藝術(shù)是人類創(chuàng)造的美的形式，它能夠傳遞情感，激發(fā)思考。善于運(yùn)用修辭和技巧，如排比、比喻、應(yīng)用句型等，以增加文章的表現(xiàn)力和吸引力。以下是筆者為大家收集的總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。
英美文學(xué)論文提綱篇一
英美文學(xué)研究現(xiàn)代化的另一個(gè)表現(xiàn)形式是，在評(píng)估過(guò)程中，進(jìn)一步淡化其藝術(shù)性及故事性的重要性，而是更側(cè)重于作者的思想深度，以及作品所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題，可以說(shuō)，一個(gè)作品是否具有社會(huì)前瞻性在一定程度上標(biāo)榜了其文學(xué)價(jià)值。比如《飛蛾：象征的創(chuàng)造性力量——論佛吉尼亞伍爾夫的（海浪）中飛蛾的象征意義》和《大眾的反叛》兩本書，雖然一個(gè)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的剖析和對(duì)現(xiàn)代理論進(jìn)行補(bǔ)充，一個(gè)是對(duì)西方現(xiàn)代化歷史的反思，但都是通過(guò)對(duì)一件小事或一段時(shí)期的分析，來(lái)對(duì)社會(huì)發(fā)展提出值得借鑒的建議，故而受到了專家的充分肯定與褒揚(yáng)，在社會(huì)輿論上也引起了廣泛關(guān)注，就連各種獎(jiǎng)項(xiàng)也對(duì)其拋出了橄欖枝。
二、英美文學(xué)研究現(xiàn)代化對(duì)我國(guó)文學(xué)的啟示。
從五四時(shí)期開(kāi)始，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)就涌現(xiàn)了大量的新作品，這些作品符合大眾口味，不再像過(guò)去那樣生澀難懂，同時(shí)，出現(xiàn)了職業(yè)作家、明星作家、業(yè)余寫手等各種身份，這促進(jìn)了我國(guó)文學(xué)和文學(xué)研究的現(xiàn)代化，文學(xué)的發(fā)展孕育了新的體裁和思想方式，以及文學(xué)研究的變化，而知識(shí)分子的身份地位轉(zhuǎn)變又反過(guò)來(lái)衍生出更新穎多樣的文學(xué)形式。而中國(guó)文學(xué)研究的現(xiàn)代化又是與這一系列的變化相輔相成的，文學(xué)的現(xiàn)代化為文學(xué)的現(xiàn)代化研究提供新的材料，促進(jìn)著后者的發(fā)展，而文學(xué)研究的現(xiàn)代化成果則可以給新文學(xué)更多的思想、手段，糾正文學(xué)發(fā)展中的錯(cuò)誤，促進(jìn)文學(xué)更好的發(fā)展。從胡適提出以白話文代替文言文開(kāi)始，我國(guó)社會(huì)變革的步伐就一再體現(xiàn)在文學(xué)作品上，改良社會(huì)、教育人心的作品成了主流，又加之文學(xué)創(chuàng)作人一般也身兼這研究者的身份，對(duì)于文學(xué)研究現(xiàn)代化的要求就更高。分析借鑒英美文化研究現(xiàn)代化的方法和成果，是加快我國(guó)文學(xué)研究發(fā)展的重要途徑之一、也是我國(guó)文學(xué)發(fā)展的重要任務(wù)。
自john教授因圖書館管理使用繁瑣，而提出了以網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)距科技來(lái)解決始，文字的計(jì)算機(jī)化就開(kāi)始深遠(yuǎn)的影響著英美文學(xué)的發(fā)展。讓圖書館走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，不但使圖書館的存儲(chǔ)空間無(wú)限擴(kuò)增，也解決了它的取放問(wèn)題。由此衍生的是，整個(gè)學(xué)術(shù)研究中的數(shù)據(jù)取放問(wèn)題都得以解決，新形式的出現(xiàn)，也改變著文學(xué)研究的方法和習(xí)慣，可以說(shuō)，以網(wǎng)絡(luò)分析類化為主的科學(xué)思想主導(dǎo)了文學(xué)研究的現(xiàn)代化發(fā)展。這一時(shí)期的文學(xué)作品無(wú)一不反映出人們的理性思考和科技發(fā)展對(duì)世界的巨大影響力。這表明作者更多的注意到了一種人文關(guān)懷，并且充分認(rèn)識(shí)到了科技對(duì)文學(xué)研究的重要作用，進(jìn)而更是將計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)及其相關(guān)技術(shù)全面運(yùn)用到文學(xué)研究中，這些發(fā)展和對(duì)科技的敏感反映都是值得我國(guó)借鑒的，文字從文言文變?yōu)榘自捨?，再變成?shù)字化的文字，這才是應(yīng)有的變革。我國(guó)學(xué)者一則對(duì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用到文學(xué)研究中這一點(diǎn)的反映不夠敏感，二則對(duì)運(yùn)用方法也處于摸索之中，故而，發(fā)展空間還很大，一方面要培養(yǎng)懂技術(shù)的相關(guān)人才，另一方面就是要借鑒學(xué)習(xí)英美文學(xué)研究的成果，利用網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)文學(xué)和科學(xué)的關(guān)系。同時(shí)最重要的是從根本上認(rèn)識(shí)到文學(xué)與科學(xué)相聯(lián)系對(duì)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的重要性，只有將這個(gè)思想深植腦中，才能令我國(guó)的文學(xué)研究獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。
三、結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，文學(xué)是一種重要的社會(huì)表達(dá)，而靈活的運(yùn)用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)去進(jìn)行文學(xué)研究則是對(duì)這種表達(dá)的檢測(cè)、管理和促進(jìn)，同時(shí)文學(xué)的國(guó)際化也是重要的發(fā)展趨勢(shì)。
英美文學(xué)論文提綱篇二
摘要：本文通過(guò)文本細(xì)讀的方法，指出在《警察與贊美詩(shī)》中，主要的七個(gè)情節(jié)并非任意安排，而是寓意深刻，各有所指，并且相互照應(yīng)，共同勾勒出一個(gè)黑暗的資本主義社會(huì)的整體圖景，描繪出各個(gè)階層的生活狀態(tài)，進(jìn)而展現(xiàn)出在這樣腐朽荒誕的制度中，悲劇發(fā)生的必然性。
關(guān)鍵詞：小說(shuō)《警察與贊美詩(shī)》文本細(xì)讀情節(jié)主題。
歐亨利一生創(chuàng)作了三百多個(gè)短篇小說(shuō)，描寫的主要是拉丁美洲和美國(guó)大都市中各個(gè)階層人物的生活萬(wàn)象。
歐亨利的小說(shuō)立意深刻，語(yǔ)言詼諧，構(gòu)思新穎，尤其是小說(shuō)的結(jié)局自成一派，常常筆鋒陡轉(zhuǎn)，令人拍案稱絕。
小說(shuō)《警察與贊美詩(shī)》是歐亨利的代表作品之一：主人公蘇比是一名流浪漢，試圖進(jìn)入監(jiān)獄以躲避嚴(yán)寒而艱難的冬季，但他六次故意犯罪都未能如愿;最后，他受到教堂中贊美詩(shī)的感化，決定洗心革面，努力開(kāi)始新的生活，可惜的是，警察出現(xiàn)并以莫須有的罪名將他投入監(jiān)獄。
對(duì)于這一小說(shuō)，國(guó)內(nèi)學(xué)者已經(jīng)從主題思想、藝術(shù)特色等方面進(jìn)行了探討，并取得了許多成果。
本文通過(guò)文本細(xì)讀的方式，分析解釋小說(shuō)情節(jié)的設(shè)計(jì)，探討其與小說(shuō)主題之間的關(guān)系，以加深大家對(duì)這一名篇的認(rèn)識(shí)和理解。
蘇比為進(jìn)入監(jiān)獄，共進(jìn)行了六次嘗試，分別是：(1)妄圖進(jìn)入豪華飯店享受饕餮大餐(未能得逞);(2)扔石頭砸碎商店的玻璃;(3)成功地進(jìn)入一家小店吃霸王餐;(4)調(diào)戲少女;(5)偷盜一位紳士的雨傘;(6)在大街上大吵大叫，擾亂公共治安。
這六次失敗的嘗試，加上文章最后(7)蘇比決定洗心革面但卻無(wú)端被捕入獄這一情節(jié)，構(gòu)成了文章的主線。
在這里值得思考的是，歐亨利為什么選擇這七個(gè)情節(jié)，而不是其他的設(shè)計(jì)，難道是隨心所欲、任意為之嗎?我認(rèn)為，答案是否定的。
因?yàn)檫@七個(gè)情節(jié)的安排，恰好勾勒出了一個(gè)資本主義社會(huì)的完整圖景，刻畫出其中的典型人物，彰顯了文章的主旨。
資本主義社會(huì)是一個(gè)什么樣的社會(huì)呢?作者告訴我們，這是一個(gè)貧富懸殊的社會(huì)，這是一個(gè)富者窮奢極欲、貧者無(wú)處棲身落腳的社會(huì);這是一個(gè)富者為所欲為、貧者無(wú)辜入獄的社會(huì)。
在(1)中，蘇比計(jì)劃進(jìn)入一家豪華飯店，免費(fèi)大吃一頓，然后因無(wú)力支付賬單被送入監(jiān)獄。
然而，衣衫襤褸的他剛到飯店的門口就被“訓(xùn)練有素”的侍者識(shí)破并扔到了門外。
有了這一次的經(jīng)驗(yàn)，蘇比審時(shí)度勢(shì)地進(jìn)行了另一次嘗試(3)――選擇一家不起眼的飯店，白吃了一頓。
同樣是到飯店蹭吃蹭喝，居然在一個(gè)篇幅有限的短篇小說(shuō)中出現(xiàn)了兩次，這是作者的無(wú)心之失嗎?當(dāng)然不是，吃飯?jiān)谶@里指代的是人們的物質(zhì)生活，這兩個(gè)情節(jié)成功地構(gòu)成了對(duì)比，明白無(wú)誤地告訴讀者，在資本主義社會(huì)，有錢人過(guò)著豪華奢侈的生活，這樣的生活是窮人無(wú)法享受的，甚至是無(wú)法接觸的。
普通大眾只能在固定的圈子中掙扎生存，妄圖走進(jìn)有錢人的圈子，即使是以不惜入獄為代價(jià)，也是不可能的。
資產(chǎn)階級(jí)不僅在物質(zhì)生活上奢侈糜爛，令普通民眾望塵莫及，在社會(huì)上還享有廣泛的特權(quán)，為所欲為。
在(6)中，蘇比“在人行道上扯直他那破鑼似的嗓子，像醉鬼那樣亂嚷嚷。
他又是跳，又是吼，又是罵，用盡了辦法大吵大鬧”，但是令他驚訝的是巡邏的警察竟然為他尋找理由，向公眾解釋他是耶魯大學(xué)的學(xué)生，為慶祝球隊(duì)的勝利而歡呼，不會(huì)對(duì)社會(huì)造成不良影響。
警察與蘇比素不相識(shí)，為什么幫助他解圍，并斷定他是耶魯大學(xué)的學(xué)生呢?這一情節(jié)看似匪夷所思，但細(xì)想一下，卻寓意深刻。
蘇比選擇大吵大鬧的原因是這一行為對(duì)于普通人而言，足以導(dǎo)致被捕入獄，但是，如果對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)，情況則大相徑庭――這完全是不值一提的小事。
至于警察斷定蘇比是耶魯大學(xué)的學(xué)生，更是這一情節(jié)的隱含注腳：耶魯大學(xué)是美國(guó)著名的常青藤大學(xué)，歷來(lái)是美國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)等方面頭面人物的后花園，這里作者通過(guò)警察之口告訴我們：只有資產(chǎn)階級(jí)才膽敢堂而皇之地觸犯法律,也只有資產(chǎn)階級(jí)逍遙法外。
在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)享受著奢侈的物質(zhì)生活，享有廣泛的特權(quán)，那么，他們是一群什么樣的人呢?他們果真如同宣傳中描述的那樣道德高尚、智慧過(guò)人、勤儉努力、不斷進(jìn)取，并最終獲得成功嗎?在小說(shuō)中，歐亨利尖銳地揭露了這一謊言。
在(5)中，蘇比決定偷走一位紳士的`雨傘，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這把傘竟然是那位“紳士”偷來(lái)的。
衣著光鮮的紳士是資產(chǎn)階級(jí)的代表，他們滿口仁義道德，表面道貌岸然，其實(shí)背地里使用偷竊等下流和見(jiàn)不得光的手段來(lái)聚斂財(cái)富。
那么，人們不禁要問(wèn)：在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的普通大眾又是一群怎樣的人呢?歐亨利同樣給了我們具體而形象的回答。
無(wú)論是(1)中的大飯店，還是(3)中的小飯店，侍者都不可能是資產(chǎn)階級(jí)，而是與蘇比一樣是普通的民眾，受著資產(chǎn)階級(jí)的奴役和剝削。
但是，可惜的是，他們選擇的不是與階級(jí)兄弟牽手，與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗，他們成了資產(chǎn)階級(jí)的鷹犬和打手，將蘇比這樣的難兄難弟“往外一叉，正好讓他左耳貼地摔在鐵硬的人行道上”。
更有甚者，有些女人為了金錢，不惜出賣自己，在(4)中，一個(gè)“衣著簡(jiǎn)樸頗為討人喜歡的年輕女子”就因?yàn)榻疱X成為妓x。
在資本主義社會(huì)，衣冠楚楚的資產(chǎn)階級(jí)是強(qiáng)取豪奪的偽君子，受剝削遭壓榨的普通民眾懵懂無(wú)知，整個(gè)社會(huì)泛濫著唯利是圖、利欲熏心的銅臭氣味，這導(dǎo)致了美德淪喪，虛假當(dāng)?shù)?，正義無(wú)處安身。
在(2)中，蘇比扔石頭砸碎一個(gè)商店的玻璃，然后主動(dòng)向前來(lái)探視的警察承認(rèn)自己的罪行。
出人意料的是，“在警察的腦子里蘇比連個(gè)旁證都算不上。
砸櫥窗的人沒(méi)有誰(shuí)會(huì)留下來(lái)和法律的差役打交道”，于是警察抽出警棍，追趕一個(gè)跑著去趕搭車子的倒霉鬼。
當(dāng)然，普通大眾之中還是有許多人沒(méi)有被金錢蒙蔽雙眼，像主人公蘇比，雖然是個(gè)貧困的流浪漢，但也知道自重和尊嚴(yán)。
“他可去的地方多得是，有市政府辦的，有救濟(jì)機(jī)關(guān)辦的，在那些地方他都能混吃混住”，但是，蘇比是“一個(gè)靈魂高傲的人”，在監(jiān)獄和救濟(jì)院之間，他寧愿選擇前者，原因就是要保證他僅有的尊嚴(yán)。
在(7)中，蘇比聽(tīng)到教堂傳來(lái)的贊美詩(shī)，“敏感的心情和老教堂的潛移默化會(huì)合在一起，使他靈魂里突然起了奇妙的變化。
他猛然對(duì)他所落入的泥坑感到憎厭……一剎那間，新的意境醍醐灌頂似地激蕩著他。
一股強(qiáng)烈迅速的沖動(dòng)激勵(lì)著他去向坎坷的命運(yùn)奮斗……”。
這時(shí)，蘇比已經(jīng)完成了一次精神上的洗禮，朝著善良和美德大踏步的前進(jìn)，但是警察毫無(wú)理由地逮捕了他，牢獄生活猝然來(lái)臨，所有的希望灰飛煙滅。
這是一個(gè)奇峰突起的結(jié)尾。
小說(shuō)這一悲涼的結(jié)局，顯示了作者對(duì)資本主義社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)和徹底失望。
需要指出的是，小說(shuō)的結(jié)尾一向以出人意表收到廣泛的好評(píng)，但如果對(duì)情節(jié)(2)進(jìn)行細(xì)讀，我們就很容易發(fā)現(xiàn)，那個(gè)去“趕搭車子的倒霉鬼”才是文中第一個(gè)無(wú)辜受害的不幸者，這樣荒誕的情節(jié)在蘇比身上重復(fù)，告訴我們的是，這不是偶然，而是資本主義社會(huì)中普遍存在的現(xiàn)象。
如果我們將這七個(gè)主要情節(jié)聯(lián)系起來(lái)考查，資本主義社會(huì)及其眾生相就躍然眼前了：這是一個(gè)富者窮奢極欲，貧者無(wú)處棲身落腳的社會(huì);這是一個(gè)富者為所欲為，貧者無(wú)辜入獄的社會(huì);這是一個(gè)道德淪喪、唯利是圖的社會(huì);這是一個(gè)荒誕悲涼的社會(huì)。
綜上所述，在《警察與贊美詩(shī)》中，主要的七個(gè)情節(jié)并非任意安排，而是寓意深刻，各有所指，并且相互呼應(yīng)，共同勾勒出一個(gè)黑暗的資本主義社會(huì)的整體圖景，描繪出各個(gè)階層的生活狀態(tài)，進(jìn)而展現(xiàn)出在這樣腐朽荒誕的制度中，悲劇發(fā)生的必然性。
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英美文學(xué)論文提綱篇三
摘要：舞蹈創(chuàng)作過(guò)程不僅是人們肢體語(yǔ)言的表達(dá)，更是人們內(nèi)心情感的傳遞，這也是舞蹈創(chuàng)作的生命所在。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞蹈你自己。
本文將從性格的角度出發(fā)，結(jié)合自身工作經(jīng)驗(yàn)，探討性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的作用及表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：性格;舞蹈創(chuàng)作;情感;創(chuàng)新思維。
舞蹈來(lái)自于生活，從生活中的各個(gè)方面發(fā)現(xiàn)，然后結(jié)合人的想象力、思維能力、創(chuàng)造能力等創(chuàng)作出來(lái)，影響著人們的生活。
我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，同樣的舞蹈動(dòng)作給我傳達(dá)出不同的視覺(jué)效果和情感認(rèn)知，這也印證了舞蹈創(chuàng)作過(guò)程不僅是人們肢體語(yǔ)言的表達(dá)，更是人們內(nèi)心情感的傳遞這一說(shuō)法，可見(jiàn)舞蹈創(chuàng)作是有性格的。
著名舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)家張繼剛老師就要求自己“不重復(fù)別人，也不重復(fù)自己”。
這是他的創(chuàng)作原則，其實(shí)也是我們每個(gè)舞者的藝術(shù)準(zhǔn)則。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞出你自己。
一、性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的重要性。
作為藝術(shù)的重要組成部分，舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作來(lái)源于生活。
不同的舞蹈有不同的感染力，不同的人跳同一種舞蹈所表現(xiàn)的感覺(jué)也不一樣，因此藝術(shù)表現(xiàn)力對(duì)于舞蹈十分重要。
不同的人，性格也不同，不同的人跳出的舞蹈可能會(huì)相同，但是不同性格的人跳出的舞蹈給人的感覺(jué)是不一樣的。
比如，所有舞者的性格都一樣，當(dāng)他們跳同一種舞蹈的時(shí)候自然沒(méi)有差異，舞者跳不同舞蹈也是一樣，只是換了一個(gè)形式，內(nèi)涵沒(méi)有什么大的改變。
與此相反，對(duì)于不同性格的舞者，即使是同樣的舞蹈，他們也會(huì)跳出超出舞蹈本身的內(nèi)容，給人一種心靈不同的震撼。
世界上不需要性格完全相同的人，更不需要性格完全相同的舞者，只有各種不同性格的舞者才能創(chuàng)作出不同藝術(shù)表現(xiàn)力的舞蹈。
不過(guò)，優(yōu)秀的舞者有著一個(gè)共同的性格特點(diǎn)，就是堅(jiān)持、積極。
可見(jiàn)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的重要性。
二、關(guān)于性格與舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力。
(一)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的概念。
舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力是指在創(chuàng)作舞蹈作品時(shí)，舞蹈表演過(guò)程中所表現(xiàn)出的感染力。
是舞者通過(guò)舞蹈展現(xiàn)給觀眾的一種視覺(jué)和心靈的感受，是舞者將內(nèi)在和外在的完美融合。
舞蹈來(lái)源于生活，需要我們從生活中去實(shí)踐去發(fā)現(xiàn)，它教會(huì)我們要善于發(fā)現(xiàn)生活中的點(diǎn)滴。
學(xué)習(xí)舞蹈最先要從學(xué)習(xí)舞蹈的基礎(chǔ)知識(shí)開(kāi)始，舞蹈是一門既注重形式又注重情感內(nèi)涵的學(xué)科。
由于舞蹈是來(lái)自生活，所以舞蹈很容易被人們接受，也容易理解。
如今的舞蹈，有音樂(lè)，有場(chǎng)景，有人物，有詩(shī)意，有各種不能形容的美，每一部舞蹈作品都融入了舞蹈者的生活體驗(yàn)和情感以及人體的美感等，它不僅僅只是對(duì)生活的簡(jiǎn)單模擬，而是將生活的內(nèi)容高級(jí)升華融入到舞蹈中，它來(lái)自生活而又脫離生活，它是一種美化了的語(yǔ)言，看似簡(jiǎn)單卻并不簡(jiǎn)單，需要很強(qiáng)的技能。
只有跳舞能力達(dá)到一定程度的舞者，才能更好地體現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力。
舞蹈分為內(nèi)在表現(xiàn)力和外部形態(tài)，真正的舞者只有做到這兩點(diǎn)才能將舞蹈的魅力發(fā)揮到極致，所以二者缺一不可。
這就是舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的真正含義。
(二)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的影響。
我們一般將性格分為兩大類，有外向型和內(nèi)向型。
外向型的人性格開(kāi)朗，喜歡與人溝通，生活積極樂(lè)觀，十分在意別人的看法，期待在朋友中有一個(gè)好的印象，希望朋友都喜歡自己，以別人為先。
這樣的人太過(guò)看重別人的想法，有時(shí)候會(huì)忽視自己，久而久之就會(huì)迷惘，不知道自己真正想要的是什么，甚至不了解自己的欲望和心理需要，以至于沒(méi)有了自己的主見(jiàn)，只會(huì)跟著別人的步伐走。
性格內(nèi)向型的人，感情比較封閉，喜歡將自己的情感壓抑著，不會(huì)太高興也不會(huì)太悲傷，對(duì)于人和事過(guò)于拘謹(jǐn)，做事優(yōu)柔寡斷，整個(gè)人給人的感覺(jué)沒(méi)有激情，陰沉，但是這類人往往情感比較細(xì)膩，做事認(rèn)真，對(duì)于生活善于發(fā)現(xiàn)，更容易將生活和舞蹈融會(huì)貫通，從而有利于舞蹈創(chuàng)作水平的提高和發(fā)展。
(三)性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)。
情感是舞蹈藝術(shù)必須有的內(nèi)容，不同性格不同人擁有不同的情感，因而在舞蹈創(chuàng)作中的表現(xiàn)也不一樣。
性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)主要是通過(guò)情感來(lái)表現(xiàn)的，而情感是通過(guò)創(chuàng)造具有審美價(jià)值和個(gè)性化的藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)的。
因此性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一、舞蹈通過(guò)創(chuàng)造一些具有審美價(jià)值的舞蹈藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)情感和性格。
舞蹈里面的情景以及一些形象和場(chǎng)景都是由編導(dǎo)設(shè)計(jì)好的，只是一種簡(jiǎn)單的形式表現(xiàn)，沒(méi)有生命力和靈魂，要想讓這些舞蹈有感染人的力量，不是由編導(dǎo)來(lái)設(shè)計(jì)動(dòng)作，而是由舞者給予靈魂的，如果他們用心去跳，將自己的情感和性格都通過(guò)舞蹈表現(xiàn)出來(lái)，觀眾自然會(huì)感受到不一樣的舞蹈魅力，那些簡(jiǎn)單的動(dòng)作自然會(huì)形成吸引人眼球的藝術(shù)。
三、性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的影響。
(一)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力中想象力以及思維能力的影響。
想象是創(chuàng)作的前提，任何一部作品的完成都離不開(kāi)想象，舞者的舞蹈包含了豐富的想象力，不僅要有音樂(lè)的想象，還要有人物以及生活情境的想象。
不同性格的人，想象的內(nèi)容和方向也不同，一個(gè)舞蹈藝術(shù)家，要根據(jù)自己的想象和方向創(chuàng)作屬于自己味道和性格的舞蹈，外向型的會(huì)給人帶來(lái)快樂(lè)的感覺(jué)，內(nèi)向型的則會(huì)讓人感覺(jué)到生活的.細(xì)膩和感動(dòng)。
任何精彩的舞蹈表演只能用藝術(shù)來(lái)形容，它的精彩都有非常巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，這就需要舞蹈者有很好的思維能力，邏輯性要強(qiáng)。
如果舞者沒(méi)有良好的思維能力，編制出來(lái)的舞蹈即使技巧再好，動(dòng)作不銜接也只會(huì)成為一個(gè)舞蹈中的次品。
對(duì)于舞者的思維能力的培養(yǎng)，應(yīng)該從性格的培養(yǎng)開(kāi)始，要加強(qiáng)他們的思維能力和情感分析能力，從而深化舞蹈的創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力。
(二)舞蹈創(chuàng)作需要?jiǎng)?chuàng)新思維。
任何新事物的產(chǎn)生都離不了創(chuàng)造的過(guò)程，如果只是規(guī)行矩步，只會(huì)讓自己停留在一個(gè)舉步不前的地位，不論是自己還是事物都將是原地踏步。
因此，要前進(jìn)要變革就必須要?jiǎng)?chuàng)造，必須擁有創(chuàng)新思維，一些簡(jiǎn)單的事物尚且如此，更何況是舞蹈這門邏輯思維非常強(qiáng)的學(xué)科。
在舞蹈的創(chuàng)作過(guò)程中，我們必須要有創(chuàng)新思維，而創(chuàng)新的思維是需要我們敢于冒險(xiǎn)，從開(kāi)始就要培養(yǎng)自己善于創(chuàng)新的性格。
(三)良好的性格能夠?qū)⑽璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致。
一部好的舞蹈作品是編者和舞者的自我價(jià)值的體現(xiàn)，它是一項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，舞者通過(guò)自己的感覺(jué)和肢體語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，它有舞者自己的想象力和創(chuàng)造力，相當(dāng)于舞者的一個(gè)自我塑造的過(guò)程。
對(duì)于舞者來(lái)說(shuō)，一定要認(rèn)清自己的方向，知道自己的性格是哪一類型的，根據(jù)自己的性格創(chuàng)作屬于自己的舞蹈，這樣就能夠?qū)⒆约旱奈璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致了。
四、結(jié)束語(yǔ)。
優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作都來(lái)源于生活，經(jīng)典的舞蹈作品及舞蹈形象同樣如此。
要?jiǎng)?chuàng)作出真正打動(dòng)人心的舞蹈作品，那么創(chuàng)作者就必須要善于仔細(xì)觀察生活中的細(xì)節(jié)，積累豐富的生活素材，并切身體驗(yàn)生活所帶給人們精神的力量。
舞蹈藝術(shù)結(jié)合了人的思維、情感、性格，不同的性格所展現(xiàn)的舞蹈靈魂也不一樣，也就是舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力，舞者應(yīng)該認(rèn)清自己的性格是屬于哪一類的性格，弄清楚自己舞蹈的方向，充分發(fā)揮舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力。
參考文獻(xiàn)：
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[2]蔡霞.試論舞蹈創(chuàng)作過(guò)程中的情感表現(xiàn)[j].科技信息(學(xué)術(shù)研究)，29期.
英美文學(xué)論文提綱篇四
尊敬的各位專家、評(píng)審、同學(xué)們：
現(xiàn)在我就論文的選題依據(jù)、資料來(lái)源、主要內(nèi)容和創(chuàng)新之處四個(gè)問(wèn)題，作以下陳述。
第一個(gè)問(wèn)題：論文的選題依據(jù)。
王希天作為中國(guó)近代民主革命史上的優(yōu)秀人物之一，經(jīng)歷了中國(guó)民主革命的兩個(gè)時(shí)期，即舊民主主義革命與新民主主義革命。
終于向往以蘇俄社會(huì)主義為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，帶有著鮮明的反帝反封建色彩(《見(jiàn)王希天言論》)。
其主要革命實(shí)踐皆早于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，如“一中風(fēng)潮”、“求學(xué)日本”、“拒約運(yùn)動(dòng)”等。
還是從人物的思想軌跡或生平業(yè)績(jī)上，都存在著不同程度的局限性，尤顯得不夠清晰和貼切，尚待進(jìn)一步研究和確認(rèn)。
如果根據(jù)目前掌握的歷史資料(包括文字、實(shí)物、圖片)，運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，對(duì)王希天進(jìn)行客觀公允的分析和評(píng)價(jià)，是否可以得出這樣的結(jié)論：
王希天是近代中國(guó)民主革命時(shí)期涌現(xiàn)的愛(ài)國(guó)先驅(qū);“拒約運(yùn)動(dòng)“的卓越倡導(dǎo)者;留日中華學(xué)子的杰出代表;僑日華工擁戴的著名領(lǐng)袖。
汲取王希天研究的最新成果，從歷史的多維視角，重新探討和研究對(duì)“一中風(fēng)潮”、“拒約運(yùn)動(dòng)”、“五四運(yùn)動(dòng)”，“僑日華工”等問(wèn)題。
特別是對(duì)王希天的思想言論進(jìn)行較為深入、系統(tǒng)的剖析，以還原歷史人物的真實(shí)面貌和完整形象，顯得尤為必要和重要。
教育國(guó)人牢記帝國(guó)主義強(qiáng)加給中國(guó)人民的苦難歷史，勿忘國(guó)恥，加強(qiáng)國(guó)力，保衛(wèi)和平，為中日兩國(guó)人民的傳統(tǒng)友誼而努力奮斗。
廣泛結(jié)交日本友好人士，共同反對(duì)日本軍國(guó)主義和右翼**勢(shì)力歪曲和篡改日本侵華歷史，妄圖破壞中日友好，把日本拖回軍國(guó)主義老路的行徑，為中日兩國(guó)世代友好而奮斗。
第二個(gè)問(wèn)題：論文的資料來(lái)源。
20世紀(jì)代以來(lái)，對(duì)王希天生平研究比較多的文獻(xiàn)有：
1.原始文獻(xiàn)：有《王希天檔案史料選編》和謝介眉編撰的《王希天小史》。
組織編寫的《王希天研究論文集》;劉曉暉等編寫的《愛(ài)國(guó)先驅(qū)王希天圖集》。
導(dǎo)師程舒?zhèn)ダ蠋熀颓鷷苑?、陳鐵建、王會(huì)軍等學(xué)者的論文，還有日籍學(xué)者仁木富美子等撰寫的《王希天與華工》等系列文章。
3.原始報(bào)刊：
北京《京報(bào)》、《大東日?qǐng)?bào)》、上海《申報(bào)》、《民國(guó)日?qǐng)?bào)》、《滿洲報(bào)》、日本《時(shí)事新聞》、《盛京時(shí)報(bào)》、《中華新報(bào)》、《濱江時(shí)報(bào)》、《吉林省政府》全宗9—1目、《吉林省政府教育廳》全宗2目等。
以上這些研究形象生動(dòng)地展示了王希天烈士光輝而又悲壯的一生。
尤在王希天的家世、思想、言論的研究上，取得了突破性的進(jìn)展，對(duì)人物的歷史評(píng)價(jià)也有了新的認(rèn)識(shí)和升華。
這些材料對(duì)我撰寫《王希天生平和思想研究》這篇綜合性的研究論文提供了有力的佐證。
第三個(gè)問(wèn)題：論文的主要內(nèi)容。
王希天作為中國(guó)近代的愛(ài)國(guó)先驅(qū)，在他短暫的一生中，并沒(méi)有留下傳世的著作。
對(duì)于他的生平和思想研究，主要來(lái)源于他的社會(huì)實(shí)踐和遺留的代表性言論。
王希天思想發(fā)展演變的心路歷程，大體經(jīng)歷了三個(gè)階段。
一是，學(xué)以報(bào)國(guó)階段，實(shí)業(yè)救國(guó)選擇。
二是，革命警世階段，政治救國(guó)選擇;三是，宗教救世階段，理性救國(guó)選擇。
如果就其思想與行為特征來(lái)分析，是一種多維思想構(gòu)成的精神體系。
而支撐這種精神體系的思想內(nèi)核，或者說(shuō)貫穿其人生體驗(yàn)和品行的主要精神原點(diǎn)，仍舊是發(fā)自于內(nèi)心深處的與生俱來(lái)的愛(ài)國(guó)主義情懷。
確切地說(shuō)，王希天學(xué)以報(bào)國(guó)的執(zhí)著，命運(yùn)自主的孤獨(dú)，革命警世的悲壯，宗教救世的虔誠(chéng)，
構(gòu)成了作為愛(ài)國(guó)先驅(qū)者豐富多彩的精神世界，使他在現(xiàn)世的歷練和體驗(yàn)中獲得生命的覺(jué)醒與升華。
特別是王希天面對(duì)勞苦眾生所表現(xiàn)出的愛(ài)患與共的胸懷，他與旅日華工之間，沒(méi)有生與死、榮與辱的界限，只有真心實(shí)意的投入、犧牲、奉獻(xiàn)。
英美文學(xué)論文提綱篇五
隱喻是歷史最為悠久且使用范圍也相當(dāng)廣泛的一種修辭手法，也是人們?cè)谌粘１磉_(dá)及寫作中常用的一種語(yǔ)言表達(dá)類型。只要我們留心注意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，隱喻在語(yǔ)言表達(dá)中具有不可或缺的作用，正因?yàn)槿绱耍抛屧S多語(yǔ)言學(xué)者們對(duì)隱喻的研究如此熱衷，并對(duì)此一直堅(jiān)持不懈的深入研究。
一、隱喻的含義及其在英美文學(xué)評(píng)論文章中的作用。
在高校英美文學(xué)作品的教學(xué)，是為了讓學(xué)生能夠?qū)υ猩顚哟蔚睦斫夂丸b賞，了解西方的文化背景及價(jià)值醒他，從而提高大學(xué)生的英語(yǔ)閱讀水平及鑒賞能力。而在一些英美文學(xué)評(píng)論的文章中，隱喻的運(yùn)用將會(huì)直接影響到學(xué)生對(duì)原著的把握和分析。
隱喻在人們的生活中無(wú)處不在，存在于人們的日常語(yǔ)言交際中，存在于人們的思維行為中。換句而言，用中國(guó)的成句來(lái)解釋就是人們常說(shuō)的指桑罵槐。他們相似的地方都在于借助于人們比較熟悉的事物來(lái)比擬那些比較抽象、陌生的事物，利用熟悉的物體過(guò)渡到陌生事物達(dá)到讓人們更為形象了解的效果。
隱喻包含本體和喻體，但是本體和喻體之間完全不屬于同一類型的事或物，但二者之間存在的共性和相似之處則構(gòu)成了“隱喻空間”。隱喻能夠有效的增強(qiáng)文學(xué)作品語(yǔ)言的生動(dòng)性。
隱喻不僅自身人們?nèi)粘Ｉ钪兴w現(xiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象，更是人們的一種思考問(wèn)題的模式或是范式，雖然我們對(duì)于隱喻的具體使用方法并不陌生，但是隱喻的使用來(lái)不開(kāi)社會(huì)環(huán)境和文化知識(shí)的影響。在英美文學(xué)評(píng)論文章中，隱喻的使用充分體現(xiàn)了原作者對(duì)某一個(gè)領(lǐng)域的熟知和掌握程度，既能在兩個(gè)不同的領(lǐng)域之間進(jìn)行迂回，同時(shí)又能讓人去理解與明白作者的意思，足以可見(jiàn)作者的個(gè)人知識(shí)范圍之廣和寫作技巧水平之高。
隱喻離不開(kāi)特定的社會(huì)文化背景，但是同時(shí)與文化之間也是相互影響和相互作用。隱喻是文化中不可缺少的一部分，而文化在隱喻的使用過(guò)程中發(fā)揮這引導(dǎo)的作用。在以往對(duì)歷史文化和隱喻的相關(guān)研究中，一些專家學(xué)者認(rèn)為隱喻從某種程度上來(lái)說(shuō)反映了作者所處的社會(huì)背景和所代表的文化模式。
同r，隱喻在文章中所呈現(xiàn)的方式與作者的思維形式緊密相關(guān)。隱喻作為一種修辭手法，無(wú)疑能夠增強(qiáng)文學(xué)作品的渲染力和感染力；隱喻作為一種認(rèn)知現(xiàn)象來(lái)闡述的話，可以解釋為對(duì)具有相似性事物的聯(lián)想；隱喻作為一種語(yǔ)言手段來(lái)看的話，那么隱喻所表達(dá)的就是重復(fù)性的并且具有重要意義的內(nèi)容。隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的不斷發(fā)展，隱喻受到了許多學(xué)者的高度關(guān)注和議論。
在不同的文化形態(tài)背景下，有著其特定的話語(yǔ)模式，同時(shí)也表征著這個(gè)時(shí)代人們的生活方式及交流方式。而所處文化背景的差異性則會(huì)造成人們對(duì)英美文學(xué)作品理解的方式和角度也具有明顯的差異。因?yàn)檎Z(yǔ)言代表著一個(gè)民族的文化模式，折射出社會(huì)形態(tài)下的社會(huì)形象。人們所處的社會(huì)環(huán)境對(duì)于話語(yǔ)的方式具有直接的影響。如英國(guó)是一個(gè)四面環(huán)海的島國(guó)，那么在英美文學(xué)中作者運(yùn)用隱喻時(shí)可能會(huì)與大海、航行等內(nèi)容相關(guān)。
隱喻也反映了人類的一種思維模式，借助于隱喻來(lái)表達(dá)一些抽象陌生的事物。如何正確的理解英語(yǔ)文學(xué)作品中的隱喻，關(guān)系人們對(duì)周圍世界的認(rèn)知與理解。
隱喻中包含了對(duì)社會(huì)制度的評(píng)判、對(duì)個(gè)人信仰的推崇、作者心理變化、社會(huì)文化背景燈各方面的內(nèi)容。雖然，在理解隱喻時(shí)不能完全依賴于對(duì)于社會(huì)文化的理解，但是文化在理解隱喻的過(guò)程中起到一個(gè)紐帶的作用，促進(jìn)了各國(guó)人們進(jìn)行更好的交流。因此，在閱讀這些作品時(shí)，只有掌握了各國(guó)的知識(shí)背景，才能幫助我們更好的去理解文章中的隱喻，這樣才能實(shí)現(xiàn)用英語(yǔ)與人進(jìn)行無(wú)障礙的交流，從而達(dá)到高校開(kāi)設(shè)英美文學(xué)課程的真正教學(xué)目標(biāo)，提高大學(xué)生的英語(yǔ)交際能力和對(duì)語(yǔ)言的掌握能力。
當(dāng)然，對(duì)于作品中的隱喻我們不可能去一一的深入且全面的了解與研究，但是采用有效的文化理論和基礎(chǔ)知識(shí)去理解或是闡釋文中的隱喻結(jié)構(gòu)，對(duì)于當(dāng)今大學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)和其他語(yǔ)言的學(xué)習(xí)還是顯得尤其必要的。
四、結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，英美文學(xué)評(píng)論文章中的隱喻反映了原作者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)感受和所處的社會(huì)文化背景，隱喻的生存空間已經(jīng)變得相當(dāng)廣泛，并且不斷的滲透到人們生活中的各個(gè)領(lǐng)域中，為此，隱喻的使用離不開(kāi)作者對(duì)事物的認(rèn)知及淵博的學(xué)識(shí)，只有當(dāng)人們真正的認(rèn)識(shí)到隱喻的作用并且能夠深入的理解其含義時(shí)，才能充分的體現(xiàn)隱喻使用的意義。
參考文獻(xiàn)：
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英美文學(xué)論文提綱篇六
摘要：本文介紹了文學(xué)的內(nèi)涵，并論述了英美文學(xué)的特征及功能，揭示了英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到一定的警示作用。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué);價(jià)值觀;現(xiàn)實(shí)意義。
引言：一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學(xué)，處于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)。
文學(xué)是利用語(yǔ)言的途徑去反映社會(huì)現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個(gè)藝術(shù)形式。
1.文學(xué)的內(nèi)涵。
人類的勞動(dòng)是文學(xué)的起源。
比較早的有記錄的文學(xué)是中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》、古希臘的《伊利昂紀(jì)》和印度的《羅摩衍那》等作品。
文學(xué)是通過(guò)不同的途徑表現(xiàn)或者呈現(xiàn)一個(gè)階段內(nèi)的社會(huì)生活及感情活動(dòng)的藝術(shù)。
著名學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)文學(xué)和人生的關(guān)系：人生有多么的豐富多彩，文學(xué)就有多么的豐富多彩。
這是因?yàn)槲膶W(xué)起源于生活經(jīng)歷，因此文學(xué)是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能，那么文學(xué)就有豐富精彩的可能，人生的狀態(tài)呈現(xiàn)多樣化，文學(xué)能夠把人生的多種多樣的狀態(tài)描述出來(lái)，有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態(tài)都能一一描述。
人們可以通過(guò)文學(xué)了解他人的思想感情、他人的人生經(jīng)歷。
著名作家索爾·貝婁是英美文學(xué)理性主義的代表，他的作品中描述了對(duì)社會(huì)的理性認(rèn)識(shí)，闡述了拜金主義的根本原因，在當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境下，人們所表現(xiàn)的物質(zhì)追求與精神滿足之間的矛盾，及因此埋藏下的精神隱患。
索爾·貝婁揭示了工業(yè)時(shí)期人們的所面對(duì)的困難。
以作品《更多的人死于心碎》為例，該作品為讀者展現(xiàn)的是工業(yè)后期社會(huì)的消費(fèi)面貌，體現(xiàn)了“把消費(fèi)作為重心”的工業(yè)社會(huì)后期人們的生活狀態(tài)，諷刺了享樂(lè)主義和消費(fèi)主義，同時(shí)把對(duì)消費(fèi)主義的批判上升到了文化的層次。
例如作品《赫索格》，深刻地揭示了工業(yè)社會(huì)后期的異化的物質(zhì)化，體現(xiàn)了人類與自己、人和人、人和社會(huì)、人和自然等的異化物質(zhì)化聯(lián)系。
在作品中，工業(yè)化和城市化的發(fā)展使得人和自然之間的聯(lián)系變成了一種消費(fèi)的聯(lián)系，人和人之間不再有親情和愛(ài)情。
《赫索格》充分體現(xiàn)了對(duì)這種不和諧關(guān)系的深深悼念。
揭示了人們對(duì)功名利祿的追求，以及因此導(dǎo)致的種種悲劇。
在一個(gè)由gdp控制所有的時(shí)期，以gdp來(lái)體現(xiàn)生產(chǎn)力的先進(jìn)性，體現(xiàn)社會(huì)是否進(jìn)步的時(shí)期，把金錢作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)期，索爾·貝婁的作品就成為了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的縮影。
所有人都是以賺錢為目的，為了功名而活著，這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚(yáng)明星名人，基礎(chǔ)勞動(dòng)人民成為了貧苦和愚昧的代表，這能體現(xiàn)進(jìn)步嗎?我們每一個(gè)人都能夠推動(dòng)gdp的增長(zhǎng)，可以對(duì)gdp起到影響作用。
索爾·貝婁的作品闡述的人價(jià)值觀被物質(zhì)化正是當(dāng)今社會(huì)的悲劇。
索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠?yàn)槿藗儙?lái)歡樂(lè)和幸福。
他對(duì)科技的批判與現(xiàn)代社會(huì)的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。
同時(shí)，他還反思了工業(yè)時(shí)代后期的進(jìn)步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關(guān)系。
這兩部作品都深深體現(xiàn)了值得人類思考的哲學(xué)問(wèn)題，表現(xiàn)了作者對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展、命運(yùn)、精神面貌等重要問(wèn)題的重視，例如自我認(rèn)識(shí)、道德和真理、個(gè)人與團(tuán)隊(duì)等問(wèn)題。
索爾·貝婁對(duì)這些問(wèn)題的深刻反思是他對(duì)工業(yè)社會(huì)后期消費(fèi)主義和物質(zhì)觀念做出的反應(yīng)和回答，同時(shí)也是對(duì)工業(yè)社會(huì)后期的沒(méi)有深度、情感流失現(xiàn)象的一種拯救方式。
向讀者反映了工業(yè)社會(huì)后期的荒涼社會(huì)現(xiàn)狀，即使是這樣，他仍然對(duì)工業(yè)社會(huì)后期抱有積極向上的心態(tài)，他擁有一種情感支撐，整個(gè)作品都散發(fā)著烏托邦情感，展現(xiàn)了一種理想主義文學(xué)。
在這樣一個(gè)物質(zhì)至上、玩樂(lè)至上、道德淪喪的時(shí)期，索爾·貝婁對(duì)精神的重視、對(duì)精神樂(lè)園的追逐和勇于面對(duì)人類靈魂深處的精神，以及他提到的拯救計(jì)劃，都體現(xiàn)了著名文學(xué)大師的人道主義情懷。
在二十世紀(jì)六十年代，美國(guó)的一部現(xiàn)代版小說(shuō)流行起一種情感模式，并且稱之為黑色幽默。
這在西方文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的地位很高，尤其是在二戰(zhàn)之后。
黑色幽默有兩個(gè)別名，一是大難臨頭的幽默，二是絞刑架下的幽默，是一種比較特殊的情感。
黑色幽默能夠以一種痛苦、無(wú)奈的苦笑取代了傳統(tǒng)戲劇的嬉笑，并且用荒誕的方式消除戲劇的話記性;而這種荒誕也將傳統(tǒng)悲劇中的嚴(yán)肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學(xué)來(lái)表達(dá)，替代傳統(tǒng)悲劇的觸痛感;而傳統(tǒng)悲劇中過(guò)于悲痛的情感用一種無(wú)奈但是又認(rèn)命的精神來(lái)代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來(lái)替代，而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來(lái);因此形成了一種新型藝術(shù)，與傳統(tǒng)的喜劇和悲劇情感都不同。
這種情感有笑，但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷，但是卻用笑聲來(lái)表達(dá)。
那個(gè)時(shí)代背景下的美國(guó)具有豐富雄厚的物質(zhì)和資金財(cái)富，但是情感和精神相對(duì)比較缺失。
社會(huì)意識(shí)如同大海般狂風(fēng)不止，驚濤拍岸，沸騰不止。
當(dāng)時(shí)有著名的文學(xué)學(xué)術(shù)的學(xué)者評(píng)論，那個(gè)時(shí)代的美國(guó)是歷史上最為荒誕的階段。
那個(gè)階段的美國(guó)人對(duì)自己所處的環(huán)境與未來(lái)的發(fā)展感到不安，情緒較為焦躁，并且這種現(xiàn)象愈來(lái)愈嚴(yán)重。
在當(dāng)時(shí)那種社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景下，很多作家選擇一種較為幽默的方式表達(dá)自己的憤怒和不滿，使用一種自嘲、可笑甚至病態(tài)的幽默來(lái)表達(dá)內(nèi)心的絕望。
如今的世界環(huán)境仍然不是很平靜，對(duì)于黑色幽默小說(shuō)要做出新的評(píng)價(jià)，對(duì)人民的社會(huì)意識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不利面都有很大作用。
約瑟夫·海勒是美國(guó)的著名作家，曾經(jīng)發(fā)布了名為《第22條軍規(guī)》的黑色幽默學(xué)派的著作。
而實(shí)際上“第22條軍規(guī)”可以看做成圈套：軍人如果認(rèn)為自己精神有問(wèn)題，就必須本人向上級(jí)提出停飛的書面申請(qǐng);而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問(wèn)題而無(wú)法正常飛行，又一方面說(shuō)明軍人本人頭腦清晰，不允許停飛。
無(wú)論自己多么努力地想擺脫，但是都無(wú)法成功。
雖然“軍規(guī)”沒(méi)有形成書面的文字，如具體的規(guī)章制度等，但是卻無(wú)形的存在于軍人之間。
沒(méi)有人可以忽視它的存在，但是又都無(wú)法清晰的了解它。
而軍規(guī)如果轉(zhuǎn)型為實(shí)際的具體內(nèi)容變化性就很強(qiáng)，但是又沒(méi)有人能夠掌控它。
它描述的情景實(shí)際上就是當(dāng)代的伊拉克或者阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)等，其迫害力和殺傷力很強(qiáng)，甚至翻天覆地，將個(gè)人生死榮譽(yù)、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現(xiàn)得淋漓盡致。
而這也就是美國(guó)打著反恐的旗號(hào)對(duì)伊拉克發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，徹底毀壞了伊拉克經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)穩(wěn)定。
已經(jīng)被打碎的玻璃想要恢復(fù)原樣幾乎是不可能的!而對(duì)于目前情況來(lái)說(shuō)，即使是布什或者布什政府都會(huì)在不知不覺(jué)中無(wú)法脫離第22條軍規(guī)的約束。
而第22條軍規(guī)能夠原封不動(dòng)地體現(xiàn)出美國(guó)的腐壞性質(zhì)。
在美國(guó)的真實(shí)生活中，能夠看到社會(huì)、官僚、政府和戰(zhàn)爭(zhēng)的多么瘋狂、腐壞和荒誕。
而我們實(shí)際所生活的環(huán)境中，也未必不是黑色幽默啊。
斯金納是美國(guó)著名的心理學(xué)家，他曾加說(shuō)過(guò)人類社會(huì)共有兩種現(xiàn)象比較荒誕：第一就是生命體看起來(lái)愈來(lái)愈和機(jī)器相似，第二就是機(jī)器又更像具有生命的物體。
人類對(duì)異化也就是對(duì)機(jī)械化會(huì)提前表現(xiàn)出憂慮的心情。
而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺(jué)，以此激發(fā)人類對(duì)生活的看法;更加希望人類能夠挽救社會(huì)，或者在出現(xiàn)震驚的時(shí)候能讓人類對(duì)美國(guó)的現(xiàn)狀有個(gè)更理性和清晰的認(rèn)識(shí)。
甚至是全國(guó)每個(gè)國(guó)家的現(xiàn)狀。
西方國(guó)家的作家利用一種特別的方式對(duì)生命或者生活進(jìn)行描述和體驗(yàn)方式就是英美文學(xué)，而文學(xué)作用幾乎都是作家經(jīng)歷過(guò)豐富的生活，然后所自己所經(jīng)歷、聽(tīng)過(guò)、體驗(yàn)過(guò)和西靠的.觀點(diǎn)進(jìn)行整理，并且進(jìn)一步加工和創(chuàng)新，對(duì)社會(huì)、家庭、人生的一種記錄。
而英美文學(xué)是利用一種有特色的方法對(duì)西方的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行描述，曾經(jīng)有人說(shuō)文學(xué)源于生活，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生活，不能僅僅在歷史中保存，可能真實(shí)性不高，但在一定程度上也體現(xiàn)了歷史的真實(shí)性，它所描述的事物和生活，是讓沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的讀者能看到一些無(wú)形的內(nèi)容。
英美文學(xué)能夠讓學(xué)習(xí)英語(yǔ)的人對(duì)英語(yǔ)更有熱情，學(xué)習(xí)者在閱讀那26個(gè)字母的各種組合中，在文中描述的各種經(jīng)歷和痛苦中，在對(duì)人物或生活的命運(yùn)坎坷體會(huì)中，英美文學(xué)完全能夠激發(fā)出學(xué)者的真實(shí)的沒(méi)有絲毫虛假的渴求。
另外，英美文學(xué)對(duì)人的自我提高也有很大幫助，這也是其存在的有利基礎(chǔ)。
如果文學(xué)創(chuàng)作中描述了一種完美的生活或人物性格，這對(duì)讀者就會(huì)有很大的激發(fā)，能夠?qū)ζ溥M(jìn)行效仿。
英美文學(xué)論文提綱篇七
摘要：本文介紹了文學(xué)的內(nèi)涵，并論述了英美文學(xué)的特征及功能，揭示了英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到一定的警示作用。
引言：一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學(xué)，處于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)。
文學(xué)是利用語(yǔ)言的途徑去反映社會(huì)現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個(gè)藝術(shù)形式。
1.文學(xué)的內(nèi)涵。
人類的勞動(dòng)是文學(xué)的起源。
比較早的有記錄的文學(xué)是中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》、古希臘的《伊利昂紀(jì)》和印度的《羅摩衍那》等作品。
文學(xué)是通過(guò)不同的途徑表現(xiàn)或者呈現(xiàn)一個(gè)階段內(nèi)的社會(huì)生活及感情活動(dòng)的藝術(shù)。
著名學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)文學(xué)和人生的關(guān)系：人生有多么的豐富多彩，文學(xué)就有多么的豐富多彩。
這是因?yàn)槲膶W(xué)起源于生活經(jīng)歷，因此文學(xué)是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能，那么文學(xué)就有豐富精彩的可能，人生的狀態(tài)呈現(xiàn)多樣化，文學(xué)能夠把人生的多種多樣的狀態(tài)描述出來(lái)，有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態(tài)都能一一描述。
人們可以通過(guò)文學(xué)了解他人的思想感情、他人的人生經(jīng)歷。
著名作家索爾·貝婁是英美文學(xué)理性主義的代表，他的作品中描述了對(duì)社會(huì)的理性認(rèn)識(shí)，闡述了拜金主義的根本原因，在當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境下，人們所表現(xiàn)的物質(zhì)追求與精神滿足之間的矛盾，及因此埋藏下的精神隱患。
索爾·貝婁揭示了工業(yè)時(shí)期人們的所面對(duì)的困難。
以作品《更多的人死于心碎》為例，該作品為讀者展現(xiàn)的是工業(yè)后期社會(huì)的消費(fèi)面貌，體現(xiàn)了“把消費(fèi)作為重心”的工業(yè)社會(huì)后期人們的生活狀態(tài)，諷刺了享樂(lè)主義和消費(fèi)主義，同時(shí)把對(duì)消費(fèi)主義的批判上升到了文化的層次。
例如作品《赫索格》，深刻地揭示了工業(yè)社會(huì)后期的異化的物質(zhì)化，體現(xiàn)了人類與自己、人和人、人和社會(huì)、人和自然等的異化物質(zhì)化聯(lián)系。
在作品中，工業(yè)化和城市化的發(fā)展使得人和自然之間的聯(lián)系變成了一種消費(fèi)的聯(lián)系，人和人之間不再有親情和愛(ài)情。
《赫索格》充分體現(xiàn)了對(duì)這種不和諧關(guān)系的深深悼念。
揭示了人們對(duì)功名利祿的追求，以及因此導(dǎo)致的種種悲劇。
在一個(gè)由gdp控制所有的時(shí)期，以gdp來(lái)體現(xiàn)生產(chǎn)力的先進(jìn)性，體現(xiàn)社會(huì)是否進(jìn)步的時(shí)期，把金錢作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)期，索爾·貝婁的作品就成為了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的縮影。
所有人都是以賺錢為目的，為了功名而活著，這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚(yáng)明星名人，基礎(chǔ)勞動(dòng)人民成為了貧苦和愚昧的代表，這能體現(xiàn)進(jìn)步嗎?我們每一個(gè)人都能夠推動(dòng)gdp的增長(zhǎng)，可以對(duì)gdp起到影響作用。
索爾·貝婁的作品闡述的人價(jià)值觀被物質(zhì)化正是當(dāng)今社會(huì)的悲劇。
索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠?yàn)槿藗儙?lái)歡樂(lè)和幸福。
他對(duì)科技的批判與現(xiàn)代社會(huì)的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。
同時(shí)，他還反思了工業(yè)時(shí)代后期的進(jìn)步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關(guān)系。
這兩部作品都深深體現(xiàn)了值得人類思考的哲學(xué)問(wèn)題，表現(xiàn)了作者對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展、命運(yùn)、精神面貌等重要問(wèn)題的重視，例如自我認(rèn)識(shí)、道德和真理、個(gè)人與團(tuán)隊(duì)等問(wèn)題。
索爾·貝婁對(duì)這些問(wèn)題的深刻反思是他對(duì)工業(yè)社會(huì)后期消費(fèi)主義和物質(zhì)觀念做出的反應(yīng)和回答，同時(shí)也是對(duì)工業(yè)社會(huì)后期的沒(méi)有深度、情感流失現(xiàn)象的一種拯救方式。
向讀者反映了工業(yè)社會(huì)后期的荒涼社會(huì)現(xiàn)狀，即使是這樣，他仍然對(duì)工業(yè)社會(huì)后期抱有積極向上的心態(tài)，他擁有一種情感支撐，整個(gè)作品都散發(fā)著烏托邦情感，展現(xiàn)了一種理想主義文學(xué)。
在這樣一個(gè)物質(zhì)至上、玩樂(lè)至上、道德淪喪的時(shí)期，索爾·貝婁對(duì)精神的重視、對(duì)精神樂(lè)園的追逐和勇于面對(duì)人類靈魂深處的精神，以及他提到的拯救計(jì)劃，都體現(xiàn)了著名文學(xué)大師的人道主義情懷。
在二十世紀(jì)六十年代，美國(guó)的一部現(xiàn)代版小說(shuō)流行起一種情感模式，并且稱之為黑色幽默。
這在西方文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的地位很高，尤其是在二戰(zhàn)之后。
黑色幽默有兩個(gè)別名，一是大難臨頭的幽默，二是絞刑架下的幽默，是一種比較特殊的情感。
黑色幽默能夠以一種痛苦、無(wú)奈的苦笑取代了傳統(tǒng)戲劇的嬉笑，并且用荒誕的方式消除戲劇的話記性;而這種荒誕也將傳統(tǒng)悲劇中的嚴(yán)肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學(xué)來(lái)表達(dá)，替代傳統(tǒng)悲劇的觸痛感;而傳統(tǒng)悲劇中過(guò)于悲痛的情感用一種無(wú)奈但是又認(rèn)命的精神來(lái)代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來(lái)替代，而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來(lái);因此形成了一種新型藝術(shù)，與傳統(tǒng)的喜劇和悲劇情感都不同。
這種情感有笑，但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷，但是卻用笑聲來(lái)表達(dá)。
那個(gè)時(shí)代背景下的美國(guó)具有豐富雄厚的物質(zhì)和資金財(cái)富，但是情感和精神相對(duì)比較缺失。
社會(huì)意識(shí)如同大海般狂風(fēng)不止，驚濤拍岸，沸騰不止。
當(dāng)時(shí)有著名的文學(xué)學(xué)術(shù)的學(xué)者評(píng)論，那個(gè)時(shí)代的美國(guó)是歷史上最為荒誕的階段。
那個(gè)階段的美國(guó)人對(duì)自己所處的環(huán)境與未來(lái)的發(fā)展感到不安，情緒較為焦躁，并且這種現(xiàn)象愈來(lái)愈嚴(yán)重。
在當(dāng)時(shí)那種社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景下，很多作家選擇一種較為幽默的方式表達(dá)自己的憤怒和不滿，使用一種自嘲、可笑甚至病態(tài)的幽默來(lái)表達(dá)內(nèi)心的絕望。
如今的世界環(huán)境仍然不是很平靜，對(duì)于黑色幽默小說(shuō)要做出新的評(píng)價(jià)，對(duì)人民的社會(huì)意識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不利面都有很大作用。
約瑟夫·海勒是美國(guó)的著名作家，曾經(jīng)發(fā)布了名為《第22條軍規(guī)》的黑色幽默學(xué)派的著作。
而實(shí)際上“第22條軍規(guī)”可以看做成圈套：軍人如果認(rèn)為自己精神有問(wèn)題，就必須本人向上級(jí)提出停飛的書面申請(qǐng);而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問(wèn)題而無(wú)法正常飛行，又一方面說(shuō)明軍人本人頭腦清晰，不允許停飛。
無(wú)論自己多么努力地想擺脫，但是都無(wú)法成功。
雖然“軍規(guī)”沒(méi)有形成書面的文字，如具體的規(guī)章制度等，但是卻無(wú)形的存在于軍人之間。
沒(méi)有人可以忽視它的存在，但是又都無(wú)法清晰的了解它。
而軍規(guī)如果轉(zhuǎn)型為實(shí)際的具體內(nèi)容變化性就很強(qiáng)，但是又沒(méi)有人能夠掌控它。
它描述的情景實(shí)際上就是當(dāng)代的伊拉克或者阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)等，其迫害力和殺傷力很強(qiáng)，甚至翻天覆地，將個(gè)人生死榮譽(yù)、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現(xiàn)得淋漓盡致。
而這也就是美國(guó)打著反恐的旗號(hào)對(duì)伊拉克發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，徹底毀壞了伊拉克經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)穩(wěn)定。
已經(jīng)被打碎的玻璃想要恢復(fù)原樣幾乎是不可能的!而對(duì)于目前情況來(lái)說(shuō)，即使是布什或者布什政府都會(huì)在不知不覺(jué)中無(wú)法脫離第22條軍規(guī)的約束。
而第22條軍規(guī)能夠原封不動(dòng)地體現(xiàn)出美國(guó)的腐壞性質(zhì)。
在美國(guó)的真實(shí)生活中，能夠看到社會(huì)、官僚、政府和戰(zhàn)爭(zhēng)的多么瘋狂、腐壞和荒誕。
而我們實(shí)際所生活的環(huán)境中，也未必不是黑色幽默啊。
斯金納是美國(guó)著名的心理學(xué)家，他曾加說(shuō)過(guò)人類社會(huì)共有兩種現(xiàn)象比較荒誕：第一就是生命體看起來(lái)愈來(lái)愈和機(jī)器相似，第二就是機(jī)器又更像具有生命的物體。
人類對(duì)異化也就是對(duì)機(jī)械化會(huì)提前表現(xiàn)出憂慮的心情。
而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺(jué)，以此激發(fā)人類對(duì)生活的看法;更加希望人類能夠挽救社會(huì)，或者在出現(xiàn)震驚的時(shí)候能讓人類對(duì)美國(guó)的現(xiàn)狀有個(gè)更理性和清晰的認(rèn)識(shí)。
甚至是全國(guó)每個(gè)國(guó)家的現(xiàn)狀。
西方國(guó)家的作家利用一種特別的方式對(duì)生命或者生活進(jìn)行描述和體驗(yàn)方式就是英美文學(xué)，而文學(xué)作用幾乎都是作家經(jīng)歷過(guò)豐富的生活，然后所自己所經(jīng)歷、聽(tīng)過(guò)、體驗(yàn)過(guò)和西靠的.觀點(diǎn)進(jìn)行整理，并且進(jìn)一步加工和創(chuàng)新，對(duì)社會(huì)、家庭、人生的一種記錄。
而英美文學(xué)是利用一種有特色的方法對(duì)西方的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行描述，曾經(jīng)有人說(shuō)文學(xué)源于生活，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生活，不能僅僅在歷史中保存，可能真實(shí)性不高，但在一定程度上也體現(xiàn)了歷史的真實(shí)性，它所描述的事物和生活，是讓沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的讀者能看到一些無(wú)形的內(nèi)容。
英美文學(xué)能夠讓學(xué)習(xí)英語(yǔ)的人對(duì)英語(yǔ)更有熱情，學(xué)習(xí)者在閱讀那26個(gè)字母的各種組合中，在文中描述的各種經(jīng)歷和痛苦中，在對(duì)人物或生活的命運(yùn)坎坷體會(huì)中，英美文學(xué)完全能夠激發(fā)出學(xué)者的真實(shí)的沒(méi)有絲毫虛假的渴求。
另外，英美文學(xué)對(duì)人的自我提高也有很大幫助，這也是其存在的有利基礎(chǔ)。
如果文學(xué)創(chuàng)作中描述了一種完美的生活或人物性格，這對(duì)讀者就會(huì)有很大的激發(fā)，能夠?qū)ζ溥M(jìn)行效仿。
英美文學(xué)論文提綱篇八
目錄。
摘要。
abstract。
緒論。
一、研究緣起。
二、研究背景。
三、文獻(xiàn)綜述。
四、研究?jī)?nèi)容和研究方法。
五、研究?jī)r(jià)值。
第一章漢語(yǔ)言類電視文化節(jié)目現(xiàn)狀分析。
第一節(jié)漢語(yǔ)言類電視文化節(jié)目?jī)?nèi)涵界定。
一、漢語(yǔ)言類電視文化節(jié)目的概念。
二、漢語(yǔ)言類電視文化節(jié)目的特征。
三、漢語(yǔ)言類電視文化節(jié)目的功能。
第二節(jié)漢語(yǔ)言類電視文化節(jié)目創(chuàng)新現(xiàn)狀分析。
第二章漢語(yǔ)言類電視節(jié)目?jī)?nèi)容和形式創(chuàng)新。
第一節(jié)陌生化理論應(yīng)用下的漢語(yǔ)言類電視文化節(jié)目。
一、“陌生化理論”概念解讀。
二、漢語(yǔ)言類電視文化節(jié)目對(duì)陌生化理論的應(yīng)用。
第二節(jié)節(jié)目題材內(nèi)容的創(chuàng)新。
一、創(chuàng)作理念的突破和革新。
二、節(jié)目定位的鮮明和精準(zhǔn)。
三、文化符號(hào)的`引入和傳承。
第三節(jié)節(jié)目結(jié)構(gòu)形態(tài)的創(chuàng)新。
一、賽制懸念重重，設(shè)計(jì)扣人心弦。
二、專家權(quán)威上陣，詮釋錦上添花。
三、選手引爆收視，策略各有路數(shù)。
四、主持人加互動(dòng)，展現(xiàn)經(jīng)典文化。
五、視聽(tīng)元素綜合，擺脫傳統(tǒng)錄制。
第三章漢語(yǔ)言類電視文化節(jié)目傳播創(chuàng)新。
第一節(jié)漢語(yǔ)言類電視文化節(jié)目傳播渠道。
一、電視媒介把握漢語(yǔ)言文化節(jié)目推廣方向。
二、多平臺(tái)多形態(tài)傳播優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。
第二節(jié)漢語(yǔ)言類電視文化節(jié)目的傳播效果。
一、漢語(yǔ)言類電視文化節(jié)目傳播效果調(diào)查問(wèn)卷及分析。
二、漢語(yǔ)言類電視文化節(jié)目傳播效果調(diào)查結(jié)論。
第四章漢語(yǔ)言類電視文化節(jié)目品牌創(chuàng)新。
第一節(jié)品牌的概念綜述。
一、品牌的含義。
二、電視節(jié)目品牌化概念。
第二節(jié)漢語(yǔ)言類電視文化節(jié)目的品牌化意義。
一、品牌化有利于增加節(jié)目知名度、美譽(yù)度。
二、品牌化有利于形成忠實(shí)的受眾群體。
三、品牌化有利于節(jié)目的第二次生長(zhǎng)。
第三節(jié)漢語(yǔ)言類電視文化節(jié)目品牌化途徑。
一、堅(jiān)持本土化原則，創(chuàng)新文化品牌。
二、堅(jiān)持專業(yè)化制作，發(fā)展文化品牌。
三、堅(jiān)持多樣化探索，堅(jiān)固文化品牌。
第五章漢語(yǔ)言類電視文化節(jié)目創(chuàng)新的反思與展望。
第一節(jié)漢語(yǔ)言類電視文化節(jié)目創(chuàng)新的反思。
一、“傳承”與“創(chuàng)新”割裂。
二、“生產(chǎn)主體”與“接受主體”割裂。
三、“當(dāng)下創(chuàng)新”與“可持續(xù)創(chuàng)新”割裂。
第二節(jié)漢語(yǔ)言類電視文化節(jié)目創(chuàng)新的展望。
一、堅(jiān)守“文化使命”絕不動(dòng)搖。
二、臺(tái)網(wǎng)溝通機(jī)制的合理優(yōu)化。
三、行之有效的管理機(jī)制。
結(jié)語(yǔ)。
參考文獻(xiàn)。
致謝。
英美文學(xué)論文提綱篇九
本專業(yè)畢業(yè)論文的目的在于全面考查學(xué)生在本科階段在法語(yǔ)讀寫方面的學(xué)習(xí)成果，包括：
1)法語(yǔ)筆語(yǔ)表達(dá)能力：用法語(yǔ)分析、歸納、陳述、論述所選專題內(nèi)容。
2)查閱法文文獻(xiàn)、分析歸納原文資料的調(diào)研能力。
撰寫論文本身是一個(gè)為將來(lái)做科研工作進(jìn)行學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的過(guò)程。
二、國(guó)際合作辦學(xué)(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文的主要內(nèi)容和基本要求。
本專業(yè)對(duì)國(guó)際合作辦學(xué)3+1項(xiàng)目(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文的要求不同于單一語(yǔ)言文學(xué)方向論文的要求，根據(jù)培養(yǎng)法語(yǔ)本科+專業(yè)方向的復(fù)合型人才的基本要求，參照法國(guó)商學(xué)院對(duì)商科學(xué)生實(shí)踐性寫作一般規(guī)范，本專業(yè)規(guī)定3+1項(xiàng)目(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文要求用法文撰寫，論文應(yīng)包括以下兩個(gè)部分：
2、一篇小論文或評(píng)論，對(duì)有關(guān)國(guó)際貿(mào)易專題或法國(guó)商科教學(xué)方面的選題進(jìn)行分析、思考和評(píng)論。小論文的撰寫要求如下：
篇幅為a4紙4號(hào)字單倍行距打印稿不少于8頁(yè)。
要求對(duì)選定專題進(jìn)行分析、歸納和論證，提出個(gè)人的見(jiàn)解。
要求有標(biāo)題、引言、正文(至少3個(gè)部分)和結(jié)論。
英美文學(xué)論文提綱篇十
1.1百年《孟子》比喻的研究成果。
1.1.1《孟子》比喻類型與喻體選材。
1.1.2《孟子》比喻特色。
1.2《孟子》比喻研究的缺憾.
1.3語(yǔ)料的選擇和研究方法。
第2章中國(guó)傳統(tǒng)比喻理論下的《孟子》語(yǔ)用比喻研究.
2.1中國(guó)比喻研究概況.
2.2《孟子》比喻的類型.
2.2.1詞句類比喻.
2.3《孟子》比喻的特色。
2.4小結(jié).
第3章《孟子》語(yǔ)用認(rèn)知性研究.
3.1認(rèn)知隱喻研究概述.
3.2《孟子》比喻認(rèn)知性研究的切入點(diǎn)—水喻。
3.3《孟子》比喻的兩種認(rèn)知類型.
3.3.1實(shí)體隱喻.
3.3.2結(jié)構(gòu)隱喻.
3.4小結(jié)。
第4章《孟子》比喻的相關(guān)比較.
4.1《孟子》比喻與《莊子》比喻的比較.
4.1.1思想目的比較.
4.1.2比喻特色比較.
4.2《孟子》比喻與《韓非子》比喻的比較。
4.2.1思想目的比較。
4.2.2比喻特點(diǎn)比較.
4.3小結(jié).
結(jié)論。
范文二：
引言。
第一章流行歌曲與修辭學(xué)。
第一節(jié)作為新的文化表達(dá)方式的流行歌曲。
第二節(jié)流行歌曲的發(fā)展軌跡。
第三節(jié)修辭與修辭學(xué)。
一、古典修辭學(xué)的“說(shuō)服論”
二、新修辭學(xué)的“認(rèn)同說(shuō)”
三、修辭與選擇。
四、修辭與修辭學(xué)。
第四節(jié)流行歌曲與修辭學(xué)。
第二章流行歌曲的文本修辭學(xué)。
第一節(jié)懷舊。
一、流行歌曲的懷舊模式。
二、懷舊作為文本修辭。
三、懷舊對(duì)于當(dāng)代文化的本體論意義.
第二節(jié)愛(ài)情.
第三章流行歌曲的運(yùn)作修辭學(xué).
第一節(jié)明星及明星制。
第二節(jié)演唱會(huì).
第四章流行歌曲:當(dāng)代社會(huì)的文化修辭學(xué)。
第一節(jié)流行音樂(lè)場(chǎng)的形成。
第二節(jié)場(chǎng)內(nèi)部的`分化。
第三節(jié)流行歌曲對(duì)當(dāng)代文化矛盾的修辭表達(dá)。
第五章京劇采茶戲的音韻修辭特色。
第一節(jié)戲曲音韻研究。
第二節(jié)采茶戲五音.
第三節(jié)采茶戲韻轍.
第四節(jié)《毛洪記》選段舞臺(tái)音韻修辭分析.
第五節(jié)采茶戲字音音韻規(guī)律小結(jié)。
結(jié)語(yǔ)。
范文三：
《文學(xué)言語(yǔ)的美學(xué)構(gòu)建》。
引言。
一、文學(xué)語(yǔ)言的修辭學(xué)研究。
二、文學(xué)語(yǔ)言的形式主義研究。
三、文學(xué)語(yǔ)言的生命本體論研究。
四、文學(xué)言語(yǔ)美學(xué)構(gòu)建的研究宗旨----以文學(xué)私有性為例。
第一章“私有之美”----私人感覺(jué)與私人語(yǔ)言。
第一節(jié)維特根斯坦“私人語(yǔ)言”不可能性論證的哲學(xué)目的與論證方法。
第二節(jié)維特根斯坦“私人語(yǔ)言”不可能性論證的實(shí)質(zhì)辨析。
第二章美學(xué)構(gòu)建與個(gè)人化表達(dá).
第一節(jié)私人感覺(jué)的生命本體論意義.
第二節(jié)私人感覺(jué)：文學(xué)言語(yǔ)活動(dòng)的淵藪.
第三節(jié)文學(xué)言語(yǔ)的美學(xué)特征特征：私人感覺(jué)的個(gè)人化表達(dá)。
第三章私人之美與文學(xué)言語(yǔ)。
第四章第一節(jié)文學(xué)言語(yǔ)與生命的內(nèi)在同一性。
第二節(jié)文學(xué)言語(yǔ)的對(duì)話性特征.
第三節(jié)“自我”的完善：私人感覺(jué)個(gè)人化表達(dá)的審美后效.
第五章文學(xué)的突圍：美學(xué)構(gòu)建個(gè)人化表達(dá)的話語(yǔ)衍生。
第一節(jié)“立象盡意”——內(nèi)在情感的自我賦形.
第二節(jié)“言外之意”——內(nèi)在情感私密性的保留.
結(jié)語(yǔ).
英美文學(xué)論文提綱篇十一
是電大各專業(yè)每位學(xué)員都必須完成的集中實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，不能免修。要求每位學(xué)員在學(xué)校指定的指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下，獨(dú)立完成論文的寫作。
1.要求：(1)論文的選題限定在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)范圍內(nèi);(2)要盡可能選擇課程范圍內(nèi)自己熟悉的、感興趣的課題;(3)要盡可能選擇具有一定探索性和創(chuàng)新性的課題;(4)選題要考慮論文所要求的理論性和深刻性：(5)選題宜小不宜大，要確保在規(guī)定時(shí)間內(nèi)能夠按要求完成，切忌選擇內(nèi)容空泛、大而無(wú)當(dāng)?shù)膯?wèn)題。
2.范圍：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的選題范圍包括以下幾個(gè)方面：(1)中國(guó)古代文學(xué)方面;(2)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方面;(3)語(yǔ)言學(xué)方面;(4)漢語(yǔ)方面(包括現(xiàn)代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ));(5)文學(xué)理論方面(包括文學(xué)的基本理論、中國(guó)古代文論和西方文論);(6)外國(guó)文學(xué)(尤其是二十世紀(jì)外國(guó)文學(xué))方面;(7)比較文學(xué)方面;(8)美學(xué)方面。(超范圍選題，論文無(wú)效)。
1.確定一個(gè)適當(dāng)?shù)倪x題。所謂“適當(dāng)”，是指符合選題要求的課題。選題要得到指導(dǎo)教師的指導(dǎo)并經(jīng)指導(dǎo)教師認(rèn)可。論文選題的程序和方法是：首先在一個(gè)比較大的課題范圍內(nèi)盡可能廣泛地瀏覽相關(guān)研究資料，并向他人請(qǐng)教，了解這一范圍的研究狀況，同時(shí)進(jìn)行積極思考，從中選出一個(gè)合適的研究課題。真正選好課題的標(biāo)志是形成解決這個(gè)課題的設(shè)想。
選題和收集資料是整個(gè)作業(yè)過(guò)程中兩個(gè)最關(guān)鍵環(huán)節(jié)，只要確定一個(gè)好的選題并獲取充足的資料，在此基礎(chǔ)上寫成一篇論文是水到渠成之事，不要誤認(rèn)為寫作成稿是最主要過(guò)程。
3.撰寫初稿、修改定稿。首先寫出初稿，交指導(dǎo)教師審閱;按指導(dǎo)教師提出的修改意見(jiàn)進(jìn)行修改后，再交指導(dǎo)教師審閱。如果指導(dǎo)教師認(rèn)可，就可定稿。如果指導(dǎo)教師不認(rèn)可，就要繼續(xù)修改，直到指導(dǎo)教師認(rèn)可后，方能定稿。
4.答辯。
論文應(yīng)符合通行的格式規(guī)范，要求必須具備如下格式：題目、署名、完成日期、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)。
題目要明確地揭示論文內(nèi)容，切忌摸棱兩可或不知所云。
摘要是論文內(nèi)容不加注釋和評(píng)論的簡(jiǎn)短陳述，宜控制在200字左右，最多不超過(guò)300字。注意：摘要應(yīng)客觀、準(zhǔn)確地表述自己論文的內(nèi)容，不能帶主觀色彩，不要分段，也不要分條列項(xiàng)。
關(guān)鍵詞是從論文中選取出來(lái)用以標(biāo)示論文主要內(nèi)容的專業(yè)術(shù)語(yǔ)或具有專業(yè)術(shù)語(yǔ)性質(zhì)的詞語(yǔ)。一般三至五個(gè)，最多不超過(guò)八個(gè)。
正文一般包括引言、本論、結(jié)論三部分。文中一般不出現(xiàn)“引言”、“本論”、“結(jié)論”字樣，但一般應(yīng)有引言段和結(jié)論段。本論是論文的主體，一般要分幾個(gè)部分和幾個(gè)論述層次，要求加上小標(biāo)題或數(shù)字序號(hào)，以顯示文章清晰的思路。
論文要有一定的理論深度，不能僅停留在經(jīng)驗(yàn)和操作層面。論文是研究成果的表達(dá)，表述必須客觀、冷靜，不帶感情色彩。論文要求使用準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、規(guī)范、平易的書面語(yǔ)言，不要口語(yǔ)化，盡量不用文學(xué)修辭。
論文正文不得少于5000字。
參考文獻(xiàn)是指作者所收集到的對(duì)本文的論述有重要參考價(jià)值并足以支撐本文論述的資料。格式如下：
期刊類：序號(hào)、作者、篇名，刊名，期號(hào)和出版時(shí)間。
專著類：序號(hào)、作者、書名，出版社，出版時(shí)間。
網(wǎng)頁(yè)類：序號(hào)、作者、篇名，網(wǎng)址，發(fā)表年月。(如果網(wǎng)上文章來(lái)自期刊或?qū)Ｖ?，?yīng)以書面文獻(xiàn)為準(zhǔn))。
論文完成后，要通過(guò)答辯確認(rèn)論文的真實(shí)性，評(píng)定論文成績(jī)。為使論文能夠順利通過(guò)，應(yīng)充分做好答辯準(zhǔn)備。答辯分論文介紹和回答問(wèn)題兩個(gè)部分，做答辯準(zhǔn)備要從這兩個(gè)方面著手。
論文介紹主要是三個(gè)方面：一是選題原因，說(shuō)明自己為什么選擇這個(gè)論題，這個(gè)論題的意義何在。二是研究背景，說(shuō)明前人對(duì)這個(gè)論題作了哪些研究，有哪些重要的研究成果，提出了什么重要觀點(diǎn)等。對(duì)研究背景的介紹能夠直接反映出論文的真實(shí)性和對(duì)論題的研究程度，因此應(yīng)是論文介紹的重點(diǎn)。三是對(duì)論文本身的介紹，主要介紹論文的的創(chuàng)新之處、基本觀點(diǎn)和論述思路，以及本文的不足之處等。在準(zhǔn)備論文答辯時(shí)，應(yīng)該就這三個(gè)方面準(zhǔn)備一份介紹提綱。介紹論文的時(shí)間控制在10分鐘之內(nèi)。
對(duì)回答問(wèn)題的準(zhǔn)備包括熟悉論文與熟悉相關(guān)資料和知識(shí)兩個(gè)方面。首先要認(rèn)真地反復(fù)閱讀論文，弄清楚文中使用的每一概念、尤其是重要概念的涵義，能夠準(zhǔn)確地解釋每一條引用資料，發(fā)現(xiàn)論文中的不足之處，設(shè)想答辯中可能提出的問(wèn)題，并設(shè)想，如果老師提出這個(gè)問(wèn)題，我怎樣回答，這就要熟悉與論文相關(guān)的資料和知識(shí)。
(提出答辯問(wèn)題的兩個(gè)原則：一是論文中已經(jīng)寫明白的問(wèn)題不提;二是與論文無(wú)關(guān)的問(wèn)題不提)。
英美文學(xué)論文提綱篇十二
首先，美國(guó)文學(xué)評(píng)論的特點(diǎn)主要是自由、民族以及具有創(chuàng)造力，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)是由于文化背景的不同而形成的評(píng)論形式。例如，在日常生活的過(guò)程中，美國(guó)人的言行舉止較為隨意，不會(huì)注重別人的評(píng)價(jià)；在飲食方面也不會(huì)講究食物的精細(xì)，而快捷性是他們追求的目標(biāo)，因此，美國(guó)的快餐文化豐富；在教育過(guò)程中，美國(guó)人較為追求自由、平等；而在企業(yè)管理的過(guò)程中，管理者較為重視員工的創(chuàng)新能力，使每個(gè)人都可以發(fā)揮自己的潛在能力。其次，英國(guó)文學(xué)評(píng)價(jià)則具有保守以及理性的特點(diǎn)，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)主要是由于受到歷史文化的影響。英國(guó)人講究紳士風(fēng)度，當(dāng)他們?cè)诮哟笥褧r(shí)會(huì)注重穿著；飲食方面注重食物的精致，追求完美，而且在餐桌上不能發(fā)出刀叉碰撞的聲音。因此，通過(guò)對(duì)兩國(guó)文化背景的分析可以發(fā)現(xiàn)，文化的差異性不僅與歷史發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，而且也與地理環(huán)境有著一定的差異性，所以，對(duì)于英美文學(xué)評(píng)論家而言，在英美作為分析的過(guò)程中，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到英美文化之間的差異性，通過(guò)對(duì)其特點(diǎn)的分析，進(jìn)行作品的評(píng)價(jià)，從而使各國(guó)的文化內(nèi)涵得到充分性的體現(xiàn)。
民族發(fā)展中語(yǔ)言是文化的基礎(chǔ)，在一定程度上會(huì)對(duì)人們的生活、工作帶來(lái)較為深遠(yuǎn)的影響。而在文學(xué)作品之中，語(yǔ)言是作品的重要組成部分，因此，語(yǔ)言差異性的出現(xiàn)也就會(huì)在一定程度上對(duì)文學(xué)評(píng)論造成影響，所以，在作品評(píng)論的過(guò)程中，評(píng)論家應(yīng)該通過(guò)對(duì)不同民族文化的分析，構(gòu)建評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于英美文學(xué)作品而言，雖然他們的語(yǔ)言形式相同，但是，由于地域的差異、文化的差異以及人文差異等因素的限制，其評(píng)論的內(nèi)容也出現(xiàn)一定的不同。因此，在英美文學(xué)作品評(píng)論的過(guò)程中，評(píng)論人員應(yīng)該認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的差異性。首先，在英式英語(yǔ)研究的過(guò)程中，評(píng)論者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到英式英語(yǔ)具有嚴(yán)謹(jǐn)性的特點(diǎn)，在英國(guó)文學(xué)評(píng)論的過(guò)程中要時(shí)刻保持嚴(yán)謹(jǐn)以及尊重的心理，在這種評(píng)論環(huán)境下可以充分體現(xiàn)出英式英語(yǔ)的沉穩(wěn)性；而對(duì)于美式英語(yǔ)而言，其語(yǔ)言形式是在英式英語(yǔ)基礎(chǔ)上形成的，由于美式英語(yǔ)的發(fā)展時(shí)間較短，歷史背景也相對(duì)薄弱，所以在美式英語(yǔ)的文學(xué)作品之中，其創(chuàng)新性的語(yǔ)言形式相對(duì)較多，作者在作品創(chuàng)作的過(guò)程中也不會(huì)受到傳統(tǒng)因素的限制。其次，在文學(xué)評(píng)價(jià)的過(guò)程中，其語(yǔ)言的評(píng)價(jià)會(huì)在一定程度上受到文學(xué)作品的影響，雖然英國(guó)文學(xué)評(píng)價(jià)相對(duì)傳統(tǒng)及理性，但是并不意味著英國(guó)文學(xué)作品相對(duì)死板，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊饬x主要是指在語(yǔ)言運(yùn)用的過(guò)程中相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)，并具有一定歷史性的特點(diǎn)；而在美國(guó)文學(xué)評(píng)價(jià)的過(guò)程中，由于其具有創(chuàng)新性，通過(guò)評(píng)價(jià)及閱讀可以激發(fā)人們的思維，并在一定程度上促進(jìn)國(guó)家文化的綜合性發(fā)展。
英美文學(xué)論文提綱篇十三
論文語(yǔ)種：中文。
您的研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。
是否有數(shù)據(jù)處理要求：否。
您的國(guó)家：中國(guó)。
您的學(xué)校背景：一般重點(diǎn)。
論文用途：碩士。
是否需要盲審(博士或碩士生有這個(gè)需要)：是。
補(bǔ)充要求和說(shuō)明：
馮夢(mèng)龍“三言”奇遇故事研究。
第一章引言。
第一節(jié)馮夢(mèng)龍及三言著作概述。
第二節(jié)奇遇故事分類研究的價(jià)值。
第二章因果報(bào)應(yīng)類。
第一節(jié)故事類別簡(jiǎn)述。
(一)情節(jié)簡(jiǎn)析。
(二)人物及情節(jié)評(píng)價(jià)。
第二節(jié)條件分析。
(一)客觀條件。
(二)主觀條件。
第三節(jié)創(chuàng)作手法及心理分析。
(一)創(chuàng)作手法分析。
(二)創(chuàng)作心理分析。
第三章色欲考驗(yàn)類。
第一節(jié)故事類別簡(jiǎn)述。
(一)情節(jié)簡(jiǎn)析。
(二)人物及情節(jié)評(píng)價(jià)。
第二節(jié)條件分析。
(一)客觀條件。
1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。
2.文化和價(jià)值觀氛圍。
(二)主觀條件。
1.創(chuàng)作意圖。
2.學(xué)識(shí)積累。
第三節(jié)創(chuàng)作手法及心理分析。
(一)創(chuàng)作手法分析。
(二)創(chuàng)作心理分析。
第四章轉(zhuǎn)世輪回類。
第一節(jié)故事類別簡(jiǎn)述。
(一)情節(jié)簡(jiǎn)析。
(二)人物及情節(jié)評(píng)價(jià)。
第二節(jié)條件分析。
(一)客觀條件。
1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。
2.文化和價(jià)值觀氛圍。
(二)主觀條件。
1.創(chuàng)作意圖。
2.學(xué)識(shí)積累。
第三節(jié)創(chuàng)作手法及心理分析。
(一)創(chuàng)作手法分析。
(二)創(chuàng)作心理分析。
第五章發(fā)跡變泰類。
第一節(jié)故事類別簡(jiǎn)述。
(一)情節(jié)簡(jiǎn)析。
(二)人物及情節(jié)評(píng)價(jià)。
第二節(jié)條件分析。
(一)客觀條件。
1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。
2.文化和價(jià)值觀氛圍。
(二)主觀條件。
1.創(chuàng)作意圖。
2.學(xué)識(shí)積累。
第三節(jié)創(chuàng)作手法及心理分析。
(一)創(chuàng)作手法分析。
(二)創(chuàng)作心理分析。
第六章結(jié)束語(yǔ)。
參考文獻(xiàn)。
英美文學(xué)論文提綱篇十四
百年《孟子》比喻的研究成果。
《孟子》比喻類型與喻體選材。
《孟子》比喻特色。
《孟子》比喻研究的缺憾.
語(yǔ)料的選擇和研究方法。
第2章中國(guó)傳統(tǒng)比喻理論下的《孟子》語(yǔ)用比喻研究.
中國(guó)比喻研究概況.
《孟子》比喻的類型.
詞句類比喻.
篇章類比喻。
《孟子》比喻的特色。
小結(jié).
第3章《孟子》語(yǔ)用認(rèn)知性研究.
認(rèn)知隱喻研究概述.
《孟子》比喻認(rèn)知性研究的切入點(diǎn)—水喻。
《孟子》比喻的兩種認(rèn)知類型.
實(shí)體隱喻.
結(jié)構(gòu)隱喻.
第4章《孟子》比喻的相關(guān)比較.
《孟子》比喻與《莊子》比喻的比較.
思想目的比較.
比喻特色比較.
《孟子》比喻與《韓非子》比喻的比較。
思想目的比較。
比喻特點(diǎn)比較.
小結(jié).
范文二：
第一章流行歌曲與修辭學(xué)。
第一節(jié)作為新的文化表達(dá)方式的流行歌曲。
第二節(jié)流行歌曲的發(fā)展軌跡。
第三節(jié)修辭與修辭學(xué)。
一、古典修辭學(xué)的“說(shuō)服論”
二、新修辭學(xué)的“認(rèn)同說(shuō)”
三、修辭與選擇。
四、修辭與修辭學(xué)。
第四節(jié)流行歌曲與修辭學(xué)。
第二章流行歌曲的文本修辭學(xué)。
第一節(jié)懷舊。
一、流行歌曲的懷舊模式。
二、懷舊作為文本修辭。
三、懷舊對(duì)于當(dāng)代文化的本體論意義.
第二節(jié)愛(ài)情.
第三章流行歌曲的運(yùn)作修辭學(xué).
第一節(jié)明星及明星制。
第二節(jié)演唱會(huì).
第四章流行歌曲:當(dāng)代社會(huì)的文化修辭學(xué)。
第一節(jié)流行音樂(lè)場(chǎng)的形成。
第二節(jié)場(chǎng)內(nèi)部的`分化。
第三節(jié)流行歌曲對(duì)當(dāng)代文化矛盾的修辭表達(dá)。
第五章京劇采茶戲的音韻修辭特色。
第一節(jié)戲曲音韻研究。
第二節(jié)采茶戲五音.
第三節(jié)采茶戲韻轍.
第四節(jié)《毛洪記》選段舞臺(tái)音韻修辭分析.
第五節(jié)采茶戲字音音韻規(guī)律小結(jié)。
范文三：
《文學(xué)言語(yǔ)的美學(xué)構(gòu)建》。
一、文學(xué)語(yǔ)言的修辭學(xué)研究。
二、文學(xué)語(yǔ)言的形式主義研究。
三、文學(xué)語(yǔ)言的生命本體論研究。
四、文學(xué)言語(yǔ)美學(xué)構(gòu)建的研究宗旨----以文學(xué)私有性為例。
第一章“私有之美”----私人感覺(jué)與私人語(yǔ)言。
第一節(jié)維特根斯坦“私人語(yǔ)言”不可能性論證的哲學(xué)目的與論證方法。
第二節(jié)維特根斯坦“私人語(yǔ)言”不可能性論證的實(shí)質(zhì)辨析。
第二章美學(xué)構(gòu)建與個(gè)人化表達(dá).
第一節(jié)私人感覺(jué)的生命本體論意義.
第二節(jié)私人感覺(jué)：文學(xué)言語(yǔ)活動(dòng)的淵藪.
第三節(jié)文學(xué)言語(yǔ)的美學(xué)特征特征：私人感覺(jué)的個(gè)人化表達(dá)。
第三章私人之美與文學(xué)言語(yǔ)。
第四章第一節(jié)文學(xué)言語(yǔ)與生命的內(nèi)在同一性。
第二節(jié)文學(xué)言語(yǔ)的對(duì)話性特征.
第三節(jié)“自我”的完善：私人感覺(jué)個(gè)人化表達(dá)的審美后效.
第五章文學(xué)的突圍：美學(xué)構(gòu)建個(gè)人化表達(dá)的話語(yǔ)衍生。
第一節(jié)“立象盡意”——內(nèi)在情感的自我賦形.
第二節(jié)“言外之意”——內(nèi)在情感私密性的保留.
結(jié)語(yǔ).
英美文學(xué)論文提綱篇十五
本專業(yè)畢業(yè)論文的目的在于全面考查學(xué)生在本科階段在法語(yǔ)讀寫方面的學(xué)習(xí)成果，包括：
1)法語(yǔ)筆語(yǔ)表達(dá)能力：用法語(yǔ)分析、歸納、陳述、論述所選專題內(nèi)容。
2)查閱法文文獻(xiàn)、分析歸納原文資料的調(diào)研能力。
撰寫論文本身是一個(gè)為將來(lái)做科研工作進(jìn)行學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的過(guò)程。
本專業(yè)對(duì)國(guó)際合作辦學(xué)3+1項(xiàng)目(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文的要求不同于單一語(yǔ)言文學(xué)方向論文的要求，根據(jù)培養(yǎng)法語(yǔ)本科+專業(yè)方向的復(fù)合型人才的基本要求，參照法國(guó)商學(xué)院對(duì)商科學(xué)生實(shí)踐性寫作一般規(guī)范，本專業(yè)規(guī)定3+1項(xiàng)目(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文要求用法文撰寫，論文應(yīng)包括以下兩個(gè)部分：
2、一篇小論文或評(píng)論，對(duì)有關(guān)國(guó)際貿(mào)易專題或法國(guó)商科教學(xué)方面的選題進(jìn)行分析、思考和評(píng)論。小論文的撰寫要求如下：
篇幅為a4紙4號(hào)字單倍行距打印稿不少于8頁(yè)。
要求對(duì)選定專題進(jìn)行分析、歸納和論證，提出個(gè)人的見(jiàn)解。
要求有標(biāo)題、引言、正文(至少3個(gè)部分)和結(jié)論。
導(dǎo)師主要由法方教師擔(dān)任，具體安排由法方學(xué)校負(fù)責(zé)。我系教師負(fù)責(zé)論文的最后評(píng)閱和評(píng)審。
2)引用必須合理，符合論證邏輯，但一般不應(yīng)長(zhǎng)篇引用文獻(xiàn);。
3)對(duì)資料中的事實(shí)或觀點(diǎn)，可以根據(jù)論文論證的需要，在說(shuō)明來(lái)源的情況下，用自己的語(yǔ)言進(jìn)行歸納和概括，但所有參考資料均應(yīng)列入文后的“參考文獻(xiàn)”中。
論文要求交稿一式二份，并用3.5寸軟盤上交word格式電子版。
每份論文必須包括下列各頁(yè)：
1)封面(包括題目、作者姓名、年級(jí)、導(dǎo)師姓名、日期等);
2)提綱或目錄(包括各部分的頁(yè)碼);。
4)參考文獻(xiàn)，要求至少列出2份參考文獻(xiàn)，包括：作者、題目、版本、日期等;
5)note;。
6)如有必要可加annexe(附件)。
《中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)之比較》。
批評(píng)不是批評(píng)的目的。
1，1百年輪回;。
1，230年的斷層;。
1，3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識(shí)分子化以及潛革命化;。
1，4當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點(diǎn)、先天不足及其異化;。
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;。
2，2不知不覺(jué)中的狼奶哺育出不完整的人;。
2，3憤怒是當(dāng)代文學(xué)的助產(chǎn)士;。
2，4在欄架前因傷退卻的當(dāng)代文學(xué);。
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;。
3，2對(duì)強(qiáng)權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的殊途同歸;。
4，1十年黃金時(shí)間對(duì)三十年的反動(dòng)的反動(dòng);。
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候。
4，3摸著石頭迷失在路上;。
5，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時(shí)代;。
英美文學(xué)論文提綱篇一
英美文學(xué)研究現(xiàn)代化的另一個(gè)表現(xiàn)形式是，在評(píng)估過(guò)程中，進(jìn)一步淡化其藝術(shù)性及故事性的重要性，而是更側(cè)重于作者的思想深度，以及作品所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題，可以說(shuō)，一個(gè)作品是否具有社會(huì)前瞻性在一定程度上標(biāo)榜了其文學(xué)價(jià)值。比如《飛蛾：象征的創(chuàng)造性力量——論佛吉尼亞伍爾夫的（海浪）中飛蛾的象征意義》和《大眾的反叛》兩本書，雖然一個(gè)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的剖析和對(duì)現(xiàn)代理論進(jìn)行補(bǔ)充，一個(gè)是對(duì)西方現(xiàn)代化歷史的反思，但都是通過(guò)對(duì)一件小事或一段時(shí)期的分析，來(lái)對(duì)社會(huì)發(fā)展提出值得借鑒的建議，故而受到了專家的充分肯定與褒揚(yáng)，在社會(huì)輿論上也引起了廣泛關(guān)注，就連各種獎(jiǎng)項(xiàng)也對(duì)其拋出了橄欖枝。
二、英美文學(xué)研究現(xiàn)代化對(duì)我國(guó)文學(xué)的啟示。
從五四時(shí)期開(kāi)始，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)就涌現(xiàn)了大量的新作品，這些作品符合大眾口味，不再像過(guò)去那樣生澀難懂，同時(shí)，出現(xiàn)了職業(yè)作家、明星作家、業(yè)余寫手等各種身份，這促進(jìn)了我國(guó)文學(xué)和文學(xué)研究的現(xiàn)代化，文學(xué)的發(fā)展孕育了新的體裁和思想方式，以及文學(xué)研究的變化，而知識(shí)分子的身份地位轉(zhuǎn)變又反過(guò)來(lái)衍生出更新穎多樣的文學(xué)形式。而中國(guó)文學(xué)研究的現(xiàn)代化又是與這一系列的變化相輔相成的，文學(xué)的現(xiàn)代化為文學(xué)的現(xiàn)代化研究提供新的材料，促進(jìn)著后者的發(fā)展，而文學(xué)研究的現(xiàn)代化成果則可以給新文學(xué)更多的思想、手段，糾正文學(xué)發(fā)展中的錯(cuò)誤，促進(jìn)文學(xué)更好的發(fā)展。從胡適提出以白話文代替文言文開(kāi)始，我國(guó)社會(huì)變革的步伐就一再體現(xiàn)在文學(xué)作品上，改良社會(huì)、教育人心的作品成了主流，又加之文學(xué)創(chuàng)作人一般也身兼這研究者的身份，對(duì)于文學(xué)研究現(xiàn)代化的要求就更高。分析借鑒英美文化研究現(xiàn)代化的方法和成果，是加快我國(guó)文學(xué)研究發(fā)展的重要途徑之一、也是我國(guó)文學(xué)發(fā)展的重要任務(wù)。
自john教授因圖書館管理使用繁瑣，而提出了以網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)距科技來(lái)解決始，文字的計(jì)算機(jī)化就開(kāi)始深遠(yuǎn)的影響著英美文學(xué)的發(fā)展。讓圖書館走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，不但使圖書館的存儲(chǔ)空間無(wú)限擴(kuò)增，也解決了它的取放問(wèn)題。由此衍生的是，整個(gè)學(xué)術(shù)研究中的數(shù)據(jù)取放問(wèn)題都得以解決，新形式的出現(xiàn)，也改變著文學(xué)研究的方法和習(xí)慣，可以說(shuō)，以網(wǎng)絡(luò)分析類化為主的科學(xué)思想主導(dǎo)了文學(xué)研究的現(xiàn)代化發(fā)展。這一時(shí)期的文學(xué)作品無(wú)一不反映出人們的理性思考和科技發(fā)展對(duì)世界的巨大影響力。這表明作者更多的注意到了一種人文關(guān)懷，并且充分認(rèn)識(shí)到了科技對(duì)文學(xué)研究的重要作用，進(jìn)而更是將計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)及其相關(guān)技術(shù)全面運(yùn)用到文學(xué)研究中，這些發(fā)展和對(duì)科技的敏感反映都是值得我國(guó)借鑒的，文字從文言文變?yōu)榘自捨?，再變成?shù)字化的文字，這才是應(yīng)有的變革。我國(guó)學(xué)者一則對(duì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用到文學(xué)研究中這一點(diǎn)的反映不夠敏感，二則對(duì)運(yùn)用方法也處于摸索之中，故而，發(fā)展空間還很大，一方面要培養(yǎng)懂技術(shù)的相關(guān)人才，另一方面就是要借鑒學(xué)習(xí)英美文學(xué)研究的成果，利用網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)文學(xué)和科學(xué)的關(guān)系。同時(shí)最重要的是從根本上認(rèn)識(shí)到文學(xué)與科學(xué)相聯(lián)系對(duì)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的重要性，只有將這個(gè)思想深植腦中，才能令我國(guó)的文學(xué)研究獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。
三、結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，文學(xué)是一種重要的社會(huì)表達(dá)，而靈活的運(yùn)用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)去進(jìn)行文學(xué)研究則是對(duì)這種表達(dá)的檢測(cè)、管理和促進(jìn)，同時(shí)文學(xué)的國(guó)際化也是重要的發(fā)展趨勢(shì)。
英美文學(xué)論文提綱篇二
摘要：本文通過(guò)文本細(xì)讀的方法，指出在《警察與贊美詩(shī)》中，主要的七個(gè)情節(jié)并非任意安排，而是寓意深刻，各有所指，并且相互照應(yīng)，共同勾勒出一個(gè)黑暗的資本主義社會(huì)的整體圖景，描繪出各個(gè)階層的生活狀態(tài)，進(jìn)而展現(xiàn)出在這樣腐朽荒誕的制度中，悲劇發(fā)生的必然性。
關(guān)鍵詞：小說(shuō)《警察與贊美詩(shī)》文本細(xì)讀情節(jié)主題。
歐亨利一生創(chuàng)作了三百多個(gè)短篇小說(shuō)，描寫的主要是拉丁美洲和美國(guó)大都市中各個(gè)階層人物的生活萬(wàn)象。
歐亨利的小說(shuō)立意深刻，語(yǔ)言詼諧，構(gòu)思新穎，尤其是小說(shuō)的結(jié)局自成一派，常常筆鋒陡轉(zhuǎn)，令人拍案稱絕。
小說(shuō)《警察與贊美詩(shī)》是歐亨利的代表作品之一：主人公蘇比是一名流浪漢，試圖進(jìn)入監(jiān)獄以躲避嚴(yán)寒而艱難的冬季，但他六次故意犯罪都未能如愿;最后，他受到教堂中贊美詩(shī)的感化，決定洗心革面，努力開(kāi)始新的生活，可惜的是，警察出現(xiàn)并以莫須有的罪名將他投入監(jiān)獄。
對(duì)于這一小說(shuō)，國(guó)內(nèi)學(xué)者已經(jīng)從主題思想、藝術(shù)特色等方面進(jìn)行了探討，并取得了許多成果。
本文通過(guò)文本細(xì)讀的方式，分析解釋小說(shuō)情節(jié)的設(shè)計(jì)，探討其與小說(shuō)主題之間的關(guān)系，以加深大家對(duì)這一名篇的認(rèn)識(shí)和理解。
蘇比為進(jìn)入監(jiān)獄，共進(jìn)行了六次嘗試，分別是：(1)妄圖進(jìn)入豪華飯店享受饕餮大餐(未能得逞);(2)扔石頭砸碎商店的玻璃;(3)成功地進(jìn)入一家小店吃霸王餐;(4)調(diào)戲少女;(5)偷盜一位紳士的雨傘;(6)在大街上大吵大叫，擾亂公共治安。
這六次失敗的嘗試，加上文章最后(7)蘇比決定洗心革面但卻無(wú)端被捕入獄這一情節(jié)，構(gòu)成了文章的主線。
在這里值得思考的是，歐亨利為什么選擇這七個(gè)情節(jié)，而不是其他的設(shè)計(jì)，難道是隨心所欲、任意為之嗎?我認(rèn)為，答案是否定的。
因?yàn)檫@七個(gè)情節(jié)的安排，恰好勾勒出了一個(gè)資本主義社會(huì)的完整圖景，刻畫出其中的典型人物，彰顯了文章的主旨。
資本主義社會(huì)是一個(gè)什么樣的社會(huì)呢?作者告訴我們，這是一個(gè)貧富懸殊的社會(huì)，這是一個(gè)富者窮奢極欲、貧者無(wú)處棲身落腳的社會(huì);這是一個(gè)富者為所欲為、貧者無(wú)辜入獄的社會(huì)。
在(1)中，蘇比計(jì)劃進(jìn)入一家豪華飯店，免費(fèi)大吃一頓，然后因無(wú)力支付賬單被送入監(jiān)獄。
然而，衣衫襤褸的他剛到飯店的門口就被“訓(xùn)練有素”的侍者識(shí)破并扔到了門外。
有了這一次的經(jīng)驗(yàn)，蘇比審時(shí)度勢(shì)地進(jìn)行了另一次嘗試(3)――選擇一家不起眼的飯店，白吃了一頓。
同樣是到飯店蹭吃蹭喝，居然在一個(gè)篇幅有限的短篇小說(shuō)中出現(xiàn)了兩次，這是作者的無(wú)心之失嗎?當(dāng)然不是，吃飯?jiān)谶@里指代的是人們的物質(zhì)生活，這兩個(gè)情節(jié)成功地構(gòu)成了對(duì)比，明白無(wú)誤地告訴讀者，在資本主義社會(huì)，有錢人過(guò)著豪華奢侈的生活，這樣的生活是窮人無(wú)法享受的，甚至是無(wú)法接觸的。
普通大眾只能在固定的圈子中掙扎生存，妄圖走進(jìn)有錢人的圈子，即使是以不惜入獄為代價(jià)，也是不可能的。
資產(chǎn)階級(jí)不僅在物質(zhì)生活上奢侈糜爛，令普通民眾望塵莫及，在社會(huì)上還享有廣泛的特權(quán)，為所欲為。
在(6)中，蘇比“在人行道上扯直他那破鑼似的嗓子，像醉鬼那樣亂嚷嚷。
他又是跳，又是吼，又是罵，用盡了辦法大吵大鬧”，但是令他驚訝的是巡邏的警察竟然為他尋找理由，向公眾解釋他是耶魯大學(xué)的學(xué)生，為慶祝球隊(duì)的勝利而歡呼，不會(huì)對(duì)社會(huì)造成不良影響。
警察與蘇比素不相識(shí)，為什么幫助他解圍，并斷定他是耶魯大學(xué)的學(xué)生呢?這一情節(jié)看似匪夷所思，但細(xì)想一下，卻寓意深刻。
蘇比選擇大吵大鬧的原因是這一行為對(duì)于普通人而言，足以導(dǎo)致被捕入獄，但是，如果對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)，情況則大相徑庭――這完全是不值一提的小事。
至于警察斷定蘇比是耶魯大學(xué)的學(xué)生，更是這一情節(jié)的隱含注腳：耶魯大學(xué)是美國(guó)著名的常青藤大學(xué)，歷來(lái)是美國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)等方面頭面人物的后花園，這里作者通過(guò)警察之口告訴我們：只有資產(chǎn)階級(jí)才膽敢堂而皇之地觸犯法律,也只有資產(chǎn)階級(jí)逍遙法外。
在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)享受著奢侈的物質(zhì)生活，享有廣泛的特權(quán)，那么，他們是一群什么樣的人呢?他們果真如同宣傳中描述的那樣道德高尚、智慧過(guò)人、勤儉努力、不斷進(jìn)取，并最終獲得成功嗎?在小說(shuō)中，歐亨利尖銳地揭露了這一謊言。
在(5)中，蘇比決定偷走一位紳士的`雨傘，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這把傘竟然是那位“紳士”偷來(lái)的。
衣著光鮮的紳士是資產(chǎn)階級(jí)的代表，他們滿口仁義道德，表面道貌岸然，其實(shí)背地里使用偷竊等下流和見(jiàn)不得光的手段來(lái)聚斂財(cái)富。
那么，人們不禁要問(wèn)：在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的普通大眾又是一群怎樣的人呢?歐亨利同樣給了我們具體而形象的回答。
無(wú)論是(1)中的大飯店，還是(3)中的小飯店，侍者都不可能是資產(chǎn)階級(jí)，而是與蘇比一樣是普通的民眾，受著資產(chǎn)階級(jí)的奴役和剝削。
但是，可惜的是，他們選擇的不是與階級(jí)兄弟牽手，與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗，他們成了資產(chǎn)階級(jí)的鷹犬和打手，將蘇比這樣的難兄難弟“往外一叉，正好讓他左耳貼地摔在鐵硬的人行道上”。
更有甚者，有些女人為了金錢，不惜出賣自己，在(4)中，一個(gè)“衣著簡(jiǎn)樸頗為討人喜歡的年輕女子”就因?yàn)榻疱X成為妓x。
在資本主義社會(huì)，衣冠楚楚的資產(chǎn)階級(jí)是強(qiáng)取豪奪的偽君子，受剝削遭壓榨的普通民眾懵懂無(wú)知，整個(gè)社會(huì)泛濫著唯利是圖、利欲熏心的銅臭氣味，這導(dǎo)致了美德淪喪，虛假當(dāng)?shù)?，正義無(wú)處安身。
在(2)中，蘇比扔石頭砸碎一個(gè)商店的玻璃，然后主動(dòng)向前來(lái)探視的警察承認(rèn)自己的罪行。
出人意料的是，“在警察的腦子里蘇比連個(gè)旁證都算不上。
砸櫥窗的人沒(méi)有誰(shuí)會(huì)留下來(lái)和法律的差役打交道”，于是警察抽出警棍，追趕一個(gè)跑著去趕搭車子的倒霉鬼。
當(dāng)然，普通大眾之中還是有許多人沒(méi)有被金錢蒙蔽雙眼，像主人公蘇比，雖然是個(gè)貧困的流浪漢，但也知道自重和尊嚴(yán)。
“他可去的地方多得是，有市政府辦的，有救濟(jì)機(jī)關(guān)辦的，在那些地方他都能混吃混住”，但是，蘇比是“一個(gè)靈魂高傲的人”，在監(jiān)獄和救濟(jì)院之間，他寧愿選擇前者，原因就是要保證他僅有的尊嚴(yán)。
在(7)中，蘇比聽(tīng)到教堂傳來(lái)的贊美詩(shī)，“敏感的心情和老教堂的潛移默化會(huì)合在一起，使他靈魂里突然起了奇妙的變化。
他猛然對(duì)他所落入的泥坑感到憎厭……一剎那間，新的意境醍醐灌頂似地激蕩著他。
一股強(qiáng)烈迅速的沖動(dòng)激勵(lì)著他去向坎坷的命運(yùn)奮斗……”。
這時(shí)，蘇比已經(jīng)完成了一次精神上的洗禮，朝著善良和美德大踏步的前進(jìn)，但是警察毫無(wú)理由地逮捕了他，牢獄生活猝然來(lái)臨，所有的希望灰飛煙滅。
這是一個(gè)奇峰突起的結(jié)尾。
小說(shuō)這一悲涼的結(jié)局，顯示了作者對(duì)資本主義社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)和徹底失望。
需要指出的是，小說(shuō)的結(jié)尾一向以出人意表收到廣泛的好評(píng)，但如果對(duì)情節(jié)(2)進(jìn)行細(xì)讀，我們就很容易發(fā)現(xiàn)，那個(gè)去“趕搭車子的倒霉鬼”才是文中第一個(gè)無(wú)辜受害的不幸者，這樣荒誕的情節(jié)在蘇比身上重復(fù)，告訴我們的是，這不是偶然，而是資本主義社會(huì)中普遍存在的現(xiàn)象。
如果我們將這七個(gè)主要情節(jié)聯(lián)系起來(lái)考查，資本主義社會(huì)及其眾生相就躍然眼前了：這是一個(gè)富者窮奢極欲，貧者無(wú)處棲身落腳的社會(huì);這是一個(gè)富者為所欲為，貧者無(wú)辜入獄的社會(huì);這是一個(gè)道德淪喪、唯利是圖的社會(huì);這是一個(gè)荒誕悲涼的社會(huì)。
綜上所述，在《警察與贊美詩(shī)》中，主要的七個(gè)情節(jié)并非任意安排，而是寓意深刻，各有所指，并且相互呼應(yīng)，共同勾勒出一個(gè)黑暗的資本主義社會(huì)的整體圖景，描繪出各個(gè)階層的生活狀態(tài)，進(jìn)而展現(xiàn)出在這樣腐朽荒誕的制度中，悲劇發(fā)生的必然性。
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英美文學(xué)論文提綱篇三
摘要：舞蹈創(chuàng)作過(guò)程不僅是人們肢體語(yǔ)言的表達(dá)，更是人們內(nèi)心情感的傳遞，這也是舞蹈創(chuàng)作的生命所在。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞蹈你自己。
本文將從性格的角度出發(fā)，結(jié)合自身工作經(jīng)驗(yàn)，探討性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的作用及表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：性格;舞蹈創(chuàng)作;情感;創(chuàng)新思維。
舞蹈來(lái)自于生活，從生活中的各個(gè)方面發(fā)現(xiàn)，然后結(jié)合人的想象力、思維能力、創(chuàng)造能力等創(chuàng)作出來(lái)，影響著人們的生活。
我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，同樣的舞蹈動(dòng)作給我傳達(dá)出不同的視覺(jué)效果和情感認(rèn)知，這也印證了舞蹈創(chuàng)作過(guò)程不僅是人們肢體語(yǔ)言的表達(dá)，更是人們內(nèi)心情感的傳遞這一說(shuō)法，可見(jiàn)舞蹈創(chuàng)作是有性格的。
著名舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)家張繼剛老師就要求自己“不重復(fù)別人，也不重復(fù)自己”。
這是他的創(chuàng)作原則，其實(shí)也是我們每個(gè)舞者的藝術(shù)準(zhǔn)則。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞出你自己。
一、性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的重要性。
作為藝術(shù)的重要組成部分，舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作來(lái)源于生活。
不同的舞蹈有不同的感染力，不同的人跳同一種舞蹈所表現(xiàn)的感覺(jué)也不一樣，因此藝術(shù)表現(xiàn)力對(duì)于舞蹈十分重要。
不同的人，性格也不同，不同的人跳出的舞蹈可能會(huì)相同，但是不同性格的人跳出的舞蹈給人的感覺(jué)是不一樣的。
比如，所有舞者的性格都一樣，當(dāng)他們跳同一種舞蹈的時(shí)候自然沒(méi)有差異，舞者跳不同舞蹈也是一樣，只是換了一個(gè)形式，內(nèi)涵沒(méi)有什么大的改變。
與此相反，對(duì)于不同性格的舞者，即使是同樣的舞蹈，他們也會(huì)跳出超出舞蹈本身的內(nèi)容，給人一種心靈不同的震撼。
世界上不需要性格完全相同的人，更不需要性格完全相同的舞者，只有各種不同性格的舞者才能創(chuàng)作出不同藝術(shù)表現(xiàn)力的舞蹈。
不過(guò)，優(yōu)秀的舞者有著一個(gè)共同的性格特點(diǎn)，就是堅(jiān)持、積極。
可見(jiàn)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的重要性。
二、關(guān)于性格與舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力。
(一)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的概念。
舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力是指在創(chuàng)作舞蹈作品時(shí)，舞蹈表演過(guò)程中所表現(xiàn)出的感染力。
是舞者通過(guò)舞蹈展現(xiàn)給觀眾的一種視覺(jué)和心靈的感受，是舞者將內(nèi)在和外在的完美融合。
舞蹈來(lái)源于生活，需要我們從生活中去實(shí)踐去發(fā)現(xiàn)，它教會(huì)我們要善于發(fā)現(xiàn)生活中的點(diǎn)滴。
學(xué)習(xí)舞蹈最先要從學(xué)習(xí)舞蹈的基礎(chǔ)知識(shí)開(kāi)始，舞蹈是一門既注重形式又注重情感內(nèi)涵的學(xué)科。
由于舞蹈是來(lái)自生活，所以舞蹈很容易被人們接受，也容易理解。
如今的舞蹈，有音樂(lè)，有場(chǎng)景，有人物，有詩(shī)意，有各種不能形容的美，每一部舞蹈作品都融入了舞蹈者的生活體驗(yàn)和情感以及人體的美感等，它不僅僅只是對(duì)生活的簡(jiǎn)單模擬，而是將生活的內(nèi)容高級(jí)升華融入到舞蹈中，它來(lái)自生活而又脫離生活，它是一種美化了的語(yǔ)言，看似簡(jiǎn)單卻并不簡(jiǎn)單，需要很強(qiáng)的技能。
只有跳舞能力達(dá)到一定程度的舞者，才能更好地體現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力。
舞蹈分為內(nèi)在表現(xiàn)力和外部形態(tài)，真正的舞者只有做到這兩點(diǎn)才能將舞蹈的魅力發(fā)揮到極致，所以二者缺一不可。
這就是舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的真正含義。
(二)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的影響。
我們一般將性格分為兩大類，有外向型和內(nèi)向型。
外向型的人性格開(kāi)朗，喜歡與人溝通，生活積極樂(lè)觀，十分在意別人的看法，期待在朋友中有一個(gè)好的印象，希望朋友都喜歡自己，以別人為先。
這樣的人太過(guò)看重別人的想法，有時(shí)候會(huì)忽視自己，久而久之就會(huì)迷惘，不知道自己真正想要的是什么，甚至不了解自己的欲望和心理需要，以至于沒(méi)有了自己的主見(jiàn)，只會(huì)跟著別人的步伐走。
性格內(nèi)向型的人，感情比較封閉，喜歡將自己的情感壓抑著，不會(huì)太高興也不會(huì)太悲傷，對(duì)于人和事過(guò)于拘謹(jǐn)，做事優(yōu)柔寡斷，整個(gè)人給人的感覺(jué)沒(méi)有激情，陰沉，但是這類人往往情感比較細(xì)膩，做事認(rèn)真，對(duì)于生活善于發(fā)現(xiàn)，更容易將生活和舞蹈融會(huì)貫通，從而有利于舞蹈創(chuàng)作水平的提高和發(fā)展。
(三)性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)。
情感是舞蹈藝術(shù)必須有的內(nèi)容，不同性格不同人擁有不同的情感，因而在舞蹈創(chuàng)作中的表現(xiàn)也不一樣。
性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)主要是通過(guò)情感來(lái)表現(xiàn)的，而情感是通過(guò)創(chuàng)造具有審美價(jià)值和個(gè)性化的藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)的。
因此性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一、舞蹈通過(guò)創(chuàng)造一些具有審美價(jià)值的舞蹈藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)情感和性格。
舞蹈里面的情景以及一些形象和場(chǎng)景都是由編導(dǎo)設(shè)計(jì)好的，只是一種簡(jiǎn)單的形式表現(xiàn)，沒(méi)有生命力和靈魂，要想讓這些舞蹈有感染人的力量，不是由編導(dǎo)來(lái)設(shè)計(jì)動(dòng)作，而是由舞者給予靈魂的，如果他們用心去跳，將自己的情感和性格都通過(guò)舞蹈表現(xiàn)出來(lái)，觀眾自然會(huì)感受到不一樣的舞蹈魅力，那些簡(jiǎn)單的動(dòng)作自然會(huì)形成吸引人眼球的藝術(shù)。
三、性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的影響。
(一)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力中想象力以及思維能力的影響。
想象是創(chuàng)作的前提，任何一部作品的完成都離不開(kāi)想象，舞者的舞蹈包含了豐富的想象力，不僅要有音樂(lè)的想象，還要有人物以及生活情境的想象。
不同性格的人，想象的內(nèi)容和方向也不同，一個(gè)舞蹈藝術(shù)家，要根據(jù)自己的想象和方向創(chuàng)作屬于自己味道和性格的舞蹈，外向型的會(huì)給人帶來(lái)快樂(lè)的感覺(jué)，內(nèi)向型的則會(huì)讓人感覺(jué)到生活的.細(xì)膩和感動(dòng)。
任何精彩的舞蹈表演只能用藝術(shù)來(lái)形容，它的精彩都有非常巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，這就需要舞蹈者有很好的思維能力，邏輯性要強(qiáng)。
如果舞者沒(méi)有良好的思維能力，編制出來(lái)的舞蹈即使技巧再好，動(dòng)作不銜接也只會(huì)成為一個(gè)舞蹈中的次品。
對(duì)于舞者的思維能力的培養(yǎng)，應(yīng)該從性格的培養(yǎng)開(kāi)始，要加強(qiáng)他們的思維能力和情感分析能力，從而深化舞蹈的創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力。
(二)舞蹈創(chuàng)作需要?jiǎng)?chuàng)新思維。
任何新事物的產(chǎn)生都離不了創(chuàng)造的過(guò)程，如果只是規(guī)行矩步，只會(huì)讓自己停留在一個(gè)舉步不前的地位，不論是自己還是事物都將是原地踏步。
因此，要前進(jìn)要變革就必須要?jiǎng)?chuàng)造，必須擁有創(chuàng)新思維，一些簡(jiǎn)單的事物尚且如此，更何況是舞蹈這門邏輯思維非常強(qiáng)的學(xué)科。
在舞蹈的創(chuàng)作過(guò)程中，我們必須要有創(chuàng)新思維，而創(chuàng)新的思維是需要我們敢于冒險(xiǎn)，從開(kāi)始就要培養(yǎng)自己善于創(chuàng)新的性格。
(三)良好的性格能夠?qū)⑽璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致。
一部好的舞蹈作品是編者和舞者的自我價(jià)值的體現(xiàn)，它是一項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，舞者通過(guò)自己的感覺(jué)和肢體語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，它有舞者自己的想象力和創(chuàng)造力，相當(dāng)于舞者的一個(gè)自我塑造的過(guò)程。
對(duì)于舞者來(lái)說(shuō)，一定要認(rèn)清自己的方向，知道自己的性格是哪一類型的，根據(jù)自己的性格創(chuàng)作屬于自己的舞蹈，這樣就能夠?qū)⒆约旱奈璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致了。
四、結(jié)束語(yǔ)。
優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作都來(lái)源于生活，經(jīng)典的舞蹈作品及舞蹈形象同樣如此。
要?jiǎng)?chuàng)作出真正打動(dòng)人心的舞蹈作品，那么創(chuàng)作者就必須要善于仔細(xì)觀察生活中的細(xì)節(jié)，積累豐富的生活素材，并切身體驗(yàn)生活所帶給人們精神的力量。
舞蹈藝術(shù)結(jié)合了人的思維、情感、性格，不同的性格所展現(xiàn)的舞蹈靈魂也不一樣，也就是舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力，舞者應(yīng)該認(rèn)清自己的性格是屬于哪一類的性格，弄清楚自己舞蹈的方向，充分發(fā)揮舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力。
參考文獻(xiàn)：
[1]殷志強(qiáng).初探舞蹈創(chuàng)作的創(chuàng)新思維方式[j].黃河之聲，12期.
[2]蔡霞.試論舞蹈創(chuàng)作過(guò)程中的情感表現(xiàn)[j].科技信息(學(xué)術(shù)研究)，29期.
英美文學(xué)論文提綱篇四
尊敬的各位專家、評(píng)審、同學(xué)們：
現(xiàn)在我就論文的選題依據(jù)、資料來(lái)源、主要內(nèi)容和創(chuàng)新之處四個(gè)問(wèn)題，作以下陳述。
第一個(gè)問(wèn)題：論文的選題依據(jù)。
王希天作為中國(guó)近代民主革命史上的優(yōu)秀人物之一，經(jīng)歷了中國(guó)民主革命的兩個(gè)時(shí)期，即舊民主主義革命與新民主主義革命。
終于向往以蘇俄社會(huì)主義為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，帶有著鮮明的反帝反封建色彩(《見(jiàn)王希天言論》)。
其主要革命實(shí)踐皆早于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，如“一中風(fēng)潮”、“求學(xué)日本”、“拒約運(yùn)動(dòng)”等。
還是從人物的思想軌跡或生平業(yè)績(jī)上，都存在著不同程度的局限性，尤顯得不夠清晰和貼切，尚待進(jìn)一步研究和確認(rèn)。
如果根據(jù)目前掌握的歷史資料(包括文字、實(shí)物、圖片)，運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，對(duì)王希天進(jìn)行客觀公允的分析和評(píng)價(jià)，是否可以得出這樣的結(jié)論：
王希天是近代中國(guó)民主革命時(shí)期涌現(xiàn)的愛(ài)國(guó)先驅(qū);“拒約運(yùn)動(dòng)“的卓越倡導(dǎo)者;留日中華學(xué)子的杰出代表;僑日華工擁戴的著名領(lǐng)袖。
汲取王希天研究的最新成果，從歷史的多維視角，重新探討和研究對(duì)“一中風(fēng)潮”、“拒約運(yùn)動(dòng)”、“五四運(yùn)動(dòng)”，“僑日華工”等問(wèn)題。
特別是對(duì)王希天的思想言論進(jìn)行較為深入、系統(tǒng)的剖析，以還原歷史人物的真實(shí)面貌和完整形象，顯得尤為必要和重要。
教育國(guó)人牢記帝國(guó)主義強(qiáng)加給中國(guó)人民的苦難歷史，勿忘國(guó)恥，加強(qiáng)國(guó)力，保衛(wèi)和平，為中日兩國(guó)人民的傳統(tǒng)友誼而努力奮斗。
廣泛結(jié)交日本友好人士，共同反對(duì)日本軍國(guó)主義和右翼**勢(shì)力歪曲和篡改日本侵華歷史，妄圖破壞中日友好，把日本拖回軍國(guó)主義老路的行徑，為中日兩國(guó)世代友好而奮斗。
第二個(gè)問(wèn)題：論文的資料來(lái)源。
20世紀(jì)代以來(lái)，對(duì)王希天生平研究比較多的文獻(xiàn)有：
1.原始文獻(xiàn)：有《王希天檔案史料選編》和謝介眉編撰的《王希天小史》。
組織編寫的《王希天研究論文集》;劉曉暉等編寫的《愛(ài)國(guó)先驅(qū)王希天圖集》。
導(dǎo)師程舒?zhèn)ダ蠋熀颓鷷苑?、陳鐵建、王會(huì)軍等學(xué)者的論文，還有日籍學(xué)者仁木富美子等撰寫的《王希天與華工》等系列文章。
3.原始報(bào)刊：
北京《京報(bào)》、《大東日?qǐng)?bào)》、上海《申報(bào)》、《民國(guó)日?qǐng)?bào)》、《滿洲報(bào)》、日本《時(shí)事新聞》、《盛京時(shí)報(bào)》、《中華新報(bào)》、《濱江時(shí)報(bào)》、《吉林省政府》全宗9—1目、《吉林省政府教育廳》全宗2目等。
以上這些研究形象生動(dòng)地展示了王希天烈士光輝而又悲壯的一生。
尤在王希天的家世、思想、言論的研究上，取得了突破性的進(jìn)展，對(duì)人物的歷史評(píng)價(jià)也有了新的認(rèn)識(shí)和升華。
這些材料對(duì)我撰寫《王希天生平和思想研究》這篇綜合性的研究論文提供了有力的佐證。
第三個(gè)問(wèn)題：論文的主要內(nèi)容。
王希天作為中國(guó)近代的愛(ài)國(guó)先驅(qū)，在他短暫的一生中，并沒(méi)有留下傳世的著作。
對(duì)于他的生平和思想研究，主要來(lái)源于他的社會(huì)實(shí)踐和遺留的代表性言論。
王希天思想發(fā)展演變的心路歷程，大體經(jīng)歷了三個(gè)階段。
一是，學(xué)以報(bào)國(guó)階段，實(shí)業(yè)救國(guó)選擇。
二是，革命警世階段，政治救國(guó)選擇;三是，宗教救世階段，理性救國(guó)選擇。
如果就其思想與行為特征來(lái)分析，是一種多維思想構(gòu)成的精神體系。
而支撐這種精神體系的思想內(nèi)核，或者說(shuō)貫穿其人生體驗(yàn)和品行的主要精神原點(diǎn)，仍舊是發(fā)自于內(nèi)心深處的與生俱來(lái)的愛(ài)國(guó)主義情懷。
確切地說(shuō)，王希天學(xué)以報(bào)國(guó)的執(zhí)著，命運(yùn)自主的孤獨(dú)，革命警世的悲壯，宗教救世的虔誠(chéng)，
構(gòu)成了作為愛(ài)國(guó)先驅(qū)者豐富多彩的精神世界，使他在現(xiàn)世的歷練和體驗(yàn)中獲得生命的覺(jué)醒與升華。
特別是王希天面對(duì)勞苦眾生所表現(xiàn)出的愛(ài)患與共的胸懷，他與旅日華工之間，沒(méi)有生與死、榮與辱的界限，只有真心實(shí)意的投入、犧牲、奉獻(xiàn)。
英美文學(xué)論文提綱篇五
隱喻是歷史最為悠久且使用范圍也相當(dāng)廣泛的一種修辭手法，也是人們?cè)谌粘１磉_(dá)及寫作中常用的一種語(yǔ)言表達(dá)類型。只要我們留心注意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，隱喻在語(yǔ)言表達(dá)中具有不可或缺的作用，正因?yàn)槿绱耍抛屧S多語(yǔ)言學(xué)者們對(duì)隱喻的研究如此熱衷，并對(duì)此一直堅(jiān)持不懈的深入研究。
一、隱喻的含義及其在英美文學(xué)評(píng)論文章中的作用。
在高校英美文學(xué)作品的教學(xué)，是為了讓學(xué)生能夠?qū)υ猩顚哟蔚睦斫夂丸b賞，了解西方的文化背景及價(jià)值醒他，從而提高大學(xué)生的英語(yǔ)閱讀水平及鑒賞能力。而在一些英美文學(xué)評(píng)論的文章中，隱喻的運(yùn)用將會(huì)直接影響到學(xué)生對(duì)原著的把握和分析。
隱喻在人們的生活中無(wú)處不在，存在于人們的日常語(yǔ)言交際中，存在于人們的思維行為中。換句而言，用中國(guó)的成句來(lái)解釋就是人們常說(shuō)的指桑罵槐。他們相似的地方都在于借助于人們比較熟悉的事物來(lái)比擬那些比較抽象、陌生的事物，利用熟悉的物體過(guò)渡到陌生事物達(dá)到讓人們更為形象了解的效果。
隱喻包含本體和喻體，但是本體和喻體之間完全不屬于同一類型的事或物，但二者之間存在的共性和相似之處則構(gòu)成了“隱喻空間”。隱喻能夠有效的增強(qiáng)文學(xué)作品語(yǔ)言的生動(dòng)性。
隱喻不僅自身人們?nèi)粘Ｉ钪兴w現(xiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象，更是人們的一種思考問(wèn)題的模式或是范式，雖然我們對(duì)于隱喻的具體使用方法并不陌生，但是隱喻的使用來(lái)不開(kāi)社會(huì)環(huán)境和文化知識(shí)的影響。在英美文學(xué)評(píng)論文章中，隱喻的使用充分體現(xiàn)了原作者對(duì)某一個(gè)領(lǐng)域的熟知和掌握程度，既能在兩個(gè)不同的領(lǐng)域之間進(jìn)行迂回，同時(shí)又能讓人去理解與明白作者的意思，足以可見(jiàn)作者的個(gè)人知識(shí)范圍之廣和寫作技巧水平之高。
隱喻離不開(kāi)特定的社會(huì)文化背景，但是同時(shí)與文化之間也是相互影響和相互作用。隱喻是文化中不可缺少的一部分，而文化在隱喻的使用過(guò)程中發(fā)揮這引導(dǎo)的作用。在以往對(duì)歷史文化和隱喻的相關(guān)研究中，一些專家學(xué)者認(rèn)為隱喻從某種程度上來(lái)說(shuō)反映了作者所處的社會(huì)背景和所代表的文化模式。
同r，隱喻在文章中所呈現(xiàn)的方式與作者的思維形式緊密相關(guān)。隱喻作為一種修辭手法，無(wú)疑能夠增強(qiáng)文學(xué)作品的渲染力和感染力；隱喻作為一種認(rèn)知現(xiàn)象來(lái)闡述的話，可以解釋為對(duì)具有相似性事物的聯(lián)想；隱喻作為一種語(yǔ)言手段來(lái)看的話，那么隱喻所表達(dá)的就是重復(fù)性的并且具有重要意義的內(nèi)容。隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的不斷發(fā)展，隱喻受到了許多學(xué)者的高度關(guān)注和議論。
在不同的文化形態(tài)背景下，有著其特定的話語(yǔ)模式，同時(shí)也表征著這個(gè)時(shí)代人們的生活方式及交流方式。而所處文化背景的差異性則會(huì)造成人們對(duì)英美文學(xué)作品理解的方式和角度也具有明顯的差異。因?yàn)檎Z(yǔ)言代表著一個(gè)民族的文化模式，折射出社會(huì)形態(tài)下的社會(huì)形象。人們所處的社會(huì)環(huán)境對(duì)于話語(yǔ)的方式具有直接的影響。如英國(guó)是一個(gè)四面環(huán)海的島國(guó)，那么在英美文學(xué)中作者運(yùn)用隱喻時(shí)可能會(huì)與大海、航行等內(nèi)容相關(guān)。
隱喻也反映了人類的一種思維模式，借助于隱喻來(lái)表達(dá)一些抽象陌生的事物。如何正確的理解英語(yǔ)文學(xué)作品中的隱喻，關(guān)系人們對(duì)周圍世界的認(rèn)知與理解。
隱喻中包含了對(duì)社會(huì)制度的評(píng)判、對(duì)個(gè)人信仰的推崇、作者心理變化、社會(huì)文化背景燈各方面的內(nèi)容。雖然，在理解隱喻時(shí)不能完全依賴于對(duì)于社會(huì)文化的理解，但是文化在理解隱喻的過(guò)程中起到一個(gè)紐帶的作用，促進(jìn)了各國(guó)人們進(jìn)行更好的交流。因此，在閱讀這些作品時(shí)，只有掌握了各國(guó)的知識(shí)背景，才能幫助我們更好的去理解文章中的隱喻，這樣才能實(shí)現(xiàn)用英語(yǔ)與人進(jìn)行無(wú)障礙的交流，從而達(dá)到高校開(kāi)設(shè)英美文學(xué)課程的真正教學(xué)目標(biāo)，提高大學(xué)生的英語(yǔ)交際能力和對(duì)語(yǔ)言的掌握能力。
當(dāng)然，對(duì)于作品中的隱喻我們不可能去一一的深入且全面的了解與研究，但是采用有效的文化理論和基礎(chǔ)知識(shí)去理解或是闡釋文中的隱喻結(jié)構(gòu)，對(duì)于當(dāng)今大學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)和其他語(yǔ)言的學(xué)習(xí)還是顯得尤其必要的。
四、結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，英美文學(xué)評(píng)論文章中的隱喻反映了原作者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)感受和所處的社會(huì)文化背景，隱喻的生存空間已經(jīng)變得相當(dāng)廣泛，并且不斷的滲透到人們生活中的各個(gè)領(lǐng)域中，為此，隱喻的使用離不開(kāi)作者對(duì)事物的認(rèn)知及淵博的學(xué)識(shí)，只有當(dāng)人們真正的認(rèn)識(shí)到隱喻的作用并且能夠深入的理解其含義時(shí)，才能充分的體現(xiàn)隱喻使用的意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]殷兆武.英美文學(xué)評(píng)論文章中的隱喻研究及啟示[d].新疆大學(xué)，.
英美文學(xué)論文提綱篇六
摘要：本文介紹了文學(xué)的內(nèi)涵，并論述了英美文學(xué)的特征及功能，揭示了英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到一定的警示作用。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué);價(jià)值觀;現(xiàn)實(shí)意義。
引言：一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學(xué)，處于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)。
文學(xué)是利用語(yǔ)言的途徑去反映社會(huì)現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個(gè)藝術(shù)形式。
1.文學(xué)的內(nèi)涵。
人類的勞動(dòng)是文學(xué)的起源。
比較早的有記錄的文學(xué)是中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》、古希臘的《伊利昂紀(jì)》和印度的《羅摩衍那》等作品。
文學(xué)是通過(guò)不同的途徑表現(xiàn)或者呈現(xiàn)一個(gè)階段內(nèi)的社會(huì)生活及感情活動(dòng)的藝術(shù)。
著名學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)文學(xué)和人生的關(guān)系：人生有多么的豐富多彩，文學(xué)就有多么的豐富多彩。
這是因?yàn)槲膶W(xué)起源于生活經(jīng)歷，因此文學(xué)是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能，那么文學(xué)就有豐富精彩的可能，人生的狀態(tài)呈現(xiàn)多樣化，文學(xué)能夠把人生的多種多樣的狀態(tài)描述出來(lái)，有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態(tài)都能一一描述。
人們可以通過(guò)文學(xué)了解他人的思想感情、他人的人生經(jīng)歷。
著名作家索爾·貝婁是英美文學(xué)理性主義的代表，他的作品中描述了對(duì)社會(huì)的理性認(rèn)識(shí)，闡述了拜金主義的根本原因，在當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境下，人們所表現(xiàn)的物質(zhì)追求與精神滿足之間的矛盾，及因此埋藏下的精神隱患。
索爾·貝婁揭示了工業(yè)時(shí)期人們的所面對(duì)的困難。
以作品《更多的人死于心碎》為例，該作品為讀者展現(xiàn)的是工業(yè)后期社會(huì)的消費(fèi)面貌，體現(xiàn)了“把消費(fèi)作為重心”的工業(yè)社會(huì)后期人們的生活狀態(tài)，諷刺了享樂(lè)主義和消費(fèi)主義，同時(shí)把對(duì)消費(fèi)主義的批判上升到了文化的層次。
例如作品《赫索格》，深刻地揭示了工業(yè)社會(huì)后期的異化的物質(zhì)化，體現(xiàn)了人類與自己、人和人、人和社會(huì)、人和自然等的異化物質(zhì)化聯(lián)系。
在作品中，工業(yè)化和城市化的發(fā)展使得人和自然之間的聯(lián)系變成了一種消費(fèi)的聯(lián)系，人和人之間不再有親情和愛(ài)情。
《赫索格》充分體現(xiàn)了對(duì)這種不和諧關(guān)系的深深悼念。
揭示了人們對(duì)功名利祿的追求，以及因此導(dǎo)致的種種悲劇。
在一個(gè)由gdp控制所有的時(shí)期，以gdp來(lái)體現(xiàn)生產(chǎn)力的先進(jìn)性，體現(xiàn)社會(huì)是否進(jìn)步的時(shí)期，把金錢作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)期，索爾·貝婁的作品就成為了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的縮影。
所有人都是以賺錢為目的，為了功名而活著，這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚(yáng)明星名人，基礎(chǔ)勞動(dòng)人民成為了貧苦和愚昧的代表，這能體現(xiàn)進(jìn)步嗎?我們每一個(gè)人都能夠推動(dòng)gdp的增長(zhǎng)，可以對(duì)gdp起到影響作用。
索爾·貝婁的作品闡述的人價(jià)值觀被物質(zhì)化正是當(dāng)今社會(huì)的悲劇。
索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠?yàn)槿藗儙?lái)歡樂(lè)和幸福。
他對(duì)科技的批判與現(xiàn)代社會(huì)的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。
同時(shí)，他還反思了工業(yè)時(shí)代后期的進(jìn)步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關(guān)系。
這兩部作品都深深體現(xiàn)了值得人類思考的哲學(xué)問(wèn)題，表現(xiàn)了作者對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展、命運(yùn)、精神面貌等重要問(wèn)題的重視，例如自我認(rèn)識(shí)、道德和真理、個(gè)人與團(tuán)隊(duì)等問(wèn)題。
索爾·貝婁對(duì)這些問(wèn)題的深刻反思是他對(duì)工業(yè)社會(huì)后期消費(fèi)主義和物質(zhì)觀念做出的反應(yīng)和回答，同時(shí)也是對(duì)工業(yè)社會(huì)后期的沒(méi)有深度、情感流失現(xiàn)象的一種拯救方式。
向讀者反映了工業(yè)社會(huì)后期的荒涼社會(huì)現(xiàn)狀，即使是這樣，他仍然對(duì)工業(yè)社會(huì)后期抱有積極向上的心態(tài)，他擁有一種情感支撐，整個(gè)作品都散發(fā)著烏托邦情感，展現(xiàn)了一種理想主義文學(xué)。
在這樣一個(gè)物質(zhì)至上、玩樂(lè)至上、道德淪喪的時(shí)期，索爾·貝婁對(duì)精神的重視、對(duì)精神樂(lè)園的追逐和勇于面對(duì)人類靈魂深處的精神，以及他提到的拯救計(jì)劃，都體現(xiàn)了著名文學(xué)大師的人道主義情懷。
在二十世紀(jì)六十年代，美國(guó)的一部現(xiàn)代版小說(shuō)流行起一種情感模式，并且稱之為黑色幽默。
這在西方文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的地位很高，尤其是在二戰(zhàn)之后。
黑色幽默有兩個(gè)別名，一是大難臨頭的幽默，二是絞刑架下的幽默，是一種比較特殊的情感。
黑色幽默能夠以一種痛苦、無(wú)奈的苦笑取代了傳統(tǒng)戲劇的嬉笑，并且用荒誕的方式消除戲劇的話記性;而這種荒誕也將傳統(tǒng)悲劇中的嚴(yán)肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學(xué)來(lái)表達(dá)，替代傳統(tǒng)悲劇的觸痛感;而傳統(tǒng)悲劇中過(guò)于悲痛的情感用一種無(wú)奈但是又認(rèn)命的精神來(lái)代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來(lái)替代，而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來(lái);因此形成了一種新型藝術(shù)，與傳統(tǒng)的喜劇和悲劇情感都不同。
這種情感有笑，但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷，但是卻用笑聲來(lái)表達(dá)。
那個(gè)時(shí)代背景下的美國(guó)具有豐富雄厚的物質(zhì)和資金財(cái)富，但是情感和精神相對(duì)比較缺失。
社會(huì)意識(shí)如同大海般狂風(fēng)不止，驚濤拍岸，沸騰不止。
當(dāng)時(shí)有著名的文學(xué)學(xué)術(shù)的學(xué)者評(píng)論，那個(gè)時(shí)代的美國(guó)是歷史上最為荒誕的階段。
那個(gè)階段的美國(guó)人對(duì)自己所處的環(huán)境與未來(lái)的發(fā)展感到不安，情緒較為焦躁，并且這種現(xiàn)象愈來(lái)愈嚴(yán)重。
在當(dāng)時(shí)那種社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景下，很多作家選擇一種較為幽默的方式表達(dá)自己的憤怒和不滿，使用一種自嘲、可笑甚至病態(tài)的幽默來(lái)表達(dá)內(nèi)心的絕望。
如今的世界環(huán)境仍然不是很平靜，對(duì)于黑色幽默小說(shuō)要做出新的評(píng)價(jià)，對(duì)人民的社會(huì)意識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不利面都有很大作用。
約瑟夫·海勒是美國(guó)的著名作家，曾經(jīng)發(fā)布了名為《第22條軍規(guī)》的黑色幽默學(xué)派的著作。
而實(shí)際上“第22條軍規(guī)”可以看做成圈套：軍人如果認(rèn)為自己精神有問(wèn)題，就必須本人向上級(jí)提出停飛的書面申請(qǐng);而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問(wèn)題而無(wú)法正常飛行，又一方面說(shuō)明軍人本人頭腦清晰，不允許停飛。
無(wú)論自己多么努力地想擺脫，但是都無(wú)法成功。
雖然“軍規(guī)”沒(méi)有形成書面的文字，如具體的規(guī)章制度等，但是卻無(wú)形的存在于軍人之間。
沒(méi)有人可以忽視它的存在，但是又都無(wú)法清晰的了解它。
而軍規(guī)如果轉(zhuǎn)型為實(shí)際的具體內(nèi)容變化性就很強(qiáng)，但是又沒(méi)有人能夠掌控它。
它描述的情景實(shí)際上就是當(dāng)代的伊拉克或者阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)等，其迫害力和殺傷力很強(qiáng)，甚至翻天覆地，將個(gè)人生死榮譽(yù)、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現(xiàn)得淋漓盡致。
而這也就是美國(guó)打著反恐的旗號(hào)對(duì)伊拉克發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，徹底毀壞了伊拉克經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)穩(wěn)定。
已經(jīng)被打碎的玻璃想要恢復(fù)原樣幾乎是不可能的!而對(duì)于目前情況來(lái)說(shuō)，即使是布什或者布什政府都會(huì)在不知不覺(jué)中無(wú)法脫離第22條軍規(guī)的約束。
而第22條軍規(guī)能夠原封不動(dòng)地體現(xiàn)出美國(guó)的腐壞性質(zhì)。
在美國(guó)的真實(shí)生活中，能夠看到社會(huì)、官僚、政府和戰(zhàn)爭(zhēng)的多么瘋狂、腐壞和荒誕。
而我們實(shí)際所生活的環(huán)境中，也未必不是黑色幽默啊。
斯金納是美國(guó)著名的心理學(xué)家，他曾加說(shuō)過(guò)人類社會(huì)共有兩種現(xiàn)象比較荒誕：第一就是生命體看起來(lái)愈來(lái)愈和機(jī)器相似，第二就是機(jī)器又更像具有生命的物體。
人類對(duì)異化也就是對(duì)機(jī)械化會(huì)提前表現(xiàn)出憂慮的心情。
而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺(jué)，以此激發(fā)人類對(duì)生活的看法;更加希望人類能夠挽救社會(huì)，或者在出現(xiàn)震驚的時(shí)候能讓人類對(duì)美國(guó)的現(xiàn)狀有個(gè)更理性和清晰的認(rèn)識(shí)。
甚至是全國(guó)每個(gè)國(guó)家的現(xiàn)狀。
西方國(guó)家的作家利用一種特別的方式對(duì)生命或者生活進(jìn)行描述和體驗(yàn)方式就是英美文學(xué)，而文學(xué)作用幾乎都是作家經(jīng)歷過(guò)豐富的生活，然后所自己所經(jīng)歷、聽(tīng)過(guò)、體驗(yàn)過(guò)和西靠的.觀點(diǎn)進(jìn)行整理，并且進(jìn)一步加工和創(chuàng)新，對(duì)社會(huì)、家庭、人生的一種記錄。
而英美文學(xué)是利用一種有特色的方法對(duì)西方的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行描述，曾經(jīng)有人說(shuō)文學(xué)源于生活，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生活，不能僅僅在歷史中保存，可能真實(shí)性不高，但在一定程度上也體現(xiàn)了歷史的真實(shí)性，它所描述的事物和生活，是讓沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的讀者能看到一些無(wú)形的內(nèi)容。
英美文學(xué)能夠讓學(xué)習(xí)英語(yǔ)的人對(duì)英語(yǔ)更有熱情，學(xué)習(xí)者在閱讀那26個(gè)字母的各種組合中，在文中描述的各種經(jīng)歷和痛苦中，在對(duì)人物或生活的命運(yùn)坎坷體會(huì)中，英美文學(xué)完全能夠激發(fā)出學(xué)者的真實(shí)的沒(méi)有絲毫虛假的渴求。
另外，英美文學(xué)對(duì)人的自我提高也有很大幫助，這也是其存在的有利基礎(chǔ)。
如果文學(xué)創(chuàng)作中描述了一種完美的生活或人物性格，這對(duì)讀者就會(huì)有很大的激發(fā)，能夠?qū)ζ溥M(jìn)行效仿。
英美文學(xué)論文提綱篇七
摘要：本文介紹了文學(xué)的內(nèi)涵，并論述了英美文學(xué)的特征及功能，揭示了英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到一定的警示作用。
引言：一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學(xué)，處于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)。
文學(xué)是利用語(yǔ)言的途徑去反映社會(huì)現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個(gè)藝術(shù)形式。
1.文學(xué)的內(nèi)涵。
人類的勞動(dòng)是文學(xué)的起源。
比較早的有記錄的文學(xué)是中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》、古希臘的《伊利昂紀(jì)》和印度的《羅摩衍那》等作品。
文學(xué)是通過(guò)不同的途徑表現(xiàn)或者呈現(xiàn)一個(gè)階段內(nèi)的社會(huì)生活及感情活動(dòng)的藝術(shù)。
著名學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)文學(xué)和人生的關(guān)系：人生有多么的豐富多彩，文學(xué)就有多么的豐富多彩。
這是因?yàn)槲膶W(xué)起源于生活經(jīng)歷，因此文學(xué)是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能，那么文學(xué)就有豐富精彩的可能，人生的狀態(tài)呈現(xiàn)多樣化，文學(xué)能夠把人生的多種多樣的狀態(tài)描述出來(lái)，有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態(tài)都能一一描述。
人們可以通過(guò)文學(xué)了解他人的思想感情、他人的人生經(jīng)歷。
著名作家索爾·貝婁是英美文學(xué)理性主義的代表，他的作品中描述了對(duì)社會(huì)的理性認(rèn)識(shí)，闡述了拜金主義的根本原因，在當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境下，人們所表現(xiàn)的物質(zhì)追求與精神滿足之間的矛盾，及因此埋藏下的精神隱患。
索爾·貝婁揭示了工業(yè)時(shí)期人們的所面對(duì)的困難。
以作品《更多的人死于心碎》為例，該作品為讀者展現(xiàn)的是工業(yè)后期社會(huì)的消費(fèi)面貌，體現(xiàn)了“把消費(fèi)作為重心”的工業(yè)社會(huì)后期人們的生活狀態(tài)，諷刺了享樂(lè)主義和消費(fèi)主義，同時(shí)把對(duì)消費(fèi)主義的批判上升到了文化的層次。
例如作品《赫索格》，深刻地揭示了工業(yè)社會(huì)后期的異化的物質(zhì)化，體現(xiàn)了人類與自己、人和人、人和社會(huì)、人和自然等的異化物質(zhì)化聯(lián)系。
在作品中，工業(yè)化和城市化的發(fā)展使得人和自然之間的聯(lián)系變成了一種消費(fèi)的聯(lián)系，人和人之間不再有親情和愛(ài)情。
《赫索格》充分體現(xiàn)了對(duì)這種不和諧關(guān)系的深深悼念。
揭示了人們對(duì)功名利祿的追求，以及因此導(dǎo)致的種種悲劇。
在一個(gè)由gdp控制所有的時(shí)期，以gdp來(lái)體現(xiàn)生產(chǎn)力的先進(jìn)性，體現(xiàn)社會(huì)是否進(jìn)步的時(shí)期，把金錢作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)期，索爾·貝婁的作品就成為了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的縮影。
所有人都是以賺錢為目的，為了功名而活著，這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚(yáng)明星名人，基礎(chǔ)勞動(dòng)人民成為了貧苦和愚昧的代表，這能體現(xiàn)進(jìn)步嗎?我們每一個(gè)人都能夠推動(dòng)gdp的增長(zhǎng)，可以對(duì)gdp起到影響作用。
索爾·貝婁的作品闡述的人價(jià)值觀被物質(zhì)化正是當(dāng)今社會(huì)的悲劇。
索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠?yàn)槿藗儙?lái)歡樂(lè)和幸福。
他對(duì)科技的批判與現(xiàn)代社會(huì)的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。
同時(shí)，他還反思了工業(yè)時(shí)代后期的進(jìn)步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關(guān)系。
這兩部作品都深深體現(xiàn)了值得人類思考的哲學(xué)問(wèn)題，表現(xiàn)了作者對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展、命運(yùn)、精神面貌等重要問(wèn)題的重視，例如自我認(rèn)識(shí)、道德和真理、個(gè)人與團(tuán)隊(duì)等問(wèn)題。
索爾·貝婁對(duì)這些問(wèn)題的深刻反思是他對(duì)工業(yè)社會(huì)后期消費(fèi)主義和物質(zhì)觀念做出的反應(yīng)和回答，同時(shí)也是對(duì)工業(yè)社會(huì)后期的沒(méi)有深度、情感流失現(xiàn)象的一種拯救方式。
向讀者反映了工業(yè)社會(huì)后期的荒涼社會(huì)現(xiàn)狀，即使是這樣，他仍然對(duì)工業(yè)社會(huì)后期抱有積極向上的心態(tài)，他擁有一種情感支撐，整個(gè)作品都散發(fā)著烏托邦情感，展現(xiàn)了一種理想主義文學(xué)。
在這樣一個(gè)物質(zhì)至上、玩樂(lè)至上、道德淪喪的時(shí)期，索爾·貝婁對(duì)精神的重視、對(duì)精神樂(lè)園的追逐和勇于面對(duì)人類靈魂深處的精神，以及他提到的拯救計(jì)劃，都體現(xiàn)了著名文學(xué)大師的人道主義情懷。
在二十世紀(jì)六十年代，美國(guó)的一部現(xiàn)代版小說(shuō)流行起一種情感模式，并且稱之為黑色幽默。
這在西方文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的地位很高，尤其是在二戰(zhàn)之后。
黑色幽默有兩個(gè)別名，一是大難臨頭的幽默，二是絞刑架下的幽默，是一種比較特殊的情感。
黑色幽默能夠以一種痛苦、無(wú)奈的苦笑取代了傳統(tǒng)戲劇的嬉笑，并且用荒誕的方式消除戲劇的話記性;而這種荒誕也將傳統(tǒng)悲劇中的嚴(yán)肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學(xué)來(lái)表達(dá)，替代傳統(tǒng)悲劇的觸痛感;而傳統(tǒng)悲劇中過(guò)于悲痛的情感用一種無(wú)奈但是又認(rèn)命的精神來(lái)代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來(lái)替代，而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來(lái);因此形成了一種新型藝術(shù)，與傳統(tǒng)的喜劇和悲劇情感都不同。
這種情感有笑，但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷，但是卻用笑聲來(lái)表達(dá)。
那個(gè)時(shí)代背景下的美國(guó)具有豐富雄厚的物質(zhì)和資金財(cái)富，但是情感和精神相對(duì)比較缺失。
社會(huì)意識(shí)如同大海般狂風(fēng)不止，驚濤拍岸，沸騰不止。
當(dāng)時(shí)有著名的文學(xué)學(xué)術(shù)的學(xué)者評(píng)論，那個(gè)時(shí)代的美國(guó)是歷史上最為荒誕的階段。
那個(gè)階段的美國(guó)人對(duì)自己所處的環(huán)境與未來(lái)的發(fā)展感到不安，情緒較為焦躁，并且這種現(xiàn)象愈來(lái)愈嚴(yán)重。
在當(dāng)時(shí)那種社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景下，很多作家選擇一種較為幽默的方式表達(dá)自己的憤怒和不滿，使用一種自嘲、可笑甚至病態(tài)的幽默來(lái)表達(dá)內(nèi)心的絕望。
如今的世界環(huán)境仍然不是很平靜，對(duì)于黑色幽默小說(shuō)要做出新的評(píng)價(jià)，對(duì)人民的社會(huì)意識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不利面都有很大作用。
約瑟夫·海勒是美國(guó)的著名作家，曾經(jīng)發(fā)布了名為《第22條軍規(guī)》的黑色幽默學(xué)派的著作。
而實(shí)際上“第22條軍規(guī)”可以看做成圈套：軍人如果認(rèn)為自己精神有問(wèn)題，就必須本人向上級(jí)提出停飛的書面申請(qǐng);而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問(wèn)題而無(wú)法正常飛行，又一方面說(shuō)明軍人本人頭腦清晰，不允許停飛。
無(wú)論自己多么努力地想擺脫，但是都無(wú)法成功。
雖然“軍規(guī)”沒(méi)有形成書面的文字，如具體的規(guī)章制度等，但是卻無(wú)形的存在于軍人之間。
沒(méi)有人可以忽視它的存在，但是又都無(wú)法清晰的了解它。
而軍規(guī)如果轉(zhuǎn)型為實(shí)際的具體內(nèi)容變化性就很強(qiáng)，但是又沒(méi)有人能夠掌控它。
它描述的情景實(shí)際上就是當(dāng)代的伊拉克或者阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)等，其迫害力和殺傷力很強(qiáng)，甚至翻天覆地，將個(gè)人生死榮譽(yù)、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現(xiàn)得淋漓盡致。
而這也就是美國(guó)打著反恐的旗號(hào)對(duì)伊拉克發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，徹底毀壞了伊拉克經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)穩(wěn)定。
已經(jīng)被打碎的玻璃想要恢復(fù)原樣幾乎是不可能的!而對(duì)于目前情況來(lái)說(shuō)，即使是布什或者布什政府都會(huì)在不知不覺(jué)中無(wú)法脫離第22條軍規(guī)的約束。
而第22條軍規(guī)能夠原封不動(dòng)地體現(xiàn)出美國(guó)的腐壞性質(zhì)。
在美國(guó)的真實(shí)生活中，能夠看到社會(huì)、官僚、政府和戰(zhàn)爭(zhēng)的多么瘋狂、腐壞和荒誕。
而我們實(shí)際所生活的環(huán)境中，也未必不是黑色幽默啊。
斯金納是美國(guó)著名的心理學(xué)家，他曾加說(shuō)過(guò)人類社會(huì)共有兩種現(xiàn)象比較荒誕：第一就是生命體看起來(lái)愈來(lái)愈和機(jī)器相似，第二就是機(jī)器又更像具有生命的物體。
人類對(duì)異化也就是對(duì)機(jī)械化會(huì)提前表現(xiàn)出憂慮的心情。
而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺(jué)，以此激發(fā)人類對(duì)生活的看法;更加希望人類能夠挽救社會(huì)，或者在出現(xiàn)震驚的時(shí)候能讓人類對(duì)美國(guó)的現(xiàn)狀有個(gè)更理性和清晰的認(rèn)識(shí)。
甚至是全國(guó)每個(gè)國(guó)家的現(xiàn)狀。
西方國(guó)家的作家利用一種特別的方式對(duì)生命或者生活進(jìn)行描述和體驗(yàn)方式就是英美文學(xué)，而文學(xué)作用幾乎都是作家經(jīng)歷過(guò)豐富的生活，然后所自己所經(jīng)歷、聽(tīng)過(guò)、體驗(yàn)過(guò)和西靠的.觀點(diǎn)進(jìn)行整理，并且進(jìn)一步加工和創(chuàng)新，對(duì)社會(huì)、家庭、人生的一種記錄。
而英美文學(xué)是利用一種有特色的方法對(duì)西方的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行描述，曾經(jīng)有人說(shuō)文學(xué)源于生活，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生活，不能僅僅在歷史中保存，可能真實(shí)性不高，但在一定程度上也體現(xiàn)了歷史的真實(shí)性，它所描述的事物和生活，是讓沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的讀者能看到一些無(wú)形的內(nèi)容。
英美文學(xué)能夠讓學(xué)習(xí)英語(yǔ)的人對(duì)英語(yǔ)更有熱情，學(xué)習(xí)者在閱讀那26個(gè)字母的各種組合中，在文中描述的各種經(jīng)歷和痛苦中，在對(duì)人物或生活的命運(yùn)坎坷體會(huì)中，英美文學(xué)完全能夠激發(fā)出學(xué)者的真實(shí)的沒(méi)有絲毫虛假的渴求。
另外，英美文學(xué)對(duì)人的自我提高也有很大幫助，這也是其存在的有利基礎(chǔ)。
如果文學(xué)創(chuàng)作中描述了一種完美的生活或人物性格，這對(duì)讀者就會(huì)有很大的激發(fā)，能夠?qū)ζ溥M(jìn)行效仿。
英美文學(xué)論文提綱篇八
目錄。
摘要。
abstract。
緒論。
一、研究緣起。
二、研究背景。
三、文獻(xiàn)綜述。
四、研究?jī)?nèi)容和研究方法。
五、研究?jī)r(jià)值。
第一章漢語(yǔ)言類電視文化節(jié)目現(xiàn)狀分析。
第一節(jié)漢語(yǔ)言類電視文化節(jié)目?jī)?nèi)涵界定。
一、漢語(yǔ)言類電視文化節(jié)目的概念。
二、漢語(yǔ)言類電視文化節(jié)目的特征。
三、漢語(yǔ)言類電視文化節(jié)目的功能。
第二節(jié)漢語(yǔ)言類電視文化節(jié)目創(chuàng)新現(xiàn)狀分析。
第二章漢語(yǔ)言類電視節(jié)目?jī)?nèi)容和形式創(chuàng)新。
第一節(jié)陌生化理論應(yīng)用下的漢語(yǔ)言類電視文化節(jié)目。
一、“陌生化理論”概念解讀。
二、漢語(yǔ)言類電視文化節(jié)目對(duì)陌生化理論的應(yīng)用。
第二節(jié)節(jié)目題材內(nèi)容的創(chuàng)新。
一、創(chuàng)作理念的突破和革新。
二、節(jié)目定位的鮮明和精準(zhǔn)。
三、文化符號(hào)的`引入和傳承。
第三節(jié)節(jié)目結(jié)構(gòu)形態(tài)的創(chuàng)新。
一、賽制懸念重重，設(shè)計(jì)扣人心弦。
二、專家權(quán)威上陣，詮釋錦上添花。
三、選手引爆收視，策略各有路數(shù)。
四、主持人加互動(dòng)，展現(xiàn)經(jīng)典文化。
五、視聽(tīng)元素綜合，擺脫傳統(tǒng)錄制。
第三章漢語(yǔ)言類電視文化節(jié)目傳播創(chuàng)新。
第一節(jié)漢語(yǔ)言類電視文化節(jié)目傳播渠道。
一、電視媒介把握漢語(yǔ)言文化節(jié)目推廣方向。
二、多平臺(tái)多形態(tài)傳播優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。
第二節(jié)漢語(yǔ)言類電視文化節(jié)目的傳播效果。
一、漢語(yǔ)言類電視文化節(jié)目傳播效果調(diào)查問(wèn)卷及分析。
二、漢語(yǔ)言類電視文化節(jié)目傳播效果調(diào)查結(jié)論。
第四章漢語(yǔ)言類電視文化節(jié)目品牌創(chuàng)新。
第一節(jié)品牌的概念綜述。
一、品牌的含義。
二、電視節(jié)目品牌化概念。
第二節(jié)漢語(yǔ)言類電視文化節(jié)目的品牌化意義。
一、品牌化有利于增加節(jié)目知名度、美譽(yù)度。
二、品牌化有利于形成忠實(shí)的受眾群體。
三、品牌化有利于節(jié)目的第二次生長(zhǎng)。
第三節(jié)漢語(yǔ)言類電視文化節(jié)目品牌化途徑。
一、堅(jiān)持本土化原則，創(chuàng)新文化品牌。
二、堅(jiān)持專業(yè)化制作，發(fā)展文化品牌。
三、堅(jiān)持多樣化探索，堅(jiān)固文化品牌。
第五章漢語(yǔ)言類電視文化節(jié)目創(chuàng)新的反思與展望。
第一節(jié)漢語(yǔ)言類電視文化節(jié)目創(chuàng)新的反思。
一、“傳承”與“創(chuàng)新”割裂。
二、“生產(chǎn)主體”與“接受主體”割裂。
三、“當(dāng)下創(chuàng)新”與“可持續(xù)創(chuàng)新”割裂。
第二節(jié)漢語(yǔ)言類電視文化節(jié)目創(chuàng)新的展望。
一、堅(jiān)守“文化使命”絕不動(dòng)搖。
二、臺(tái)網(wǎng)溝通機(jī)制的合理優(yōu)化。
三、行之有效的管理機(jī)制。
結(jié)語(yǔ)。
參考文獻(xiàn)。
致謝。
英美文學(xué)論文提綱篇九
本專業(yè)畢業(yè)論文的目的在于全面考查學(xué)生在本科階段在法語(yǔ)讀寫方面的學(xué)習(xí)成果，包括：
1)法語(yǔ)筆語(yǔ)表達(dá)能力：用法語(yǔ)分析、歸納、陳述、論述所選專題內(nèi)容。
2)查閱法文文獻(xiàn)、分析歸納原文資料的調(diào)研能力。
撰寫論文本身是一個(gè)為將來(lái)做科研工作進(jìn)行學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的過(guò)程。
二、國(guó)際合作辦學(xué)(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文的主要內(nèi)容和基本要求。
本專業(yè)對(duì)國(guó)際合作辦學(xué)3+1項(xiàng)目(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文的要求不同于單一語(yǔ)言文學(xué)方向論文的要求，根據(jù)培養(yǎng)法語(yǔ)本科+專業(yè)方向的復(fù)合型人才的基本要求，參照法國(guó)商學(xué)院對(duì)商科學(xué)生實(shí)踐性寫作一般規(guī)范，本專業(yè)規(guī)定3+1項(xiàng)目(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文要求用法文撰寫，論文應(yīng)包括以下兩個(gè)部分：
2、一篇小論文或評(píng)論，對(duì)有關(guān)國(guó)際貿(mào)易專題或法國(guó)商科教學(xué)方面的選題進(jìn)行分析、思考和評(píng)論。小論文的撰寫要求如下：
篇幅為a4紙4號(hào)字單倍行距打印稿不少于8頁(yè)。
要求對(duì)選定專題進(jìn)行分析、歸納和論證，提出個(gè)人的見(jiàn)解。
要求有標(biāo)題、引言、正文(至少3個(gè)部分)和結(jié)論。
英美文學(xué)論文提綱篇十
1.1百年《孟子》比喻的研究成果。
1.1.1《孟子》比喻類型與喻體選材。
1.1.2《孟子》比喻特色。
1.2《孟子》比喻研究的缺憾.
1.3語(yǔ)料的選擇和研究方法。
第2章中國(guó)傳統(tǒng)比喻理論下的《孟子》語(yǔ)用比喻研究.
2.1中國(guó)比喻研究概況.
2.2《孟子》比喻的類型.
2.2.1詞句類比喻.
2.3《孟子》比喻的特色。
2.4小結(jié).
第3章《孟子》語(yǔ)用認(rèn)知性研究.
3.1認(rèn)知隱喻研究概述.
3.2《孟子》比喻認(rèn)知性研究的切入點(diǎn)—水喻。
3.3《孟子》比喻的兩種認(rèn)知類型.
3.3.1實(shí)體隱喻.
3.3.2結(jié)構(gòu)隱喻.
3.4小結(jié)。
第4章《孟子》比喻的相關(guān)比較.
4.1《孟子》比喻與《莊子》比喻的比較.
4.1.1思想目的比較.
4.1.2比喻特色比較.
4.2《孟子》比喻與《韓非子》比喻的比較。
4.2.1思想目的比較。
4.2.2比喻特點(diǎn)比較.
4.3小結(jié).
結(jié)論。
范文二：
引言。
第一章流行歌曲與修辭學(xué)。
第一節(jié)作為新的文化表達(dá)方式的流行歌曲。
第二節(jié)流行歌曲的發(fā)展軌跡。
第三節(jié)修辭與修辭學(xué)。
一、古典修辭學(xué)的“說(shuō)服論”
二、新修辭學(xué)的“認(rèn)同說(shuō)”
三、修辭與選擇。
四、修辭與修辭學(xué)。
第四節(jié)流行歌曲與修辭學(xué)。
第二章流行歌曲的文本修辭學(xué)。
第一節(jié)懷舊。
一、流行歌曲的懷舊模式。
二、懷舊作為文本修辭。
三、懷舊對(duì)于當(dāng)代文化的本體論意義.
第二節(jié)愛(ài)情.
第三章流行歌曲的運(yùn)作修辭學(xué).
第一節(jié)明星及明星制。
第二節(jié)演唱會(huì).
第四章流行歌曲:當(dāng)代社會(huì)的文化修辭學(xué)。
第一節(jié)流行音樂(lè)場(chǎng)的形成。
第二節(jié)場(chǎng)內(nèi)部的`分化。
第三節(jié)流行歌曲對(duì)當(dāng)代文化矛盾的修辭表達(dá)。
第五章京劇采茶戲的音韻修辭特色。
第一節(jié)戲曲音韻研究。
第二節(jié)采茶戲五音.
第三節(jié)采茶戲韻轍.
第四節(jié)《毛洪記》選段舞臺(tái)音韻修辭分析.
第五節(jié)采茶戲字音音韻規(guī)律小結(jié)。
結(jié)語(yǔ)。
范文三：
《文學(xué)言語(yǔ)的美學(xué)構(gòu)建》。
引言。
一、文學(xué)語(yǔ)言的修辭學(xué)研究。
二、文學(xué)語(yǔ)言的形式主義研究。
三、文學(xué)語(yǔ)言的生命本體論研究。
四、文學(xué)言語(yǔ)美學(xué)構(gòu)建的研究宗旨----以文學(xué)私有性為例。
第一章“私有之美”----私人感覺(jué)與私人語(yǔ)言。
第一節(jié)維特根斯坦“私人語(yǔ)言”不可能性論證的哲學(xué)目的與論證方法。
第二節(jié)維特根斯坦“私人語(yǔ)言”不可能性論證的實(shí)質(zhì)辨析。
第二章美學(xué)構(gòu)建與個(gè)人化表達(dá).
第一節(jié)私人感覺(jué)的生命本體論意義.
第二節(jié)私人感覺(jué)：文學(xué)言語(yǔ)活動(dòng)的淵藪.
第三節(jié)文學(xué)言語(yǔ)的美學(xué)特征特征：私人感覺(jué)的個(gè)人化表達(dá)。
第三章私人之美與文學(xué)言語(yǔ)。
第四章第一節(jié)文學(xué)言語(yǔ)與生命的內(nèi)在同一性。
第二節(jié)文學(xué)言語(yǔ)的對(duì)話性特征.
第三節(jié)“自我”的完善：私人感覺(jué)個(gè)人化表達(dá)的審美后效.
第五章文學(xué)的突圍：美學(xué)構(gòu)建個(gè)人化表達(dá)的話語(yǔ)衍生。
第一節(jié)“立象盡意”——內(nèi)在情感的自我賦形.
第二節(jié)“言外之意”——內(nèi)在情感私密性的保留.
結(jié)語(yǔ).
英美文學(xué)論文提綱篇十一
是電大各專業(yè)每位學(xué)員都必須完成的集中實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，不能免修。要求每位學(xué)員在學(xué)校指定的指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下，獨(dú)立完成論文的寫作。
1.要求：(1)論文的選題限定在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)范圍內(nèi);(2)要盡可能選擇課程范圍內(nèi)自己熟悉的、感興趣的課題;(3)要盡可能選擇具有一定探索性和創(chuàng)新性的課題;(4)選題要考慮論文所要求的理論性和深刻性：(5)選題宜小不宜大，要確保在規(guī)定時(shí)間內(nèi)能夠按要求完成，切忌選擇內(nèi)容空泛、大而無(wú)當(dāng)?shù)膯?wèn)題。
2.范圍：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的選題范圍包括以下幾個(gè)方面：(1)中國(guó)古代文學(xué)方面;(2)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方面;(3)語(yǔ)言學(xué)方面;(4)漢語(yǔ)方面(包括現(xiàn)代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ));(5)文學(xué)理論方面(包括文學(xué)的基本理論、中國(guó)古代文論和西方文論);(6)外國(guó)文學(xué)(尤其是二十世紀(jì)外國(guó)文學(xué))方面;(7)比較文學(xué)方面;(8)美學(xué)方面。(超范圍選題，論文無(wú)效)。
1.確定一個(gè)適當(dāng)?shù)倪x題。所謂“適當(dāng)”，是指符合選題要求的課題。選題要得到指導(dǎo)教師的指導(dǎo)并經(jīng)指導(dǎo)教師認(rèn)可。論文選題的程序和方法是：首先在一個(gè)比較大的課題范圍內(nèi)盡可能廣泛地瀏覽相關(guān)研究資料，并向他人請(qǐng)教，了解這一范圍的研究狀況，同時(shí)進(jìn)行積極思考，從中選出一個(gè)合適的研究課題。真正選好課題的標(biāo)志是形成解決這個(gè)課題的設(shè)想。
選題和收集資料是整個(gè)作業(yè)過(guò)程中兩個(gè)最關(guān)鍵環(huán)節(jié)，只要確定一個(gè)好的選題并獲取充足的資料，在此基礎(chǔ)上寫成一篇論文是水到渠成之事，不要誤認(rèn)為寫作成稿是最主要過(guò)程。
3.撰寫初稿、修改定稿。首先寫出初稿，交指導(dǎo)教師審閱;按指導(dǎo)教師提出的修改意見(jiàn)進(jìn)行修改后，再交指導(dǎo)教師審閱。如果指導(dǎo)教師認(rèn)可，就可定稿。如果指導(dǎo)教師不認(rèn)可，就要繼續(xù)修改，直到指導(dǎo)教師認(rèn)可后，方能定稿。
4.答辯。
論文應(yīng)符合通行的格式規(guī)范，要求必須具備如下格式：題目、署名、完成日期、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)。
題目要明確地揭示論文內(nèi)容，切忌摸棱兩可或不知所云。
摘要是論文內(nèi)容不加注釋和評(píng)論的簡(jiǎn)短陳述，宜控制在200字左右，最多不超過(guò)300字。注意：摘要應(yīng)客觀、準(zhǔn)確地表述自己論文的內(nèi)容，不能帶主觀色彩，不要分段，也不要分條列項(xiàng)。
關(guān)鍵詞是從論文中選取出來(lái)用以標(biāo)示論文主要內(nèi)容的專業(yè)術(shù)語(yǔ)或具有專業(yè)術(shù)語(yǔ)性質(zhì)的詞語(yǔ)。一般三至五個(gè)，最多不超過(guò)八個(gè)。
正文一般包括引言、本論、結(jié)論三部分。文中一般不出現(xiàn)“引言”、“本論”、“結(jié)論”字樣，但一般應(yīng)有引言段和結(jié)論段。本論是論文的主體，一般要分幾個(gè)部分和幾個(gè)論述層次，要求加上小標(biāo)題或數(shù)字序號(hào)，以顯示文章清晰的思路。
論文要有一定的理論深度，不能僅停留在經(jīng)驗(yàn)和操作層面。論文是研究成果的表達(dá)，表述必須客觀、冷靜，不帶感情色彩。論文要求使用準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、規(guī)范、平易的書面語(yǔ)言，不要口語(yǔ)化，盡量不用文學(xué)修辭。
論文正文不得少于5000字。
參考文獻(xiàn)是指作者所收集到的對(duì)本文的論述有重要參考價(jià)值并足以支撐本文論述的資料。格式如下：
期刊類：序號(hào)、作者、篇名，刊名，期號(hào)和出版時(shí)間。
專著類：序號(hào)、作者、書名，出版社，出版時(shí)間。
網(wǎng)頁(yè)類：序號(hào)、作者、篇名，網(wǎng)址，發(fā)表年月。(如果網(wǎng)上文章來(lái)自期刊或?qū)Ｖ?，?yīng)以書面文獻(xiàn)為準(zhǔn))。
論文完成后，要通過(guò)答辯確認(rèn)論文的真實(shí)性，評(píng)定論文成績(jī)。為使論文能夠順利通過(guò)，應(yīng)充分做好答辯準(zhǔn)備。答辯分論文介紹和回答問(wèn)題兩個(gè)部分，做答辯準(zhǔn)備要從這兩個(gè)方面著手。
論文介紹主要是三個(gè)方面：一是選題原因，說(shuō)明自己為什么選擇這個(gè)論題，這個(gè)論題的意義何在。二是研究背景，說(shuō)明前人對(duì)這個(gè)論題作了哪些研究，有哪些重要的研究成果，提出了什么重要觀點(diǎn)等。對(duì)研究背景的介紹能夠直接反映出論文的真實(shí)性和對(duì)論題的研究程度，因此應(yīng)是論文介紹的重點(diǎn)。三是對(duì)論文本身的介紹，主要介紹論文的的創(chuàng)新之處、基本觀點(diǎn)和論述思路，以及本文的不足之處等。在準(zhǔn)備論文答辯時(shí)，應(yīng)該就這三個(gè)方面準(zhǔn)備一份介紹提綱。介紹論文的時(shí)間控制在10分鐘之內(nèi)。
對(duì)回答問(wèn)題的準(zhǔn)備包括熟悉論文與熟悉相關(guān)資料和知識(shí)兩個(gè)方面。首先要認(rèn)真地反復(fù)閱讀論文，弄清楚文中使用的每一概念、尤其是重要概念的涵義，能夠準(zhǔn)確地解釋每一條引用資料，發(fā)現(xiàn)論文中的不足之處，設(shè)想答辯中可能提出的問(wèn)題，并設(shè)想，如果老師提出這個(gè)問(wèn)題，我怎樣回答，這就要熟悉與論文相關(guān)的資料和知識(shí)。
(提出答辯問(wèn)題的兩個(gè)原則：一是論文中已經(jīng)寫明白的問(wèn)題不提;二是與論文無(wú)關(guān)的問(wèn)題不提)。
英美文學(xué)論文提綱篇十二
首先，美國(guó)文學(xué)評(píng)論的特點(diǎn)主要是自由、民族以及具有創(chuàng)造力，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)是由于文化背景的不同而形成的評(píng)論形式。例如，在日常生活的過(guò)程中，美國(guó)人的言行舉止較為隨意，不會(huì)注重別人的評(píng)價(jià)；在飲食方面也不會(huì)講究食物的精細(xì)，而快捷性是他們追求的目標(biāo)，因此，美國(guó)的快餐文化豐富；在教育過(guò)程中，美國(guó)人較為追求自由、平等；而在企業(yè)管理的過(guò)程中，管理者較為重視員工的創(chuàng)新能力，使每個(gè)人都可以發(fā)揮自己的潛在能力。其次，英國(guó)文學(xué)評(píng)價(jià)則具有保守以及理性的特點(diǎn)，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)主要是由于受到歷史文化的影響。英國(guó)人講究紳士風(fēng)度，當(dāng)他們?cè)诮哟笥褧r(shí)會(huì)注重穿著；飲食方面注重食物的精致，追求完美，而且在餐桌上不能發(fā)出刀叉碰撞的聲音。因此，通過(guò)對(duì)兩國(guó)文化背景的分析可以發(fā)現(xiàn)，文化的差異性不僅與歷史發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，而且也與地理環(huán)境有著一定的差異性，所以，對(duì)于英美文學(xué)評(píng)論家而言，在英美作為分析的過(guò)程中，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到英美文化之間的差異性，通過(guò)對(duì)其特點(diǎn)的分析，進(jìn)行作品的評(píng)價(jià)，從而使各國(guó)的文化內(nèi)涵得到充分性的體現(xiàn)。
民族發(fā)展中語(yǔ)言是文化的基礎(chǔ)，在一定程度上會(huì)對(duì)人們的生活、工作帶來(lái)較為深遠(yuǎn)的影響。而在文學(xué)作品之中，語(yǔ)言是作品的重要組成部分，因此，語(yǔ)言差異性的出現(xiàn)也就會(huì)在一定程度上對(duì)文學(xué)評(píng)論造成影響，所以，在作品評(píng)論的過(guò)程中，評(píng)論家應(yīng)該通過(guò)對(duì)不同民族文化的分析，構(gòu)建評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于英美文學(xué)作品而言，雖然他們的語(yǔ)言形式相同，但是，由于地域的差異、文化的差異以及人文差異等因素的限制，其評(píng)論的內(nèi)容也出現(xiàn)一定的不同。因此，在英美文學(xué)作品評(píng)論的過(guò)程中，評(píng)論人員應(yīng)該認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的差異性。首先，在英式英語(yǔ)研究的過(guò)程中，評(píng)論者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到英式英語(yǔ)具有嚴(yán)謹(jǐn)性的特點(diǎn)，在英國(guó)文學(xué)評(píng)論的過(guò)程中要時(shí)刻保持嚴(yán)謹(jǐn)以及尊重的心理，在這種評(píng)論環(huán)境下可以充分體現(xiàn)出英式英語(yǔ)的沉穩(wěn)性；而對(duì)于美式英語(yǔ)而言，其語(yǔ)言形式是在英式英語(yǔ)基礎(chǔ)上形成的，由于美式英語(yǔ)的發(fā)展時(shí)間較短，歷史背景也相對(duì)薄弱，所以在美式英語(yǔ)的文學(xué)作品之中，其創(chuàng)新性的語(yǔ)言形式相對(duì)較多，作者在作品創(chuàng)作的過(guò)程中也不會(huì)受到傳統(tǒng)因素的限制。其次，在文學(xué)評(píng)價(jià)的過(guò)程中，其語(yǔ)言的評(píng)價(jià)會(huì)在一定程度上受到文學(xué)作品的影響，雖然英國(guó)文學(xué)評(píng)價(jià)相對(duì)傳統(tǒng)及理性，但是并不意味著英國(guó)文學(xué)作品相對(duì)死板，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊饬x主要是指在語(yǔ)言運(yùn)用的過(guò)程中相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)，并具有一定歷史性的特點(diǎn)；而在美國(guó)文學(xué)評(píng)價(jià)的過(guò)程中，由于其具有創(chuàng)新性，通過(guò)評(píng)價(jià)及閱讀可以激發(fā)人們的思維，并在一定程度上促進(jìn)國(guó)家文化的綜合性發(fā)展。
英美文學(xué)論文提綱篇十三
論文語(yǔ)種：中文。
您的研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。
是否有數(shù)據(jù)處理要求：否。
您的國(guó)家：中國(guó)。
您的學(xué)校背景：一般重點(diǎn)。
論文用途：碩士。
是否需要盲審(博士或碩士生有這個(gè)需要)：是。
補(bǔ)充要求和說(shuō)明：
馮夢(mèng)龍“三言”奇遇故事研究。
第一章引言。
第一節(jié)馮夢(mèng)龍及三言著作概述。
第二節(jié)奇遇故事分類研究的價(jià)值。
第二章因果報(bào)應(yīng)類。
第一節(jié)故事類別簡(jiǎn)述。
(一)情節(jié)簡(jiǎn)析。
(二)人物及情節(jié)評(píng)價(jià)。
第二節(jié)條件分析。
(一)客觀條件。
(二)主觀條件。
第三節(jié)創(chuàng)作手法及心理分析。
(一)創(chuàng)作手法分析。
(二)創(chuàng)作心理分析。
第三章色欲考驗(yàn)類。
第一節(jié)故事類別簡(jiǎn)述。
(一)情節(jié)簡(jiǎn)析。
(二)人物及情節(jié)評(píng)價(jià)。
第二節(jié)條件分析。
(一)客觀條件。
1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。
2.文化和價(jià)值觀氛圍。
(二)主觀條件。
1.創(chuàng)作意圖。
2.學(xué)識(shí)積累。
第三節(jié)創(chuàng)作手法及心理分析。
(一)創(chuàng)作手法分析。
(二)創(chuàng)作心理分析。
第四章轉(zhuǎn)世輪回類。
第一節(jié)故事類別簡(jiǎn)述。
(一)情節(jié)簡(jiǎn)析。
(二)人物及情節(jié)評(píng)價(jià)。
第二節(jié)條件分析。
(一)客觀條件。
1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。
2.文化和價(jià)值觀氛圍。
(二)主觀條件。
1.創(chuàng)作意圖。
2.學(xué)識(shí)積累。
第三節(jié)創(chuàng)作手法及心理分析。
(一)創(chuàng)作手法分析。
(二)創(chuàng)作心理分析。
第五章發(fā)跡變泰類。
第一節(jié)故事類別簡(jiǎn)述。
(一)情節(jié)簡(jiǎn)析。
(二)人物及情節(jié)評(píng)價(jià)。
第二節(jié)條件分析。
(一)客觀條件。
1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。
2.文化和價(jià)值觀氛圍。
(二)主觀條件。
1.創(chuàng)作意圖。
2.學(xué)識(shí)積累。
第三節(jié)創(chuàng)作手法及心理分析。
(一)創(chuàng)作手法分析。
(二)創(chuàng)作心理分析。
第六章結(jié)束語(yǔ)。
參考文獻(xiàn)。
英美文學(xué)論文提綱篇十四
百年《孟子》比喻的研究成果。
《孟子》比喻類型與喻體選材。
《孟子》比喻特色。
《孟子》比喻研究的缺憾.
語(yǔ)料的選擇和研究方法。
第2章中國(guó)傳統(tǒng)比喻理論下的《孟子》語(yǔ)用比喻研究.
中國(guó)比喻研究概況.
《孟子》比喻的類型.
詞句類比喻.
篇章類比喻。
《孟子》比喻的特色。
小結(jié).
第3章《孟子》語(yǔ)用認(rèn)知性研究.
認(rèn)知隱喻研究概述.
《孟子》比喻認(rèn)知性研究的切入點(diǎn)—水喻。
《孟子》比喻的兩種認(rèn)知類型.
實(shí)體隱喻.
結(jié)構(gòu)隱喻.
第4章《孟子》比喻的相關(guān)比較.
《孟子》比喻與《莊子》比喻的比較.
思想目的比較.
比喻特色比較.
《孟子》比喻與《韓非子》比喻的比較。
思想目的比較。
比喻特點(diǎn)比較.
小結(jié).
范文二：
第一章流行歌曲與修辭學(xué)。
第一節(jié)作為新的文化表達(dá)方式的流行歌曲。
第二節(jié)流行歌曲的發(fā)展軌跡。
第三節(jié)修辭與修辭學(xué)。
一、古典修辭學(xué)的“說(shuō)服論”
二、新修辭學(xué)的“認(rèn)同說(shuō)”
三、修辭與選擇。
四、修辭與修辭學(xué)。
第四節(jié)流行歌曲與修辭學(xué)。
第二章流行歌曲的文本修辭學(xué)。
第一節(jié)懷舊。
一、流行歌曲的懷舊模式。
二、懷舊作為文本修辭。
三、懷舊對(duì)于當(dāng)代文化的本體論意義.
第二節(jié)愛(ài)情.
第三章流行歌曲的運(yùn)作修辭學(xué).
第一節(jié)明星及明星制。
第二節(jié)演唱會(huì).
第四章流行歌曲:當(dāng)代社會(huì)的文化修辭學(xué)。
第一節(jié)流行音樂(lè)場(chǎng)的形成。
第二節(jié)場(chǎng)內(nèi)部的`分化。
第三節(jié)流行歌曲對(duì)當(dāng)代文化矛盾的修辭表達(dá)。
第五章京劇采茶戲的音韻修辭特色。
第一節(jié)戲曲音韻研究。
第二節(jié)采茶戲五音.
第三節(jié)采茶戲韻轍.
第四節(jié)《毛洪記》選段舞臺(tái)音韻修辭分析.
第五節(jié)采茶戲字音音韻規(guī)律小結(jié)。
范文三：
《文學(xué)言語(yǔ)的美學(xué)構(gòu)建》。
一、文學(xué)語(yǔ)言的修辭學(xué)研究。
二、文學(xué)語(yǔ)言的形式主義研究。
三、文學(xué)語(yǔ)言的生命本體論研究。
四、文學(xué)言語(yǔ)美學(xué)構(gòu)建的研究宗旨----以文學(xué)私有性為例。
第一章“私有之美”----私人感覺(jué)與私人語(yǔ)言。
第一節(jié)維特根斯坦“私人語(yǔ)言”不可能性論證的哲學(xué)目的與論證方法。
第二節(jié)維特根斯坦“私人語(yǔ)言”不可能性論證的實(shí)質(zhì)辨析。
第二章美學(xué)構(gòu)建與個(gè)人化表達(dá).
第一節(jié)私人感覺(jué)的生命本體論意義.
第二節(jié)私人感覺(jué)：文學(xué)言語(yǔ)活動(dòng)的淵藪.
第三節(jié)文學(xué)言語(yǔ)的美學(xué)特征特征：私人感覺(jué)的個(gè)人化表達(dá)。
第三章私人之美與文學(xué)言語(yǔ)。
第四章第一節(jié)文學(xué)言語(yǔ)與生命的內(nèi)在同一性。
第二節(jié)文學(xué)言語(yǔ)的對(duì)話性特征.
第三節(jié)“自我”的完善：私人感覺(jué)個(gè)人化表達(dá)的審美后效.
第五章文學(xué)的突圍：美學(xué)構(gòu)建個(gè)人化表達(dá)的話語(yǔ)衍生。
第一節(jié)“立象盡意”——內(nèi)在情感的自我賦形.
第二節(jié)“言外之意”——內(nèi)在情感私密性的保留.
結(jié)語(yǔ).
英美文學(xué)論文提綱篇十五
本專業(yè)畢業(yè)論文的目的在于全面考查學(xué)生在本科階段在法語(yǔ)讀寫方面的學(xué)習(xí)成果，包括：
1)法語(yǔ)筆語(yǔ)表達(dá)能力：用法語(yǔ)分析、歸納、陳述、論述所選專題內(nèi)容。
2)查閱法文文獻(xiàn)、分析歸納原文資料的調(diào)研能力。
撰寫論文本身是一個(gè)為將來(lái)做科研工作進(jìn)行學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的過(guò)程。
本專業(yè)對(duì)國(guó)際合作辦學(xué)3+1項(xiàng)目(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文的要求不同于單一語(yǔ)言文學(xué)方向論文的要求，根據(jù)培養(yǎng)法語(yǔ)本科+專業(yè)方向的復(fù)合型人才的基本要求，參照法國(guó)商學(xué)院對(duì)商科學(xué)生實(shí)踐性寫作一般規(guī)范，本專業(yè)規(guī)定3+1項(xiàng)目(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文要求用法文撰寫，論文應(yīng)包括以下兩個(gè)部分：
2、一篇小論文或評(píng)論，對(duì)有關(guān)國(guó)際貿(mào)易專題或法國(guó)商科教學(xué)方面的選題進(jìn)行分析、思考和評(píng)論。小論文的撰寫要求如下：
篇幅為a4紙4號(hào)字單倍行距打印稿不少于8頁(yè)。
要求對(duì)選定專題進(jìn)行分析、歸納和論證，提出個(gè)人的見(jiàn)解。
要求有標(biāo)題、引言、正文(至少3個(gè)部分)和結(jié)論。
導(dǎo)師主要由法方教師擔(dān)任，具體安排由法方學(xué)校負(fù)責(zé)。我系教師負(fù)責(zé)論文的最后評(píng)閱和評(píng)審。
2)引用必須合理，符合論證邏輯，但一般不應(yīng)長(zhǎng)篇引用文獻(xiàn);。
3)對(duì)資料中的事實(shí)或觀點(diǎn)，可以根據(jù)論文論證的需要，在說(shuō)明來(lái)源的情況下，用自己的語(yǔ)言進(jìn)行歸納和概括，但所有參考資料均應(yīng)列入文后的“參考文獻(xiàn)”中。
論文要求交稿一式二份，并用3.5寸軟盤上交word格式電子版。
每份論文必須包括下列各頁(yè)：
1)封面(包括題目、作者姓名、年級(jí)、導(dǎo)師姓名、日期等);
2)提綱或目錄(包括各部分的頁(yè)碼);。
4)參考文獻(xiàn)，要求至少列出2份參考文獻(xiàn)，包括：作者、題目、版本、日期等;
5)note;。
6)如有必要可加annexe(附件)。
《中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)之比較》。
批評(píng)不是批評(píng)的目的。
1，1百年輪回;。
1，230年的斷層;。
1，3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識(shí)分子化以及潛革命化;。
1，4當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點(diǎn)、先天不足及其異化;。
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;。
2，2不知不覺(jué)中的狼奶哺育出不完整的人;。
2，3憤怒是當(dāng)代文學(xué)的助產(chǎn)士;。
2，4在欄架前因傷退卻的當(dāng)代文學(xué);。
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;。
3，2對(duì)強(qiáng)權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的殊途同歸;。
4，1十年黃金時(shí)間對(duì)三十年的反動(dòng)的反動(dòng);。
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候。
4，3摸著石頭迷失在路上;。
5，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時(shí)代;。