通過寫心得體會，我們可以更好地記錄和分享自己的學習和人生經(jīng)驗。寫心得體會時，要注意語言簡練、明確，避免含糊不清或啰嗦冗長。以下是小編為大家整理的幾篇典型的心得體會范文，供大家參考。第一篇是關于一次實踐活動的心得體會，通過參與活動，我意識到了自身的不足，提高了自我認識和能力；第二篇是對一本經(jīng)典文學作品的閱讀心得，讀后讓我更深刻地了解了人性的復雜和社會變遷的影響；第三篇是關于個人成長的心得體會，通過反思和總結，我明確了自己的目標和規(guī)劃，并努力朝著理想的方向前進。
哲學與生活的心得體會篇一
有人說哲學就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。下面是本站為大家?guī)淼恼軐W與生活的。
心得體會。
希望可以幫助大家。
克羅齊認為哲學就是精神的自我意識，蘇格拉底曾說過“認識你自己”。只有當心靈轉過身來，直面自己，審視自己時，才會認真思考人在世界上的處境?！拔抑恢酪患?，那就是我一無所知”，這是蘇格拉底哲學的起點。當一個人學會懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時、哲學便出現(xiàn)了。
的純粹抽象而存在。它應當關心人和人的內心，應與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學中不能為人生之謎提供萬應不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡，自覺地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運。他對現(xiàn)實的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個人偏見的認為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導行動的哲學出了錯。
大二時有幸在古典文學老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說：“物理學也分成了各個領域，其中任何一個領域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對知識的渴求”，從而他“學會了識別出那些能導致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認要目標的東西撇開不管。”“當我還是一個相當早熟的少年時，我就已經(jīng)深切地意識到，大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價值的”。
偉大的物理學家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對各種可能性進行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質了，而唯有人的本質是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個什么樣的人。
我就個人而言，我對存在主義哲學比較感興趣，因為它與現(xiàn)實有真實的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作，這些對我有著極其深的影響。
這也是一種選擇，它將決定我人生的價值和意義。生命是不可重復、不可逆轉的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個人，每個人都應創(chuàng)造他自己的道路。”
我對真正意義上的西方哲學了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因為那時我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當作語文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時，默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見恨晚之感?？催^后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
薩特曾說哲學就是一種生活方式。儒家思想強調協(xié)調的人際關系，它并不提倡個體突出，這在中國文學源頭《詩經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個缺少普遍宗教信仰的國家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質，從中是得不到多少內心寧靜的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠也想不通王國維、屈原的自殺。
長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰)等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時的一種簡單負氣。
哲學能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動或迷狂的信仰，而是經(jīng)個體反思后的決定。這是很撼動人心的，很偉大的壯舉?？催^王國維對尼采的介紹，加上王氏獨有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標明確地做事，算計著自己的將來。但我忠于我內心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。要給現(xiàn)在一個意義要靠將來。薩特說這如同打球，未來對球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。
我不喜歡中國臺灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽為是中國臺灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對我來說都沒有價值了，因為它們不再成為我達到目標的手段了。
所以我不相信風水輪流轉，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動才能使人生有希望。
人生的過程應該是痛苦的追求過程。所以尼采對肓目的樂觀不屑一顧。他認為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強者的境界。“吾生也有涯，其知也無涯”，只有意識到個體生命的有限和客觀存在的無限，意識到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會想到應該做點什么，應該抓住點什么。
尼采的哲學從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚的激情，強調以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質。
從古希臘戲劇中我們能體會到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因為思想而變得高貴。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
藝術具有哲學不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術作品越深，返回現(xiàn)實就越顯得艱難。就越會感到孤獨與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。這是個值得思考的問題。藝術呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負責告訴我們“怎么做”，而哲學恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動。
雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實的完成是經(jīng)由宗教、藝術和詩歌中的原初直觀而實現(xiàn)的，這種直觀構成一種獨特的“真理語言”，它在歷史上系統(tǒng)的哲學思維活動，它最早標示出哲學思維的領域，因為它是哲學思維的工具。
一個人只有真正意識到自己活著才真正的活著，而不再是某種機械的工具和肓目的奴役。只有對自己真正有意識，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來，并以清醒的意識賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
也許哲學也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點。
謊言要比純粹的虛無好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個謊言，一座海市蜃樓在支撐他。曾看過一篇小說，女主角在一所不入流的大學念書，但她非常努力，與周圍混日子的同學區(qū)別開來。她拒絕了所有男性的追求，說她有個青梅竹馬的男朋友，在清華等她。她的一個好朋友不慎看了她的。
日記。
知道這個所謂的男朋友并不存在但沒有揭開它。三年后她如愿地考上了清華研究生這在這所學樣不曾有過。她的好朋友到車站送她。叮嚀她第一次到北京人生地不熟出車站后一定要打車去學校不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道你忘了嗎他在清華啊他會來接我的。終于要分開了她們相擁而泣不知淚水為誰而流。
上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開辟自己的道路而不斷努力，使人生成為經(jīng)真正思考過的人生。
一提到馬克思主義哲學，我們這些年輕人不禁想起在校時枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺，通常大家都把它的乏味度提的比高數(shù)還高，數(shù)學題至少還有幾個“書生”(也就是“呆子”)啃的津津有味，而馬列主義noway，noone!
當然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會走出象牙塔，跌進這個復雜、快節(jié)奏的社會，每天在這個充滿金錢、利益的“江湖”中面對各種矛盾、處理各種關系。工作、學習、生活的各種問題接踵而至，疲于應付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會引發(fā)更多的問題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀!透過虛假的外在現(xiàn)象直見本質，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。
其實，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學——確切的說就是我們一直認為最沒實際應用的馬克思主義哲學。
下面我就將自己學習馬克思主義哲學中體會的幾個知識點在生活中的應用作以簡單論述：
一、馬克思主義哲學的辯證思維方式：
有人說哲學就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權衡得失，這就是馬克思主義哲學的辯證思維方式。在你選擇了任意一個方向后，如果特別順利，你就應居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼;如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風景也要漂亮些;倘若沒有哲學的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那?是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復磨去了不少;而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進的速度。
同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關鍵是怎樣調整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動的還是被動的都會多做一些工作，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工;而另一些人則把它看作是一些學習的機會，主動積極的去做，或是把它看作增加對單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機會，試想：人的一生有多少機會去做一些驚天動地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。
生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應用對象。
成語。
中的“塞翁失馬，焉知非?！奔坝⑽闹械摹發(fā)ikeacoin!”(像個硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性)都是這個意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待(也就是一邊充電一邊等待)，而且要從積極的方面看待人或事物。
二、矛盾是事物發(fā)展的動力;。
“矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)!”，可見我們在人生道路上是最怕出現(xiàn)這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。所以我們首先應該正確面對他們，承認“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機會哪?反正我對電腦硬件的知識的了解，都是從解決家里電腦的問題學來的。
在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應該明白，這些矛盾可能會反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關系，“不打不相識”嗎!實際上矛盾的發(fā)展只有三種結果：一方壓倒另一方;雙方同歸于盡;一種新的對立統(tǒng)一關系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關系。
三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面;。
處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個是最重要的、最關鍵的、影響最大的，把所有的時間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個關鍵問題是不是其他的就迎刃而解了哪!或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯誤就行了，完美主義者是最累的。
而一個問題、一個矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關鍵也會事倍功半。比如我們通常會遇到的“工作與學習的矛盾”，而且大家都覺得“越到考試工作越忙!”，分析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時間，所以關鍵就是怎樣在業(yè)余時間上做文章，少睡一會兒、少玩會兒、提高點效率、平時緊張點不就行了嗎?關鍵之關鍵有成了平時要控制自己多學一點兒。另外，辦事要有計劃、合理安排時間就能提高效率。
四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉化中;。
這點大家很容易由市場上的供求關系理解，想想vcd剛出現(xiàn)時，“求”大于“供”，利潤很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉化了。而對于我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時光，等機會真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地無英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎，要知道“學業(yè)才識，不日進，則日退!”
五、量變與質變的關系;。
我對這點的認識是比較深刻的，這也是來自鋼琴的學習，因為我這個人興趣比較廣泛，音樂、美術、英語、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因為小時候沒有機會接觸，總想找個什么機會彌補，后來終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報了名，開始還挺新鮮，可每天最少得練一個小時，真是沒辦法堅持，而且老師說至少的彈兩年才能像點樣子——還得聰穎好學，后來沒倆月我就退學了。之后我就琢磨：學點什么才能又省力見效又快哪?鋼琴得彈兩年;素描、色彩什么的沒兩年也差的多吧;英語就更別說了，這都學了十多年了不還那樣嗎?想來想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時間是很有限的，踏下心來認認真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺上”風光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。
這其實也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過分了就是吝嗇;忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個“度”：對人別太苛刻，那樣會讓人無法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當保護的角色，在困難的時候又沒法得到你應有的支持，當然也不愿和你呆在一起;對自己別太苛刻，那樣活著會很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時候多學一點東西。
六、必然和偶然的關系;。
我們總是抱怨機會太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒有想到偶然中又蘊藏著必然。汪國真說過：“實力就是機會!”的確，只要你有實力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當然能夠辨別出你的與眾不同，領導自然也會將難度一件大于一件的事情交給你處理，機會自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了!
七、實踐與認識的關系。
實踐是認識的源泉，而認識則可以指導實踐，這可以引申到我們面臨的“學習”與“應用”的關系，通常我們在業(yè)余時間學習，都比較辛苦。也許是因為書本上學到的東西真的與實際相差太大，或認為有些科目如“馬克思主義哲學”、“高數(shù)”、“管理學”一類的根本沒有什么實際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學習，單單為了“考”而學。其實按照馬克思主義哲學唯物辨證法的邏輯觀點，研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體，正因為哲學是科學的科學、具有指導一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實際應用的科目，恰恰也是普遍應用在工作生活之中的。
最近，拜讀了傅佩榮先生的《哲學與人生》一書。傅先生用通俗易懂的語言開宗明義的講述了哲學的有關知識，提供了走向哲學的途徑，揭示了中國傳統(tǒng)文化中的人生哲理與人生境界。個人感覺，傅先生微言大義，其主要目的就如同在自序中所講的“哲學脫離人生是空洞的，人生脫離哲學是盲目的。”重點不是普及一點哲學知識，而是引導我們審視自我、發(fā)現(xiàn)自我、改善自我、提高自我。作為蕓蕓眾生中的普通一員，通過閱讀《哲學與人生》，進一步懂得了應該怎樣更好地對待自己的學習、工作和生活。
一要主動學習。在西方流行著一條“知識折舊定律”，即：一個人一年不學習，所擁有的知識會折舊80%。當前是一個信息化的社會，知識不斷更新，新情況、新問題不斷涌現(xiàn)。就我們民航發(fā)展來講，持續(xù)安全、民航強國民航戰(zhàn)略的提出，對民航發(fā)展提出了新任務、新要求、這些任務的探索者、實踐者只能是我們民航人，如果我們不努力學習，不及時更新知識不但不能克服缺點，改進工作，而且必然會被時代所淘汰、所拋棄，失去任職的資格和條件。這就要求我們要把學習當作一種追求、一種愛好、一種生活方式，帶著深厚的感情學，帶著實踐的要求學，使學習變成一種自覺的行動。要注重提高政治理論學習的高度性，不斷提高政治理論素質，以增強工作的原則性、預見性、創(chuàng)造性。要注重提高業(yè)務知識學習的系統(tǒng)性，熟練掌握本職工作所需要的知識和技巧，研究民航發(fā)展的新情況，探討新的方式方法，不斷提工作水平。要采取多種形式提高學習的針對性，綜合運用各種有效學習載體，廣泛開展形式多樣的學習，學習監(jiān)管知識、依法行政知識、安全知識，確保學習成效。
二要快樂工作。工作是人一生最重要的必修課，人每天離不開工作，所以不要把工作當作負擔，而應該快樂工作。能否快樂工作，關鍵取決于心態(tài)。要熱愛自己的工作，善于調整自己的情緒，把取得的每一次成功，當作對自己的獎賞;把自己的每一次挫折，當作一種歷練和考驗，以快樂的心情去完成它。要堅持事業(yè)為上、責任為重、工作為先，用心把簡單的、平凡的工作做扎實、做細致。要善于創(chuàng)新，按照民航上級的要求，結合轄區(qū)實際，不斷創(chuàng)新思維方式、工作理念和思想方法，確保工作成效。工作中要充分發(fā)揮自身的能力，當在工作中自己能力得以發(fā)揮和體現(xiàn)，得到了認可，你就會感到快樂。
三要健康生活。樹立正確的生活觀，以寬容理解的心態(tài)面對家庭和生活，善待親友，真誠待人。要養(yǎng)成良好的生活習慣，強健體魄，注重心理調適，保持內心和諧。要培養(yǎng)健康向上的生活情趣，不斷提高文化素養(yǎng)，脫離低級趣味，克己慎行，防微杜漸。要始終注重小節(jié)，以“螻蟻之穴，潰堤萬里”的憂患之心對待自己的一思一念，以“如履薄冰、如臨深淵”的謹慎之心對待自己的一言一行，“慎始”、“慎微”、“慎獨”、“慎終”，知所守、知所拒，不存偶爾、僥幸之心，永遠保持自己良好的生活本色。四要和諧相處。首先要客觀的認識自己，只有對自己有一個全面客觀地認識，才能和他人和諧相處。所以，既要了解自己的長處和優(yōu)勢，更要了解自己的弱點和不足，勇于自我剖析、自我批評，做到“吾日三省吾身”。要大度容人，學會對人寬厚，要有容人之量。在工作生活中要學會求大同，存小異。對大事、原則問題要一絲不茍，不能讓步，但“不讓步”需講究策略，要千方百計化解分歧達成一致;對小事、非原則問題要糊涂一些，學會讓步，學會忍耐，以誠待人，人以誠待我，營造和諧的氛圍。
說實話我并不認為我是一個思想者，所以我不也不認為我能很透徹的解讀這本書。以下是我對此書發(fā)表的一些愚見和愚感，若有不正之處，只因我知識面寬度不夠，觀者請多見諒。
一張紙上點一個黑點，你問很多人看到了什嗎，大多數(shù)人可能回答的都只是看到黑點，而不是空白的大部分。不是每一個人都是一個思想者，或是哲學家。不是每一個人都能用平和的心態(tài)來看待自己的工作。試想一下，讓一個挑糞工和一個企業(yè)老總對比。就算他能以超脫物外的心態(tài)來看待這種有點大的貧富差距，他的兒子恐怕不會如此。更何況，這樣的挑糞工出現(xiàn)的概率低的無法言明。是否每一個低產(chǎn)階級都能像本書所言“每個人都熱愛自己的崗位。把自己當成社會的一分子，為社會主義的建設獻上一份力，我奉獻，我快樂?！笨峙轮挥猩贁?shù)人能做到這樣，而大多數(shù)人更多是對自己現(xiàn)狀的不滿吧!
本書可以說是滴水藏海，短短200多頁竟然從生活寫到境界，而且其基本內涵都是馬克思主義哲學?？梢娝麑τ隈R克思主義研究之深，見解之廣。以致于讓我覺得我根本沒有資格來討論這本書?？傮w上我是懷著很恭敬的態(tài)度來閱讀這本書的。的確此書的文筆流暢，觀點更是卓越，但是我確實始終無法以平靜的心態(tài)來讀這本書，因為我總是覺得書上的種種美好，與現(xiàn)實的黑的白的紅的相比，總是像夢幻空花一樣遙不可及?；蛟S我只看到前文所說的黑點吧?然而，我想大多數(shù)人也只是有且只看到黑點吧!社會地位的不平等，哪怕有一個人過于突出，就會有一群人心理不平衡，這就是所謂的黑點效應。雖然我很討厭這種心理，但是小小的虛榮心都會讓人產(chǎn)生多多少少的不平衡。只是一種人是通過強大自己接近強者，一種人是敗壞道德?lián)p己更壞人。我相信大多數(shù)人還是傾向于前者的。畢竟人類的道德觀念有了穿越洪荒的積累。社會主義只能無限接近，因為馬哲里的社會主義沒有絕對。就算生產(chǎn)力達到物質和精神都極高的境界，也不會達到絕對的社會主義。有不同就會有矛盾，比如美女不會只有一個人喜歡，有情敵就會有競爭，有競爭就會有矛盾，有矛盾就會不和諧?？赡軙腥苏f可以公平競爭呢?兩個人可以，一堆人呢?當然我說的可能也許是一定陷入極左主義了。再次重復馬克思主義的正確性是不可否認的，可以說是當代哲學中最實際的。
但是，共產(chǎn)主義的歷程很長很長，路漫漫其修遠兮，馬哲思想與腳踏實地的踐行，絕容不得一點冒進?？瓷鐣乃季S形態(tài)，應從生產(chǎn)力水平分析，而不應該空談理論?，F(xiàn)在中國是有很多不和諧的地方，但其根本原因是生產(chǎn)力造成的，其根基很難撼動。沒有生產(chǎn)力支持的經(jīng)濟是不健全的。
以上講的比較宏觀，這本書很大一部分談了哲學與人生境界的關系。當然此處的哲學指的是馬克思主義哲學。在作者的認識里，人生境界很大程度上取決于哲學。作者也在書中指出學了哲學以后，人們的胸襟會變得更加寬廣，看問題也會看的更加的高遠。的確;哲學是一門智慧的學問。學習哲學確實可以拓寬和改變看問題的視角，所謂站的高，看得遠。只有在思想上站得高，才能在視角里看得遠。
哲學與生活的心得體會篇二
5月18日，在哲學社會科學工作座談會上，發(fā)表了重要講話。新華社全文發(fā)表了這個講話，讓老百姓得以獲知國家對哲學和社會科學領域的工作，是怎么看的。我認真閱讀了全文后，頗有心得，不敢獨樂，愿與大家分享。先引用習總的以下這兩段重要講話：
“面對新形勢新要求，我國哲學社會科學領域還存在一些亟待解決的問題。比如，哲學社會科學發(fā)展戰(zhàn)略還不十分明確，學科體系、學術體系、話語體系建設水平總體不高，學術原創(chuàng)能力還不強;哲學社會科學訓練培養(yǎng)教育體系不健全，學術評價體系不夠科學，管理體制和運行機制還不完善;人才隊伍總體素質亟待提高，學風方面問題還比較突出，等等?？偟目?，我國哲學社會科學還處于有數(shù)量缺質量、有專家缺大師的狀況，作用沒有充分發(fā)揮出來。改變這個狀況，需要廣大哲學社會科學工作者加倍努力，不斷在解決影響我國哲學社會科學發(fā)展的突出問題上取得明顯進展。
歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發(fā)展的時代。當代中國正經(jīng)歷著我國歷最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。我們不能辜負了這個時代。自古以來，我國知識分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命?！?BR> 很顯然，相對于自然科學技術和經(jīng)濟建設領域，我國哲學與社會科學領域在改革開放以來是乏善可陳的。根據(jù)以上所引用的習的話來說，可以概括為戰(zhàn)略不明確、水平總體不高，原創(chuàng)能力不強，體系不健全，評價不夠科學、機制不完善，人才隊伍素質極待提高。以上所列舉的這么多問題，哪怕是一兩條，都足以令從事這個領域工作的學者們汗顏，何況有七八條之多，難怪習總用了兩個“極”字，也就是“極待解決”和“極待提高”。我不是社會科學工作者，是一個關心哲學與社會科學的科技工作者，我讀到這些講話，都很臉紅，感到?jīng)]有為大變革時代，做一點力所能及的社會科學理論工作，片面地理解了“科技是第一生產(chǎn)力”的觀點。忽視了哲學與社會科學領域在引領社會發(fā)展中的重要作用。這也是我要問為什么的原因。
為什么會出現(xiàn)極待解決的這些問題?這是學界片面理解一切以經(jīng)濟建設中心和社會急功近利之風也刮到社會科學領域的結果。與之相似的還有歷史學等文科領域，戲說歷史和歪曲歷史者大行其道、發(fā)財致富，而埋頭故紙堆做學問者，連發(fā)表一篇論文都難。更不談職稱評定之類的困惑。可喜的是這些正在開始改變，只要有了頂層設計，這方面的問題改正起來會比較容易。戰(zhàn)略確定了，評價體系科學了，潛心和專心于學術的人多了，事情就好辦了。但是，導致這些問題的另一個方面的原因，就不是那么容易糾正了，或者說正是需要針對這個方面的原因展開討論和辯論，才有可能產(chǎn)生出新的思想。這就是哲學和社會科學領域守舊與出偏的問題。這兩方面的問題導致思想混亂，莫衷一是。從守舊的角度，往往將學術問題都當做政治問題，將馬克思主義當做教條，當成思想禁區(qū)，不能討論、也不需要發(fā)展。由于這種思想方法脫離實際，因而不得人心，令人們遠離馬克思主義，甚至更容易接受馬克思主義已經(jīng)過時的思潮。從出偏的角度，就是言必稱西方，將資本主義價值觀當做普世的世界觀，從而只能是重復西方人文主義的思想體系和思潮，并無新意，卻又誤導現(xiàn)代青年。這兩方面的思潮指向的是同一個結果，那就是馬克思主義、共產(chǎn)主義都是過時了的，不適合現(xiàn)代社會的東西。要糾正這種思潮確實需要“一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命。”
那么，要怎么做才能擔負起歷史賦予的光榮使命呢?只有創(chuàng)新這條路可走。包括體制創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。在舊體制內用舊的思維肯定是不行的?，F(xiàn)在的哲學與社會科學體系是學閥制，發(fā)表什么和不發(fā)表什么都要層層審批，且只能是守舊或出偏(絕不是創(chuàng)新!)的東西，才有可能發(fā)表。因此，要改變的第一條，就是廣開言路，讓非體制的人士，工、農、兵、學、商都能發(fā)言，發(fā)表見解。不只是那些個“社會主義科學院”的事。理論創(chuàng)新就是要允許不同觀點和思想的討論和交流，不要用保守的“政治”的眼光看待學術問題。有關馬克思主義研究的新觀點和新思維，都應該可以發(fā)表，而不應該加以阻止。這方面雖然組織出版了一些當代馬克思主義思潮的譯著，包括所謂“后馬克思時代”的著作，但有中國特色的中國人自己從事馬克思主義在當代中國的研究的作品則很少能看到，不是沒有，是民間的這類作品沒有辦法進入“主渠道”。因此，要鼓勵民間人士也能申請到社科基金支持，出版有水平的理論著作。
17日上午在京主持召開哲學社會科學工作座談會并發(fā)表重要講話。他強調，一個沒有發(fā)達的自然科學的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學社會科學的國家也不可能走在世界前列。堅持和發(fā)展中國特色社會主義，哲學社會科學具有不可替代的重要地位，哲學社會科學工作者具有不可替代的重要作用。堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須高度重視哲學社會科學，結合中國特色社會主義偉大實踐，加快構建中國特色哲學社會科學。
中共中央政治局、中央書記處書記劉云山出席座談會。
座談會上，中國社科院研究員汝信、北京大學國家發(fā)展研究院教授林毅夫、中國社科院馬克思主義研究院研究員鐘君、敦煌研究院研究員樊錦詩、復旦大學中國研究院教授張維為、北京師范大學文學院教授康震、中國政法大學教授馬懷德、武漢大學馬克思主義學院教授沈壯海、國防大學戰(zhàn)略研究所教授金一南、中國人民大學重陽金融研究院研究員王文先后發(fā)言。他們分別介紹了哲學、經(jīng)濟學、科學社會主義、歷史學、政治學、文學、法學、馬克思主義理論、軍事學等學科和領域的研究進展，并就如何推動哲學社會科學工作創(chuàng)新發(fā)展提出了意見和建議。
認真聽取大家發(fā)言，不時就有關話題同學者們深入討論。大家發(fā)言后，發(fā)表了重要講話。他首先表示，發(fā)言的同志講得很好，很多是真知灼見、肺腑之言，聽了很受啟發(fā)。他向全國廣大哲學社會科學工作者致以誠摯的問候。
強調，觀察當代中國哲學社會科學，需要有一個寬廣的視角，需要放到世界和我國發(fā)展大歷史中去看。人類社會每一次重大躍進，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學社會科學的知識變革和思想先導?，F(xiàn)在，我國哲學社會科學學科體系不斷健全，研究隊伍不斷壯大，研究水平和創(chuàng)新能力不斷提高，馬克思主義理論研究和建設工程取得豐碩成果。廣大哲學社會科學工作者堅持以馬克思主義為指導，深入研究和回答我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實踐問題，推出一大批重要學術成果，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義作出了重大貢獻。
指出，新形勢下，我國哲學社會科學地位更加重要、任務更加繁重。歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發(fā)展的時代。當代中國正經(jīng)歷著我國歷最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命。
強調，堅持以馬克思主義為指導，是當代中國哲學社會科學區(qū)別于其他哲學社會科學的根本標志，必須旗幟鮮明加以堅持。我國哲學社會科學的一項重要任務就是繼續(xù)推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義。我國廣大哲學社會科學工作者要自覺堅持以馬克思主義為指導，自覺把中國特色社會主義理論體系貫穿研究和教學全過程，轉化為清醒的理論自覺、堅定的政治信念、科學的思維方法。
指出，堅持以馬克思主義為指導，首先要解決真懂真信的問題，核心要解決好為什么人的問題，最終要落實到怎么用上來。我國哲學社會科學要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導向。脫離了人民，哲學社會科學就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力。我國廣大哲學社會科學工作者要堅持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點，樹立為人民做學問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實踐創(chuàng)造，自覺把個人學術追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗的研究成果。馬克思主義是隨著時代、實踐、科學發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結束真理，而是開辟了通向真理的道路。把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結合新的實踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機活力的奧妙所在。
強調，要加快構建中國特色哲學社會科學，按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來的思路，著力構建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派。
指出，構建中國特色哲學社會科學，一是要體現(xiàn)繼承性、民族性。要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國外哲學社會科學的資源，堅持不忘本來、吸收外來、面向未來。堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。二是要體現(xiàn)原創(chuàng)性、時代性。我們的哲學社會科學有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。只有以我國實際為研究起點，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點，構建具有自身特質的學科體系、學術體系、話語體系，我國哲學社會科學才能形成自己的特色和優(yōu)勢。我國哲學社會科學應該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構建新理論，加強對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設實踐經(jīng)驗的系統(tǒng)總結，加強對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設等領域的分析研究，加強對黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實踐。三是要體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。中國特色哲學社會科學應該涵蓋歷史、經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、軍事、黨建等各領域，囊括傳統(tǒng)學科、新興學科、前沿學科、交叉學科、冷門學科等諸多學科，不斷推進學科體系、學術體系、話語體系建設和創(chuàng)新，努力構建一個全方位、全領域、全要素的哲學社會科學體系。要抓好教材體系建設，形成適應中國特色社會主義發(fā)展要求、立足國際學術前沿、門類齊全的哲學社會科學教材體系。
強調，構建中國特色哲學社會科學是一個系統(tǒng)工程，是一項極其繁重的任務，要加強頂層設計，統(tǒng)籌各方面力量協(xié)同推進。
指出，加強和改善黨對哲學社會科學工作的領導，是繁榮發(fā)展我國哲學社會科學事業(yè)的根本保證。各級黨委要把哲學社會科學工作納入重要議事日程，加強政治領導和工作指導，一手抓繁榮發(fā)展、一手抓引導管理。各級領導干部特別是主要負責同志，既要有比較豐富的自然科學知識，又要有比較豐富的社會科學知識，以不斷提高決策和領導水平。要加強中國特色新型智庫建設，建立健全決策咨詢制度。
強調，哲學社會科學領域是知識分子密集的地方，要把這支隊伍關心好、培養(yǎng)好、使用好，讓廣大哲學社會科學工作者成為先進思想的倡導者、學術研究的開拓者、社會風尚的引領者、黨執(zhí)政的堅定支持者。要實施以育人育才為中心的哲學社會科學整體發(fā)展戰(zhàn)略，構筑學生、學術、學科一體的綜合發(fā)展體系。要實施哲學社會科學人才工程，著力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、集聚一批有深厚馬克思主義理論素養(yǎng)、學貫中西的思想家和理論家，一批理論功底扎實、勇于開拓創(chuàng)新的學科帶頭人，一批年富力強、銳意進取的中青年學術骨干，構建種類齊全、梯隊銜接的哲學社會科學人才體系。要認真貫徹黨的知識分子政策，做到政治上充分信任、思想上主動引導、工作上創(chuàng)造條件、生活上關心照顧。領導干部要主動同專家學者打交道、交朋友，多聽取他們的意見和建議。要加強哲學社會科學優(yōu)秀人才使用，讓德才兼?zhèn)涞娜瞬旁谥匾獚徫簧习l(fā)揮作用。
指出，要提倡理論創(chuàng)新和知識創(chuàng)新，鼓勵大膽探索，開展平等、健康、活潑和充分說理的學術爭鳴，活躍學術空氣。要大力弘揚優(yōu)良學風，推動形成崇尚精品、嚴謹治學、注重誠信、講求責任的優(yōu)良學風，營造風清氣正、互學互鑒、積極向上的學術生態(tài)。廣大哲學社會科學工作者要立志做大學問、做真學問，嚴肅對待學術研究的社會效果，以深厚的學識修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領風氣，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實現(xiàn)價值。
哲學與生活的心得體會篇三
克羅齊認為哲學就是精神的自我意識，蘇格拉底曾說過“認識你自己”。只有當心靈轉過身來，直面自己，審視自己時，才會認真思考人在世界上的處境?！拔抑恢酪患?，那就是我一無所知”，這是蘇格拉底哲學的起點。當一個人學會懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時、哲學便出現(xiàn)了。
的純粹抽象而存在。它應當關心人和人的內心，應與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學中不能為人生之謎提供萬應不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡，自覺地鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運。他對現(xiàn)實的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個人偏見的認為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導行動的哲學出了錯。
大二時有幸在古典文學老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說：“物理學也分成了各個領域，其中任何一個領域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對知識的渴求”，從而他“學會了識別出那些能導致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認要目標的東西撇開不管?！薄爱斘疫€是一個相當早熟的少年時，我就已經(jīng)深切地意識到，大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價值的”。
偉大的物理學家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對各種可能性進行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質了，而唯有人的本質是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個什么樣的人。
我就個人而言，我對存在主義哲學比較感興趣，因為它與現(xiàn)實有真實的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作，這些對我有著極其深的影響。
這也是一種選擇，它將決定我人生的價值和意義。生命是不可重復、不可逆轉的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個人，每個人都應創(chuàng)造他自己的道路?！?BR> 我對真正意義上的西方哲學了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因為那時我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當作語文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時，默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見恨晚之感?？催^后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
薩特曾說哲學就是一種生活方式。儒家思想強調協(xié)調的人際關系，它并不提倡個體突出，這在中國文學源頭《詩經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個缺少普遍宗教信仰的國家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質，從中是得不到多少內心寧靜的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠也想不通王國維、屈原的自殺。
長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰)等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時的一種簡單負氣。
哲學能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動或迷狂的信仰，而是經(jīng)個體反思后的決定。這是很撼動人心的，很偉大的壯舉。看過王國維對尼采的介紹，加上王氏獨有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標明確地做事，算計著自己的將來。但我忠于我內心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。要給現(xiàn)在一個意義要靠將來。薩特說這如同打球，未來對球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。
我不喜歡臺灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽為是臺灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對我來說都沒有價值了，因為它們不再成為我達到目標的手段了。
所以我不相信風水輪流轉，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動才能使人生有希望。
人生的過程應該是痛苦的追求過程。所以尼采對肓目的樂觀不屑一顧。他認為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強者的境界?！拔嵘灿醒?，其知也無涯”，只有意識到個體生命的有限和客觀存在的無限，意識到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會想到應該做點什么，應該抓住點什么。
尼采的哲學從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚的激情，強調以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質。
從古希臘戲劇中我們能體會到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因為思想而變得高貴。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
藝術具有哲學不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術作品越深，返回現(xiàn)實就越顯得艱難。就越會感到孤獨與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。這是個值得思考的問題。藝術呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負責告訴我們“怎么做”，而哲學恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動。
雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實的完成是經(jīng)由宗教、藝術和詩歌中的原初直觀而實現(xiàn)的，這種直觀構成一種獨特的“真理語言”，它在歷史上系統(tǒng)的哲學思維活動，它最早標示出哲學思維的領域，因為它是哲學思維的工具。
一個人只有真正意識到自己活著才真正的活著，而不再是某種機械的工具和肓目的奴役。只有對自己真正有意識，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來，并以清醒的意識賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
也許哲學也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點。
哲學與生活的心得體會篇四
歷史是人類發(fā)展進程中不可或缺的一部分，它記錄了我們的過去，同時也給我們指明未來的方向。在現(xiàn)代社會，人們更加重視歷史的學習與研究。最近，我有幸參加了一場關于“歷史與生活”的講座，在講座中，我深深感受到了歷史與生活的緊密聯(lián)系，今天我將分享我對這場講座的心得體會。
第一段：打開歷史之門。
講座一開始，講者便用激情洋溢的語言描述了歷史的重要性以及為什么我們要學習歷史。他說：“歷史是我們前人留下的珍貴財富，它如同一扇時光之門，讓我們得以窺見過去的風云，從而更好地理解現(xiàn)在和未來。”聽到這里，我意識到我們不能忽視歷史的重要性，因為只有了解過去，我們才能更好地把握現(xiàn)在，預測未來。在講座的這一部分，我對歷史的認識有了更加深入的理解，并且產(chǎn)生了強烈的學習歷史的決心。
第二段：歷史的生活化。
在接下來的講座中，講者講述了許多歷史事件并與我們的生活進行了關聯(lián)。他通過講述古代國家的崛起和滅亡，詮釋了個人與國家之間的相互影響。他告訴我們：“歷史并不是與我們無關的陳年舊事，它能啟迪我們個人生活，讓我們認清自身的過去與未來?！边@讓我憶起自己在過去的經(jīng)歷中犯下的錯誤。我明白了只有把過去的教訓轉化為自身提升的力量，才能更好地改變現(xiàn)狀、掌握命運。歷史的生活化使我對自己的人生產(chǎn)生了更大的意義和責任感。
第三段：歷史的不可逆轉性。
在講座的另一部分，講者向我們講述了歷史的不可逆轉性。講者以兩個世紀前船只殖民的歷史為例，告訴我們：“歷史的腳步不會倒退，它只會朝前的方向。”這使我想起古人的云：“昨日種種死，今日種種生，明日何其多！”，每一天都是歷史中的新篇章，我們無法改變過去，但可以改變未來。聽完這段話，我不禁觸動內心的思考，開始反思自己過去的選擇，并時刻提醒自己要珍惜每一天，為明天的歷史留下美好的足跡。
講座的最后，講者談到了歷史的共同體。他說：“歷史連接過去、現(xiàn)在和未來，沒有任何一個人可以抹去我們共同的過去，也無法摧毀我們共同的未來。”他強調了歷史的共同性，讓我意識到我們每個人都是歷史的一部分，我們應當積極地參與到歷史之中，并做出對社會有益的貢獻。這讓我重新思考了自己的行動對歷史的影響，更加重視與他人的合作，為創(chuàng)造更好的明天共同努力。
結尾：
通過這場講座，我對歷史與生活的緊密聯(lián)系有了更加深刻的認識。我認識到歷史不僅是過去的記憶，也是我們未來的指南。歷史告訴我們過去的錯誤，啟迪著我們的生活，而我們每個人都是歷史中不可或缺的一部分。因此，我們應當積極學習歷史，借鑒歷史的經(jīng)驗，并將之應用于當前和未來的生活中。只有這樣，我們才能更好地成長、改變和創(chuàng)造美好的未來。
哲學與生活的心得體會篇五
克羅齊認為哲學就是精神的自我意識，蘇格拉底曾說過“認識你自己”。只有當心靈轉過身來，直面自己，審視自己時，才會認真思考人在世界上的處境?！拔抑恢酪患?，那就是我一無所知”，這是蘇格拉底哲學的起點。當一個人學會懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時、哲學便出現(xiàn)了。
的純粹抽象而存在。它應當關心人和人的內心，應與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學中不能為人生之謎提供萬應不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡，自覺地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運。他對現(xiàn)實的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個人偏見的認為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導行動的哲學出了錯。
大二時有幸在古典文學老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說：“物理學也分成了各個領域，其中任何一個領域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對知識的渴求”，從而他“學會了識別出那些能導致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認要目標的東西撇開不管?！薄爱斘疫€是一個相當早熟的少年時，我就已經(jīng)深切地意識到，大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價值的”。
偉大的物理學家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對各種可能性進行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質了，而唯有人的本質是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個什么樣的人。
我就個人而言，我對存在主義哲學比較感興趣，因為它與現(xiàn)實有真實的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作，這些對我有著極其深的影響。
這也是一種選擇，它將決定我人生的價值和意義。生命是不可重復、不可逆轉的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個人，每個人都應創(chuàng)造他自己的道路。”
我對真正意義上的西方哲學了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因為那時我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當作語文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時，默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見恨晚之感?？催^后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
薩特曾說哲學就是一種生活方式。儒家思想強調協(xié)調的人際關系，它并不提倡個體突出，這在中國文學源頭《詩經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個缺少普遍宗教信仰的國家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質，從中是得不到多少內心寧靜的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠也想不通王國維、屈原的自殺。
長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰)等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時的一種簡單負氣。
哲學能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動或迷狂的信仰，而是經(jīng)個體反思后的決定。這是很撼動人心的，很偉大的壯舉?？催^王國維對尼采的介紹，加上王氏獨有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標明確地做事，算計著自己的將來。但我忠于我內心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。要給現(xiàn)在一個意義要靠將來。薩特說這如同打球，未來對球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。
我不喜歡中國臺灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽為是中國臺灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對我來說都沒有價值了，因為它們不再成為我達到目標的手段了。
所以我不相信風水輪流轉，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動才能使人生有希望。
人生的過程應該是痛苦的追求過程。所以尼采對肓目的樂觀不屑一顧。他認為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強者的境界?！拔嵘灿醒模渲矡o涯”，只有意識到個體生命的有限和客觀存在的無限，意識到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會想到應該做點什么，應該抓住點什么。
尼采的哲學從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚的激情，強調以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質。
從古希臘戲劇中我們能體會到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因為思想而變得高貴。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
藝術具有哲學不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術作品越深，返回現(xiàn)實就越顯得艱難。就越會感到孤獨與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。這是個值得思考的問題。藝術呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負責告訴我們“怎么做”，而哲學恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動。
雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實的完成是經(jīng)由宗教、藝術和詩歌中的原初直觀而實現(xiàn)的，這種直觀構成一種獨特的“真理語言”，它在歷系統(tǒng)的哲學思維活動，它最早標示出哲學思維的領域，因為它是哲學思維的工具。
一個人只有真正意識到自己活著才真正的活著，而不再是某種機械的工具和肓目的奴役。只有對自己真正有意識，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來，并以清醒的意識賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
也許哲學也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人的優(yōu)點。
謊言要比純粹的虛無好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個謊言，一座海市蜃樓在支撐他。曾看過一篇小說，女主角在一所不入流的大學念書，但她非常努力，與周圍混日子的同學區(qū)別開來。她拒絕了所有男性的追求，說她有個青梅竹馬的男朋友，在清華等她。她的一個好朋友不慎看了她的。
日記。
知道這個所謂的男朋友并不存在但沒有揭開它。三年后她如愿地考上了清華研究生這在這所學樣不曾有過。她的好朋友到車站送她。叮嚀她第一次到北京人生地不熟出車站后一定要打車去學校不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道你忘了嗎他在清華啊他會來接我的。終于要分開了她們相擁而泣不知淚水為誰而流。
上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開辟自己的道路而不斷努力，使人生成為經(jīng)真正思考過的人生。
最近，拜讀了傅佩榮先生的《哲學與人生》一書。傅先生用通俗易懂的語言開宗明義的講述了哲學的有關知識，提供了走向哲學的途徑，揭示了中國傳統(tǒng)文化中的人生哲理與人生境界。個人感覺，傅先生微言大義，其主要目的就如同在自序中所講的“哲學脫離人生是空洞的，人生脫離哲學是盲目的?！敝攸c不是普及一點哲學知識，而是引導我們審視自我、發(fā)現(xiàn)自我、改善自我、提高自我。作為蕓蕓眾生中的普通一員，通過閱讀《哲學與人生》，進一步懂得了應該怎樣更好地對待自己的學習、工作和生活。
一要主動學習。在西方流行著一條“知識折舊定律”，即：一個人一年不學習，所擁有的知識會折舊80%。當前是一個信息化的社會，知識不斷更新，新情況、新問題不斷涌現(xiàn)。就我們民航發(fā)展來講，持續(xù)安全、民航強國民航戰(zhàn)略的提出，對民航發(fā)展提出了新任務、新要求、這些任務的探索者、實踐者只能是我們民航人，如果我們不努力學習，不及時更新知識不但不能克服缺點，改進工作，而且必然會被時代所淘汰、所拋棄，失去任職的資格和條件。這就要求我們要把學習當作一種追求、一種愛好、一種生活方式，帶著深厚的感情學，帶著實踐的要求學，使學習變成一種自覺的行動。要注重提高政治理論學習的高度性，不斷提高政治理論素質，以增強工作的原則性、預見性、創(chuàng)造性。要注重提高業(yè)務知識學習的系統(tǒng)性，熟練掌握本職工作所需要的知識和技巧，研究民航發(fā)展的新情況，探討新的方式方法，不斷提工作水平。要采取多種形式提高學習的針對性，綜合運用各種有效學習載體，廣泛開展形式多樣的學習，學習監(jiān)管知識、依法行政知識、安全知識，確保學習成效。
二要快樂工作。工作是人一生最重要的必修課，人每天離不開工作，所以不要把工作當作負擔，而應該快樂工作。能否快樂工作，關鍵取決于心態(tài)。要熱愛自己的工作，善于調整自己的情緒，把取得的每一次成功，當作對自己的獎賞;把自己的每一次挫折，當作一種歷練和考驗，以快樂的心情去完成它。要堅持事業(yè)為上、責任為重、工作為先，用心把簡單的、平凡的工作做扎實、做細致。要善于創(chuàng)新，按照民航上級的要求，結合轄區(qū)實際，不斷創(chuàng)新思維方式、工作理念和思想方法，確保工作成效。工作中要充分發(fā)揮自身的能力，當在工作中自己能力得以發(fā)揮和體現(xiàn)，得到了認可，你就會感到快樂。
三要健康生活。樹立正確的生活觀，以寬容理解的心態(tài)面對家庭和生活，善待親友，真誠待人。要養(yǎng)成良好的生活習慣，強健體魄，注重心理調適，保持內心和諧。要培養(yǎng)健康向上的生活情趣，不斷提高文化素養(yǎng)，脫離低級趣味，克己慎行，防微杜漸。要始終注重小節(jié)，以“螻蟻之穴，潰堤萬里”的憂患之心對待自己的一思一念，以“如履薄冰、如臨深淵”的謹慎之心對待自己的一言一行，“慎始”、“慎微”、“慎獨”、“慎終”，知所守、知所拒，不存偶爾、僥幸之心，永遠保持自己良好的生活本色。四要和諧相處。首先要客觀的認識自己，只有對自己有一個全面客觀地認識，才能和他人和諧相處。所以，既要了解自己的長處和優(yōu)勢，更要了解自己的弱點和不足，勇于自我剖析、自我批評，做到“吾日三省吾身”。要大度容人，學會對人寬厚，要有容人之量。在工作生活中要學會求大同，存小異。對大事、原則問題要一絲不茍，不能讓步，但“不讓步”需講究策略，要千方百計化解分歧達成一致;對小事、非原則問題要糊涂一些，學會讓步，學會忍耐，以誠待人，人以誠待我，營造和諧的氛圍。
哲學與生活的心得體會篇六
初中是人生中很重要的一個階段。在這三年的時間里，我經(jīng)歷了許多有趣的事情，也學到了很多有用的知識。通過這段時間的學習與生活，我有許多心得體會，下面我將從學習態(tài)度、時間管理、團隊合作、興趣發(fā)展以及生活規(guī)律等方面進行總結。
首先，學習態(tài)度是非常重要的。在初中學習中，我們需要樹立正確的學習態(tài)度，這樣才能更好地提高自己的成績。我發(fā)現(xiàn)，積極主動地學習是最有效的方式。老師上課時，我要專心聽講，做好筆記；課后我要及時復習，弄懂自己不明白的知識點。同時，我還要勤奮刻苦地完成作業(yè)，積極參加各種學習活動，提高自己的綜合素質。只有擁有良好的學習態(tài)度，才能取得好的學習效果。
其次，時間管理也是至關重要的。初中生活非常忙碌，除了上課外，還有很多作業(yè)和活動。如果沒有良好的時間管理能力，就很容易陷入時間緊張的困境。為了能夠充分利用時間，我會制定每天的學習計劃，并嚴格按照計劃執(zhí)行。我會合理安排時間，避免拖延和浪費時間，以提高學習效率。在有限的時間內完成任務，我也會留出一些時間進行放松和休息，保持身心的健康。通過時間管理，我學會了高效利用時間，提高了自己的學習效果。
第三，團隊合作能力是一個人發(fā)展中不可忽視的重要方面。在初中里，我們需要和同學們一起完成各種任務。我發(fā)現(xiàn)，和其他同學一起合作可以取得更好的成果。在團隊中，我會尊重每個人的意見，積極參與組織活動，與大家共同努力，實現(xiàn)我們的目標。通過團隊合作，我學會了與人合作的技巧，增強了自己的溝通能力和團隊意識。這對我未來的發(fā)展將有很大的幫助。
第四，培養(yǎng)自己的興趣愛好也是非常重要的。初中課程繁重，我們常常感到壓力很大。而擁有一個自己喜歡的興趣愛好可以讓我們放松心情，充電注活力。我喜歡閱讀，因此我會利用課余時間看一些自己喜歡的書籍。通過閱讀，我不僅擴大了自己的知識面，還培養(yǎng)了良好的品味和文化素養(yǎng)。每當遇到困難時，我會通過閱讀找到答案和解決方法。因此，我鼓勵每一個同學培養(yǎng)自己的興趣愛好，讓它成為你們人生中的一股動力。
最后，要養(yǎng)成良好的生活習慣和規(guī)律也是非常重要的。初中學習壓力大，生活習慣好的同學更容易適應學習。我會養(yǎng)成按時睡覺、起床的習慣，保證每天有充足的休息時間。我還會每天保持適當?shù)倪\動量，注意飲食均衡。這些良好的生活習慣，不僅有利于身體健康，還能夠提高學習效果。因此，我希望每一位同學都能夠養(yǎng)成良好的生活規(guī)律，保持健康的身心狀態(tài)。
總而言之，初中學習與生活給我留下了許多寶貴的經(jīng)驗和教訓。通過這段時間的學習與生活，我明白了學習態(tài)度、時間管理、團隊合作、興趣發(fā)展以及生活規(guī)律的重要性。只有在將這些經(jīng)驗轉化為行動的過程中，我們才能不斷提升自己，走向更高的成就。無論是在初中還是以后的生活中，我都會牢記這些心得體會，為自己的成長努力奮斗。相信通過不懈的努力，我會取得更好的成績，實現(xiàn)更大的夢想。
哲學與生活的心得體會篇七
說實話我并不認為我是一個思想者，所以我不也不認為我能很透徹的解讀這本書。以下是我對此書發(fā)表的一些愚見和愚感，若有不正之處，只因我知識面寬度不夠，觀者請多見諒。
一張紙上點一個黑點，你問很多人看到了什嗎，大多數(shù)人可能回答的都只是看到黑點，而不是空白的大部分。不是每一個人都是一個思想者，或是哲學家。不是每一個人都能用平和的心態(tài)來看待自己的工作。試想一下，讓一個挑糞工和一個企業(yè)老總對比。就算他能以超脫物外的心態(tài)來看待這種有點大的貧富差距，他的兒子恐怕不會如此。更何況，這樣的挑糞工出現(xiàn)的概率低的無法言明。是否每一個低產(chǎn)階級都能像本書所言“每個人都熱愛自己的崗位。把自己當成社會的一分子，為社會主義的建設獻上一份力，我奉獻，我快樂?！笨峙轮挥猩贁?shù)人能做到這樣，而大多數(shù)人更多是對自己現(xiàn)狀的不滿吧!
本書可以說是滴水藏海，短短200多頁竟然從生活寫到境界，而且其基本內涵都是馬克思主義哲學?？梢娝麑τ隈R克思主義研究之深，見解之廣。以致于讓我覺得我根本沒有資格來討論這本書?？傮w上我是懷著很恭敬的態(tài)度來閱讀這本書的。的確此書的文筆流暢，觀點更是卓越，但是我確實始終無法以平靜的心態(tài)來讀這本書，因為我總是覺得書上的種種美好，與現(xiàn)實的黑的白的紅的相比，總是像夢幻空花一樣遙不可及?；蛟S我只看到前文所說的黑點吧?然而，我想大多數(shù)人也只是有且只看到黑點吧!社會地位的不平等，哪怕有一個人過于突出，就會有一群人心理不平衡，這就是所謂的黑點效應。雖然我很討厭這種心理，但是小小的虛榮心都會讓人產(chǎn)生多多少少的不平衡。只是一種人是通過強大自己接近強者，一種人是敗壞道德?lián)p己更壞人。我相信大多數(shù)人還是傾向于前者的。畢竟人類的道德觀念有了穿越洪荒的積累。社會主義只能無限接近，因為馬哲里的社會主義沒有絕對。就算生產(chǎn)力達到物質和精神都極高的境界，也不會達到絕對的社會主義。有不同就會有矛盾，比如美女不會只有一個人喜歡，有情敵就會有競爭，有競爭就會有矛盾，有矛盾就會不和諧?？赡軙腥苏f可以公平競爭呢?兩個人可以，一堆人呢?當然我說的可能也許是一定陷入極左主義了。再次重復馬克思主義的正確性是不可否認的，可以說是當代哲學中最實際的。
但是，共產(chǎn)主義的歷程很長很長，路漫漫其修遠兮，馬哲思想與腳踏實地的踐行，絕容不得一點冒進。看社會的思維形態(tài)，應從生產(chǎn)力水平分析，而不應該空談理論?，F(xiàn)在中國是有很多不和諧的地方，但其根本原因是生產(chǎn)力造成的，其根基很難撼動。沒有生產(chǎn)力支持的經(jīng)濟是不健全的。
以上講的比較宏觀，這本書很大一部分談了哲學與人生境界的關系。當然此處的哲學指的是馬克思主義哲學。在作者的認識里，人生境界很大程度上取決于哲學。作者也在書中指出學了哲學以后，人們的胸襟會變得更加寬廣，看問題也會看的更加的高遠。的確;哲學是一門智慧的學問。學習哲學確實可以拓寬和改變看問題的視角，所謂站的高，看得遠。只有在思想上站得高，才能在視角里看得遠。
哲學與生活的心得體會篇八
初中三年，是每個人成長的重要階段。在這里，我們度過了忙碌而充實的學習生活，也經(jīng)歷了許多的困惑與迷茫。下面我將結合自己的親身經(jīng)歷，談談我對初中學習與生活的心得體會。
初中生活是一段獨特的歷程，它不僅是學習的過程，更是我們逐漸成長的關鍵階段。首先，初中課程的學習使我受益匪淺。在這段時間中，我們學習到了許多學科的知識，比如語文、數(shù)學、英語、物理、化學等等。通過這些課程的學習，我們不僅豐富了知識儲備，同時也鍛煉了思維能力和解決問題的能力。比如，在數(shù)學課上，我們通過解題的過程，培養(yǎng)了邏輯思維和分析問題的能力。而在語文課上，閱讀文學作品能夠培養(yǎng)我們的審美能力和文學鑒賞能力?？偟膩碚f，初中課程的學習為我們打下了堅實的基礎，為我們未來的學習和生活提供了良好的保障。
其次，初中生活還注重培養(yǎng)學生的綜合素質和各項能力。除了學科知識外，學校還注重學生的實踐能力和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。學校組織了許多社團、實踐活動，如音樂社團、舞蹈社團、實地考察、科學實驗等等。通過這些活動，我們可以培養(yǎng)自己的特長，鍛煉自己的實踐動手能力，提高團隊協(xié)作能力。這不僅為我們提供了更多展示自我的舞臺，也讓我們學會了如何與他人合作、如何表達自己的觀點。這些實踐活動的經(jīng)歷，使我們對學習更加有了動力，也讓我們在實踐中收獲了成長與快樂。
另外，初中生活還開闊了我的眼界。初中時期，我們開始接觸到更多社會信息，開始關注國家大事和世界動態(tài)。學校會舉辦各種講座和活動，使我們了解社會情況，提高我們的社會責任感。同時，初中學習也鼓勵我們多讀一些名人傳記、歷史故事，通過閱讀豐富知識，增長見識。這種開闊眼界的過程，不僅擴大了我們的視野，也讓我們明白自己的責任和使命，明確了自己未來的發(fā)展方向。
最后，初中生活還教會了我如何與人相處。在這個階段，我們要接觸到不同的人，如同學、老師、同學的家長等等。學會了與人相處，是很重要的一項能力。一個人如果不懂得與人相處，無論他有多么優(yōu)秀，也無法獲得別人的認可和支持。在初中生活中，我學會了主動與他人交流，學會了關心他人，學會了認真傾聽他人的意見和建議。通過與他人相處的經(jīng)歷，我變得更加成熟和理解周圍人的需要，培養(yǎng)了我的人際交往能力。
總之，初中學習與生活的心得體會是多方面的，它不僅幫助我們積累了知識，鍛煉了能力，還開闊了我們的眼界，培養(yǎng)了我們與人相處的能力。在接下來的學習生涯中，我們應該繼續(xù)堅持努力學習，不斷提高自己的綜合素質，為未來的發(fā)展打下更加堅實的基礎。希望每一個初中生都能在學習和生活中找到屬于自己的快樂，成為一個有價值的人。
哲學與生活的心得體會篇九
近日，我參加了一場關于歷史與生活的講座，主題引人入勝，內容深入淺出，讓我對歷史與生活之間的聯(lián)系有了更深刻的理解。通過這場講座，我認識到了歷史對于我們的生活來說有著重要的意義，并在講座中獲得了一些寶貴的心得體會。下面我將從歷史啟迪人生、歷史如親友般感知、歷史融入現(xiàn)實生活、歷史背后的人文價值以及歷史給予的智慧五個方面，向大家分享我對于這場講座的心得體會。
首先，歷史在啟迪人生方面具有重要的功效。在講座中，講師向我們介紹了歷史上一些偉大的人物和事件，他們的勇氣與智慧令人敬佩。通過學習這些歷史人物的事跡，我們可以汲取智慧，學會堅持正義和公正。他們的人生經(jīng)歷告訴我們，面對困難和挑戰(zhàn)時，要保持信念，勇往直前，堅持自己的理想。這讓我深刻明白，歷史不僅是過去的經(jīng)驗，更是指引我們未來的燈塔。
其次，歷史可以讓我們感知到像親友般的溫暖。在講座中，講師用生動的語言講述了一些歷史故事，讓我們身臨其境地感受到那個時代的人們的生活和心情。歷史故事中所描繪的愛、友情、家庭溫情等感人的情節(jié)，讓我感受到歷史的溫暖和人性的美好。歷史就像一位親友，用它自己獨特的方式和我們交流，給予我們力量和鼓勵。
第三，歷史應該融入現(xiàn)實生活，指導我們的思考和行動。在講座中，講師提到了一句話：“歷史不僅是過去的記憶，更是未來的規(guī)劃。”這句話深深觸動了我，讓我認識到歷史對于指導我們的思考和行動具有重要意義。我們應該借鑒歷史的經(jīng)驗教訓，善于總結歷史規(guī)律和發(fā)展趨勢，從而更好地應對當下的挑戰(zhàn)和問題。只有把歷史融入到現(xiàn)實生活中，才能更好地創(chuàng)造出未來的美好。
第四，歷史背后蘊含著極為珍貴的人文價值觀。在講座中，講師提到了一些歷史上偉大的文化傳承和瑰寶，如絲綢之路的繁榮、唐詩宋詞的輝煌等。這些文化瑰寶不僅體現(xiàn)了人類的智慧和創(chuàng)造力，更具有極高的審美價值。通過學習這些歷史文化，我們可以提高自己的觀察力和藝術修養(yǎng)，培養(yǎng)自己對美的敏感和欣賞能力。歷史向我們展示了人類文明的輝煌，讓我們體會到文化的力量和影響。
最后，歷史賦予了人們智慧。歷史是人類的智慧庫，他是通過人們的智慧、勇氣和創(chuàng)造力積累起來的巨大財富。在講座中，講師提到了即便是一次看似小事的歷史事件，也蘊含著深刻的教益。在歷史中，我們可以學到很多智慧和道理，例如尊重科學，追求真理；愛護自然，珍惜環(huán)境等。這些歷史的智慧成果可以啟迪我們的思考，指導我們的行為，讓我們成為有智慧的人。
通過這場關于歷史與生活的講座，我深刻地認識到了歷史對于我們的生活來說有著重要的意義。歷史可以啟迪我們的人生，讓我們感受到像親友般的溫暖，融入現(xiàn)實生活，傳遞人文價值，并賦予人們智慧。我將借鑒這些心得體會，將歷史融入到我的日常生活中，用歷史給我?guī)淼闹腔酆土α浚蔀橐粋€有知識、有擔當、有責任感的人。我相信，在歷史的指引下，我們一定能夠創(chuàng)造出更加美好的明天。
哲學與生活的心得體會篇十
近年來，隨著人們法律意識的覺醒和社會的發(fā)展進步，民法作為我國法律體系的重要組成部分，對于我們每個人的生活都有著深遠的影響。通過學習民法，不僅可以增加對法律的了解，還可以提高自身的法律素養(yǎng)，更好地維護自己的權益。在學習民法的過程中，我得到了很多心得體會。
首先，民法教會我學會維護自身權益。在現(xiàn)代社會中，法律作為維護公平正義的工具，必不可少。學習民法，我們了解到法律對于維護每個人的權益來說是非常重要的。通過了解民法，我們知道如何合法地保護自己的權益，通過法律途徑解決糾紛。例如，在購物時遇到商家欺詐或產(chǎn)品質量問題時，我們可以通過合同法的規(guī)定來維護自己的權益，確保合法權益不受損害。此外，在生活中遇到侵權行為時，我們也能夠依法主張自己的利益，維護自己的合法權益，使社會更加公平和諧。
其次，民法教會我學會尊重他人權益。在社會生活中，尊重他人權益是建立和諧社會的基礎。通過學習民法，我們了解到，每個人都應當尊重他人的人格尊嚴和合法權益，不侵犯他人的人身自由和財產(chǎn)權益。例如，在與他人進行交往時，我們應當遵守民法關于合同法和侵權法的相關規(guī)定，不做違法侵權行為，保護他人的合法權益。同時，民法還規(guī)定了知識產(chǎn)權保護的法律，我們應當尊重他人的知識產(chǎn)權，不侵犯他人的著作權、商標權等權益。只有尊重他人的權益，我們才能與他人和諧相處，共同構建美好社會。
再次，民法教會我學會正確處理糾紛。在生活中，糾紛時常發(fā)生，正確處理糾紛是維護社會穩(wěn)定的重要環(huán)節(jié)。學習民法，我們了解到法律是解決糾紛的重要依據(jù)，可以通過法律途徑維權。在糾紛處理過程中，我們需要了解民法關于合同法和侵權法等規(guī)定，通過法律的渠道解決糾紛，以免出現(xiàn)不必要的爭斗和矛盾。此外，民法還教導我們要盡量通過和解方式化解矛盾，避免走向法庭，減少社會資源的浪費。正確處理糾紛不僅可以維護自身權益，還可以促進社會和諧穩(wěn)定。
最后，民法教會我學會適應社會變革。隨著社會的不斷發(fā)展和進步，法律也需要與時俱進。學習民法，我們了解到法律是動態(tài)的，需要適應社會的需求和變革。在社會變革過程中，我們應當及時學習新的法律變化和修訂，以適應社會的發(fā)展。例如，隨著互聯(lián)網(wǎng)和電子商務的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡交易成為日常生活中的重要組成部分，在學習民法的過程中，我們了解到網(wǎng)絡交易法律有著特殊的規(guī)定，我們需要及時了解并適應網(wǎng)絡交易的法律規(guī)定，以保護自己的權益。
總之，學習民法是一項必要和重要的任務。通過學習民法，我們不僅可以了解法律的基本原理和規(guī)定，還可以提高自身的法律素養(yǎng)，學會維護自身權益，尊重他人權益，正確處理糾紛，適應社會變革。在自我提升的過程中，我們也能夠更好地融入社會，為社會和諧穩(wěn)定做出自己的貢獻。因此，學習民法不僅是法律意識的體現(xiàn)，也是人們修身養(yǎng)性的重要途徑。
哲學與生活的心得體會篇十一
隨著科技的進步和人工智能的不斷發(fā)展，我們的生活正在經(jīng)歷著翻天覆地的變化。人工智能已經(jīng)深入到我們的日常生活中的方方面面，給我們帶來了便利和改變。在這個數(shù)字化時代，人工智能無疑給我們帶來了很多機會和挑戰(zhàn)。作為一個生活在這個時代的人，我有幸親身體驗到了人工智能的種種用途，也從中獲得了一些心得體會。
首先，人工智能給我們的生活帶來了巨大的便利。無論是在家庭生活中，還是在工作場所，人工智能都以其高效和智能的特性為我們提供了很多方便。例如，我家里安裝了智能家居系統(tǒng)，可以通過語音控制家里的燈光、電視、空調等各種設備。這讓我可以輕松地在床上通過語音命令關掉燈光，或者在離開家的時候通過手機控制空調的溫度。在工作場所，人工智能也帶來了更高的效率和準確性。自動化流程和機器學習算法可以幫助我們更快地完成繁瑣的任務，減輕了我們的工作負擔。
其次，人工智能為我們提供了更多的娛樂選擇。傳統(tǒng)的娛樂方式已經(jīng)無法滿足人們的需求，而人工智能的出現(xiàn)為我們帶來了全新的體驗。例如，智能音箱可以為我們播放我們喜歡的音樂，還可以通過語音識別和人工智能助手進行交流。這種智能音箱不僅可以滿足我們的音樂需求，還可以幫助我們回答問題、提供新聞、講笑話等等，使我們的娛樂更加豐富多樣化。此外，人工智能也給我們的游戲體驗帶來了很大的改變，虛擬現(xiàn)實和增強現(xiàn)實技術使得游戲變得更加逼真和互動。
然而，人工智能也帶來了一些挑戰(zhàn)和問題。首先是隱私與安全的問題。人工智能依賴于大量的數(shù)據(jù)收集和處理，這就意味著我們的信息可能暴露給不同的機構和公司。如果沒有合適的隱私保護措施，我們的個人信息可能被濫用。另外，人工智能算法也會產(chǎn)生偏見和歧視，這可能導致不公正的結果。例如，在人工智能招聘系統(tǒng)中可能會存在性別、種族、年齡歧視的問題，給受到歧視的人帶來了不公平的待遇。
綜上所述，我認為人工智能是一把雙刃劍，它既帶來了很多便利和娛樂，又帶來了一些問題和挑戰(zhàn)。在使用人工智能的過程中，我們需要保護好自己的隱私信息，同時也要警惕人工智能算法的偏見和歧視。只有將人工智能應用到我們的生活中，同時保持警惕和理性思考，我們才能更好地享受由人工智能帶來的便利和改變。
在未來，人工智能將繼續(xù)發(fā)展壯大，它將對我們的生活產(chǎn)生更大的影響。我們應該積極擁抱人工智能的發(fā)展，同時也要保持批判性思維，關注人工智能的道德和倫理問題，以確保它能為我們帶來更多的好處，而不是傷害我們的利益。我的體會是，人工智能是我們生活中的重要一環(huán)，它要求我們持續(xù)學習和適應，用智慧和謹慎來解決與之相關的問題。
哲學與生活的心得體會篇十二
近日，我參加了一場關于歷史與生活的講座，不禁讓我有了對歷史的深思。這場講座通過一系列生動的故事與案例，讓我意識到歷史并非塵封的過去，它貫穿于我們的現(xiàn)實生活中。以下是我對這次講座的心得體會。
首先，歷史的重要性不可忽視。此次講座中，演講者通過豐富的歷史知識與資料，向我們展示了歷史事件的因果關系，以及它們如何影響了我們現(xiàn)在的生活。歷史是我們的鏡子，從中我們可以看到人類的思想和行為的發(fā)展軌跡，也能夠通過歷史中的教訓來避免重蹈覆轍。正如講座中所講，歷史是一個寶庫，而我們應該像探險家一樣，虛心地學習和探索其中的寶藏。
其次，歷史的學習不僅僅是關于事實的記憶，更是關于思考與解讀的能力培養(yǎng)。歷史是一門學科，我們不能僅僅滿足于死記硬背一些歷史事件和人物的名字。與此相伴的應該是對歷史事件的思考和深入理解，以及對其背后原因和影響的分析。只有這樣，我們才能真正理解歷史對我們的意義，才能將它與生活中的實際問題聯(lián)系起來，才能從歷史中提煉出寶貴的智慧。
第三，歷史與生活相互交織，互為影響。歷史無處不在，而我們的生活也在不斷地演繹著歷史。通過講座中舉的例子，我明白了歷史與生活的緊密聯(lián)系。歷史事件的發(fā)生往往是由于當時社會的背景、人們的思想以及各種利益的糾葛而造成的，這與我們現(xiàn)在所處的社會也是類似的。通過學習歷史，我們可以對照當下的社會現(xiàn)象，分析問題的根源和發(fā)展趨勢，從而更好地認識和應對挑戰(zhàn)。
第四，歷史是多面的，需要全面了解。歷史不能僅從一個角度來看待，它應該是多視角的、全面的。在講座中，演講者通過多個案例，給我們展示了一個個不同的歷史面貌：有宏觀的歷史大事件，也有微觀的個人生活故事。這讓我明白歷史不僅僅是戰(zhàn)爭和政治，還包括人文、社會和文化等各個方面。我們需要從不同的角度來看待歷史，以便更好地理解它，從而形成更全面的歷史觀。
最后，歷史的學習是一個持久的過程，需要不斷地積累和思考。歷史并非一蹴而就的，它需要時間和精力的投入。在這場講座中，講演者鼓勵我們要保持對歷史的持久關注和學習。他給了我們許多學習歷史的方法和途徑，如閱讀歷史書籍、參觀博物館等。同時，他也強調了歷史的思考與思辨的重要性。歷史不應僅僅成為我們埋首苦讀的知識，更應該成為我們開展思考和深入研究的對象。
通過這次講座，我深刻意識到了歷史與生活的緊密聯(lián)系。歷史并不是塵封的過去，它存在于我們的現(xiàn)實中，而我們的生活也在不斷地詮釋著歷史。作為一個現(xiàn)代人，我們應該擁有正確的歷史觀，運用歷史的智慧來指導我們的生活。只有如此，我們才能更好地應對現(xiàn)實中的挑戰(zhàn)，為我們的人生增添更多的色彩。
哲學與生活的心得體會篇十三
近日，我參加了一場工作與生活的講座，其內容讓我深受啟發(fā)，對我對工作和生活的理解產(chǎn)生了不少改變。在此，我想分享一下我的體會。
第一段：開場白。
工作與生活——這是一個似乎一直都在咱們人生軌跡上并且繞不開的話題，而這次參加的講座更是給了我許多全新的認知與思考方式。下面，我將分享在這次講座中所學到的知識和心得。
講座中談到的一個重點觀點是，工作與生活不是互相競爭或排斥的，而應該是同步發(fā)展的。在日常生活中，我們顯然更多地關注于工作上，認為只要工作積極，生活便也會來到自己的身邊。然而，許多人因喪失了生活與工作的平衡而乃至于精神崩潰，而這也是工作與生活同步發(fā)展的核心所在：工作同樣需要生活中的支持以及平衡，而成功職涯和美好生活并不是相互矛盾的。
第三段：職業(yè)規(guī)劃和生活規(guī)劃。
在講座中，我另外也受到了一個觀點的啟發(fā)：職業(yè)規(guī)劃和生活規(guī)劃不能彼此割裂，而應該是相互支持和促進的關系。只有當你對待自己的職業(yè)和生活時同樣富有責任感的時候，才能真正做到事半功倍的效果。用心規(guī)劃職業(yè)計劃和生活計劃，并把它們融合到一個成功的總體規(guī)劃中，它將對個人的工作和生活產(chǎn)生更大的意義和價值。
在現(xiàn)代社會中，許多人因工作和生活的溝通缺失而感覺到焦慮和沮喪。在講座中，主持人在談到工作與生活的鴻溝時又讓我有了新的體會。她強調說，人們需要在工作和生活之間取得一個平衡點，而這里的平衡點有時需要自己去發(fā)現(xiàn)。對于我來說，這個平衡點就意味著把工作和生活分開，并把時間平均分配給整體計劃的各個方面。因此，在未來，我會更有意識地安排自己的時間，避免工作與生活之間的鴻溝。
第五段：結束語。
總之，在這次工作與生活的講座中，我學到了很多有用的知識和思考方式。我相信，在未來，會有更多的人掌握職業(yè)和生活平衡的技巧，并取得驚人的成就。我也將秉承著講座的一些經(jīng)驗，去發(fā)掘創(chuàng)新思想和成功，并在職業(yè)規(guī)劃和生活規(guī)劃中取得更多成就。
哲學與生活的心得體會篇十四
17日上午在京主持召開哲學社會科學工作座談會并發(fā)表重要講話。他強調，一個沒有發(fā)達的自然科學的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學社會科學的國家也不可能走在世界前列。堅持和發(fā)展中國特色社會主義，哲學社會科學具有不可替代的重要地位，哲學社會科學工作者具有不可替代的重要作用。堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須高度重視哲學社會科學，結合中國特色社會主義偉大實踐，加快構建中國特色哲學社會科學。
中共中央政治局、中央書記處書記劉云山出席座談會。
座談會上，中國社科院研究員汝信、北京大學國家發(fā)展研究院教授林毅夫、中國社科院馬克思主義研究院研究員鐘君、敦煌研究院研究員樊錦詩、復旦大學中國研究院教授張維為、北京師范大學文學院教授康震、中國政法大學教授馬懷德、武漢大學馬克思主義學院教授沈壯海、國防大學戰(zhàn)略研究所教授金一南、中國人民大學重陽金融研究院研究員王文先后發(fā)言。他們分別介紹了哲學、經(jīng)濟學、科學社會主義、歷史學、政治學、文學、法學、馬克思主義理論、軍事學等學科和領域的研究進展，并就如何推動哲學社會科學工作創(chuàng)新發(fā)展提出了意見和建議。
認真聽取大家發(fā)言，不時就有關話題同學者們深入討論。大家發(fā)言后，發(fā)表了重要講話。他首先表示，發(fā)言的同志講得很好，很多是真知灼見、肺腑之言，聽了很受啟發(fā)。他向全國廣大哲學社會科學工作者致以誠摯的問候。
強調，觀察當代中國哲學社會科學，需要有一個寬廣的視角，需要放到世界和我國發(fā)展大歷史中去看。人類社會每一次重大躍進，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學社會科學的知識變革和思想先導?，F(xiàn)在，我國哲學社會科學學科體系不斷健全，研究隊伍不斷壯大，研究水平和創(chuàng)新能力不斷提高，馬克思主義理論研究和建設工程取得豐碩成果。廣大哲學社會科學工作者堅持以馬克思主義為指導，深入研究和回答我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實踐問題，推出一大批重要學術成果，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義作出了重大貢獻。
指出，新形勢下，我國哲學社會科學地位更加重要、任務更加繁重。歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發(fā)展的時代。當代中國正經(jīng)歷著我國歷最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命。
強調，堅持以馬克思主義為指導，是當代中國哲學社會科學區(qū)別于其他哲學社會科學的根本標志，必須旗幟鮮明加以堅持。我國哲學社會科學的一項重要任務就是繼續(xù)推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義。我國廣大哲學社會科學工作者要自覺堅持以馬克思主義為指導，自覺把中國特色社會主義理論體系貫穿研究和教學全過程，轉化為清醒的理論自覺、堅定的政治信念、科學的思維方法。
指出，堅持以馬克思主義為指導，首先要解決真懂真信的問題，核心要解決好為什么人的問題，最終要落實到怎么用上來。我國哲學社會科學要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導向。脫離了人民，哲學社會科學就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力。我國廣大哲學社會科學工作者要堅持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點，樹立為人民做學問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實踐創(chuàng)造，自覺把個人學術追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗的研究成果。馬克思主義是隨著時代、實踐、科學發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結束真理，而是開辟了通向真理的道路。把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結合新的實踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機活力的奧妙所在。
強調，要加快構建中國特色哲學社會科學，按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來的思路，著力構建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派。
指出，構建中國特色哲學社會科學，一是要體現(xiàn)繼承性、民族性。要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國外哲學社會科學的資源，堅持不忘本來、吸收外來、面向未來。堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。二是要體現(xiàn)原創(chuàng)性、時代性。我們的哲學社會科學有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。只有以我國實際為研究起點，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點，構建具有自身特質的學科體系、學術體系、話語體系，我國哲學社會科學才能形成自己的特色和優(yōu)勢。我國哲學社會科學應該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構建新理論，加強對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設實踐經(jīng)驗的系統(tǒng)總結，加強對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設等領域的分析研究，加強對黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實踐。三是要體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。中國特色哲學社會科學應該涵蓋歷史、經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、軍事、黨建等各領域，囊括傳統(tǒng)學科、新興學科、前沿學科、交叉學科、冷門學科等諸多學科，不斷推進學科體系、學術體系、話語體系建設和創(chuàng)新，努力構建一個全方位、全領域、全要素的哲學社會科學體系。要抓好教材體系建設，形成適應中國特色社會主義發(fā)展要求、立足國際學術前沿、門類齊全的哲學社會科學教材體系。
強調，構建中國特色哲學社會科學是一個系統(tǒng)工程，是一項極其繁重的任務，要加強頂層設計，統(tǒng)籌各方面力量協(xié)同推進。
指出，加強和改善黨對哲學社會科學工作的領導，是繁榮發(fā)展我國哲學社會科學事業(yè)的根本保證。各級黨委要把哲學社會科學工作納入重要議事日程，加強政治領導和工作指導，一手抓繁榮發(fā)展、一手抓引導管理。各級領導干部特別是主要負責同志，既要有比較豐富的自然科學知識，又要有比較豐富的社會科學知識，以不斷提高決策和領導水平。要加強中國特色新型智庫建設，建立健全決策咨詢制度。
強調，哲學社會科學領域是知識分子密集的地方，要把這支隊伍關心好、培養(yǎng)好、使用好，讓廣大哲學社會科學工作者成為先進思想的倡導者、學術研究的開拓者、社會風尚的引領者、黨執(zhí)政的堅定支持者。要實施以育人育才為中心的哲學社會科學整體發(fā)展戰(zhàn)略，構筑學生、學術、學科一體的綜合發(fā)展體系。要實施哲學社會科學人才工程，著力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、集聚一批有深厚馬克思主義理論素養(yǎng)、學貫中西的思想家和理論家，一批理論功底扎實、勇于開拓創(chuàng)新的學科帶頭人，一批年富力強、銳意進取的中青年學術骨干，構建種類齊全、梯隊銜接的哲學社會科學人才體系。要認真貫徹黨的知識分子政策，做到政治上充分信任、思想上主動引導、工作上創(chuàng)造條件、生活上關心照顧。領導干部要主動同專家學者打交道、交朋友，多聽取他們的意見和建議。要加強哲學社會科學優(yōu)秀人才使用，讓德才兼?zhèn)涞娜瞬旁谥匾獚徫簧习l(fā)揮作用。
指出，要提倡理論創(chuàng)新和知識創(chuàng)新，鼓勵大膽探索，開展平等、健康、活潑和充分說理的學術爭鳴，活躍學術空氣。要大力弘揚優(yōu)良學風，推動形成崇尚精品、嚴謹治學、注重誠信、講求責任的優(yōu)良學風，營造風清氣正、互學互鑒、積極向上的學術生態(tài)。廣大哲學社會科學工作者要立志做大學問、做真學問，嚴肅對待學術研究的社會效果，以深厚的學識修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領風氣，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實現(xiàn)價值。
哲學與生活的心得體會篇十五
數(shù)字符號，是人類用來表示數(shù)量和進行計算的一種符號系統(tǒng)。在生活中，數(shù)字符號扮演著至關重要的角色，它不僅在科學、工程和商業(yè)上被廣泛應用，還在我們日常的生活中隨處可見。然而，數(shù)字符號不僅僅是冰冷的數(shù)字，它們承載著人們的情感和思想，給予我們一種獨特的方式來理解和交流。在這篇文章中，我將分享一些關于數(shù)字符號與生活的心得體會。
首先，數(shù)字符號是一種無國界的語言。不同國家和文化有不同的語言和文字，這使得交流成為一個挑戰(zhàn)。然而，數(shù)字符號卻是人類共有的，不受語言和文字的限制。當我旅行到一個完全陌生的國家時，即使我不會說當?shù)氐恼Z言，但我仍然可以通過數(shù)字符號來交流，比如購物時詢問價格，或者在旅途中計算距離和時間。因此，數(shù)字符號成為了一種無國界的語言，使人們能夠跨越文化障礙進行交流和理解。
其次，數(shù)字符號給予我們一種理解世界的方式。世界是如此的復雜和龐大，而數(shù)字符號則是簡潔精確的。通過數(shù)字符號，我們可以用簡潔的方式理解和描述世界中的復雜問題。數(shù)學是一種用數(shù)字符號解決問題的語言，它幫助我們理解物理、化學、經(jīng)濟等領域的現(xiàn)象和規(guī)律。例如，在物理學中，力可以用數(shù)字符號F表示，速度可以用數(shù)字符號v表示。這些數(shù)字符號幫助我們準確地計算和描述物理現(xiàn)象，使我們更好地理解世界。
此外，數(shù)字符號也是一種抽象思維的工具。在日常生活中，我們面臨著各種各樣的問題和挑戰(zhàn)，需要運用我們的思維來分析和解決。而數(shù)字符號提供了一種抽象的工具，使我們能夠用符號和符號之間的關系來進行推理和解決問題。通過數(shù)學學習，我們培養(yǎng)了邏輯思維和問題解決的能力，這對我們生活中的決策和判斷有著積極的影響。無論是解決一道數(shù)學題，還是應對日常生活中的難題，抽象思維都是我們的利器。
最后，數(shù)字符號還承載著情感和文化的意義。在我們的日常生活中，我們往往會用數(shù)字來表達我們的情感和經(jīng)歷，比如生日、紀念日和年齡。數(shù)字本身可能是冷冰冰的，但當我們賦予它們情感和意義時，它們變得鮮活起來。例如，一個人的年齡可以反映他們的經(jīng)歷和成長，一個組織的成立日期可以代表它的歷史和價值觀。因此，數(shù)字符號不僅是一種工具，還是一種文化的載體，它反映了人類的情感和思想。
總之，數(shù)字符號在我們的生活中起著重要的作用。它是一種無國界的語言，幫助我們跨越文化障礙進行交流；它是一種理解世界的方式，幫助我們更好地描述和解釋復雜的現(xiàn)象；它是一種抽象思維的工具，培養(yǎng)了我們的邏輯思維和問題解決能力；它還承載著我們的情感和文化。讓我們珍惜數(shù)字符號，并用它們來探索和理解世界，讓生活更加豐富多彩。
哲學與生活的心得體會篇一
有人說哲學就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。下面是本站為大家?guī)淼恼軐W與生活的。
心得體會。
希望可以幫助大家。
克羅齊認為哲學就是精神的自我意識，蘇格拉底曾說過“認識你自己”。只有當心靈轉過身來，直面自己，審視自己時，才會認真思考人在世界上的處境?！拔抑恢酪患?，那就是我一無所知”，這是蘇格拉底哲學的起點。當一個人學會懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時、哲學便出現(xiàn)了。
的純粹抽象而存在。它應當關心人和人的內心，應與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學中不能為人生之謎提供萬應不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡，自覺地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運。他對現(xiàn)實的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個人偏見的認為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導行動的哲學出了錯。
大二時有幸在古典文學老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說：“物理學也分成了各個領域，其中任何一個領域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對知識的渴求”，從而他“學會了識別出那些能導致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認要目標的東西撇開不管。”“當我還是一個相當早熟的少年時，我就已經(jīng)深切地意識到，大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價值的”。
偉大的物理學家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對各種可能性進行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質了，而唯有人的本質是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個什么樣的人。
我就個人而言，我對存在主義哲學比較感興趣，因為它與現(xiàn)實有真實的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作，這些對我有著極其深的影響。
這也是一種選擇，它將決定我人生的價值和意義。生命是不可重復、不可逆轉的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個人，每個人都應創(chuàng)造他自己的道路。”
我對真正意義上的西方哲學了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因為那時我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當作語文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時，默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見恨晚之感?？催^后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
薩特曾說哲學就是一種生活方式。儒家思想強調協(xié)調的人際關系，它并不提倡個體突出，這在中國文學源頭《詩經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個缺少普遍宗教信仰的國家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質，從中是得不到多少內心寧靜的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠也想不通王國維、屈原的自殺。
長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰)等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時的一種簡單負氣。
哲學能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動或迷狂的信仰，而是經(jīng)個體反思后的決定。這是很撼動人心的，很偉大的壯舉?？催^王國維對尼采的介紹，加上王氏獨有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標明確地做事，算計著自己的將來。但我忠于我內心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。要給現(xiàn)在一個意義要靠將來。薩特說這如同打球，未來對球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。
我不喜歡中國臺灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽為是中國臺灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對我來說都沒有價值了，因為它們不再成為我達到目標的手段了。
所以我不相信風水輪流轉，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動才能使人生有希望。
人生的過程應該是痛苦的追求過程。所以尼采對肓目的樂觀不屑一顧。他認為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強者的境界。“吾生也有涯，其知也無涯”，只有意識到個體生命的有限和客觀存在的無限，意識到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會想到應該做點什么，應該抓住點什么。
尼采的哲學從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚的激情，強調以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質。
從古希臘戲劇中我們能體會到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因為思想而變得高貴。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
藝術具有哲學不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術作品越深，返回現(xiàn)實就越顯得艱難。就越會感到孤獨與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。這是個值得思考的問題。藝術呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負責告訴我們“怎么做”，而哲學恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動。
雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實的完成是經(jīng)由宗教、藝術和詩歌中的原初直觀而實現(xiàn)的，這種直觀構成一種獨特的“真理語言”，它在歷史上系統(tǒng)的哲學思維活動，它最早標示出哲學思維的領域，因為它是哲學思維的工具。
一個人只有真正意識到自己活著才真正的活著，而不再是某種機械的工具和肓目的奴役。只有對自己真正有意識，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來，并以清醒的意識賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
也許哲學也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點。
謊言要比純粹的虛無好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個謊言，一座海市蜃樓在支撐他。曾看過一篇小說，女主角在一所不入流的大學念書，但她非常努力，與周圍混日子的同學區(qū)別開來。她拒絕了所有男性的追求，說她有個青梅竹馬的男朋友，在清華等她。她的一個好朋友不慎看了她的。
日記。
知道這個所謂的男朋友并不存在但沒有揭開它。三年后她如愿地考上了清華研究生這在這所學樣不曾有過。她的好朋友到車站送她。叮嚀她第一次到北京人生地不熟出車站后一定要打車去學校不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道你忘了嗎他在清華啊他會來接我的。終于要分開了她們相擁而泣不知淚水為誰而流。
上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開辟自己的道路而不斷努力，使人生成為經(jīng)真正思考過的人生。
一提到馬克思主義哲學，我們這些年輕人不禁想起在校時枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺，通常大家都把它的乏味度提的比高數(shù)還高，數(shù)學題至少還有幾個“書生”(也就是“呆子”)啃的津津有味，而馬列主義noway，noone!
當然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會走出象牙塔，跌進這個復雜、快節(jié)奏的社會，每天在這個充滿金錢、利益的“江湖”中面對各種矛盾、處理各種關系。工作、學習、生活的各種問題接踵而至，疲于應付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會引發(fā)更多的問題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀!透過虛假的外在現(xiàn)象直見本質，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。
其實，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學——確切的說就是我們一直認為最沒實際應用的馬克思主義哲學。
下面我就將自己學習馬克思主義哲學中體會的幾個知識點在生活中的應用作以簡單論述：
一、馬克思主義哲學的辯證思維方式：
有人說哲學就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權衡得失，這就是馬克思主義哲學的辯證思維方式。在你選擇了任意一個方向后，如果特別順利，你就應居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼;如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風景也要漂亮些;倘若沒有哲學的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那?是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復磨去了不少;而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進的速度。
同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關鍵是怎樣調整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動的還是被動的都會多做一些工作，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工;而另一些人則把它看作是一些學習的機會，主動積極的去做，或是把它看作增加對單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機會，試想：人的一生有多少機會去做一些驚天動地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。
生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應用對象。
成語。
中的“塞翁失馬，焉知非?！奔坝⑽闹械摹發(fā)ikeacoin!”(像個硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性)都是這個意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待(也就是一邊充電一邊等待)，而且要從積極的方面看待人或事物。
二、矛盾是事物發(fā)展的動力;。
“矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)!”，可見我們在人生道路上是最怕出現(xiàn)這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。所以我們首先應該正確面對他們，承認“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機會哪?反正我對電腦硬件的知識的了解，都是從解決家里電腦的問題學來的。
在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應該明白，這些矛盾可能會反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關系，“不打不相識”嗎!實際上矛盾的發(fā)展只有三種結果：一方壓倒另一方;雙方同歸于盡;一種新的對立統(tǒng)一關系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關系。
三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面;。
處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個是最重要的、最關鍵的、影響最大的，把所有的時間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個關鍵問題是不是其他的就迎刃而解了哪!或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯誤就行了，完美主義者是最累的。
而一個問題、一個矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關鍵也會事倍功半。比如我們通常會遇到的“工作與學習的矛盾”，而且大家都覺得“越到考試工作越忙!”，分析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時間，所以關鍵就是怎樣在業(yè)余時間上做文章，少睡一會兒、少玩會兒、提高點效率、平時緊張點不就行了嗎?關鍵之關鍵有成了平時要控制自己多學一點兒。另外，辦事要有計劃、合理安排時間就能提高效率。
四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉化中;。
這點大家很容易由市場上的供求關系理解，想想vcd剛出現(xiàn)時，“求”大于“供”，利潤很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉化了。而對于我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時光，等機會真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地無英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎，要知道“學業(yè)才識，不日進，則日退!”
五、量變與質變的關系;。
我對這點的認識是比較深刻的，這也是來自鋼琴的學習，因為我這個人興趣比較廣泛，音樂、美術、英語、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因為小時候沒有機會接觸，總想找個什么機會彌補，后來終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報了名，開始還挺新鮮，可每天最少得練一個小時，真是沒辦法堅持，而且老師說至少的彈兩年才能像點樣子——還得聰穎好學，后來沒倆月我就退學了。之后我就琢磨：學點什么才能又省力見效又快哪?鋼琴得彈兩年;素描、色彩什么的沒兩年也差的多吧;英語就更別說了，這都學了十多年了不還那樣嗎?想來想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時間是很有限的，踏下心來認認真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺上”風光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。
這其實也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過分了就是吝嗇;忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個“度”：對人別太苛刻，那樣會讓人無法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當保護的角色，在困難的時候又沒法得到你應有的支持，當然也不愿和你呆在一起;對自己別太苛刻，那樣活著會很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時候多學一點東西。
六、必然和偶然的關系;。
我們總是抱怨機會太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒有想到偶然中又蘊藏著必然。汪國真說過：“實力就是機會!”的確，只要你有實力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當然能夠辨別出你的與眾不同，領導自然也會將難度一件大于一件的事情交給你處理，機會自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了!
七、實踐與認識的關系。
實踐是認識的源泉，而認識則可以指導實踐，這可以引申到我們面臨的“學習”與“應用”的關系，通常我們在業(yè)余時間學習，都比較辛苦。也許是因為書本上學到的東西真的與實際相差太大，或認為有些科目如“馬克思主義哲學”、“高數(shù)”、“管理學”一類的根本沒有什么實際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學習，單單為了“考”而學。其實按照馬克思主義哲學唯物辨證法的邏輯觀點，研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體，正因為哲學是科學的科學、具有指導一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實際應用的科目，恰恰也是普遍應用在工作生活之中的。
最近，拜讀了傅佩榮先生的《哲學與人生》一書。傅先生用通俗易懂的語言開宗明義的講述了哲學的有關知識，提供了走向哲學的途徑，揭示了中國傳統(tǒng)文化中的人生哲理與人生境界。個人感覺，傅先生微言大義，其主要目的就如同在自序中所講的“哲學脫離人生是空洞的，人生脫離哲學是盲目的。”重點不是普及一點哲學知識，而是引導我們審視自我、發(fā)現(xiàn)自我、改善自我、提高自我。作為蕓蕓眾生中的普通一員，通過閱讀《哲學與人生》，進一步懂得了應該怎樣更好地對待自己的學習、工作和生活。
一要主動學習。在西方流行著一條“知識折舊定律”，即：一個人一年不學習，所擁有的知識會折舊80%。當前是一個信息化的社會，知識不斷更新，新情況、新問題不斷涌現(xiàn)。就我們民航發(fā)展來講，持續(xù)安全、民航強國民航戰(zhàn)略的提出，對民航發(fā)展提出了新任務、新要求、這些任務的探索者、實踐者只能是我們民航人，如果我們不努力學習，不及時更新知識不但不能克服缺點，改進工作，而且必然會被時代所淘汰、所拋棄，失去任職的資格和條件。這就要求我們要把學習當作一種追求、一種愛好、一種生活方式，帶著深厚的感情學，帶著實踐的要求學，使學習變成一種自覺的行動。要注重提高政治理論學習的高度性，不斷提高政治理論素質，以增強工作的原則性、預見性、創(chuàng)造性。要注重提高業(yè)務知識學習的系統(tǒng)性，熟練掌握本職工作所需要的知識和技巧，研究民航發(fā)展的新情況，探討新的方式方法，不斷提工作水平。要采取多種形式提高學習的針對性，綜合運用各種有效學習載體，廣泛開展形式多樣的學習，學習監(jiān)管知識、依法行政知識、安全知識，確保學習成效。
二要快樂工作。工作是人一生最重要的必修課，人每天離不開工作，所以不要把工作當作負擔，而應該快樂工作。能否快樂工作，關鍵取決于心態(tài)。要熱愛自己的工作，善于調整自己的情緒，把取得的每一次成功，當作對自己的獎賞;把自己的每一次挫折，當作一種歷練和考驗，以快樂的心情去完成它。要堅持事業(yè)為上、責任為重、工作為先，用心把簡單的、平凡的工作做扎實、做細致。要善于創(chuàng)新，按照民航上級的要求，結合轄區(qū)實際，不斷創(chuàng)新思維方式、工作理念和思想方法，確保工作成效。工作中要充分發(fā)揮自身的能力，當在工作中自己能力得以發(fā)揮和體現(xiàn)，得到了認可，你就會感到快樂。
三要健康生活。樹立正確的生活觀，以寬容理解的心態(tài)面對家庭和生活，善待親友，真誠待人。要養(yǎng)成良好的生活習慣，強健體魄，注重心理調適，保持內心和諧。要培養(yǎng)健康向上的生活情趣，不斷提高文化素養(yǎng)，脫離低級趣味，克己慎行，防微杜漸。要始終注重小節(jié)，以“螻蟻之穴，潰堤萬里”的憂患之心對待自己的一思一念，以“如履薄冰、如臨深淵”的謹慎之心對待自己的一言一行，“慎始”、“慎微”、“慎獨”、“慎終”，知所守、知所拒，不存偶爾、僥幸之心，永遠保持自己良好的生活本色。四要和諧相處。首先要客觀的認識自己，只有對自己有一個全面客觀地認識，才能和他人和諧相處。所以，既要了解自己的長處和優(yōu)勢，更要了解自己的弱點和不足，勇于自我剖析、自我批評，做到“吾日三省吾身”。要大度容人，學會對人寬厚，要有容人之量。在工作生活中要學會求大同，存小異。對大事、原則問題要一絲不茍，不能讓步，但“不讓步”需講究策略，要千方百計化解分歧達成一致;對小事、非原則問題要糊涂一些，學會讓步，學會忍耐，以誠待人，人以誠待我，營造和諧的氛圍。
說實話我并不認為我是一個思想者，所以我不也不認為我能很透徹的解讀這本書。以下是我對此書發(fā)表的一些愚見和愚感，若有不正之處，只因我知識面寬度不夠，觀者請多見諒。
一張紙上點一個黑點，你問很多人看到了什嗎，大多數(shù)人可能回答的都只是看到黑點，而不是空白的大部分。不是每一個人都是一個思想者，或是哲學家。不是每一個人都能用平和的心態(tài)來看待自己的工作。試想一下，讓一個挑糞工和一個企業(yè)老總對比。就算他能以超脫物外的心態(tài)來看待這種有點大的貧富差距，他的兒子恐怕不會如此。更何況，這樣的挑糞工出現(xiàn)的概率低的無法言明。是否每一個低產(chǎn)階級都能像本書所言“每個人都熱愛自己的崗位。把自己當成社會的一分子，為社會主義的建設獻上一份力，我奉獻，我快樂?！笨峙轮挥猩贁?shù)人能做到這樣，而大多數(shù)人更多是對自己現(xiàn)狀的不滿吧!
本書可以說是滴水藏海，短短200多頁竟然從生活寫到境界，而且其基本內涵都是馬克思主義哲學?？梢娝麑τ隈R克思主義研究之深，見解之廣。以致于讓我覺得我根本沒有資格來討論這本書?？傮w上我是懷著很恭敬的態(tài)度來閱讀這本書的。的確此書的文筆流暢，觀點更是卓越，但是我確實始終無法以平靜的心態(tài)來讀這本書，因為我總是覺得書上的種種美好，與現(xiàn)實的黑的白的紅的相比，總是像夢幻空花一樣遙不可及?；蛟S我只看到前文所說的黑點吧?然而，我想大多數(shù)人也只是有且只看到黑點吧!社會地位的不平等，哪怕有一個人過于突出，就會有一群人心理不平衡，這就是所謂的黑點效應。雖然我很討厭這種心理，但是小小的虛榮心都會讓人產(chǎn)生多多少少的不平衡。只是一種人是通過強大自己接近強者，一種人是敗壞道德?lián)p己更壞人。我相信大多數(shù)人還是傾向于前者的。畢竟人類的道德觀念有了穿越洪荒的積累。社會主義只能無限接近，因為馬哲里的社會主義沒有絕對。就算生產(chǎn)力達到物質和精神都極高的境界，也不會達到絕對的社會主義。有不同就會有矛盾，比如美女不會只有一個人喜歡，有情敵就會有競爭，有競爭就會有矛盾，有矛盾就會不和諧?？赡軙腥苏f可以公平競爭呢?兩個人可以，一堆人呢?當然我說的可能也許是一定陷入極左主義了。再次重復馬克思主義的正確性是不可否認的，可以說是當代哲學中最實際的。
但是，共產(chǎn)主義的歷程很長很長，路漫漫其修遠兮，馬哲思想與腳踏實地的踐行，絕容不得一點冒進?？瓷鐣乃季S形態(tài)，應從生產(chǎn)力水平分析，而不應該空談理論?，F(xiàn)在中國是有很多不和諧的地方，但其根本原因是生產(chǎn)力造成的，其根基很難撼動。沒有生產(chǎn)力支持的經(jīng)濟是不健全的。
以上講的比較宏觀，這本書很大一部分談了哲學與人生境界的關系。當然此處的哲學指的是馬克思主義哲學。在作者的認識里，人生境界很大程度上取決于哲學。作者也在書中指出學了哲學以后，人們的胸襟會變得更加寬廣，看問題也會看的更加的高遠。的確;哲學是一門智慧的學問。學習哲學確實可以拓寬和改變看問題的視角，所謂站的高，看得遠。只有在思想上站得高，才能在視角里看得遠。
哲學與生活的心得體會篇二
5月18日，在哲學社會科學工作座談會上，發(fā)表了重要講話。新華社全文發(fā)表了這個講話，讓老百姓得以獲知國家對哲學和社會科學領域的工作，是怎么看的。我認真閱讀了全文后，頗有心得，不敢獨樂，愿與大家分享。先引用習總的以下這兩段重要講話：
“面對新形勢新要求，我國哲學社會科學領域還存在一些亟待解決的問題。比如，哲學社會科學發(fā)展戰(zhàn)略還不十分明確，學科體系、學術體系、話語體系建設水平總體不高，學術原創(chuàng)能力還不強;哲學社會科學訓練培養(yǎng)教育體系不健全，學術評價體系不夠科學，管理體制和運行機制還不完善;人才隊伍總體素質亟待提高，學風方面問題還比較突出，等等?？偟目?，我國哲學社會科學還處于有數(shù)量缺質量、有專家缺大師的狀況，作用沒有充分發(fā)揮出來。改變這個狀況，需要廣大哲學社會科學工作者加倍努力，不斷在解決影響我國哲學社會科學發(fā)展的突出問題上取得明顯進展。
歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發(fā)展的時代。當代中國正經(jīng)歷著我國歷最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。我們不能辜負了這個時代。自古以來，我國知識分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命?！?BR> 很顯然，相對于自然科學技術和經(jīng)濟建設領域，我國哲學與社會科學領域在改革開放以來是乏善可陳的。根據(jù)以上所引用的習的話來說，可以概括為戰(zhàn)略不明確、水平總體不高，原創(chuàng)能力不強，體系不健全，評價不夠科學、機制不完善，人才隊伍素質極待提高。以上所列舉的這么多問題，哪怕是一兩條，都足以令從事這個領域工作的學者們汗顏，何況有七八條之多，難怪習總用了兩個“極”字，也就是“極待解決”和“極待提高”。我不是社會科學工作者，是一個關心哲學與社會科學的科技工作者，我讀到這些講話，都很臉紅，感到?jīng)]有為大變革時代，做一點力所能及的社會科學理論工作，片面地理解了“科技是第一生產(chǎn)力”的觀點。忽視了哲學與社會科學領域在引領社會發(fā)展中的重要作用。這也是我要問為什么的原因。
為什么會出現(xiàn)極待解決的這些問題?這是學界片面理解一切以經(jīng)濟建設中心和社會急功近利之風也刮到社會科學領域的結果。與之相似的還有歷史學等文科領域，戲說歷史和歪曲歷史者大行其道、發(fā)財致富，而埋頭故紙堆做學問者，連發(fā)表一篇論文都難。更不談職稱評定之類的困惑。可喜的是這些正在開始改變，只要有了頂層設計，這方面的問題改正起來會比較容易。戰(zhàn)略確定了，評價體系科學了，潛心和專心于學術的人多了，事情就好辦了。但是，導致這些問題的另一個方面的原因，就不是那么容易糾正了，或者說正是需要針對這個方面的原因展開討論和辯論，才有可能產(chǎn)生出新的思想。這就是哲學和社會科學領域守舊與出偏的問題。這兩方面的問題導致思想混亂，莫衷一是。從守舊的角度，往往將學術問題都當做政治問題，將馬克思主義當做教條，當成思想禁區(qū)，不能討論、也不需要發(fā)展。由于這種思想方法脫離實際，因而不得人心，令人們遠離馬克思主義，甚至更容易接受馬克思主義已經(jīng)過時的思潮。從出偏的角度，就是言必稱西方，將資本主義價值觀當做普世的世界觀，從而只能是重復西方人文主義的思想體系和思潮，并無新意，卻又誤導現(xiàn)代青年。這兩方面的思潮指向的是同一個結果，那就是馬克思主義、共產(chǎn)主義都是過時了的，不適合現(xiàn)代社會的東西。要糾正這種思潮確實需要“一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命。”
那么，要怎么做才能擔負起歷史賦予的光榮使命呢?只有創(chuàng)新這條路可走。包括體制創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。在舊體制內用舊的思維肯定是不行的?，F(xiàn)在的哲學與社會科學體系是學閥制，發(fā)表什么和不發(fā)表什么都要層層審批，且只能是守舊或出偏(絕不是創(chuàng)新!)的東西，才有可能發(fā)表。因此，要改變的第一條，就是廣開言路，讓非體制的人士，工、農、兵、學、商都能發(fā)言，發(fā)表見解。不只是那些個“社會主義科學院”的事。理論創(chuàng)新就是要允許不同觀點和思想的討論和交流，不要用保守的“政治”的眼光看待學術問題。有關馬克思主義研究的新觀點和新思維，都應該可以發(fā)表，而不應該加以阻止。這方面雖然組織出版了一些當代馬克思主義思潮的譯著，包括所謂“后馬克思時代”的著作，但有中國特色的中國人自己從事馬克思主義在當代中國的研究的作品則很少能看到，不是沒有，是民間的這類作品沒有辦法進入“主渠道”。因此，要鼓勵民間人士也能申請到社科基金支持，出版有水平的理論著作。
17日上午在京主持召開哲學社會科學工作座談會并發(fā)表重要講話。他強調，一個沒有發(fā)達的自然科學的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學社會科學的國家也不可能走在世界前列。堅持和發(fā)展中國特色社會主義，哲學社會科學具有不可替代的重要地位，哲學社會科學工作者具有不可替代的重要作用。堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須高度重視哲學社會科學，結合中國特色社會主義偉大實踐，加快構建中國特色哲學社會科學。
中共中央政治局、中央書記處書記劉云山出席座談會。
座談會上，中國社科院研究員汝信、北京大學國家發(fā)展研究院教授林毅夫、中國社科院馬克思主義研究院研究員鐘君、敦煌研究院研究員樊錦詩、復旦大學中國研究院教授張維為、北京師范大學文學院教授康震、中國政法大學教授馬懷德、武漢大學馬克思主義學院教授沈壯海、國防大學戰(zhàn)略研究所教授金一南、中國人民大學重陽金融研究院研究員王文先后發(fā)言。他們分別介紹了哲學、經(jīng)濟學、科學社會主義、歷史學、政治學、文學、法學、馬克思主義理論、軍事學等學科和領域的研究進展，并就如何推動哲學社會科學工作創(chuàng)新發(fā)展提出了意見和建議。
認真聽取大家發(fā)言，不時就有關話題同學者們深入討論。大家發(fā)言后，發(fā)表了重要講話。他首先表示，發(fā)言的同志講得很好，很多是真知灼見、肺腑之言，聽了很受啟發(fā)。他向全國廣大哲學社會科學工作者致以誠摯的問候。
強調，觀察當代中國哲學社會科學，需要有一個寬廣的視角，需要放到世界和我國發(fā)展大歷史中去看。人類社會每一次重大躍進，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學社會科學的知識變革和思想先導?，F(xiàn)在，我國哲學社會科學學科體系不斷健全，研究隊伍不斷壯大，研究水平和創(chuàng)新能力不斷提高，馬克思主義理論研究和建設工程取得豐碩成果。廣大哲學社會科學工作者堅持以馬克思主義為指導，深入研究和回答我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實踐問題，推出一大批重要學術成果，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義作出了重大貢獻。
指出，新形勢下，我國哲學社會科學地位更加重要、任務更加繁重。歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發(fā)展的時代。當代中國正經(jīng)歷著我國歷最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命。
強調，堅持以馬克思主義為指導，是當代中國哲學社會科學區(qū)別于其他哲學社會科學的根本標志，必須旗幟鮮明加以堅持。我國哲學社會科學的一項重要任務就是繼續(xù)推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義。我國廣大哲學社會科學工作者要自覺堅持以馬克思主義為指導，自覺把中國特色社會主義理論體系貫穿研究和教學全過程，轉化為清醒的理論自覺、堅定的政治信念、科學的思維方法。
指出，堅持以馬克思主義為指導，首先要解決真懂真信的問題，核心要解決好為什么人的問題，最終要落實到怎么用上來。我國哲學社會科學要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導向。脫離了人民，哲學社會科學就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力。我國廣大哲學社會科學工作者要堅持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點，樹立為人民做學問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實踐創(chuàng)造，自覺把個人學術追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗的研究成果。馬克思主義是隨著時代、實踐、科學發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結束真理，而是開辟了通向真理的道路。把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結合新的實踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機活力的奧妙所在。
強調，要加快構建中國特色哲學社會科學，按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來的思路，著力構建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派。
指出，構建中國特色哲學社會科學，一是要體現(xiàn)繼承性、民族性。要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國外哲學社會科學的資源，堅持不忘本來、吸收外來、面向未來。堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。二是要體現(xiàn)原創(chuàng)性、時代性。我們的哲學社會科學有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。只有以我國實際為研究起點，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點，構建具有自身特質的學科體系、學術體系、話語體系，我國哲學社會科學才能形成自己的特色和優(yōu)勢。我國哲學社會科學應該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構建新理論，加強對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設實踐經(jīng)驗的系統(tǒng)總結，加強對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設等領域的分析研究，加強對黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實踐。三是要體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。中國特色哲學社會科學應該涵蓋歷史、經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、軍事、黨建等各領域，囊括傳統(tǒng)學科、新興學科、前沿學科、交叉學科、冷門學科等諸多學科，不斷推進學科體系、學術體系、話語體系建設和創(chuàng)新，努力構建一個全方位、全領域、全要素的哲學社會科學體系。要抓好教材體系建設，形成適應中國特色社會主義發(fā)展要求、立足國際學術前沿、門類齊全的哲學社會科學教材體系。
強調，構建中國特色哲學社會科學是一個系統(tǒng)工程，是一項極其繁重的任務，要加強頂層設計，統(tǒng)籌各方面力量協(xié)同推進。
指出，加強和改善黨對哲學社會科學工作的領導，是繁榮發(fā)展我國哲學社會科學事業(yè)的根本保證。各級黨委要把哲學社會科學工作納入重要議事日程，加強政治領導和工作指導，一手抓繁榮發(fā)展、一手抓引導管理。各級領導干部特別是主要負責同志，既要有比較豐富的自然科學知識，又要有比較豐富的社會科學知識，以不斷提高決策和領導水平。要加強中國特色新型智庫建設，建立健全決策咨詢制度。
強調，哲學社會科學領域是知識分子密集的地方，要把這支隊伍關心好、培養(yǎng)好、使用好，讓廣大哲學社會科學工作者成為先進思想的倡導者、學術研究的開拓者、社會風尚的引領者、黨執(zhí)政的堅定支持者。要實施以育人育才為中心的哲學社會科學整體發(fā)展戰(zhàn)略，構筑學生、學術、學科一體的綜合發(fā)展體系。要實施哲學社會科學人才工程，著力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、集聚一批有深厚馬克思主義理論素養(yǎng)、學貫中西的思想家和理論家，一批理論功底扎實、勇于開拓創(chuàng)新的學科帶頭人，一批年富力強、銳意進取的中青年學術骨干，構建種類齊全、梯隊銜接的哲學社會科學人才體系。要認真貫徹黨的知識分子政策，做到政治上充分信任、思想上主動引導、工作上創(chuàng)造條件、生活上關心照顧。領導干部要主動同專家學者打交道、交朋友，多聽取他們的意見和建議。要加強哲學社會科學優(yōu)秀人才使用，讓德才兼?zhèn)涞娜瞬旁谥匾獚徫簧习l(fā)揮作用。
指出，要提倡理論創(chuàng)新和知識創(chuàng)新，鼓勵大膽探索，開展平等、健康、活潑和充分說理的學術爭鳴，活躍學術空氣。要大力弘揚優(yōu)良學風，推動形成崇尚精品、嚴謹治學、注重誠信、講求責任的優(yōu)良學風，營造風清氣正、互學互鑒、積極向上的學術生態(tài)。廣大哲學社會科學工作者要立志做大學問、做真學問，嚴肅對待學術研究的社會效果，以深厚的學識修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領風氣，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實現(xiàn)價值。
哲學與生活的心得體會篇三
克羅齊認為哲學就是精神的自我意識，蘇格拉底曾說過“認識你自己”。只有當心靈轉過身來，直面自己，審視自己時，才會認真思考人在世界上的處境?！拔抑恢酪患?，那就是我一無所知”，這是蘇格拉底哲學的起點。當一個人學會懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時、哲學便出現(xiàn)了。
的純粹抽象而存在。它應當關心人和人的內心，應與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學中不能為人生之謎提供萬應不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡，自覺地鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運。他對現(xiàn)實的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個人偏見的認為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導行動的哲學出了錯。
大二時有幸在古典文學老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說：“物理學也分成了各個領域，其中任何一個領域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對知識的渴求”，從而他“學會了識別出那些能導致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認要目標的東西撇開不管?！薄爱斘疫€是一個相當早熟的少年時，我就已經(jīng)深切地意識到，大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價值的”。
偉大的物理學家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對各種可能性進行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質了，而唯有人的本質是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個什么樣的人。
我就個人而言，我對存在主義哲學比較感興趣，因為它與現(xiàn)實有真實的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作，這些對我有著極其深的影響。
這也是一種選擇，它將決定我人生的價值和意義。生命是不可重復、不可逆轉的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個人，每個人都應創(chuàng)造他自己的道路?！?BR> 我對真正意義上的西方哲學了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因為那時我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當作語文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時，默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見恨晚之感?？催^后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
薩特曾說哲學就是一種生活方式。儒家思想強調協(xié)調的人際關系，它并不提倡個體突出，這在中國文學源頭《詩經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個缺少普遍宗教信仰的國家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質，從中是得不到多少內心寧靜的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠也想不通王國維、屈原的自殺。
長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰)等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時的一種簡單負氣。
哲學能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動或迷狂的信仰，而是經(jīng)個體反思后的決定。這是很撼動人心的，很偉大的壯舉。看過王國維對尼采的介紹，加上王氏獨有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標明確地做事，算計著自己的將來。但我忠于我內心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。要給現(xiàn)在一個意義要靠將來。薩特說這如同打球，未來對球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。
我不喜歡臺灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽為是臺灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對我來說都沒有價值了，因為它們不再成為我達到目標的手段了。
所以我不相信風水輪流轉，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動才能使人生有希望。
人生的過程應該是痛苦的追求過程。所以尼采對肓目的樂觀不屑一顧。他認為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強者的境界?！拔嵘灿醒?，其知也無涯”，只有意識到個體生命的有限和客觀存在的無限，意識到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會想到應該做點什么，應該抓住點什么。
尼采的哲學從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚的激情，強調以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質。
從古希臘戲劇中我們能體會到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因為思想而變得高貴。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
藝術具有哲學不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術作品越深，返回現(xiàn)實就越顯得艱難。就越會感到孤獨與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。這是個值得思考的問題。藝術呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負責告訴我們“怎么做”，而哲學恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動。
雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實的完成是經(jīng)由宗教、藝術和詩歌中的原初直觀而實現(xiàn)的，這種直觀構成一種獨特的“真理語言”，它在歷史上系統(tǒng)的哲學思維活動，它最早標示出哲學思維的領域，因為它是哲學思維的工具。
一個人只有真正意識到自己活著才真正的活著，而不再是某種機械的工具和肓目的奴役。只有對自己真正有意識，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來，并以清醒的意識賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
也許哲學也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點。
哲學與生活的心得體會篇四
歷史是人類發(fā)展進程中不可或缺的一部分，它記錄了我們的過去，同時也給我們指明未來的方向。在現(xiàn)代社會，人們更加重視歷史的學習與研究。最近，我有幸參加了一場關于“歷史與生活”的講座，在講座中，我深深感受到了歷史與生活的緊密聯(lián)系，今天我將分享我對這場講座的心得體會。
第一段：打開歷史之門。
講座一開始，講者便用激情洋溢的語言描述了歷史的重要性以及為什么我們要學習歷史。他說：“歷史是我們前人留下的珍貴財富，它如同一扇時光之門，讓我們得以窺見過去的風云，從而更好地理解現(xiàn)在和未來。”聽到這里，我意識到我們不能忽視歷史的重要性，因為只有了解過去，我們才能更好地把握現(xiàn)在，預測未來。在講座的這一部分，我對歷史的認識有了更加深入的理解，并且產(chǎn)生了強烈的學習歷史的決心。
第二段：歷史的生活化。
在接下來的講座中，講者講述了許多歷史事件并與我們的生活進行了關聯(lián)。他通過講述古代國家的崛起和滅亡，詮釋了個人與國家之間的相互影響。他告訴我們：“歷史并不是與我們無關的陳年舊事，它能啟迪我們個人生活，讓我們認清自身的過去與未來?！边@讓我憶起自己在過去的經(jīng)歷中犯下的錯誤。我明白了只有把過去的教訓轉化為自身提升的力量，才能更好地改變現(xiàn)狀、掌握命運。歷史的生活化使我對自己的人生產(chǎn)生了更大的意義和責任感。
第三段：歷史的不可逆轉性。
在講座的另一部分，講者向我們講述了歷史的不可逆轉性。講者以兩個世紀前船只殖民的歷史為例，告訴我們：“歷史的腳步不會倒退，它只會朝前的方向。”這使我想起古人的云：“昨日種種死，今日種種生，明日何其多！”，每一天都是歷史中的新篇章，我們無法改變過去，但可以改變未來。聽完這段話，我不禁觸動內心的思考，開始反思自己過去的選擇，并時刻提醒自己要珍惜每一天，為明天的歷史留下美好的足跡。
講座的最后，講者談到了歷史的共同體。他說：“歷史連接過去、現(xiàn)在和未來，沒有任何一個人可以抹去我們共同的過去，也無法摧毀我們共同的未來。”他強調了歷史的共同性，讓我意識到我們每個人都是歷史的一部分，我們應當積極地參與到歷史之中，并做出對社會有益的貢獻。這讓我重新思考了自己的行動對歷史的影響，更加重視與他人的合作，為創(chuàng)造更好的明天共同努力。
結尾：
通過這場講座，我對歷史與生活的緊密聯(lián)系有了更加深刻的認識。我認識到歷史不僅是過去的記憶，也是我們未來的指南。歷史告訴我們過去的錯誤，啟迪著我們的生活，而我們每個人都是歷史中不可或缺的一部分。因此，我們應當積極學習歷史，借鑒歷史的經(jīng)驗，并將之應用于當前和未來的生活中。只有這樣，我們才能更好地成長、改變和創(chuàng)造美好的未來。
哲學與生活的心得體會篇五
克羅齊認為哲學就是精神的自我意識，蘇格拉底曾說過“認識你自己”。只有當心靈轉過身來，直面自己，審視自己時，才會認真思考人在世界上的處境?！拔抑恢酪患?，那就是我一無所知”，這是蘇格拉底哲學的起點。當一個人學會懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時、哲學便出現(xiàn)了。
的純粹抽象而存在。它應當關心人和人的內心，應與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學中不能為人生之謎提供萬應不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡，自覺地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運。他對現(xiàn)實的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個人偏見的認為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導行動的哲學出了錯。
大二時有幸在古典文學老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說：“物理學也分成了各個領域，其中任何一個領域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對知識的渴求”，從而他“學會了識別出那些能導致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認要目標的東西撇開不管?！薄爱斘疫€是一個相當早熟的少年時，我就已經(jīng)深切地意識到，大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價值的”。
偉大的物理學家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對各種可能性進行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質了，而唯有人的本質是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個什么樣的人。
我就個人而言，我對存在主義哲學比較感興趣，因為它與現(xiàn)實有真實的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作，這些對我有著極其深的影響。
這也是一種選擇，它將決定我人生的價值和意義。生命是不可重復、不可逆轉的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個人，每個人都應創(chuàng)造他自己的道路。”
我對真正意義上的西方哲學了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因為那時我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當作語文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時，默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見恨晚之感?？催^后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
薩特曾說哲學就是一種生活方式。儒家思想強調協(xié)調的人際關系，它并不提倡個體突出，這在中國文學源頭《詩經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個缺少普遍宗教信仰的國家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質，從中是得不到多少內心寧靜的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠也想不通王國維、屈原的自殺。
長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰)等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時的一種簡單負氣。
哲學能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動或迷狂的信仰，而是經(jīng)個體反思后的決定。這是很撼動人心的，很偉大的壯舉?？催^王國維對尼采的介紹，加上王氏獨有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標明確地做事，算計著自己的將來。但我忠于我內心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。要給現(xiàn)在一個意義要靠將來。薩特說這如同打球，未來對球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。
我不喜歡中國臺灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽為是中國臺灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對我來說都沒有價值了，因為它們不再成為我達到目標的手段了。
所以我不相信風水輪流轉，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動才能使人生有希望。
人生的過程應該是痛苦的追求過程。所以尼采對肓目的樂觀不屑一顧。他認為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強者的境界?！拔嵘灿醒模渲矡o涯”，只有意識到個體生命的有限和客觀存在的無限，意識到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會想到應該做點什么，應該抓住點什么。
尼采的哲學從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚的激情，強調以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質。
從古希臘戲劇中我們能體會到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因為思想而變得高貴。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
藝術具有哲學不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術作品越深，返回現(xiàn)實就越顯得艱難。就越會感到孤獨與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。這是個值得思考的問題。藝術呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負責告訴我們“怎么做”，而哲學恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動。
雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實的完成是經(jīng)由宗教、藝術和詩歌中的原初直觀而實現(xiàn)的，這種直觀構成一種獨特的“真理語言”，它在歷系統(tǒng)的哲學思維活動，它最早標示出哲學思維的領域，因為它是哲學思維的工具。
一個人只有真正意識到自己活著才真正的活著，而不再是某種機械的工具和肓目的奴役。只有對自己真正有意識，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來，并以清醒的意識賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
也許哲學也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人的優(yōu)點。
謊言要比純粹的虛無好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個謊言，一座海市蜃樓在支撐他。曾看過一篇小說，女主角在一所不入流的大學念書，但她非常努力，與周圍混日子的同學區(qū)別開來。她拒絕了所有男性的追求，說她有個青梅竹馬的男朋友，在清華等她。她的一個好朋友不慎看了她的。
日記。
知道這個所謂的男朋友并不存在但沒有揭開它。三年后她如愿地考上了清華研究生這在這所學樣不曾有過。她的好朋友到車站送她。叮嚀她第一次到北京人生地不熟出車站后一定要打車去學校不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道你忘了嗎他在清華啊他會來接我的。終于要分開了她們相擁而泣不知淚水為誰而流。
上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開辟自己的道路而不斷努力，使人生成為經(jīng)真正思考過的人生。
最近，拜讀了傅佩榮先生的《哲學與人生》一書。傅先生用通俗易懂的語言開宗明義的講述了哲學的有關知識，提供了走向哲學的途徑，揭示了中國傳統(tǒng)文化中的人生哲理與人生境界。個人感覺，傅先生微言大義，其主要目的就如同在自序中所講的“哲學脫離人生是空洞的，人生脫離哲學是盲目的?！敝攸c不是普及一點哲學知識，而是引導我們審視自我、發(fā)現(xiàn)自我、改善自我、提高自我。作為蕓蕓眾生中的普通一員，通過閱讀《哲學與人生》，進一步懂得了應該怎樣更好地對待自己的學習、工作和生活。
一要主動學習。在西方流行著一條“知識折舊定律”，即：一個人一年不學習，所擁有的知識會折舊80%。當前是一個信息化的社會，知識不斷更新，新情況、新問題不斷涌現(xiàn)。就我們民航發(fā)展來講，持續(xù)安全、民航強國民航戰(zhàn)略的提出，對民航發(fā)展提出了新任務、新要求、這些任務的探索者、實踐者只能是我們民航人，如果我們不努力學習，不及時更新知識不但不能克服缺點，改進工作，而且必然會被時代所淘汰、所拋棄，失去任職的資格和條件。這就要求我們要把學習當作一種追求、一種愛好、一種生活方式，帶著深厚的感情學，帶著實踐的要求學，使學習變成一種自覺的行動。要注重提高政治理論學習的高度性，不斷提高政治理論素質，以增強工作的原則性、預見性、創(chuàng)造性。要注重提高業(yè)務知識學習的系統(tǒng)性，熟練掌握本職工作所需要的知識和技巧，研究民航發(fā)展的新情況，探討新的方式方法，不斷提工作水平。要采取多種形式提高學習的針對性，綜合運用各種有效學習載體，廣泛開展形式多樣的學習，學習監(jiān)管知識、依法行政知識、安全知識，確保學習成效。
二要快樂工作。工作是人一生最重要的必修課，人每天離不開工作，所以不要把工作當作負擔，而應該快樂工作。能否快樂工作，關鍵取決于心態(tài)。要熱愛自己的工作，善于調整自己的情緒，把取得的每一次成功，當作對自己的獎賞;把自己的每一次挫折，當作一種歷練和考驗，以快樂的心情去完成它。要堅持事業(yè)為上、責任為重、工作為先，用心把簡單的、平凡的工作做扎實、做細致。要善于創(chuàng)新，按照民航上級的要求，結合轄區(qū)實際，不斷創(chuàng)新思維方式、工作理念和思想方法，確保工作成效。工作中要充分發(fā)揮自身的能力，當在工作中自己能力得以發(fā)揮和體現(xiàn)，得到了認可，你就會感到快樂。
三要健康生活。樹立正確的生活觀，以寬容理解的心態(tài)面對家庭和生活，善待親友，真誠待人。要養(yǎng)成良好的生活習慣，強健體魄，注重心理調適，保持內心和諧。要培養(yǎng)健康向上的生活情趣，不斷提高文化素養(yǎng)，脫離低級趣味，克己慎行，防微杜漸。要始終注重小節(jié)，以“螻蟻之穴，潰堤萬里”的憂患之心對待自己的一思一念，以“如履薄冰、如臨深淵”的謹慎之心對待自己的一言一行，“慎始”、“慎微”、“慎獨”、“慎終”，知所守、知所拒，不存偶爾、僥幸之心，永遠保持自己良好的生活本色。四要和諧相處。首先要客觀的認識自己，只有對自己有一個全面客觀地認識，才能和他人和諧相處。所以，既要了解自己的長處和優(yōu)勢，更要了解自己的弱點和不足，勇于自我剖析、自我批評，做到“吾日三省吾身”。要大度容人，學會對人寬厚，要有容人之量。在工作生活中要學會求大同，存小異。對大事、原則問題要一絲不茍，不能讓步，但“不讓步”需講究策略，要千方百計化解分歧達成一致;對小事、非原則問題要糊涂一些，學會讓步，學會忍耐，以誠待人，人以誠待我，營造和諧的氛圍。
哲學與生活的心得體會篇六
初中是人生中很重要的一個階段。在這三年的時間里，我經(jīng)歷了許多有趣的事情，也學到了很多有用的知識。通過這段時間的學習與生活，我有許多心得體會，下面我將從學習態(tài)度、時間管理、團隊合作、興趣發(fā)展以及生活規(guī)律等方面進行總結。
首先，學習態(tài)度是非常重要的。在初中學習中，我們需要樹立正確的學習態(tài)度，這樣才能更好地提高自己的成績。我發(fā)現(xiàn)，積極主動地學習是最有效的方式。老師上課時，我要專心聽講，做好筆記；課后我要及時復習，弄懂自己不明白的知識點。同時，我還要勤奮刻苦地完成作業(yè)，積極參加各種學習活動，提高自己的綜合素質。只有擁有良好的學習態(tài)度，才能取得好的學習效果。
其次，時間管理也是至關重要的。初中生活非常忙碌，除了上課外，還有很多作業(yè)和活動。如果沒有良好的時間管理能力，就很容易陷入時間緊張的困境。為了能夠充分利用時間，我會制定每天的學習計劃，并嚴格按照計劃執(zhí)行。我會合理安排時間，避免拖延和浪費時間，以提高學習效率。在有限的時間內完成任務，我也會留出一些時間進行放松和休息，保持身心的健康。通過時間管理，我學會了高效利用時間，提高了自己的學習效果。
第三，團隊合作能力是一個人發(fā)展中不可忽視的重要方面。在初中里，我們需要和同學們一起完成各種任務。我發(fā)現(xiàn)，和其他同學一起合作可以取得更好的成果。在團隊中，我會尊重每個人的意見，積極參與組織活動，與大家共同努力，實現(xiàn)我們的目標。通過團隊合作，我學會了與人合作的技巧，增強了自己的溝通能力和團隊意識。這對我未來的發(fā)展將有很大的幫助。
第四，培養(yǎng)自己的興趣愛好也是非常重要的。初中課程繁重，我們常常感到壓力很大。而擁有一個自己喜歡的興趣愛好可以讓我們放松心情，充電注活力。我喜歡閱讀，因此我會利用課余時間看一些自己喜歡的書籍。通過閱讀，我不僅擴大了自己的知識面，還培養(yǎng)了良好的品味和文化素養(yǎng)。每當遇到困難時，我會通過閱讀找到答案和解決方法。因此，我鼓勵每一個同學培養(yǎng)自己的興趣愛好，讓它成為你們人生中的一股動力。
最后，要養(yǎng)成良好的生活習慣和規(guī)律也是非常重要的。初中學習壓力大，生活習慣好的同學更容易適應學習。我會養(yǎng)成按時睡覺、起床的習慣，保證每天有充足的休息時間。我還會每天保持適當?shù)倪\動量，注意飲食均衡。這些良好的生活習慣，不僅有利于身體健康，還能夠提高學習效果。因此，我希望每一位同學都能夠養(yǎng)成良好的生活規(guī)律，保持健康的身心狀態(tài)。
總而言之，初中學習與生活給我留下了許多寶貴的經(jīng)驗和教訓。通過這段時間的學習與生活，我明白了學習態(tài)度、時間管理、團隊合作、興趣發(fā)展以及生活規(guī)律的重要性。只有在將這些經(jīng)驗轉化為行動的過程中，我們才能不斷提升自己，走向更高的成就。無論是在初中還是以后的生活中，我都會牢記這些心得體會，為自己的成長努力奮斗。相信通過不懈的努力，我會取得更好的成績，實現(xiàn)更大的夢想。
哲學與生活的心得體會篇七
說實話我并不認為我是一個思想者，所以我不也不認為我能很透徹的解讀這本書。以下是我對此書發(fā)表的一些愚見和愚感，若有不正之處，只因我知識面寬度不夠，觀者請多見諒。
一張紙上點一個黑點，你問很多人看到了什嗎，大多數(shù)人可能回答的都只是看到黑點，而不是空白的大部分。不是每一個人都是一個思想者，或是哲學家。不是每一個人都能用平和的心態(tài)來看待自己的工作。試想一下，讓一個挑糞工和一個企業(yè)老總對比。就算他能以超脫物外的心態(tài)來看待這種有點大的貧富差距，他的兒子恐怕不會如此。更何況，這樣的挑糞工出現(xiàn)的概率低的無法言明。是否每一個低產(chǎn)階級都能像本書所言“每個人都熱愛自己的崗位。把自己當成社會的一分子，為社會主義的建設獻上一份力，我奉獻，我快樂?！笨峙轮挥猩贁?shù)人能做到這樣，而大多數(shù)人更多是對自己現(xiàn)狀的不滿吧!
本書可以說是滴水藏海，短短200多頁竟然從生活寫到境界，而且其基本內涵都是馬克思主義哲學?？梢娝麑τ隈R克思主義研究之深，見解之廣。以致于讓我覺得我根本沒有資格來討論這本書?？傮w上我是懷著很恭敬的態(tài)度來閱讀這本書的。的確此書的文筆流暢，觀點更是卓越，但是我確實始終無法以平靜的心態(tài)來讀這本書，因為我總是覺得書上的種種美好，與現(xiàn)實的黑的白的紅的相比，總是像夢幻空花一樣遙不可及?；蛟S我只看到前文所說的黑點吧?然而，我想大多數(shù)人也只是有且只看到黑點吧!社會地位的不平等，哪怕有一個人過于突出，就會有一群人心理不平衡，這就是所謂的黑點效應。雖然我很討厭這種心理，但是小小的虛榮心都會讓人產(chǎn)生多多少少的不平衡。只是一種人是通過強大自己接近強者，一種人是敗壞道德?lián)p己更壞人。我相信大多數(shù)人還是傾向于前者的。畢竟人類的道德觀念有了穿越洪荒的積累。社會主義只能無限接近，因為馬哲里的社會主義沒有絕對。就算生產(chǎn)力達到物質和精神都極高的境界，也不會達到絕對的社會主義。有不同就會有矛盾，比如美女不會只有一個人喜歡，有情敵就會有競爭，有競爭就會有矛盾，有矛盾就會不和諧?？赡軙腥苏f可以公平競爭呢?兩個人可以，一堆人呢?當然我說的可能也許是一定陷入極左主義了。再次重復馬克思主義的正確性是不可否認的，可以說是當代哲學中最實際的。
但是，共產(chǎn)主義的歷程很長很長，路漫漫其修遠兮，馬哲思想與腳踏實地的踐行，絕容不得一點冒進。看社會的思維形態(tài)，應從生產(chǎn)力水平分析，而不應該空談理論?，F(xiàn)在中國是有很多不和諧的地方，但其根本原因是生產(chǎn)力造成的，其根基很難撼動。沒有生產(chǎn)力支持的經(jīng)濟是不健全的。
以上講的比較宏觀，這本書很大一部分談了哲學與人生境界的關系。當然此處的哲學指的是馬克思主義哲學。在作者的認識里，人生境界很大程度上取決于哲學。作者也在書中指出學了哲學以后，人們的胸襟會變得更加寬廣，看問題也會看的更加的高遠。的確;哲學是一門智慧的學問。學習哲學確實可以拓寬和改變看問題的視角，所謂站的高，看得遠。只有在思想上站得高，才能在視角里看得遠。
哲學與生活的心得體會篇八
初中三年，是每個人成長的重要階段。在這里，我們度過了忙碌而充實的學習生活，也經(jīng)歷了許多的困惑與迷茫。下面我將結合自己的親身經(jīng)歷，談談我對初中學習與生活的心得體會。
初中生活是一段獨特的歷程，它不僅是學習的過程，更是我們逐漸成長的關鍵階段。首先，初中課程的學習使我受益匪淺。在這段時間中，我們學習到了許多學科的知識，比如語文、數(shù)學、英語、物理、化學等等。通過這些課程的學習，我們不僅豐富了知識儲備，同時也鍛煉了思維能力和解決問題的能力。比如，在數(shù)學課上，我們通過解題的過程，培養(yǎng)了邏輯思維和分析問題的能力。而在語文課上，閱讀文學作品能夠培養(yǎng)我們的審美能力和文學鑒賞能力?？偟膩碚f，初中課程的學習為我們打下了堅實的基礎，為我們未來的學習和生活提供了良好的保障。
其次，初中生活還注重培養(yǎng)學生的綜合素質和各項能力。除了學科知識外，學校還注重學生的實踐能力和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。學校組織了許多社團、實踐活動，如音樂社團、舞蹈社團、實地考察、科學實驗等等。通過這些活動，我們可以培養(yǎng)自己的特長，鍛煉自己的實踐動手能力，提高團隊協(xié)作能力。這不僅為我們提供了更多展示自我的舞臺，也讓我們學會了如何與他人合作、如何表達自己的觀點。這些實踐活動的經(jīng)歷，使我們對學習更加有了動力，也讓我們在實踐中收獲了成長與快樂。
另外，初中生活還開闊了我的眼界。初中時期，我們開始接觸到更多社會信息，開始關注國家大事和世界動態(tài)。學校會舉辦各種講座和活動，使我們了解社會情況，提高我們的社會責任感。同時，初中學習也鼓勵我們多讀一些名人傳記、歷史故事，通過閱讀豐富知識，增長見識。這種開闊眼界的過程，不僅擴大了我們的視野，也讓我們明白自己的責任和使命，明確了自己未來的發(fā)展方向。
最后，初中生活還教會了我如何與人相處。在這個階段，我們要接觸到不同的人，如同學、老師、同學的家長等等。學會了與人相處，是很重要的一項能力。一個人如果不懂得與人相處，無論他有多么優(yōu)秀，也無法獲得別人的認可和支持。在初中生活中，我學會了主動與他人交流，學會了關心他人，學會了認真傾聽他人的意見和建議。通過與他人相處的經(jīng)歷，我變得更加成熟和理解周圍人的需要，培養(yǎng)了我的人際交往能力。
總之，初中學習與生活的心得體會是多方面的，它不僅幫助我們積累了知識，鍛煉了能力，還開闊了我們的眼界，培養(yǎng)了我們與人相處的能力。在接下來的學習生涯中，我們應該繼續(xù)堅持努力學習，不斷提高自己的綜合素質，為未來的發(fā)展打下更加堅實的基礎。希望每一個初中生都能在學習和生活中找到屬于自己的快樂，成為一個有價值的人。
哲學與生活的心得體會篇九
近日，我參加了一場關于歷史與生活的講座，主題引人入勝，內容深入淺出，讓我對歷史與生活之間的聯(lián)系有了更深刻的理解。通過這場講座，我認識到了歷史對于我們的生活來說有著重要的意義，并在講座中獲得了一些寶貴的心得體會。下面我將從歷史啟迪人生、歷史如親友般感知、歷史融入現(xiàn)實生活、歷史背后的人文價值以及歷史給予的智慧五個方面，向大家分享我對于這場講座的心得體會。
首先，歷史在啟迪人生方面具有重要的功效。在講座中，講師向我們介紹了歷史上一些偉大的人物和事件，他們的勇氣與智慧令人敬佩。通過學習這些歷史人物的事跡，我們可以汲取智慧，學會堅持正義和公正。他們的人生經(jīng)歷告訴我們，面對困難和挑戰(zhàn)時，要保持信念，勇往直前，堅持自己的理想。這讓我深刻明白，歷史不僅是過去的經(jīng)驗，更是指引我們未來的燈塔。
其次，歷史可以讓我們感知到像親友般的溫暖。在講座中，講師用生動的語言講述了一些歷史故事，讓我們身臨其境地感受到那個時代的人們的生活和心情。歷史故事中所描繪的愛、友情、家庭溫情等感人的情節(jié)，讓我感受到歷史的溫暖和人性的美好。歷史就像一位親友，用它自己獨特的方式和我們交流，給予我們力量和鼓勵。
第三，歷史應該融入現(xiàn)實生活，指導我們的思考和行動。在講座中，講師提到了一句話：“歷史不僅是過去的記憶，更是未來的規(guī)劃。”這句話深深觸動了我，讓我認識到歷史對于指導我們的思考和行動具有重要意義。我們應該借鑒歷史的經(jīng)驗教訓，善于總結歷史規(guī)律和發(fā)展趨勢，從而更好地應對當下的挑戰(zhàn)和問題。只有把歷史融入到現(xiàn)實生活中，才能更好地創(chuàng)造出未來的美好。
第四，歷史背后蘊含著極為珍貴的人文價值觀。在講座中，講師提到了一些歷史上偉大的文化傳承和瑰寶，如絲綢之路的繁榮、唐詩宋詞的輝煌等。這些文化瑰寶不僅體現(xiàn)了人類的智慧和創(chuàng)造力，更具有極高的審美價值。通過學習這些歷史文化，我們可以提高自己的觀察力和藝術修養(yǎng)，培養(yǎng)自己對美的敏感和欣賞能力。歷史向我們展示了人類文明的輝煌，讓我們體會到文化的力量和影響。
最后，歷史賦予了人們智慧。歷史是人類的智慧庫，他是通過人們的智慧、勇氣和創(chuàng)造力積累起來的巨大財富。在講座中，講師提到了即便是一次看似小事的歷史事件，也蘊含著深刻的教益。在歷史中，我們可以學到很多智慧和道理，例如尊重科學，追求真理；愛護自然，珍惜環(huán)境等。這些歷史的智慧成果可以啟迪我們的思考，指導我們的行為，讓我們成為有智慧的人。
通過這場關于歷史與生活的講座，我深刻地認識到了歷史對于我們的生活來說有著重要的意義。歷史可以啟迪我們的人生，讓我們感受到像親友般的溫暖，融入現(xiàn)實生活，傳遞人文價值，并賦予人們智慧。我將借鑒這些心得體會，將歷史融入到我的日常生活中，用歷史給我?guī)淼闹腔酆土α浚蔀橐粋€有知識、有擔當、有責任感的人。我相信，在歷史的指引下，我們一定能夠創(chuàng)造出更加美好的明天。
哲學與生活的心得體會篇十
近年來，隨著人們法律意識的覺醒和社會的發(fā)展進步，民法作為我國法律體系的重要組成部分，對于我們每個人的生活都有著深遠的影響。通過學習民法，不僅可以增加對法律的了解，還可以提高自身的法律素養(yǎng)，更好地維護自己的權益。在學習民法的過程中，我得到了很多心得體會。
首先，民法教會我學會維護自身權益。在現(xiàn)代社會中，法律作為維護公平正義的工具，必不可少。學習民法，我們了解到法律對于維護每個人的權益來說是非常重要的。通過了解民法，我們知道如何合法地保護自己的權益，通過法律途徑解決糾紛。例如，在購物時遇到商家欺詐或產(chǎn)品質量問題時，我們可以通過合同法的規(guī)定來維護自己的權益，確保合法權益不受損害。此外，在生活中遇到侵權行為時，我們也能夠依法主張自己的利益，維護自己的合法權益，使社會更加公平和諧。
其次，民法教會我學會尊重他人權益。在社會生活中，尊重他人權益是建立和諧社會的基礎。通過學習民法，我們了解到，每個人都應當尊重他人的人格尊嚴和合法權益，不侵犯他人的人身自由和財產(chǎn)權益。例如，在與他人進行交往時，我們應當遵守民法關于合同法和侵權法的相關規(guī)定，不做違法侵權行為，保護他人的合法權益。同時，民法還規(guī)定了知識產(chǎn)權保護的法律，我們應當尊重他人的知識產(chǎn)權，不侵犯他人的著作權、商標權等權益。只有尊重他人的權益，我們才能與他人和諧相處，共同構建美好社會。
再次，民法教會我學會正確處理糾紛。在生活中，糾紛時常發(fā)生，正確處理糾紛是維護社會穩(wěn)定的重要環(huán)節(jié)。學習民法，我們了解到法律是解決糾紛的重要依據(jù)，可以通過法律途徑維權。在糾紛處理過程中，我們需要了解民法關于合同法和侵權法等規(guī)定，通過法律的渠道解決糾紛，以免出現(xiàn)不必要的爭斗和矛盾。此外，民法還教導我們要盡量通過和解方式化解矛盾，避免走向法庭，減少社會資源的浪費。正確處理糾紛不僅可以維護自身權益，還可以促進社會和諧穩(wěn)定。
最后，民法教會我學會適應社會變革。隨著社會的不斷發(fā)展和進步，法律也需要與時俱進。學習民法，我們了解到法律是動態(tài)的，需要適應社會的需求和變革。在社會變革過程中，我們應當及時學習新的法律變化和修訂，以適應社會的發(fā)展。例如，隨著互聯(lián)網(wǎng)和電子商務的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡交易成為日常生活中的重要組成部分，在學習民法的過程中，我們了解到網(wǎng)絡交易法律有著特殊的規(guī)定，我們需要及時了解并適應網(wǎng)絡交易的法律規(guī)定，以保護自己的權益。
總之，學習民法是一項必要和重要的任務。通過學習民法，我們不僅可以了解法律的基本原理和規(guī)定，還可以提高自身的法律素養(yǎng)，學會維護自身權益，尊重他人權益，正確處理糾紛，適應社會變革。在自我提升的過程中，我們也能夠更好地融入社會，為社會和諧穩(wěn)定做出自己的貢獻。因此，學習民法不僅是法律意識的體現(xiàn)，也是人們修身養(yǎng)性的重要途徑。
哲學與生活的心得體會篇十一
隨著科技的進步和人工智能的不斷發(fā)展，我們的生活正在經(jīng)歷著翻天覆地的變化。人工智能已經(jīng)深入到我們的日常生活中的方方面面，給我們帶來了便利和改變。在這個數(shù)字化時代，人工智能無疑給我們帶來了很多機會和挑戰(zhàn)。作為一個生活在這個時代的人，我有幸親身體驗到了人工智能的種種用途，也從中獲得了一些心得體會。
首先，人工智能給我們的生活帶來了巨大的便利。無論是在家庭生活中，還是在工作場所，人工智能都以其高效和智能的特性為我們提供了很多方便。例如，我家里安裝了智能家居系統(tǒng)，可以通過語音控制家里的燈光、電視、空調等各種設備。這讓我可以輕松地在床上通過語音命令關掉燈光，或者在離開家的時候通過手機控制空調的溫度。在工作場所，人工智能也帶來了更高的效率和準確性。自動化流程和機器學習算法可以幫助我們更快地完成繁瑣的任務，減輕了我們的工作負擔。
其次，人工智能為我們提供了更多的娛樂選擇。傳統(tǒng)的娛樂方式已經(jīng)無法滿足人們的需求，而人工智能的出現(xiàn)為我們帶來了全新的體驗。例如，智能音箱可以為我們播放我們喜歡的音樂，還可以通過語音識別和人工智能助手進行交流。這種智能音箱不僅可以滿足我們的音樂需求，還可以幫助我們回答問題、提供新聞、講笑話等等，使我們的娛樂更加豐富多樣化。此外，人工智能也給我們的游戲體驗帶來了很大的改變，虛擬現(xiàn)實和增強現(xiàn)實技術使得游戲變得更加逼真和互動。
然而，人工智能也帶來了一些挑戰(zhàn)和問題。首先是隱私與安全的問題。人工智能依賴于大量的數(shù)據(jù)收集和處理，這就意味著我們的信息可能暴露給不同的機構和公司。如果沒有合適的隱私保護措施，我們的個人信息可能被濫用。另外，人工智能算法也會產(chǎn)生偏見和歧視，這可能導致不公正的結果。例如，在人工智能招聘系統(tǒng)中可能會存在性別、種族、年齡歧視的問題，給受到歧視的人帶來了不公平的待遇。
綜上所述，我認為人工智能是一把雙刃劍，它既帶來了很多便利和娛樂，又帶來了一些問題和挑戰(zhàn)。在使用人工智能的過程中，我們需要保護好自己的隱私信息，同時也要警惕人工智能算法的偏見和歧視。只有將人工智能應用到我們的生活中，同時保持警惕和理性思考，我們才能更好地享受由人工智能帶來的便利和改變。
在未來，人工智能將繼續(xù)發(fā)展壯大，它將對我們的生活產(chǎn)生更大的影響。我們應該積極擁抱人工智能的發(fā)展，同時也要保持批判性思維，關注人工智能的道德和倫理問題，以確保它能為我們帶來更多的好處，而不是傷害我們的利益。我的體會是，人工智能是我們生活中的重要一環(huán)，它要求我們持續(xù)學習和適應，用智慧和謹慎來解決與之相關的問題。
哲學與生活的心得體會篇十二
近日，我參加了一場關于歷史與生活的講座，不禁讓我有了對歷史的深思。這場講座通過一系列生動的故事與案例，讓我意識到歷史并非塵封的過去，它貫穿于我們的現(xiàn)實生活中。以下是我對這次講座的心得體會。
首先，歷史的重要性不可忽視。此次講座中，演講者通過豐富的歷史知識與資料，向我們展示了歷史事件的因果關系，以及它們如何影響了我們現(xiàn)在的生活。歷史是我們的鏡子，從中我們可以看到人類的思想和行為的發(fā)展軌跡，也能夠通過歷史中的教訓來避免重蹈覆轍。正如講座中所講，歷史是一個寶庫，而我們應該像探險家一樣，虛心地學習和探索其中的寶藏。
其次，歷史的學習不僅僅是關于事實的記憶，更是關于思考與解讀的能力培養(yǎng)。歷史是一門學科，我們不能僅僅滿足于死記硬背一些歷史事件和人物的名字。與此相伴的應該是對歷史事件的思考和深入理解，以及對其背后原因和影響的分析。只有這樣，我們才能真正理解歷史對我們的意義，才能將它與生活中的實際問題聯(lián)系起來，才能從歷史中提煉出寶貴的智慧。
第三，歷史與生活相互交織，互為影響。歷史無處不在，而我們的生活也在不斷地演繹著歷史。通過講座中舉的例子，我明白了歷史與生活的緊密聯(lián)系。歷史事件的發(fā)生往往是由于當時社會的背景、人們的思想以及各種利益的糾葛而造成的，這與我們現(xiàn)在所處的社會也是類似的。通過學習歷史，我們可以對照當下的社會現(xiàn)象，分析問題的根源和發(fā)展趨勢，從而更好地認識和應對挑戰(zhàn)。
第四，歷史是多面的，需要全面了解。歷史不能僅從一個角度來看待，它應該是多視角的、全面的。在講座中，演講者通過多個案例，給我們展示了一個個不同的歷史面貌：有宏觀的歷史大事件，也有微觀的個人生活故事。這讓我明白歷史不僅僅是戰(zhàn)爭和政治，還包括人文、社會和文化等各個方面。我們需要從不同的角度來看待歷史，以便更好地理解它，從而形成更全面的歷史觀。
最后，歷史的學習是一個持久的過程，需要不斷地積累和思考。歷史并非一蹴而就的，它需要時間和精力的投入。在這場講座中，講演者鼓勵我們要保持對歷史的持久關注和學習。他給了我們許多學習歷史的方法和途徑，如閱讀歷史書籍、參觀博物館等。同時，他也強調了歷史的思考與思辨的重要性。歷史不應僅僅成為我們埋首苦讀的知識，更應該成為我們開展思考和深入研究的對象。
通過這次講座，我深刻意識到了歷史與生活的緊密聯(lián)系。歷史并不是塵封的過去，它存在于我們的現(xiàn)實中，而我們的生活也在不斷地詮釋著歷史。作為一個現(xiàn)代人，我們應該擁有正確的歷史觀，運用歷史的智慧來指導我們的生活。只有如此，我們才能更好地應對現(xiàn)實中的挑戰(zhàn)，為我們的人生增添更多的色彩。
哲學與生活的心得體會篇十三
近日，我參加了一場工作與生活的講座，其內容讓我深受啟發(fā)，對我對工作和生活的理解產(chǎn)生了不少改變。在此，我想分享一下我的體會。
第一段：開場白。
工作與生活——這是一個似乎一直都在咱們人生軌跡上并且繞不開的話題，而這次參加的講座更是給了我許多全新的認知與思考方式。下面，我將分享在這次講座中所學到的知識和心得。
講座中談到的一個重點觀點是，工作與生活不是互相競爭或排斥的，而應該是同步發(fā)展的。在日常生活中，我們顯然更多地關注于工作上，認為只要工作積極，生活便也會來到自己的身邊。然而，許多人因喪失了生活與工作的平衡而乃至于精神崩潰，而這也是工作與生活同步發(fā)展的核心所在：工作同樣需要生活中的支持以及平衡，而成功職涯和美好生活并不是相互矛盾的。
第三段：職業(yè)規(guī)劃和生活規(guī)劃。
在講座中，我另外也受到了一個觀點的啟發(fā)：職業(yè)規(guī)劃和生活規(guī)劃不能彼此割裂，而應該是相互支持和促進的關系。只有當你對待自己的職業(yè)和生活時同樣富有責任感的時候，才能真正做到事半功倍的效果。用心規(guī)劃職業(yè)計劃和生活計劃，并把它們融合到一個成功的總體規(guī)劃中，它將對個人的工作和生活產(chǎn)生更大的意義和價值。
在現(xiàn)代社會中，許多人因工作和生活的溝通缺失而感覺到焦慮和沮喪。在講座中，主持人在談到工作與生活的鴻溝時又讓我有了新的體會。她強調說，人們需要在工作和生活之間取得一個平衡點，而這里的平衡點有時需要自己去發(fā)現(xiàn)。對于我來說，這個平衡點就意味著把工作和生活分開，并把時間平均分配給整體計劃的各個方面。因此，在未來，我會更有意識地安排自己的時間，避免工作與生活之間的鴻溝。
第五段：結束語。
總之，在這次工作與生活的講座中，我學到了很多有用的知識和思考方式。我相信，在未來，會有更多的人掌握職業(yè)和生活平衡的技巧，并取得驚人的成就。我也將秉承著講座的一些經(jīng)驗，去發(fā)掘創(chuàng)新思想和成功，并在職業(yè)規(guī)劃和生活規(guī)劃中取得更多成就。
哲學與生活的心得體會篇十四
17日上午在京主持召開哲學社會科學工作座談會并發(fā)表重要講話。他強調，一個沒有發(fā)達的自然科學的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學社會科學的國家也不可能走在世界前列。堅持和發(fā)展中國特色社會主義，哲學社會科學具有不可替代的重要地位，哲學社會科學工作者具有不可替代的重要作用。堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須高度重視哲學社會科學，結合中國特色社會主義偉大實踐，加快構建中國特色哲學社會科學。
中共中央政治局、中央書記處書記劉云山出席座談會。
座談會上，中國社科院研究員汝信、北京大學國家發(fā)展研究院教授林毅夫、中國社科院馬克思主義研究院研究員鐘君、敦煌研究院研究員樊錦詩、復旦大學中國研究院教授張維為、北京師范大學文學院教授康震、中國政法大學教授馬懷德、武漢大學馬克思主義學院教授沈壯海、國防大學戰(zhàn)略研究所教授金一南、中國人民大學重陽金融研究院研究員王文先后發(fā)言。他們分別介紹了哲學、經(jīng)濟學、科學社會主義、歷史學、政治學、文學、法學、馬克思主義理論、軍事學等學科和領域的研究進展，并就如何推動哲學社會科學工作創(chuàng)新發(fā)展提出了意見和建議。
認真聽取大家發(fā)言，不時就有關話題同學者們深入討論。大家發(fā)言后，發(fā)表了重要講話。他首先表示，發(fā)言的同志講得很好，很多是真知灼見、肺腑之言，聽了很受啟發(fā)。他向全國廣大哲學社會科學工作者致以誠摯的問候。
強調，觀察當代中國哲學社會科學，需要有一個寬廣的視角，需要放到世界和我國發(fā)展大歷史中去看。人類社會每一次重大躍進，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學社會科學的知識變革和思想先導?，F(xiàn)在，我國哲學社會科學學科體系不斷健全，研究隊伍不斷壯大，研究水平和創(chuàng)新能力不斷提高，馬克思主義理論研究和建設工程取得豐碩成果。廣大哲學社會科學工作者堅持以馬克思主義為指導，深入研究和回答我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實踐問題，推出一大批重要學術成果，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義作出了重大貢獻。
指出，新形勢下，我國哲學社會科學地位更加重要、任務更加繁重。歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發(fā)展的時代。當代中國正經(jīng)歷著我國歷最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命。
強調，堅持以馬克思主義為指導，是當代中國哲學社會科學區(qū)別于其他哲學社會科學的根本標志，必須旗幟鮮明加以堅持。我國哲學社會科學的一項重要任務就是繼續(xù)推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義。我國廣大哲學社會科學工作者要自覺堅持以馬克思主義為指導，自覺把中國特色社會主義理論體系貫穿研究和教學全過程，轉化為清醒的理論自覺、堅定的政治信念、科學的思維方法。
指出，堅持以馬克思主義為指導，首先要解決真懂真信的問題，核心要解決好為什么人的問題，最終要落實到怎么用上來。我國哲學社會科學要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導向。脫離了人民，哲學社會科學就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力。我國廣大哲學社會科學工作者要堅持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點，樹立為人民做學問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實踐創(chuàng)造，自覺把個人學術追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗的研究成果。馬克思主義是隨著時代、實踐、科學發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結束真理，而是開辟了通向真理的道路。把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結合新的實踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機活力的奧妙所在。
強調，要加快構建中國特色哲學社會科學，按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來的思路，著力構建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派。
指出，構建中國特色哲學社會科學，一是要體現(xiàn)繼承性、民族性。要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國外哲學社會科學的資源，堅持不忘本來、吸收外來、面向未來。堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。二是要體現(xiàn)原創(chuàng)性、時代性。我們的哲學社會科學有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。只有以我國實際為研究起點，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點，構建具有自身特質的學科體系、學術體系、話語體系，我國哲學社會科學才能形成自己的特色和優(yōu)勢。我國哲學社會科學應該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構建新理論，加強對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設實踐經(jīng)驗的系統(tǒng)總結，加強對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設等領域的分析研究，加強對黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實踐。三是要體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。中國特色哲學社會科學應該涵蓋歷史、經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、軍事、黨建等各領域，囊括傳統(tǒng)學科、新興學科、前沿學科、交叉學科、冷門學科等諸多學科，不斷推進學科體系、學術體系、話語體系建設和創(chuàng)新，努力構建一個全方位、全領域、全要素的哲學社會科學體系。要抓好教材體系建設，形成適應中國特色社會主義發(fā)展要求、立足國際學術前沿、門類齊全的哲學社會科學教材體系。
強調，構建中國特色哲學社會科學是一個系統(tǒng)工程，是一項極其繁重的任務，要加強頂層設計，統(tǒng)籌各方面力量協(xié)同推進。
指出，加強和改善黨對哲學社會科學工作的領導，是繁榮發(fā)展我國哲學社會科學事業(yè)的根本保證。各級黨委要把哲學社會科學工作納入重要議事日程，加強政治領導和工作指導，一手抓繁榮發(fā)展、一手抓引導管理。各級領導干部特別是主要負責同志，既要有比較豐富的自然科學知識，又要有比較豐富的社會科學知識，以不斷提高決策和領導水平。要加強中國特色新型智庫建設，建立健全決策咨詢制度。
強調，哲學社會科學領域是知識分子密集的地方，要把這支隊伍關心好、培養(yǎng)好、使用好，讓廣大哲學社會科學工作者成為先進思想的倡導者、學術研究的開拓者、社會風尚的引領者、黨執(zhí)政的堅定支持者。要實施以育人育才為中心的哲學社會科學整體發(fā)展戰(zhàn)略，構筑學生、學術、學科一體的綜合發(fā)展體系。要實施哲學社會科學人才工程，著力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、集聚一批有深厚馬克思主義理論素養(yǎng)、學貫中西的思想家和理論家，一批理論功底扎實、勇于開拓創(chuàng)新的學科帶頭人，一批年富力強、銳意進取的中青年學術骨干，構建種類齊全、梯隊銜接的哲學社會科學人才體系。要認真貫徹黨的知識分子政策，做到政治上充分信任、思想上主動引導、工作上創(chuàng)造條件、生活上關心照顧。領導干部要主動同專家學者打交道、交朋友，多聽取他們的意見和建議。要加強哲學社會科學優(yōu)秀人才使用，讓德才兼?zhèn)涞娜瞬旁谥匾獚徫簧习l(fā)揮作用。
指出，要提倡理論創(chuàng)新和知識創(chuàng)新，鼓勵大膽探索，開展平等、健康、活潑和充分說理的學術爭鳴，活躍學術空氣。要大力弘揚優(yōu)良學風，推動形成崇尚精品、嚴謹治學、注重誠信、講求責任的優(yōu)良學風，營造風清氣正、互學互鑒、積極向上的學術生態(tài)。廣大哲學社會科學工作者要立志做大學問、做真學問，嚴肅對待學術研究的社會效果，以深厚的學識修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領風氣，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實現(xiàn)價值。
哲學與生活的心得體會篇十五
數(shù)字符號，是人類用來表示數(shù)量和進行計算的一種符號系統(tǒng)。在生活中，數(shù)字符號扮演著至關重要的角色，它不僅在科學、工程和商業(yè)上被廣泛應用，還在我們日常的生活中隨處可見。然而，數(shù)字符號不僅僅是冰冷的數(shù)字，它們承載著人們的情感和思想，給予我們一種獨特的方式來理解和交流。在這篇文章中，我將分享一些關于數(shù)字符號與生活的心得體會。
首先，數(shù)字符號是一種無國界的語言。不同國家和文化有不同的語言和文字，這使得交流成為一個挑戰(zhàn)。然而，數(shù)字符號卻是人類共有的，不受語言和文字的限制。當我旅行到一個完全陌生的國家時，即使我不會說當?shù)氐恼Z言，但我仍然可以通過數(shù)字符號來交流，比如購物時詢問價格，或者在旅途中計算距離和時間。因此，數(shù)字符號成為了一種無國界的語言，使人們能夠跨越文化障礙進行交流和理解。
其次，數(shù)字符號給予我們一種理解世界的方式。世界是如此的復雜和龐大，而數(shù)字符號則是簡潔精確的。通過數(shù)字符號，我們可以用簡潔的方式理解和描述世界中的復雜問題。數(shù)學是一種用數(shù)字符號解決問題的語言，它幫助我們理解物理、化學、經(jīng)濟等領域的現(xiàn)象和規(guī)律。例如，在物理學中，力可以用數(shù)字符號F表示，速度可以用數(shù)字符號v表示。這些數(shù)字符號幫助我們準確地計算和描述物理現(xiàn)象，使我們更好地理解世界。
此外，數(shù)字符號也是一種抽象思維的工具。在日常生活中，我們面臨著各種各樣的問題和挑戰(zhàn)，需要運用我們的思維來分析和解決。而數(shù)字符號提供了一種抽象的工具，使我們能夠用符號和符號之間的關系來進行推理和解決問題。通過數(shù)學學習，我們培養(yǎng)了邏輯思維和問題解決的能力，這對我們生活中的決策和判斷有著積極的影響。無論是解決一道數(shù)學題，還是應對日常生活中的難題，抽象思維都是我們的利器。
最后，數(shù)字符號還承載著情感和文化的意義。在我們的日常生活中，我們往往會用數(shù)字來表達我們的情感和經(jīng)歷，比如生日、紀念日和年齡。數(shù)字本身可能是冷冰冰的，但當我們賦予它們情感和意義時，它們變得鮮活起來。例如，一個人的年齡可以反映他們的經(jīng)歷和成長，一個組織的成立日期可以代表它的歷史和價值觀。因此，數(shù)字符號不僅是一種工具，還是一種文化的載體，它反映了人類的情感和思想。
總之，數(shù)字符號在我們的生活中起著重要的作用。它是一種無國界的語言，幫助我們跨越文化障礙進行交流；它是一種理解世界的方式，幫助我們更好地描述和解釋復雜的現(xiàn)象；它是一種抽象思維的工具，培養(yǎng)了我們的邏輯思維和問題解決能力；它還承載著我們的情感和文化。讓我們珍惜數(shù)字符號，并用它們來探索和理解世界，讓生活更加豐富多彩。