讀后感是讀完一本書(shū)或一篇文章后，根據(jù)自己的理解和感受寫(xiě)下來(lái)的一種文字陳述，它可以幫助我們更好地理解書(shū)中的內(nèi)容，也是對(duì)閱讀的一種反思和總結(jié)。我想我讀完這本書(shū)后，應(yīng)該寫(xiě)一篇讀后感了吧。在寫(xiě)讀后感時(shí)，我們可以結(jié)合自己的實(shí)際經(jīng)歷和感受，深入分析作品中的人物形象和情節(jié)發(fā)展。以下是一些讀者針對(duì)某本書(shū)所寫(xiě)的感悟和思考，或許能夠給你一些啟示。
陶行知教育名篇選讀后感篇一
回想兩年以前，自己剛踏上工作崗位，一心想成為一名優(yōu)秀教師，我認(rèn)為教學(xué)成績(jī)高就是優(yōu)秀教師，怎樣才能教出好成績(jī)，就是要把書(shū)本上的知識(shí)講清楚、講明白。于是在課堂上我不遺余力細(xì)致入微地講著，學(xué)生靜靜地聽(tīng)著，發(fā)現(xiàn)學(xué)生有問(wèn)題不理解時(shí)，不厭其煩地又講一遍，自認(rèn)為講得夠清楚夠明白了，這會(huì)兒學(xué)生總該學(xué)會(huì)了。可是每當(dāng)期中、期末考試，學(xué)生的成績(jī)卻覺(jué)得不很理想。問(wèn)題出在哪呢？是不是自己不適合做老師？有一段時(shí)間，我很迷茫，找不到問(wèn)題的癥結(jié)所在，不知怎樣才能改進(jìn)和提高。
一晃兩年過(guò)去了，在教學(xué)實(shí)踐中慢慢歷練成長(zhǎng)起來(lái)的我，在經(jīng)歷了一系列教育思想的洗禮之后，已找到了當(dāng)年失敗的原因：重視教，忽視了學(xué)生的學(xué)，在不經(jīng)意間成了陶行知所說(shuō)的第二種先生——教學(xué)生的先生，盡管愿望是美好的，但學(xué)生處于被動(dòng)的地位，老師講得再好，學(xué)生沒(méi)有去參與知識(shí)獲取的過(guò)程，沒(méi)有對(duì)一個(gè)問(wèn)題經(jīng)歷思考探究的體驗(yàn)，沒(méi)有課后有針對(duì)性的練習(xí)做保障，那么學(xué)生得到的那點(diǎn)知識(shí)就如同盲人摸象、沙地建樓一樣不全面、不深刻、不牢固，更談不上習(xí)慣的養(yǎng)成，能力的提高，潛力的挖掘了，那么學(xué)生成績(jī)不高就不足為奇了。
如今我的課堂，學(xué)生思考的時(shí)間多了，討論質(zhì)疑的時(shí)間多了，操作演示的時(shí)間多了。我注意發(fā)揮每一個(gè)孩子學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，把“教學(xué)”的重心轉(zhuǎn)移到啟發(fā)學(xué)生思考、鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑、引導(dǎo)學(xué)生探究上，不但教學(xué)成績(jī)有了大的提高，也常常會(huì)品嘗到教學(xué)帶給我的快樂(lè)，從中收獲著一個(gè)個(gè)成功和驚喜。我常在課后反思：這節(jié)課學(xué)生除學(xué)習(xí)了新知識(shí)外，還學(xué)會(huì)了哪些方法，提高了哪些能力。我已深知“授之以魚(yú)，不如授之以漁”的道理，希望給學(xué)生“點(diǎn)石成金”的金手指。我不知現(xiàn)在是不是成為了陶行知所說(shuō)的第三種先生——好的先生，教學(xué)生學(xué)的先生，但我有了努力的方向，有了追求的目標(biāo)。
教學(xué)合一的第二個(gè)理由是：“教學(xué)的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。就是以學(xué)生的“學(xué)”為中心，考慮學(xué)生的才能興味，怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少，學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢。以學(xué)生為主體，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，不是讓學(xué)生適應(yīng)自己的教法，而是讓教法隨學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際靈活變動(dòng)，也就是現(xiàn)在所倡導(dǎo)的真實(shí)的課堂，生成的課堂。
教學(xué)合一的第三個(gè)理由是“先生須一面教一面學(xué)”。做先生的應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販賣(mài)些知識(shí)來(lái)，就以為終身賣(mài)不盡的。好的先生必定一方面指導(dǎo)學(xué)生，一方面研究學(xué)問(wèn)。要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，教育的發(fā)展，教師必須樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的思想。
我對(duì)學(xué)習(xí)的理解是：學(xué)習(xí)是教師享受職業(yè)快樂(lè)的需要?？鬃诱f(shuō)；“學(xué)而不厭，誨人不倦。”必定要學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦，否則年年照樣畫(huà)葫蘆，必定十分的枯燥。正如陶行知所言，教育界無(wú)限枯寂的生活，那是因?yàn)楫?dāng)事的人，封于故步，不能自新所致。當(dāng)我們真正地用心去學(xué)習(xí)，去感悟，就會(huì)覺(jué)得教育工作的每一天都是令人愜意的。
學(xué)習(xí)更是教師適應(yīng)時(shí)代，適應(yīng)教育發(fā)展的需要。我讀師范的時(shí)候，還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)計(jì)算機(jī)，也沒(méi)有學(xué)過(guò)計(jì)算機(jī)的理論和操作。短短幾年，計(jì)算機(jī)已經(jīng)進(jìn)入了課堂，進(jìn)入了家庭，現(xiàn)代信息技術(shù)也成為一門(mén)學(xué)科。現(xiàn)在的老師不懂計(jì)算機(jī)行嗎？不行！
必須要學(xué)、要用，固步自封是行不通的。即使一篇課文、一道例題教了多少年了，再教仍然要備課，觀念在變，理念在更新，教學(xué)同一個(gè)內(nèi)容，每一次都會(huì)有不同的發(fā)現(xiàn)和感悟。
我校非常重視老師的學(xué)習(xí)，多次組織老師進(jìn)行理論學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)培訓(xùn)，我們從中確實(shí)受益匪淺。近些年，在學(xué)校大的學(xué)習(xí)氛圍下，我閱讀了不少的教育著作和刊物，自己的教育思想和教育行為也在逐步走向成熟和理性。在教學(xué)過(guò)程中，我更多地注重情感的投入，注重過(guò)程和方法的研究，這堅(jiān)定了我不做“教書(shū)匠”，要做一名有思想的學(xué)習(xí)型、研究型教師的信心。
陶行知教育名篇選讀后感篇二
每次看書(shū)都有一個(gè)習(xí)慣，拿起筆把優(yōu)美的字、詞、句用一個(gè)小本子摘抄下來(lái)。唐代詩(shī)人杜甫說(shuō)過(guò)“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。讀書(shū)時(shí)語(yǔ)文老師也曾說(shuō)過(guò)，沒(méi)有寫(xiě)不好的作文，只有書(shū)沒(méi)讀夠的學(xué)生。想寫(xiě)好文章，讀書(shū)是最好的途徑。
周末的休息時(shí)間里，沒(méi)有了上課的勞累。來(lái)到市區(qū)的書(shū)店里，找一個(gè)僻靜的角落，拿著《陶行知的教育名著》讀了起來(lái)。書(shū)中的有一句話這樣說(shuō)道：“在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考?！边@句話給我的感觸不僅僅是點(diǎn)破了傳統(tǒng)教育的弊端，還說(shuō)了老師的“教”得注重方式方法；學(xué)生的“學(xué)”也得注加強(qiáng)培養(yǎng)。
現(xiàn)如今，大多數(shù)學(xué)生的學(xué)只局限于學(xué)好老師所教，考好學(xué)校里的考試。大多數(shù)老師的教只注重知識(shí)的灌輸，試卷上的題目會(huì)做。前者離開(kāi)了老師，便止步不前；后者培養(yǎng)的學(xué)生，只會(huì)生搬硬套。當(dāng)今時(shí)代——信息社會(huì)，知識(shí)的更新十分迅速，以前那種學(xué)習(xí)一點(diǎn)知識(shí)夠用一輩子的情況基本不可能再出現(xiàn)。取而代之的是，一日不學(xué)十日空。每天我們都要學(xué)習(xí)，只要有一天不學(xué)習(xí)，前面的學(xué)習(xí)都白費(fèi)。
信息時(shí)代的社會(huì)，我們培養(yǎng)的學(xué)生不能只會(huì)“聽(tīng)”，更要學(xué)會(huì)如何“學(xué)”?！笆谥贼~(yú)，不如授之以漁”。我們作為學(xué)生成長(zhǎng)路上的導(dǎo)師，在傳授文化知識(shí)的同時(shí)還要培養(yǎng)他們學(xué)會(huì)思考，指導(dǎo)他們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)。我作為一名五年級(jí)的數(shù)學(xué)老師，平時(shí)在講題目的同時(shí)，多給學(xué)生以引導(dǎo)，教會(huì)他們?nèi)绾螌W(xué)，而不是死記知識(shí)點(diǎn)。數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)多都是要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，遇見(jiàn)困難懂得如何分析解決。學(xué)生只有不斷地進(jìn)行書(shū)籍的閱讀，才能得到知識(shí)的積累，也才能適應(yīng)社會(huì)的需求。我想，這也正是教育的真正本質(zhì)吧！
“愛(ài)滿(mǎn)天下”是陶行知先生奉行的格言，陶行知先生對(duì)待教育事業(yè)的付出是發(fā)自?xún)?nèi)心的。愛(ài)心是教育活動(dòng)的基礎(chǔ)，沒(méi)有愛(ài)心的教育是缺失的，是不完整的教育。作為一名年輕教師，知識(shí)儲(chǔ)備還很有限，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)缺乏也在所難免。平時(shí)，我不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)生要時(shí)刻學(xué)習(xí)，而且也要求自己不斷地去學(xué)習(xí)，努力提升自己。讀書(shū)最大的樂(lè)趣不是你比別人讀了多少書(shū)，而是你從書(shū)中得到了什么，領(lǐng)悟到了什么，這才是讀書(shū)的樂(lè)趣所在！
無(wú)論工作多忙、生活多累，我們都應(yīng)該抽點(diǎn)時(shí)間出來(lái)，靜下心看看書(shū)，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”。學(xué)習(xí)永無(wú)止步，在以后的工作中持之以恒的讀書(shū)來(lái)武裝自己，努力成為一名知識(shí)豐富的人名教師！
陶行知教育名篇選讀后感篇三
放假期間，非常有幸地拜讀了《陶行知教育名篇》（方明編，教育科學(xué)出版社20xx年1月版）這一書(shū)，書(shū)中匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。放下書(shū)后，掩卷常思，感悟頗深。
時(shí)代在進(jìn)步，教育一定跟著進(jìn)步嗎？不盡然。
“共百年易過(guò)，底須愁?lèi)灒锸麓?，也費(fèi)商量。”學(xué)了陶先生的文選，越發(fā)覺(jué)得肩頭沉重，心頭沉重。做一個(gè)真人，辦真的教育，我們沿著陶先生的路不斷學(xué)習(xí)，不斷追問(wèn)，上下求索，今后還要有無(wú)數(shù)人亙古不變地學(xué)習(xí)、追問(wèn)、求索下去。盡管先生的年代已經(jīng)離我們有一段距離，但先生的教育思想永遠(yuǎn)指引著我們，教育的心永遠(yuǎn)感動(dòng)著我們。陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫(kù)，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。
陶行知是20世紀(jì)中國(guó)偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國(guó)，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過(guò)去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個(gè)態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯(cuò)，便越管越難管了。
（二）仔細(xì)考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。
（三）體力充沛，無(wú)法發(fā)泄的，有時(shí)搗亂，可以多給他一些機(jī)會(huì)勞動(dòng)或干體育游戲。
（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)句讓我對(duì)教育有了更多的思索。
陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來(lái)指導(dǎo)我們教師工作，全面落實(shí)新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛(ài)氛圍，靠著一顆對(duì)教育對(duì)學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
陶行知教育名篇選讀后感篇四
我讀了《陶行知》一書(shū)，說(shuō)實(shí)話，我對(duì)陶行知先生了解的甚少而感到慚愧。對(duì)他的教育思想，依然有很大的感受，還依然能夠從中得到關(guān)于做人，關(guān)于教人的深刻的哲理思想。陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育。
陶行知先生說(shuō)過(guò)：他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”。是的，沒(méi)有愛(ài)的教育，就不是成功的教育。我們教師要真誠(chéng)地?zé)釔?ài)學(xué)生，視之為子女，以滿(mǎn)腔熱情教育學(xué)生，用愛(ài)營(yíng)造平等、民主、溫暖、和諧的學(xué)習(xí)氛圍。用愛(ài)關(guān)心、愛(ài)護(hù)、教育、幫助學(xué)生，使師生之間以誠(chéng)相待、坦蕩無(wú)間。只有這樣，學(xué)生才能主動(dòng)接近老師，教師才能真正了解學(xué)生。有愛(ài)才有未來(lái)，有愛(ài)才有希望，作為教師，得學(xué)生之“心”，讓愛(ài)在平凡事業(yè)中升華，使學(xué)生在愛(ài)心中成長(zhǎng)。
陶行知先生還說(shuō)過(guò)：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛(ài)迪生?！钡拇_，每個(gè)學(xué)生都有自己的特點(diǎn)，在學(xué)習(xí)上也各不相同，那么在教學(xué)中，就更需要我們每位教師努力去發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的閃光點(diǎn)，尤其是對(duì)頭腦聰明卻不善于自控的學(xué)生，多看他們幾眼，多給他們一個(gè)肯定的眼神，多給他們一份堅(jiān)定的信心，堅(jiān)持下去，有一天你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，裹著污泥的沙子竟是一粒金沙！
陶行知先生所說(shuō)：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。這便是“教學(xué)合一”，這些觀點(diǎn)是他過(guò)去提出的似乎也是現(xiàn)在新課程改革所大力提倡的。
通過(guò)學(xué)習(xí)，在今后的教學(xué)中，我要以陶行知先生為榜樣，努力把本職工作做好。
陶行知教育名篇選讀后感篇五
陶行知認(rèn)為：在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。先生只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿”?！耙?yàn)橄壬荒芤簧皇栏鴮W(xué)生，熱心的先生固然想將他的所有傳給學(xué)生，然而世界上新理無(wú)窮，先生安能把天地間折奧妙為學(xué)生一起發(fā)明？”因此，從這個(gè)意義上講，學(xué)生在學(xué)校里獲得一種學(xué)習(xí)能力比學(xué)習(xí)知識(shí)本身更重要。有了這種能力，即使離開(kāi)了老師，離開(kāi)了課堂，他們照樣能獲取知識(shí)。
當(dāng)今時(shí)代知識(shí)更新快速，過(guò)去那種在學(xué)校里十幾年所學(xué)到的知識(shí)畢業(yè)后受用一輩子的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。教師要在傳授文化知識(shí)的同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)?！笆谥贼~(yú)，不如授之以漁”。學(xué)生只有不斷地充電、加油、完善、更新才能適應(yīng)不斷變化的社會(huì)。這也是當(dāng)今社會(huì)所提倡的素質(zhì)教育的真正內(nèi)涵。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。那么，什么是“生活教育”呢？陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟?lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。按照他的思想，首先，“生活即教育”是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類(lèi)生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類(lèi)生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說(shuō)教。
在學(xué)習(xí)新課程理念，開(kāi)發(fā)校本課程，研究有效教學(xué)的今天，我們?cè)倩仡^品位陶行知先生的話，是預(yù)見(jiàn)？還是巧合？在震撼的同時(shí)，我想更多還是思考和學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟教育家的教育理念，在學(xué)習(xí)中整合理論與實(shí)踐的研究，在學(xué)習(xí)中進(jìn)行自我提高?，F(xiàn)談?wù)勛约簩?duì)“生活即教育”的理解和感受：
（1）生活化的教育內(nèi)容。
在生活中挖掘教育資源，貼切孩子的實(shí)際需要，適合孩子實(shí)際發(fā)展的，是有教育價(jià)值的內(nèi)容，否定一切資源。
（2）生活化的教育環(huán)境。
在自然的生活中進(jìn)行教育，創(chuàng)設(shè)生活化的環(huán)境更易于孩子理解和接受。
（3）生活是活的教育。
善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開(kāi)啟孩子感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個(gè)活的教科書(shū)，孩子從“活”的書(shū)中能感受生活，感受生命。
總之，陶行知的教育思想和方法值得我們深刻體會(huì)和認(rèn)真學(xué)習(xí)。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。
今天，我開(kāi)始讀《陶行知教育名篇》，陶行知先生的教育思想博大精深，這里有他的“生活即教育”理論和經(jīng)典的.用糖果教育學(xué)生的故事。每一篇文章雖然都不長(zhǎng)，卻給了我很多的啟示。
陶行知以畢生的精力，他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫(kù)，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論?！扒Ы倘f(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，陶先生認(rèn)為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)也無(wú)甚用處。”一個(gè)人的道德、品行好了，做人做事才會(huì)為他人著想，為集體著想，才會(huì)成為有用之才。
陶行知先生提出“教學(xué)合一”。一個(gè)好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。他認(rèn)為傳統(tǒng)的傳授方法有問(wèn)題，要進(jìn)行改革。他認(rèn)為，教師的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)，教師教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子，教師必須一面教一面學(xué)。這正是我們現(xiàn)在教育所倡導(dǎo)的學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)主動(dòng)去探究，有學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，自己去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，經(jīng)歷解決問(wèn)題的過(guò)程，而老師在這個(gè)過(guò)程中要給學(xué)生以恰到好處的點(diǎn)撥和指導(dǎo)，讓學(xué)習(xí)成為學(xué)生的一種自覺(jué)的終身性的學(xué)習(xí)。
教師和學(xué)生是實(shí)施有效教學(xué)的雙方，他們的的積極性和主動(dòng)性直接影響到有效教學(xué)的進(jìn)展。首先，教師和學(xué)生都要確立有效教學(xué)的責(zé)任意識(shí)。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，要具有“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的精神，切實(shí)做到愛(ài)教樂(lè)業(yè)，獻(xiàn)身教育，以身作則，為人師表，使自己的“一舉一動(dòng)，一言一行，都要修到不愧為人師的地步”；同時(shí)教師一定要好學(xué)不倦，博學(xué)多聞，精通教學(xué)業(yè)務(wù)，使自己在課堂教學(xué)中能得心應(yīng)手，游刃有余，具有針對(duì)性和有效性。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，要有學(xué)習(xí)的興趣、愛(ài)好和動(dòng)力，具有“向前進(jìn)，向上進(jìn)，非自己努力向前進(jìn)、向上進(jìn)不可”的精神，不斷提高學(xué)習(xí)的有效性。其次，要強(qiáng)化教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。要確立教師在有效教學(xué)中的主導(dǎo)作用。教師和學(xué)生在人格上地位是平等的，教育要以學(xué)生為本，寬容對(duì)待學(xué)生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自居，不能搞“一言堂”，要與學(xué)生共同探討知識(shí)、共同進(jìn)步；但面對(duì)調(diào)皮的“小搗蛋們”，往往還是缺少耐心，當(dāng)他們太調(diào)皮時(shí)想以教師的權(quán)威壓制學(xué)生，讓學(xué)生乖乖地聽(tīng)從不再惹事生非，但總是事與愿違。特別是望著個(gè)別學(xué)生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展。
陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來(lái)指導(dǎo)我們教師工作，全面落實(shí)新課程改革。作為一名音樂(lè)教師，我要努力創(chuàng)設(shè)融融的師愛(ài)氛圍，懷著一顆對(duì)教育對(duì)學(xué)生真摯的心，在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
陶行知教育名篇選讀后感篇六
近一段時(shí)間，我認(rèn)真地閱讀了《陶行知教育名篇》，陶先生在深刻了解了中國(guó)的文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，提出的教育學(xué)說(shuō)，既強(qiáng)調(diào)了教育的現(xiàn)實(shí)功能，又關(guān)注了教育的終極目的。陶行知先生的教育思想，使我深受啟發(fā)。
教育的目的是為了學(xué)生的發(fā)展，如果不能做到樂(lè)學(xué)，學(xué)生對(duì)上課缺乏興趣，學(xué)習(xí)就會(huì)變得很被動(dòng)，教師固然能用強(qiáng)硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學(xué)生學(xué)，但這樣只會(huì)造成學(xué)生厭學(xué)，對(duì)掌握知識(shí)提高成績(jī)沒(méi)有任何幫助。同時(shí)教師自己也會(huì)不快樂(lè)，整天為了學(xué)生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒(méi)有了親切的笑容，或許回到家，還會(huì)將這種不愉快轉(zhuǎn)移到家人身上。但是如果老師稍微改變教學(xué)的方法，能夠從學(xué)生的角度出發(fā)，用學(xué)生能夠接受的方法，聯(lián)系生活實(shí)際，而不是單純地使用枯燥的文字來(lái)教學(xué)這樣就能引起學(xué)生的興趣。另外，尊重每一個(gè)學(xué)生，教學(xué)分層次，便適應(yīng)了班級(jí)不同學(xué)生的需要。尊重每一個(gè)學(xué)生，教學(xué)分層次，便適應(yīng)了班級(jí)不同學(xué)生的需求，不至于顧此失彼，有利于全班學(xué)生的發(fā)展學(xué)生學(xué)得快樂(lè)，教學(xué)教得也輕松，教學(xué)不再是教師一個(gè)人的獨(dú)角戲，而是和師生互動(dòng)的活動(dòng)其樂(lè)無(wú)窮。
“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去?！碧招兄壬赃@樣一顆偉大的愛(ài)心滋潤(rùn)著無(wú)數(shù)顆童心，也培養(yǎng)出了無(wú)數(shù)的愛(ài)心。陶行知先生的`教育理論博大精深，他的教育思想非常好的指導(dǎo)著教師工作，我將以此為起點(diǎn)，形成一種不斷反思總結(jié)的習(xí)慣，繼續(xù)在實(shí)踐中摸索新的思路與方法。作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識(shí)，真的本領(lǐng)，真的道德?！彼自捳f(shuō)：“活到老，學(xué)到老?，F(xiàn)在的社會(huì)日新月異，我們周?chē)鷷r(shí)刻充滿(mǎn)著變化。一個(gè)有強(qiáng)烈使命感的人，應(yīng)有種危機(jī)感。怎樣才能跟上時(shí)代的步伐，而不被社會(huì)所淘汰呢？答案只有一個(gè)，那就是心懷進(jìn)取心，下苦功夫?qū)W。
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陶行知教育名篇選讀后感篇七
在學(xué)校，現(xiàn)在讓我覺(jué)得最快樂(lè)的事，是看到那一張張幸福可愛(ài)的笑臉，很遠(yuǎn)就能聽(tīng)到“老師，美術(shù)老師好，美術(shù)老師啥時(shí)候再給我們上課”。這是很渺小的一件事，也是很偉大的一件事。就是陶行知經(jīng)典語(yǔ)錄里的“要把教育和知識(shí)變成空氣一樣，彌散于宇宙，洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有的呼吸?！?BR> 小孩子，真的有不可思議的力量，他們是一個(gè)個(gè)的發(fā)明家和創(chuàng)造者。記得那次，我講創(chuàng)意美術(shù)，引導(dǎo)時(shí)提了一個(gè)問(wèn)題，雪融化后是什么？好多同學(xué)都回答一個(gè)字“水”，但是有一個(gè)小可愛(ài)的話讓我詫異很是開(kāi)心。他說(shuō)“雪融化后是美麗的春天”。是的，我們必須得保護(hù)寶貝的心靈和每一個(gè)奇思妙想，我們得會(huì)變成小孩子，這樣才配做小孩子的先生。老師若變成小孩子，便有驚人的奇跡出現(xiàn)，師生立刻成為朋友，學(xué)校立刻成為樂(lè)園。
在上課過(guò)程中，我時(shí)刻告訴自己，要愛(ài)他們，做他們的朋友，每次上課前都會(huì)想著法的讓他們快樂(lè)，激起興趣，一起把課上成功，一起學(xué)習(xí)。畫(huà)的好不好且不說(shuō)，小學(xué)美術(shù)應(yīng)該教的是理念，是拓展思維的能力，是發(fā)現(xiàn)美，是快樂(lè)的表達(dá)。美術(shù)是最能激發(fā)小孩子創(chuàng)造力的一門(mén)藝術(shù)，是培養(yǎng)一個(gè)人氣質(zhì)的重要學(xué)科。
陶行知先生說(shuō)，“要想學(xué)生學(xué)好，必須先生學(xué)好。唯有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生；要解放孩子的頭腦、雙手、雙腳、時(shí)間、空間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到教育；不愿向小孩學(xué)習(xí)的人，不配做小孩的先生”……覺(jué)得很有深意。
不管處于什么時(shí)代，不管從事什么職業(yè)，堅(jiān)持真理，做一個(gè)真正的、堂堂正正的人，是最高的人生追求。
讀完這本書(shū)，我毅然有了每日四問(wèn)。我的身體有沒(méi)有進(jìn)步？我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步？我的工作有沒(méi)有進(jìn)步？我的師德有沒(méi)有進(jìn)步？也正是從這些話中，我明白了一個(gè)道理。工作是工作，生活是生活，生活中有工作，工作滲透生活又高于生活，記住這四問(wèn)能督促我做一個(gè)自律的人，向上生活，向前奔跑，正所謂心中有理想，腳下有力量！
讓我們做一個(gè)每天都快樂(lè)生活、認(rèn)真工作、愛(ài)學(xué)生的人，做一個(gè)兒童樂(lè)園里的頑童。
陶行知教育名篇選讀后感篇八
作為教師，早就熟知陶老先生的大名，不過(guò)卻是第一次拜讀他老人家的文章，領(lǐng)會(huì)他的經(jīng)典教育理論。
細(xì)細(xì)品讀《陶行知教育名篇》，文章短小精辟，行文深入淺出、通俗易懂，仿佛在聽(tīng)一位慈眉善目的長(zhǎng)者語(yǔ)重心長(zhǎng)地講述他的教育?！扒Ы倘f(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”、“行是知之始，知是行之成”、“生活即教育”、“教學(xué)做合一”的教育理論，以及他實(shí)實(shí)在在的教育行為，使我不禁為自己在教育理念和行為上的落后和愚昧無(wú)知而汗顏。
因此我由剛開(kāi)始的好奇應(yīng)付閱讀，到及時(shí)記錄閱讀中引發(fā)的真切感想，再到對(duì)難以理解的地方能一遍兩遍地反復(fù)閱讀。這一切，都讓我感到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧乏，認(rèn)識(shí)到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。
陶老先生堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，辦中國(guó)人民所需要的教育。他對(duì)教育現(xiàn)象的深刻剖析，對(duì)教育理論的透徹研究，對(duì)今天的素質(zhì)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。更是為我們樹(shù)立起了光輝的榜樣，就如一盞明燈，始終照亮在我們的心田。
下面談一談我對(duì)讀書(shū)的幾點(diǎn)體會(huì)：
“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論。用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是真學(xué)?！八梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。
在陶行知看來(lái)，”教學(xué)做合一“是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，”事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心“。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在”做“的活動(dòng)中獲得知識(shí)。
他倡導(dǎo)”動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流“等學(xué)習(xí)方式，不正是新課程標(biāo)準(zhǔn)中強(qiáng)調(diào)的必須使學(xué)生在”知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀“三維目標(biāo)上取得和諧發(fā)展嗎。
這一觀點(diǎn)為我們老師的教學(xué)提供了方向。教學(xué)并非簡(jiǎn)單的傳授知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的能力。如果我們?nèi)圆捎眠^(guò)去”填鴨式“的教學(xué)方式的話，就不是所謂的培養(yǎng)能力了，因此我們要轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，由籠養(yǎng)式的”喂養(yǎng)“”喂飽“，變?yōu)橄氡M千方百計(jì)的讓學(xué)生主動(dòng)”覓食“。
陶行知指出，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只”教學(xué)“，把學(xué)生當(dāng)作”容器“，被動(dòng)地接受知識(shí)，久而久之就調(diào)動(dòng)不起來(lái)學(xué)生學(xué)的積極性，更不能培養(yǎng)學(xué)生的能力。我們常說(shuō)課堂上教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，教師的責(zé)任就是要體現(xiàn)出這個(gè)”導(dǎo)“字來(lái)。
陶行知先生認(rèn)為，教師不應(yīng)該把解決問(wèn)題的現(xiàn)成的方法直接給學(xué)生，而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，如同教師要給學(xué)生一根竹竿，使學(xué)生順桿而上自己動(dòng)腦，用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。尋找最佳結(jié)果。為避免學(xué)生盲目性，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好教學(xué)流程，指導(dǎo)學(xué)生解決問(wèn)題的過(guò)程，能推而廣之，達(dá)到舉一反三的效果；對(duì)解決問(wèn)題的方法也能夠觸類(lèi)旁通。由此達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的能力的目的，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí)，而且還可以探索解決新的問(wèn)題。
老師在教會(huì)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)的同時(shí)，要做到以身作則，以自己的實(shí)際行動(dòng)去影響學(xué)生。這也正符合了陶行知先生關(guān)于”做先生的應(yīng)該一面教一面學(xué)“的道理。教書(shū)如做學(xué)問(wèn)一樣，不進(jìn)則退！只有不斷學(xué)習(xí)，不斷總結(jié)，不斷思考，才會(huì)不斷創(chuàng)新。
陶行知先生指出：”生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。“既然生活教育是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂”過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育“。
陶行知先生的”生活即教育“給了我無(wú)限的啟發(fā)和思索?！币粋€(gè)活動(dòng)對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己說(shuō)是學(xué)，對(duì)人說(shuō)是教?！敖處熥陨響?yīng)該要不斷地學(xué)習(xí)，提升自己的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，鉆研符合學(xué)生口味的教材內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)科學(xué)合理的教學(xué)手段，不斷豐富優(yōu)化課堂教學(xué)，讓學(xué)生吸收更多的知識(shí)，并把所學(xué)的知識(shí)用到生活中去，才能真正的完成素質(zhì)教育的目的。
陶行知先生的教育理論，令人耳目一新，也使我深深的認(rèn)識(shí)到，教師要學(xué)習(xí)的東西太多了，多學(xué)教育理論、業(yè)務(wù)知識(shí)，儲(chǔ)備知識(shí)，邊教邊學(xué)，多向前輩學(xué)習(xí)，積累經(jīng)驗(yàn)，多和學(xué)生相處，尋找適合他們的教學(xué)方法和途徑，真正的把陶行知先生的教育理論落實(shí)到行動(dòng)中。
陶行知教育名篇選讀后感篇九
施一公先生發(fā)表競(jìng)聘演講時(shí)，曾動(dòng)情說(shuō)過(guò)：“人生為一件大事而來(lái)?！比舜蟾街械膭⑴碇ヅ吭诔霭媪艘槐緯?shū)《人生為一大事來(lái)》。每次看到這句話，心潮澎湃之余又會(huì)夾雜著焦慮、迷惘、不自信和不知所措，因?yàn)槲覍?shí)在不知道我人生的“大事”是什么。無(wú)意間在網(wǎng)上搜索陶行知先生的生平介紹才知道，這都是出自于他的一首詩(shī)“人生天地間，各自有稟賦。為一大事來(lái)，做一大事去?！倍麄兛谥械拇笫拢患s而同的都是——教育。帶著對(duì)陶行知先生的崇敬，帶著對(duì)學(xué)校為我們準(zhǔn)備共讀書(shū)目的感謝，也帶著我自己的困惑，認(rèn)真拜讀了《陶行知教育名篇》一書(shū)。
“大概天才有十分之八九之勢(shì)力，教育的勢(shì)力只占十分之一二。教育萬(wàn)能之說(shuō)是教育界自欺欺人的話?！弊x到此處，我實(shí)在佩服陶行知先生，敬重他在教育的熱浪洪流中所保持的清醒，佩服他敢說(shuō)真話的膽識(shí)。緊接著他又寫(xiě)到“但是天才有時(shí)很不容易看出來(lái)。時(shí)機(jī)未到，天才隱在里面，專(zhuān)靠主觀、武斷，以致差之毫厘，失之千里的，是常有的事?！蔽蚁耄@里提醒了我們有兩點(diǎn)需要注意：一、班里那么多學(xué)生平時(shí)最吸引老師的有兩種，愛(ài)調(diào)皮搗蛋的和非常優(yōu)秀的，但是我們一定不要忘了多關(guān)注各方面表現(xiàn)平平性格內(nèi)向的孩子。二、要有一雙慧眼，去發(fā)現(xiàn)孩子的特長(zhǎng)。
“但是總覺(jué)得肯在近處著手的人還是太少”，“看準(zhǔn)一件具體的事，聚精會(huì)神地來(lái)干他一下”。這些觀點(diǎn)出自先生《社會(huì)改造之出發(fā)點(diǎn)》一篇，當(dāng)時(shí)陶行知先生提出通過(guò)解決羊市大街121號(hào)門(mén)牌里的讀書(shū)問(wèn)題來(lái)做改造社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)。我不禁感慨，一個(gè)已經(jīng)站在理論最高處的教育家，一個(gè)偉大到影響了整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代教育的教育家，做事情時(shí)沒(méi)有轟轟烈烈的口號(hào)，沒(méi)有大刀闊斧的架勢(shì)，竟是從近處著手，想著通過(guò)解決一個(gè)胡同的人民不能讀書(shū)識(shí)字的問(wèn)題來(lái)改造社會(huì)，這在當(dāng)時(shí)給人的震撼是不是不亞于“愚公移山”?當(dāng)我再看到“仰望星空、腳踏實(shí)地”八個(gè)字時(shí)，我告誡自己要把“腳踏實(shí)地”記在心里，凡事從最近處著手，人生若有幸能體會(huì)一把“愚公”的幸福，那或許是一場(chǎng)苦與樂(lè)交織的酣暢淋漓。
先生提出過(guò)著名的教育思想“教學(xué)做合一”，“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教?！薄胺N田這件事是要在田里做的，便需在田里學(xué)，在田里教。游泳是在水里做的事，便需在水里學(xué)，在水里教。”作為一名化學(xué)教師，對(duì)此深有體會(huì)，我多么希望在講某些實(shí)驗(yàn)時(shí)，能把學(xué)生帶到實(shí)驗(yàn)室里我一邊講學(xué)生一邊做;了解某些物質(zhì)的工業(yè)制取方法時(shí)，帶學(xué)生參觀相應(yīng)的生產(chǎn)車(chē)間;講物質(zhì)構(gòu)成的奧秘時(shí)，真的有臺(tái)掃描隧道顯微鏡，讓學(xué)生親眼看看那些微小的原子和分子……可是實(shí)施起來(lái)要面對(duì)的種種困難，單是安全保證、時(shí)間保證、硬件設(shè)施都是難以邁過(guò)的大坎兒，尤其是安全保證，膽小如我，是萬(wàn)萬(wàn)不敢負(fù)責(zé)任的。所以我總覺(jué)得，這輩子教的課是無(wú)論如何不能讓自己滿(mǎn)意了，但還是希望自己能堅(jiān)守住底線，讓化學(xué)真的像化學(xué)。
在《如何引導(dǎo)學(xué)生努力求學(xué)》一篇中，先生寫(xiě)到“大凡生而好學(xué)為上，熏染而學(xué)次之，督促而學(xué)又次之，最下者雖督促不學(xué)?！薄艾F(xiàn)今青年人所以不肯努力求學(xué)的緣故，實(shí)由于學(xué)校里缺少學(xué)問(wèn)上熏染和督促的力量。”“就地位論，好學(xué)的教師最為重要。想有好學(xué)的學(xué)生，須有好學(xué)的先生。換句話說(shuō)，要想學(xué)生學(xué)好，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。”讀到此，內(nèi)心惶惶然，感覺(jué)是在耷拉著腦袋聽(tīng)一位長(zhǎng)者鏗鏘有力的訓(xùn)斥，不敢看眼前是不是唾沫橫飛，只知道句句話像針一樣扎在了心上。從現(xiàn)在開(kāi)始，希望自己多讀書(shū)、勤思考，從專(zhuān)業(yè)書(shū)籍、小說(shuō)向各類(lèi)書(shū)籍?dāng)U展，在讀書(shū)和思考中踏實(shí)幸福地成長(zhǎng)。
每一本好書(shū)都是一股強(qiáng)大的精神力量，整本書(shū)讀下來(lái)受益匪淺，讓我在羞憤中熱血沸騰，在懷疑自我時(shí)又堅(jiān)定信念。未來(lái)的每一步都不及當(dāng)下的這一步，不敢期許日日鮮花相隨，但愿天天有好書(shū)作伴。
陶行知教育名篇選讀后感篇十
利用短暫的寒假，我品讀了《陶行知教育名篇》，感受頗多陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。本書(shū)匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”。作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識(shí)，真的本領(lǐng)，真的道德?！碧招兄壬慕逃碚?，不是用一兩句話就可以概括的，而我從中學(xué)到的，也不是短短一篇文字就可以完全寫(xiě)出的。我想，每個(gè)看過(guò)這本書(shū)的老師，也跟我有一樣的體會(huì)。深深體會(huì)到“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個(gè)方面內(nèi)容，集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨(dú)特教育思想。
首先，陶先生提出“教學(xué)合一”。
“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么?！吧鐣?huì)即教育”，要把籠中的小鳥(niǎo)放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識(shí)是虛的，不實(shí)用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習(xí)離不開(kāi)生活，學(xué)習(xí)就在生活之中，學(xué)生活中的問(wèn)題，已成為我們每一個(gè)教師所努力做到的。好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是如何教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，另一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于每一個(gè)問(wèn)題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。教師應(yīng)不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。如今，新課程倡導(dǎo)的也正是這種教育理念。
1、重視教育的“社會(huì)性”特點(diǎn)，給學(xué)生提供“康健的”生活。
教育的對(duì)象是未成年人。他們尚未形成固定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，判斷能力弱，不善于辨別，不懂得選擇，在很多時(shí)候，思維方式和行為方式都由成人主宰，誠(chéng)如陶行知先生所說(shuō)：“兒童的生活，是一面社會(huì)的鏡子?！笔呛蒙罹褪呛媒逃菈纳罹褪菈慕逃闭擖c(diǎn)當(dāng)是最好的印證。
2、重視教育的“逐步成長(zhǎng)性”特點(diǎn)，為學(xué)生營(yíng)造“正確合理的”生活。
每個(gè)人成長(zhǎng)是全方位的，伴隨身高、體重一起變化的是思想和心靈，雖然后者是隱性的，但是老師、家長(zhǎng)還有社會(huì)也決不能忽視。在本書(shū)中，陶行知先生積極創(chuàng)設(shè)“合理的生活”亦即“合理的教育”，把學(xué)生還原成6—12歲的兒童，讓他們的身心需求得到釋放和滿(mǎn)足。
3、愛(ài)的教育。
“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大?！碧招兄壬@樣尊重學(xué)生。作為教師，對(duì)學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個(gè)人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。教師沒(méi)有愛(ài)就不能教育學(xué)生。熱愛(ài)學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們，使他們與自己越來(lái)越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過(guò)程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無(wú)不浸透著期望和成功的喜悅。陶行知最最反對(duì)體罰，他準(zhǔn)確地說(shuō)明了體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余，在時(shí)代的意義上說(shuō)它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵?！绷P非愛(ài)，害也。
教師沒(méi)有愛(ài)，教學(xué)也沒(méi)有激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛(ài)一部分學(xué)生，意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛(ài)，偏愛(ài)是一種非理智的情感。陶行知特別反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛(ài)于所有難童，包括有生理缺陷或有病孩子才是真正的愛(ài)?！庇纱宋蚁氲?，教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛(ài)。教師愛(ài)學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛(ài)教師，于是教育產(chǎn)生效果。
作為一名教師，我永遠(yuǎn)視陶先生為我的榜樣，不僅做到修身養(yǎng)性，愛(ài)學(xué)習(xí)，愛(ài)學(xué)生，更要像陶先生那樣，也做一名教育的研究者，實(shí)踐者。在今后的工作中，不斷更新教育教學(xué)觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。
陶行知生活教育理論在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用的論文。
論陶行知教育理論在小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課的應(yīng)用論文。
皋陶人物評(píng)價(jià)。
關(guān)于陶侃作品及其思想探微。
思品課導(dǎo)行藝術(shù)舉隅的教育論文。
陶行知教育名篇選讀后感篇十一
陶行知先生的文章，曾經(jīng)也拜讀過(guò)。這回，看完這本《陶行知教育名篇》，對(duì)我這個(gè)才從學(xué)校畢業(yè)，又來(lái)到學(xué)校的師范生來(lái)說(shuō)，好像又上了一場(chǎng)課。從學(xué)校畢業(yè)之后，我就從一個(gè)學(xué)生，變成了一個(gè)“先生”，年輕總是經(jīng)驗(yàn)不足的，所以在踏上工作崗位的這些日子以來(lái)，我依然虛心求教于年長(zhǎng)者。對(duì)于教學(xué)生，我還是覺(jué)得自己不行。而楊校長(zhǎng)給我們這次機(jī)會(huì)，學(xué)習(xí)這些文章，無(wú)形中也給了我們鼓勵(lì)。我們從書(shū)中，就可以看出了校長(zhǎng)的良苦用心。
陶行知先生的教育理論，不是用一兩句話就可以概括的，而我從中學(xué)到的，也不是短短一篇文字就可以完全寫(xiě)出的。我想，每個(gè)看過(guò)這本書(shū)的老師，也跟我有一樣的體會(huì)。但是現(xiàn)在，我主要想對(duì)陶行知先生關(guān)于“師范生”的一些文章，發(fā)表一點(diǎn)自己的想法。
是的，師范學(xué)院的學(xué)生，就是要學(xué)會(huì)改變，在學(xué)校里面一直學(xué)習(xí)的，就是怎樣從一個(gè)學(xué)生，變成一個(gè)“先生”。上大學(xué)的時(shí)候，我們學(xué)習(xí)的，都是教書(shū)的方法，都是怎樣教別人學(xué)習(xí)的方法。但是，作為一個(gè)老師來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該先去研究一些學(xué)習(xí)的方法，先研究一下，怎樣才能變成一個(gè)好的學(xué)生，陶行知先生的《教育名篇》中《師范生的第一變——變孫悟空》就是這樣告訴我的。只有先知道怎樣做一個(gè)好學(xué)生，才能培養(yǎng)出來(lái)許多好學(xué)生。可是為什么是變成孫悟空呢？文章中，陶行知先生指出，孫悟空有目的、有遠(yuǎn)慮、有理想，它是抱著一種目的去拜師的。這無(wú)形之中就是告訴了我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)好學(xué)生。
做一個(gè)好學(xué)生，其實(shí)每個(gè)人都可以做到，在老師的心目中，自己的每一個(gè)學(xué)生，都能夠成為好學(xué)生。楊校長(zhǎng)就經(jīng)常跟我們說(shuō)：“沒(méi)有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的先生。”每一個(gè)學(xué)生都有自己的目的，我們要根據(jù)他的目的，他的性格，來(lái)研究對(duì)他應(yīng)該是采取怎樣的措施。我們學(xué)校的很多老師老師，對(duì)于這點(diǎn)都把握得很好，值得我去學(xué)習(xí)，他們對(duì)于每一個(gè)學(xué)生都很細(xì)心，去研究他們的思想，不僅做他們的師長(zhǎng)，更重要的是去做他們的朋友。他們兢兢業(yè)業(yè)的工作，對(duì)學(xué)生愛(ài)護(hù)有加，他們的這些精神，值得我這個(gè)初生之犢好好學(xué)習(xí)。
陶行知先生的《師范生的第二變——變孩子》一文，正是告訴我，要想真正管理好一個(gè)班級(jí)，就要融入這個(gè)班集體，和每一個(gè)學(xué)生一樣，知道學(xué)生在想什么，知道學(xué)生需要什么。就像于順華老師那樣，他所教的班級(jí)，三年來(lái)，沒(méi)有一個(gè)學(xué)生掉隊(duì)，沒(méi)有一個(gè)學(xué)生離開(kāi)。這樣的老師，不正是和同學(xué)們?nèi)谌胍惑w，把每一個(gè)同學(xué)都當(dāng)成是自己的朋友。記得有次改卷，正好和于老師一組，他一邊改卷，一邊還在想著該給學(xué)生講些什么，還想著學(xué)了這么久了，考了這么久了，再給學(xué)生們做什么練習(xí)，他們只會(huì)更累更辛苦。他正是一個(gè)知道如何“變成孩子”的老師。
這個(gè)暑假，陶行知先生的思想就一直在我的腦海中徘徊，對(duì)我個(gè)人來(lái)說(shuō)，這是一次思想的升華，他的思想，在我以后的人生旅途中，將會(huì)是一份永遠(yuǎn)無(wú)法用盡的財(cái)富。
陶行知教育名篇選讀后感篇十二
“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，這感人肺腑的話語(yǔ)引領(lǐng)我走進(jìn)了陶行知先生，走進(jìn)了《陶行知教育名篇》。細(xì)細(xì)品讀文集，崇敬和敬仰之情由然而生，我深深地被先生對(duì)教育的這份執(zhí)著和熱愛(ài)所感動(dòng)。
陶行知先生是一位畢生致力于教育的“偉大的人民教育家”，他在教育方面作出了非?？少F的探索和實(shí)踐，提出了獨(dú)特精深的“教學(xué)做合一”理念。他說(shuō)：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)?！毕壬梅N田、游泳為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教；游泳是在水里做的，便須在水里學(xué)，在水里教。在他看來(lái)，“教學(xué)做合一”既是生活法，也是教育法。
如何在教學(xué)中體現(xiàn)“教學(xué)做合一”呢？以指導(dǎo)學(xué)生“觀察蝸牛”為例，可以分為以下三個(gè)步驟：
（二）帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地經(jīng)歷一次“眼”的觀察活動(dòng)，并要求隨時(shí)將觀察的心得體會(huì)記錄下來(lái)。
（三）回到“心”的思考：交流總結(jié)觀察的方法、收獲和疑問(wèn)，形成一只“我的蝸牛”。
由此可見(jiàn)，“做”是“教學(xué)做合一”理論的核心。“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子?！币蠼處煵灰晃兜匾哉Z(yǔ)言文字為中介來(lái)傳授，而要“在做上教”，學(xué)生也不再是通過(guò)機(jī)械地記憶來(lái)接受教育信息，而要“在做上學(xué)”，教師教與學(xué)生學(xué)必須在共同“做”的基礎(chǔ)上完成。陶行知先生還進(jìn)一步提出：“真正的‘做’是在勞力上勞心。因此‘做’含有下列三種特征：（一）行動(dòng)；（二）思想；（三）新價(jià)值之產(chǎn)生?！彼^“做”，正如他說(shuō)的：“一面行，一面想，必然產(chǎn)生新價(jià)值。”在課堂教學(xué)中，應(yīng)改努力創(chuàng)設(shè)一種讓學(xué)生勞力上勞心的“做”的教學(xué)模式，真正使學(xué)生學(xué)有所獲。
教育是一門(mén)學(xué)問(wèn)，是一門(mén)值得我們把時(shí)間、精力都投入進(jìn)去做研究的學(xué)問(wèn)，而《陶行知教育名篇》如同一盞明燈，指引我們?cè)谶@條學(xué)習(xí)之路走得更遠(yuǎn)，更真，更實(shí)。
在《學(xué)做一個(gè)人》中，陶行知先生說(shuō)：做一個(gè)整個(gè)的人，有三種要素：
（一）要有健康的身體——要做一個(gè)八十歲的青年，可以擔(dān)負(fù)很重的責(zé)任，別做一個(gè)十八歲的老翁。
（二）要有獨(dú)立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。
（三）要有獨(dú)立的職業(yè)。作為教師，除了要擁有一個(gè)健康的體魄，積極向上的學(xué)習(xí)、做事態(tài)度，還要為教育事業(yè)“生利”。
由此我想到：
在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，我們不僅要教會(huì)孩子如何學(xué)好科學(xué)知識(shí)，更重要的是要教育孩子如何做人，這是值得每一位教育者關(guān)注及深思的問(wèn)題。對(duì)此，我們要教會(huì)孩子做好以下幾點(diǎn)：
1、教育孩子做勇敢的人。歌德說(shuō)過(guò)：“你若失去了勇敢——你就把一切都失掉了。”因此，做一個(gè)勇敢的人是孩子成長(zhǎng)的需要。我們要教會(huì)孩子在錯(cuò)誤面前，勇于承認(rèn)，積累經(jīng)驗(yàn)；在面對(duì)困難和挫折時(shí)，要樹(shù)立必勝的信心，并且尋找戰(zhàn)勝困難的途徑，把握做事的具體步驟，最終體驗(yàn)成功的快樂(lè)。
2、教育孩子做有責(zé)任心的人。首先，教育孩子對(duì)自己負(fù)責(zé)，引導(dǎo)孩子合理安排作息時(shí)間，游戲、交往、學(xué)習(xí)的時(shí)間，把整理自己的玩具、圖書(shū)、床鋪的機(jī)會(huì)力爭(zhēng)留給孩子，讓他自己積極主動(dòng)地完成。其次，教育孩子能正確認(rèn)識(shí)自己的不足，勇于承認(rèn)自己的缺點(diǎn)，并努力地改正自身的缺點(diǎn)。其三，對(duì)待學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)孩子主動(dòng)地去完成，做到不折不扣，一絲不茍。孩子有了責(zé)任心，才能認(rèn)真地對(duì)待每一件事，養(yǎng)成好習(xí)慣，才能自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)。
3、教育孩子善待他人。在日常生活中，我們要教育孩子“穿上別人的鞋子”，懂得換位思考，學(xué)會(huì)善解人意、寬容他人。尤其是在遇到這樣那樣不如意時(shí)，要讓他冷靜地去分析問(wèn)題，如果責(zé)任在自己一方，就要主動(dòng)地承認(rèn)不足，走出一貫以來(lái)考慮問(wèn)題以自我為中心的誤區(qū)。
4、教育孩子做孝敬長(zhǎng)輩的人，讓孩子持有一顆感恩的心。
品讀《陶行知教育名篇》，學(xué)習(xí)陶行知，在行中知，在知中行，邊行邊知，邊知邊行，堅(jiān)持到底，慢慢地去咀嚼，去感悟，去提高，我相信我們的教育之路會(huì)走得更好！
陶行知教育名篇選讀后感篇十三
讀了《陶行知教育名篇》一書(shū)，我感覺(jué)受益匪淺。陶行知先生是中國(guó)近代偉大的人民教育家，他的品德和為人堪稱(chēng)“萬(wàn)世師表”，他懷抱崇高理想，要通過(guò)教育“救國(guó)，造過(guò)，建國(guó)”；他積極投身政治活動(dòng)，是一位杰出的愛(ài)國(guó)社會(huì)活動(dòng)家；他胸懷博愛(ài)，以“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神實(shí)踐著他的人生夢(mèng)想；他有一顆天真的童心，心地善良，真心實(shí)意，“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。在這位教育家身上，蘊(yùn)藏著無(wú)窮無(wú)盡的感人力量和激勵(lì)人們無(wú)私無(wú)畏奮發(fā)向上的偉大精神。
陶行知先生以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐，留下了許多永不過(guò)時(shí)的教育理論，。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫(kù)，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。
陶行知先生指出教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。
與此同時(shí)，陶行知又指出對(duì)解決問(wèn)題的過(guò)程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類(lèi)旁通的效果。由此我們不難體會(huì)到陶行知的苦心，他想通過(guò)這一方法的尋求來(lái)最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí)，而且還可以探索解決新的問(wèn)題。教學(xué)做合一即：在做上教，在做上學(xué)，前者是先生，后者是學(xué)生。教學(xué)做是一件事，而不是三件事，故當(dāng)為“教學(xué)做”，而非“教”、“學(xué)”、“做”。先生拿做來(lái)教，乃是真教，學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教，從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)陶行知先生認(rèn)為：在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。
先生只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿”。陶行知先生的“智育注重自學(xué)”的教育思想，對(duì)我們深化教育教學(xué)改革具有重要的指導(dǎo)意義。課程標(biāo)準(zhǔn)中指出：語(yǔ)文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛(ài)護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。”因此，在課堂教學(xué)上，教師要引導(dǎo)學(xué)生親自走向知識(shí)，主動(dòng)探索，發(fā)展思維。這就要求教師不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，給學(xué)生更多的思考和創(chuàng)造的時(shí)間和空間，真正讓給學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)。讓學(xué)生主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)，在愉快的活動(dòng)中獲得知識(shí)。教師巧妙地把自己轉(zhuǎn)向幕后，把學(xué)生推到臺(tái)前，把課堂真正還給學(xué)生，讓學(xué)生唱好主角。與其說(shuō)學(xué)習(xí)知識(shí)是接受的過(guò)程，不如說(shuō)是發(fā)現(xiàn)的過(guò)程、創(chuàng)造的過(guò)程。注重設(shè)置一些探索性的問(wèn)題，留給學(xué)生充分的思考余地，解決問(wèn)題的途徑倡導(dǎo)多樣化，有利于培養(yǎng)主動(dòng)探究意識(shí)。
一直以來(lái)，我們強(qiáng)調(diào)“教學(xué)相長(zhǎng)”，并且認(rèn)為在教育過(guò)程中如果能夠做到教與學(xué)的互動(dòng)就已經(jīng)是很好得完成了“教書(shū)”的任務(wù)了，但是看到陶行知先生這一句“教學(xué)做合一”，我才恍然感覺(jué)到，一直以來(lái)，我們的教學(xué)工作做得太簡(jiǎn)單了，當(dāng)然，首先是在思想上就考慮得不夠深入和全面。而事實(shí)上，學(xué)習(xí)是離不開(kāi)實(shí)踐的，所以“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，所以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”，所以“三人行，必有我?guī)煛?。像這樣的古訓(xùn)我們有很多，但是在現(xiàn)代教學(xué)中都已經(jīng)被排斥在了教室以外，透明的玻璃窗雖然不足以阻擋外面的風(fēng)景，但是對(duì)于教學(xué)與做的關(guān)系而言，斬?cái)嗟牧Χ群统潭榷家呀?jīng)足夠了。于是，我們的學(xué)生一邊流利地背誦“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”，一邊浪費(fèi)著食物；一邊張貼環(huán)保標(biāo)語(yǔ)，一邊亂扔垃圾。面對(duì)這些情況，身為一名教師，我實(shí)在不敢再說(shuō)，教學(xué)互動(dòng)是成功的。相反我看到了工作中的不足，希望在以后的教學(xué)中能夠重視學(xué)生的實(shí)踐能力，至少是充當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)和實(shí)踐的橋梁，而且，對(duì)于學(xué)生表現(xiàn)出來(lái)的“孩童的創(chuàng)造力”更是要予以充分的重視。
陶行知教育名篇選讀后感篇十四
北大校長(zhǎng)陶行知老先生讓中國(guó)教育事業(yè)向前邁了一大步，是我們學(xué)習(xí)的楷模。他堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，辦中國(guó)人民所需要的教育。這本《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過(guò)八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)今天的中國(guó)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。
通過(guò)閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。下面我對(duì)讀書(shū)的幾點(diǎn)體會(huì)如下：
“生活教育”是陶行知老先生給我的最大的啟發(fā)。
陶行知的生活教育論，讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活。例如有一則漫畫(huà)這么形容的。一幅圖：學(xué)校開(kāi)學(xué)了，學(xué)生帶著長(zhǎng)方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個(gè)個(gè)帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來(lái)。這個(gè)漫畫(huà)形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)的'容器，教師以傳受知識(shí)為已任，學(xué)生以接受知識(shí)，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，他第一就注重健康，他反對(duì)殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來(lái)，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導(dǎo)“動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要?，F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀”三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展。
“教學(xué)”即教生學(xué),所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會(huì)生存。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問(wèn)題了。
“教得法子必須根據(jù)學(xué)得法子”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實(shí)際出發(fā)，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生各人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。補(bǔ)偏救弊。長(zhǎng)善救失，這是素質(zhì)教育的的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢?！庇纱说弥招兄呀毯蛯W(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái)，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定；教學(xué)過(guò)程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時(shí)，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過(guò)程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來(lái)促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展，不可操之過(guò)急，拔苗助長(zhǎng)。同時(shí)，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對(duì)學(xué)習(xí)的影響。綜上所述，因材施教是教學(xué)的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。
總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時(shí)我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。我作為一個(gè)教師，更要向陶行知學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識(shí)，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。我相信經(jīng)過(guò)我們的努力，祖國(guó)的明天會(huì)更美好！
陶行知教育名篇選讀后感篇十五
放假期間，非常有幸地拜讀了《陶行知教育名篇》（方明編，教育科學(xué)出版社2005年1月版）這一書(shū)，書(shū)中匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。放下書(shū)后，掩卷常思，感悟頗深。
時(shí)代在進(jìn)步，教育一定跟著進(jìn)步嗎？不盡然。
“共百年易過(guò)，底須愁?lèi)?，千秋事大，也費(fèi)商量?！睂W(xué)了陶先生的文選，越發(fā)覺(jué)得肩頭沉重，心頭沉重。做一個(gè)真人，辦真的教育，我們沿著陶先生的路不斷學(xué)習(xí)，不斷追問(wèn)，上下求索，今后還要有無(wú)數(shù)人亙古不變地學(xué)習(xí)、追問(wèn)、求索下去。盡管先生的年代已經(jīng)離我們有一段距離，但先生的教育思想永遠(yuǎn)指引著我們，教育的心永遠(yuǎn)感動(dòng)著我們。陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫(kù)，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。
陶行知是20世紀(jì)中國(guó)偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國(guó)，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過(guò)去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個(gè)態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯(cuò)，便越管越難管了。
（二）仔細(xì)考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。
（三）體力充沛，無(wú)法發(fā)泄的，有時(shí)搗亂，可以多給他一些機(jī)會(huì)勞動(dòng)或干體育游戲。
（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)句讓我對(duì)教育有了更多的思索。
陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來(lái)指導(dǎo)我們教師工作，全面落實(shí)新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛(ài)氛圍，靠著一顆對(duì)教育對(duì)學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
陶行知教育名篇選讀后感篇十六
早在讀師范時(shí)老師就給我們介紹了陶行知，知道他是中國(guó)歷史上偉大的人民教育家，他在崇一學(xué)堂讀書(shū)的時(shí)候，就寫(xiě)下了我是一個(gè)中國(guó)人，要為中國(guó)做出一些貢獻(xiàn)來(lái)的座右銘。他以捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去的赤子之枕，為人民教育事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。最近我仔細(xì)拜讀了《陶行知教育名篇》，書(shū)中內(nèi)容論述精當(dāng)，他的很多教育思想值得我們細(xì)細(xì)咀嚼。
陶先生的生活教育主張生活即教育，社會(huì)即學(xué)校。他說(shuō)：教育可以是書(shū)本的，是與生活隔絕的，其力量極小。拿全部生活去做教育的對(duì)象，然后教育的力量才能偉大，方不至于偏狹。以社會(huì)做學(xué)校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大增加。整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即是教育的場(chǎng)所。生活教育教學(xué)生做人。。先生不應(yīng)該專(zhuān)教書(shū)，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專(zhuān)讀書(shū)，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。是啊，教育最最重要的是教學(xué)生做人。教學(xué)生做一個(gè)身強(qiáng)體健、品行端正、學(xué)識(shí)豐富、能力高強(qiáng)、興趣高雅的人。榜樣的力量是無(wú)窮的，身教為主，言教為輔。還可以學(xué)習(xí)名人偉人，教育學(xué)生做人。讓他們從榜樣的感人事跡和優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞、汲取力量。
教、學(xué)、做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。教學(xué)做合一的理念首先是由教書(shū)，到教學(xué)生，再到教學(xué)生學(xué)（更主動(dòng)），用自己的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，貫徹在實(shí)踐中去。我們要活的書(shū)，不要死的書(shū)；要真的書(shū)，不要假的書(shū)；要?jiǎng)拥臅?shū)，不要靜的書(shū)；要用的書(shū)，不要讀的書(shū)。總起來(lái)說(shuō)，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書(shū)。小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)正是陶行知先生關(guān)于教學(xué)做合一理論的實(shí)踐課程之一。其基本理念就是以學(xué)生的數(shù)學(xué)探究為核心，以學(xué)生親身經(jīng)歷以探究為主的學(xué)習(xí)活動(dòng)為主要途徑，以促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的形成和發(fā)展為目標(biāo)。這就要求教師在教學(xué)實(shí)踐中盡可能讓學(xué)生產(chǎn)生做的欲望，繼而真正地做起來(lái)。依托不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，從思維、感官、行為、語(yǔ)言等各方面培養(yǎng)學(xué)生做的興趣和能力。許多成功的數(shù)學(xué)課例表明，只要教師能在做中教，學(xué)生就能夠快樂(lè)地在做中學(xué)，課堂教學(xué)的有效性、創(chuàng)造性就能得到真正的提高和發(fā)展。
你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識(shí)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生。我們教師既不能面目猙獰，又不能唯唯諾諾。教師對(duì)學(xué)生的尊重必須建立在對(duì)人的尊重基礎(chǔ)上，是一種以人為本的寬容和引導(dǎo)，更是一種發(fā)自肺腑的愛(ài)的關(guān)懷。老師和學(xué)生要充分溝通，老師不僅僅要尊重學(xué)生的人格、感情、獨(dú)立意識(shí)，讓他們充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性，建立健全的身心；對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，也要求老師毫不猶豫地批評(píng)、校正，加以引導(dǎo)。寬容不是縱容，引導(dǎo)而不能誤導(dǎo)，能夠發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，指出他們的不足，是對(duì)他們最好的幫助和尊重。
讓我們以生活教育為本，注重培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格修養(yǎng)；在尊重理解的基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)融融的師愛(ài)氛圍；讓學(xué)生在做中學(xué)，憑著一顆對(duì)教育對(duì)學(xué)生真摯的心，在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
陶行知教育名篇選讀后感篇十七
名不正則言不順，言不順則事不成。開(kāi)篇先說(shuō)為職業(yè)教育確定一個(gè)“正當(dāng)主義”的重要性，緊接著論述“生活主義”和“衣食主義”不適用于職業(yè)教育的理由，隨之提出了“生利主義”。從字面意思理解，很容易把“利”當(dāng)做利益，但陶老此處的“生利”，一是指生有利之物，如“農(nóng)產(chǎn)谷，工制器”；二是指生有利之事，如“商通有無(wú)，醫(yī)生治病”。
當(dāng)把生利主義定為職業(yè)教育的理念之后，陶老接著從師資、設(shè)備、課程、學(xué)生四個(gè)范疇分別進(jìn)行了闡述。
師資方面，職業(yè)學(xué)校教師應(yīng)具備三大素質(zhì)，一是經(jīng)驗(yàn)，唯有“己立”方可“立人”，唯有“己達(dá)”才能“達(dá)人”；二是學(xué)識(shí)，僅有經(jīng)驗(yàn)無(wú)法“改良”，更無(wú)法“進(jìn)取”；三是教法。三者之中，“經(jīng)驗(yàn)尤為根本”，基于此，緊接著談?wù)摿诉x取職業(yè)教師的三種途徑：收錄普通學(xué)子教以經(jīng)驗(yàn)學(xué)術(shù)與教法；收錄職業(yè)界杰出人物教以學(xué)術(shù)與教法；專(zhuān)家與職業(yè)界有經(jīng)驗(yàn)者共同合作相互補(bǔ)益。
設(shè)備方面，一是可以使用學(xué)校自已擁有的設(shè)備，二是可以利用職業(yè)界中的設(shè)備，無(wú)論哪一種，重點(diǎn)在于能讓師生有“利器”可善其事。
課程方面，提倡“按事施教”和“小班制”，并舉了一個(gè)很通俗易懂的例子：要學(xué)習(xí)種豆，那么就得把種豆自始至終的整個(gè)過(guò)程作為一課。
學(xué)生方面，先談到了職業(yè)教育的一個(gè)弊端——“學(xué)農(nóng)者不歸農(nóng)，學(xué)商者不歸商”，究其原因，在于學(xué)生入學(xué)之時(shí)所選專(zhuān)業(yè)與自己的才能興趣相去甚遠(yuǎn)，如何解決這一問(wèn)題？陶老提出了職業(yè)學(xué)校應(yīng)設(shè)“職業(yè)試習(xí)科”，讓學(xué)生在入學(xué)之時(shí)，能對(duì)多種專(zhuān)業(yè)進(jìn)行嘗試之后再做取舍。
文末說(shuō)到了職業(yè)教育的重要性——“國(guó)無(wú)游民，民無(wú)廢才，群需可濟(jì)，個(gè)性可舒，然后輔以相當(dāng)分利之法，則富可均而民自足矣”?？梢?jiàn)職業(yè)教育對(duì)于國(guó)富民足、長(zhǎng)治久安具有深遠(yuǎn)的意義。
那么，目前的職業(yè)教育現(xiàn)狀如何呢？因自己不太了解，不敢妄言，但從身邊的一些孩子的選擇中有一個(gè)直觀的感覺(jué)：那些選擇職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，往往是由于考不上理想的高中、大學(xué)之后不得不退而求其次的選擇。在這樣的背景下，一是職業(yè)教育本身得不到人們的認(rèn)可和重視，更嚴(yán)重的是，那些在“不得不”的情況下選擇了職業(yè)教育的學(xué)生，往往只是以混日子的方式完成學(xué)業(yè)，完全達(dá)不到職業(yè)教育的目的，培養(yǎng)出來(lái)的往往只是徒有學(xué)歷而無(wú)能力的學(xué)生。
20xx年，曾有幸旁聽(tīng)來(lái)自德國(guó)的崔勒博士介紹以巴伐利亞州為代表的教育體制，其中印象最深刻的便是他們對(duì)待職業(yè)教育與我們完全不同的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。在巴伐利亞州，孩子在完成幼兒園2年、小學(xué)4年的學(xué)習(xí)之后，便開(kāi)始了明顯的具有職業(yè)傾向的分流，約有40%的學(xué)生進(jìn)入“完全中學(xué)”，學(xué)制8年，主要奔大學(xué)而去；約28%的學(xué)生進(jìn)入“實(shí)科中學(xué)”，學(xué)制6年，主要奔“雙元制職業(yè)學(xué)校”而去，部分可改進(jìn)“完全中學(xué)”；約25%的學(xué)生進(jìn)入“中學(xué)”，學(xué)制5到6年，主要奔“雙元制職業(yè)學(xué)校”而去，部分可改進(jìn)“實(shí)科中學(xué)”。在“雙元制職業(yè)學(xué)?！睂W(xué)習(xí)2—5年不等之后，一部分學(xué)生走入勞動(dòng)力市場(chǎng)，一部分則進(jìn)入高一級(jí)的職業(yè)學(xué)校再學(xué)習(xí)2—3年后，可選擇走向勞動(dòng)力市場(chǎng)或者進(jìn)入大學(xué)。一個(gè)最大的區(qū)別是，無(wú)論是從哪一級(jí)職業(yè)學(xué)校走出的學(xué)生，都是“專(zhuān)業(yè)型”的人才，無(wú)論是社會(huì)認(rèn)同，還是自我認(rèn)知，甚至最簡(jiǎn)單到待遇收入，和那些從大學(xué)走出來(lái)的學(xué)生，沒(méi)有任何區(qū)別，唯一的區(qū)別是分工不同而已。
在一個(gè)高度文明的社會(huì)里，“職業(yè)”只有分工不同，并無(wú)高低貴賤之分，當(dāng)職業(yè)教育真正得到整個(gè)社會(huì)的普遍認(rèn)同和重視的時(shí)候，國(guó)富民足，庶幾近矣。
陶行知教育名篇選讀后感篇十八
讀了《陶行知教育名篇》我有了很大的感觸。陶行知先生是我國(guó)的大教育家，而我只是一名普通的教師，不過(guò)，我和他也有相似之處，那就是我們都是鄉(xiāng)村教師。都見(jiàn)識(shí)過(guò)農(nóng)村孩子的厭學(xué)，也都見(jiàn)識(shí)過(guò)城市學(xué)生的繁華浮躁。
這時(shí)我想起了假期讀的陶先生的話：千教萬(wàn)教教求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做人。陶先生曾說(shuō)，他寧可培養(yǎng)一個(gè)獨(dú)立、健全開(kāi)朗的人，過(guò)著平凡普通的生活，也不愿培養(yǎng)一個(gè)考上重點(diǎn)大學(xué)，但卻需要母親洗衣陪伴的人。他的“生活教育說(shuō)”提醒我們，教育的初心是供給人生需要的教育，不是單純知識(shí)教育的教育。人生需要什么，我們就要教什么。這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。離開(kāi)生活的教育不是真教育?，F(xiàn)在有一種人叫“宅男宅女”，工作能力出眾，但是就是不愿意跟人溝通，害怕跟人合作，恐懼社交。離開(kāi)團(tuán)隊(duì)的力量，一個(gè)人又能走多遠(yuǎn)呢！這不是我們教育人想看到的吧！
而這一切想改變，首先要改變我們的教育理念。陶行知先生說(shuō)，教師不僅要學(xué)“教”，更要學(xué)“學(xué)”。怎么做事兒的，怎么學(xué)的就怎么教。也就是以事的`“做”為中心，以生活為中心。而實(shí)際上在中考高考的指揮棒下，教師的全副精力都在備課上，在學(xué)“教”上，生怕教得有漏洞、講得不透徹?，F(xiàn)在學(xué)習(xí)科目多，時(shí)間不足，各科老師都在瘋狂趕課、趕進(jìn)度。大家都忘了像學(xué)生一樣“學(xué)”，學(xué)生是否學(xué)得有趣，是否樂(lè)意參與。一味的填鴨式教育，學(xué)生只剩下了“學(xué)性”，哪里還能有“人性”呢？陶先生說(shuō)過(guò)，教育的最終目的是使人的生活更加美好。脫離生活實(shí)際的教育往往是低效的，甚至是無(wú)效的。這不能不令我們覺(jué)醒呀！
我們教師要培養(yǎng)自己的各種專(zhuān)業(yè)能力。也要注意解放了學(xué)生，比如他們的眼睛，讓學(xué)生學(xué)會(huì)觀察，并在觀察過(guò)程中進(jìn)行指導(dǎo)。包括觀察方法，結(jié)果，分析，總結(jié)等，要養(yǎng)成學(xué)生良好的觀察習(xí)慣。解放兒童的嘴巴，讓他們想說(shuō)就說(shuō)，能發(fā)表獨(dú)立見(jiàn)解。允許有問(wèn)題就問(wèn)，培養(yǎng)質(zhì)疑能力。解放兒童的空間，不要把兒童關(guān)在家中，怕他們危險(xiǎn)。應(yīng)該讓他們到大自然的社會(huì)中去擴(kuò)大視野、積累閱歷。解放孩子的時(shí)間，不要用功課填滿(mǎn)他的時(shí)間表，給孩子一些空閑時(shí)間消化學(xué)問(wèn)，并想一些他們自己感興趣的東西、做一點(diǎn)他們喜歡的事兒。
通過(guò)《陶行知教育名篇》的學(xué)習(xí)。我終于找回了丟失的教育初心。也就是我們的教育目的和教育的意義。
我今后要把陶行知先生的思想作為自己的行動(dòng)指南，力求每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)。工作、做人做事，身體健康方面都要越來(lái)越好。
陶行知教育名篇選讀后感篇十九
陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家，陶行知教育名篇讀后感王鳳芝。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫(kù)，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。
陶行知是20世紀(jì)中國(guó)偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國(guó)，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過(guò)去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”一語(yǔ)道出我們應(yīng)該做一個(gè)怎樣的老師。世界上有兩種不合實(shí)際的教學(xué)方式：
1、只會(huì)教書(shū)，只會(huì)拿一本書(shū)要學(xué)生讀它、記它。
2、不是教書(shū)，而是教學(xué)生，注意的中心點(diǎn)是從書(shū)本上移到學(xué)生身上來(lái)。這兩種教學(xué)方法學(xué)生都是處在被動(dòng)的地位，知識(shí)是無(wú)限的，老師能教給學(xué)生的也是有限。想想自己剛踏上工作崗位的時(shí)候，想得更多的就是如何把知識(shí)教給學(xué)生，或者說(shuō)把學(xué)生看成一只鴨子，把知識(shí)當(dāng)作糧食，只知道把鴨子為飽，今天看來(lái)這就是典型的填鴨式教學(xué)，只注重了老師的教，沒(méi)有把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體。
（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個(gè)態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯(cuò)，便越管越難管了。
（二）仔細(xì)考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。
（三）體力充沛，無(wú)法發(fā)泄的，有時(shí)搗亂，可以多給他一些機(jī)會(huì)勞動(dòng)或干體育游戲。
（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)句讓我對(duì)教育有了更多的思索。
陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來(lái)指導(dǎo)我們教師工作，全面落實(shí)新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛(ài)氛圍，靠著一顆對(duì)教育對(duì)學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
陶行知教育名篇選讀后感篇二十
我讀了《陶行知》一書(shū)，說(shuō)實(shí)話，我對(duì)陶行知先生了解的甚少而感到慚愧。對(duì)他的教育思想，依然有很大的感受，還依然能夠從中得到關(guān)于做人，關(guān)于教人的深刻的哲理思想。陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育。
陶行知先生說(shuō)過(guò)：他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”。是的，沒(méi)有愛(ài)的教育，就不是成功的教育。我們教師要真誠(chéng)地?zé)釔?ài)學(xué)生，視之為子女，以滿(mǎn)腔熱情教育學(xué)生，用愛(ài)營(yíng)造平等、民主、溫暖、和諧的學(xué)習(xí)氣氛。用愛(ài)關(guān)心、保護(hù)、教育、幫助學(xué)生，使師生之間以誠(chéng)相待、坦蕩無(wú)間。只有這樣，學(xué)生才能主動(dòng)接近老師，教師才能真正了解學(xué)生。有愛(ài)才有未來(lái)，有愛(ài)才有希望，作為教師，得學(xué)生之“心”，讓愛(ài)在平凡事業(yè)中升華，使學(xué)生在愛(ài)心中成長(zhǎng)。
陶行知先生還說(shuō)過(guò)：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的嘲笑里有愛(ài)迪生?！贝_實(shí)，每個(gè)學(xué)生都有自己的特點(diǎn)，在學(xué)習(xí)上也各不相同，那么在教學(xué)中，就更需要我們每位教師努力去發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的閃光點(diǎn)，尤其是對(duì)頭腦聰明卻不善于自控的學(xué)生，多看他們幾眼，多給他們一個(gè)肯定的眼神，多給他們一份堅(jiān)決的.信心，堅(jiān)持下去，有一天你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，裹著污泥的沙子竟是一粒金沙！
陶行知先生所說(shuō)：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。這便是“教學(xué)合一”，這些觀點(diǎn)是他過(guò)去提出的似乎也是現(xiàn)在新課程改革所大力提倡的。
通過(guò)學(xué)習(xí)，在今后的教學(xué)中，我要以陶行知先生為典范，努力把本職工作做好。
陶行知教育名篇選讀后感篇一
回想兩年以前，自己剛踏上工作崗位，一心想成為一名優(yōu)秀教師，我認(rèn)為教學(xué)成績(jī)高就是優(yōu)秀教師，怎樣才能教出好成績(jī)，就是要把書(shū)本上的知識(shí)講清楚、講明白。于是在課堂上我不遺余力細(xì)致入微地講著，學(xué)生靜靜地聽(tīng)著，發(fā)現(xiàn)學(xué)生有問(wèn)題不理解時(shí)，不厭其煩地又講一遍，自認(rèn)為講得夠清楚夠明白了，這會(huì)兒學(xué)生總該學(xué)會(huì)了。可是每當(dāng)期中、期末考試，學(xué)生的成績(jī)卻覺(jué)得不很理想。問(wèn)題出在哪呢？是不是自己不適合做老師？有一段時(shí)間，我很迷茫，找不到問(wèn)題的癥結(jié)所在，不知怎樣才能改進(jìn)和提高。
一晃兩年過(guò)去了，在教學(xué)實(shí)踐中慢慢歷練成長(zhǎng)起來(lái)的我，在經(jīng)歷了一系列教育思想的洗禮之后，已找到了當(dāng)年失敗的原因：重視教，忽視了學(xué)生的學(xué)，在不經(jīng)意間成了陶行知所說(shuō)的第二種先生——教學(xué)生的先生，盡管愿望是美好的，但學(xué)生處于被動(dòng)的地位，老師講得再好，學(xué)生沒(méi)有去參與知識(shí)獲取的過(guò)程，沒(méi)有對(duì)一個(gè)問(wèn)題經(jīng)歷思考探究的體驗(yàn)，沒(méi)有課后有針對(duì)性的練習(xí)做保障，那么學(xué)生得到的那點(diǎn)知識(shí)就如同盲人摸象、沙地建樓一樣不全面、不深刻、不牢固，更談不上習(xí)慣的養(yǎng)成，能力的提高，潛力的挖掘了，那么學(xué)生成績(jī)不高就不足為奇了。
如今我的課堂，學(xué)生思考的時(shí)間多了，討論質(zhì)疑的時(shí)間多了，操作演示的時(shí)間多了。我注意發(fā)揮每一個(gè)孩子學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，把“教學(xué)”的重心轉(zhuǎn)移到啟發(fā)學(xué)生思考、鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑、引導(dǎo)學(xué)生探究上，不但教學(xué)成績(jī)有了大的提高，也常常會(huì)品嘗到教學(xué)帶給我的快樂(lè)，從中收獲著一個(gè)個(gè)成功和驚喜。我常在課后反思：這節(jié)課學(xué)生除學(xué)習(xí)了新知識(shí)外，還學(xué)會(huì)了哪些方法，提高了哪些能力。我已深知“授之以魚(yú)，不如授之以漁”的道理，希望給學(xué)生“點(diǎn)石成金”的金手指。我不知現(xiàn)在是不是成為了陶行知所說(shuō)的第三種先生——好的先生，教學(xué)生學(xué)的先生，但我有了努力的方向，有了追求的目標(biāo)。
教學(xué)合一的第二個(gè)理由是：“教學(xué)的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。就是以學(xué)生的“學(xué)”為中心，考慮學(xué)生的才能興味，怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少，學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢。以學(xué)生為主體，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，不是讓學(xué)生適應(yīng)自己的教法，而是讓教法隨學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際靈活變動(dòng)，也就是現(xiàn)在所倡導(dǎo)的真實(shí)的課堂，生成的課堂。
教學(xué)合一的第三個(gè)理由是“先生須一面教一面學(xué)”。做先生的應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販賣(mài)些知識(shí)來(lái)，就以為終身賣(mài)不盡的。好的先生必定一方面指導(dǎo)學(xué)生，一方面研究學(xué)問(wèn)。要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，教育的發(fā)展，教師必須樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的思想。
我對(duì)學(xué)習(xí)的理解是：學(xué)習(xí)是教師享受職業(yè)快樂(lè)的需要?？鬃诱f(shuō)；“學(xué)而不厭，誨人不倦。”必定要學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦，否則年年照樣畫(huà)葫蘆，必定十分的枯燥。正如陶行知所言，教育界無(wú)限枯寂的生活，那是因?yàn)楫?dāng)事的人，封于故步，不能自新所致。當(dāng)我們真正地用心去學(xué)習(xí)，去感悟，就會(huì)覺(jué)得教育工作的每一天都是令人愜意的。
學(xué)習(xí)更是教師適應(yīng)時(shí)代，適應(yīng)教育發(fā)展的需要。我讀師范的時(shí)候，還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)計(jì)算機(jī)，也沒(méi)有學(xué)過(guò)計(jì)算機(jī)的理論和操作。短短幾年，計(jì)算機(jī)已經(jīng)進(jìn)入了課堂，進(jìn)入了家庭，現(xiàn)代信息技術(shù)也成為一門(mén)學(xué)科。現(xiàn)在的老師不懂計(jì)算機(jī)行嗎？不行！
必須要學(xué)、要用，固步自封是行不通的。即使一篇課文、一道例題教了多少年了，再教仍然要備課，觀念在變，理念在更新，教學(xué)同一個(gè)內(nèi)容，每一次都會(huì)有不同的發(fā)現(xiàn)和感悟。
我校非常重視老師的學(xué)習(xí)，多次組織老師進(jìn)行理論學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)培訓(xùn)，我們從中確實(shí)受益匪淺。近些年，在學(xué)校大的學(xué)習(xí)氛圍下，我閱讀了不少的教育著作和刊物，自己的教育思想和教育行為也在逐步走向成熟和理性。在教學(xué)過(guò)程中，我更多地注重情感的投入，注重過(guò)程和方法的研究，這堅(jiān)定了我不做“教書(shū)匠”，要做一名有思想的學(xué)習(xí)型、研究型教師的信心。
陶行知教育名篇選讀后感篇二
每次看書(shū)都有一個(gè)習(xí)慣，拿起筆把優(yōu)美的字、詞、句用一個(gè)小本子摘抄下來(lái)。唐代詩(shī)人杜甫說(shuō)過(guò)“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。讀書(shū)時(shí)語(yǔ)文老師也曾說(shuō)過(guò)，沒(méi)有寫(xiě)不好的作文，只有書(shū)沒(méi)讀夠的學(xué)生。想寫(xiě)好文章，讀書(shū)是最好的途徑。
周末的休息時(shí)間里，沒(méi)有了上課的勞累。來(lái)到市區(qū)的書(shū)店里，找一個(gè)僻靜的角落，拿著《陶行知的教育名著》讀了起來(lái)。書(shū)中的有一句話這樣說(shuō)道：“在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考?！边@句話給我的感觸不僅僅是點(diǎn)破了傳統(tǒng)教育的弊端，還說(shuō)了老師的“教”得注重方式方法；學(xué)生的“學(xué)”也得注加強(qiáng)培養(yǎng)。
現(xiàn)如今，大多數(shù)學(xué)生的學(xué)只局限于學(xué)好老師所教，考好學(xué)校里的考試。大多數(shù)老師的教只注重知識(shí)的灌輸，試卷上的題目會(huì)做。前者離開(kāi)了老師，便止步不前；后者培養(yǎng)的學(xué)生，只會(huì)生搬硬套。當(dāng)今時(shí)代——信息社會(huì)，知識(shí)的更新十分迅速，以前那種學(xué)習(xí)一點(diǎn)知識(shí)夠用一輩子的情況基本不可能再出現(xiàn)。取而代之的是，一日不學(xué)十日空。每天我們都要學(xué)習(xí)，只要有一天不學(xué)習(xí)，前面的學(xué)習(xí)都白費(fèi)。
信息時(shí)代的社會(huì)，我們培養(yǎng)的學(xué)生不能只會(huì)“聽(tīng)”，更要學(xué)會(huì)如何“學(xué)”?！笆谥贼~(yú)，不如授之以漁”。我們作為學(xué)生成長(zhǎng)路上的導(dǎo)師，在傳授文化知識(shí)的同時(shí)還要培養(yǎng)他們學(xué)會(huì)思考，指導(dǎo)他們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)。我作為一名五年級(jí)的數(shù)學(xué)老師，平時(shí)在講題目的同時(shí)，多給學(xué)生以引導(dǎo)，教會(huì)他們?nèi)绾螌W(xué)，而不是死記知識(shí)點(diǎn)。數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)多都是要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，遇見(jiàn)困難懂得如何分析解決。學(xué)生只有不斷地進(jìn)行書(shū)籍的閱讀，才能得到知識(shí)的積累，也才能適應(yīng)社會(huì)的需求。我想，這也正是教育的真正本質(zhì)吧！
“愛(ài)滿(mǎn)天下”是陶行知先生奉行的格言，陶行知先生對(duì)待教育事業(yè)的付出是發(fā)自?xún)?nèi)心的。愛(ài)心是教育活動(dòng)的基礎(chǔ)，沒(méi)有愛(ài)心的教育是缺失的，是不完整的教育。作為一名年輕教師，知識(shí)儲(chǔ)備還很有限，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)缺乏也在所難免。平時(shí)，我不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)生要時(shí)刻學(xué)習(xí)，而且也要求自己不斷地去學(xué)習(xí)，努力提升自己。讀書(shū)最大的樂(lè)趣不是你比別人讀了多少書(shū)，而是你從書(shū)中得到了什么，領(lǐng)悟到了什么，這才是讀書(shū)的樂(lè)趣所在！
無(wú)論工作多忙、生活多累，我們都應(yīng)該抽點(diǎn)時(shí)間出來(lái)，靜下心看看書(shū)，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”。學(xué)習(xí)永無(wú)止步，在以后的工作中持之以恒的讀書(shū)來(lái)武裝自己，努力成為一名知識(shí)豐富的人名教師！
陶行知教育名篇選讀后感篇三
放假期間，非常有幸地拜讀了《陶行知教育名篇》（方明編，教育科學(xué)出版社20xx年1月版）這一書(shū)，書(shū)中匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。放下書(shū)后，掩卷常思，感悟頗深。
時(shí)代在進(jìn)步，教育一定跟著進(jìn)步嗎？不盡然。
“共百年易過(guò)，底須愁?lèi)灒锸麓?，也費(fèi)商量。”學(xué)了陶先生的文選，越發(fā)覺(jué)得肩頭沉重，心頭沉重。做一個(gè)真人，辦真的教育，我們沿著陶先生的路不斷學(xué)習(xí)，不斷追問(wèn)，上下求索，今后還要有無(wú)數(shù)人亙古不變地學(xué)習(xí)、追問(wèn)、求索下去。盡管先生的年代已經(jīng)離我們有一段距離，但先生的教育思想永遠(yuǎn)指引著我們，教育的心永遠(yuǎn)感動(dòng)著我們。陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫(kù)，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。
陶行知是20世紀(jì)中國(guó)偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國(guó)，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過(guò)去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個(gè)態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯(cuò)，便越管越難管了。
（二）仔細(xì)考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。
（三）體力充沛，無(wú)法發(fā)泄的，有時(shí)搗亂，可以多給他一些機(jī)會(huì)勞動(dòng)或干體育游戲。
（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)句讓我對(duì)教育有了更多的思索。
陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來(lái)指導(dǎo)我們教師工作，全面落實(shí)新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛(ài)氛圍，靠著一顆對(duì)教育對(duì)學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
陶行知教育名篇選讀后感篇四
我讀了《陶行知》一書(shū)，說(shuō)實(shí)話，我對(duì)陶行知先生了解的甚少而感到慚愧。對(duì)他的教育思想，依然有很大的感受，還依然能夠從中得到關(guān)于做人，關(guān)于教人的深刻的哲理思想。陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育。
陶行知先生說(shuō)過(guò)：他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”。是的，沒(méi)有愛(ài)的教育，就不是成功的教育。我們教師要真誠(chéng)地?zé)釔?ài)學(xué)生，視之為子女，以滿(mǎn)腔熱情教育學(xué)生，用愛(ài)營(yíng)造平等、民主、溫暖、和諧的學(xué)習(xí)氛圍。用愛(ài)關(guān)心、愛(ài)護(hù)、教育、幫助學(xué)生，使師生之間以誠(chéng)相待、坦蕩無(wú)間。只有這樣，學(xué)生才能主動(dòng)接近老師，教師才能真正了解學(xué)生。有愛(ài)才有未來(lái)，有愛(ài)才有希望，作為教師，得學(xué)生之“心”，讓愛(ài)在平凡事業(yè)中升華，使學(xué)生在愛(ài)心中成長(zhǎng)。
陶行知先生還說(shuō)過(guò)：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛(ài)迪生?！钡拇_，每個(gè)學(xué)生都有自己的特點(diǎn)，在學(xué)習(xí)上也各不相同，那么在教學(xué)中，就更需要我們每位教師努力去發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的閃光點(diǎn)，尤其是對(duì)頭腦聰明卻不善于自控的學(xué)生，多看他們幾眼，多給他們一個(gè)肯定的眼神，多給他們一份堅(jiān)定的信心，堅(jiān)持下去，有一天你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，裹著污泥的沙子竟是一粒金沙！
陶行知先生所說(shuō)：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。這便是“教學(xué)合一”，這些觀點(diǎn)是他過(guò)去提出的似乎也是現(xiàn)在新課程改革所大力提倡的。
通過(guò)學(xué)習(xí)，在今后的教學(xué)中，我要以陶行知先生為榜樣，努力把本職工作做好。
陶行知教育名篇選讀后感篇五
陶行知認(rèn)為：在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。先生只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿”?！耙?yàn)橄壬荒芤簧皇栏鴮W(xué)生，熱心的先生固然想將他的所有傳給學(xué)生，然而世界上新理無(wú)窮，先生安能把天地間折奧妙為學(xué)生一起發(fā)明？”因此，從這個(gè)意義上講，學(xué)生在學(xué)校里獲得一種學(xué)習(xí)能力比學(xué)習(xí)知識(shí)本身更重要。有了這種能力，即使離開(kāi)了老師，離開(kāi)了課堂，他們照樣能獲取知識(shí)。
當(dāng)今時(shí)代知識(shí)更新快速，過(guò)去那種在學(xué)校里十幾年所學(xué)到的知識(shí)畢業(yè)后受用一輩子的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。教師要在傳授文化知識(shí)的同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)?！笆谥贼~(yú)，不如授之以漁”。學(xué)生只有不斷地充電、加油、完善、更新才能適應(yīng)不斷變化的社會(huì)。這也是當(dāng)今社會(huì)所提倡的素質(zhì)教育的真正內(nèi)涵。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。那么，什么是“生活教育”呢？陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟?lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。按照他的思想，首先，“生活即教育”是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類(lèi)生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類(lèi)生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說(shuō)教。
在學(xué)習(xí)新課程理念，開(kāi)發(fā)校本課程，研究有效教學(xué)的今天，我們?cè)倩仡^品位陶行知先生的話，是預(yù)見(jiàn)？還是巧合？在震撼的同時(shí)，我想更多還是思考和學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟教育家的教育理念，在學(xué)習(xí)中整合理論與實(shí)踐的研究，在學(xué)習(xí)中進(jìn)行自我提高?，F(xiàn)談?wù)勛约簩?duì)“生活即教育”的理解和感受：
（1）生活化的教育內(nèi)容。
在生活中挖掘教育資源，貼切孩子的實(shí)際需要，適合孩子實(shí)際發(fā)展的，是有教育價(jià)值的內(nèi)容，否定一切資源。
（2）生活化的教育環(huán)境。
在自然的生活中進(jìn)行教育，創(chuàng)設(shè)生活化的環(huán)境更易于孩子理解和接受。
（3）生活是活的教育。
善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開(kāi)啟孩子感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個(gè)活的教科書(shū)，孩子從“活”的書(shū)中能感受生活，感受生命。
總之，陶行知的教育思想和方法值得我們深刻體會(huì)和認(rèn)真學(xué)習(xí)。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。
今天，我開(kāi)始讀《陶行知教育名篇》，陶行知先生的教育思想博大精深，這里有他的“生活即教育”理論和經(jīng)典的.用糖果教育學(xué)生的故事。每一篇文章雖然都不長(zhǎng)，卻給了我很多的啟示。
陶行知以畢生的精力，他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫(kù)，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論?！扒Ы倘f(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，陶先生認(rèn)為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)也無(wú)甚用處。”一個(gè)人的道德、品行好了，做人做事才會(huì)為他人著想，為集體著想，才會(huì)成為有用之才。
陶行知先生提出“教學(xué)合一”。一個(gè)好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。他認(rèn)為傳統(tǒng)的傳授方法有問(wèn)題，要進(jìn)行改革。他認(rèn)為，教師的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)，教師教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子，教師必須一面教一面學(xué)。這正是我們現(xiàn)在教育所倡導(dǎo)的學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)主動(dòng)去探究，有學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，自己去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，經(jīng)歷解決問(wèn)題的過(guò)程，而老師在這個(gè)過(guò)程中要給學(xué)生以恰到好處的點(diǎn)撥和指導(dǎo)，讓學(xué)習(xí)成為學(xué)生的一種自覺(jué)的終身性的學(xué)習(xí)。
教師和學(xué)生是實(shí)施有效教學(xué)的雙方，他們的的積極性和主動(dòng)性直接影響到有效教學(xué)的進(jìn)展。首先，教師和學(xué)生都要確立有效教學(xué)的責(zé)任意識(shí)。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，要具有“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的精神，切實(shí)做到愛(ài)教樂(lè)業(yè)，獻(xiàn)身教育，以身作則，為人師表，使自己的“一舉一動(dòng)，一言一行，都要修到不愧為人師的地步”；同時(shí)教師一定要好學(xué)不倦，博學(xué)多聞，精通教學(xué)業(yè)務(wù)，使自己在課堂教學(xué)中能得心應(yīng)手，游刃有余，具有針對(duì)性和有效性。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，要有學(xué)習(xí)的興趣、愛(ài)好和動(dòng)力，具有“向前進(jìn)，向上進(jìn)，非自己努力向前進(jìn)、向上進(jìn)不可”的精神，不斷提高學(xué)習(xí)的有效性。其次，要強(qiáng)化教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。要確立教師在有效教學(xué)中的主導(dǎo)作用。教師和學(xué)生在人格上地位是平等的，教育要以學(xué)生為本，寬容對(duì)待學(xué)生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自居，不能搞“一言堂”，要與學(xué)生共同探討知識(shí)、共同進(jìn)步；但面對(duì)調(diào)皮的“小搗蛋們”，往往還是缺少耐心，當(dāng)他們太調(diào)皮時(shí)想以教師的權(quán)威壓制學(xué)生，讓學(xué)生乖乖地聽(tīng)從不再惹事生非，但總是事與愿違。特別是望著個(gè)別學(xué)生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展。
陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來(lái)指導(dǎo)我們教師工作，全面落實(shí)新課程改革。作為一名音樂(lè)教師，我要努力創(chuàng)設(shè)融融的師愛(ài)氛圍，懷著一顆對(duì)教育對(duì)學(xué)生真摯的心，在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
陶行知教育名篇選讀后感篇六
近一段時(shí)間，我認(rèn)真地閱讀了《陶行知教育名篇》，陶先生在深刻了解了中國(guó)的文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，提出的教育學(xué)說(shuō)，既強(qiáng)調(diào)了教育的現(xiàn)實(shí)功能，又關(guān)注了教育的終極目的。陶行知先生的教育思想，使我深受啟發(fā)。
教育的目的是為了學(xué)生的發(fā)展，如果不能做到樂(lè)學(xué)，學(xué)生對(duì)上課缺乏興趣，學(xué)習(xí)就會(huì)變得很被動(dòng)，教師固然能用強(qiáng)硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學(xué)生學(xué)，但這樣只會(huì)造成學(xué)生厭學(xué)，對(duì)掌握知識(shí)提高成績(jī)沒(méi)有任何幫助。同時(shí)教師自己也會(huì)不快樂(lè)，整天為了學(xué)生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒(méi)有了親切的笑容，或許回到家，還會(huì)將這種不愉快轉(zhuǎn)移到家人身上。但是如果老師稍微改變教學(xué)的方法，能夠從學(xué)生的角度出發(fā)，用學(xué)生能夠接受的方法，聯(lián)系生活實(shí)際，而不是單純地使用枯燥的文字來(lái)教學(xué)這樣就能引起學(xué)生的興趣。另外，尊重每一個(gè)學(xué)生，教學(xué)分層次，便適應(yīng)了班級(jí)不同學(xué)生的需要。尊重每一個(gè)學(xué)生，教學(xué)分層次，便適應(yīng)了班級(jí)不同學(xué)生的需求，不至于顧此失彼，有利于全班學(xué)生的發(fā)展學(xué)生學(xué)得快樂(lè)，教學(xué)教得也輕松，教學(xué)不再是教師一個(gè)人的獨(dú)角戲，而是和師生互動(dòng)的活動(dòng)其樂(lè)無(wú)窮。
“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去?！碧招兄壬赃@樣一顆偉大的愛(ài)心滋潤(rùn)著無(wú)數(shù)顆童心，也培養(yǎng)出了無(wú)數(shù)的愛(ài)心。陶行知先生的`教育理論博大精深，他的教育思想非常好的指導(dǎo)著教師工作，我將以此為起點(diǎn)，形成一種不斷反思總結(jié)的習(xí)慣，繼續(xù)在實(shí)踐中摸索新的思路與方法。作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識(shí)，真的本領(lǐng)，真的道德?！彼自捳f(shuō)：“活到老，學(xué)到老?，F(xiàn)在的社會(huì)日新月異，我們周?chē)鷷r(shí)刻充滿(mǎn)著變化。一個(gè)有強(qiáng)烈使命感的人，應(yīng)有種危機(jī)感。怎樣才能跟上時(shí)代的步伐，而不被社會(huì)所淘汰呢？答案只有一個(gè)，那就是心懷進(jìn)取心，下苦功夫?qū)W。
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陶行知教育名篇選讀后感篇七
在學(xué)校，現(xiàn)在讓我覺(jué)得最快樂(lè)的事，是看到那一張張幸福可愛(ài)的笑臉，很遠(yuǎn)就能聽(tīng)到“老師，美術(shù)老師好，美術(shù)老師啥時(shí)候再給我們上課”。這是很渺小的一件事，也是很偉大的一件事。就是陶行知經(jīng)典語(yǔ)錄里的“要把教育和知識(shí)變成空氣一樣，彌散于宇宙，洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有的呼吸?！?BR> 小孩子，真的有不可思議的力量，他們是一個(gè)個(gè)的發(fā)明家和創(chuàng)造者。記得那次，我講創(chuàng)意美術(shù)，引導(dǎo)時(shí)提了一個(gè)問(wèn)題，雪融化后是什么？好多同學(xué)都回答一個(gè)字“水”，但是有一個(gè)小可愛(ài)的話讓我詫異很是開(kāi)心。他說(shuō)“雪融化后是美麗的春天”。是的，我們必須得保護(hù)寶貝的心靈和每一個(gè)奇思妙想，我們得會(huì)變成小孩子，這樣才配做小孩子的先生。老師若變成小孩子，便有驚人的奇跡出現(xiàn)，師生立刻成為朋友，學(xué)校立刻成為樂(lè)園。
在上課過(guò)程中，我時(shí)刻告訴自己，要愛(ài)他們，做他們的朋友，每次上課前都會(huì)想著法的讓他們快樂(lè)，激起興趣，一起把課上成功，一起學(xué)習(xí)。畫(huà)的好不好且不說(shuō)，小學(xué)美術(shù)應(yīng)該教的是理念，是拓展思維的能力，是發(fā)現(xiàn)美，是快樂(lè)的表達(dá)。美術(shù)是最能激發(fā)小孩子創(chuàng)造力的一門(mén)藝術(shù)，是培養(yǎng)一個(gè)人氣質(zhì)的重要學(xué)科。
陶行知先生說(shuō)，“要想學(xué)生學(xué)好，必須先生學(xué)好。唯有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生；要解放孩子的頭腦、雙手、雙腳、時(shí)間、空間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到教育；不愿向小孩學(xué)習(xí)的人，不配做小孩的先生”……覺(jué)得很有深意。
不管處于什么時(shí)代，不管從事什么職業(yè)，堅(jiān)持真理，做一個(gè)真正的、堂堂正正的人，是最高的人生追求。
讀完這本書(shū)，我毅然有了每日四問(wèn)。我的身體有沒(méi)有進(jìn)步？我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步？我的工作有沒(méi)有進(jìn)步？我的師德有沒(méi)有進(jìn)步？也正是從這些話中，我明白了一個(gè)道理。工作是工作，生活是生活，生活中有工作，工作滲透生活又高于生活，記住這四問(wèn)能督促我做一個(gè)自律的人，向上生活，向前奔跑，正所謂心中有理想，腳下有力量！
讓我們做一個(gè)每天都快樂(lè)生活、認(rèn)真工作、愛(ài)學(xué)生的人，做一個(gè)兒童樂(lè)園里的頑童。
陶行知教育名篇選讀后感篇八
作為教師，早就熟知陶老先生的大名，不過(guò)卻是第一次拜讀他老人家的文章，領(lǐng)會(huì)他的經(jīng)典教育理論。
細(xì)細(xì)品讀《陶行知教育名篇》，文章短小精辟，行文深入淺出、通俗易懂，仿佛在聽(tīng)一位慈眉善目的長(zhǎng)者語(yǔ)重心長(zhǎng)地講述他的教育?！扒Ы倘f(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”、“行是知之始，知是行之成”、“生活即教育”、“教學(xué)做合一”的教育理論，以及他實(shí)實(shí)在在的教育行為，使我不禁為自己在教育理念和行為上的落后和愚昧無(wú)知而汗顏。
因此我由剛開(kāi)始的好奇應(yīng)付閱讀，到及時(shí)記錄閱讀中引發(fā)的真切感想，再到對(duì)難以理解的地方能一遍兩遍地反復(fù)閱讀。這一切，都讓我感到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧乏，認(rèn)識(shí)到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。
陶老先生堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，辦中國(guó)人民所需要的教育。他對(duì)教育現(xiàn)象的深刻剖析，對(duì)教育理論的透徹研究，對(duì)今天的素質(zhì)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。更是為我們樹(shù)立起了光輝的榜樣，就如一盞明燈，始終照亮在我們的心田。
下面談一談我對(duì)讀書(shū)的幾點(diǎn)體會(huì)：
“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論。用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是真學(xué)?！八梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。
在陶行知看來(lái)，”教學(xué)做合一“是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，”事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心“。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在”做“的活動(dòng)中獲得知識(shí)。
他倡導(dǎo)”動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流“等學(xué)習(xí)方式，不正是新課程標(biāo)準(zhǔn)中強(qiáng)調(diào)的必須使學(xué)生在”知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀“三維目標(biāo)上取得和諧發(fā)展嗎。
這一觀點(diǎn)為我們老師的教學(xué)提供了方向。教學(xué)并非簡(jiǎn)單的傳授知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的能力。如果我們?nèi)圆捎眠^(guò)去”填鴨式“的教學(xué)方式的話，就不是所謂的培養(yǎng)能力了，因此我們要轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，由籠養(yǎng)式的”喂養(yǎng)“”喂飽“，變?yōu)橄氡M千方百計(jì)的讓學(xué)生主動(dòng)”覓食“。
陶行知指出，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只”教學(xué)“，把學(xué)生當(dāng)作”容器“，被動(dòng)地接受知識(shí)，久而久之就調(diào)動(dòng)不起來(lái)學(xué)生學(xué)的積極性，更不能培養(yǎng)學(xué)生的能力。我們常說(shuō)課堂上教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，教師的責(zé)任就是要體現(xiàn)出這個(gè)”導(dǎo)“字來(lái)。
陶行知先生認(rèn)為，教師不應(yīng)該把解決問(wèn)題的現(xiàn)成的方法直接給學(xué)生，而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，如同教師要給學(xué)生一根竹竿，使學(xué)生順桿而上自己動(dòng)腦，用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。尋找最佳結(jié)果。為避免學(xué)生盲目性，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好教學(xué)流程，指導(dǎo)學(xué)生解決問(wèn)題的過(guò)程，能推而廣之，達(dá)到舉一反三的效果；對(duì)解決問(wèn)題的方法也能夠觸類(lèi)旁通。由此達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的能力的目的，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí)，而且還可以探索解決新的問(wèn)題。
老師在教會(huì)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)的同時(shí)，要做到以身作則，以自己的實(shí)際行動(dòng)去影響學(xué)生。這也正符合了陶行知先生關(guān)于”做先生的應(yīng)該一面教一面學(xué)“的道理。教書(shū)如做學(xué)問(wèn)一樣，不進(jìn)則退！只有不斷學(xué)習(xí)，不斷總結(jié)，不斷思考，才會(huì)不斷創(chuàng)新。
陶行知先生指出：”生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。“既然生活教育是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂”過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育“。
陶行知先生的”生活即教育“給了我無(wú)限的啟發(fā)和思索?！币粋€(gè)活動(dòng)對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己說(shuō)是學(xué)，對(duì)人說(shuō)是教?！敖處熥陨響?yīng)該要不斷地學(xué)習(xí)，提升自己的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，鉆研符合學(xué)生口味的教材內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)科學(xué)合理的教學(xué)手段，不斷豐富優(yōu)化課堂教學(xué)，讓學(xué)生吸收更多的知識(shí)，并把所學(xué)的知識(shí)用到生活中去，才能真正的完成素質(zhì)教育的目的。
陶行知先生的教育理論，令人耳目一新，也使我深深的認(rèn)識(shí)到，教師要學(xué)習(xí)的東西太多了，多學(xué)教育理論、業(yè)務(wù)知識(shí)，儲(chǔ)備知識(shí)，邊教邊學(xué)，多向前輩學(xué)習(xí)，積累經(jīng)驗(yàn)，多和學(xué)生相處，尋找適合他們的教學(xué)方法和途徑，真正的把陶行知先生的教育理論落實(shí)到行動(dòng)中。
陶行知教育名篇選讀后感篇九
施一公先生發(fā)表競(jìng)聘演講時(shí)，曾動(dòng)情說(shuō)過(guò)：“人生為一件大事而來(lái)?！比舜蟾街械膭⑴碇ヅ吭诔霭媪艘槐緯?shū)《人生為一大事來(lái)》。每次看到這句話，心潮澎湃之余又會(huì)夾雜著焦慮、迷惘、不自信和不知所措，因?yàn)槲覍?shí)在不知道我人生的“大事”是什么。無(wú)意間在網(wǎng)上搜索陶行知先生的生平介紹才知道，這都是出自于他的一首詩(shī)“人生天地間，各自有稟賦。為一大事來(lái)，做一大事去?！倍麄兛谥械拇笫拢患s而同的都是——教育。帶著對(duì)陶行知先生的崇敬，帶著對(duì)學(xué)校為我們準(zhǔn)備共讀書(shū)目的感謝，也帶著我自己的困惑，認(rèn)真拜讀了《陶行知教育名篇》一書(shū)。
“大概天才有十分之八九之勢(shì)力，教育的勢(shì)力只占十分之一二。教育萬(wàn)能之說(shuō)是教育界自欺欺人的話?！弊x到此處，我實(shí)在佩服陶行知先生，敬重他在教育的熱浪洪流中所保持的清醒，佩服他敢說(shuō)真話的膽識(shí)。緊接著他又寫(xiě)到“但是天才有時(shí)很不容易看出來(lái)。時(shí)機(jī)未到，天才隱在里面，專(zhuān)靠主觀、武斷，以致差之毫厘，失之千里的，是常有的事?！蔽蚁耄@里提醒了我們有兩點(diǎn)需要注意：一、班里那么多學(xué)生平時(shí)最吸引老師的有兩種，愛(ài)調(diào)皮搗蛋的和非常優(yōu)秀的，但是我們一定不要忘了多關(guān)注各方面表現(xiàn)平平性格內(nèi)向的孩子。二、要有一雙慧眼，去發(fā)現(xiàn)孩子的特長(zhǎng)。
“但是總覺(jué)得肯在近處著手的人還是太少”，“看準(zhǔn)一件具體的事，聚精會(huì)神地來(lái)干他一下”。這些觀點(diǎn)出自先生《社會(huì)改造之出發(fā)點(diǎn)》一篇，當(dāng)時(shí)陶行知先生提出通過(guò)解決羊市大街121號(hào)門(mén)牌里的讀書(shū)問(wèn)題來(lái)做改造社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)。我不禁感慨，一個(gè)已經(jīng)站在理論最高處的教育家，一個(gè)偉大到影響了整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代教育的教育家，做事情時(shí)沒(méi)有轟轟烈烈的口號(hào)，沒(méi)有大刀闊斧的架勢(shì)，竟是從近處著手，想著通過(guò)解決一個(gè)胡同的人民不能讀書(shū)識(shí)字的問(wèn)題來(lái)改造社會(huì)，這在當(dāng)時(shí)給人的震撼是不是不亞于“愚公移山”?當(dāng)我再看到“仰望星空、腳踏實(shí)地”八個(gè)字時(shí)，我告誡自己要把“腳踏實(shí)地”記在心里，凡事從最近處著手，人生若有幸能體會(huì)一把“愚公”的幸福，那或許是一場(chǎng)苦與樂(lè)交織的酣暢淋漓。
先生提出過(guò)著名的教育思想“教學(xué)做合一”，“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教?！薄胺N田這件事是要在田里做的，便需在田里學(xué)，在田里教。游泳是在水里做的事，便需在水里學(xué)，在水里教。”作為一名化學(xué)教師，對(duì)此深有體會(huì)，我多么希望在講某些實(shí)驗(yàn)時(shí)，能把學(xué)生帶到實(shí)驗(yàn)室里我一邊講學(xué)生一邊做;了解某些物質(zhì)的工業(yè)制取方法時(shí)，帶學(xué)生參觀相應(yīng)的生產(chǎn)車(chē)間;講物質(zhì)構(gòu)成的奧秘時(shí)，真的有臺(tái)掃描隧道顯微鏡，讓學(xué)生親眼看看那些微小的原子和分子……可是實(shí)施起來(lái)要面對(duì)的種種困難，單是安全保證、時(shí)間保證、硬件設(shè)施都是難以邁過(guò)的大坎兒，尤其是安全保證，膽小如我，是萬(wàn)萬(wàn)不敢負(fù)責(zé)任的。所以我總覺(jué)得，這輩子教的課是無(wú)論如何不能讓自己滿(mǎn)意了，但還是希望自己能堅(jiān)守住底線，讓化學(xué)真的像化學(xué)。
在《如何引導(dǎo)學(xué)生努力求學(xué)》一篇中，先生寫(xiě)到“大凡生而好學(xué)為上，熏染而學(xué)次之，督促而學(xué)又次之，最下者雖督促不學(xué)?！薄艾F(xiàn)今青年人所以不肯努力求學(xué)的緣故，實(shí)由于學(xué)校里缺少學(xué)問(wèn)上熏染和督促的力量。”“就地位論，好學(xué)的教師最為重要。想有好學(xué)的學(xué)生，須有好學(xué)的先生。換句話說(shuō)，要想學(xué)生學(xué)好，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。”讀到此，內(nèi)心惶惶然，感覺(jué)是在耷拉著腦袋聽(tīng)一位長(zhǎng)者鏗鏘有力的訓(xùn)斥，不敢看眼前是不是唾沫橫飛，只知道句句話像針一樣扎在了心上。從現(xiàn)在開(kāi)始，希望自己多讀書(shū)、勤思考，從專(zhuān)業(yè)書(shū)籍、小說(shuō)向各類(lèi)書(shū)籍?dāng)U展，在讀書(shū)和思考中踏實(shí)幸福地成長(zhǎng)。
每一本好書(shū)都是一股強(qiáng)大的精神力量，整本書(shū)讀下來(lái)受益匪淺，讓我在羞憤中熱血沸騰，在懷疑自我時(shí)又堅(jiān)定信念。未來(lái)的每一步都不及當(dāng)下的這一步，不敢期許日日鮮花相隨，但愿天天有好書(shū)作伴。
陶行知教育名篇選讀后感篇十
利用短暫的寒假，我品讀了《陶行知教育名篇》，感受頗多陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。本書(shū)匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”。作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識(shí)，真的本領(lǐng)，真的道德?！碧招兄壬慕逃碚?，不是用一兩句話就可以概括的，而我從中學(xué)到的，也不是短短一篇文字就可以完全寫(xiě)出的。我想，每個(gè)看過(guò)這本書(shū)的老師，也跟我有一樣的體會(huì)。深深體會(huì)到“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個(gè)方面內(nèi)容，集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨(dú)特教育思想。
首先，陶先生提出“教學(xué)合一”。
“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么?！吧鐣?huì)即教育”，要把籠中的小鳥(niǎo)放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識(shí)是虛的，不實(shí)用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習(xí)離不開(kāi)生活，學(xué)習(xí)就在生活之中，學(xué)生活中的問(wèn)題，已成為我們每一個(gè)教師所努力做到的。好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是如何教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，另一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于每一個(gè)問(wèn)題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。教師應(yīng)不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。如今，新課程倡導(dǎo)的也正是這種教育理念。
1、重視教育的“社會(huì)性”特點(diǎn)，給學(xué)生提供“康健的”生活。
教育的對(duì)象是未成年人。他們尚未形成固定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，判斷能力弱，不善于辨別，不懂得選擇，在很多時(shí)候，思維方式和行為方式都由成人主宰，誠(chéng)如陶行知先生所說(shuō)：“兒童的生活，是一面社會(huì)的鏡子?！笔呛蒙罹褪呛媒逃菈纳罹褪菈慕逃闭擖c(diǎn)當(dāng)是最好的印證。
2、重視教育的“逐步成長(zhǎng)性”特點(diǎn)，為學(xué)生營(yíng)造“正確合理的”生活。
每個(gè)人成長(zhǎng)是全方位的，伴隨身高、體重一起變化的是思想和心靈，雖然后者是隱性的，但是老師、家長(zhǎng)還有社會(huì)也決不能忽視。在本書(shū)中，陶行知先生積極創(chuàng)設(shè)“合理的生活”亦即“合理的教育”，把學(xué)生還原成6—12歲的兒童，讓他們的身心需求得到釋放和滿(mǎn)足。
3、愛(ài)的教育。
“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大?！碧招兄壬@樣尊重學(xué)生。作為教師，對(duì)學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個(gè)人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。教師沒(méi)有愛(ài)就不能教育學(xué)生。熱愛(ài)學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們，使他們與自己越來(lái)越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過(guò)程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無(wú)不浸透著期望和成功的喜悅。陶行知最最反對(duì)體罰，他準(zhǔn)確地說(shuō)明了體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余，在時(shí)代的意義上說(shuō)它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵?！绷P非愛(ài)，害也。
教師沒(méi)有愛(ài)，教學(xué)也沒(méi)有激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛(ài)一部分學(xué)生，意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛(ài)，偏愛(ài)是一種非理智的情感。陶行知特別反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛(ài)于所有難童，包括有生理缺陷或有病孩子才是真正的愛(ài)?！庇纱宋蚁氲?，教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛(ài)。教師愛(ài)學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛(ài)教師，于是教育產(chǎn)生效果。
作為一名教師，我永遠(yuǎn)視陶先生為我的榜樣，不僅做到修身養(yǎng)性，愛(ài)學(xué)習(xí)，愛(ài)學(xué)生，更要像陶先生那樣，也做一名教育的研究者，實(shí)踐者。在今后的工作中，不斷更新教育教學(xué)觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。
陶行知生活教育理論在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用的論文。
論陶行知教育理論在小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課的應(yīng)用論文。
皋陶人物評(píng)價(jià)。
關(guān)于陶侃作品及其思想探微。
思品課導(dǎo)行藝術(shù)舉隅的教育論文。
陶行知教育名篇選讀后感篇十一
陶行知先生的文章，曾經(jīng)也拜讀過(guò)。這回，看完這本《陶行知教育名篇》，對(duì)我這個(gè)才從學(xué)校畢業(yè)，又來(lái)到學(xué)校的師范生來(lái)說(shuō)，好像又上了一場(chǎng)課。從學(xué)校畢業(yè)之后，我就從一個(gè)學(xué)生，變成了一個(gè)“先生”，年輕總是經(jīng)驗(yàn)不足的，所以在踏上工作崗位的這些日子以來(lái)，我依然虛心求教于年長(zhǎng)者。對(duì)于教學(xué)生，我還是覺(jué)得自己不行。而楊校長(zhǎng)給我們這次機(jī)會(huì)，學(xué)習(xí)這些文章，無(wú)形中也給了我們鼓勵(lì)。我們從書(shū)中，就可以看出了校長(zhǎng)的良苦用心。
陶行知先生的教育理論，不是用一兩句話就可以概括的，而我從中學(xué)到的，也不是短短一篇文字就可以完全寫(xiě)出的。我想，每個(gè)看過(guò)這本書(shū)的老師，也跟我有一樣的體會(huì)。但是現(xiàn)在，我主要想對(duì)陶行知先生關(guān)于“師范生”的一些文章，發(fā)表一點(diǎn)自己的想法。
是的，師范學(xué)院的學(xué)生，就是要學(xué)會(huì)改變，在學(xué)校里面一直學(xué)習(xí)的，就是怎樣從一個(gè)學(xué)生，變成一個(gè)“先生”。上大學(xué)的時(shí)候，我們學(xué)習(xí)的，都是教書(shū)的方法，都是怎樣教別人學(xué)習(xí)的方法。但是，作為一個(gè)老師來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該先去研究一些學(xué)習(xí)的方法，先研究一下，怎樣才能變成一個(gè)好的學(xué)生，陶行知先生的《教育名篇》中《師范生的第一變——變孫悟空》就是這樣告訴我的。只有先知道怎樣做一個(gè)好學(xué)生，才能培養(yǎng)出來(lái)許多好學(xué)生。可是為什么是變成孫悟空呢？文章中，陶行知先生指出，孫悟空有目的、有遠(yuǎn)慮、有理想，它是抱著一種目的去拜師的。這無(wú)形之中就是告訴了我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)好學(xué)生。
做一個(gè)好學(xué)生，其實(shí)每個(gè)人都可以做到，在老師的心目中，自己的每一個(gè)學(xué)生，都能夠成為好學(xué)生。楊校長(zhǎng)就經(jīng)常跟我們說(shuō)：“沒(méi)有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的先生。”每一個(gè)學(xué)生都有自己的目的，我們要根據(jù)他的目的，他的性格，來(lái)研究對(duì)他應(yīng)該是采取怎樣的措施。我們學(xué)校的很多老師老師，對(duì)于這點(diǎn)都把握得很好，值得我去學(xué)習(xí)，他們對(duì)于每一個(gè)學(xué)生都很細(xì)心，去研究他們的思想，不僅做他們的師長(zhǎng)，更重要的是去做他們的朋友。他們兢兢業(yè)業(yè)的工作，對(duì)學(xué)生愛(ài)護(hù)有加，他們的這些精神，值得我這個(gè)初生之犢好好學(xué)習(xí)。
陶行知先生的《師范生的第二變——變孩子》一文，正是告訴我，要想真正管理好一個(gè)班級(jí)，就要融入這個(gè)班集體，和每一個(gè)學(xué)生一樣，知道學(xué)生在想什么，知道學(xué)生需要什么。就像于順華老師那樣，他所教的班級(jí)，三年來(lái)，沒(méi)有一個(gè)學(xué)生掉隊(duì)，沒(méi)有一個(gè)學(xué)生離開(kāi)。這樣的老師，不正是和同學(xué)們?nèi)谌胍惑w，把每一個(gè)同學(xué)都當(dāng)成是自己的朋友。記得有次改卷，正好和于老師一組，他一邊改卷，一邊還在想著該給學(xué)生講些什么，還想著學(xué)了這么久了，考了這么久了，再給學(xué)生們做什么練習(xí)，他們只會(huì)更累更辛苦。他正是一個(gè)知道如何“變成孩子”的老師。
這個(gè)暑假，陶行知先生的思想就一直在我的腦海中徘徊，對(duì)我個(gè)人來(lái)說(shuō)，這是一次思想的升華，他的思想，在我以后的人生旅途中，將會(huì)是一份永遠(yuǎn)無(wú)法用盡的財(cái)富。
陶行知教育名篇選讀后感篇十二
“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，這感人肺腑的話語(yǔ)引領(lǐng)我走進(jìn)了陶行知先生，走進(jìn)了《陶行知教育名篇》。細(xì)細(xì)品讀文集，崇敬和敬仰之情由然而生，我深深地被先生對(duì)教育的這份執(zhí)著和熱愛(ài)所感動(dòng)。
陶行知先生是一位畢生致力于教育的“偉大的人民教育家”，他在教育方面作出了非?？少F的探索和實(shí)踐，提出了獨(dú)特精深的“教學(xué)做合一”理念。他說(shuō)：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)?！毕壬梅N田、游泳為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教；游泳是在水里做的，便須在水里學(xué)，在水里教。在他看來(lái)，“教學(xué)做合一”既是生活法，也是教育法。
如何在教學(xué)中體現(xiàn)“教學(xué)做合一”呢？以指導(dǎo)學(xué)生“觀察蝸牛”為例，可以分為以下三個(gè)步驟：
（二）帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地經(jīng)歷一次“眼”的觀察活動(dòng)，并要求隨時(shí)將觀察的心得體會(huì)記錄下來(lái)。
（三）回到“心”的思考：交流總結(jié)觀察的方法、收獲和疑問(wèn)，形成一只“我的蝸牛”。
由此可見(jiàn)，“做”是“教學(xué)做合一”理論的核心。“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子?！币蠼處煵灰晃兜匾哉Z(yǔ)言文字為中介來(lái)傳授，而要“在做上教”，學(xué)生也不再是通過(guò)機(jī)械地記憶來(lái)接受教育信息，而要“在做上學(xué)”，教師教與學(xué)生學(xué)必須在共同“做”的基礎(chǔ)上完成。陶行知先生還進(jìn)一步提出：“真正的‘做’是在勞力上勞心。因此‘做’含有下列三種特征：（一）行動(dòng)；（二）思想；（三）新價(jià)值之產(chǎn)生?！彼^“做”，正如他說(shuō)的：“一面行，一面想，必然產(chǎn)生新價(jià)值。”在課堂教學(xué)中，應(yīng)改努力創(chuàng)設(shè)一種讓學(xué)生勞力上勞心的“做”的教學(xué)模式，真正使學(xué)生學(xué)有所獲。
教育是一門(mén)學(xué)問(wèn)，是一門(mén)值得我們把時(shí)間、精力都投入進(jìn)去做研究的學(xué)問(wèn)，而《陶行知教育名篇》如同一盞明燈，指引我們?cè)谶@條學(xué)習(xí)之路走得更遠(yuǎn)，更真，更實(shí)。
在《學(xué)做一個(gè)人》中，陶行知先生說(shuō)：做一個(gè)整個(gè)的人，有三種要素：
（一）要有健康的身體——要做一個(gè)八十歲的青年，可以擔(dān)負(fù)很重的責(zé)任，別做一個(gè)十八歲的老翁。
（二）要有獨(dú)立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。
（三）要有獨(dú)立的職業(yè)。作為教師，除了要擁有一個(gè)健康的體魄，積極向上的學(xué)習(xí)、做事態(tài)度，還要為教育事業(yè)“生利”。
由此我想到：
在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，我們不僅要教會(huì)孩子如何學(xué)好科學(xué)知識(shí)，更重要的是要教育孩子如何做人，這是值得每一位教育者關(guān)注及深思的問(wèn)題。對(duì)此，我們要教會(huì)孩子做好以下幾點(diǎn)：
1、教育孩子做勇敢的人。歌德說(shuō)過(guò)：“你若失去了勇敢——你就把一切都失掉了。”因此，做一個(gè)勇敢的人是孩子成長(zhǎng)的需要。我們要教會(huì)孩子在錯(cuò)誤面前，勇于承認(rèn)，積累經(jīng)驗(yàn)；在面對(duì)困難和挫折時(shí)，要樹(shù)立必勝的信心，并且尋找戰(zhàn)勝困難的途徑，把握做事的具體步驟，最終體驗(yàn)成功的快樂(lè)。
2、教育孩子做有責(zé)任心的人。首先，教育孩子對(duì)自己負(fù)責(zé)，引導(dǎo)孩子合理安排作息時(shí)間，游戲、交往、學(xué)習(xí)的時(shí)間，把整理自己的玩具、圖書(shū)、床鋪的機(jī)會(huì)力爭(zhēng)留給孩子，讓他自己積極主動(dòng)地完成。其次，教育孩子能正確認(rèn)識(shí)自己的不足，勇于承認(rèn)自己的缺點(diǎn)，并努力地改正自身的缺點(diǎn)。其三，對(duì)待學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)孩子主動(dòng)地去完成，做到不折不扣，一絲不茍。孩子有了責(zé)任心，才能認(rèn)真地對(duì)待每一件事，養(yǎng)成好習(xí)慣，才能自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)。
3、教育孩子善待他人。在日常生活中，我們要教育孩子“穿上別人的鞋子”，懂得換位思考，學(xué)會(huì)善解人意、寬容他人。尤其是在遇到這樣那樣不如意時(shí)，要讓他冷靜地去分析問(wèn)題，如果責(zé)任在自己一方，就要主動(dòng)地承認(rèn)不足，走出一貫以來(lái)考慮問(wèn)題以自我為中心的誤區(qū)。
4、教育孩子做孝敬長(zhǎng)輩的人，讓孩子持有一顆感恩的心。
品讀《陶行知教育名篇》，學(xué)習(xí)陶行知，在行中知，在知中行，邊行邊知，邊知邊行，堅(jiān)持到底，慢慢地去咀嚼，去感悟，去提高，我相信我們的教育之路會(huì)走得更好！
陶行知教育名篇選讀后感篇十三
讀了《陶行知教育名篇》一書(shū)，我感覺(jué)受益匪淺。陶行知先生是中國(guó)近代偉大的人民教育家，他的品德和為人堪稱(chēng)“萬(wàn)世師表”，他懷抱崇高理想，要通過(guò)教育“救國(guó)，造過(guò)，建國(guó)”；他積極投身政治活動(dòng)，是一位杰出的愛(ài)國(guó)社會(huì)活動(dòng)家；他胸懷博愛(ài)，以“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神實(shí)踐著他的人生夢(mèng)想；他有一顆天真的童心，心地善良，真心實(shí)意，“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。在這位教育家身上，蘊(yùn)藏著無(wú)窮無(wú)盡的感人力量和激勵(lì)人們無(wú)私無(wú)畏奮發(fā)向上的偉大精神。
陶行知先生以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐，留下了許多永不過(guò)時(shí)的教育理論，。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫(kù)，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。
陶行知先生指出教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。
與此同時(shí)，陶行知又指出對(duì)解決問(wèn)題的過(guò)程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類(lèi)旁通的效果。由此我們不難體會(huì)到陶行知的苦心，他想通過(guò)這一方法的尋求來(lái)最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí)，而且還可以探索解決新的問(wèn)題。教學(xué)做合一即：在做上教，在做上學(xué)，前者是先生，后者是學(xué)生。教學(xué)做是一件事，而不是三件事，故當(dāng)為“教學(xué)做”，而非“教”、“學(xué)”、“做”。先生拿做來(lái)教，乃是真教，學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教，從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)陶行知先生認(rèn)為：在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。
先生只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿”。陶行知先生的“智育注重自學(xué)”的教育思想，對(duì)我們深化教育教學(xué)改革具有重要的指導(dǎo)意義。課程標(biāo)準(zhǔn)中指出：語(yǔ)文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛(ài)護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。”因此，在課堂教學(xué)上，教師要引導(dǎo)學(xué)生親自走向知識(shí)，主動(dòng)探索，發(fā)展思維。這就要求教師不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，給學(xué)生更多的思考和創(chuàng)造的時(shí)間和空間，真正讓給學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)。讓學(xué)生主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)，在愉快的活動(dòng)中獲得知識(shí)。教師巧妙地把自己轉(zhuǎn)向幕后，把學(xué)生推到臺(tái)前，把課堂真正還給學(xué)生，讓學(xué)生唱好主角。與其說(shuō)學(xué)習(xí)知識(shí)是接受的過(guò)程，不如說(shuō)是發(fā)現(xiàn)的過(guò)程、創(chuàng)造的過(guò)程。注重設(shè)置一些探索性的問(wèn)題，留給學(xué)生充分的思考余地，解決問(wèn)題的途徑倡導(dǎo)多樣化，有利于培養(yǎng)主動(dòng)探究意識(shí)。
一直以來(lái)，我們強(qiáng)調(diào)“教學(xué)相長(zhǎng)”，并且認(rèn)為在教育過(guò)程中如果能夠做到教與學(xué)的互動(dòng)就已經(jīng)是很好得完成了“教書(shū)”的任務(wù)了，但是看到陶行知先生這一句“教學(xué)做合一”，我才恍然感覺(jué)到，一直以來(lái)，我們的教學(xué)工作做得太簡(jiǎn)單了，當(dāng)然，首先是在思想上就考慮得不夠深入和全面。而事實(shí)上，學(xué)習(xí)是離不開(kāi)實(shí)踐的，所以“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，所以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”，所以“三人行，必有我?guī)煛?。像這樣的古訓(xùn)我們有很多，但是在現(xiàn)代教學(xué)中都已經(jīng)被排斥在了教室以外，透明的玻璃窗雖然不足以阻擋外面的風(fēng)景，但是對(duì)于教學(xué)與做的關(guān)系而言，斬?cái)嗟牧Χ群统潭榷家呀?jīng)足夠了。于是，我們的學(xué)生一邊流利地背誦“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”，一邊浪費(fèi)著食物；一邊張貼環(huán)保標(biāo)語(yǔ)，一邊亂扔垃圾。面對(duì)這些情況，身為一名教師，我實(shí)在不敢再說(shuō)，教學(xué)互動(dòng)是成功的。相反我看到了工作中的不足，希望在以后的教學(xué)中能夠重視學(xué)生的實(shí)踐能力，至少是充當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)和實(shí)踐的橋梁，而且，對(duì)于學(xué)生表現(xiàn)出來(lái)的“孩童的創(chuàng)造力”更是要予以充分的重視。
陶行知教育名篇選讀后感篇十四
北大校長(zhǎng)陶行知老先生讓中國(guó)教育事業(yè)向前邁了一大步，是我們學(xué)習(xí)的楷模。他堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，辦中國(guó)人民所需要的教育。這本《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過(guò)八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)今天的中國(guó)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。
通過(guò)閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。下面我對(duì)讀書(shū)的幾點(diǎn)體會(huì)如下：
“生活教育”是陶行知老先生給我的最大的啟發(fā)。
陶行知的生活教育論，讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活。例如有一則漫畫(huà)這么形容的。一幅圖：學(xué)校開(kāi)學(xué)了，學(xué)生帶著長(zhǎng)方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個(gè)個(gè)帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來(lái)。這個(gè)漫畫(huà)形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)的'容器，教師以傳受知識(shí)為已任，學(xué)生以接受知識(shí)，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，他第一就注重健康，他反對(duì)殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來(lái)，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導(dǎo)“動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要?，F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀”三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展。
“教學(xué)”即教生學(xué),所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會(huì)生存。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問(wèn)題了。
“教得法子必須根據(jù)學(xué)得法子”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實(shí)際出發(fā)，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生各人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。補(bǔ)偏救弊。長(zhǎng)善救失，這是素質(zhì)教育的的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢?！庇纱说弥招兄呀毯蛯W(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái)，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定；教學(xué)過(guò)程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時(shí)，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過(guò)程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來(lái)促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展，不可操之過(guò)急，拔苗助長(zhǎng)。同時(shí)，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對(duì)學(xué)習(xí)的影響。綜上所述，因材施教是教學(xué)的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。
總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時(shí)我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。我作為一個(gè)教師，更要向陶行知學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識(shí)，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。我相信經(jīng)過(guò)我們的努力，祖國(guó)的明天會(huì)更美好！
陶行知教育名篇選讀后感篇十五
放假期間，非常有幸地拜讀了《陶行知教育名篇》（方明編，教育科學(xué)出版社2005年1月版）這一書(shū)，書(shū)中匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。放下書(shū)后，掩卷常思，感悟頗深。
時(shí)代在進(jìn)步，教育一定跟著進(jìn)步嗎？不盡然。
“共百年易過(guò)，底須愁?lèi)?，千秋事大，也費(fèi)商量?！睂W(xué)了陶先生的文選，越發(fā)覺(jué)得肩頭沉重，心頭沉重。做一個(gè)真人，辦真的教育，我們沿著陶先生的路不斷學(xué)習(xí)，不斷追問(wèn)，上下求索，今后還要有無(wú)數(shù)人亙古不變地學(xué)習(xí)、追問(wèn)、求索下去。盡管先生的年代已經(jīng)離我們有一段距離，但先生的教育思想永遠(yuǎn)指引著我們，教育的心永遠(yuǎn)感動(dòng)著我們。陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫(kù)，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。
陶行知是20世紀(jì)中國(guó)偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國(guó)，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過(guò)去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個(gè)態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯(cuò)，便越管越難管了。
（二）仔細(xì)考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。
（三）體力充沛，無(wú)法發(fā)泄的，有時(shí)搗亂，可以多給他一些機(jī)會(huì)勞動(dòng)或干體育游戲。
（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)句讓我對(duì)教育有了更多的思索。
陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來(lái)指導(dǎo)我們教師工作，全面落實(shí)新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛(ài)氛圍，靠著一顆對(duì)教育對(duì)學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
陶行知教育名篇選讀后感篇十六
早在讀師范時(shí)老師就給我們介紹了陶行知，知道他是中國(guó)歷史上偉大的人民教育家，他在崇一學(xué)堂讀書(shū)的時(shí)候，就寫(xiě)下了我是一個(gè)中國(guó)人，要為中國(guó)做出一些貢獻(xiàn)來(lái)的座右銘。他以捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去的赤子之枕，為人民教育事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。最近我仔細(xì)拜讀了《陶行知教育名篇》，書(shū)中內(nèi)容論述精當(dāng)，他的很多教育思想值得我們細(xì)細(xì)咀嚼。
陶先生的生活教育主張生活即教育，社會(huì)即學(xué)校。他說(shuō)：教育可以是書(shū)本的，是與生活隔絕的，其力量極小。拿全部生活去做教育的對(duì)象，然后教育的力量才能偉大，方不至于偏狹。以社會(huì)做學(xué)校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大增加。整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即是教育的場(chǎng)所。生活教育教學(xué)生做人。。先生不應(yīng)該專(zhuān)教書(shū)，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專(zhuān)讀書(shū)，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。是啊，教育最最重要的是教學(xué)生做人。教學(xué)生做一個(gè)身強(qiáng)體健、品行端正、學(xué)識(shí)豐富、能力高強(qiáng)、興趣高雅的人。榜樣的力量是無(wú)窮的，身教為主，言教為輔。還可以學(xué)習(xí)名人偉人，教育學(xué)生做人。讓他們從榜樣的感人事跡和優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞、汲取力量。
教、學(xué)、做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。教學(xué)做合一的理念首先是由教書(shū)，到教學(xué)生，再到教學(xué)生學(xué)（更主動(dòng)），用自己的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，貫徹在實(shí)踐中去。我們要活的書(shū)，不要死的書(shū)；要真的書(shū)，不要假的書(shū)；要?jiǎng)拥臅?shū)，不要靜的書(shū)；要用的書(shū)，不要讀的書(shū)。總起來(lái)說(shuō)，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書(shū)。小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)正是陶行知先生關(guān)于教學(xué)做合一理論的實(shí)踐課程之一。其基本理念就是以學(xué)生的數(shù)學(xué)探究為核心，以學(xué)生親身經(jīng)歷以探究為主的學(xué)習(xí)活動(dòng)為主要途徑，以促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的形成和發(fā)展為目標(biāo)。這就要求教師在教學(xué)實(shí)踐中盡可能讓學(xué)生產(chǎn)生做的欲望，繼而真正地做起來(lái)。依托不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，從思維、感官、行為、語(yǔ)言等各方面培養(yǎng)學(xué)生做的興趣和能力。許多成功的數(shù)學(xué)課例表明，只要教師能在做中教，學(xué)生就能夠快樂(lè)地在做中學(xué)，課堂教學(xué)的有效性、創(chuàng)造性就能得到真正的提高和發(fā)展。
你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識(shí)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生。我們教師既不能面目猙獰，又不能唯唯諾諾。教師對(duì)學(xué)生的尊重必須建立在對(duì)人的尊重基礎(chǔ)上，是一種以人為本的寬容和引導(dǎo)，更是一種發(fā)自肺腑的愛(ài)的關(guān)懷。老師和學(xué)生要充分溝通，老師不僅僅要尊重學(xué)生的人格、感情、獨(dú)立意識(shí)，讓他們充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性，建立健全的身心；對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，也要求老師毫不猶豫地批評(píng)、校正，加以引導(dǎo)。寬容不是縱容，引導(dǎo)而不能誤導(dǎo)，能夠發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，指出他們的不足，是對(duì)他們最好的幫助和尊重。
讓我們以生活教育為本，注重培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格修養(yǎng)；在尊重理解的基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)融融的師愛(ài)氛圍；讓學(xué)生在做中學(xué)，憑著一顆對(duì)教育對(duì)學(xué)生真摯的心，在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
陶行知教育名篇選讀后感篇十七
名不正則言不順，言不順則事不成。開(kāi)篇先說(shuō)為職業(yè)教育確定一個(gè)“正當(dāng)主義”的重要性，緊接著論述“生活主義”和“衣食主義”不適用于職業(yè)教育的理由，隨之提出了“生利主義”。從字面意思理解，很容易把“利”當(dāng)做利益，但陶老此處的“生利”，一是指生有利之物，如“農(nóng)產(chǎn)谷，工制器”；二是指生有利之事，如“商通有無(wú)，醫(yī)生治病”。
當(dāng)把生利主義定為職業(yè)教育的理念之后，陶老接著從師資、設(shè)備、課程、學(xué)生四個(gè)范疇分別進(jìn)行了闡述。
師資方面，職業(yè)學(xué)校教師應(yīng)具備三大素質(zhì)，一是經(jīng)驗(yàn)，唯有“己立”方可“立人”，唯有“己達(dá)”才能“達(dá)人”；二是學(xué)識(shí)，僅有經(jīng)驗(yàn)無(wú)法“改良”，更無(wú)法“進(jìn)取”；三是教法。三者之中，“經(jīng)驗(yàn)尤為根本”，基于此，緊接著談?wù)摿诉x取職業(yè)教師的三種途徑：收錄普通學(xué)子教以經(jīng)驗(yàn)學(xué)術(shù)與教法；收錄職業(yè)界杰出人物教以學(xué)術(shù)與教法；專(zhuān)家與職業(yè)界有經(jīng)驗(yàn)者共同合作相互補(bǔ)益。
設(shè)備方面，一是可以使用學(xué)校自已擁有的設(shè)備，二是可以利用職業(yè)界中的設(shè)備，無(wú)論哪一種，重點(diǎn)在于能讓師生有“利器”可善其事。
課程方面，提倡“按事施教”和“小班制”，并舉了一個(gè)很通俗易懂的例子：要學(xué)習(xí)種豆，那么就得把種豆自始至終的整個(gè)過(guò)程作為一課。
學(xué)生方面，先談到了職業(yè)教育的一個(gè)弊端——“學(xué)農(nóng)者不歸農(nóng)，學(xué)商者不歸商”，究其原因，在于學(xué)生入學(xué)之時(shí)所選專(zhuān)業(yè)與自己的才能興趣相去甚遠(yuǎn)，如何解決這一問(wèn)題？陶老提出了職業(yè)學(xué)校應(yīng)設(shè)“職業(yè)試習(xí)科”，讓學(xué)生在入學(xué)之時(shí)，能對(duì)多種專(zhuān)業(yè)進(jìn)行嘗試之后再做取舍。
文末說(shuō)到了職業(yè)教育的重要性——“國(guó)無(wú)游民，民無(wú)廢才，群需可濟(jì)，個(gè)性可舒，然后輔以相當(dāng)分利之法，則富可均而民自足矣”?？梢?jiàn)職業(yè)教育對(duì)于國(guó)富民足、長(zhǎng)治久安具有深遠(yuǎn)的意義。
那么，目前的職業(yè)教育現(xiàn)狀如何呢？因自己不太了解，不敢妄言，但從身邊的一些孩子的選擇中有一個(gè)直觀的感覺(jué)：那些選擇職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，往往是由于考不上理想的高中、大學(xué)之后不得不退而求其次的選擇。在這樣的背景下，一是職業(yè)教育本身得不到人們的認(rèn)可和重視，更嚴(yán)重的是，那些在“不得不”的情況下選擇了職業(yè)教育的學(xué)生，往往只是以混日子的方式完成學(xué)業(yè)，完全達(dá)不到職業(yè)教育的目的，培養(yǎng)出來(lái)的往往只是徒有學(xué)歷而無(wú)能力的學(xué)生。
20xx年，曾有幸旁聽(tīng)來(lái)自德國(guó)的崔勒博士介紹以巴伐利亞州為代表的教育體制，其中印象最深刻的便是他們對(duì)待職業(yè)教育與我們完全不同的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。在巴伐利亞州，孩子在完成幼兒園2年、小學(xué)4年的學(xué)習(xí)之后，便開(kāi)始了明顯的具有職業(yè)傾向的分流，約有40%的學(xué)生進(jìn)入“完全中學(xué)”，學(xué)制8年，主要奔大學(xué)而去；約28%的學(xué)生進(jìn)入“實(shí)科中學(xué)”，學(xué)制6年，主要奔“雙元制職業(yè)學(xué)校”而去，部分可改進(jìn)“完全中學(xué)”；約25%的學(xué)生進(jìn)入“中學(xué)”，學(xué)制5到6年，主要奔“雙元制職業(yè)學(xué)校”而去，部分可改進(jìn)“實(shí)科中學(xué)”。在“雙元制職業(yè)學(xué)?！睂W(xué)習(xí)2—5年不等之后，一部分學(xué)生走入勞動(dòng)力市場(chǎng)，一部分則進(jìn)入高一級(jí)的職業(yè)學(xué)校再學(xué)習(xí)2—3年后，可選擇走向勞動(dòng)力市場(chǎng)或者進(jìn)入大學(xué)。一個(gè)最大的區(qū)別是，無(wú)論是從哪一級(jí)職業(yè)學(xué)校走出的學(xué)生，都是“專(zhuān)業(yè)型”的人才，無(wú)論是社會(huì)認(rèn)同，還是自我認(rèn)知，甚至最簡(jiǎn)單到待遇收入，和那些從大學(xué)走出來(lái)的學(xué)生，沒(méi)有任何區(qū)別，唯一的區(qū)別是分工不同而已。
在一個(gè)高度文明的社會(huì)里，“職業(yè)”只有分工不同，并無(wú)高低貴賤之分，當(dāng)職業(yè)教育真正得到整個(gè)社會(huì)的普遍認(rèn)同和重視的時(shí)候，國(guó)富民足，庶幾近矣。
陶行知教育名篇選讀后感篇十八
讀了《陶行知教育名篇》我有了很大的感觸。陶行知先生是我國(guó)的大教育家，而我只是一名普通的教師，不過(guò)，我和他也有相似之處，那就是我們都是鄉(xiāng)村教師。都見(jiàn)識(shí)過(guò)農(nóng)村孩子的厭學(xué)，也都見(jiàn)識(shí)過(guò)城市學(xué)生的繁華浮躁。
這時(shí)我想起了假期讀的陶先生的話：千教萬(wàn)教教求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做人。陶先生曾說(shuō)，他寧可培養(yǎng)一個(gè)獨(dú)立、健全開(kāi)朗的人，過(guò)著平凡普通的生活，也不愿培養(yǎng)一個(gè)考上重點(diǎn)大學(xué)，但卻需要母親洗衣陪伴的人。他的“生活教育說(shuō)”提醒我們，教育的初心是供給人生需要的教育，不是單純知識(shí)教育的教育。人生需要什么，我們就要教什么。這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。離開(kāi)生活的教育不是真教育?，F(xiàn)在有一種人叫“宅男宅女”，工作能力出眾，但是就是不愿意跟人溝通，害怕跟人合作，恐懼社交。離開(kāi)團(tuán)隊(duì)的力量，一個(gè)人又能走多遠(yuǎn)呢！這不是我們教育人想看到的吧！
而這一切想改變，首先要改變我們的教育理念。陶行知先生說(shuō)，教師不僅要學(xué)“教”，更要學(xué)“學(xué)”。怎么做事兒的，怎么學(xué)的就怎么教。也就是以事的`“做”為中心，以生活為中心。而實(shí)際上在中考高考的指揮棒下，教師的全副精力都在備課上，在學(xué)“教”上，生怕教得有漏洞、講得不透徹?，F(xiàn)在學(xué)習(xí)科目多，時(shí)間不足，各科老師都在瘋狂趕課、趕進(jìn)度。大家都忘了像學(xué)生一樣“學(xué)”，學(xué)生是否學(xué)得有趣，是否樂(lè)意參與。一味的填鴨式教育，學(xué)生只剩下了“學(xué)性”，哪里還能有“人性”呢？陶先生說(shuō)過(guò)，教育的最終目的是使人的生活更加美好。脫離生活實(shí)際的教育往往是低效的，甚至是無(wú)效的。這不能不令我們覺(jué)醒呀！
我們教師要培養(yǎng)自己的各種專(zhuān)業(yè)能力。也要注意解放了學(xué)生，比如他們的眼睛，讓學(xué)生學(xué)會(huì)觀察，并在觀察過(guò)程中進(jìn)行指導(dǎo)。包括觀察方法，結(jié)果，分析，總結(jié)等，要養(yǎng)成學(xué)生良好的觀察習(xí)慣。解放兒童的嘴巴，讓他們想說(shuō)就說(shuō)，能發(fā)表獨(dú)立見(jiàn)解。允許有問(wèn)題就問(wèn)，培養(yǎng)質(zhì)疑能力。解放兒童的空間，不要把兒童關(guān)在家中，怕他們危險(xiǎn)。應(yīng)該讓他們到大自然的社會(huì)中去擴(kuò)大視野、積累閱歷。解放孩子的時(shí)間，不要用功課填滿(mǎn)他的時(shí)間表，給孩子一些空閑時(shí)間消化學(xué)問(wèn)，并想一些他們自己感興趣的東西、做一點(diǎn)他們喜歡的事兒。
通過(guò)《陶行知教育名篇》的學(xué)習(xí)。我終于找回了丟失的教育初心。也就是我們的教育目的和教育的意義。
我今后要把陶行知先生的思想作為自己的行動(dòng)指南，力求每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)。工作、做人做事，身體健康方面都要越來(lái)越好。
陶行知教育名篇選讀后感篇十九
陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家，陶行知教育名篇讀后感王鳳芝。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫(kù)，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。
陶行知是20世紀(jì)中國(guó)偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國(guó)，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過(guò)去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”一語(yǔ)道出我們應(yīng)該做一個(gè)怎樣的老師。世界上有兩種不合實(shí)際的教學(xué)方式：
1、只會(huì)教書(shū)，只會(huì)拿一本書(shū)要學(xué)生讀它、記它。
2、不是教書(shū)，而是教學(xué)生，注意的中心點(diǎn)是從書(shū)本上移到學(xué)生身上來(lái)。這兩種教學(xué)方法學(xué)生都是處在被動(dòng)的地位，知識(shí)是無(wú)限的，老師能教給學(xué)生的也是有限。想想自己剛踏上工作崗位的時(shí)候，想得更多的就是如何把知識(shí)教給學(xué)生，或者說(shuō)把學(xué)生看成一只鴨子，把知識(shí)當(dāng)作糧食，只知道把鴨子為飽，今天看來(lái)這就是典型的填鴨式教學(xué)，只注重了老師的教，沒(méi)有把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體。
（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個(gè)態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯(cuò)，便越管越難管了。
（二）仔細(xì)考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。
（三）體力充沛，無(wú)法發(fā)泄的，有時(shí)搗亂，可以多給他一些機(jī)會(huì)勞動(dòng)或干體育游戲。
（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)句讓我對(duì)教育有了更多的思索。
陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來(lái)指導(dǎo)我們教師工作，全面落實(shí)新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛(ài)氛圍，靠著一顆對(duì)教育對(duì)學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
陶行知教育名篇選讀后感篇二十
我讀了《陶行知》一書(shū)，說(shuō)實(shí)話，我對(duì)陶行知先生了解的甚少而感到慚愧。對(duì)他的教育思想，依然有很大的感受，還依然能夠從中得到關(guān)于做人，關(guān)于教人的深刻的哲理思想。陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育。
陶行知先生說(shuō)過(guò)：他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”。是的，沒(méi)有愛(ài)的教育，就不是成功的教育。我們教師要真誠(chéng)地?zé)釔?ài)學(xué)生，視之為子女，以滿(mǎn)腔熱情教育學(xué)生，用愛(ài)營(yíng)造平等、民主、溫暖、和諧的學(xué)習(xí)氣氛。用愛(ài)關(guān)心、保護(hù)、教育、幫助學(xué)生，使師生之間以誠(chéng)相待、坦蕩無(wú)間。只有這樣，學(xué)生才能主動(dòng)接近老師，教師才能真正了解學(xué)生。有愛(ài)才有未來(lái)，有愛(ài)才有希望，作為教師，得學(xué)生之“心”，讓愛(ài)在平凡事業(yè)中升華，使學(xué)生在愛(ài)心中成長(zhǎng)。
陶行知先生還說(shuō)過(guò)：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的嘲笑里有愛(ài)迪生?！贝_實(shí)，每個(gè)學(xué)生都有自己的特點(diǎn)，在學(xué)習(xí)上也各不相同，那么在教學(xué)中，就更需要我們每位教師努力去發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的閃光點(diǎn)，尤其是對(duì)頭腦聰明卻不善于自控的學(xué)生，多看他們幾眼，多給他們一個(gè)肯定的眼神，多給他們一份堅(jiān)決的.信心，堅(jiān)持下去，有一天你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，裹著污泥的沙子竟是一粒金沙！
陶行知先生所說(shuō)：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。這便是“教學(xué)合一”，這些觀點(diǎn)是他過(guò)去提出的似乎也是現(xiàn)在新課程改革所大力提倡的。
通過(guò)學(xué)習(xí)，在今后的教學(xué)中，我要以陶行知先生為典范，努力把本職工作做好。