高二語(yǔ)文期試教案(通用20篇)

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    教案可以確保教學(xué)內(nèi)容的有序展開(kāi),有效提高教學(xué)效果。在編寫(xiě)教案時(shí),要注意培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新意識(shí)。請(qǐng)大家參考下面這些精心準(zhǔn)備的教案樣本,相信會(huì)對(duì)大家編寫(xiě)教案有所啟發(fā)。
    高二語(yǔ)文期試教案篇一
    觀看幾組有關(guān)屈原的照片:
    屈原被楚懷王流放,形容枯槁,行吟澤畔,抱石沉江。
    提問(wèn):你們知道照片上這們歷經(jīng)坎坷,依然忠君愛(ài)國(guó)的詩(shī)人是誰(shuí)嗎?(屈原)。
    因政治上的不得志,飽經(jīng)憂(yōu)患的屈原于公元前278年農(nóng)歷的5月4日這一天投汨羅江自殺。后人為了紀(jì)念這位守節(jié)不移的偉人,于是在端午節(jié)這一天興起了吃粽子、賽龍舟習(xí)俗。
    二、有關(guān)資料。
    1.屈原生平。
    屈原,戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人,杰出的政治家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。名平,字原,丹陽(yáng)(今湖北秭歸)人。他出身于楚國(guó)貴族,與懷王同祖。屈原學(xué)識(shí)淵博,對(duì)天文、地理、禮樂(lè)制度以及周以前各代的治亂興衰等都很熟悉,善外交辭令。
    在政治上他推崇“美政”,即圣君賢相的政治,認(rèn)為只有圣君賢相才能把國(guó)家治理好,有強(qiáng)烈的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民,忠君致治的思想。屈原“美政”的另一體現(xiàn)是民本思想。這在他的作品里也有很清晰的表述,如“長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱?!?BR>    屈原曾任左徒,輔佐懷王,參與議論國(guó)事及對(duì)應(yīng)賓客,起草憲令及變法;對(duì)外參加合縱與秦斗爭(zhēng),兩度出使齊國(guó)。因受小人的陷害,他兩次被流放。最后在楚國(guó)都城被秦攻破時(shí)投汨羅江而死,以示忠貞愛(ài)國(guó)之懷。
    2.楚辭。
    楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起于楚國(guó)的一種詩(shī)歌樣式。它受《詩(shī)經(jīng)》的某些影響,但同它有直接血緣關(guān)系的還是在南方土生土長(zhǎng)的歌謠。在戰(zhàn)國(guó)中期,隨著屈原等人的一系列作品出現(xiàn)于楚國(guó)文壇之后,楚辭于是形成為一代文學(xué)樣式。楚辭的作者主要是屈原,他創(chuàng)作了許多不朽作品。在他的影響下,楚國(guó)又產(chǎn)生了一些楚辭作家:宋玉、唐勒、景差等人。
    楚辭》中屈、宋作品所涉及的歷史傳說(shuō)、神話(huà)故事、風(fēng)俗習(xí)尚以及所使用的藝術(shù)手段、濃郁的抒懷風(fēng)格,無(wú)不帶有鮮明的楚文化色彩。其次,楚辭的句法參差錯(cuò)落、靈活變幻,詞藻華美,對(duì)偶工巧,以大量的“兮”字作襯字。這是楚辭的基本特征,它們是與中原文化交相輝映的楚文化的重要組成部分。
    3.“離騷”的含義。
    關(guān)于《離騷》篇名的涵義,古今各家說(shuō)法不一。司馬遷在《史記屈原列傳》中釋為“罹憂(yōu)”。班固在《離騷贊序》中釋為“遭憂(yōu)”。王逸在《楚辭章句》中釋為“別愁”。后人多各從其一說(shuō)。近世學(xué)者推論《離騷》本為楚國(guó)古樂(lè)曲名。
    三、誦讀課文。
    1.老師范讀,學(xué)生跟讀。
    老師總結(jié):
    (1)騷體詩(shī)的朗讀節(jié)奏:一般是三、四個(gè)節(jié)拍,隨文切分。
    (2)“兮”字是語(yǔ)氣助詞,讀時(shí)應(yīng)拉長(zhǎng)語(yǔ)氣。
    2.學(xué)生自由誦讀。讀時(shí)注意感受文章所表達(dá)的思想感情。
    四、字詞梳理。
    1.實(shí)詞。
    苗裔:后代子孫。
    考:特指死去的父親。
    揆:揣度。
    扈:被,披。
    辟芷:幽僻的白芷。芷,香草名,白芷。
    汩:水急流通狀。
    與:等待。
    搴:攀、折。
    騏驥:駿馬。
    2.古今異義。
    朕:第一人稱(chēng)代詞“我的”用于特指古代皇帝的自稱(chēng)。
    代序:依次替代代替序言的文章。
    3.通假字。
    錫:同“賜”。
    辟:同“僻”。
    道:同“導(dǎo)”。
    4.詞類(lèi)活用。
    名余曰正則兮名,名詞用作動(dòng)詞,命名,取名。
    字余曰靈均字,名詞用作動(dòng)詞,給人取表字。
    紛吾既有此內(nèi)美兮美,形容詞用作名詞,美德。
    5、特殊句式。
    恐年歲之不吾與否定句中代詞作賓主,賓語(yǔ)前置,應(yīng)為“不與吾”。
    肇錫余以嘉名狀語(yǔ)(介詞結(jié)構(gòu))后置。
    五、學(xué)生根據(jù)課文注釋自己翻譯課文。
    參考:
    我本是古帝高陽(yáng)氏的后裔,號(hào)叫伯庸的是我已故的父親。|寅年正當(dāng)寅月,庚寅的那一天,我降生人間|先父觀察測(cè)度我初生的時(shí)節(jié),一開(kāi)始就賜給我美好的名字|替我取下的大名叫著正則,替我取下的別號(hào)叫著靈均|我既有眾多的內(nèi)在美質(zhì),又加上美好的才能|我把江離芷草披在身上,把秋蘭聯(lián)成飾物掛在身邊|我自念光陰如流水逝去,憂(yōu)心歲月不會(huì)等待我|早起拔取阰山上的木蘭,晚入洲澤采摘宿莽|時(shí)光飛逝不停留,春天和秋天遞相替代|想到草和木都時(shí)刻地在凋零,怕的是理想的君主也要早衰|為什么不把握年歲壯盛的時(shí)機(jī),丟棄穢惡的行徑,為什么不改變這不善的法度|我駕著駿馬正要打算去奔馳,你隨我來(lái)吧,我當(dāng)為君在前面帶路。
    六、布置作業(yè):
    完成語(yǔ)文講義30頁(yè)6-13題。
    高二語(yǔ)文期試教案篇二
    1.導(dǎo)語(yǔ):
    多媒體展示奧斯特洛夫斯基的名言:“人最寶貴的是生命,生命對(duì)于每個(gè)人只有一次……”
    奧斯特洛夫斯基的名言表達(dá)了強(qiáng)烈的生命意識(shí),愿每個(gè)人都珍視生命、熱愛(ài)生命。今天,我們將借助蒙田的《熱愛(ài)生命》來(lái)領(lǐng)悟生命的意義,認(rèn)識(shí)生命的本真。
    2.品味下列語(yǔ)句,說(shuō)出你的理解。
    a.“我們的生命受到大自然的厚賜,它是優(yōu)越無(wú)比的?!?BR>    (生命是經(jīng)過(guò)數(shù)十億年的時(shí)光演化而來(lái)的。是自然的哺育,也是自然的杰作。無(wú)可比擬。)。
    b.“生之本質(zhì)在于死?!?BR>    (有生就有死,沒(méi)有死也就沒(méi)有生。死亡是生命的另一種形式)。
    c.“只有樂(lè)于生的人才能真正不感到死之苦惱?!?BR>    (因?yàn)楹煤孟硎苓^(guò)生活,對(duì)死亡就不感到遺憾。)。
    d.“生活樂(lè)趣的大小是隨著我們對(duì)生活的關(guān)心程度而定的?!?BR>    (關(guān)心生活,才能感受到生活的樂(lè)趣,更好地享受生活。)。
    e.“剩下的生命愈是短暫,我愈要使之過(guò)得豐盈充實(shí)?!?BR>    (用“豐盈充實(shí)”的生活使生命相對(duì)延長(zhǎng)。)。
    3.延伸文章內(nèi)涵:
    問(wèn):由本文你能夠領(lǐng)悟到生命的本真嗎?
    蒙田在《熱愛(ài)生命》中說(shuō):人們總是喜歡把生命的時(shí)間用“度日”來(lái)概括,其實(shí),壞日子,要飛快地去“度”,好日子,要停下來(lái)細(xì)細(xì)品嘗。只有不懂生活的人,才會(huì)以為生命的利用不外乎在于將它打發(fā)、消磨掉,仿佛這是一件苦事、賤事似的。而我卻覺(jué)得它值得稱(chēng)頌,富于樂(lè)趣。如果我們覺(jué)得生命不堪重壓或是白白虛度此生,那只能怪我們自己。因此,只有樂(lè)于生的人才能真正不感到死的苦惱。感受生活,體驗(yàn)生活,我才能比別人多享受到一倍的生活,因?yàn)樯顦?lè)趣的大小是隨我們對(duì)生活的關(guān)心程度而定的。我想抓緊時(shí)間去留住稍縱即逝的日子,剩下的生命越是短暫,越要使之過(guò)得豐盈飽滿(mǎn)。
    其實(shí),生命的時(shí)間對(duì)于每一個(gè)人都是公平的,而每一個(gè)人如何對(duì)這有限的時(shí)間加以精確利用,使自己的生命過(guò)得充實(shí),卻是一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)。從中國(guó)文化中,我們可以看到,中國(guó)古人盡管是在人生的痛苦和悲憫中,仍然能夠發(fā)掘詩(shī)意的本質(zhì)和快樂(lè)的天性。
    孔子一生輾轉(zhuǎn)于各諸侯國(guó)之間,理想不得實(shí)現(xiàn),曾經(jīng)因?yàn)殚L(zhǎng)得像陽(yáng)貨而被圍困于陳蔡,斷糧七月。但當(dāng)他與幾名弟子共坐,聽(tīng)他們述說(shuō)各自的志向時(shí),并沒(méi)有贊同想為官為相的子路、冉有等人。唯有曾點(diǎn)說(shuō)道:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞,詠而歸!”這種悠然自得的生活向往使孔子不由喟然嘆道:“吾與點(diǎn)也!”(我贊同曾點(diǎn)的看法)。
    孔子的“仁”的學(xué)說(shuō)中,博施濟(jì)眾的社會(huì)關(guān)懷占有重要的地位。但是,在這一著名的帶有審美境界的對(duì)話(huà)中,孔子卻給予注重個(gè)人精神生活的曾點(diǎn)以很高的評(píng)價(jià)??梢?jiàn),在孔子整個(gè)理想人格或理想境界中,精神生活的自在、自得、適意、暢達(dá)的境界是他所孜孜以求的。因此,詠而歸的想象,成了人的內(nèi)在氣象和胸襟氣度的表現(xiàn)。
    這種審美意義上的“曾點(diǎn)氣象”,事實(shí)上已經(jīng)超越了社會(huì)關(guān)懷、文化憂(yōu)患和道德本位等方面,達(dá)到了胸心悠然,而與天地萬(wàn)物上下同流,進(jìn)入一種極高的超然自得的人生境界。這種具有自己獨(dú)立心性見(jiàn)解和自由人生態(tài)度的生存方式,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了常人的境界,也被人稱(chēng)為“高人境界”。
    現(xiàn)實(shí)人生不會(huì)以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移,歡樂(lè)安逸時(shí)不要沉湎享受,逆境艱難時(shí)不要垂頭喪氣,要以從容的心境勇敢地面時(shí)現(xiàn)實(shí)人生,從春天的一叢小草一只蝴蝶中,從秋日水中流動(dòng)的月影里,發(fā)現(xiàn)美之所在,找到快樂(lè)的源泉。
    音樂(lè)家莫扎特的佚事宛如童話(huà),他與妻子婚后在貧苦的生活中相互慰藉,感情十分融洽。一個(gè)寒冷的清晨,一位友人去拜訪他們,看到莫扎特夫婦正在攜手跳舞,因?yàn)樗麄儫o(wú)錢(qián)買(mǎi)炭御寒,就以跳舞來(lái)暖和身體,在對(duì)方明亮而樂(lè)觀的眼睛中,他們一定看到了快樂(lè)。只有心靈快樂(lè)的人,才會(huì)享受生命的快樂(lè),只有生命的快樂(lè),才能讓我們感覺(jué)到心靈的健全。
    人生有很多苦惱,有很多打不開(kāi)的名韁利鎖。人為追求名利而四處奔波,弄得心力交瘁,心神不定,所以很難體會(huì)到生活的樂(lè)趣,體會(huì)到生命的從容不迫。在對(duì)名利的追逐中,將人生全部事情都手段化,使得自己成為在生命路途中四處奔走而不知所終的困獸,喪失了生活中閑庭信步的從容。
    世說(shuō)新語(yǔ)》中有這樣一個(gè)故事:“王子猷居山陰,夜大雪,眠覺(jué)開(kāi)室,命酌酒,四望皎然,因起仿惶,詠?zhàn)笏肌墩须[》詩(shī)。忽憶戴安道,時(shí)戴在刻,即便乘小船就之,經(jīng)宿方至。造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故,王曰:“吾本乘興而來(lái),興盡而返,何必見(jiàn)戴。”這種寄興趣于生活過(guò)程本身價(jià)值而不拘泥于目的行徑,體現(xiàn)了晉人那種任性自然、超邁玄遠(yuǎn)的生活態(tài)度。而這正是當(dāng)代人所缺乏的境界。
    4.結(jié)束語(yǔ):
    當(dāng)代社會(huì)節(jié)奏越來(lái)越快,人們?cè)诠潭ǖ纳钴壍乐衅S诒济男‘?dāng)學(xué)生時(shí)忙于考試,快于找工作,成家后忙于生計(jì),生子后又為下一代操勞。在無(wú)盡的繁忙中,人的靈性被湮滅,快樂(lè)被剝奪,只剩下忙碌與疲憊。那皎潔的月亮,在古人眼中蘊(yùn)含了情、蘊(yùn)含了思、蘊(yùn)含了憧憬,但在當(dāng)代人眼中,卻只是一個(gè)布滿(mǎn)了環(huán)形山的衛(wèi)星。
    世界并不是完滿(mǎn)的,連美神維納斯都是斷臂的,但那種殘缺的美讓人如癡如醉。如果我們對(duì)生命能夠多一些認(rèn)識(shí),對(duì)生命的快樂(lè)有一種切身的體會(huì),就會(huì)更遠(yuǎn)離功名利祿,更遠(yuǎn)離凡俗,更去掉躁動(dòng)不安的心理,而是在生命的從容中感受到生命的真正意義。即陶淵明那種“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”的境界。
    要達(dá)到這種高妙超然的樂(lè)和境界,需要人們一生去追求。
    愿我們每個(gè)個(gè)人都能珍惜生命,熱愛(ài)生命,在生命的每一天都能煥發(fā)“豐盈飽滿(mǎn)”的氣象!
    高二語(yǔ)文期試教案篇三
    1、思考,找出本文的中心論點(diǎn),并用現(xiàn)代漢語(yǔ)表述。(雖由天命,豈非人事哉?——盛衰成敗,由于人事。)。
    2、為了證明中心論點(diǎn),作者采用了什么論據(jù)?怎樣過(guò)度到分析中去的?(論據(jù):莊宗得天下,失天下的史實(shí)。過(guò)度:莊宗之所以……可以知之矣)。
    3、簡(jiǎn)述莊宗得天下和失天下的史實(shí)。
    4、作者從論證角度看,采用了什么論證方法?(正反對(duì)比論證)。
    5、作者從莊宗得天下的史實(shí)中得到了怎樣的結(jié)論?(“皆自于人”,“憂(yōu)勞興國(guó),逸豫之身”“禍患常積于忽微,而智勇多困于所溺”)。
    6、用現(xiàn)代漢語(yǔ)將作者的這些結(jié)論說(shuō)說(shuō)。(“謙受益,滿(mǎn)招損”,“防微杜漸”“以史為鑒”“力戒驕奢”“勵(lì)精圖治”“居安思?!?。
    7、小結(jié):本文在論證結(jié)構(gòu)上有一條嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S線索,它按照“提出論點(diǎn)——例證分析——得出結(jié)論”的方式進(jìn)行議論,中心突出,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
    8、處于北宋時(shí)期的歐陽(yáng)修,為何要寫(xiě)《伶官傳》呢?并冠以短序?
    9、師結(jié):以古喻今,告戒當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者,要汲取歷史的教訓(xùn),居安思危,防微杜漸,不應(yīng)滿(mǎn)足于表面的繁榮。
    高二語(yǔ)文期試教案篇四
    師:詩(shī)歌的語(yǔ)言富于暗示性,那些微妙的意味往往寄諸言外。因此,我們?cè)阼b賞詩(shī)歌的時(shí)候,不僅要品嘗言?xún)?nèi)的意思,而且要品嘗言外意味。
    思考1:古詩(shī)中有許多耐人尋味的意象,它們?nèi)纭澳救~”一樣,成為難以言傳的精妙語(yǔ)言,如“月”“梅”“柳”“杜鵑”等。請(qǐng)根據(jù)課文所闡釋的詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性的理論,體味古詩(shī)中的“月亮”意象的藝術(shù)特點(diǎn)。
    思考2:請(qǐng)根據(jù)你所熟悉的梅花詩(shī),說(shuō)說(shuō)“梅”這個(gè)意象的特點(diǎn)。顯示王安石的《梅花》和陸游的《梅花絕句》。
    高二語(yǔ)文期試教案篇五
    1、學(xué)習(xí)掌握漢魏晉五言詩(shī)的體例特點(diǎn),能夠認(rèn)識(shí)到五言詩(shī)在我國(guó)古典詩(shī)歌史上的重要地位和對(duì)后代詩(shī)人的深遠(yuǎn)影響。
    2、掌握“迢迢牽牛星”的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。
    3、掌握《歸園田居》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。
    1、通過(guò)詩(shī)歌的語(yǔ)言把握詩(shī)歌的意境。
    2、鑒賞詩(shī)歌的能力培養(yǎng)。
    第一課時(shí)。
    一、導(dǎo)語(yǔ)。
    詩(shī)歌發(fā)展到漢魏晉時(shí)期,五言詩(shī)成為了詩(shī)歌的主要體例,學(xué)習(xí)了《孔雀東南飛》我們了解了樂(lè)府詩(shī)的特點(diǎn)。在那一時(shí)期除了樂(lè)府詩(shī)歌外,還有文人創(chuàng)作的五言詩(shī),這些詩(shī)歌在中國(guó)詩(shī)歌史上起著重要的作用。這節(jié)課我們要學(xué)習(xí)的兩首詩(shī)歌分別出自古詩(shī)十九首的“迢迢牽牛星”,和陶淵明的《歸園田居》。
    二、解題。
    1、《迢迢牽牛星》選自《古詩(shī)十九首》。是民歌體文人詩(shī),藝術(shù)成就頗高,劉勰在《文心雕龍》中稱(chēng)它為“五言之冠冕”,鐘嶸在《詩(shī)品》中稱(chēng)之為“驚心動(dòng)魄,所謂‘一字千金’”。以后歷代文人經(jīng)常把《古詩(shī)十九首》奉為五言抒情詩(shī)的典范。
    2、《歸園田居》選自《陶淵明集》。其詩(shī)語(yǔ)言樸素平淡,著重表現(xiàn)詩(shī)人的超凡脫俗,希望掙脫名韁利鎖,遠(yuǎn)離齷齪官場(chǎng),回歸清新自然的閑適之情。
    三、研習(xí)課文。
    詩(shī)作中織女的深情是通過(guò)她的活動(dòng)和這些活動(dòng)引起的讀者的想像表現(xiàn)出來(lái)的。比如,織女整日忙碌在織機(jī)上卻織不出布帛,說(shuō)明她被思念折磨而無(wú)心織布,那么她又為什么要徒勞地在織機(jī)上忙碌呢?恐怕是為了轉(zhuǎn)移注意排遣苦悶吧。隔河相望,河漢的清淺和并不寬闊強(qiáng)化著見(jiàn)面的渴望,當(dāng)然也就增加了見(jiàn)不了面的無(wú)奈。同樣,在見(jiàn)面的阻隔只有“盈盈”一水時(shí),“不得語(yǔ)”就差不多是不可忍受了。疊詞突出了該詩(shī)哀婉的.情調(diào),因而更具有表現(xiàn)力。
    2、《歸園田居》要注意理解詩(shī)人辭官歸隱、重返自然的悠然自得的心態(tài),體會(huì)其田園。
    詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格。
    守拙與適俗,園田與塵網(wǎng),兩相對(duì)比之下,詩(shī)人歸田后感到無(wú)比愉悅。南野、草屋、榆柳、桃李、遠(yuǎn)村、近煙、雞鳴、狗吠,眼之所見(jiàn)耳之所聞無(wú)不愜意,這一切經(jīng)過(guò)陶淵明點(diǎn)化也都詩(shī)意盎然了?!芭h(yuǎn)人村,依依墟里煙”一遠(yuǎn)一近,“狗吠深巷中,雞鳴桑樹(shù)顛”以動(dòng)寫(xiě)靜,更襯托出田園的幽靜、恬美。作者正是通過(guò)描寫(xiě)田園景物的恬美、田園生活的簡(jiǎn)樸,表現(xiàn)自己悠然自得的心境的。
    四、課堂訓(xùn)練。
    (1)熟讀兩首詩(shī),當(dāng)堂成誦。
    (2)討論完成練習(xí)三第2小題。
    五、布置作業(yè)。
    《飲酒》是陶淵明反映歸隱生活的又一詩(shī)作,課后誦讀此詩(shī),加深對(duì)陶詩(shī)藝術(shù)特色的品味。
    第二課時(shí)。
    一、題解。
    《白馬篇》又名《游俠篇》,作者曹植(192—232),字子建,三國(guó)時(shí)魏詩(shī)人,曹操第三子,封陳王,思,世稱(chēng)陳思王,是文學(xué)史上五言詩(shī)的奠基人,自如地運(yùn)用樂(lè)府體裁,大大地開(kāi)拓了五言詩(shī)的境界,宋人輯有《曹子建集》?!栋遵R篇》是樂(lè)歌詞,以開(kāi)頭二字命名。詩(shī)中塑造了一位武藝高強(qiáng)的少年英雄形象,歌頌他“捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸”的愛(ài)國(guó)精神。同時(shí)寄托了作者欲報(bào)效祖國(guó)、建功立業(yè)的凌云壯志。
    1、找出《白馬篇》中的動(dòng)詞,仔細(xì)品味其藝術(shù)效果。
    這首詩(shī)在突出少年英雄高大形象時(shí),其使用的動(dòng)詞是耐人尋味的。如“破”“摧”“接”“散”就很形象生動(dòng),使人仿佛看到這位少年英雄在表演精彩的射技;“過(guò)”“若”則概括出少年英雄勇猛輕捷的形象;“登”“蹈”“凌”寫(xiě)出少年長(zhǎng)驅(qū)直人,銳不可擋,壓倒一切之勢(shì);“(不)顧”“赴”道出了少年英雄的思想境界。詩(shī)人就是通過(guò)這些生動(dòng)形象的動(dòng)詞刻畫(huà)了一個(gè)具有感召力,使人熱血沸騰的愛(ài)國(guó)的少年英雄形象。
    2、體會(huì)作者所運(yùn)用的鋪敘的手法和少年英雄的忠勇愛(ài)國(guó)。
    “白馬飾金羈,連翩西北馳?!痹?shī)一開(kāi)頭就使人感到氣勢(shì)不凡。白色的駿馬套上金色的籠頭,飛一般地向西北方馳去?!鞍遵R”、“金羈”、色彩鮮明,“連翩”原指鳥(niǎo)飛的樣子。這里用來(lái)形容駿馬飛馳。從表面看,只見(jiàn)馬,不見(jiàn)人。其實(shí)這里寫(xiě)馬,正是為了寫(xiě)人,用的是烘云托月的手法。這不僅寫(xiě)出了壯士騎術(shù)嫻熟,而且也表現(xiàn)了邊情的緊急。這好象是一個(gè)電影特寫(xiě)鏡頭,表現(xiàn)出壯士豪邁的氣概。
    詩(shī)人生逢亂世,素有“戮力上國(guó),流惠下民”、建功立業(yè)之大志,但卻沒(méi)有機(jī)會(huì),只好借詩(shī)表現(xiàn)他追求政治理想的執(zhí)著和實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)的愿望。詩(shī)中的少年,武藝高強(qiáng)嫻熟,英勇無(wú)比;大敵當(dāng)前無(wú)所畏懼,渾身是膽,沖鋒陷陣;只要能保家衛(wèi)國(guó),哪怕赴湯蹈火,犧牲生命亦在所不惜。本詩(shī)塑造了一個(gè)為解救國(guó)難,為消滅入侵之?dāng)扯罅x凜然、英勇不屈的英雄形象,讓我們景仰之至,倍受鼓舞。
    三、課堂小結(jié)。
    本詩(shī)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),環(huán)環(huán)相扣,氣勢(shì)宏偉,酣暢淋漓,鋪陳和委婉含蓄的藝術(shù)手法的運(yùn)用,大大增強(qiáng)了語(yǔ)言的表達(dá)效果,使人物形象有血有肉,栩栩如生。尤其是少年英雄的忠勇報(bào)國(guó)之心、建功立業(yè)之志,值得我們學(xué)習(xí)。
    高二語(yǔ)文期試教案篇六
    從初一學(xué)過(guò)的課文《為學(xué)》導(dǎo)人,指出它與本文都用設(shè)喻方法,講有關(guān)學(xué)習(xí)的道理。
    2、簡(jiǎn)介作者:(見(jiàn)教參)。
    3、解題:
    勸學(xué)》的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。
    勸:“勸勉”的意思。
    繁體字“勸”字,凡是用“力”作形旁的字,多數(shù)有給人們勉勵(lì)的意思,如“勵(lì)”、“努”等。這是“勸”的本義,而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中,“勸”,解釋為“勸阻”,詞義差不多轉(zhuǎn)移了。作者在這篇以《勸學(xué)》為標(biāo)題的文章中,勉勵(lì)人們要不結(jié)束地堅(jiān)持學(xué)習(xí),只有這樣才能增長(zhǎng)知識(shí),發(fā)展才能,培養(yǎng)崇高的品德。
    4、范讀課文,學(xué)生正音正字。
    5、指導(dǎo)學(xué)生處理文字詞句中的疑難問(wèn)題。
    給6個(gè)通假字、12個(gè)重點(diǎn)文言常用實(shí)詞圈點(diǎn)加注,懂得它們的意義和用法,并懂得文言常用虛詞“于”、“者”、“而”的用法。學(xué)生對(duì)照注解,自讀課文。教師巡回指導(dǎo),發(fā)現(xiàn)學(xué)生不明白的問(wèn)題,進(jìn)行有針對(duì)性的講解。
    6、教讀:
    第1段,提出中心論點(diǎn)。
    君子曰:學(xué)不能夠已。(已,結(jié)束,學(xué)習(xí)不能夠結(jié)束,不能夠放松,不能夠半途而廢。)。
    開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,提出全文的中心論點(diǎn),揭示了題旨。
    第2段,解釋學(xué)習(xí)的重要意義。分三層連用比喻,證明學(xué)習(xí)的重要意義。
    (1)青,取之于(從)藍(lán),而(卻)青于(比)藍(lán);冰,水為(凝成)之,而(卻)寒(冷)于(比)水。(也解釋學(xué)習(xí)能夠使人提高自個(gè)兒、轉(zhuǎn)變自個(gè)兒。)。
    (2)木直中(合乎)繩(墨線),輮(烤彎)以(把……)為(作成)輪,其曲(曲度)中(合乎)規(guī)。雖有(又)槁暴(曬干),不復(fù)(再能)挺(直)者(的緣由),輮(火烤)使之(它)然(這樣)也。(解釋學(xué)習(xí)能夠轉(zhuǎn)變?nèi)说牧?xí)性,使之向好的方面發(fā)展變化。)。
    (3)故(所以)木受繩(經(jīng)墨線量過(guò))則直,金就礪(放磨石,上磨過(guò))則利,君子博學(xué)而日(每日)參省(檢查省察)乎(于)己,則知(智)明而行(行為)無(wú)過(guò)矣。(解釋學(xué)習(xí)能夠使人增長(zhǎng)智慧,提高品德修養(yǎng)。)。
    正因?yàn)閷W(xué)習(xí)有這樣的重要意義,所以“學(xué)不能夠已”。
    第3段:解釋學(xué)習(xí)的重要作用。這一段運(yùn)用比喻,從3個(gè)側(cè)面證明只要擅長(zhǎng)學(xué)習(xí),擅長(zhǎng)假物,就能使人成為有才德的君子,接著得出結(jié)論:“君子生非異也,善假于物也。”
    (1)吾嘗(曾經(jīng))終日而思矣,不如須臾(片刻)之所學(xué)也;吾嘗肢(踮起腳跟)而望矣,不如登高之博見(jiàn)(看得廣)也。(學(xué)、思對(duì)照,強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的作用;跛望與登高對(duì)照,登高的收獲大。兩例證明運(yùn)用學(xué)習(xí)、運(yùn)用外物的作用。)。
    (2)登高而招(招手),臂非加長(zhǎng)也,而見(jiàn)者(看的人)遠(yuǎn)(遠(yuǎn)也看得見(jiàn));順風(fēng)而呼(呼喊),聲非加疾(快)也,而聞?wù)?聽(tīng)的人)彰(聽(tīng)得更清楚)。(兩例證明運(yùn)用自然條件的作用。)。
    (3)假(借助)輿馬者(的人),非利足(快腳)也,而致(達(dá)到)千里;假舟楫者,非能水(善游)也,而絕(橫渡)江河。(兩例證明運(yùn)用工具的作用。)。
    (4)君子生(性)非異也,善假(運(yùn)用)于(對(duì))物(外物)也。
    連用比喻,得出結(jié)論:那些有才德的君子,生來(lái)本性與一般人沒(méi)有啥兩樣(生非異也),只是由于他擅長(zhǎng)運(yùn)用學(xué)得的知識(shí)和本事,擅長(zhǎng)運(yùn)用處界條件補(bǔ)充自身的不足,不斷提高自個(gè)兒,所以才成為君子的。
    正因?yàn)閷W(xué)習(xí)有這樣重要的作用,所以“學(xué)不能夠已”,不可放松。
    第4段,解釋學(xué)習(xí)應(yīng)持的方法和態(tài)度。這一段也分三層,論述學(xué)習(xí)必須不斷積存、堅(jiān)持不懈、用心致志。
    (1)積土成山,風(fēng)雨興焉(于此);積水成淵(深潭),蛟龍生焉;積善成德(形成良好的品德),而神明自得(自然獲得),圣心(圣人思想)備(也就具備)焉。(積土積水兩喻,從正面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要靠積存,并引出結(jié)論:圣人是靠“積善成德’’培養(yǎng)了“圣心”。)。
    故(所以)不積跬(半步)步,無(wú)以(沒(méi)有用來(lái)……的方法)至千里;不積小流,無(wú)以成江海。(跬步、小流兩喻,又從反面強(qiáng)調(diào)了積存。正反對(duì)照,解釋學(xué)習(xí)必須不斷積存。)。
    (2)騏驥(駿馬)一躍,不能十步;駑馬(劣馬)十駕(拉車(chē)走十天),功在不舍。鍥(刻)而舍(放棄)之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤(雕刻)。(騏驥與駑馬對(duì)照,朽木與金石對(duì)照,從反正兩面論證學(xué)習(xí)取決于后天努力,要靠堅(jiān)持不懈。)。
    (3)蚓(蚯蚓)無(wú)幫兇之利,筋骨之強(qiáng),上食埃(泥)土,下飲黃泉(地下泉水),用心一(專(zhuān)一)也。蟹六跪(腿)而二螯(蟹鉗),非蛇鱔之穴無(wú)可寄予(居住存身)者,用心躁(浮躁不專(zhuān))也。(蚓蟹對(duì)照,從正反兩面論證學(xué)習(xí)要用心致志。)。
    全段由強(qiáng)調(diào)“積”,到論證“不舍”,最后來(lái)歸結(jié)到“用心一”。層層遞進(jìn),表明學(xué)習(xí)的方法和應(yīng)有的態(tài)度。進(jìn)一步證明“學(xué)不能夠已”,不可松散,不可半途而廢。
    7、鞏固:學(xué)生自讀課文,自行口譯,要能字句落實(shí)。學(xué)生提問(wèn)不明白的問(wèn)題,教師解答。
    8、安排作業(yè):背誦全文;完成書(shū)后練習(xí)。
    高二語(yǔ)文期試教案篇七
    滕王閣序》是一篇記述盛會(huì)的序文。是初唐文學(xué)家王勃一揮而成的千古名篇。王勃在探望父親途中,到達(dá)洪州,正好趕上洪州都督閻某重修滕王閣成,宴請(qǐng)賓客,閻都督聽(tīng)說(shuō)王勃之才,因此邀請(qǐng)王勃參加。作者用生動(dòng)的文筆,由地理風(fēng)貌到自然、人文景觀,再到宴會(huì),層層鋪敘,突現(xiàn)了滕王閣的壯麗,描繪出歡飲娛樂(lè)的場(chǎng)景;并且即景生情,抒發(fā)了他的抱負(fù)和懷才不遇的憤懣之情。在表現(xiàn)技巧上,文章的詞藻極為豐富華美,其中不乏精辟之句,受到時(shí)人和后人的贊賞。文章多用典故,簡(jiǎn)練含蓄。結(jié)構(gòu)也很緊湊,前后互相呼應(yīng),脈絡(luò)十分清楚。
    滕王閣序》能成為千古傳頌的文章,自然有它的獨(dú)到之處,原因很多,但是短短的一學(xué)時(shí)的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)不可能面面俱到的分析,因此確立本課時(shí)教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)為:
    1、欣賞《滕王閣序》的景美。
    2、欣賞千古名句,體味名句之美。
    高二語(yǔ)文期試教案篇八
    1、思考:本文僅僅是為了介紹“木葉”的藝術(shù)特征嗎?寫(xiě)“木葉”的真正目的何在?(可提示:文章第5節(jié)前3句)。
    明確:是為了闡述詩(shī)歌語(yǔ)言暗示性的特點(diǎn)。
    2、詩(shī)歌語(yǔ)言有暗示性,其實(shí)不少東西具有一定的暗示性。比如:紅色代表熱情、綠色代表生命、鴿子代表和平、白色代表純潔,引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想。
    高二語(yǔ)文期試教案篇九
    1、了解“斑紋”的內(nèi)在含義,把握行文思路,揣摩詩(shī)意的語(yǔ)言,賞讀多種寫(xiě)作手法。
    2、有感情地朗讀課文,充分領(lǐng)悟本文的哲理和情感。
    3、熱愛(ài)自然,敬畏自然,學(xué)會(huì)以平視的角度和深度的情感體驗(yàn)來(lái)看待自然和生活。
    深刻理解“斑紋”的內(nèi)在含義,了解自然界以及人類(lèi)社會(huì)的各種“斑紋”,揣摩本文詩(shī)意的語(yǔ)言。
    理解富于思考的哲理性語(yǔ)言。
    一課時(shí)。
    1、采采蠅是非洲一種傳播昏睡病的有害昆蟲(chóng),經(jīng)常叮咬馬、羚羊和其他草原動(dòng)物。奇怪的是,它們對(duì)斑馬卻很少騷擾。這是什么原因呢?斑馬的斑紋能幫助它抵御采采蠅的叮咬。
    2、斑馬的條紋是一種“護(hù)身符”。因?yàn)楹诎讞l紋在陽(yáng)光或月光的照射下,吸收和反射的光線各不相同,這樣可以使斑馬的身體輪廓變得模糊起來(lái),遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,很難將它同周?chē)h(huán)境分辨開(kāi)來(lái),也就不容易被猛獸發(fā)現(xiàn)了。通常,獅子是在黃昏或黎明時(shí)狩獵的。一旦它發(fā)現(xiàn)了斑馬,對(duì)方黑白分明的條紋,也往往使獅子難以判斷自己與獵物之間的距離。如果對(duì)方是一匹正在運(yùn)動(dòng)的斑馬,那么準(zhǔn)確估計(jì)它的實(shí)際位置和運(yùn)動(dòng)速度,就更加困難了。
    1、速讀全文,畫(huà)出有“斑紋”一詞的語(yǔ)句。
    2、思考:結(jié)合語(yǔ)句思考作者的行文思路是什么?
    明確:整篇文章應(yīng)該是按照由點(diǎn)到面,從小到大,從具體到抽象的順序展開(kāi)的。
    行文思路:由形象的斑紋到抽象的斑紋、由斑紋到生物習(xí)性到對(duì)生命本質(zhì)的思考、由生命現(xiàn)象到對(duì)神秘自然的敬畏。
    1、朗讀1—5節(jié),思考:文中詳寫(xiě)哪種動(dòng)物的“斑紋”?為什么?
    明確:詳寫(xiě)蛇。
    蛇的斑紋最為典型、醒目,重點(diǎn)寫(xiě)蛇可以有代表性地突出“斑紋”;不只寫(xiě)了蛇的斑紋,還寫(xiě)了它的生活習(xí)性、生存狀態(tài)等內(nèi)容,豐富了文章的表現(xiàn)范疇,作者寫(xiě)“斑紋”并不為單一地介紹動(dòng)物皮毛,同時(shí)也是向我們展現(xiàn)一個(gè)豐富真實(shí)的自然界。重點(diǎn)突出,便于下文畫(huà)卷式地展開(kāi)豐富生動(dòng)而神秘的自然乃至整個(gè)筆底世界。
    蛇的文化內(nèi)涵豐富,相關(guān)的寓言和傳說(shuō)較多,可以引發(fā)讀者興趣,以作者強(qiáng)烈的情感來(lái)加強(qiáng)讀者的情感體驗(yàn),豐富文章的文化內(nèi)涵。不只說(shuō)明了蛇這種動(dòng)物的斑紋,更生動(dòng)細(xì)致地塑造了一個(gè)陰險(xiǎn)、詭秘、惡毒的形象,使文章富于情趣,饒有意味。
    2、哪里還可以有“斑紋”?
    明確:其他動(dòng)物;植物;一切生物;人類(lèi)。
    3、關(guān)于“斑紋”的含義,課文中有沒(méi)有相關(guān)表述?
    明確:課文對(duì)“斑紋”的表述:斑紋起源于對(duì)一種簡(jiǎn)單圖案的特別嗜好:或直或曲的線條,大小不一的色塊,或者,就是一個(gè)普通的圓點(diǎn),不斷的復(fù)制構(gòu)成驚人的繁復(fù)效果。
    4、朗讀課文最后四小節(jié),體會(huì)“斑紋”在這些段落中的含義。
    明確:大地是有斑紋的:一年四季,春耕夏種秋收冬藏,大地四季留下的“斑紋”預(yù)示著自然規(guī)律。
    生活是有斑紋的:生活的印記,情感的體驗(yàn),生存的狀態(tài),“修飾”過(guò)的生活,留下美的痕跡;“損害”過(guò)的生活,留下悔恨或丑陋的記憶,這些都可以形成“斑紋”,“斑紋”無(wú)所不在。
    明確:這里的“神”,可以理解為神秘的自然,或者自然規(guī)律。
    以“我”看待自然,自然界和人類(lèi)生活中存在許多“斑紋”;換一個(gè)角度來(lái)看,距離遙遠(yuǎn),生命渺小,眾生平等。“我們”也不過(guò)是大自然的一個(gè)組成部分,“斑紋”就是我們的生存狀態(tài)?!拔覀儭钡囊磺猩?,愛(ài)恨悲歡,也都符合大自然生生不息的規(guī)律。
    這里既揭示出情感的體驗(yàn)、生存的狀態(tài)是鐫刻在每個(gè)人身上的斑紋的這里,又流露出人與自然平等相處、和諧共存的理想和情懷。作者對(duì)大自然懷有一種敬畏之心,對(duì)主宰一切的自然規(guī)律進(jìn)行了禮贊。
    5、小結(jié)。準(zhǔn)確理解文中“斑紋”的含義。
    文章主要寫(xiě)了動(dòng)物皮毛的顏色和圖案,也寫(xiě)到自然界其他事物和社會(huì)現(xiàn)象、人類(lèi)生活的印跡。文中的“斑紋”既是具體的,又是抽象的,既指自然界客觀存在的斑紋,又指社會(huì)現(xiàn)象、人們內(nèi)心的精神生活,情感記憶的印記等,這樣就帶有哲學(xué)的意味,寬泛的說(shuō)也可指一切存在。
    1、自由暢談:我和“斑紋”
    “我們”也不過(guò)是大自然的一個(gè)組成部分,“斑紋”就是我們的生存狀態(tài)。人與自然平等相處、和諧共存。
    2、關(guān)注生態(tài):我的綠色家園。
    周曉楓以帶著一種人與自然眾生平等、和諧共存的理想和情懷來(lái)看待這個(gè)世界,動(dòng)用了心底的那部分溫存,以“對(duì)天地自然持久的熱情關(guān)注和對(duì)世間諸多存在的悲憫及敬畏之心”來(lái)描述這個(gè)世界,愛(ài),以一種神奇的力量,使之出類(lèi)拔萃。如果我們也能夠以對(duì)自然、對(duì)一切生命、對(duì)人類(lèi)生活的飽滿(mǎn)的情感來(lái)觀察,來(lái)感知,相信我們筆下的文字也是血肉豐滿(mǎn)的,我們的心靈中也一定能夠綻放一座有著姿態(tài)萬(wàn)千的風(fēng)景的花園。
    1、隨筆《我的綠色家園》。
    2、預(yù)習(xí)下一課。
    斑紋。
    周曉楓。
    斑紋:生活習(xí)性——生存狀態(tài)——生活體驗(yàn)——生命印記無(wú)所不在。
    啟示:關(guān)注生命現(xiàn)象敬畏生命本身禮贊自然規(guī)律和諧共存。
    通過(guò)這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了作者對(duì)斑紋的形象描述和對(duì)斑紋的理性闡述,我們已經(jīng)很清楚了解斑紋的深刻內(nèi)涵,從而來(lái)把握作者對(duì)生命本質(zhì)的思考。從中學(xué)生深切知道了熱愛(ài)自然,敬畏自然,學(xué)會(huì)以平視的角度和深度的情感體驗(yàn)來(lái)看待自然和生活。
    高二語(yǔ)文期試教案篇十
    1、了解陸游及其詩(shī)歌創(chuàng)作。
    2、深刻領(lǐng)悟這首詩(shī)歌所表現(xiàn)的思想感情。
    3、感受詩(shī)人強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義感情。
    1、 了解陸游及其詩(shī)歌創(chuàng)作。
    2、 感受詩(shī)人強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義感情。
    1、深刻領(lǐng)悟這首詩(shī)歌所表現(xiàn)的思想感情。
    2、感受詩(shī)人強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義感情。
    第一節(jié)
    一、導(dǎo)入:
    《示兒》
    死去元知萬(wàn)事空,但悲不見(jiàn)九州同。 王師北定中原日,家祭無(wú)忘告乃翁。這首詩(shī)是陸游的絕筆。他在彌留之際,念念不忘被金兵占領(lǐng)著的中原領(lǐng)土,熱切地盼望著祖國(guó)的重新統(tǒng)一,因此他寫(xiě)了這首詩(shī)作為遺囑,諄諄告誡自己的兒子。從這里我們可以領(lǐng)略到詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情懷是何等的執(zhí)著、真摯!今天,讓我們?cè)僖淮巫哌M(jìn)陸游,體會(huì)他那感人至深的愛(ài)國(guó)情懷。
    二、詩(shī)人及背景簡(jiǎn)介:
    陸游(1125~1210),字務(wù)觀,號(hào)放翁,越州山陰(今浙江紹興)人,南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人。著有《劍南詩(shī)稿》、《渭南文集》。陸游是一個(gè)高產(chǎn)的作家,其詩(shī)作今存9000多首,內(nèi)容豐富,主要表現(xiàn)渴望恢復(fù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)熱情。
    陸游的詩(shī)歌為什么主要表現(xiàn)渴望恢復(fù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)熱情?這與他的家世和經(jīng)歷有莫大的關(guān)系。首先看陸游的家世:陸游出身于一個(gè)愛(ài)國(guó)家庭,父親陸宰,有堅(jiān)定的民族立場(chǎng),常常談?wù)搰?guó)難國(guó)恥至痛哭流涕,飯都吃不下。由于家庭的關(guān)系,陸游從小接觸的都是愛(ài)國(guó)人士。再看看其經(jīng)歷:陸游出生的第二年就碰上了靖康之變,跟隨家人顛沛流離,他在國(guó)難中誕生、成長(zhǎng)直至逝世。這樣的家世,這樣的經(jīng)歷,促使他產(chǎn)生“上馬擊狂胡,下馬草軍書(shū)”的英雄志愿。
    詩(shī)人一生“寄意恢復(fù)”,但那時(shí)南宋當(dāng)局卻偏安江南,不思北伐,并且在政治上一再打擊排斥陸游。在山陰閑居了6年的陸游,看到 “掃胡塵”“雪國(guó)恥”的志向化為泡影,在悲憤失望中他揮毫寫(xiě)下了這首詩(shī),抒發(fā)了自己報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、壯志難酬、虛度年華的滿(mǎn)腔激憤。
    三、詩(shī)意理解:
    1、學(xué)生自讀詩(shī)文,把握詩(shī)歌節(jié)奏,教師作誦讀技法指導(dǎo)。
    早歲/那知/世事艱,中原/北望/氣如山。
    樓船/夜雪/瓜洲渡,鐵馬/秋風(fēng)/大散關(guān)。(語(yǔ)速稍快,語(yǔ)調(diào)激昂,顯其豪壯)
    塞上/長(zhǎng)城/空自許,鏡中/衰鬢/已先斑。(整句語(yǔ)調(diào)低沉,顯其沉郁)
    出師/一表/真名世,千載/誰(shuí)堪/伯仲間。(結(jié)句降調(diào))
    2、詩(shī)意的講解。
    3、學(xué)生在理解詩(shī)意的基礎(chǔ)上背誦詩(shī)文。
    四、詩(shī)歌賞析:
    首聯(lián):早歲那知世事艱,中原北望氣如山。
    1、“世事艱”指什么?
    直接道出詩(shī)人早年經(jīng)歷的辛酸與坎坷;也暗指投降派把持朝政,阻撓北伐,使詩(shī)人抗金復(fù)國(guó)的歷程是如此的艱難。這也是詩(shī)人“憤”的根源。
    “北望中原氣如山”
    欲圖收復(fù)失地。
    詩(shī)人以為驅(qū)逐侵略者,收復(fù)失地,指日可待。這讓我們看到了詩(shī)人早年的形象:雄心勃勃、意氣風(fēng)發(fā)、豪情滿(mǎn)懷的愛(ài)國(guó)青年。
    小結(jié):追述青年時(shí)的豪情壯志。
    頷聯(lián):樓船夜雪瓜洲渡,鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。
    1、頷聯(lián)寫(xiě)到了兩次戰(zhàn)斗,是哪兩次?
    一次是在瓜洲渡擊退金兵的進(jìn)犯,一次是大散關(guān)失而復(fù)得。
    2、詩(shī)人寫(xiě)這兩次戰(zhàn)斗是要表明什么?
    這表明南宋人民有力量保衛(wèi)自己的國(guó)家;也表明了詩(shī)人渴望北伐,恢復(fù)中原,向往著火熱的戰(zhàn)斗生活。這也是上聯(lián) “氣如山”一個(gè)表現(xiàn)。
    用了六個(gè)名詞組接,勾勒出兩幅氣壯山河的抗金場(chǎng)面,將詩(shī)人的恢復(fù)之志具體化。
    枯藤老樹(shù)昏鴉,小橋流水人家。風(fēng)急天高猿嘯哀,渚清沙白鳥(niǎo)飛回。
    小結(jié):描繪當(dāng)年兩幅氣壯山河的抗金場(chǎng)面。
    首聯(lián)、頷聯(lián):回顧往事,抒寫(xiě)渴望北伐的英雄氣概(敘事)
    頸聯(lián):塞上長(zhǎng)城空自許,鏡中衰鬢已先斑。
    1、頸聯(lián)是寫(xiě)過(guò)去還是眼前?
    眼前。
    2、“塞上長(zhǎng)城”實(shí)際上是運(yùn)用了一個(gè)典故,一個(gè)什么典故?詩(shī)人用這個(gè)典故有何作用?
    南朝時(shí)劉宋名將檀道濟(jì)曾自稱(chēng)為“萬(wàn)里長(zhǎng)城”?;实垡?dú)⑺?,他說(shuō):“(你)自毀汝(你的)萬(wàn)里長(zhǎng)城。”
    表達(dá)了詩(shī)人捍衛(wèi)國(guó)家,揚(yáng)威邊地,舍我其誰(shuí)的決心。
    3、這一聯(lián)中的“空”字和“已” 表達(dá)了作者怎樣的感情?
    由于投降派把持朝政,“塞上長(zhǎng)城”只能“空自許”,詩(shī)人的豪情壯志付諸東流。一個(gè)“空”字形象地寫(xiě)出詩(shī)人因宏偉志向無(wú)法實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的那種沉重的失落感。
    一個(gè)“已”字生動(dòng)刻畫(huà)出詩(shī)人壯志未酬,歲月蹉跎的悲憤之情。這種“憤”多么強(qiáng)烈,多么令人痛心疾首,扼腕長(zhǎng)嘆。
    小結(jié):感嘆生平抱負(fù)未得施展,卻早生華發(fā)。
    尾聯(lián):出師一表真名世,千載誰(shuí)堪伯仲間!
    1、 我們結(jié)合《出師表》的內(nèi)容來(lái)看,詩(shī)人為什么大力贊賞《出師表》?
    諸葛亮在《出師表》中所說(shuō)的“當(dāng)獎(jiǎng)率三軍,北定中原”,這正是陸游的畢生心愿;
    諸葛亮的“親賢臣,遠(yuǎn)小人”的告誡,正是陸游認(rèn)為南宋當(dāng)權(quán)者應(yīng)該吸取的。
    諸葛亮的“鞠躬盡瘁,死而后已”的精神,正是詩(shī)人以此自勉的精神。
    2、 詩(shī)人在尾聯(lián)運(yùn)用這個(gè)典故有什么用意?
    暗諷統(tǒng)治者是“阿斗”,朝中又沒(méi)有諸葛亮;詩(shī)人以諸葛亮自況,表明他至死也不會(huì)放棄恢復(fù)中原之志。
    小結(jié):包含了詩(shī)人對(duì)諸葛亮的仰慕之情,并以此自勉。
    頸尾兩聯(lián),回到現(xiàn)實(shí),抒發(fā)報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的憤慨。
    所憤之一:“憤”于金人占我河山。
    所憤之二:“憤” 于投降派把持朝政,朝廷“主和”,阻撓北伐。
    所憤之三:“憤”于壯志難酬、請(qǐng)纓無(wú)路。(詩(shī)人年輕時(shí)認(rèn)為自己就像萬(wàn)里長(zhǎng)城一樣,可以抵擋千軍萬(wàn)馬??扇胧艘院蠖啻我蛄χ骺菇鸲涣T官,壯志難酬、請(qǐng)纓無(wú)路。)
    所憤之四:“憤”于歲月蹉跎,年華空老。(早年豪氣如山,以“塞上長(zhǎng)城”自許,如今已兩鬢斑白,祖國(guó)山河依然破碎,廣大人民依然受難。)
    所憤之五:“憤”于南宋朝廷畏敵如虎、茍且偷安、無(wú)人領(lǐng)軍。
    這五“憤”的根源,其實(shí)全在于南宋朝廷“主和派”。因?yàn)樗麄兪强菇鹁葒?guó)的絆腳石,是絞殺愛(ài)國(guó)力量的劊子手。
    六、本詩(shī)主要表現(xiàn)手法。
    對(duì)比手法:
    詩(shī)的前四句是回顧往事。“早歲”句指隆興元年(1163)他三十九歲在鎮(zhèn)江府任通判和乾道八年(1172)他四十八歲在南鄭任王炎幕僚事。當(dāng)時(shí)他親臨抗金戰(zhàn)爭(zhēng)的第一線,北望中原,收復(fù)故土的豪情壯志,堅(jiān)定如山。以下兩句分?jǐn)纱沃档眉o(jì)念的經(jīng)歷:隆興元年,主張抗金的張浚以右丞相都督江淮諸路軍馬,樓船橫江,往來(lái)于建康、鎮(zhèn)江之間,軍容甚壯。詩(shī)人滿(mǎn)懷著收復(fù)故土的勝利希望,“氣如山”三字描寫(xiě)出他當(dāng)年的激奮心情。但不久,張浚軍在符離大敗,狼狽南撤,次年被罷免。詩(shī)人的愿望成了泡影。追憶往事,怎不令人嘆惋!另一次使詩(shī)人不勝感慨的是乾道八年事。王炎當(dāng)時(shí)以樞密使出任四川宣撫使,積極擘畫(huà)進(jìn)兵關(guān)中恢復(fù)中原的軍事部署。陸游在軍中時(shí),曾有一次在夜間騎馬過(guò)渭水,后來(lái)追憶此事,寫(xiě)下了“念昔少年時(shí),從戎何壯哉!獨(dú)騎洮河馬,涉渭夜銜枚”(《歲暮風(fēng)雨》)的詩(shī)句。他曾幾次親臨大散關(guān)前線,后來(lái)也有“我曾從戎清渭側(cè),散關(guān)嵯峨下臨賊。鐵衣上馬蹴堅(jiān)冰,有時(shí)三日不火食”(《江北莊取米到作飯香甚有感》)的詩(shī)句,追寫(xiě)這段戰(zhàn)斗生活。當(dāng)時(shí)北望中原,也是浩氣如山的。但是這年九月,王炎被調(diào)回臨安,他的宣撫使府中幕僚也隨之星散,北征又一次成了泡影?!皹谴寡┕现薅桑F馬秋風(fēng)大散關(guān)”,這十四字中包含著多么豐富的憤激和辛酸的感情啊!
    歲月不居,壯歲已逝,志未酬而鬢先斑,這在赤心為國(guó)的詩(shī)人是日夜為之痛心疾首的。陸游不但是詩(shī)人,他還是以戰(zhàn)略家自負(fù)的??上М吷茨芤粚娱L(zhǎng)材?!扒形疠p書(shū)生,上馬能擊賊”(《太息》);“平生萬(wàn)里心,執(zhí)戈王前驅(qū)”,(《夜讀兵書(shū)》)是他念念不忘的心愿。自許為“塞上長(zhǎng)城”,是他畢生的抱負(fù)?!叭祥L(zhǎng)城”,典出《南史·檀道濟(jì)傳》,南朝宋文帝殺大將檀道濟(jì),檀在臨死前投憤怒叱:“乃壞汝萬(wàn)里長(zhǎng)城!”陸游雖然沒(méi)有如檀道濟(jì)的被冤殺,但因主張抗金,多年被貶,“長(zhǎng)城”只能是空自期許。這種悵惘是和一般文士的懷才不遇之感大有區(qū)別的。
    但老驥伏櫪,陸游的壯心不死,他仍渴望效法諸葛亮的“鞠躬盡瘁”,干一番與伊、呂相伯仲的報(bào)國(guó)大業(yè)。這種志愿至老不移,甚至開(kāi)禧二年(1206)他已是八十二歲的高齡時(shí),當(dāng)韓佗胄起兵抗金,“耄年肝膽尚輪囷”(《觀邸報(bào)感懷》),他還躍躍欲試。
    《書(shū)憤》是陸游的七律名篇之一,全詩(shī)感情沉郁,氣韻渾厚,顯然得力于杜甫。中兩聯(lián)屬對(duì)工穩(wěn),尤以頷聯(lián)“樓船”、“鐵馬”兩句,雄放豪邁,為人們廣泛傳誦。這樣的詩(shī)句出自他親身的經(jīng)歷,飽含著他的政治生活感受,是那些逞才摛藻的作品所無(wú)法比擬的。
    書(shū)憤
    早歲那知世事艱,中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡,鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。
    塞上長(zhǎng)城空自許,鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世,千載誰(shuí)堪伯仲間!
    1.“書(shū)憤”的意思是 。 “書(shū)”的意思為 。
    2.本詩(shī)由兩個(gè)側(cè)面組成:一方面是詩(shī)人 的豪壯理想,另一方面則是詩(shī)人
    悲憤心情。
    3.詩(shī)的前四句主要是 ,寫(xiě)了 與 兩次振奮人心的戰(zhàn)役的勝利,抒發(fā)了自己 。
    4.詩(shī)的后四句主要是 ,寫(xiě)了 ,也暗含了 。
    4.下列說(shuō)法不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( )
    a.“塞上長(zhǎng)城空自許,鏡中衰鬢已先斑”一句與辛棄疾的“可憐白發(fā)生”的情感一句相似。
    b.“早歲那知世事艱”中“那知”一詞隱含著對(duì)年輕時(shí)不知世事艱難的自責(zé)。
    c.“渴望萬(wàn)里從戎、以身報(bào)國(guó)的豪壯理想”和“壯志難酬、無(wú)路請(qǐng)纓的悲憤心情”相互激揚(yáng),愈是悲憤,對(duì)理想愈是執(zhí)著;對(duì)理想愈是執(zhí)著,悲憤也愈是強(qiáng)烈。因而這首詩(shī)歌既熱情奔放,又深沉悲愴。
    d.陸游始終堅(jiān)持抗金,即使在仕途上不斷受到當(dāng)權(quán)派的排斥打擊。中年入蜀抗金,軍事生活豐富了他的文學(xué)內(nèi)容,成為杰出的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人。
    高二語(yǔ)文期試教案篇十一
    (2)認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要性和學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志,堅(jiān)持不懈的道理;
    (3)學(xué)習(xí)議論文的寫(xiě)作,掌握其中的一種論證方法和運(yùn)用分論點(diǎn)的方法構(gòu)思文章的技巧。
    教學(xué)努力體現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為本的思想。
    主要是以教師講解和學(xué)生閱讀歸納以及讀背相結(jié)合,通過(guò)學(xué)生的朗讀熟悉課文內(nèi)容,通過(guò)幻燈片展示引導(dǎo)學(xué)生背誦課文,并且直觀學(xué)習(xí)分論點(diǎn)對(duì)文章中心的論證所起的積極作用;掌握議論文要講清的三大內(nèi)容(講清“是什么”、“為什么”、“怎么做”。)。
    實(shí)施過(guò)程:
    荀況(約公元前313年~前238年),趙國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)后期的思想家、教育家,當(dāng)時(shí)人們尊稱(chēng)他為荀卿。晚年到楚國(guó),春申君任他為蘭陵令,以后居于蘭陵著書(shū),死后葬于蘭陵。
    荀況是先秦儒家最后的代表,樸素唯物主義思想集大成者。強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性,認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?BR>    荀子的著作有《荀子》三十二篇?!秳駥W(xué)》是《荀子》的第一篇,它集中反映了荀子的教育思想,是我國(guó)古代論述學(xué)習(xí)問(wèn)題的一篇重要文章。全文論述了學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必須長(zhǎng)期積累,堅(jiān)持不懈、用心專(zhuān)一的道理。
    《勸學(xué)》的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。教師先在黑板上寫(xiě)一個(gè)“勸”字,問(wèn)道:這個(gè)字是什么意思?學(xué)生往往會(huì)不假思索地回答:“勸告”。教師趁此在“勸”字后加上一個(gè)“學(xué)”,再問(wèn):“勸”是什么意思?學(xué)生才會(huì)領(lǐng)悟:原來(lái)它還有“勸勉”的意思。這在心理學(xué)上叫做給學(xué)生建立“注意中心”。在這篇以《勸學(xué)》為題目的文章中,勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí),只有這樣才能增長(zhǎng)知識(shí),發(fā)展才能,培養(yǎng)高尚的品德。
    說(shuō)明:設(shè)喻是一種說(shuō)明事理的方法,用于論證,稱(chēng)為“設(shè)喻論證”。(通常又稱(chēng)為“比喻論證”)其基本原則是“以其所知,喻其所不知”,即用生活中常見(jiàn)的事物和現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明深刻的道理。(寓言也是設(shè)喻的一種,如“循表夜涉”、“刻舟求劍”等。)。
    (一)、誦讀分析第l段并分析。
    1、誦讀的準(zhǔn)備。先給下列句子劃分節(jié)奏(學(xué)生試劃,教師糾正):
    2、學(xué)生練習(xí)誦讀。
    先自讀兩遍,再由教師領(lǐng)讀一遍,然后檢查學(xué)生試背,指出關(guān)鍵在于要理清文理。
    3、第一段:文理分析。
    第一步:找觀點(diǎn)。
    1、提問(wèn):這段話(huà)中哪些句子是表述作者觀點(diǎn)的?(起句和結(jié)句)。
    2、提問(wèn):開(kāi)頭說(shuō):“學(xué)不可以已”,下面接著有一連串的.設(shè)喻,這些設(shè)喻是證明這個(gè)觀點(diǎn)的嗎?(不是直接證明這個(gè)觀點(diǎn),而是用來(lái)證明結(jié)句這個(gè)觀點(diǎn)的。)。
    3、提問(wèn):起句和結(jié)句所表述的觀點(diǎn)又是怎樣的關(guān)系呢?
    (后者用來(lái)證明前者——“博學(xué)而日參乎己”有“知明而行無(wú)過(guò)”的功效,所以“學(xué)不可以已”。)。
    4、提問(wèn):在“君子博學(xué)而日參省乎已”這句話(huà)中,哪些字眼表示了“不可以已”的意思?
    (要“博”則“不可以已”;“日”亦有“不已”之意。)。
    第二步:弄清設(shè)喻的內(nèi)涵。
    1、提問(wèn):這段話(huà)中的設(shè)喻可分幾組?
    2、提問(wèn):這三組設(shè)喻是否可以認(rèn)為這是簡(jiǎn)單的重復(fù)?(不是,因?yàn)槿叩慕嵌炔煌#?BR>    3、再問(wèn):角度不同表現(xiàn)在什么地方?
    熟練地誦讀這一段。
    學(xué)生參照幻燈片齊背一遍,先自查、互查,后由教師檢查。
    (二)、誦讀第二段并分析。
    第二段文理分析,教師提出幾個(gè)問(wèn)題,以學(xué)生小組討論分析為主。
    1、提問(wèn):本段有哪些設(shè)喻,先列舉出來(lái)。
    2、問(wèn):這些設(shè)喻各有什么作用?
    學(xué)生熟讀、背誦這一段。
    (三)、誦讀第3段并分析。
    第三段文理分析,以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主。
    1、中心內(nèi)容。
    學(xué)不可以已(中心論點(diǎn))(講清“什么”)。
    “不已”才能“知明而行無(wú)過(guò)”——意義(分論點(diǎn)之一);“不已”才能“善假于物”——作用(分論點(diǎn)之二)(講清“為什么”)。
    “不已”才能做到積累、堅(jiān)持、專(zhuān)一——態(tài)度、方法(分論點(diǎn)之三)(講清“怎么做”)。
    教師點(diǎn)撥分析:
    作者在本文中所論述的觀點(diǎn),跟他的“性惡”說(shuō)是分不開(kāi)的。因?yàn)椤靶詯骸?,所以需要改造,改造后即可為善,而改造的方法就是進(jìn)行教育,這種教育改造,有一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程,所以又說(shuō)“積善成德,而神明自得,圣心備焉?!?BR>    2、設(shè)喻的運(yùn)用。
    本文的設(shè)喻有兩大特點(diǎn):一是方式靈活,正面用同類(lèi)事物并列設(shè)喻以加強(qiáng)效果;有時(shí)從正反兩面設(shè)喻說(shuō)明同一道理,如“騏驥一躍……功在不舍”。二是反復(fù)設(shè)喻,使內(nèi)容逐步加深。
    3、對(duì)舉(對(duì)比)的運(yùn)用。
    說(shuō)明:對(duì)舉是一種行文方式,就是將有關(guān)的兩個(gè)事物(包括同類(lèi)事物和相反事物)同時(shí)舉出,其句子構(gòu)造也相同或大體相同。
    讓學(xué)生舉例(同類(lèi)事物對(duì)舉,如“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水”,“木受繩則直,金就礪則利”等;相反事物對(duì)舉,如“騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍”,“蚓無(wú)爪牙之利……用心躁也”。)。
    1、熟練背誦全文。
    2、完成作業(yè)“思考與練習(xí)”三、四、五。
    高二語(yǔ)文期試教案篇十二
    時(shí)值九月,但夏意正濃。天氣反常地暖和,樹(shù)上也見(jiàn)不到一片黃葉。蔥蘢茂密的枝柯之間,也許個(gè)別地方略見(jiàn)疏落,也許這兒或那兒有一片葉子顏色稍淡;但它并不起眼,不去仔細(xì)尋找便難以發(fā)現(xiàn)。天空像藍(lán)寶石一樣晶瑩璀璨,挺拔的檞樹(shù)生意盎然,充滿(mǎn)了對(duì)未來(lái)的信念。農(nóng)村到處是歡歌笑語(yǔ)。秋收已順利結(jié)束,挖土豆的季節(jié)正碰上艷陽(yáng)天,地里新翻的玫瑰紅土塊,有如一堆堆深色的珠子,又如野果一般的嬌艷。我們?cè)S多人一起去散步,興味酣然。自從我們五月來(lái)到鄉(xiāng)下以來(lái),一切基本上都沒(méi)有變,依然是那碧綠的樹(shù),湛藍(lán)的天,歡快的心田。
    我們漫步田野。在林間草地上我意外地發(fā)現(xiàn)了一顆晚熟的碩大草莓。我把它含在嘴里,它是那樣的香,那樣的甜,真是一種稀世的佳品!它那沁人心脾的氣味,在我的嘴角唇邊久久地不曾消逝。這香甜把我的思緒引向了六月,那是草莓最盛的時(shí)光。
    我們常以自己還是妙齡十八的青年,還像那時(shí)一樣戴著桃色眼鏡觀察世界,還有著同那時(shí)一樣的愛(ài)好,一樣的思想,一樣的情感。一切都沒(méi)有發(fā)生任何的突變。簡(jiǎn)而言之,一切都如花似錦,韶華燦爛。大凡已成為我們的稟賦的東西都經(jīng)得起各種變化和時(shí)間的考驗(yàn)。
    但是,只須重讀一下青年時(shí)代的書(shū)信,我們就會(huì)相信,這種想法是何其荒誕。從信的字里行間飄散出的青春時(shí)代呼吸的空氣,與今天我們呼吸的已大不一般。直到那時(shí)我們才察覺(jué)我們度過(guò)的每一天時(shí)光,都賦予我們不同的色彩和形態(tài)。每日朝霞變幻,越來(lái)越深刻地改變著我們的心性和容顏;似水流年,徹底再造了我們的思想和情感。有所剝奪,也有所增添。當(dāng)然,今天我們還很年輕——但只不過(guò)是“還很年輕”!還有許多的事情在前面等著我們?nèi)マk。激動(dòng)不安、若明若暗的青春歲月之后,到來(lái)的是成年期成熟的思慮,是從容不迫的有節(jié)奏的生活,是日益豐富的經(jīng)驗(yàn),是一座內(nèi)心的信仰和理性的大廈的落成。
    然而,六月的氣息已經(jīng)一去不返了。它雖然曾經(jīng)使我們惴惴不安,卻浸透了一種不可取代的香味,真正的六月草莓的那種妙齡十八的馨香。
    高二語(yǔ)文期試教案篇十三
    武,字子卿。少以父任,兄弟并為郎。稍遷至栘中廄監(jiān)。時(shí)漢連伐胡,數(shù)通使相窺觀。匈奴留漢使郭吉、路充國(guó)等,前后十余輩。匈奴使來(lái),漢亦留之以相當(dāng)。天漢元年,且鞮侯單于初立,恐漢襲之,乃曰:“漢天子我丈人行也?!北M歸漢使路充國(guó)等。武帝嘉其義,乃遣武以中郎將使持節(jié)送匈奴使留在漢者,因厚賂單于,答其善意。武與副中郎將張勝及假吏常惠等募士斥候百余人俱。既至匈奴,置幣遺單于。單于益驕,非漢所望也。
    方欲發(fā)使送武等,會(huì)緱王與長(zhǎng)水虞常等謀反匈奴中。緱王者,昆邪王姊子也,與昆邪王俱降漢,后隨浞野侯沒(méi)胡中。及衛(wèi)律所將降者,陰相與謀劫單于母閼氏歸漢。會(huì)武等至匈奴,虞常在漢時(shí)素與副張勝相知,私候勝曰:“聞漢天子甚怨衛(wèi)律,常能為漢伏弩射殺之。吾母與弟在漢,幸蒙其賞賜。”張勝許之,以貨物與常。后月余,單于出獵,獨(dú)閼氏子弟在。虞常等七十余人欲發(fā),其一人夜亡,告之。單于子弟發(fā)兵與戰(zhàn)。緱王等皆死,虞常生得。
    單于使衛(wèi)律治其事。張勝聞之,恐前語(yǔ)發(fā),以狀語(yǔ)武。武曰:“事如此,此必及我。見(jiàn)犯乃死,重負(fù)國(guó)?!庇詺ⅲ瑒?、惠共止之。虞常果引張勝。單于怒,召諸貴人議,欲殺漢使者。左伊秩訾曰:“即謀單于,何以復(fù)加?宜皆降之?!眴斡谑剐l(wèi)律召武受辭,武謂惠等:“屈節(jié)辱命,雖生,何面目以歸漢!”引佩刀自刺。衛(wèi)律驚,自抱持武,馳召毉。鑿地為坎,置煴火,覆武其上,蹈其背以出血。武氣絕半日,復(fù)息。惠等哭,輿歸營(yíng)。單于壯其節(jié),朝夕遣人候問(wèn)武,而收系張勝。
    武益愈,單于使使曉武。會(huì)論虞常,欲因此時(shí)降武。劍斬虞常已,律曰:“漢使張勝謀殺單于近臣,當(dāng)死,單于募降者赦罪?!迸e劍欲擊之,勝請(qǐng)降。律謂武曰:“副有罪,當(dāng)相坐?!蔽湓唬骸氨緹o(wú)謀,又非親屬,何謂相坐?”復(fù)舉劍擬之,武不動(dòng)。律曰:“蘇君,律前負(fù)漢歸匈奴,幸蒙大恩,賜號(hào)稱(chēng)王,擁眾數(shù)萬(wàn),馬畜彌山,富貴如此。蘇君今日降,明日復(fù)然??找陨砀嗖菀?,誰(shuí)復(fù)知之!”武不應(yīng)。律曰:“君因我降,與君為兄弟,今不聽(tīng)吾計(jì),后雖欲復(fù)見(jiàn)我,尚可得乎?”武罵律曰:“汝為人臣子,不顧恩義,畔主背親,為降虜于蠻夷,何以汝為見(jiàn)?且單于信汝,使決人死生,不平心持正,反欲斗兩主,觀禍敗。南越殺漢使者,屠為九郡;宛王殺漢使者,頭縣北闕;朝鮮殺漢使者,即時(shí)誅滅。獨(dú)匈奴未耳。若知我不降明,欲令兩國(guó)相攻,匈奴之禍從我始矣?!?BR>    律知武終不可脅,白單于。單于愈益欲降之,乃幽武置大窖中,絕不飲食。天雨雪,武臥嚙雪與旃毛并咽之,數(shù)日不死。匈奴以為神,乃徙武北海上無(wú)人處,使牧羝,羝乳乃得歸。別其官屬?;莸?,各置他所。
    武既至海上,廩食不至,掘野鼠去草實(shí)而食之。杖漢節(jié)牧羊,臥起操持,節(jié)旄盡落。積五、六年,單于弟於靬王弋射海上。武能網(wǎng)紡繳,檠弓弩,於靬王愛(ài)之,給其衣食。三歲余,王病,賜武馬畜、服匿、穹廬。王死后,人眾徙去。其冬,丁令盜武牛羊,武復(fù)窮厄。
    初,武與李陵俱為侍中,武使匈奴明年,陵降,不敢求武。久之,單于使陵至海上,為武置酒設(shè)樂(lè),因謂武曰:“單于聞陵與子卿素厚,故使陵來(lái)說(shuō)足下,虛心欲相待。終不得歸漢,空自苦亡人之地,信義安所見(jiàn)乎?前長(zhǎng)君為奉車(chē),從至雍棫陽(yáng)宮,扶輦下除,觸柱折轅,劾大不敬,伏劍自刎,賜錢(qián)二百萬(wàn)以葬。孺卿從祠河?xùn)|后土,宦騎與黃門(mén)駙馬爭(zhēng)船,推墮駙馬河中溺死,宦騎亡,詔使孺卿逐捕不得,惶恐飲藥而死。來(lái)時(shí),大夫人已不幸,陵送葬至陽(yáng)陵。子卿婦年少,聞已更嫁矣。獨(dú)有女弟二人,兩女一男,今復(fù)十余年,存亡不可知。人生如朝露,何久自苦如此!陵始降時(shí),忽忽如狂,自痛負(fù)漢,加以老母系保宮,子卿不欲降,何以過(guò)陵?且陛下春秋高,法令亡常,大臣亡罪夷滅者數(shù)十家,安危不可知,子卿尚復(fù)誰(shuí)為乎?愿聽(tīng)陵計(jì),勿復(fù)有云?!蔽湓唬骸拔涓缸油龉Φ?,皆為陛下所成就,位列將,爵通侯,兄弟親近,常愿肝腦涂地。今得殺身自效,雖蒙斧鉞湯鑊,誠(chéng)甘樂(lè)之。臣事君,猶子事父也。子為父死亡所恨。愿勿復(fù)再言?!绷昱c武飲數(shù)日,復(fù)曰:“子卿壹聽(tīng)陵言?!蔽湓唬骸白苑忠阉谰靡?!”王必欲降武,請(qǐng)畢今日之歡,效死于前!”陵見(jiàn)其至誠(chéng),喟然嘆曰:“嗟乎,義士!陵與衛(wèi)律之罪上通于天。”因泣下沾衿,與武決去。
    陵惡自賜武,使其妻賜武牛羊數(shù)十頭。后陵復(fù)至北海上,語(yǔ)武:“區(qū)脫捕得云中生口,言太守以下吏民皆白服,曰上崩。”武聞之,南鄉(xiāng)號(hào)哭,歐血,旦夕臨數(shù)月。
    昭帝即位數(shù)年,匈奴與漢和親。漢求武等,匈奴詭言武死。后漢使復(fù)至匈奴,?;菡?qǐng)其守者與俱,得夜見(jiàn)漢使。具自陳過(guò)。教使者謂單于,言天子射上林中,得雁,足有系帛書(shū),言武等在荒澤中。使者大喜,如惠語(yǔ)以讓單于。單于視左右而驚,謝漢使曰:“武等實(shí)在。”于是李陵置酒賀武曰:“今足下還歸,揚(yáng)名于匈奴,功顯于漢室,雖古竹帛所載,丹青所畫(huà),何以過(guò)子卿!陵雖駑怯,令漢且貰陵罪,全其老母,使得奮大辱之積志,庶幾乎曹柯之盟,此陵宿昔之所不忘也。收族陵家,為世大戮,陵尚復(fù)何顧乎?已矣!令子卿知吾心耳。異域之人,壹別長(zhǎng)絕!陵起舞,歌曰:“徑萬(wàn)里兮度沙幕,為君將兮奮匈奴。路窮絕兮矢刃摧,士眾滅兮名已聵。老母已死,雖欲報(bào)恩將安歸!”陵泣下數(shù)行,因與武決。單于召會(huì)武官屬,前以降及物故,凡隨武還者九人。
    武以始元六年春至京師。詔武奉一太守謁武帝園廟,拜為典屬?lài)?guó),秩中二千石,賜錢(qián)二百萬(wàn),公田二頃,宅一區(qū)。?;?、徐圣、趙終根皆拜為中郎,賜帛各二百匹。其余六人老歸家,賜錢(qián)人十萬(wàn),復(fù)終身。?;莺笾劣覍④?,封列侯,自有傳。武留匈奴凡十九歲,始以強(qiáng)壯出,及還,須發(fā)盡白。
    1、把握歷史事實(shí),理清文章脈絡(luò)。
    2、分析人物性格,重點(diǎn)剖析傳主的性格特征,體會(huì)傳主的人格魅力。
    3、分析文章塑造人物的藝術(shù)技巧。
    4、對(duì)傳主的功過(guò)得失和價(jià)值意義進(jìn)行討論、評(píng)價(jià)。
    1、分析人物性格特征,體會(huì)傳主的人格、精神。
    2、評(píng)價(jià)傳主的功過(guò)和價(jià)值。
    1、前兩課時(shí)翻譯。
    2、第三課時(shí)主要是教師引導(dǎo)。
    3、第四課時(shí)主要是學(xué)生討論。
    4課時(shí)。
    第3課時(shí)。
    課前預(yù)習(xí):運(yùn)用古漢語(yǔ)工具書(shū),結(jié)合課文注釋?zhuān)ㄗx課文,理解文章大意。
    (一)導(dǎo)入:欣賞歌曲《蘇武牧羊》:
    蘇武留胡節(jié)不辱!
    雪地又冰天,苦忍十九年??曙嬔?,饑吞氈,牧羊北海邊。心存漢社稷,旄落猶未還,
    歷盡難中難,心如鐵石堅(jiān)。夜坐塞上時(shí)聞笳聲入耳痛心酸。
    轉(zhuǎn)眼北風(fēng)吹,雁群漢關(guān)飛。白發(fā)娘,盼兒歸,紅妝守空幃。三更同入夢(mèng),兩地誰(shuí)夢(mèng)誰(shuí);
    任??菔癄€,大節(jié)定不虧。終教匈奴驚心碎膽共服漢德威。
    這是一首廣為流傳的民歌,歌曲里所歌唱的蘇武是我國(guó)歷的民族英雄。漢武帝時(shí),蘇武奉命出使匈奴,被匈奴扣留十九年,正如歌曲所唱,蘇武歷盡艱辛,持節(jié)不屈,成為中華民族歷光耀千古的英雄?,F(xiàn)在,就讓我們走近蘇武,走進(jìn)他充滿(mǎn)血淚而又輝煌無(wú)比的人生。
    (二)安小標(biāo)題,理清脈絡(luò)。
    很多同學(xué)閱讀這篇文章的時(shí)候總有一個(gè)感覺(jué),就是拿起容易放下難,總想一口氣把文章讀完,因?yàn)檫@篇文章情節(jié)跌宕起伏、扣人心弦,那么我們現(xiàn)在給文章的情節(jié)發(fā)展添加小標(biāo)題,這樣一來(lái),曲折復(fù)雜的情節(jié)就清晰地展現(xiàn)在我們面前,文章的脈絡(luò)也就出來(lái)了。
    方法:同學(xué)們先各自提出自己概括的小標(biāo)題,然后全班進(jìn)行討論篩選,評(píng)選出佳的小標(biāo)題。
    要求:小標(biāo)題要準(zhǔn)確概括情節(jié)變化,并盡量展現(xiàn)人物性格特點(diǎn),同時(shí)注意語(yǔ)言的通順凝練。
    小標(biāo)題:
    1、初使匈奴,單于受禮。2、緱王謀反,禍及漢使。3、舍生取義,以死明志。
    4、衛(wèi)律勸降,威武不屈。5、飲雪吞氈,此志不渝。6、李陵勸降,忠貞如一。
    7、武帝駕崩,慟哭數(shù)月。8、漢匈和親,請(qǐng)還蘇武。9、歷盡艱難,發(fā)白歸漢。
    (三)分析人物,總結(jié)手法。
    1、小標(biāo)題概括文章情節(jié),因此我們從小標(biāo)題中就能概括出蘇武的性格特征:忠君愛(ài)國(guó)、威武不屈、貧賤不移、忠貞不渝、堅(jiān)韌不拔(答案不限)。
    2、從小標(biāo)題概括出的蘇武的性格只是其性格特征的概貌,如果要深入挖掘人物的性格,我們還需從細(xì)節(jié)的分析入手。
    衛(wèi)律和李陵對(duì)蘇武的勸降是能表現(xiàn)蘇武的氣節(jié)的,所謂“真金不怕火煉”,面對(duì)威逼利誘,面對(duì)死亡威脅,多少所謂的英雄好漢都經(jīng)受不住考驗(yàn)而變節(jié)投降,唯有蘇武始終信念如磐石般堅(jiān)定,寧死不屈,忠貞不渝。
    3、既然衛(wèi)律和李陵對(duì)蘇武的勸降是文章的重頭戲,那么我們且仔細(xì)研讀這部分。
    這部分主要是人物對(duì)話(huà),找?guī)讉€(gè)同學(xué)進(jìn)行分角色朗讀,務(wù)必讀出每個(gè)人物各自特有的語(yǔ)氣。
    衛(wèi)律:傲慢自大、陰險(xiǎn)狡詐,是個(gè)求榮的小人。他先是“威逼”蘇武,用殺死虞常的行為企圖“殺雞儆猴“結(jié)果嚇倒了張勝,卻嚇不倒蘇武。接著他又用死亡來(lái)威脅蘇武投降,誰(shuí)知蘇武毫無(wú)畏懼。衛(wèi)律見(jiàn)”威逼“不行,于是就”利誘“,想用榮華富貴來(lái)打動(dòng)蘇武的心,誰(shuí)知蘇武不但不吃這一套,還義正詞嚴(yán)地指責(zé)衛(wèi)律通敵叛國(guó)的可恥行徑。衛(wèi)律惱羞成怒,悻悻離去。
    李陵:李陵和衛(wèi)律不一樣,他不是徹底的之人。他對(duì)漢朝還有感情,對(duì)自己叛國(guó)的行為也深感羞愧,但他意志不夠堅(jiān)定,對(duì)國(guó)家不夠忠誠(chéng),因?yàn)橐患褐奖撑炎鎳?guó)而投靠匈奴,而后又后悔不已,說(shuō)明這個(gè)人物的懦弱和意志的不堅(jiān)定。因此李陵對(duì)蘇武的勸說(shuō)不像衛(wèi)律那樣威逼利誘,而是企圖以情動(dòng)人,用肺腑之言打動(dòng)蘇武。他先是說(shuō)漢武帝年高而昏庸,蘇武的兄弟為國(guó)盡忠卻枉死,蘇武自己也已是妻離子散,而后他又現(xiàn)身說(shuō)法,敘述自己剛剛投降時(shí)的心情和調(diào)整過(guò)程。李陵企圖用自己的親身經(jīng)歷、肺腑之言打動(dòng)蘇武,但蘇武卻始終忠貞如一,不為所動(dòng)。李陵見(jiàn)狀,慚愧不已,更加自責(zé)于自己的背叛祖國(guó)的行為,痛哭而去。
    由此可見(jiàn),李陵從情感上是贊同甚至是崇拜蘇武的寧死不屈,只可惜,他由于自己意志不堅(jiān)已經(jīng)投降了匈奴,鑄成大錯(cuò),所以他一直處在這種矛盾、痛苦的狀態(tài)中。李陵的矛盾、痛苦在蘇武歸漢之際表現(xiàn)得為淋漓盡致。他且飲且歌,且歌且舞,長(zhǎng)歌當(dāng)哭,淚如雨下,蘇武十九年持節(jié)不屈的堅(jiān)貞讓他清清楚楚地看到了自己叛國(guó)變節(jié)的可恥卑劣,羞愧悲痛之情無(wú)以復(fù)加。這就是李陵,一個(gè)矛盾痛苦的悲劇人物。
    蘇武:面對(duì)衛(wèi)律的'威逼利誘,甚至是死亡的威脅,蘇武不但無(wú)所畏懼,而且對(duì)盛氣凌人的衛(wèi)律反唇相譏,義正詞嚴(yán)地指責(zé)衛(wèi)律的行徑,用南越、大宛和朝鮮殺漢使而終遭漢朝懲罰的歷史教訓(xùn)來(lái)警告衛(wèi)律,多行不義必自斃,使得衛(wèi)律的威風(fēng)一下子就沒(méi)了,灰溜溜地走掉了。在這場(chǎng)勸說(shuō)的斗爭(zhēng)中,蘇武取得了精神上的勝利。
    面對(duì)李陵切中要害的真摯勸說(shuō),蘇武的內(nèi)心也一定翻騰著情感的浪花,親人的慘死、妻離子散也一定讓蘇武倍受痛苦的煎熬,但為國(guó)效命的信念終于戰(zhàn)勝了一切,蘇武向李陵再一次表明自己忠君愛(ài)國(guó)至死不渝的信念,使得李陵羞愧而去。
    不管是威逼利誘,死的威脅,還是肺腑之言的勸說(shuō),都打動(dòng)不了忠貞如一的蘇武,他實(shí)在是一個(gè)鐵骨錚錚的硬漢子,愛(ài)國(guó)忠誠(chéng)的真君子!
    5、除了用個(gè)性化的語(yǔ)言表現(xiàn)人物,文章里個(gè)性鮮明的各種人物對(duì)蘇武也起了對(duì)比映襯的作用,請(qǐng)同學(xué)們把文章里各種人物的性格和蘇武作一個(gè)對(duì)比,看看他們的映襯分別凸現(xiàn)了蘇武怎樣的性格特征。
    (1)張勝:糊涂地幫助了緱王的謀反,事情敗露后又經(jīng)受不住考驗(yàn),叛變投降。
    蘇武:清醒地認(rèn)識(shí)到使節(jié)行為不當(dāng)會(huì)引起兩國(guó)紛爭(zhēng),欲以死息禍;面對(duì)匈奴的勸降始終保持著可貴的民族氣節(jié)。
    (2)衛(wèi)律:求榮,陰險(xiǎn)狡詐,氣焰囂張,不可一世。
    蘇武:為國(guó)效命,忠貞不二,不卑不亢一身正氣,光明磊落。
    (3)李陵:為一己之私而叛國(guó),懦弱,意志不堅(jiān),矛盾,痛苦。
    蘇武:以國(guó)家的利益為先,忠貞不渝,堅(jiān)韌不拔,無(wú)怨無(wú)悔。
    小結(jié):在各種人物的對(duì)比映襯下,我們看到了一個(gè)豐滿(mǎn)立體的蘇武,他有清醒的外交意識(shí),待人接物不卑不亢,面對(duì)威逼利誘堅(jiān)貞不二,長(zhǎng)達(dá)十九年守節(jié)的堅(jiān)韌不拔。蘇武的這些性格在那些或屈或降的人物的對(duì)比下,更加具有勾魂攝魄的人格魅力,千古流芳!
    6、課堂小結(jié):
    通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí),我們?cè)诎盐瘴恼旅}絡(luò)的基礎(chǔ)上,重點(diǎn)分析了各種人物特別是傳主的性格特征,我們?yōu)檫@樣一個(gè)有血有肉、不卑不亢、忠貞不渝的蘇武而深深感動(dòng)著。同時(shí)我們還點(diǎn)出了文章塑造人物的藝術(shù)手法:詳略得當(dāng)?shù)那楣?jié)、個(gè)性化的人物語(yǔ)言、次要人物的對(duì)比映襯。
    高二語(yǔ)文期試教案篇十四
    教學(xué)目標(biāo):
    1.了解中國(guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)言富于暗示性的特質(zhì),進(jìn)而提高鑒賞古典詩(shī)歌的能力。
    2.了解中國(guó)古典詩(shī)歌意象的相對(duì)穩(wěn)定性特點(diǎn),提高對(duì)古典詩(shī)歌的理解力和領(lǐng)悟力。
    3.能運(yùn)用本課所學(xué)知識(shí)及獲得的能力分析詩(shī)歌同類(lèi)現(xiàn)象。
    教學(xué)重難點(diǎn)分析:
    重點(diǎn):中國(guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)言暗示性的特點(diǎn)。
    難點(diǎn):全文表面是分析古詩(shī)中“木葉”的藝術(shù)特征而實(shí)質(zhì)是談詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)。
    一、導(dǎo)入:請(qǐng)同學(xué)們閱讀下面的詩(shī):
    春夜洛城聞笛。
    李白。
    誰(shuí)家玉笛暗飛聲,散入春風(fēng)滿(mǎn)洛城。
    此夜曲中聞?wù)哿?,何人不起故園情。
    ——請(qǐng)問(wèn)詩(shī)中“折柳”的寓意是什么?
    明確:“折柳”寓有惜別懷遠(yuǎn)之意。楊柳在古詩(shī)詞中多用于寫(xiě)離別的情景,表達(dá)離愁別緒。如“渭城朝雨浥輕塵,客舍青青柳色新”?!扒嫉押涡柙箺盍?,春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”其原因一是古人有臨別折柳相贈(zèng)的習(xí)俗;二是“柳”與“留”諧音。像“楊柳”這樣的具有暗示性的概念,不知不覺(jué)的影響著人們。感染著人們,今天我們來(lái)學(xué)習(xí)林庚先生的《說(shuō)“木葉”》看看作者又是如何來(lái)分析“木葉”的暗示意思的。
    二、介紹作者,明確目標(biāo)。
    1、林庚:清華大學(xué)中文系教授,既是詩(shī)人,又是學(xué)者。在唐詩(shī)和楚辭的研究中卓有建樹(shù),提出了的“盛唐氣象”。
    2、學(xué)習(xí)目標(biāo):學(xué)習(xí)詩(shī)歌的暗示性藝術(shù)特征,辨析詩(shī)歌精微的語(yǔ)言。
    三、學(xué)生速讀課文(5分鐘),理請(qǐng)文章的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)。
    四、研讀課文,討論問(wèn)題。
    (一)請(qǐng)同學(xué)閱讀1—3段,思考:作者談了一個(gè)怎樣的文學(xué)現(xiàn)象。
    明確:“木葉”是歷代詩(shī)人筆下鐘愛(ài)的對(duì)象?!澳救~”一用再用,且有所發(fā)展(落木),產(chǎn)生過(guò)許多精彩的詩(shī)句;“樹(shù)葉”“落葉”卻無(wú)人過(guò)問(wèn)。
    (二)閱讀4――6段,結(jié)合1、2、3段,感悟“木葉”和“樹(shù)葉”的區(qū)別,探究由“木葉”發(fā)展為“落木”的原因,比較“木葉”“落葉”及“黃葉”,進(jìn)而把握“木葉”的藝術(shù)特征。
    問(wèn)1:從概念上講,“木葉”就是什么?
    討論,明確:就是“樹(shù)葉”。
    問(wèn)2:既然二者在概念上完全一致,為什么會(huì)給人如此不同的感覺(jué)呢?請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合作者所引用的詩(shī)句來(lái)體會(huì)。
    1、邊顯示文中所引詩(shī)句邊引導(dǎo)學(xué)生思考:
    樹(shù):后皇嘉樹(shù),橘?gòu)品狻?BR>    桂樹(shù)叢生兮山之幽。
    庭中有奇樹(shù),綠葉發(fā)華滋。
    葉:葉密鳥(niǎo)飛礙,風(fēng)輕花落遲。
    皎皎云間月,灼灼葉中華。
    思考:這些詩(shī)句中的“樹(shù)”和“葉”,給你留下了什么印象?聯(lián)想到什么季節(jié)?
    明確:枝繁葉茂,濃陰匝地。春季、夏季。
    2、邊顯示文中所引詩(shī)句邊引導(dǎo)學(xué)生思考:
    木葉:亭皋木葉下,隴首秋云飛。
    九月寒砧催木葉,十年征戍憶遼陽(yáng)。
    落木:辭洞庭兮落木,去涔陽(yáng)兮極浦。
    無(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。
    思考:這些詩(shī)句中的“木葉”和“落木”,給你留下了什么印象?聯(lián)想到什么季節(jié)?
    明確:蕭瑟、凄涼。秋季。
    3、在此基礎(chǔ)上,我們比較一下“秋月照層嶺,寒風(fēng)掃高木”與“高樹(shù)多悲風(fēng),海水揚(yáng)其波”這兩句詩(shī)??纯丛?shī)中的“木”和“樹(shù)”有什么不同。
    明確:“高樹(shù)多悲風(fēng),海水揚(yáng)其波?!钡摹皹?shù)”予人以一種飽滿(mǎn)感,感覺(jué)到了層層樹(shù)葉的波動(dòng)。而“秋月照層嶺,寒風(fēng)掃高木?!敝械摹澳尽瘎t是一種落木千山的畫(huà)面,感覺(jué)到的是“空闊”和單純。
    問(wèn):為什么會(huì)有這樣的感覺(jué)呢?——秋天到了,樹(shù)葉落了。
    小結(jié):這就是“木”在古詩(shī)中的第一個(gè)藝術(shù)特征――本身含有落葉的因素,具有單純、開(kāi)闊的秋的特點(diǎn)。
    4、提問(wèn):為什么在中國(guó)古典詩(shī)詞中,“木”給人以“落葉”的暗示呢?
    明確:因?yàn)椤澳尽本哂小澳绢^”“木料”“木板”等的影子,讓人更多地想起了樹(shù)干,把“葉”排斥到“木”的疏朗的形象以外去。
    5、思考:“木葉”暗示的究竟是怎樣的“落葉”呢?讓我們比較以下詩(shī)句:
    明確:“裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下”中“木葉”飄零中透些微黃,“美女妖且閑,采桑歧路間;柔條紛冉冉,落葉何翩翩”中“落葉”則飽含水份,繁密,而“靜夜無(wú)四鄰,荒居舊業(yè)貧;雨中黃葉樹(shù),燈下白頭人”中的“黃葉”微黃但不干燥,無(wú)飄零之意。
    結(jié)論:“木葉”暗示的是“落葉的微黃與干燥”,帶給我們的是“整個(gè)秋天的疏朗的氣息”。這就是“木葉”的第二個(gè)藝術(shù)特征。
    6、小結(jié):“木“的藝術(shù)特征是:本身含有落葉的因素,具有單純、開(kāi)闊的秋的特點(diǎn);微黃干燥單純,帶來(lái)空闊、疏朗的清秋氣息。而樹(shù)具有繁茂的枝葉,密密層層的濃陰,褐綠色的樹(shù)皮,充滿(mǎn)生機(jī)、活力。
    7、學(xué)生齊讀第七段,品味“木葉”與“樹(shù)葉”、“木”與“樹(shù)”的區(qū)別。并思考造成這種區(qū)別的原因?!谒囆g(shù)語(yǔ)言中。
    三、理解本文的寫(xiě)作目的,把握詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn);分析本文的寫(xiě)作特色。
    1、思考:本文僅僅是為了介紹“木葉”的藝術(shù)特征嗎?寫(xiě)“木葉”的真正目的何在?(可提示:文章第5節(jié)前3句)。
    明確:是為了闡述詩(shī)歌語(yǔ)言暗示性的特點(diǎn)。
    2、詩(shī)歌語(yǔ)言有暗示性,其實(shí)不少東西具有一定的暗示性。比如:紅色代表熱情、綠色代表生命、鴿子代表和平、白色代表純潔,引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想。
    四、思考同類(lèi)文學(xué)現(xiàn)象,觸類(lèi)旁通,舉一反三,了解中國(guó)古典詩(shī)歌意象的相對(duì)穩(wěn)定性特點(diǎn),提高對(duì)古典詩(shī)歌的理解力和領(lǐng)悟力。
    師:詩(shī)歌的語(yǔ)言富于暗示性,那些微妙的意味往往寄諸言外。因此,我們?cè)阼b賞詩(shī)歌的時(shí)候,不僅要品嘗言?xún)?nèi)的意思,而且要品嘗言外意味。
    思考1:古詩(shī)中有許多耐人尋味的意象,它們?nèi)纭澳救~”一樣,成為難以言傳的精妙語(yǔ)言,如“月”“梅”“柳”“杜鵑”等。請(qǐng)根據(jù)課文所闡釋的詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性的理論,體味古詩(shī)中的“月亮”意象的藝術(shù)特點(diǎn)。
    思考2:請(qǐng)根據(jù)你所熟悉的梅花詩(shī),說(shuō)說(shuō)“梅”這個(gè)意象的特點(diǎn)。顯示王安石的《梅花》和陸游的《梅花絕句》。
    高二語(yǔ)文期試教案篇十五
    杜甫詩(shī)以律詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng),《登高》便成了杜甫的一篇最有名的七言律詩(shī)。此詩(shī)是作者在代宗大歷二年(767)九月重陽(yáng)節(jié)登高時(shí)所作。當(dāng)時(shí)杜甫身居夔州,已經(jīng)五十六歲,長(zhǎng)期顛沛流離的生活,加之心情抑郁憂(yōu)憤,致使詩(shī)人身患重病。重陽(yáng)登高無(wú)心游賞,觸景傷懷,抒發(fā)了自己的內(nèi)心的感慨。
    2、學(xué)生自讀感悟
    根據(jù)注腳,解讀詩(shī)歌的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)
    (前四句寫(xiě)登高見(jiàn)聞,重在寫(xiě)景,以天、風(fēng)、沙、渚、猿嘯、鳥(niǎo)飛、落木、江水構(gòu)圖;后四句依景抒情,寫(xiě)詩(shī)人長(zhǎng)年飄泊、老病孤愁、憂(yōu)國(guó)傷時(shí)的感情。)
    思考情景間的聯(lián)系
    感悟沉郁頓挫的美學(xué)風(fēng)格。
    ——師生討論:前四句所繪的秋景圖是一幅什么樣的圖畫(huà),溶鑄了詩(shī)人什么樣的感情?
    (是一幅凄涼的秋景圖。詩(shī)人登上高處,峽中不斷傳來(lái)“高猿長(zhǎng)嘯”之聲,使頓生悲情;接著仰望茫無(wú)邊際、蕭蕭而下的木葉,俯視奔流不息、滾滾而來(lái)的江水,一種韶光易逝、壯志難酬的感愴自然而生,尤其是“無(wú)邊、不盡”,透出其沉郁悲涼,不僅寫(xiě)出了空間的廣漠,更強(qiáng)調(diào)無(wú)處不含悲秋之氣。)
    ——師生討論:后四句的所思所感,是如何內(nèi)化為整個(gè)民族的苦難與艱辛的?
    (第三聯(lián)從時(shí)空著筆。由異鄉(xiāng)飄泊到鑫病殘生,“萬(wàn)里、百年”呼應(yīng)上聯(lián)的“無(wú)邊、不盡”,使悲秋具體而沉痛。第四聯(lián)從白發(fā)日多寫(xiě)到護(hù)病斷飲,使人聯(lián)想到潦倒不堪的根源是時(shí)世的艱難。這樣,詩(shī)人憂(yōu)國(guó)傷時(shí)的情操,便躍然紙上。)
    鑒賞對(duì)仗工整的形式美。
    ——請(qǐng)同學(xué)以詩(shī)中的某一聯(lián)為例,研討對(duì)仗工整的形式美。
    (例句:首聯(lián)不僅上下兩句對(duì),而且還有句中對(duì),上句天對(duì)風(fēng),高對(duì)急;下句沙對(duì)渚,白對(duì)清,對(duì)仗極其工整。仔細(xì)玩味,“一篇之中,句句皆律,一句之中,字字皆律。”全詩(shī)八句皆對(duì),顯出工整有致的形式美。)
    ——比較閱讀感悟與王維的《山居秋暝》比較,感悟兩位詩(shī)人不同的風(fēng)格特征。
    (兩詩(shī)均以“秋景”為描寫(xiě)對(duì)象,但景物特點(diǎn)、繪景方式、抒情方式等有較大差異。)
    3、譯詩(shī)
    風(fēng)猛天高猿叫聲悲哀,島清沙白鳥(niǎo)飛翔徘徊。
    無(wú)邊的秋葉刷刷落下,沒(méi)頭的長(zhǎng)江滾滾奔來(lái)。
    萬(wàn)里漂泊悲傷居他鄉(xiāng),年老多病一人登高臺(tái)。
    國(guó)衰國(guó)破可恨白發(fā)增。窮困潦倒?jié)峋埔餐YI(mǎi)。
    3、分析《登高》一詩(shī)情景交融,前四句寫(xiě)景,后四句抒情,表現(xiàn)了作者大氣盤(pán)旋,悲涼沉郁之感。全詩(shī)語(yǔ)言精煉,詞約義豐。蕭瑟的秋天,詩(shī)人的筆下寫(xiě)得有聲有色。首聯(lián)落筆闊大,在獵獵的秋風(fēng)中,詩(shī)人登上高處,隨風(fēng)傳入耳畔的是長(zhǎng)嘯的猿聲,日中所見(jiàn)的是清水白沙迎風(fēng)飛翔、不住回旋的鳥(niǎo)群。這兩句包容了六種物象風(fēng)、天、猿、渚、沙、鳥(niǎo)。猿鳥(niǎo)哀鳴,飛鳥(niǎo)徘徊,描繪出一幅凄清的畫(huà)面。此聯(lián)中“風(fēng)急”二字絕妙精煉,猿哀、鳥(niǎo)鳴及下聯(lián)的落木蕭蕭,長(zhǎng)江滾滾都是由此產(chǎn)生。頷聯(lián)詩(shī)人具體描寫(xiě)秋景,“落木蕭蕭”“長(zhǎng)江滾滾”,狀景逼真,意境雄渾綿邈。此聯(lián)已成煤后人傳誦的名言侍句。以上四句寫(xiě)景,為下文悲秋抒情作了鋪墊,實(shí)際上作者已經(jīng)融情入景,景中已自有情。在寫(xiě)景的基礎(chǔ)上引發(fā)出來(lái)的感慨更是動(dòng)人心弦,這不僅由于寫(xiě)了自然的蕭瑟凄涼的秋,更由于詩(shī)人對(duì)人生之秋的描繪流露出強(qiáng)烈的感情色彩。頸聯(lián)兩句,十四個(gè)字包含了多層含義,詳述了人生凄苦的境況,“悲秋”二字,使人深感凄愴之情。“常作客”則表明作者飄泊淪徙的生活?!柏S年”指暮年,面對(duì)蒼涼寥廓的秋景,詩(shī)人想到自己客居他鄉(xiāng)、老邁多病的處境,悲涼之情頓生?!蔼?dú)登臺(tái)”將凄清的景物和悲涼的心情結(jié)合起來(lái),令人頓生同情。尾聯(lián)含義深刻,概括了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí),發(fā)現(xiàn)了詩(shī)人的衰嘆。“艱難苦恨”導(dǎo)致了詩(shī)人“多病”和“繁霜鬢”的境遇。特別是因多病而斷酒,詩(shī)人的悲情更難以排遣,這些都道出對(duì)時(shí)世“艱難”的不滿(mǎn),對(duì)自己人生之秋的悲嘆。律詩(shī)一般都是中間兩聯(lián)對(duì)仗,而且對(duì)得自然妥貼,達(dá)到了登峰造極的地步。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》內(nèi)篇五卷中贊譽(yù)它“一篇之中句句皆律,一句之中字字皆律,而實(shí)一意貫串,一氣呵成。”還稱(chēng)它是唐人七律中,甚至是古今七律中第好詩(shī)。此詩(shī)雖是一首悲歌,但它給予我們的感受不是悲涼和消沉,詩(shī)人雄俊奔放的筆勢(shì)帶給我們的是一種悲壯豪邁、心胸闊大的感覺(jué)。詩(shī)的前兩聯(lián)寫(xiě)景,后兩聯(lián)抒情。前兩聯(lián)的寫(xiě)景并后兩聯(lián)的抒情張本,寫(xiě)秋景,物象含蓄,極富特征,特別是在頸聯(lián)才點(diǎn)出“秋”字,表明詩(shī)人構(gòu)思用字的精妙。后兩聯(lián)的抒情將國(guó)家的現(xiàn)實(shí)和詩(shī)人遭遇聯(lián)系起來(lái),感情表露得深沉、曠遠(yuǎn),表現(xiàn)了杜甫高超的藝術(shù)功力。
    原文:
    風(fēng)急天高猿嘯哀,渚清沙白鳥(niǎo)飛回。
    無(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。
    萬(wàn)里悲秋常作客,百年多病獨(dú)登臺(tái)。
    艱難苦恨繁霜鬢,潦倒新停濁酒杯。
    譯文:
    風(fēng)急天高猿猴啼叫顯得十分悲哀,水清沙白的河洲上空鳥(niǎo)兒在盤(pán)旋。
    無(wú)邊無(wú)際的樹(shù)木蕭蕭地飄下落葉,望不到頭的長(zhǎng)江水滾滾奔騰而來(lái)。
    悲對(duì)秋景感慨萬(wàn)里漂泊常年為客,一生當(dāng)中疾病纏身今日獨(dú)上高臺(tái)。
    歷盡了艱難苦恨白發(fā)長(zhǎng)滿(mǎn)了雙鬢,窮困潦倒偏又暫停了澆愁的酒杯。
    杜甫的《登高》是學(xué)生比較熟悉的一節(jié)課,學(xué)生大多都已經(jīng)會(huì)背誦這篇文章。上課似乎也因此沒(méi)有什么充分的思考和準(zhǔn)備,導(dǎo)致課堂上學(xué)生有沒(méi)有動(dòng)起來(lái),課堂熱不熱鬧。有多少東西次之。說(shuō)得有理,課堂的精簡(jiǎn)和學(xué)生的活躍確實(shí)很重要。前半節(jié)學(xué)生思維活躍,互動(dòng)較好,后半節(jié)就明顯感到學(xué)生講得太少,氣氛不夠熱烈。這跟教師安排的內(nèi)容太多,學(xué)生思考時(shí)間不夠有必然的聯(lián)系。課堂教學(xué)最重要的一條就是要懂得取舍,把重點(diǎn)拿過(guò)來(lái),理解深透就行了。千萬(wàn)不要面面俱到,所謂“傷其十指,不如斷其一指”,就是這個(gè)道理。還有就是,課堂要緊湊,不能散,要用幾個(gè)層層遞進(jìn)的大問(wèn)題串起來(lái),問(wèn)題不要多,要整體。其中的內(nèi)容,讓學(xué)生去體會(huì)發(fā)言,教師適當(dāng)做一點(diǎn)引導(dǎo)。
    高二語(yǔ)文期試教案篇十六
    1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
    2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
    3.積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。
    4.樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
    孔子說(shuō):“三人行,必有我?guī)熝?,擇其善者而從之,其不善者而改之?!痹谥袊?guó),自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚,但是唐朝時(shí)候,人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》說(shuō):“今之世,不聞?dòng)袔?;有輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師;世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名?!表n愈倡言師道,觸犯流俗、勇氣可嘉。今天,我們就來(lái)學(xué)習(xí)這篇著名的文章《師說(shuō)》。
    韓愈(768-824),字退之,唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家之首。
    “說(shuō)”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議?!罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體?!罢f(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類(lèi)文體,都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。《師說(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。
    1.整體把握,理清思路。
    (1)學(xué)生自讀課文,查字詞典疏通文字,并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導(dǎo)。
    (2)請(qǐng)學(xué)生統(tǒng)計(jì)本課的生難字詞,并注音解釋?zhuān)蓪⒂嘘P(guān)的內(nèi)容整理在筆記本上,教師請(qǐng)兩位同學(xué)到黑板上將自己整理的內(nèi)容寫(xiě)出,然后全班同學(xué)一起訂正、補(bǔ)充。
    2.具體研習(xí),突出重點(diǎn)難點(diǎn)。
    (1)請(qǐng)學(xué)生自由翻譯課文,要放聲翻譯,提倡討論。
    (2)學(xué)生相互討論,將自己的疑難問(wèn)題提出,以求教于周?chē)瑢W(xué),最后全班統(tǒng)一討論,請(qǐng)同學(xué)向全班學(xué)生和老師詢(xún)疑問(wèn)難,教師或引導(dǎo)學(xué)生回答,或親自回答。
    (3)學(xué)生朗讀課文。
    (4)教師范讀課文。
    (說(shuō)明:本課主要任務(wù)是在理解寫(xiě)作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意,以學(xué)生自學(xué)為主,培養(yǎng)其獨(dú)立閱讀淺易文言文的能力;誦讀也是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要方式,通過(guò)誦讀可以使學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。)。
    完成課后練習(xí)第一題。
    1.本文的中心論點(diǎn)是什么?
    討論后明確:古之學(xué)者必有師,這句開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍。
    2.分析第一段:作者怎樣從理論上對(duì)中心論點(diǎn)作初步論證的?
    討論后明確:第一層:提出中心論點(diǎn);第二層:正面概論教師的職能;第三層:反面論述無(wú)師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性;第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn);第五層:歸納上文,提出從師的原則:無(wú)貴無(wú)踐,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存。
    3.分析第二段:
    (1)說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?
    討論后明確:批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,通過(guò)針砭時(shí)弊,從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。
    (2)這一段的分論點(diǎn)是什么?
    討論后明確:第一句:師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!
    討論后明確:
    a.縱比。
    古之圣人:從師而問(wèn)。
    今之眾人:恥學(xué)于師。
    作者的議論:圣益圣,愚益愚,其皆出于此乎?
    b.自比。
    對(duì)其子:擇師而教。
    對(duì)其身:恥學(xué)于師。
    作者的議論:小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。
    c.橫比。
    百工之人:不恥相師。
    土大夫:群聚而笑之。
    作者的觀點(diǎn):師道之不復(fù),可知矣。今其智乃反不能及,其可怪也歟!
    4.分析第三段:
    (1)作者引述孔子的言行,闡述了什么觀點(diǎn)?作出了什么論斷?
    討論后明確:用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無(wú)常師”的論點(diǎn),最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,如是而已”的結(jié)論。
    (2)本段的分論點(diǎn)?所用的論證方法?
    討論后明確:圣人無(wú)常師。舉例論證。
    5.分析第四段:
    提問(wèn):
    (1)作者為什么稱(chēng)贊李蟠?
    (2)這段文字的作用是什么?
    討論后明確:
    (1)作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊,又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
    (2)說(shuō)明寫(xiě)作本文的原因。
    問(wèn)題:本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?
    討論后明確:
    (1)整句散句結(jié)合:整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。
    (2)一個(gè)意思,多種句式。第二段結(jié)語(yǔ)一句比一句重。
    (3)頂真修辭手法的運(yùn)用。如:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也?!?BR>    (1)完成課后練習(xí)第二、三、四題。
    (2)背誦全文。
    高二語(yǔ)文期試教案篇十七
    教學(xué)目標(biāo):。
    1、把握本文寫(xiě)作思路,學(xué)習(xí)本文運(yùn)用巧妙的聯(lián)想的寫(xiě)作方法。
    2、體味生命在時(shí)光流轉(zhuǎn)中不斷成熟豐富的深刻哲理,珍惜過(guò)往,正視未來(lái)。
    教學(xué)重點(diǎn):
    借助圈劃、品讀等方法,探討文章的寫(xiě)作思路,感受文章構(gòu)思之精妙;學(xué)習(xí)本文運(yùn)用聯(lián)想的寫(xiě)作方法。
    教學(xué)難點(diǎn):
    體味生命中的“變”,感受文章所蘊(yùn)涵的人生況味。
    教學(xué)時(shí)間:1課時(shí)。
    教學(xué)過(guò)程:
    一、導(dǎo)入。
    季節(jié)更替、生命演變,這是不可抗拒的自然規(guī)律,但每個(gè)人因自己的生活的經(jīng)歷、知識(shí)層面的種種不同,對(duì)不同的“物”,或者是對(duì)相同的“物”,都會(huì)有不同的感受。今天我們就一起學(xué)習(xí)波蘭作家伊瓦什凱維奇的散文《草莓》,體會(huì)作者對(duì)時(shí)光、對(duì)生命的別樣的感悟。
    二、初讀。
    1、整體把握課文內(nèi)容。
    2、理清作者行文思路。
    三、檢查預(yù)習(xí)。
    1、掃清字詞障礙。
    (1)字音字形。
    枝柯()生意盎()然酣()然。
    沁()人心脾韶()華荒誕()。
    槲()樹(shù)惴惴()不安。
    (2)詞語(yǔ)解釋。
    生意盎然:
    沁人心脾:
    如花似錦:
    惴惴不安:
    高二語(yǔ)文期試教案篇十八
    以簡(jiǎn)介作者及后人對(duì)該文的評(píng)價(jià)導(dǎo)入。
    李密自幼喪父,母改嫁,賴(lài)祖母劉氏撫養(yǎng)無(wú)人。李密侍奉祖母甚孝,故以“孝”名于鄉(xiāng)里。
    李密為人剛正,頗有文名,年輕時(shí)曾仕蜀漢,表現(xiàn)出相當(dāng)高的外交才能。晉武帝為穩(wěn)定局勢(shì),打起了“以孝治天下”的旗號(hào)。為此李密曾被地方推薦為“孝廉”和“秀才”,但他因侍奉祖母而未去應(yīng)召。后來(lái)晉武帝征召他為太子洗馬,催逼甚緊,于是寫(xiě)下了《陳情表》這篇表文,再次以祖母年高無(wú)人奉養(yǎng)為理由婉言辭謝。
    文章言辭懇切,真摯動(dòng)人。人言讀《出師表》不哭者不忠,讀《陳情表》不哭者不孝。千百年來(lái),人們常以忠則《出師》,孝則《陳情》相提并論,可見(jiàn)李密的《陳情表》具有相當(dāng)強(qiáng)烈的感人力量。
    引導(dǎo):本文的題目是《陳情表》,“表”是一種奏章,用于臣下向君主陳請(qǐng)謝賀?!瓣悺笔顷愂龅囊馑?,情:(1)情況(事實(shí));(2)衷情(孝情、苦情、忠情);(3)情理(忠孝之道)。
    1、引導(dǎo)學(xué)生賞析本文文思縝密,脈絡(luò)分明,陳情于事、寓理于情的構(gòu)思藝術(shù);
    2、引導(dǎo)學(xué)生賞析本文形象生動(dòng)駢散結(jié)合自然精粹的語(yǔ)言。
    提示:為何陳----用原文作答:除臣洗馬,不能就職。(不想到晉朝為官)。
    1、討論:在陳請(qǐng)終養(yǎng)祖母這個(gè)要求時(shí),李密碰到了什么困難?
    引導(dǎo):作者處在一種忠孝兩難的矛盾境地里,請(qǐng)大家把作者的這種矛盾境地讀來(lái)。
    進(jìn)一步引導(dǎo):什么地方寫(xiě)了“孝情”?
    第一段,請(qǐng)一二組同學(xué)朗讀第一段,在第三段中找一句話(huà)來(lái)概括這一段的意思。臣無(wú)祖母,無(wú)以至今日;祖母無(wú)臣,無(wú)以終余年。
    進(jìn)一步引導(dǎo):什么地方寫(xiě)“忠情”?
    第二段,請(qǐng)三四組同學(xué)朗讀第二段,也在第三段中找一句話(huà)來(lái)概括這一段的意思。過(guò)蒙拔擢,寵命優(yōu)渥。
    2、祖母情深似海,圣上恩重如山;在這樣一個(gè)二難的境地里,李密是被動(dòng)的,言辭稍有不慎,不僅達(dá)不到陳請(qǐng)的目的,還有可能招來(lái)殺身之禍。下面我們來(lái)看看李密是如何化解矛盾,變被動(dòng)為主動(dòng)的。
    提示:故臣當(dāng)終養(yǎng)祖母,不能廢遠(yuǎn)。
    引導(dǎo):晉武可能會(huì)說(shuō),既然你要終養(yǎng)祖母以盡孝心,為什么在蜀漢你又出來(lái)做官呢?
    因此,李密深知,這段歷史是不能回避的,只能剖明自己心跡:一仕偽朝“本圖宦達(dá),不矜名節(jié)”,二在圣朝“寵命優(yōu)渥,豈敢盤(pán)桓”讓晉武帝明白自己的忠心。最后再以一幅祖母病篤圖深深打動(dòng)了晉武帝,讓他明了自己不能出仕的唯一原因只是因?yàn)樽婺覆≈?,從而提出不能廢遠(yuǎn)的要求。
    提示:李密在分析矛盾時(shí)將孝治天下的理與祖母病篤須盡孝的情作了對(duì)照,應(yīng)作什么選擇其情理不言而喻。
    引導(dǎo):作者以列數(shù)字作對(duì)比的方式提出了先盡孝后盡忠這一解決矛盾的辦法,合情合理,再加上李密在最后再表忠心,不容晉武帝置疑,不得不答應(yīng)李密的陳請(qǐng)。
    提示:盡忠日長(zhǎng),盡孝日短:先盡忠后盡孝。(投影)。
    6、將本文的第三段和第一段調(diào)整一個(gè)位置,先講理后講情好不好?
    引導(dǎo):出于情,歸于理,先動(dòng)之以情,再曉之以理,陳情于事,寓理于情??傊?,全文首先陳述個(gè)人悲慘遭遇及家庭凄苦,突出母孫的特殊關(guān)系,作為陳情的依據(jù)。繼則寫(xiě)自己愿意奉詔,但又以劉病日篤,處于狼狽之境,借以博取晉武帝的同情。再則抬出以孝治天下的大旗,懇求準(zhǔn)許所請(qǐng)。同時(shí)更表明自己心跡,排除了不愿出仕的政治因素。最后提出解決矛盾的方案。全文構(gòu)思縝密,脈絡(luò)分明,具有很強(qiáng)的邏輯力量。
    (學(xué)生讀書(shū)思考約3-5分鐘,老師巡堂了解情況)。
    重點(diǎn)賞析語(yǔ)段(句式,用詞,修辭手法,表情達(dá)意的效果):
    1、“生孩六月,慈父見(jiàn)背,行年四歲,舅奪母志。祖母劉憫臣孤弱,躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病,九歲不行,零丁孤苦,至于成立。……”
    引導(dǎo):四字駢句,語(yǔ)勢(shì)連貫、緊湊,不拖沓,讓人感到災(zāi)禍接踵而來(lái),以情動(dòng)人,讓晉武帝化嚴(yán)為慈。
    “煢煢孑立,形影相吊”,直陳其事,白描手法,把自己形只影單,孤獨(dú)寂寥,極為形象地表現(xiàn)出來(lái),讀之讓人動(dòng)容。
    “逮奉圣朝,沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉;后刺史臣榮舉臣秀才。……,詔書(shū)特下,拜臣郎中,尋蒙國(guó)恩,除臣洗馬?!!?BR>    引導(dǎo):一連用了“察臣”“舉臣”、“拜臣”、“除臣”,準(zhǔn)確地陳述了自己“過(guò)蒙拔擢,寵命優(yōu)渥”的實(shí)情以及由衷的感恩戴德之情。
    “詔書(shū)切峻,責(zé)臣逋慢;郡縣逼迫,催臣上路;州司臨門(mén),急于星火?!?BR>    引導(dǎo):四字駢句的排比渲染出圣命逼人的緊張氣氛。
    四字駢句:簡(jiǎn)潔凝練,語(yǔ)勢(shì)連貫緊湊,文勢(shì)如行云流水般通暢。
    2、“外無(wú)期功強(qiáng)近之親,內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮,”
    引導(dǎo):對(duì)偶句,一外一內(nèi)都強(qiáng)調(diào)一個(gè)“無(wú)”字,寫(xiě)出了自己舉目無(wú)親,后代尚小無(wú)人終養(yǎng)祖母的困苦境地形象生動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)了,讓人覺(jué)得急切而無(wú)可置疑。
    “前太守臣逵察臣孝廉;后刺史臣榮舉臣秀才”也是對(duì)偶句,恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了自己深受圣朝恩寵的感激。
    “既無(wú)伯叔,終鮮兄弟?!?BR>    “生當(dāng)隕首,死當(dāng)結(jié)草。”
    “臣欲奉詔奔馳,則劉病日篤,欲茍順?biāo)角?,則告訴不許。”
    “臣無(wú)祖母,無(wú)以至今日,祖母無(wú)臣,無(wú)以終余年?!?BR>    都是對(duì)偶句。運(yùn)用對(duì)仗工整的對(duì)偶句式,使語(yǔ)氣顯得鏗鏘有力,語(yǔ)意簡(jiǎn)潔凝練,讀來(lái)朗朗上口,使文章的感情倍感熱切,更具說(shuō)服力。
    對(duì)偶句:語(yǔ)氣鏗鏘有力,語(yǔ)意簡(jiǎn)潔凝練,朗朗上口,感情倍感熱切,更具說(shuō)服力。
    3、“劉日薄西山,氣息奄奄,人命危淺,朝不慮夕?!?BR>    以落日喻人命,貼切在刻畫(huà)了祖母蒼老多病的形象,融入濃烈的抒情色彩,能極大地引發(fā)讀者的同情;“朝不慮夕”雖是夸張卻給人無(wú)可置疑的真實(shí);再加上四字駢句,有詩(shī)一般的韻律,如泣如訴,讀之無(wú)不令人動(dòng)容泣下。
    “烏鳥(niǎo)私情,愿乞終養(yǎng)?!?BR>    比喻句:形象生動(dòng),感情濃烈,富有感染力。
    4、提問(wèn):你能說(shuō)出哪些成語(yǔ)出自本文嗎?
    引導(dǎo):此文的問(wèn)世,為后世提供了眾多的慣用語(yǔ),一直流傳至今,如“躬親撫養(yǎng)”“零丁孤苦”“煢煢孑立”“形影相吊”“急于星火”“日薄西山”“氣息奄奄”“朝不慮夕”“更相為命”“生當(dāng)隕首,死當(dāng)草結(jié)”等,均成為人們信手拈來(lái)的語(yǔ)句。
    5、小結(jié):
    四字駢句:簡(jiǎn)潔凝練,語(yǔ)勢(shì)連貫緊湊,文勢(shì)如行云流水般通暢。
    對(duì)偶句:語(yǔ)氣鏗鏘有力,語(yǔ)意簡(jiǎn)潔凝練,朗朗上口,感情倍感熱切,更具說(shuō)服力。
    比喻句:形象生動(dòng),感情濃烈,富有感染力。
    豐富了中國(guó)語(yǔ)言的詞匯。
    (一)通過(guò)兩個(gè)拓展性的問(wèn)題,引導(dǎo)學(xué)生更深入認(rèn)識(shí)本文構(gòu)思慎密,語(yǔ)言精粹的特點(diǎn)。
    引導(dǎo):1、李密反復(fù)強(qiáng)調(diào)孝親,決不是為其不奉詔仕晉而故意尋找借口。他是真心因終養(yǎng)祖母才難能應(yīng)詔的。讀完全篇,我們可以清楚地體昧到,他的孝心不是抽象的,而是充滿(mǎn)了孫兒對(duì)祖母的一片真情。
    引導(dǎo):2、李密對(duì)蜀漢念念于懷,他曾說(shuō)劉禪“可次齊桓”。更何況司馬氏是以屠殺篡奪取得天下,內(nèi)部矛盾重重。李密以一亡國(guó)之臣,對(duì)出仕新朝就不能不有所顧慮,而暫存觀望之心了。不幸的是他這種想法,被晉武帝多少察覺(jué)到了,因此“州書(shū)切峻,責(zé)臣逋慢”,這就使李密在“再度表聞”時(shí),發(fā)生了更大的困難。然而李密抓住了“孝”字大做文章,卻又不從大道理講起,而是委婉陳辭,動(dòng)之以情,恰到好處地解決了“不從皇命”的難題。
    開(kāi)放性問(wèn)題,各抒已見(jiàn),自圓其說(shuō)。
    2、討論:晉武帝為什么會(huì)答應(yīng)李密終養(yǎng)祖母的請(qǐng)求?
    為李密的言辭和情理所動(dòng);彰顯孝治天下的恩德。
    (二)討論:你如何看待李密的“忠”和“孝”或“義理”?
    (三)引入前人評(píng)價(jià),以激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步研究的興趣。
    讀《出師表》不下淚者,其人必不忠;讀《陳情表》不下淚者,其人必不孝;讀《祭十二郎文》不下淚者,其人必不友。
    千百年來(lái),人們常以忠則《出師》,孝則《陳情》相提并論,可見(jiàn)李密的《陳情表》具有相當(dāng)強(qiáng)烈的感人力量。因此,本設(shè)計(jì)便從思考“情”之內(nèi)涵出發(fā),引導(dǎo)學(xué)生賞析本文文思縝密,脈絡(luò)分明,陳情于事、寓理于情的構(gòu)思藝術(shù)和本文形象生動(dòng)駢散結(jié)合自然精粹的語(yǔ)言。
    高二語(yǔ)文期試教案篇十九
    一、結(jié)合時(shí)代背景與關(guān)于老子的傳說(shuō)、記載,初步了解老子及其辯證思想。
    二、通過(guò)精讀課文積累文言知識(shí)(實(shí)詞、虛詞和特殊句式)與成語(yǔ)。
    三、結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例,充分理解本文的思想內(nèi)容。
    一、以逐段講解為基礎(chǔ),啟發(fā)思維,引導(dǎo)學(xué)生一起參與課堂討論。
    二、安排兩課時(shí)。
    一、介紹春秋時(shí)代背景及老子其人。
    二、講解前三節(jié),并就有關(guān)思想進(jìn)行討論。
    一、時(shí)代背景及作者簡(jiǎn)介(同學(xué)介紹,老師補(bǔ)充)
    (一)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
    周室東遷以后,奴隸制社會(huì)逐漸動(dòng)搖。到了春秋戰(zhàn)國(guó)之交,社會(huì)各個(gè)階級(jí)都在轉(zhuǎn)化,新興地主階級(jí)逐漸代替了奴隸主貴族階級(jí)。在這個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代,產(chǎn)生了新型的士,其來(lái)源很復(fù)雜,屬于中間階層,在統(tǒng)治階級(jí)的最下層,同人民比較接近。士的地位雖低,卻大多是有學(xué)問(wèn)有才能的人。他們中間有的通曉天文、歷算、地理等方面知識(shí),有的則是政治、軍事的杰出人才。在學(xué)術(shù)流派上表現(xiàn)為儒家、墨家、道家、法家、農(nóng)家、縱橫家等。當(dāng)時(shí)諸侯無(wú)不禮賢下士,延攬如恐不及。士這個(gè)階層極為活躍,代表人物如儒家的孟軻、荀卿,墨家的墨翟,法家的商鞅、申不害,農(nóng)家的許行、陳相,縱橫家蘇秦、張儀等,都是在這一社會(huì)變革中先后以學(xué)者或政論家面貌出現(xiàn)于政治舞臺(tái)的。他們出身不同,立場(chǎng)不同,為了解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,從代表各自的階級(jí)或階層的利益出發(fā),對(duì)政治提出各種不同的要求和主張,并且著書(shū)立說(shuō),爭(zhēng)辯不休,形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。這就是春秋末期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子散文蓬勃發(fā)展的基本原因。
    百家爭(zhēng)鳴,對(duì)活躍我國(guó)學(xué)術(shù)思想具有重要的作用,是我國(guó)學(xué)術(shù)思想史上一個(gè)重要的發(fā)展階段。它有力地推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的前進(jìn),對(duì)我古代文化的繁榮昌盛從各個(gè)方面都作過(guò)重要貢獻(xiàn)。
    馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)史》中將整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史分成子學(xué)時(shí)代與經(jīng)學(xué)時(shí)代:自春秋迄漢初,為子學(xué)時(shí)代;漢武帝時(shí)期起,到康有為、譚嗣同為止的時(shí)代稱(chēng)為經(jīng)學(xué)時(shí)代。子學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是建造,經(jīng)學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是闡述。先秦諸子的思想,除了本身具有價(jià)值外,也對(duì)后世具有巨大的啟發(fā)作用。
    (二)老子的傳說(shuō)與簡(jiǎn)介
    老子是楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑縣)人,姓李,名耳,謚曰聃,字伯陽(yáng)。約生活于前571年至471年之間。據(jù)說(shuō)曾做過(guò)周朝的守藏史(即管理圖書(shū)的官,當(dāng)時(shí)的圖書(shū)在很大程度上就是檔案),后退隱蒙山著書(shū)立說(shuō),游歷江南塞北,又西出陜關(guān),不知所終。他是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家,著有《道德經(jīng)》五千言,但經(jīng)考證是后人或老子同時(shí)代稍后的人根據(jù)老子的言行編纂的,又名《老子》,基本上概述了老子的思想。他在世界上較早提出了樸素的唯物論和辯證法,為人們提供了觀察社會(huì)、思索人生的獨(dú)特視角,他的思想是構(gòu)筑中華文化思想體系的重要支柱和組成部分。他又是現(xiàn)實(shí)生活中一位特立獨(dú)行的奇人,為人處世卓爾不群,在當(dāng)時(shí)和后人的心目中包裹著濃厚的神秘色彩,神化傳說(shuō)中的太上老君指的就是他。
    也許正是如此,老子才半云半霧,“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”,令人好奇。最有代表性的記述是關(guān)于孔子求見(jiàn)老子的故事,說(shuō)孔子見(jiàn)老子問(wèn)“道”,老子說(shuō):“良賈深藏若虛,君子盛德若愚。去子之驕氣與多欲淫志,是皆無(wú)益于子也?!笨鬃佑謫?wèn)“仁義”,老子說(shuō):“今仁義慘然而汩人心……夫子修道而趨,則以至矣,又何用仁義?……夫子乃亂人之性也。”又說(shuō)孔子引以為榮的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》等“六藝”都是因人陳?ài)E,了無(wú)新意:“跡者履之出,而跡豈異哉?”這些話(huà)對(duì)儒學(xué)理論進(jìn)行了一番鞭辟入里的韃伐與批判??鬃幽瑹o(wú)言回來(lái),三天沒(méi)有給學(xué)生講課。學(xué)生怪問(wèn),孔子慨嘆:我見(jiàn)什么人做什么事都能猜測(cè)揣度其用意,“至于龍,乘云氣,游太清,吾不能逐也。今見(jiàn)老子,其猶龍乎!”老子使名滿(mǎn)天下的孔丘張口結(jié)舌,“神錯(cuò)而不知其所居也”。
    二、講解課文前三節(jié)。
    “天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已?!?BR>    斯:則,就。惡:丑,長(zhǎng)得難看。已:表示確定語(yǔ)氣。
    “有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨。”
    形:在比較和對(duì)照中顯現(xiàn)出來(lái)。盈:呈現(xiàn)。
    美與惡,有和無(wú),難和易,高和下,音和聲,前和后,都是相對(duì)的概念,這節(jié)選文意在說(shuō)明事物都是相對(duì)而存在的。在我們的生活中,也到處顯示著這個(gè)道理,譬如動(dòng)與靜,世界上沒(méi)有絕對(duì)靜止的事物,物理學(xué)中談到運(yùn)動(dòng),都會(huì)先假定一個(gè)相對(duì)靜止的參照物。假如沒(méi)有靜止,運(yùn)動(dòng)也就無(wú)從談起。再推而廣之,世界上所有的事物,都存在著一個(gè)對(duì)立面。
    “曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。”
    一切事物中都包含著相反的動(dòng)向,這就是道家所說(shuō)的“反者道之動(dòng)”:客觀規(guī)律總是驅(qū)使著事物向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化,雖然細(xì)微但卻綿延不絕地持續(xù)著。
    以紀(jì)律和自由這對(duì)概念為例,自由是人人都渴望得到的,但是,如果人人都不擇手段地追求自己的完全自由,必然會(huì)侵害別人的利益,影響別人的自由,而別人為了得到自由,也會(huì)侵害你的自由,整個(gè)群體就會(huì)成為一團(tuán)混亂。所以,為了得到自由,群體就需要自由的對(duì)立面——紀(jì)律。遵守紀(jì)律就意味著受約束,這表面上看來(lái)與追求自由背道而馳,但實(shí)際上,每個(gè)人都遵守紀(jì)律,就會(huì)帶給別人自由,而自己也會(huì)得到自由,這就是文中表述的道理。
    “圣人執(zhí)一為天下式。”
    執(zhí):堅(jiān)守。一:指自身。式:表率,標(biāo)準(zhǔn)。
    “執(zhí)一”就是堅(jiān)守自身,也就是老子所主張的“無(wú)為”,因?yàn)槭挛锇鴮?duì)立面,“無(wú)為”的態(tài)度也就會(huì)得到“無(wú)不為”的效果。所以做天下的表率,并非指事必親躬,而是要無(wú)為而治。這是老子的治世理念。與儒家相比,似乎顯得消極,但實(shí)際上卻包含著更為深刻的道理。儒家講“躬行”而濟(jì)天下,以道德為本,追求大山一樣的仁厚;道家講“無(wú)為而無(wú)不為”,追求的是智慧,是像水一樣的靈動(dòng)。后者對(duì)于中國(guó)哲學(xué)思辨精神的發(fā)展意義更大。
    “不自見(jiàn),故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故能長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂‘曲則全’者,豈虛言哉?誠(chéng)全而歸之?!?BR>    見(jiàn):表現(xiàn)。是:正確,引申為認(rèn)為正確。伐:自夸。長(zhǎng):長(zhǎng)進(jìn)。
    “上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下世聞道,大笑之?!?BR>    討論:如何理解三種“士”對(duì)于“道”的不同態(tài)度?
    老子將“士”分為三種,實(shí)際上講的是“聞道”的三種境界:大笑是因?yàn)椴荒芨Q透天機(jī),只覺(jué)得荒謬;半信半疑是因?yàn)榭疵靼滓恍?,卻又不能完全弄懂;而上士之高明,就在于他能夠一眼看穿,見(jiàn)出本質(zhì),從而勤力行之。這三種境界從側(cè)面說(shuō)明事物(“道”)深藏不露,常常以相反的姿態(tài)示人,如文中所舉:
    “明道若昧,進(jìn)道若退,夷道若颣,上和協(xié)若谷,大白若辱,廣德若不足,建德若偷,質(zhì)真若渝,大方無(wú)隅,大器晚成,大音希聲,大象無(wú)形?!?BR>    昧:暗,絲線上的疙瘩,引申為不平。建:通“健”,剛健。偷:茍且,懈怠。渝:改變,此處為敗壞。器:才能。貸:施與。
    大器晚成:指能擔(dān)當(dāng)重任的人物要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的鍛煉,所以成就較晚。也用做對(duì)長(zhǎng)期不得志的人的安慰話(huà)。
    思考:除了文中舉的這些例子,你還能想到類(lèi)似的情況嗎?
    (大巧若拙、大智若愚等等)
    這一段說(shuō)明,真正的“大”與“高”,可能不會(huì)直接給人這樣的印象,而庸人常常被蒙蔽;只有高明的人,才能得道。而且,得道之士,也不會(huì)直接表現(xiàn)出高明,反而常常會(huì)甘居人下,不避塵世。就像后世談到隱士所說(shuō):“小隱隱于野,大隱隱于市”。
    高二語(yǔ)文期試教案篇二十
    唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者韓愈被蘇軾稱(chēng)為“文起八代之衰”,被明朝人列為“唐宋八大家”之首。他在《師說(shuō)》中以其豐富的學(xué)識(shí)、卓越的膽識(shí)提出了駭世驚俗的師道觀。
    首先,韓愈對(duì)老師的作用有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。他突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限,從“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的“受業(yè)”,擴(kuò)大到“傳道”“解惑”,明確提出“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”的全新界定。在他看來(lái),既能做經(jīng)師,又能做人師的人才是真正的老師。他將“傳道”放在“受業(yè)”“解惑”前面說(shuō),表明他把教學(xué)生做人比做學(xué)問(wèn)看得更為重要。韓愈心目中的老師不是一般官學(xué)老師,也不是學(xué)業(yè)啟蒙老師,而是學(xué)有所成的人。他在“彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳道受業(yè)解惑者也”中,明顯流露出了對(duì)淺薄之師的鄙夷與嘲諷。
    其次,韓愈提出的擇師標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了一種樸素的民主平等意識(shí)。針對(duì)上層“士大夫之族”的門(mén)第觀念,他明確主張“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也”。這種全新的師道觀是一種石破天驚的新觀念,開(kāi)拓了為師者的廣闊領(lǐng)域?!拔釒煹酪?,夫庸知其年之先后生于吾乎?”表現(xiàn)出鮮明的態(tài)度、堅(jiān)定的信念。從師即是學(xué)道,惟“道”是問(wèn),凡是聞道者無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼都可為師。這種能者為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)出一種謙遜的學(xué)風(fēng)、不恥下問(wèn)的胸襟。韓愈“師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣”的感慨是沉痛的。因?yàn)檫h(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般人的古之圣人“猶且從師而問(wèn)”,而遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于圣人的普通人卻“恥學(xué)于師”,也因此才有“圣益圣,愚益愚”的不幸結(jié)局。
    再次,韓愈提出了轉(zhuǎn)益多師、教學(xué)相長(zhǎng)的新型師生觀。他認(rèn)為“圣人無(wú)常師”,即有學(xué)問(wèn)的圣人從來(lái)沒(méi)有固定的老師,甚至可以向根本比不上自己的人學(xué)習(xí)。他舉例說(shuō)“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子”。韓愈從“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的客觀事實(shí)出發(fā),推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn),這種轉(zhuǎn)益多師、教學(xué)相長(zhǎng)的師生觀閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。
    最后,韓愈提倡敢為人師的反時(shí)俗精神,鼓勵(lì)青年從師勤學(xué)。在“今之世不聞?dòng)袔?,有輒嘩笑之,以為狂人”(柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》)的社會(huì)背景下,學(xué)生李蟠好古文,不拘于時(shí),“能行古道”,韓愈嘉許之。他收李蟠這樣“好古文”的學(xué)生,表現(xiàn)出敢為人師的反時(shí)俗的勇敢精神。韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫中流行的“恥學(xué)于師”的現(xiàn)象深?lèi)和唇^,對(duì)一般淺薄的士大夫之族“群聚而笑”的丑態(tài)予以辛辣的調(diào)侃。他主張做大學(xué)問(wèn),鼓勵(lì)青年從師勤學(xué),深入研究?!熬渥x之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也”中流露出了對(duì)淺嘗輒止、不深入研究的人的蔑視。他認(rèn)為學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤勉。“業(yè)精于勤荒于嬉;行成于思?xì)в陔S?!表n愈強(qiáng)調(diào)一個(gè)人要著力于“業(yè)精”、“行成”,即在學(xué)業(yè)上做到“精”,在品德上要做到“成”。
    當(dāng)然,由于時(shí)代與階級(jí)的局限性,韓愈《師說(shuō)》中所表現(xiàn)的師道觀也有值得商榷的地方。他辦教育的目的是復(fù)興儒學(xué)、排斥佛老和推行文學(xué)革新運(yùn)動(dòng),因此他所強(qiáng)調(diào)的“道”是儒家之道,他所強(qiáng)調(diào)的教學(xué)內(nèi)容是“所讀皆圣人之書(shū),楊墨釋老之學(xué)無(wú)所入于其心”,“非三代兩漢之書(shū)不敢視,非圣人之旨不敢存”,“口不絕吟六藝之文,手不停披于百家之編”。他的教學(xué)方式明顯地帶有枯燥說(shuō)教和硬性灌輸?shù)奶攸c(diǎn),不利于學(xué)生的創(chuàng)新思維與個(gè)性的培養(yǎng)。