在工作中，總結(jié)可以幫助我們回顧工作過程中的得失，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和不足，以便在下一階段進(jìn)行改進(jìn)和提升。總結(jié)的關(guān)鍵在于找到問題所在，并提出合理的改進(jìn)方案。總結(jié)范文是在總結(jié)寫作中不可或缺的學(xué)習(xí)素材。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)篇一
一、議論的閱讀，重點(diǎn)是把握和學(xué)習(xí)作者說理的技巧，弄清作者說理的思維層次，學(xué)生在接受文本特征的同時(shí)，要使自己的思維能力得到訓(xùn)練和提高，對(duì)于作者嘗試成功了的那些說理方法，也要讓它們形成學(xué)生自己的能力，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)聯(lián)系自己的表達(dá)的實(shí)際。為此，教學(xué)應(yīng)該從具體的感知課文入手，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)提綱性的語句，然后經(jīng)過討論、分析，并對(duì)文章特點(diǎn)作精要的概括，使學(xué)生得到有用的經(jīng)驗(yàn)，讓他們學(xué)有所獲。
二、議論文的教學(xué)，要多在形象性上去做文章，要學(xué)會(huì)化解抽象的和概括的判斷。做到這一點(diǎn)，要求我們注意時(shí)常地運(yùn)用聯(lián)想和想象，只有如此，我們的議論文教學(xué)才會(huì)味嚼蠟，也只有這樣，才會(huì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這類文章的興趣，才能提高他們學(xué)習(xí)的積極性，從而才能使他們的能力得到真正的提高。
三、在教學(xué)中，學(xué)習(xí)的方式方法至關(guān)重要。教師不能獨(dú)霸課堂，更不能包納學(xué)生的思想。要注重他們的個(gè)性，關(guān)注他們鮮活而新異的見解。在教學(xué)過程中，處理好教材、學(xué)生、教師的多邊對(duì)話，突出學(xué)生的立體地位，演好教師自己的引導(dǎo)角色。這樣，學(xué)生即可在一種平等活潑的時(shí)空當(dāng)中取得進(jìn)步。
四、將“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”的正確導(dǎo)向貫穿于整個(gè)教學(xué)過程中，培養(yǎng)其高尚道德情操和健康的審美情趣。要力避空洞的訓(xùn)誡，要在現(xiàn)實(shí)的情景之中，熏陶學(xué)生、感染學(xué)生。桃李不言，下自成蹊，只有讓學(xué)生主動(dòng)積極地參與進(jìn)來，他們的價(jià)值觀和人生態(tài)度才會(huì)得到洗心革面的提高。
五、提倡有創(chuàng)意地解讀文本，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，形成其創(chuàng)新能力。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)篇二
1、了解“格物致知”的真正含義及其對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性，從整體上把握文章內(nèi)容。
2、理解本文從正反兩方面運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。
3、結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際，積極爭(zhēng)取做一名注重實(shí)踐、有開拓精神的人。
1、理解作者觀點(diǎn)，整體把握課文內(nèi)容。
2、學(xué)習(xí)“擺事實(shí)、講道理”的論證方法。
掌握本文的論證方法，正確理解“格物致知”的真正含義。
一、課前預(yù)習(xí)。
1．本文作者xx是美籍華裔xx家，xx獎(jiǎng)獲得者。
2．“格物““致知”出自儒家經(jīng)典中xx的xx篇。宋代朱熹抽取xx中的xx、《中庸》兩篇和xx、《孟子》編在一起，稱為“四書”。
3．解釋下列句中加粗的詞語。
（1）一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”
格物：xxxxxxxxxxxxxxxxx。
致知：xxxxxxxxxxxxxxxxx。
（2）絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。
袖手旁觀：xxxxxxxxxxxxxxxx。
（3）但是在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。
不知所措：xxxxxxxxxxxxxxxx。
4．儒家的“四書五經(jīng)”指的是什么？
四書：xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx。
五經(jīng)：xxxxxxxxxxxxxxxxxxx。
二、課堂學(xué)習(xí)。
導(dǎo)入新課。
整體感知。
一、課文論述的話題是什么？
談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。
二、作者的觀點(diǎn)是怎樣的？
合作探究。
精讀課文，理解作者的觀點(diǎn)。
傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的格物和致知，即自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。
原因是：傳統(tǒng)的中國教育的目的“并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度”，埋沒了格物致知的真正意義。
以王陽明“格”院子里的竹子為例。（事實(shí)論證）。
四、實(shí)驗(yàn)精神（“格物致知”精神）為什么很重要?應(yīng)該怎樣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)？
科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
你能舉一些例子嗎？
五、實(shí)驗(yàn)的方法是什么？
1.實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。2.實(shí)驗(yàn)不是毫無選擇的測(cè)量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。
六、既然實(shí)驗(yàn)精神如此重要，當(dāng)今的中國學(xué)生是否很重視它了呢？為什么？怎樣論證的？
1.中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手。
2.誤以為埋頭讀書可以應(yīng)付一切，結(jié)果對(duì)實(shí)際毫無幫助。
以自己的經(jīng)歷為例（事實(shí)論證）。
不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，都不可缺少。
第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；
第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計(jì)劃的探索。
二、論證結(jié)構(gòu):。
提出論題：(1---2)談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。
分析問題(3---12)。
首先，指出傳統(tǒng)教育的弊端。然后，分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性。接著，指出當(dāng)今的中國學(xué)生依然輕視實(shí)驗(yàn)精神。
三、論證方法：舉例論證.道理論證。
燒開一壺水。
前兩天跟一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)談話，領(lǐng)導(dǎo)說現(xiàn)在有太多的人不能夠把一壺水燒開，很多人都是燒到六十度就撒手了。還有不少人這壺水沒有燒開，又跑去燒別的壺。這些人本來是很有才華、可以有些作為的。人生苦短，看到一個(gè)人最終也沒有把一壺水燒開，真是令人惋惜。
忽然想起我在采訪高希均時(shí)，高教授說的一番話。高教授在談到一個(gè)現(xiàn)代人應(yīng)該具備的幾個(gè)墓本的經(jīng)濟(jì)觀念時(shí)，說到“核心優(yōu)勢(shì)”。所謂“核心優(yōu)勢(shì)”，就是一個(gè)人跟別人比較起來，他真正的優(yōu)勢(shì)到底是什么。然后的問題是，他能不能把自己的資源都集中運(yùn)用到這個(gè)優(yōu)勢(shì)上？高教授的這個(gè)觀念跟“燒開一壺水”的說法是可以兩相參照、互相發(fā)揚(yáng)的。
一個(gè)人要建立自己的“核心優(yōu)勢(shì)”，歸結(jié)起來大概有這樣的四個(gè)問題。一是一壺水值不值得燒，二是應(yīng)該燒哪一壺，三是如何燒，四是燒開之后又怎么辦。
就第一個(gè)問題來說，社會(huì)上有一種根深蒂固的偏見，就是所謂“冷門”。考大學(xué)，熱門的專業(yè)報(bào)考的人很多。工作，吃香的行業(yè)總是門庭若市。其實(shí)呢，熱門和冷門是相互轉(zhuǎn)換的。社會(huì)上只有沒有燒開的水，沒有不值得燒的水。有句俗話：七十二行，行行出狀元。所謂狀元，無非就是燒開了的水。胡廷武先生有篇文章，說他在深山遇見一個(gè)理發(fā)師傅，這個(gè)師傅不僅能夠準(zhǔn)確知道顧客頭上癢在何處，而且他的剃刀在臉上游走，猶如春風(fēng)拂面。這樣的技藝是不可能冷的。
其次，一個(gè)人要建立“核心優(yōu)勢(shì)”，首先要定位，看看自己到底有什么過人之處，看自己到底有什么潛能，至少應(yīng)該看看自己的興趣何在。常常有這樣的情況，一個(gè)太過優(yōu)秀的人，總是認(rèn)為壺壺水都值得燒，壺壺都可能燒得開。但是，“核心優(yōu)勢(shì)”的關(guān)鍵處就是告訴我們只能有一個(gè)的優(yōu)勢(shì)，多“核心優(yōu)勢(shì)”也就降低了優(yōu)勢(shì)。有諺語說，不要同時(shí)追兩只兔子。圍棋大師吳清源曾經(jīng)手書條幅“不博三兔”給聶衛(wèi)平，委婉批評(píng)他精力分散了。
定位明確之后，就要不停地?zé)敝了_。水不開，雖然有核心，但是無優(yōu)勢(shì)，燒水的過程大概是最困難的，因?yàn)槲覀儾幻鈺?huì)有見異思遷的弱點(diǎn)，不免會(huì)懷疑乃至動(dòng)搖，對(duì)水是不是可以燒開有深度的疑慮，最后我們甚至認(rèn)為也許這壺水根本就不值得燒……一個(gè)能夠把水燒開的人，一定經(jīng)過了寂寞、艱難和挫折……尤其是燒到六十度之后的難度，常常令無數(shù)來者折返。其實(shí)任何人在初始階段有什么大的不同嗎？所謂成功人士，無非把一壺水燒開了而已。
水既燒開，還要防止水再變涼。要讓水持續(xù)在沸點(diǎn)，絕對(duì)不是容易的事，甚至比起燒開有過之而無不及。取得“核心優(yōu)勢(shì)”的人，社會(huì)會(huì)給他特別的榮譽(yù)，然后也要求他有更多的社會(huì)活動(dòng)，于是“核心”不核，“優(yōu)勢(shì)”也不優(yōu)了。有智慧的人往往能夠及時(shí)警覺到這一點(diǎn)。像前不久，“雜交水稻之父”袁隆平就主動(dòng)實(shí)行“頭銜瘦身”，目的當(dāng)然是要把“核心優(yōu)勢(shì)”延續(xù)得長(zhǎng)久一點(diǎn)。
不過，在我們的社會(huì)，“生活在別處”的人太多，想去燒下一壺或者別人那一壺的人太多，哪壺不開提哪壺的人太多。真正能夠坐冷板凳，在自己的專業(yè)方面能夠精進(jìn)了再精進(jìn)的人并不多。
當(dāng)然，要讓人靜下心來燒開自己這一壺，在社會(huì)方面來說，還要一些制度上的保證。在一個(gè)理想的社會(huì)形態(tài)中，一個(gè)專業(yè)技藝精湛的人應(yīng)該獲得相應(yīng)的待遇，不應(yīng)該讓人覺得只有做官才是最值得燒的水。只有燒開自己水的人多了，整個(gè)國家才會(huì)有自己的“核心優(yōu)勢(shì)”吧。
13．讀完全文，請(qǐng)說一下題目“燒開一壺水”的含義。
xxxxxxxxxxxxxxxxxxx。
14．什么是“核心優(yōu)勢(shì)”？如何建立“核心優(yōu)勢(shì)”？
15．圍繞“核心優(yōu)勢(shì)”，作者提出了四個(gè)問題，這四個(gè)問題實(shí)質(zhì)上是什么意思？
16．題目是“燒開一壺水”，作者為什么還要分析燒開之后的問題呢？
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx。
17．文章畫線部分具體指的是哪四種人？
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx。
18．本文主要采用的論證方法有哪些？舉例說明。
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx。
19．按照作者的說法，你認(rèn)為自己適合燒哪一壺水，你打算如何把它燒開呢？
13．選擇自己最適合的事業(yè)，并最終取得成功。
14．“核心優(yōu)勢(shì)”就是一個(gè)人跟別人比較起來，他最有優(yōu)勢(shì)的是什么。建立“核心優(yōu)勢(shì)”首先要正確定位，看自己到底有什么過人之處，到底有什么潛能，確立自己的奮斗目標(biāo)，并為自己的目標(biāo)而堅(jiān)持奮斗，直到最后成功。15．這四個(gè)問題實(shí)質(zhì)上是：自己的事業(yè)值不值得去做；要建立自己的核心優(yōu)勢(shì)；確立優(yōu)勢(shì)之后如何實(shí)現(xiàn)這一優(yōu)勢(shì)；實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)之后如何保持這一優(yōu)勢(shì)。
16．燒開水之后，如果不保持的話，水還會(huì)變涼，變涼之后，也就失去了自己的優(yōu)勢(shì)；而要保持絕對(duì)不是容易的事，甚至比燒開水還要難。
17．分別是：無所事事，缺乏事業(yè)心的人；用心不夠?qū)Ｒ坏娜?；急功近利的人；一心一意去?shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)的人。
18．比喻論證和舉例論證。如：用燒開水比喻事業(yè)成功；舉圍棋大師吳清源的條幅證明一個(gè)人只能有一個(gè)核心優(yōu)勢(shì)。
19．此為開放題。只要答出“自己最適合做的事是什么”、“你應(yīng)該如何把它完成”等意思即可。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)篇三
之前，學(xué)生已學(xué)過講讀課文《事物的正確答案不止一個(gè)》，已有一定的基礎(chǔ)。另外學(xué)習(xí)小組由分工，有合作，有記錄員，就不存在思考題太多使學(xué)生沒辦法一下子把五個(gè)問題合作完成這一問題，當(dāng)然也要根據(jù)學(xué)生情況而定，如果學(xué)生缺乏合作探究的能力也可把合作探究中的問題分兩次完成。除了在合作探究時(shí)忘了讓點(diǎn)評(píng)小組進(jìn)行點(diǎn)評(píng)這個(gè)環(huán)節(jié)不足外．另外一個(gè)就是張雪同學(xué)在接受采訪時(shí)說到“高才低能”這個(gè)有語病的詞時(shí)，李老師本想著在張雪同學(xué)說完之后給予糾正．可當(dāng)時(shí)張雪同學(xué)被采訪時(shí)那種氣氛包圍著，滿臉的喜悅，因而她沒有及時(shí)糾正，事后想這是對(duì)的，這也是作為老師不可忽視的地方。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)篇四
知識(shí)與能力：
1．指導(dǎo)學(xué)生閱讀簡(jiǎn)單的議論文。
2．引導(dǎo)學(xué)生區(qū)分文章的觀點(diǎn)和材料，并能辨析兩者之間的關(guān)系。
3．引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)議論文清晰、嚴(yán)密的論證思路。
過程與方法：
1．小組合作探究，班級(jí)共同討論。
2．課文知識(shí)和生活實(shí)際相結(jié)合，在具體的現(xiàn)象分析中體會(huì)作者觀點(diǎn)。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：
引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，重視動(dòng)手能力的培養(yǎng)，以適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要。
二、教學(xué)重難點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)：
1．了解議論文的基本特點(diǎn)，能準(zhǔn)確理解作者觀點(diǎn)。
2．對(duì)作者的觀點(diǎn)做出自己的評(píng)價(jià)，并能結(jié)合生活實(shí)際加以分析。
教學(xué)難點(diǎn)：
準(zhǔn)確理解“格物致知精神”的內(nèi)涵，思考在生活中如何培養(yǎng)“格物致知精神”。
三、教學(xué)策略。
本課主要采用小組探究、討論和情境教學(xué)法等教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生討論的熱情，在激烈的討論中梳理自己的想法，明確自己的觀點(diǎn)。
1．學(xué)生通過廣泛的討論理解作者的觀點(diǎn)，提出自己的認(rèn)識(shí)。
2．在討論過程中教師幫助學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生積極思考。
四、教學(xué)過程。
（一）導(dǎo)入新課。
在你的身邊或者通過其他的信息渠道，你知道哪些“高分低能”的例子？
眾所周知，我國基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能教學(xué)，缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。在當(dāng)前社會(huì)中，這些缺點(diǎn)甚至可以說是致命傷，常常使我們的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需要，進(jìn)而會(huì)影響到民族的振興和國家的前途。
那么，我們應(yīng)該怎樣做才能避免“高分低能”呢？讓我們聽聽諾貝爾獎(jiǎng)獲得者丁肇中先生是怎么說的。
【設(shè)計(jì)意圖】通過現(xiàn)實(shí)生活中的具體事例引發(fā)學(xué)生對(duì)此問題的關(guān)注，激發(fā)學(xué)生閱讀和討論的興趣。
（二）講授新課。
1．介紹作者丁肇中。
丁肇中，美籍華裔實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家，祖籍山東省日照市?，F(xiàn)任美國麻省理工學(xué)院教授，中國科學(xué)院大學(xué)名譽(yù)教授。曾獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。
丁肇中的學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)是，在科學(xué)研究中非常重視實(shí)驗(yàn)。他認(rèn)為，物理學(xué)是在實(shí)驗(yàn)與理論緊密相互作用的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，理論進(jìn)展的基礎(chǔ)在于理論能夠解釋現(xiàn)有的實(shí)驗(yàn)事實(shí)，并且還能夠預(yù)言可以由實(shí)驗(yàn)證實(shí)的新現(xiàn)象。他強(qiáng)調(diào)，沒有一個(gè)理論能夠駁斥實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，反之，如果一個(gè)理論與實(shí)驗(yàn)觀察的事實(shí)不符合，那么這個(gè)理論就不能存在。
【設(shè)計(jì)意圖】通過了解作者，產(chǎn)生崇敬感，進(jìn)一步產(chǎn)生對(duì)探究此問題的興趣。
2．整體感知文章，把握作者觀點(diǎn)。
學(xué)生默讀文章，討論：
（1）作者所說的真正的“格物致知”的意義是什么？
明確：“格物致知”的真正意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。
（2）作者在本文中的觀點(diǎn)是什么？
【設(shè)計(jì)意圖】通過整體感知，訓(xùn)練學(xué)生快速、準(zhǔn)確地把握文章基本觀點(diǎn)的能力。
3．預(yù)設(shè)文章主要內(nèi)容，通過學(xué)生分組討論，理解文章的論證思路。
（1）學(xué)生根據(jù)文章的觀點(diǎn)，設(shè)想如果是自己在這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行寫作，會(huì)寫哪些方面的內(nèi)容，并進(jìn)一步思考寫作的順序安排。
學(xué)生分組討論，并進(jìn)一步和文章的內(nèi)容及寫作順序進(jìn)行比照，明確文章的論證思路，并理解議論文的論證思路要符合提出問題、論述問題和解決問題的一般規(guī)律。
通過和文章內(nèi)容相對(duì)照，會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者在文章中也恰恰是回答了這些問題。
（1）什么是“格物致知精神”？（歷史來源、傳統(tǒng)內(nèi)涵等）。
“格物致知”出自《大學(xué)》，含義是：從探察物體而得到知識(shí)。但傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的“格”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。傳統(tǒng)的中國教育“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
原因有以下三點(diǎn)：第一，這是由中國傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點(diǎn)決定的；第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過程證明了的；第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。
（3）判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么？
判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”的精神，關(guān)鍵看他是否有對(duì)事物客觀的、有想象力的，有計(jì)劃、積極的、主動(dòng)的探索，也就是我們平日所說的“努力探索”的精神、“勇于實(shí)踐”“大膽創(chuàng)新”的精神。不具備這些就不具備真正的“格物致知”的精神。
【設(shè)計(jì)意圖】通過學(xué)生的設(shè)想和文章內(nèi)容的比較，使學(xué)生理解議論文的論證思路，理解觀點(diǎn)和材料之間的邏輯關(guān)系。
4．說一說作者的寫作思路。
明確：本文的思路十分清晰。題目就是中心論點(diǎn)。開頭緊扣題目，有“格物致知”的出處，引出對(duì)其含義的理解以及我國古代對(duì)“格物致知”并不重視的原因分析，澄清人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，接著作者從實(shí)驗(yàn)過程的兩個(gè)特點(diǎn)，中國學(xué)生存在的問題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn)三個(gè)方面著重分析真正的“格物致知”精神的重要性，最后指出真正的“格物致知”精神的兩個(gè)意義，并發(fā)出號(hào)召。逐層深入說理，思路清晰。
5．學(xué)生討論，在我們平時(shí)的生活和學(xué)習(xí)中，可以怎樣貫徹“格物致知精神”。
【設(shè)計(jì)意圖】將文章中的觀點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，學(xué)會(huì)用所學(xué)解決現(xiàn)實(shí)問題。
（三）課堂小結(jié)。
“真正的格物致知精神”就貫穿在我們?nèi)粘W(xué)習(xí)生活的方方面面，關(guān)鍵是看我們每個(gè)人的頭腦中究竟有沒有真正的探索、實(shí)踐、創(chuàng)新的精神。只有有了這些精神，我們的生活才是多彩的，我們的思維才是開闊的。
（四）布置作業(yè)。
通過對(duì)身邊問題的觀察和思考，先提出一個(gè)自己感興趣的問題；其次，通過動(dòng)手搜集相關(guān)資料和做實(shí)驗(yàn)的辦法，嘗試解決該問題；最后，用文字闡釋該問題，不少于500字。
【設(shè)計(jì)意圖】真正使學(xué)生在實(shí)際生活中踐行“格物致知精神”。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)篇五
我們常說，給學(xué)生一滴水，教師起碼要有一杯水。近日翻看丁肇中博士《應(yīng)有格物致知精神》的教學(xué)參考，發(fā)現(xiàn)只有“課文說明”“有關(guān)練習(xí)”“有關(guān)資料”幾項(xiàng)，而“有關(guān)資料”里，也只有《“j粒子”的發(fā)現(xiàn)者丁肇中》一則。我想，如果教師只掌握這么點(diǎn)與課文相關(guān)的資料，恐怕還達(dá)不到“一杯”的要求。所以，不顧自己的鄙陋，冒昧補(bǔ)上幾滴，再發(fā)表一點(diǎn)商榷意見，最后談?wù)勎以鯓咏踢@一課。
一，幾則參考資料。
“格物致知”出自《大學(xué)》開篇之“大學(xué)之道”，原文是：
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
后來人們把這幾句話叫做《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”“八條目”?！案裎铩焙汀爸轮奔础鞍藯l目”之二。
2.關(guān)于王陽明格竹。
這個(gè)故事許多書里都提到過，許多哲學(xué)著作都把它當(dāng)做一個(gè)典型事例，用來闡述王陽明的哲學(xué)思想。這個(gè)故事最早見于王陽明《傳習(xí)錄》第318（錢德洪序）：
先生曰：“眾人只說“格物”要依晦翁，何曾把他的說去用！我著實(shí)曾用來。初年與錢友同論做圣賢要格天下之物，如今安得這等大的力量：因指亭前竹子，令去挌看。錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致勞神成疾。當(dāng)初說他這是精力不足，某因自去箬格，早夜不得其理，到七日，亦以勞思致疾，遂相與嘆圣賢是做不得的他大力量去格物了。及在夷中三年，頗見得此意思，方知天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做；決然以圣人為人人可到，便自有擔(dān)當(dāng)了。這里意思，卻要說與諸公知道。”
3.胡適的文章《格致與科學(xué)》。
此文論述王陽明格竹的故事，觀點(diǎn)與丁肇中先生相似，可以為佐證。現(xiàn)節(jié)選與本課相關(guān)部分。
科學(xué)初到中國的時(shí)候，沒有相當(dāng)?shù)淖g名，當(dāng)時(shí)的學(xué)者就譯做“格致”。格致是“格物致知”的縮寫。大學(xué)里有一句“致知在格物”，但沒有說明“格物是什么或是怎樣做。到了宋朝，許多哲學(xué)家都下過“格物”的解說，后來竟有六七十家的不同界說。其中最有勢(shì)力的一個(gè)解說是程子(程頤)朱子(朱熹)合作的……程子朱了確實(shí)有了科學(xué)的目標(biāo)、范圍、方法。何以他們不能建立中國的科學(xué)時(shí)代呢？他們失敗的大原因，是因?yàn)橹袊膶W(xué)者向來就沒有動(dòng)手動(dòng)腳去玩弄自然界實(shí)物的遺風(fēng)。
明朝有個(gè)理學(xué)家王陽明(王守仁)，他曾譏笑程子朱子的格物方法。他說：“即物窮理是走不通的路。我們?cè)鴮?shí)地試驗(yàn)過來。有一天，一位姓錢的朋友想實(shí)行格物，我叫他去格庭前的竹子。錢先生坐在竹子邊，格了三天三夜，格不出道理來。我就自己去試試，一連格了七天，也格不也道理來。我們只好嘆口氣，說，圣賢是做不成的了，因?yàn)槲覀儧]有那么大的精力去格物！”
王陽明這段話最可以表示中國的士大夫從來沒有研究自然的風(fēng)氣，從來沒有實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方法，所以雖然有“格物致知”的理想，終不能實(shí)行“即物窮理”，終不能建立科學(xué)。
4.丁肇中先生的幾張照片。
還可以有其他一些參考資料，例如丁肇中的自述《在探索中——一個(gè)物理學(xué)家的體驗(yàn)》，以及丁肇中談實(shí)驗(yàn)物理、談反物質(zhì)、談?dòng)钪娲蟊ǖ?。這些文章較長(zhǎng)，限于篇幅，這里就不錄出了。
二，關(guān)于本文結(jié)構(gòu)層次的商榷。
我認(rèn)為這種分法不當(dāng)，對(duì)段意的概括也不準(zhǔn)確。理由如下：
1.第一段并不是“提出論題”。此文是一篇講演稿，第一段只是講演開始前的概括介紹，介紹這次講演的內(nèi)容和范圍。至于“論題”，《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是：真實(shí)性需要證明的命題。據(jù)此，這篇文章的論題應(yīng)是其題目“應(yīng)有格物致知精神”。
2.文章不能分為三部分，而應(yīng)分為兩部分：第一自然段是一部分（如前所述），其余是一部分——論證“應(yīng)有格物致知精神”。
3.說第2-5自然段是論述“中國傳統(tǒng)教育的弊病”也不準(zhǔn)確，太寬泛了。準(zhǔn)確的說應(yīng)是：中國傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物致知及其原因。
那么準(zhǔn)確的分層應(yīng)當(dāng)是怎樣的呢？我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是：
第一部分（1段），概括交代講演內(nèi)容：學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。
1.(2段)：“格物致知”的出處和意義。
2.(3-5段)：中國傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物致知及其原因。
3.(6-12段)：實(shí)驗(yàn)精神（真正的格物致知）在科學(xué)上的重要性。
4.（13段）得出結(jié)論：希望對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分。
另外我給課本編輯先生提一個(gè)建議：第一自然段是可有可無的，如果把它刪除，本文內(nèi)容會(huì)更集中，更嚴(yán)謹(jǐn)。當(dāng)然，這需要征得丁肇中先生同意。
1.介紹作者。提供丁肇中教授照片5張，照片加動(dòng)感美術(shù)字：“追星當(dāng)追這樣的星”等。另通過超級(jí)鏈接進(jìn)入丁肇中主頁，推薦學(xué)習(xí)瀏覽。
3.閱讀2-5自然段，討論下列問題：
作者說：在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”?！八臅笔鞘裁磿?？“格物致知”出自何處？引原文，讓學(xué)生背過“三綱領(lǐng)”和“八條目”。
作者對(duì)《大學(xué)》“格物致知”的主張?jiān)鯓釉u(píng)價(jià)？
傳統(tǒng)的中國教育重視真正的“格物”和“致知”嗎？為什么？
作者用什么證明“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知？”為什么用這個(gè)例子證明？
作者認(rèn)為王陽明“格”竹子為什么失??？然后提供佐證材料：王陽明《傳習(xí)錄》在敘述“格竹子”后說：“方知天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做。”
討論：按照現(xiàn)代科學(xué)的方法，竹子應(yīng)當(dāng)怎樣“格”？
4.閱讀6-12自然段，討論下列問題：
作者用什么證明中國學(xué)生“大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)”？這個(gè)例子典型嗎？
5.歸納練習(xí)。
6.學(xué)生論壇。
課文說：“中國學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了?！庇懻撘幌拢@是不是符合實(shí)際？如果是，應(yīng)該怎樣改進(jìn)？此題系發(fā)散性的討論題，不必得出一致的標(biāo)準(zhǔn)的答案；如果你對(duì)這一課還有什么見解，也請(qǐng)你在討論中展示你的思想、知識(shí)和文采。）。
7.擴(kuò)展遷移。
一是提供一組圖片，讓學(xué)生了解丁肇中先生是怎樣從事“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”的：
1.丁肇中教授負(fù)責(zé)實(shí)施的歐洲核子研究中心最大的研究項(xiàng)目——l3實(shí)驗(yàn)室。
2.大型正負(fù)電子對(duì)撞機(jī)加速器使用的環(huán)狀隧道，位于地下50至170米之間，周長(zhǎng)27公里，規(guī)模在世界上獨(dú)一無二。
3.由中美等國家共同研制的阿爾法磁譜儀。這是為了在外層空間尋找反物質(zhì)、暗物質(zhì)以及研究宇宙射線實(shí)驗(yàn)研制的首臺(tái)太空磁譜儀。該實(shí)驗(yàn)由丁肇中教授主持，中國承擔(dān)關(guān)鍵部件——永磁體系統(tǒng)的研制。
二是“網(wǎng)上閱讀”：你想更多地了解丁肇中博士嗎？點(diǎn)擊進(jìn)入下列網(wǎng)頁：“丁肇中網(wǎng)頁”“丁肇中自傳《在探索中》”“丁肇中談實(shí)驗(yàn)物理”“丁肇中談反物質(zhì)”“丁肇中談?dòng)钪娲蟊ā薄岸≌刂信c阿爾法磁譜儀”“尋找宇宙中的基本粒子”“粒子史話”……此外還可以指導(dǎo)學(xué)生自己搜索資料。
看了以上設(shè)計(jì)，可能有的教師會(huì)認(rèn)為課外內(nèi)容多了一些，難度也大了一些，甚至懷疑搞這些不考的東西是不是得不償失。對(duì)此我想說明以下幾點(diǎn)：
1.新制定的課程標(biāo)準(zhǔn)“前言”部分規(guī)定：應(yīng)拓寬語文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代化科技手段的運(yùn)用，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學(xué)習(xí)效率，初步獲得現(xiàn)代社會(huì)所需要的語文實(shí)踐能力。
我這樣設(shè)計(jì)，就是為了實(shí)現(xiàn)這一要求。
2.新課標(biāo)“課程目標(biāo)”規(guī)定：閱讀科技作品，注意領(lǐng)會(huì)作品中所體現(xiàn)的科學(xué)精神和科學(xué)思想方法?！芾脠D書館、網(wǎng)絡(luò)搜集自己需要的信息和資料……廣泛閱讀各種類型的讀物，課閱讀總量不少于260萬字。
我這樣設(shè)計(jì)，就是為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。
3.新課標(biāo)提出了“綜合性學(xué)習(xí)”的要求，以加強(qiáng)語文課程與其他課程、與生活的聯(lián)系。其“實(shí)施建議”部分提出了擴(kuò)展語文學(xué)習(xí)資源的任務(wù)：語文課程資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源，例如：教科書、教學(xué)掛圖、工具書、其他圖書、報(bào)刊，電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)……都可以成為語文課程的資源。
我這樣設(shè)計(jì)，也是為了擴(kuò)展語文學(xué)習(xí)的資源；這樣安排，也可以說是一種綜合性學(xué)習(xí)。
4.當(dāng)年，清華大學(xué)的沈元教授在中學(xué)數(shù)學(xué)課上講“哥德巴赫猜想”，使陳景潤(rùn)受此激發(fā)將攻克哥德巴赫猜想作為自己終生奮斗的目標(biāo)，這才有了后來的數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)和陳氏定理。今天，我們?cè)谡Z文課上提供一些“反物質(zhì)”之類的實(shí)驗(yàn)物理知識(shí)，說不定也會(huì)有學(xué)生把發(fā)現(xiàn)反物質(zhì)作為自己終生奮斗的目標(biāo)，并且說不定還會(huì)成為丁肇中這樣的實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家，真的發(fā)現(xiàn)反物質(zhì)。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)篇六
對(duì)于九年級(jí)學(xué)生來說，議論文的閱讀，重點(diǎn)是把握和學(xué)習(xí)作者說理的技巧，弄清作者說理的思維層次，讓學(xué)生在接受文本特點(diǎn)的同時(shí)，使自己的思維能力得到訓(xùn)練和提高，并形成學(xué)生自己的能力，強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)實(shí)際。因此，教學(xué)中，我從具體的事例入手，讓學(xué)生感知課文，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)并抓住提綱性的語句，然后經(jīng)過討論、分析，并對(duì)文章特點(diǎn)作精要的概括，使學(xué)生學(xué)有所獲。同時(shí)，將“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”目標(biāo)貫穿于整個(gè)教學(xué)過程，引導(dǎo)學(xué)生切實(shí)感受富有實(shí)驗(yàn)精神、創(chuàng)造精神的重要性，自覺培養(yǎng)“格物致知”的精神，爭(zhēng)做一個(gè)注重實(shí)踐，有開拓精神的人。
但在具體的教學(xué)實(shí)施過程中，我感覺自己對(duì)課文的處理過于傳統(tǒng)，放不開。教師在課堂上還是講的過多，教師的角色把握不夠準(zhǔn)確，學(xué)生的主體地位不夠突出，課堂氣氛顯得有點(diǎn)沉悶。課后我想：在議論文教學(xué)中除了重點(diǎn)把握和學(xué)習(xí)作者說理的技巧，弄清作者說理的思維層次，讓學(xué)生在接受文本特點(diǎn)，使自己的思維能力得到訓(xùn)練和提高的同時(shí)，能否多在形象性上去做文章，學(xué)會(huì)解讀議論文中的一些抽象和概括的判斷，使議論文教學(xué)不至于味同嚼蠟，從而有效地提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和學(xué)生的能力。在這一點(diǎn)上，我覺得我做的很不好?，F(xiàn)將本課教學(xué)設(shè)計(jì)附上，以供各位專家、同仁批評(píng)指教。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)篇七
文是作者一個(gè)報(bào)告文學(xué)的一部分，是一篇漫談式的議論文。
作者在開頭就提出了論題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)？全文圍繞這個(gè)論題展開論述。
首先，指出傳統(tǒng)教育的弊病。作者解釋“四書”中“格物”和“致知”的意思，是從探察物體而得到知識(shí)。這與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)實(shí)地探察，即實(shí)驗(yàn)，恰恰實(shí)一致的。但傳統(tǒng)具有的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度，因而埋沒了格物致知的真正意義。作者以王陽明“格”院子里的竹子為例，說明王陽明把探察外界誤認(rèn)為探討自己，這是儒家傳統(tǒng)的看法決定的。
然后，分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性。作者從科學(xué)發(fā)展歷史的角度，重申新的知識(shí)只能通過實(shí)驗(yàn)得到，而不是由自我探討就可求到的。闡述了實(shí)驗(yàn)的過程和要求：實(shí)驗(yàn)是積極的，有計(jì)劃的探測(cè)；實(shí)驗(yàn)要有小心具體的計(jì)劃，要有一個(gè)目標(biāo)作為探索工程的向?qū)?。作者以探察竹子的性質(zhì)為例，說明要得到關(guān)于竹子的知識(shí)，只有*科學(xué)實(shí)驗(yàn)，消極觀察、袖手旁觀是無濟(jì)于事的。
接著，作者指出，“王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦”。一是中國學(xué)生大都偏重于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏重于抽象的思維而不愿動(dòng)手?？荚嚨某煽?jī)很好，在研究工作中需要拿主意時(shí)常常不知所措。二是作者以“個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證”，由于受傳統(tǒng)教育的影響，誤以為*埋頭讀書能應(yīng)付一切，結(jié)果對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。這就更加深刻揭露了傳統(tǒng)教育的弊病，也說明了重視實(shí)驗(yàn)精神的重要性。
最后，得出結(jié)論：“希望我們這一代對(duì)于格物致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國文化的一部分”。作者先闡明格物致知精神在今天的重要性。一是研究自然科學(xué)、人文科學(xué)和在個(gè)人行動(dòng)上，都不可缺少。而后揭示格物致知的真正意義。結(jié)尾提出了對(duì)中國一代人的希望。
教學(xué)建議。
一。不妨在一下兩個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生確立課文的學(xué)習(xí)重點(diǎn)：一是領(lǐng)悟格物致知精神的內(nèi)涵及其在科學(xué)上的重要作用；二是歸納課文的中心論點(diǎn)，學(xué)習(xí)課文的論證方法。當(dāng)然，允許學(xué)生根據(jù)本人情況另外確立學(xué)習(xí)重點(diǎn)。
二。引導(dǎo)學(xué)生熟讀課文，把握文章的思想內(nèi)容和篇章結(jié)構(gòu)。注意提醒學(xué)生，一定要聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)實(shí)際閱讀課文?？梢越M織一些討論，下列問題可供選用：
1.《大學(xué)》里格物致知的含義是什么？
2.作者所說的真正的格物致知的意義是什么？
3.傳統(tǒng)的中國教育的目的是什么？傳統(tǒng)的中國教育有什么弊??？
4.在自己的學(xué)習(xí)生活中，怎樣培養(yǎng)“格物致知精神”？
三。這篇文章包含了丁肇中先生對(duì)于自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)，對(duì)于中國傳統(tǒng)教育的反思，以及對(duì)于中國教育更新觀念、順應(yīng)國際潮流的企盼。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在這幾方面獲得啟示，受到教益。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)篇八
1.了解“格物致知”的含義及真正的“格物致知”精神對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性。
2.能結(jié)合自己的生活實(shí)踐闡述實(shí)驗(yàn)精神的重要性。
3.結(jié)合文本分析擺事實(shí)、講道理以及正反對(duì)比的論證方法。
4.通過本文的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生切實(shí)感受到注重實(shí)踐、富有創(chuàng)新精神的重要性，積極爭(zhēng)取做一名有開拓精神的人。
教學(xué)重點(diǎn)
掌握本文運(yùn)用擺事實(shí)、講道理的論證方法。
教學(xué)難點(diǎn)
正確理解“格物致知”的真正含義以及對(duì)學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性。
課時(shí)安排
1課時(shí)。
教學(xué)過程
我們常說“實(shí)踐出真知”“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，可見，實(shí)踐精神有多么重要
今天我們就來學(xué)習(xí)一篇關(guān)于講述實(shí)踐精神的文章《應(yīng)有格物致知精神》。
1.自讀課文，用一句話概括什么是“格物致知”精神。
開頭點(diǎn)出“格物致知”就是“科學(xué)實(shí)驗(yàn)”。
2.速讀全文，找出中心論點(diǎn)。(中心論點(diǎn)的特征：表判斷的陳述句;高度概括、統(tǒng)領(lǐng)全文的觀點(diǎn)。)
應(yīng)有格物致知的精神。
1.作者在文中探討了哪四個(gè)問題?初步了解各節(jié)大意及寫作思路。
(1)《大學(xué)》里格物致知的含義是什么?
(2)作者所說的真正的格物致知的意義是什么?
(3)傳統(tǒng)的中國教育的目的是什么?傳統(tǒng)的中國教育有什么弊病?
(4)在自己的學(xué)習(xí)生活中，怎樣培養(yǎng)“格物致知精神”?
澄清了人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。接著著重分析真正的“格物致知”精神的重要性及怎樣把這種精神應(yīng)用到科研實(shí)際中去，最后誠摯地提出希望，發(fā)出號(hào)召。
2.傳統(tǒng)的中國教育為什么不重視真正的“格物”和“致知”?
因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。
3.為什么應(yīng)該有“格物致知”的精神?
因?yàn)榭茖W(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
1.引用古語。
如，開頭引用《大學(xué)》中的格物致知，指出它的基本意思。第3自然段中引用《大學(xué)》中格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目。
2.擺事實(shí)與講道理有機(jī)結(jié)合。
列舉事例時(shí)，采用正面事例與反面事例相結(jié)合的說理方法。反面事例：
(1)列舉明朝大理論家王*明“格竹子”頭痛失敗的事例，闡述了傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的錯(cuò)誤態(tài)度。
(2)中國學(xué)生功課成績(jī)好，面臨實(shí)際工作卻束手無策。
(3)作者在念大學(xué)時(shí)，埋頭讀書應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。正面事例：通過積極的有計(jì)劃的探測(cè)了解竹子的性質(zhì)。
好處：典型事例論證，說理充分，令人信服。
3.運(yùn)用對(duì)比。
如，中國傳統(tǒng)教育通過內(nèi)心體悟和自我檢討維護(hù)社會(huì)制度，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說明新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明對(duì)比。好處：正反互陳，發(fā)人深省。
學(xué)完本文后，最重要的應(yīng)在于積極培養(yǎng)這種精神上。
1.討論：怎樣才能真正成為有開拓創(chuàng)新精神的人?
2.有人認(rèn)為：丁肇中先生將中國學(xué)子的“不愿動(dòng)手”歸咎于王守仁，有失公允。
為了強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)而否定社會(huì)科學(xué)，有否定中華傳統(tǒng)文化之嫌。你怎么看?請(qǐng)依據(jù)本文，獨(dú)立思考，做出回答。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)篇九
1、深入理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握文章主旨，以獲得思想上的啟迪。
2、學(xué)會(huì)區(qū)分觀點(diǎn)和材料，并辨析二者之間的關(guān)系。
3、批判質(zhì)疑，評(píng)讀課文，培養(yǎng)學(xué)生的思辨精神。
【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】。
1、透徹領(lǐng)悟格物致知精神的真正內(nèi)涵及其在科學(xué)上的重要作用，聯(lián)系學(xué)習(xí)實(shí)際，培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。
2、歸納文章的中心論點(diǎn)，學(xué)習(xí)運(yùn)用擺事實(shí)和講道理的論證方法。
3、批判質(zhì)疑，評(píng)讀文章，培養(yǎng)學(xué)生的思辨精神。
【教學(xué)設(shè)想】。
本文是對(duì)人類科學(xué)的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的科學(xué)家所寫，寫作對(duì)象明確，意圖清晰，針對(duì)性強(qiáng)。實(shí)為啟迪青少年樹立正確的科學(xué)思想的絕好教材。因此，充分讀懂原文，挖掘文章蘊(yùn)涵的深刻的思想意義當(dāng)為學(xué)習(xí)之重。同時(shí)，文章論述問題深刻，理論性強(qiáng)，運(yùn)用批判閱讀的方法和質(zhì)疑、評(píng)判的態(tài)度對(duì)文章進(jìn)行分析，能夠逐步培養(yǎng)學(xué)生的思辨精神和縝密的邏輯思維能力。本文論點(diǎn)突出，論述嚴(yán)密，事理充分，因此學(xué)習(xí)其寫作手法，也能為學(xué)生閱讀和寫作同類文章奠定良好基礎(chǔ)。
【教學(xué)媒體】。
ppt。
【教學(xué)方法】。
發(fā)問與質(zhì)疑式閱讀。
【教學(xué)過程設(shè)計(jì)】。
一、導(dǎo)入。
(找學(xué)生談一談自己的看法，并引例證明，從而歸結(jié)引申到科學(xué)探索活動(dòng)中實(shí)驗(yàn)精神的重要意義，從而導(dǎo)入課文的學(xué)習(xí))。
二、整體感知和把握課文內(nèi)容。
(研讀課文，理清思路，整體把握)。
問題：作者談?wù)摰脑掝}是什么?提出了怎樣的.觀點(diǎn)?用什么方法加以證明的?
(學(xué)生閱讀課文，思考回答)。
明確：
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)篇十
（1）學(xué)習(xí)正面論證與反面論證相結(jié)合的方法，分析本文從反而論證儒家格物的觀點(diǎn)不能濫用于當(dāng)今世界；從正面論證格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)的寫作方法。
（2）掌握本文以首段提出論題“怎樣了解自然科學(xué)”來展開論述并歸結(jié)出論點(diǎn)：在研究學(xué)術(shù)中、在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中，應(yīng)有真正的格物致知的精神。
建議。
格：推究。致：獲得?！抖Y記·大學(xué)》：“致知在格物，格物而后知至?！币庵^推究事物，方能獲得事物的知識(shí)。宋·洪邁《容齋隨筆舊序》：“因命紋梓，播之方輿，以弘博雅之君子，而凡志于格物致知者，資之亦可以窮天下之理云。”嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》：“顧彼西洋以格物致知為學(xué)問本始，中國非不爾云也，獨(dú)何以民智之相越乃如此耶?”(《中國成語大詞典》上海辭書出版社1986年)。
寫作特點(diǎn)。
本文是一篇漫談式的議，在各方面都體現(xiàn)了這類議的特色。這篇文章一開始并沒有直接提出全文的論點(diǎn)，而是緊扣文題，先引用《大學(xué)》中的句子，扼要說明“格物致知”的意思，強(qiáng)調(diào)探察物體即實(shí)驗(yàn)在現(xiàn)代化學(xué)術(shù)中的重要性。然后從大處落筆向中心靠攏，先說明“中國傳統(tǒng)并不重視真正的格物和致知，埋沒了其真正意義”。接著從實(shí)驗(yàn)過程的兩個(gè)特點(diǎn)，中國學(xué)生存在的問題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn)，分析了實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性，最后指出真正的格物致知精神的兩個(gè)意義，提出全文的中心論點(diǎn)。
說理方法。
這篇文章簡(jiǎn)短精要，寫得樸實(shí)通俗，深入淺出，讀來親切有味，沒有說教氣息，這種風(fēng)格也是漫談式論說文的一個(gè)特點(diǎn)。這種風(fēng)格的形成除了語言的明白通俗外，與行文的靈活和說理方法的多種多樣也是分不開的。具體說來，本文采用的說理方法有以下幾種：
(1)引用古語：如，開頭引用《大學(xué)》中的格物致知，指出它的基本意思。3段中引用《大學(xué)》中格物致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目。
(2)擺事實(shí)與講道理有機(jī)結(jié)合：列舉事例時(shí)，采用正面事例與反面事例相結(jié)合說理的方法。如：反面事例：列舉明朝大理論家王陽明“格，竹子，苦思頭痛而失敗的事例，闡述了傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己的道理。?正面事例：通過作者在大學(xué)念物理時(shí)，因事先沒有準(zhǔn)備，做研究發(fā)現(xiàn)需要自己作主張出主意而恐慌的親身經(jīng)歷。闡述了以埋頭讀書應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助的道理。事例論證的好處：用典型事例作為論據(jù)進(jìn)行論證，它的好處是說理充分，令人信服。
(3)運(yùn)用對(duì)比：如，中國傳統(tǒng)埋沒了格物致知的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得是通過內(nèi)心體悟和自我檢討，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說明新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明對(duì)比。
第12頁?。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)篇十一
1、了解“格物致知”的真正含義及其對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性。
2、學(xué)習(xí)議論文的.閱讀方法，提高議論文閱讀能力。
3、學(xué)習(xí)“格物致知”精神，結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際，努力做一個(gè)具有實(shí)踐精神的人。
2、理清文章思路，把握作者的思維流程。
一、直接導(dǎo)入課文并釋題。
二、作者簡(jiǎn)介。重點(diǎn)談其成就和身份，引發(fā)閱讀興趣。
三、思路探究。
1、學(xué)生默讀，進(jìn)入課文，感知課文內(nèi)容，并給課文劃分段落。
2、學(xué)生討論，教師引導(dǎo)，理清文章思路，同時(shí)進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)。
3、教師歸納文章的思路，點(diǎn)撥明確議論文的一般結(jié)構(gòu)。
四、重點(diǎn)探究——理解“格物致知”的真正意義。
1、從課文結(jié)尾處的結(jié)論入手，引導(dǎo)學(xué)生探究。
2、四人小組合作探究，找出文中和結(jié)尾兩方面意義相聯(lián)系的語句或段落。
3、交流探究結(jié)果，教師適時(shí)引導(dǎo)，讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際理解格物致知的真正意義。在這個(gè)過程中注意對(duì)議論文論證方法的指導(dǎo)和概括能力的訓(xùn)練。
五、發(fā)表創(chuàng)見。
討論：作為一個(gè)中國學(xué)生，讀了這篇文章，你有什么看法？
六、小結(jié)。
七、布置作業(yè)。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)篇十二
1、了解“格物致知”的真正含義及其對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性。
2、學(xué)習(xí)議論文的閱讀方法，提高議論文閱讀能力。
3、學(xué)習(xí)“格物致知”精神，結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際，努力做一個(gè)具有實(shí)踐精神的人。
1、理解“格物致知”的真正含義。
2、理清文章思路，把握作者的思維流程。
理解“格物致知”的真正含義。
一、 直接導(dǎo)入課文并釋題。
二、 作者簡(jiǎn)介。重點(diǎn)談其成就和身份，引發(fā)閱讀興趣。
三、 思路探究。
1、學(xué)生默讀，進(jìn)入課文，感知課文內(nèi)容，并給課文劃分段落。
2、學(xué)生討論，教師引導(dǎo)，理清文章思路，同時(shí)進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)。
3、教師歸納文章的思路，點(diǎn)撥明確議論文的一般結(jié)構(gòu)。
四、 重點(diǎn)探究——理解“格物致知”的真正意義。
1、 從課文結(jié)尾處的結(jié)論入手，引導(dǎo)學(xué)生探究。
2、 四人小組合作探究，找出文中和結(jié)尾兩方面意義相聯(lián)系的語句或段落。
3、 交流探究結(jié)果，教師適時(shí)引導(dǎo)，讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際理解格物致知的真正意義。在這個(gè)過程中注意對(duì)議論文論證方法的指導(dǎo)和概括能力的訓(xùn)練。
五、 發(fā)表創(chuàng)見。
討論：作為一個(gè)中國學(xué)生，讀了這篇文章，你有什么看法？
六、 小結(jié)。
七、 布置作業(yè)。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)篇十三
2.作者所說的真正的格物致知的意義是什么？?。
3.傳統(tǒng)的中國教育的目的是什么？傳統(tǒng)的中國教育有什么弊??？?。
4.在自己的學(xué)習(xí)生活中，怎樣培養(yǎng)“格物致知精神”？?。
三.這篇文章包含了丁肇中先生對(duì)于自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)，對(duì)于中國傳統(tǒng)教育的反思，以及對(duì)于中國教育更新觀念、順應(yīng)國際潮流的企盼。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在這幾方面獲得啟示，受到教益。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)篇十四
所舉事例，一是第四節(jié)，明朝大理論家明“格物”失敗告終。一是第十二節(jié)，“我”初到美國學(xué)物理不知所措的生活經(jīng)歷。
這兩個(gè)事例，在文章都是作者為了闡明觀點(diǎn)所借以的事實(shí)論據(jù)。明的例證，很好地證明了，在我國古代“格物致知”的真正意義被埋沒了的觀點(diǎn)，明失敗的結(jié)局，是由于他的“格物”并不是真正的實(shí)驗(yàn)，而是把探究外界誤認(rèn)為探討自己，是不理解“格物致知”真正意義的必然結(jié)果?！拔摇钡挠H身經(jīng)歷，雄辯地證明了中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，在面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了的觀點(diǎn)。告訴人們“格物”即實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)研究上的重要性。兩個(gè)事例，都為“應(yīng)有格物致知”精神這一中心論點(diǎn)提供事實(shí)論據(jù)。
四、總結(jié)、擴(kuò)展。
本文思路清晰，例證確鑿，極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性，不光增長(zhǎng)了人們知識(shí)，而且大大開啟了人們的思想，學(xué)完本文后，最重要的應(yīng)在于積極培養(yǎng)這種精神。為此，可放手讓學(xué)生結(jié)合“書后練習(xí)二”展開討論，重點(diǎn)討論“怎樣才能真正成為有開拓、創(chuàng)新精神的人?”
五、布置作業(yè)。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)篇十五
（1）學(xué)習(xí)正面論證與反面論證相結(jié)合的方法，分析本文從反而論證儒家格物的觀點(diǎn)不能濫用于當(dāng)今世界；從正面論證格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)的寫作方法。
（2）掌握本文以首段提出論題“怎樣了解自然科學(xué)”來展開論述并歸結(jié)出論點(diǎn)：在研究學(xué)術(shù)中、在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中，應(yīng)有真正的格物致知的精神。
格：推究。致：獲得。《禮記·大學(xué)》：“致知在格物，格物而后知至?！币庵^推究事物，方能獲得事物的知識(shí)。宋·洪邁《容齋隨筆舊序》：“因命紋梓，播之方輿，以弘博雅之君子，而凡志于格物致知者，資之亦可以窮天下之理云?！眹?yán)復(fù)《原強(qiáng)》：“顧彼西洋以格物致知為學(xué)問本始，中國非不爾云也，獨(dú)何以民智之相越乃如此耶?”(《中國成語大詞典》上海辭書出版社1986年)。
本文是一篇漫談式的議論文，在各方面都體現(xiàn)了這類議論文的特色。這篇文章一開始并沒有直接提出全文的論點(diǎn)，而是緊扣文題，先引用《大學(xué)》中的句子，扼要說明“格物致知”的意思，強(qiáng)調(diào)探察物體即實(shí)驗(yàn)在現(xiàn)代化學(xué)術(shù)中的重要性。然后從大處落筆向中心靠攏，先說明“中國傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物和致知，埋沒了其真正意義”。接著從實(shí)驗(yàn)過程的兩個(gè)特點(diǎn)，中國學(xué)生存在的問題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn)，分析了實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性，最后指出真正的格物致知精神的兩個(gè)意義，提出全文的中心論點(diǎn)。
這篇文章簡(jiǎn)短精要，寫得樸實(shí)通俗，深入淺出，讀來親切有味，沒有說教氣息，這種風(fēng)格也是漫談式論說文的一個(gè)特點(diǎn)。這種風(fēng)格的形成除了語言的明白通俗外，與行文的靈活和說理方法的多種多樣也是分不開的。具體說來，本文采用的說理方法有以下幾種：
(1)引用古語：如，開頭引用《大學(xué)》中的格物致知，指出它的基本意思。3段中引用《大學(xué)》中格物致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目。
(2)擺事實(shí)與講道理有機(jī)結(jié)合：列舉事例時(shí)，采用正面事例與反面事例相結(jié)合說理的方法。如：反面事例：列舉明朝大理論家王陽明“格，竹子，苦思頭痛而失敗的事例，闡述了傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己的道理。正面事例：通過作者在大學(xué)念物理時(shí)，因事先沒有準(zhǔn)備，做研究發(fā)現(xiàn)需要自己作主張出主意而恐慌的親身經(jīng)歷。闡述了以埋頭讀書應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助的道理。事例論證的好處：用典型事例作為論據(jù)進(jìn)行論證，它的好處是說理充分，令人信服。
(3)運(yùn)用對(duì)比：如，中國傳統(tǒng)教育埋沒了格物致知的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得是通過內(nèi)心體悟和自我檢討，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說明新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明對(duì)比。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)篇十六
1、了解“格物致知”的真正含義及其對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性。
2、學(xué)習(xí)議論文的閱讀方法，提高議論文閱讀能力。
3、學(xué)習(xí)“格物致知”精神，結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際，努力做一個(gè)具有實(shí)踐精神的人。
1、理解“格物致知”的真正含義。
2、理清文章思路，把握作者的思維流程。
理解“格物致知”的真正含義。
1課時(shí)
一、直接導(dǎo)入課文并釋題。
二、作者簡(jiǎn)介。重點(diǎn)談其成就和身份，引發(fā)閱讀興趣。
三、思路探究。
1、學(xué)生默讀，進(jìn)入課文，感知課文內(nèi)容，并給課文劃分段落。
2、學(xué)生討論，教師引導(dǎo)，理清文章思路，同時(shí)進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)。
3、教師歸納文章的思路，點(diǎn)撥明確議論文的一般結(jié)構(gòu)。
四、重點(diǎn)探究——理解“格物致知”的真正意義。
1、從課文結(jié)尾處的結(jié)論入手，引導(dǎo)學(xué)生探究。
2、四人小組合作探究，找出文中和結(jié)尾兩方面意義相聯(lián)系的語句或段落。
3、交流探究結(jié)果，教師適時(shí)引導(dǎo)，讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際理解格物致知的真正意義。在這個(gè)過程中注意對(duì)議論文論證方法的指導(dǎo)和概括能力的訓(xùn)練。
五、發(fā)表創(chuàng)見。
討論：作為一個(gè)中國學(xué)生，讀了這篇文章，你有什么看法？
六、 小結(jié)。
七、布置作業(yè)。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)篇十七
受傳統(tǒng)教育的影響，我國學(xué)生往往重視墓礎(chǔ)知識(shí)，而忽視動(dòng)手能力。這就難以適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要。有鑒于此，科學(xué)家丁肇中根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，向我們提出了忠告。
多年來，我在學(xué)校里接觸到不少中國學(xué)生，因此，我想借這個(gè)機(jī)會(huì)談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。
在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書[2]”。“四書”之一的《大學(xué)》里這樣說：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”[3]。就是說，從探察物體而得到知識(shí)。用這兩個(gè)詞語描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再恰當(dāng)沒有了?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。
但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度?！洞髮W(xué)》本身就說，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地[4]，從而追求儒家的最高理想—平天下。因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。
大家都知道明朝的大哲學(xué)家王陽明[5]，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天，王陽明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。
王陽明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世”的。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這種觀點(diǎn)是不適用于現(xiàn)在的世界的。
我是研究科學(xué)的人，所以重視實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。
科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。
實(shí)驗(yàn)不是毫無選擇地測(cè)量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。
由此我們可以了解，為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。
時(shí)至今天，王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦。因?yàn)檫@個(gè)文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。
在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的。到美國大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的惟一辦法—以埋頭讀書應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。
我覺得真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化很快，世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)定的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想像力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國文化的一部分。
1991年l0月。
一?熟讀課文，思考一下，有些同學(xué)高分低能是什么原因造成的？
我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)才能適應(yīng)現(xiàn)在的世界環(huán)境？
二?你在探索客觀事物的過程中，有什么有趣的經(jīng)歷？說出來與同學(xué)們交流。然后說說格物致知的真正意義是什么。
三?課文說：“我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?！庇懻撘幌?，為什么“研究人文科學(xué)”和“在個(gè)人行動(dòng)上”也要重視實(shí)驗(yàn)精神呢？并把你的看法寫成片段作文。
誠意?正心?修身?齊家?格物致知?袖手旁觀。
閱讀議論文必須把握文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證。
論點(diǎn)是作者對(duì)所論述問題的見解和主張，在形式上一般是完整的句子。論點(diǎn)在文中的位置沒有一定。也有些文章對(duì)論點(diǎn)的表述不很集中，這就要用明確的語句把它概括出來。
閱讀議論文要把握論據(jù)。事實(shí)和道理是論據(jù)的兩種基本形式。一般說來，應(yīng)該首先分析作者所提供的事實(shí)，從事實(shí)中看出道理，再檢驗(yàn)它與文章的論點(diǎn)在邏輯上是否一致。道理論據(jù)往往由于它與論證過程聯(lián)系得十分緊密而不容易辨認(rèn)。能夠用來作為論據(jù)的道理，是對(duì)大量事實(shí)抽象、概括的結(jié)果。閱讀道理論據(jù)，應(yīng)該能夠從作者提供的道理中聯(lián)系相應(yīng)的事實(shí)，并以此來檢驗(yàn)這些道理是不是能夠證明論點(diǎn)。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)篇十八
1、了解“格物致知”的的觀點(diǎn)及其對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性，從整體上把握文章內(nèi)容。
2、理解本文從正反兩方面運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)。
1、理解作者觀點(diǎn)，整體把握課文內(nèi)容。
2、學(xué)習(xí)“擺事實(shí)、講道理”的論證方法。
學(xué)習(xí)難點(diǎn)。
掌握本文的論證方法，正確理解“格物致知”的真正含義。
學(xué)習(xí)過程。
一、語文基礎(chǔ)。
二、整體感知。
1.朗讀全文，圈劃文章的中心論點(diǎn)。
2.利用作者的觀點(diǎn)說說為什么有的同學(xué)高分低能。
三、深入探究。
1、作者所說的真正的格物致知的意義是什么？
四、當(dāng)堂檢測(cè)。
1、解釋下列句中的詞語。
（1）一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”
格物：
致知：
（2）絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。
袖手旁觀：
（3）但是在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。
不知所措：
2、本文主要探討的是什么問題？作者的結(jié)論是什么？
五、布置作業(yè)。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)篇十九
多年來，我在學(xué)校里接觸到不少中國學(xué)生，因此，我想借這個(gè)機(jī)會(huì)向大家談?wù)剬W(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。
在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”。?“四書”之一的《大學(xué)》里這樣說：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格自”和“致知”。就是說，從探察物體而得到知識(shí)。用這個(gè)名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)也沒有了?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。
但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度?！洞髮W(xué)》本身就說，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。
大家都知道明朝的大理論家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天王陽明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。
王陽明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世”的。這種觀點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，是不能適用于現(xiàn)在的世界的。
我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬?shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。
科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。
實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測(cè)量，它需要有小心具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。
由此我們可以了解，為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。
在今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人的頭腦。因?yàn)檫@個(gè)文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。
在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的。到美國大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己作主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的惟一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。
我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)篇一
一、議論的閱讀，重點(diǎn)是把握和學(xué)習(xí)作者說理的技巧，弄清作者說理的思維層次，學(xué)生在接受文本特征的同時(shí)，要使自己的思維能力得到訓(xùn)練和提高，對(duì)于作者嘗試成功了的那些說理方法，也要讓它們形成學(xué)生自己的能力，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)聯(lián)系自己的表達(dá)的實(shí)際。為此，教學(xué)應(yīng)該從具體的感知課文入手，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)提綱性的語句，然后經(jīng)過討論、分析，并對(duì)文章特點(diǎn)作精要的概括，使學(xué)生得到有用的經(jīng)驗(yàn)，讓他們學(xué)有所獲。
二、議論文的教學(xué)，要多在形象性上去做文章，要學(xué)會(huì)化解抽象的和概括的判斷。做到這一點(diǎn)，要求我們注意時(shí)常地運(yùn)用聯(lián)想和想象，只有如此，我們的議論文教學(xué)才會(huì)味嚼蠟，也只有這樣，才會(huì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這類文章的興趣，才能提高他們學(xué)習(xí)的積極性，從而才能使他們的能力得到真正的提高。
三、在教學(xué)中，學(xué)習(xí)的方式方法至關(guān)重要。教師不能獨(dú)霸課堂，更不能包納學(xué)生的思想。要注重他們的個(gè)性，關(guān)注他們鮮活而新異的見解。在教學(xué)過程中，處理好教材、學(xué)生、教師的多邊對(duì)話，突出學(xué)生的立體地位，演好教師自己的引導(dǎo)角色。這樣，學(xué)生即可在一種平等活潑的時(shí)空當(dāng)中取得進(jìn)步。
四、將“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”的正確導(dǎo)向貫穿于整個(gè)教學(xué)過程中，培養(yǎng)其高尚道德情操和健康的審美情趣。要力避空洞的訓(xùn)誡，要在現(xiàn)實(shí)的情景之中，熏陶學(xué)生、感染學(xué)生。桃李不言，下自成蹊，只有讓學(xué)生主動(dòng)積極地參與進(jìn)來，他們的價(jià)值觀和人生態(tài)度才會(huì)得到洗心革面的提高。
五、提倡有創(chuàng)意地解讀文本，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，形成其創(chuàng)新能力。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)篇二
1、了解“格物致知”的真正含義及其對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性，從整體上把握文章內(nèi)容。
2、理解本文從正反兩方面運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。
3、結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際，積極爭(zhēng)取做一名注重實(shí)踐、有開拓精神的人。
1、理解作者觀點(diǎn)，整體把握課文內(nèi)容。
2、學(xué)習(xí)“擺事實(shí)、講道理”的論證方法。
掌握本文的論證方法，正確理解“格物致知”的真正含義。
一、課前預(yù)習(xí)。
1．本文作者xx是美籍華裔xx家，xx獎(jiǎng)獲得者。
2．“格物““致知”出自儒家經(jīng)典中xx的xx篇。宋代朱熹抽取xx中的xx、《中庸》兩篇和xx、《孟子》編在一起，稱為“四書”。
3．解釋下列句中加粗的詞語。
（1）一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”
格物：xxxxxxxxxxxxxxxxx。
致知：xxxxxxxxxxxxxxxxx。
（2）絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。
袖手旁觀：xxxxxxxxxxxxxxxx。
（3）但是在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。
不知所措：xxxxxxxxxxxxxxxx。
4．儒家的“四書五經(jīng)”指的是什么？
四書：xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx。
五經(jīng)：xxxxxxxxxxxxxxxxxxx。
二、課堂學(xué)習(xí)。
導(dǎo)入新課。
整體感知。
一、課文論述的話題是什么？
談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。
二、作者的觀點(diǎn)是怎樣的？
合作探究。
精讀課文，理解作者的觀點(diǎn)。
傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的格物和致知，即自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。
原因是：傳統(tǒng)的中國教育的目的“并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度”，埋沒了格物致知的真正意義。
以王陽明“格”院子里的竹子為例。（事實(shí)論證）。
四、實(shí)驗(yàn)精神（“格物致知”精神）為什么很重要?應(yīng)該怎樣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)？
科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
你能舉一些例子嗎？
五、實(shí)驗(yàn)的方法是什么？
1.實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。2.實(shí)驗(yàn)不是毫無選擇的測(cè)量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。
六、既然實(shí)驗(yàn)精神如此重要，當(dāng)今的中國學(xué)生是否很重視它了呢？為什么？怎樣論證的？
1.中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手。
2.誤以為埋頭讀書可以應(yīng)付一切，結(jié)果對(duì)實(shí)際毫無幫助。
以自己的經(jīng)歷為例（事實(shí)論證）。
不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，都不可缺少。
第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；
第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計(jì)劃的探索。
二、論證結(jié)構(gòu):。
提出論題：(1---2)談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。
分析問題(3---12)。
首先，指出傳統(tǒng)教育的弊端。然后，分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性。接著，指出當(dāng)今的中國學(xué)生依然輕視實(shí)驗(yàn)精神。
三、論證方法：舉例論證.道理論證。
燒開一壺水。
前兩天跟一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)談話，領(lǐng)導(dǎo)說現(xiàn)在有太多的人不能夠把一壺水燒開，很多人都是燒到六十度就撒手了。還有不少人這壺水沒有燒開，又跑去燒別的壺。這些人本來是很有才華、可以有些作為的。人生苦短，看到一個(gè)人最終也沒有把一壺水燒開，真是令人惋惜。
忽然想起我在采訪高希均時(shí)，高教授說的一番話。高教授在談到一個(gè)現(xiàn)代人應(yīng)該具備的幾個(gè)墓本的經(jīng)濟(jì)觀念時(shí)，說到“核心優(yōu)勢(shì)”。所謂“核心優(yōu)勢(shì)”，就是一個(gè)人跟別人比較起來，他真正的優(yōu)勢(shì)到底是什么。然后的問題是，他能不能把自己的資源都集中運(yùn)用到這個(gè)優(yōu)勢(shì)上？高教授的這個(gè)觀念跟“燒開一壺水”的說法是可以兩相參照、互相發(fā)揚(yáng)的。
一個(gè)人要建立自己的“核心優(yōu)勢(shì)”，歸結(jié)起來大概有這樣的四個(gè)問題。一是一壺水值不值得燒，二是應(yīng)該燒哪一壺，三是如何燒，四是燒開之后又怎么辦。
就第一個(gè)問題來說，社會(huì)上有一種根深蒂固的偏見，就是所謂“冷門”。考大學(xué)，熱門的專業(yè)報(bào)考的人很多。工作，吃香的行業(yè)總是門庭若市。其實(shí)呢，熱門和冷門是相互轉(zhuǎn)換的。社會(huì)上只有沒有燒開的水，沒有不值得燒的水。有句俗話：七十二行，行行出狀元。所謂狀元，無非就是燒開了的水。胡廷武先生有篇文章，說他在深山遇見一個(gè)理發(fā)師傅，這個(gè)師傅不僅能夠準(zhǔn)確知道顧客頭上癢在何處，而且他的剃刀在臉上游走，猶如春風(fēng)拂面。這樣的技藝是不可能冷的。
其次，一個(gè)人要建立“核心優(yōu)勢(shì)”，首先要定位，看看自己到底有什么過人之處，看自己到底有什么潛能，至少應(yīng)該看看自己的興趣何在。常常有這樣的情況，一個(gè)太過優(yōu)秀的人，總是認(rèn)為壺壺水都值得燒，壺壺都可能燒得開。但是，“核心優(yōu)勢(shì)”的關(guān)鍵處就是告訴我們只能有一個(gè)的優(yōu)勢(shì)，多“核心優(yōu)勢(shì)”也就降低了優(yōu)勢(shì)。有諺語說，不要同時(shí)追兩只兔子。圍棋大師吳清源曾經(jīng)手書條幅“不博三兔”給聶衛(wèi)平，委婉批評(píng)他精力分散了。
定位明確之后，就要不停地?zé)敝了_。水不開，雖然有核心，但是無優(yōu)勢(shì)，燒水的過程大概是最困難的，因?yàn)槲覀儾幻鈺?huì)有見異思遷的弱點(diǎn)，不免會(huì)懷疑乃至動(dòng)搖，對(duì)水是不是可以燒開有深度的疑慮，最后我們甚至認(rèn)為也許這壺水根本就不值得燒……一個(gè)能夠把水燒開的人，一定經(jīng)過了寂寞、艱難和挫折……尤其是燒到六十度之后的難度，常常令無數(shù)來者折返。其實(shí)任何人在初始階段有什么大的不同嗎？所謂成功人士，無非把一壺水燒開了而已。
水既燒開，還要防止水再變涼。要讓水持續(xù)在沸點(diǎn)，絕對(duì)不是容易的事，甚至比起燒開有過之而無不及。取得“核心優(yōu)勢(shì)”的人，社會(huì)會(huì)給他特別的榮譽(yù)，然后也要求他有更多的社會(huì)活動(dòng)，于是“核心”不核，“優(yōu)勢(shì)”也不優(yōu)了。有智慧的人往往能夠及時(shí)警覺到這一點(diǎn)。像前不久，“雜交水稻之父”袁隆平就主動(dòng)實(shí)行“頭銜瘦身”，目的當(dāng)然是要把“核心優(yōu)勢(shì)”延續(xù)得長(zhǎng)久一點(diǎn)。
不過，在我們的社會(huì)，“生活在別處”的人太多，想去燒下一壺或者別人那一壺的人太多，哪壺不開提哪壺的人太多。真正能夠坐冷板凳，在自己的專業(yè)方面能夠精進(jìn)了再精進(jìn)的人并不多。
當(dāng)然，要讓人靜下心來燒開自己這一壺，在社會(huì)方面來說，還要一些制度上的保證。在一個(gè)理想的社會(huì)形態(tài)中，一個(gè)專業(yè)技藝精湛的人應(yīng)該獲得相應(yīng)的待遇，不應(yīng)該讓人覺得只有做官才是最值得燒的水。只有燒開自己水的人多了，整個(gè)國家才會(huì)有自己的“核心優(yōu)勢(shì)”吧。
13．讀完全文，請(qǐng)說一下題目“燒開一壺水”的含義。
xxxxxxxxxxxxxxxxxxx。
14．什么是“核心優(yōu)勢(shì)”？如何建立“核心優(yōu)勢(shì)”？
15．圍繞“核心優(yōu)勢(shì)”，作者提出了四個(gè)問題，這四個(gè)問題實(shí)質(zhì)上是什么意思？
16．題目是“燒開一壺水”，作者為什么還要分析燒開之后的問題呢？
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx。
17．文章畫線部分具體指的是哪四種人？
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx。
18．本文主要采用的論證方法有哪些？舉例說明。
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx。
19．按照作者的說法，你認(rèn)為自己適合燒哪一壺水，你打算如何把它燒開呢？
13．選擇自己最適合的事業(yè)，并最終取得成功。
14．“核心優(yōu)勢(shì)”就是一個(gè)人跟別人比較起來，他最有優(yōu)勢(shì)的是什么。建立“核心優(yōu)勢(shì)”首先要正確定位，看自己到底有什么過人之處，到底有什么潛能，確立自己的奮斗目標(biāo)，并為自己的目標(biāo)而堅(jiān)持奮斗，直到最后成功。15．這四個(gè)問題實(shí)質(zhì)上是：自己的事業(yè)值不值得去做；要建立自己的核心優(yōu)勢(shì)；確立優(yōu)勢(shì)之后如何實(shí)現(xiàn)這一優(yōu)勢(shì)；實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)之后如何保持這一優(yōu)勢(shì)。
16．燒開水之后，如果不保持的話，水還會(huì)變涼，變涼之后，也就失去了自己的優(yōu)勢(shì)；而要保持絕對(duì)不是容易的事，甚至比燒開水還要難。
17．分別是：無所事事，缺乏事業(yè)心的人；用心不夠?qū)Ｒ坏娜?；急功近利的人；一心一意去?shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)的人。
18．比喻論證和舉例論證。如：用燒開水比喻事業(yè)成功；舉圍棋大師吳清源的條幅證明一個(gè)人只能有一個(gè)核心優(yōu)勢(shì)。
19．此為開放題。只要答出“自己最適合做的事是什么”、“你應(yīng)該如何把它完成”等意思即可。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)篇三
之前，學(xué)生已學(xué)過講讀課文《事物的正確答案不止一個(gè)》，已有一定的基礎(chǔ)。另外學(xué)習(xí)小組由分工，有合作，有記錄員，就不存在思考題太多使學(xué)生沒辦法一下子把五個(gè)問題合作完成這一問題，當(dāng)然也要根據(jù)學(xué)生情況而定，如果學(xué)生缺乏合作探究的能力也可把合作探究中的問題分兩次完成。除了在合作探究時(shí)忘了讓點(diǎn)評(píng)小組進(jìn)行點(diǎn)評(píng)這個(gè)環(huán)節(jié)不足外．另外一個(gè)就是張雪同學(xué)在接受采訪時(shí)說到“高才低能”這個(gè)有語病的詞時(shí)，李老師本想著在張雪同學(xué)說完之后給予糾正．可當(dāng)時(shí)張雪同學(xué)被采訪時(shí)那種氣氛包圍著，滿臉的喜悅，因而她沒有及時(shí)糾正，事后想這是對(duì)的，這也是作為老師不可忽視的地方。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)篇四
知識(shí)與能力：
1．指導(dǎo)學(xué)生閱讀簡(jiǎn)單的議論文。
2．引導(dǎo)學(xué)生區(qū)分文章的觀點(diǎn)和材料，并能辨析兩者之間的關(guān)系。
3．引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)議論文清晰、嚴(yán)密的論證思路。
過程與方法：
1．小組合作探究，班級(jí)共同討論。
2．課文知識(shí)和生活實(shí)際相結(jié)合，在具體的現(xiàn)象分析中體會(huì)作者觀點(diǎn)。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：
引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，重視動(dòng)手能力的培養(yǎng)，以適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要。
二、教學(xué)重難點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)：
1．了解議論文的基本特點(diǎn)，能準(zhǔn)確理解作者觀點(diǎn)。
2．對(duì)作者的觀點(diǎn)做出自己的評(píng)價(jià)，并能結(jié)合生活實(shí)際加以分析。
教學(xué)難點(diǎn)：
準(zhǔn)確理解“格物致知精神”的內(nèi)涵，思考在生活中如何培養(yǎng)“格物致知精神”。
三、教學(xué)策略。
本課主要采用小組探究、討論和情境教學(xué)法等教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生討論的熱情，在激烈的討論中梳理自己的想法，明確自己的觀點(diǎn)。
1．學(xué)生通過廣泛的討論理解作者的觀點(diǎn)，提出自己的認(rèn)識(shí)。
2．在討論過程中教師幫助學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生積極思考。
四、教學(xué)過程。
（一）導(dǎo)入新課。
在你的身邊或者通過其他的信息渠道，你知道哪些“高分低能”的例子？
眾所周知，我國基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能教學(xué)，缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。在當(dāng)前社會(huì)中，這些缺點(diǎn)甚至可以說是致命傷，常常使我們的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需要，進(jìn)而會(huì)影響到民族的振興和國家的前途。
那么，我們應(yīng)該怎樣做才能避免“高分低能”呢？讓我們聽聽諾貝爾獎(jiǎng)獲得者丁肇中先生是怎么說的。
【設(shè)計(jì)意圖】通過現(xiàn)實(shí)生活中的具體事例引發(fā)學(xué)生對(duì)此問題的關(guān)注，激發(fā)學(xué)生閱讀和討論的興趣。
（二）講授新課。
1．介紹作者丁肇中。
丁肇中，美籍華裔實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家，祖籍山東省日照市?，F(xiàn)任美國麻省理工學(xué)院教授，中國科學(xué)院大學(xué)名譽(yù)教授。曾獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。
丁肇中的學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)是，在科學(xué)研究中非常重視實(shí)驗(yàn)。他認(rèn)為，物理學(xué)是在實(shí)驗(yàn)與理論緊密相互作用的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，理論進(jìn)展的基礎(chǔ)在于理論能夠解釋現(xiàn)有的實(shí)驗(yàn)事實(shí)，并且還能夠預(yù)言可以由實(shí)驗(yàn)證實(shí)的新現(xiàn)象。他強(qiáng)調(diào)，沒有一個(gè)理論能夠駁斥實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，反之，如果一個(gè)理論與實(shí)驗(yàn)觀察的事實(shí)不符合，那么這個(gè)理論就不能存在。
【設(shè)計(jì)意圖】通過了解作者，產(chǎn)生崇敬感，進(jìn)一步產(chǎn)生對(duì)探究此問題的興趣。
2．整體感知文章，把握作者觀點(diǎn)。
學(xué)生默讀文章，討論：
（1）作者所說的真正的“格物致知”的意義是什么？
明確：“格物致知”的真正意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。
（2）作者在本文中的觀點(diǎn)是什么？
【設(shè)計(jì)意圖】通過整體感知，訓(xùn)練學(xué)生快速、準(zhǔn)確地把握文章基本觀點(diǎn)的能力。
3．預(yù)設(shè)文章主要內(nèi)容，通過學(xué)生分組討論，理解文章的論證思路。
（1）學(xué)生根據(jù)文章的觀點(diǎn)，設(shè)想如果是自己在這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行寫作，會(huì)寫哪些方面的內(nèi)容，并進(jìn)一步思考寫作的順序安排。
學(xué)生分組討論，并進(jìn)一步和文章的內(nèi)容及寫作順序進(jìn)行比照，明確文章的論證思路，并理解議論文的論證思路要符合提出問題、論述問題和解決問題的一般規(guī)律。
通過和文章內(nèi)容相對(duì)照，會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者在文章中也恰恰是回答了這些問題。
（1）什么是“格物致知精神”？（歷史來源、傳統(tǒng)內(nèi)涵等）。
“格物致知”出自《大學(xué)》，含義是：從探察物體而得到知識(shí)。但傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的“格”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。傳統(tǒng)的中國教育“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
原因有以下三點(diǎn)：第一，這是由中國傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點(diǎn)決定的；第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過程證明了的；第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。
（3）判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么？
判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”的精神，關(guān)鍵看他是否有對(duì)事物客觀的、有想象力的，有計(jì)劃、積極的、主動(dòng)的探索，也就是我們平日所說的“努力探索”的精神、“勇于實(shí)踐”“大膽創(chuàng)新”的精神。不具備這些就不具備真正的“格物致知”的精神。
【設(shè)計(jì)意圖】通過學(xué)生的設(shè)想和文章內(nèi)容的比較，使學(xué)生理解議論文的論證思路，理解觀點(diǎn)和材料之間的邏輯關(guān)系。
4．說一說作者的寫作思路。
明確：本文的思路十分清晰。題目就是中心論點(diǎn)。開頭緊扣題目，有“格物致知”的出處，引出對(duì)其含義的理解以及我國古代對(duì)“格物致知”并不重視的原因分析，澄清人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，接著作者從實(shí)驗(yàn)過程的兩個(gè)特點(diǎn)，中國學(xué)生存在的問題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn)三個(gè)方面著重分析真正的“格物致知”精神的重要性，最后指出真正的“格物致知”精神的兩個(gè)意義，并發(fā)出號(hào)召。逐層深入說理，思路清晰。
5．學(xué)生討論，在我們平時(shí)的生活和學(xué)習(xí)中，可以怎樣貫徹“格物致知精神”。
【設(shè)計(jì)意圖】將文章中的觀點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，學(xué)會(huì)用所學(xué)解決現(xiàn)實(shí)問題。
（三）課堂小結(jié)。
“真正的格物致知精神”就貫穿在我們?nèi)粘W(xué)習(xí)生活的方方面面，關(guān)鍵是看我們每個(gè)人的頭腦中究竟有沒有真正的探索、實(shí)踐、創(chuàng)新的精神。只有有了這些精神，我們的生活才是多彩的，我們的思維才是開闊的。
（四）布置作業(yè)。
通過對(duì)身邊問題的觀察和思考，先提出一個(gè)自己感興趣的問題；其次，通過動(dòng)手搜集相關(guān)資料和做實(shí)驗(yàn)的辦法，嘗試解決該問題；最后，用文字闡釋該問題，不少于500字。
【設(shè)計(jì)意圖】真正使學(xué)生在實(shí)際生活中踐行“格物致知精神”。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)篇五
我們常說，給學(xué)生一滴水，教師起碼要有一杯水。近日翻看丁肇中博士《應(yīng)有格物致知精神》的教學(xué)參考，發(fā)現(xiàn)只有“課文說明”“有關(guān)練習(xí)”“有關(guān)資料”幾項(xiàng)，而“有關(guān)資料”里，也只有《“j粒子”的發(fā)現(xiàn)者丁肇中》一則。我想，如果教師只掌握這么點(diǎn)與課文相關(guān)的資料，恐怕還達(dá)不到“一杯”的要求。所以，不顧自己的鄙陋，冒昧補(bǔ)上幾滴，再發(fā)表一點(diǎn)商榷意見，最后談?wù)勎以鯓咏踢@一課。
一，幾則參考資料。
“格物致知”出自《大學(xué)》開篇之“大學(xué)之道”，原文是：
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
后來人們把這幾句話叫做《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”“八條目”?！案裎铩焙汀爸轮奔础鞍藯l目”之二。
2.關(guān)于王陽明格竹。
這個(gè)故事許多書里都提到過，許多哲學(xué)著作都把它當(dāng)做一個(gè)典型事例，用來闡述王陽明的哲學(xué)思想。這個(gè)故事最早見于王陽明《傳習(xí)錄》第318（錢德洪序）：
先生曰：“眾人只說“格物”要依晦翁，何曾把他的說去用！我著實(shí)曾用來。初年與錢友同論做圣賢要格天下之物，如今安得這等大的力量：因指亭前竹子，令去挌看。錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致勞神成疾。當(dāng)初說他這是精力不足，某因自去箬格，早夜不得其理，到七日，亦以勞思致疾，遂相與嘆圣賢是做不得的他大力量去格物了。及在夷中三年，頗見得此意思，方知天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做；決然以圣人為人人可到，便自有擔(dān)當(dāng)了。這里意思，卻要說與諸公知道。”
3.胡適的文章《格致與科學(xué)》。
此文論述王陽明格竹的故事，觀點(diǎn)與丁肇中先生相似，可以為佐證。現(xiàn)節(jié)選與本課相關(guān)部分。
科學(xué)初到中國的時(shí)候，沒有相當(dāng)?shù)淖g名，當(dāng)時(shí)的學(xué)者就譯做“格致”。格致是“格物致知”的縮寫。大學(xué)里有一句“致知在格物”，但沒有說明“格物是什么或是怎樣做。到了宋朝，許多哲學(xué)家都下過“格物”的解說，后來竟有六七十家的不同界說。其中最有勢(shì)力的一個(gè)解說是程子(程頤)朱子(朱熹)合作的……程子朱了確實(shí)有了科學(xué)的目標(biāo)、范圍、方法。何以他們不能建立中國的科學(xué)時(shí)代呢？他們失敗的大原因，是因?yàn)橹袊膶W(xué)者向來就沒有動(dòng)手動(dòng)腳去玩弄自然界實(shí)物的遺風(fēng)。
明朝有個(gè)理學(xué)家王陽明(王守仁)，他曾譏笑程子朱子的格物方法。他說：“即物窮理是走不通的路。我們?cè)鴮?shí)地試驗(yàn)過來。有一天，一位姓錢的朋友想實(shí)行格物，我叫他去格庭前的竹子。錢先生坐在竹子邊，格了三天三夜，格不出道理來。我就自己去試試，一連格了七天，也格不也道理來。我們只好嘆口氣，說，圣賢是做不成的了，因?yàn)槲覀儧]有那么大的精力去格物！”
王陽明這段話最可以表示中國的士大夫從來沒有研究自然的風(fēng)氣，從來沒有實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方法，所以雖然有“格物致知”的理想，終不能實(shí)行“即物窮理”，終不能建立科學(xué)。
4.丁肇中先生的幾張照片。
還可以有其他一些參考資料，例如丁肇中的自述《在探索中——一個(gè)物理學(xué)家的體驗(yàn)》，以及丁肇中談實(shí)驗(yàn)物理、談反物質(zhì)、談?dòng)钪娲蟊ǖ?。這些文章較長(zhǎng)，限于篇幅，這里就不錄出了。
二，關(guān)于本文結(jié)構(gòu)層次的商榷。
我認(rèn)為這種分法不當(dāng)，對(duì)段意的概括也不準(zhǔn)確。理由如下：
1.第一段并不是“提出論題”。此文是一篇講演稿，第一段只是講演開始前的概括介紹，介紹這次講演的內(nèi)容和范圍。至于“論題”，《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是：真實(shí)性需要證明的命題。據(jù)此，這篇文章的論題應(yīng)是其題目“應(yīng)有格物致知精神”。
2.文章不能分為三部分，而應(yīng)分為兩部分：第一自然段是一部分（如前所述），其余是一部分——論證“應(yīng)有格物致知精神”。
3.說第2-5自然段是論述“中國傳統(tǒng)教育的弊病”也不準(zhǔn)確，太寬泛了。準(zhǔn)確的說應(yīng)是：中國傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物致知及其原因。
那么準(zhǔn)確的分層應(yīng)當(dāng)是怎樣的呢？我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是：
第一部分（1段），概括交代講演內(nèi)容：學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。
1.(2段)：“格物致知”的出處和意義。
2.(3-5段)：中國傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物致知及其原因。
3.(6-12段)：實(shí)驗(yàn)精神（真正的格物致知）在科學(xué)上的重要性。
4.（13段）得出結(jié)論：希望對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分。
另外我給課本編輯先生提一個(gè)建議：第一自然段是可有可無的，如果把它刪除，本文內(nèi)容會(huì)更集中，更嚴(yán)謹(jǐn)。當(dāng)然，這需要征得丁肇中先生同意。
1.介紹作者。提供丁肇中教授照片5張，照片加動(dòng)感美術(shù)字：“追星當(dāng)追這樣的星”等。另通過超級(jí)鏈接進(jìn)入丁肇中主頁，推薦學(xué)習(xí)瀏覽。
3.閱讀2-5自然段，討論下列問題：
作者說：在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”?！八臅笔鞘裁磿?？“格物致知”出自何處？引原文，讓學(xué)生背過“三綱領(lǐng)”和“八條目”。
作者對(duì)《大學(xué)》“格物致知”的主張?jiān)鯓釉u(píng)價(jià)？
傳統(tǒng)的中國教育重視真正的“格物”和“致知”嗎？為什么？
作者用什么證明“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知？”為什么用這個(gè)例子證明？
作者認(rèn)為王陽明“格”竹子為什么失??？然后提供佐證材料：王陽明《傳習(xí)錄》在敘述“格竹子”后說：“方知天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做。”
討論：按照現(xiàn)代科學(xué)的方法，竹子應(yīng)當(dāng)怎樣“格”？
4.閱讀6-12自然段，討論下列問題：
作者用什么證明中國學(xué)生“大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)”？這個(gè)例子典型嗎？
5.歸納練習(xí)。
6.學(xué)生論壇。
課文說：“中國學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了?！庇懻撘幌拢@是不是符合實(shí)際？如果是，應(yīng)該怎樣改進(jìn)？此題系發(fā)散性的討論題，不必得出一致的標(biāo)準(zhǔn)的答案；如果你對(duì)這一課還有什么見解，也請(qǐng)你在討論中展示你的思想、知識(shí)和文采。）。
7.擴(kuò)展遷移。
一是提供一組圖片，讓學(xué)生了解丁肇中先生是怎樣從事“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”的：
1.丁肇中教授負(fù)責(zé)實(shí)施的歐洲核子研究中心最大的研究項(xiàng)目——l3實(shí)驗(yàn)室。
2.大型正負(fù)電子對(duì)撞機(jī)加速器使用的環(huán)狀隧道，位于地下50至170米之間，周長(zhǎng)27公里，規(guī)模在世界上獨(dú)一無二。
3.由中美等國家共同研制的阿爾法磁譜儀。這是為了在外層空間尋找反物質(zhì)、暗物質(zhì)以及研究宇宙射線實(shí)驗(yàn)研制的首臺(tái)太空磁譜儀。該實(shí)驗(yàn)由丁肇中教授主持，中國承擔(dān)關(guān)鍵部件——永磁體系統(tǒng)的研制。
二是“網(wǎng)上閱讀”：你想更多地了解丁肇中博士嗎？點(diǎn)擊進(jìn)入下列網(wǎng)頁：“丁肇中網(wǎng)頁”“丁肇中自傳《在探索中》”“丁肇中談實(shí)驗(yàn)物理”“丁肇中談反物質(zhì)”“丁肇中談?dòng)钪娲蟊ā薄岸≌刂信c阿爾法磁譜儀”“尋找宇宙中的基本粒子”“粒子史話”……此外還可以指導(dǎo)學(xué)生自己搜索資料。
看了以上設(shè)計(jì)，可能有的教師會(huì)認(rèn)為課外內(nèi)容多了一些，難度也大了一些，甚至懷疑搞這些不考的東西是不是得不償失。對(duì)此我想說明以下幾點(diǎn)：
1.新制定的課程標(biāo)準(zhǔn)“前言”部分規(guī)定：應(yīng)拓寬語文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代化科技手段的運(yùn)用，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學(xué)習(xí)效率，初步獲得現(xiàn)代社會(huì)所需要的語文實(shí)踐能力。
我這樣設(shè)計(jì)，就是為了實(shí)現(xiàn)這一要求。
2.新課標(biāo)“課程目標(biāo)”規(guī)定：閱讀科技作品，注意領(lǐng)會(huì)作品中所體現(xiàn)的科學(xué)精神和科學(xué)思想方法?！芾脠D書館、網(wǎng)絡(luò)搜集自己需要的信息和資料……廣泛閱讀各種類型的讀物，課閱讀總量不少于260萬字。
我這樣設(shè)計(jì)，就是為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。
3.新課標(biāo)提出了“綜合性學(xué)習(xí)”的要求，以加強(qiáng)語文課程與其他課程、與生活的聯(lián)系。其“實(shí)施建議”部分提出了擴(kuò)展語文學(xué)習(xí)資源的任務(wù)：語文課程資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源，例如：教科書、教學(xué)掛圖、工具書、其他圖書、報(bào)刊，電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)……都可以成為語文課程的資源。
我這樣設(shè)計(jì)，也是為了擴(kuò)展語文學(xué)習(xí)的資源；這樣安排，也可以說是一種綜合性學(xué)習(xí)。
4.當(dāng)年，清華大學(xué)的沈元教授在中學(xué)數(shù)學(xué)課上講“哥德巴赫猜想”，使陳景潤(rùn)受此激發(fā)將攻克哥德巴赫猜想作為自己終生奮斗的目標(biāo)，這才有了后來的數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)和陳氏定理。今天，我們?cè)谡Z文課上提供一些“反物質(zhì)”之類的實(shí)驗(yàn)物理知識(shí)，說不定也會(huì)有學(xué)生把發(fā)現(xiàn)反物質(zhì)作為自己終生奮斗的目標(biāo)，并且說不定還會(huì)成為丁肇中這樣的實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家，真的發(fā)現(xiàn)反物質(zhì)。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)篇六
對(duì)于九年級(jí)學(xué)生來說，議論文的閱讀，重點(diǎn)是把握和學(xué)習(xí)作者說理的技巧，弄清作者說理的思維層次，讓學(xué)生在接受文本特點(diǎn)的同時(shí)，使自己的思維能力得到訓(xùn)練和提高，并形成學(xué)生自己的能力，強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)實(shí)際。因此，教學(xué)中，我從具體的事例入手，讓學(xué)生感知課文，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)并抓住提綱性的語句，然后經(jīng)過討論、分析，并對(duì)文章特點(diǎn)作精要的概括，使學(xué)生學(xué)有所獲。同時(shí)，將“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”目標(biāo)貫穿于整個(gè)教學(xué)過程，引導(dǎo)學(xué)生切實(shí)感受富有實(shí)驗(yàn)精神、創(chuàng)造精神的重要性，自覺培養(yǎng)“格物致知”的精神，爭(zhēng)做一個(gè)注重實(shí)踐，有開拓精神的人。
但在具體的教學(xué)實(shí)施過程中，我感覺自己對(duì)課文的處理過于傳統(tǒng)，放不開。教師在課堂上還是講的過多，教師的角色把握不夠準(zhǔn)確，學(xué)生的主體地位不夠突出，課堂氣氛顯得有點(diǎn)沉悶。課后我想：在議論文教學(xué)中除了重點(diǎn)把握和學(xué)習(xí)作者說理的技巧，弄清作者說理的思維層次，讓學(xué)生在接受文本特點(diǎn)，使自己的思維能力得到訓(xùn)練和提高的同時(shí)，能否多在形象性上去做文章，學(xué)會(huì)解讀議論文中的一些抽象和概括的判斷，使議論文教學(xué)不至于味同嚼蠟，從而有效地提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和學(xué)生的能力。在這一點(diǎn)上，我覺得我做的很不好?，F(xiàn)將本課教學(xué)設(shè)計(jì)附上，以供各位專家、同仁批評(píng)指教。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)篇七
文是作者一個(gè)報(bào)告文學(xué)的一部分，是一篇漫談式的議論文。
作者在開頭就提出了論題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)？全文圍繞這個(gè)論題展開論述。
首先，指出傳統(tǒng)教育的弊病。作者解釋“四書”中“格物”和“致知”的意思，是從探察物體而得到知識(shí)。這與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)實(shí)地探察，即實(shí)驗(yàn)，恰恰實(shí)一致的。但傳統(tǒng)具有的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度，因而埋沒了格物致知的真正意義。作者以王陽明“格”院子里的竹子為例，說明王陽明把探察外界誤認(rèn)為探討自己，這是儒家傳統(tǒng)的看法決定的。
然后，分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性。作者從科學(xué)發(fā)展歷史的角度，重申新的知識(shí)只能通過實(shí)驗(yàn)得到，而不是由自我探討就可求到的。闡述了實(shí)驗(yàn)的過程和要求：實(shí)驗(yàn)是積極的，有計(jì)劃的探測(cè)；實(shí)驗(yàn)要有小心具體的計(jì)劃，要有一個(gè)目標(biāo)作為探索工程的向?qū)?。作者以探察竹子的性質(zhì)為例，說明要得到關(guān)于竹子的知識(shí)，只有*科學(xué)實(shí)驗(yàn)，消極觀察、袖手旁觀是無濟(jì)于事的。
接著，作者指出，“王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦”。一是中國學(xué)生大都偏重于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏重于抽象的思維而不愿動(dòng)手?？荚嚨某煽?jī)很好，在研究工作中需要拿主意時(shí)常常不知所措。二是作者以“個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證”，由于受傳統(tǒng)教育的影響，誤以為*埋頭讀書能應(yīng)付一切，結(jié)果對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。這就更加深刻揭露了傳統(tǒng)教育的弊病，也說明了重視實(shí)驗(yàn)精神的重要性。
最后，得出結(jié)論：“希望我們這一代對(duì)于格物致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國文化的一部分”。作者先闡明格物致知精神在今天的重要性。一是研究自然科學(xué)、人文科學(xué)和在個(gè)人行動(dòng)上，都不可缺少。而后揭示格物致知的真正意義。結(jié)尾提出了對(duì)中國一代人的希望。
教學(xué)建議。
一。不妨在一下兩個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生確立課文的學(xué)習(xí)重點(diǎn)：一是領(lǐng)悟格物致知精神的內(nèi)涵及其在科學(xué)上的重要作用；二是歸納課文的中心論點(diǎn)，學(xué)習(xí)課文的論證方法。當(dāng)然，允許學(xué)生根據(jù)本人情況另外確立學(xué)習(xí)重點(diǎn)。
二。引導(dǎo)學(xué)生熟讀課文，把握文章的思想內(nèi)容和篇章結(jié)構(gòu)。注意提醒學(xué)生，一定要聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)實(shí)際閱讀課文?？梢越M織一些討論，下列問題可供選用：
1.《大學(xué)》里格物致知的含義是什么？
2.作者所說的真正的格物致知的意義是什么？
3.傳統(tǒng)的中國教育的目的是什么？傳統(tǒng)的中國教育有什么弊??？
4.在自己的學(xué)習(xí)生活中，怎樣培養(yǎng)“格物致知精神”？
三。這篇文章包含了丁肇中先生對(duì)于自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)，對(duì)于中國傳統(tǒng)教育的反思，以及對(duì)于中國教育更新觀念、順應(yīng)國際潮流的企盼。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在這幾方面獲得啟示，受到教益。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)篇八
1.了解“格物致知”的含義及真正的“格物致知”精神對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性。
2.能結(jié)合自己的生活實(shí)踐闡述實(shí)驗(yàn)精神的重要性。
3.結(jié)合文本分析擺事實(shí)、講道理以及正反對(duì)比的論證方法。
4.通過本文的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生切實(shí)感受到注重實(shí)踐、富有創(chuàng)新精神的重要性，積極爭(zhēng)取做一名有開拓精神的人。
教學(xué)重點(diǎn)
掌握本文運(yùn)用擺事實(shí)、講道理的論證方法。
教學(xué)難點(diǎn)
正確理解“格物致知”的真正含義以及對(duì)學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性。
課時(shí)安排
1課時(shí)。
教學(xué)過程
我們常說“實(shí)踐出真知”“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，可見，實(shí)踐精神有多么重要
今天我們就來學(xué)習(xí)一篇關(guān)于講述實(shí)踐精神的文章《應(yīng)有格物致知精神》。
1.自讀課文，用一句話概括什么是“格物致知”精神。
開頭點(diǎn)出“格物致知”就是“科學(xué)實(shí)驗(yàn)”。
2.速讀全文，找出中心論點(diǎn)。(中心論點(diǎn)的特征：表判斷的陳述句;高度概括、統(tǒng)領(lǐng)全文的觀點(diǎn)。)
應(yīng)有格物致知的精神。
1.作者在文中探討了哪四個(gè)問題?初步了解各節(jié)大意及寫作思路。
(1)《大學(xué)》里格物致知的含義是什么?
(2)作者所說的真正的格物致知的意義是什么?
(3)傳統(tǒng)的中國教育的目的是什么?傳統(tǒng)的中國教育有什么弊病?
(4)在自己的學(xué)習(xí)生活中，怎樣培養(yǎng)“格物致知精神”?
澄清了人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。接著著重分析真正的“格物致知”精神的重要性及怎樣把這種精神應(yīng)用到科研實(shí)際中去，最后誠摯地提出希望，發(fā)出號(hào)召。
2.傳統(tǒng)的中國教育為什么不重視真正的“格物”和“致知”?
因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。
3.為什么應(yīng)該有“格物致知”的精神?
因?yàn)榭茖W(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
1.引用古語。
如，開頭引用《大學(xué)》中的格物致知，指出它的基本意思。第3自然段中引用《大學(xué)》中格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目。
2.擺事實(shí)與講道理有機(jī)結(jié)合。
列舉事例時(shí)，采用正面事例與反面事例相結(jié)合的說理方法。反面事例：
(1)列舉明朝大理論家王*明“格竹子”頭痛失敗的事例，闡述了傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的錯(cuò)誤態(tài)度。
(2)中國學(xué)生功課成績(jī)好，面臨實(shí)際工作卻束手無策。
(3)作者在念大學(xué)時(shí)，埋頭讀書應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。正面事例：通過積極的有計(jì)劃的探測(cè)了解竹子的性質(zhì)。
好處：典型事例論證，說理充分，令人信服。
3.運(yùn)用對(duì)比。
如，中國傳統(tǒng)教育通過內(nèi)心體悟和自我檢討維護(hù)社會(huì)制度，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說明新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明對(duì)比。好處：正反互陳，發(fā)人深省。
學(xué)完本文后，最重要的應(yīng)在于積極培養(yǎng)這種精神上。
1.討論：怎樣才能真正成為有開拓創(chuàng)新精神的人?
2.有人認(rèn)為：丁肇中先生將中國學(xué)子的“不愿動(dòng)手”歸咎于王守仁，有失公允。
為了強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)而否定社會(huì)科學(xué)，有否定中華傳統(tǒng)文化之嫌。你怎么看?請(qǐng)依據(jù)本文，獨(dú)立思考，做出回答。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)篇九
1、深入理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握文章主旨，以獲得思想上的啟迪。
2、學(xué)會(huì)區(qū)分觀點(diǎn)和材料，并辨析二者之間的關(guān)系。
3、批判質(zhì)疑，評(píng)讀課文，培養(yǎng)學(xué)生的思辨精神。
【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】。
1、透徹領(lǐng)悟格物致知精神的真正內(nèi)涵及其在科學(xué)上的重要作用，聯(lián)系學(xué)習(xí)實(shí)際，培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。
2、歸納文章的中心論點(diǎn)，學(xué)習(xí)運(yùn)用擺事實(shí)和講道理的論證方法。
3、批判質(zhì)疑，評(píng)讀文章，培養(yǎng)學(xué)生的思辨精神。
【教學(xué)設(shè)想】。
本文是對(duì)人類科學(xué)的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的科學(xué)家所寫，寫作對(duì)象明確，意圖清晰，針對(duì)性強(qiáng)。實(shí)為啟迪青少年樹立正確的科學(xué)思想的絕好教材。因此，充分讀懂原文，挖掘文章蘊(yùn)涵的深刻的思想意義當(dāng)為學(xué)習(xí)之重。同時(shí)，文章論述問題深刻，理論性強(qiáng)，運(yùn)用批判閱讀的方法和質(zhì)疑、評(píng)判的態(tài)度對(duì)文章進(jìn)行分析，能夠逐步培養(yǎng)學(xué)生的思辨精神和縝密的邏輯思維能力。本文論點(diǎn)突出，論述嚴(yán)密，事理充分，因此學(xué)習(xí)其寫作手法，也能為學(xué)生閱讀和寫作同類文章奠定良好基礎(chǔ)。
【教學(xué)媒體】。
ppt。
【教學(xué)方法】。
發(fā)問與質(zhì)疑式閱讀。
【教學(xué)過程設(shè)計(jì)】。
一、導(dǎo)入。
(找學(xué)生談一談自己的看法，并引例證明，從而歸結(jié)引申到科學(xué)探索活動(dòng)中實(shí)驗(yàn)精神的重要意義，從而導(dǎo)入課文的學(xué)習(xí))。
二、整體感知和把握課文內(nèi)容。
(研讀課文，理清思路，整體把握)。
問題：作者談?wù)摰脑掝}是什么?提出了怎樣的.觀點(diǎn)?用什么方法加以證明的?
(學(xué)生閱讀課文，思考回答)。
明確：
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)篇十
（1）學(xué)習(xí)正面論證與反面論證相結(jié)合的方法，分析本文從反而論證儒家格物的觀點(diǎn)不能濫用于當(dāng)今世界；從正面論證格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)的寫作方法。
（2）掌握本文以首段提出論題“怎樣了解自然科學(xué)”來展開論述并歸結(jié)出論點(diǎn)：在研究學(xué)術(shù)中、在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中，應(yīng)有真正的格物致知的精神。
建議。
格：推究。致：獲得?！抖Y記·大學(xué)》：“致知在格物，格物而后知至?！币庵^推究事物，方能獲得事物的知識(shí)。宋·洪邁《容齋隨筆舊序》：“因命紋梓，播之方輿，以弘博雅之君子，而凡志于格物致知者，資之亦可以窮天下之理云。”嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》：“顧彼西洋以格物致知為學(xué)問本始，中國非不爾云也，獨(dú)何以民智之相越乃如此耶?”(《中國成語大詞典》上海辭書出版社1986年)。
寫作特點(diǎn)。
本文是一篇漫談式的議，在各方面都體現(xiàn)了這類議的特色。這篇文章一開始并沒有直接提出全文的論點(diǎn)，而是緊扣文題，先引用《大學(xué)》中的句子，扼要說明“格物致知”的意思，強(qiáng)調(diào)探察物體即實(shí)驗(yàn)在現(xiàn)代化學(xué)術(shù)中的重要性。然后從大處落筆向中心靠攏，先說明“中國傳統(tǒng)并不重視真正的格物和致知，埋沒了其真正意義”。接著從實(shí)驗(yàn)過程的兩個(gè)特點(diǎn)，中國學(xué)生存在的問題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn)，分析了實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性，最后指出真正的格物致知精神的兩個(gè)意義，提出全文的中心論點(diǎn)。
說理方法。
這篇文章簡(jiǎn)短精要，寫得樸實(shí)通俗，深入淺出，讀來親切有味，沒有說教氣息，這種風(fēng)格也是漫談式論說文的一個(gè)特點(diǎn)。這種風(fēng)格的形成除了語言的明白通俗外，與行文的靈活和說理方法的多種多樣也是分不開的。具體說來，本文采用的說理方法有以下幾種：
(1)引用古語：如，開頭引用《大學(xué)》中的格物致知，指出它的基本意思。3段中引用《大學(xué)》中格物致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目。
(2)擺事實(shí)與講道理有機(jī)結(jié)合：列舉事例時(shí)，采用正面事例與反面事例相結(jié)合說理的方法。如：反面事例：列舉明朝大理論家王陽明“格，竹子，苦思頭痛而失敗的事例，闡述了傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己的道理。?正面事例：通過作者在大學(xué)念物理時(shí)，因事先沒有準(zhǔn)備，做研究發(fā)現(xiàn)需要自己作主張出主意而恐慌的親身經(jīng)歷。闡述了以埋頭讀書應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助的道理。事例論證的好處：用典型事例作為論據(jù)進(jìn)行論證，它的好處是說理充分，令人信服。
(3)運(yùn)用對(duì)比：如，中國傳統(tǒng)埋沒了格物致知的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得是通過內(nèi)心體悟和自我檢討，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說明新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明對(duì)比。
第12頁?。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)篇十一
1、了解“格物致知”的真正含義及其對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性。
2、學(xué)習(xí)議論文的.閱讀方法，提高議論文閱讀能力。
3、學(xué)習(xí)“格物致知”精神，結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際，努力做一個(gè)具有實(shí)踐精神的人。
2、理清文章思路，把握作者的思維流程。
一、直接導(dǎo)入課文并釋題。
二、作者簡(jiǎn)介。重點(diǎn)談其成就和身份，引發(fā)閱讀興趣。
三、思路探究。
1、學(xué)生默讀，進(jìn)入課文，感知課文內(nèi)容，并給課文劃分段落。
2、學(xué)生討論，教師引導(dǎo)，理清文章思路，同時(shí)進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)。
3、教師歸納文章的思路，點(diǎn)撥明確議論文的一般結(jié)構(gòu)。
四、重點(diǎn)探究——理解“格物致知”的真正意義。
1、從課文結(jié)尾處的結(jié)論入手，引導(dǎo)學(xué)生探究。
2、四人小組合作探究，找出文中和結(jié)尾兩方面意義相聯(lián)系的語句或段落。
3、交流探究結(jié)果，教師適時(shí)引導(dǎo)，讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際理解格物致知的真正意義。在這個(gè)過程中注意對(duì)議論文論證方法的指導(dǎo)和概括能力的訓(xùn)練。
五、發(fā)表創(chuàng)見。
討論：作為一個(gè)中國學(xué)生，讀了這篇文章，你有什么看法？
六、小結(jié)。
七、布置作業(yè)。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)篇十二
1、了解“格物致知”的真正含義及其對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性。
2、學(xué)習(xí)議論文的閱讀方法，提高議論文閱讀能力。
3、學(xué)習(xí)“格物致知”精神，結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際，努力做一個(gè)具有實(shí)踐精神的人。
1、理解“格物致知”的真正含義。
2、理清文章思路，把握作者的思維流程。
理解“格物致知”的真正含義。
一、 直接導(dǎo)入課文并釋題。
二、 作者簡(jiǎn)介。重點(diǎn)談其成就和身份，引發(fā)閱讀興趣。
三、 思路探究。
1、學(xué)生默讀，進(jìn)入課文，感知課文內(nèi)容，并給課文劃分段落。
2、學(xué)生討論，教師引導(dǎo)，理清文章思路，同時(shí)進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)。
3、教師歸納文章的思路，點(diǎn)撥明確議論文的一般結(jié)構(gòu)。
四、 重點(diǎn)探究——理解“格物致知”的真正意義。
1、 從課文結(jié)尾處的結(jié)論入手，引導(dǎo)學(xué)生探究。
2、 四人小組合作探究，找出文中和結(jié)尾兩方面意義相聯(lián)系的語句或段落。
3、 交流探究結(jié)果，教師適時(shí)引導(dǎo)，讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際理解格物致知的真正意義。在這個(gè)過程中注意對(duì)議論文論證方法的指導(dǎo)和概括能力的訓(xùn)練。
五、 發(fā)表創(chuàng)見。
討論：作為一個(gè)中國學(xué)生，讀了這篇文章，你有什么看法？
六、 小結(jié)。
七、 布置作業(yè)。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)篇十三
2.作者所說的真正的格物致知的意義是什么？?。
3.傳統(tǒng)的中國教育的目的是什么？傳統(tǒng)的中國教育有什么弊??？?。
4.在自己的學(xué)習(xí)生活中，怎樣培養(yǎng)“格物致知精神”？?。
三.這篇文章包含了丁肇中先生對(duì)于自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)，對(duì)于中國傳統(tǒng)教育的反思，以及對(duì)于中國教育更新觀念、順應(yīng)國際潮流的企盼。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在這幾方面獲得啟示，受到教益。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)篇十四
所舉事例，一是第四節(jié)，明朝大理論家明“格物”失敗告終。一是第十二節(jié)，“我”初到美國學(xué)物理不知所措的生活經(jīng)歷。
這兩個(gè)事例，在文章都是作者為了闡明觀點(diǎn)所借以的事實(shí)論據(jù)。明的例證，很好地證明了，在我國古代“格物致知”的真正意義被埋沒了的觀點(diǎn)，明失敗的結(jié)局，是由于他的“格物”并不是真正的實(shí)驗(yàn)，而是把探究外界誤認(rèn)為探討自己，是不理解“格物致知”真正意義的必然結(jié)果?！拔摇钡挠H身經(jīng)歷，雄辯地證明了中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，在面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了的觀點(diǎn)。告訴人們“格物”即實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)研究上的重要性。兩個(gè)事例，都為“應(yīng)有格物致知”精神這一中心論點(diǎn)提供事實(shí)論據(jù)。
四、總結(jié)、擴(kuò)展。
本文思路清晰，例證確鑿，極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性，不光增長(zhǎng)了人們知識(shí)，而且大大開啟了人們的思想，學(xué)完本文后，最重要的應(yīng)在于積極培養(yǎng)這種精神。為此，可放手讓學(xué)生結(jié)合“書后練習(xí)二”展開討論，重點(diǎn)討論“怎樣才能真正成為有開拓、創(chuàng)新精神的人?”
五、布置作業(yè)。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)篇十五
（1）學(xué)習(xí)正面論證與反面論證相結(jié)合的方法，分析本文從反而論證儒家格物的觀點(diǎn)不能濫用于當(dāng)今世界；從正面論證格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)的寫作方法。
（2）掌握本文以首段提出論題“怎樣了解自然科學(xué)”來展開論述并歸結(jié)出論點(diǎn)：在研究學(xué)術(shù)中、在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中，應(yīng)有真正的格物致知的精神。
格：推究。致：獲得。《禮記·大學(xué)》：“致知在格物，格物而后知至?！币庵^推究事物，方能獲得事物的知識(shí)。宋·洪邁《容齋隨筆舊序》：“因命紋梓，播之方輿，以弘博雅之君子，而凡志于格物致知者，資之亦可以窮天下之理云?！眹?yán)復(fù)《原強(qiáng)》：“顧彼西洋以格物致知為學(xué)問本始，中國非不爾云也，獨(dú)何以民智之相越乃如此耶?”(《中國成語大詞典》上海辭書出版社1986年)。
本文是一篇漫談式的議論文，在各方面都體現(xiàn)了這類議論文的特色。這篇文章一開始并沒有直接提出全文的論點(diǎn)，而是緊扣文題，先引用《大學(xué)》中的句子，扼要說明“格物致知”的意思，強(qiáng)調(diào)探察物體即實(shí)驗(yàn)在現(xiàn)代化學(xué)術(shù)中的重要性。然后從大處落筆向中心靠攏，先說明“中國傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物和致知，埋沒了其真正意義”。接著從實(shí)驗(yàn)過程的兩個(gè)特點(diǎn)，中國學(xué)生存在的問題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn)，分析了實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性，最后指出真正的格物致知精神的兩個(gè)意義，提出全文的中心論點(diǎn)。
這篇文章簡(jiǎn)短精要，寫得樸實(shí)通俗，深入淺出，讀來親切有味，沒有說教氣息，這種風(fēng)格也是漫談式論說文的一個(gè)特點(diǎn)。這種風(fēng)格的形成除了語言的明白通俗外，與行文的靈活和說理方法的多種多樣也是分不開的。具體說來，本文采用的說理方法有以下幾種：
(1)引用古語：如，開頭引用《大學(xué)》中的格物致知，指出它的基本意思。3段中引用《大學(xué)》中格物致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目。
(2)擺事實(shí)與講道理有機(jī)結(jié)合：列舉事例時(shí)，采用正面事例與反面事例相結(jié)合說理的方法。如：反面事例：列舉明朝大理論家王陽明“格，竹子，苦思頭痛而失敗的事例，闡述了傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己的道理。正面事例：通過作者在大學(xué)念物理時(shí)，因事先沒有準(zhǔn)備，做研究發(fā)現(xiàn)需要自己作主張出主意而恐慌的親身經(jīng)歷。闡述了以埋頭讀書應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助的道理。事例論證的好處：用典型事例作為論據(jù)進(jìn)行論證，它的好處是說理充分，令人信服。
(3)運(yùn)用對(duì)比：如，中國傳統(tǒng)教育埋沒了格物致知的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得是通過內(nèi)心體悟和自我檢討，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說明新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明對(duì)比。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)篇十六
1、了解“格物致知”的真正含義及其對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性。
2、學(xué)習(xí)議論文的閱讀方法，提高議論文閱讀能力。
3、學(xué)習(xí)“格物致知”精神，結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際，努力做一個(gè)具有實(shí)踐精神的人。
1、理解“格物致知”的真正含義。
2、理清文章思路，把握作者的思維流程。
理解“格物致知”的真正含義。
1課時(shí)
一、直接導(dǎo)入課文并釋題。
二、作者簡(jiǎn)介。重點(diǎn)談其成就和身份，引發(fā)閱讀興趣。
三、思路探究。
1、學(xué)生默讀，進(jìn)入課文，感知課文內(nèi)容，并給課文劃分段落。
2、學(xué)生討論，教師引導(dǎo)，理清文章思路，同時(shí)進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)。
3、教師歸納文章的思路，點(diǎn)撥明確議論文的一般結(jié)構(gòu)。
四、重點(diǎn)探究——理解“格物致知”的真正意義。
1、從課文結(jié)尾處的結(jié)論入手，引導(dǎo)學(xué)生探究。
2、四人小組合作探究，找出文中和結(jié)尾兩方面意義相聯(lián)系的語句或段落。
3、交流探究結(jié)果，教師適時(shí)引導(dǎo)，讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際理解格物致知的真正意義。在這個(gè)過程中注意對(duì)議論文論證方法的指導(dǎo)和概括能力的訓(xùn)練。
五、發(fā)表創(chuàng)見。
討論：作為一個(gè)中國學(xué)生，讀了這篇文章，你有什么看法？
六、 小結(jié)。
七、布置作業(yè)。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)篇十七
受傳統(tǒng)教育的影響，我國學(xué)生往往重視墓礎(chǔ)知識(shí)，而忽視動(dòng)手能力。這就難以適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要。有鑒于此，科學(xué)家丁肇中根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，向我們提出了忠告。
多年來，我在學(xué)校里接觸到不少中國學(xué)生，因此，我想借這個(gè)機(jī)會(huì)談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。
在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書[2]”。“四書”之一的《大學(xué)》里這樣說：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”[3]。就是說，從探察物體而得到知識(shí)。用這兩個(gè)詞語描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再恰當(dāng)沒有了?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。
但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度?！洞髮W(xué)》本身就說，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地[4]，從而追求儒家的最高理想—平天下。因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。
大家都知道明朝的大哲學(xué)家王陽明[5]，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天，王陽明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。
王陽明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世”的。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這種觀點(diǎn)是不適用于現(xiàn)在的世界的。
我是研究科學(xué)的人，所以重視實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。
科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。
實(shí)驗(yàn)不是毫無選擇地測(cè)量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。
由此我們可以了解，為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。
時(shí)至今天，王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦。因?yàn)檫@個(gè)文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。
在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的。到美國大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的惟一辦法—以埋頭讀書應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。
我覺得真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化很快，世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)定的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想像力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國文化的一部分。
1991年l0月。
一?熟讀課文，思考一下，有些同學(xué)高分低能是什么原因造成的？
我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)才能適應(yīng)現(xiàn)在的世界環(huán)境？
二?你在探索客觀事物的過程中，有什么有趣的經(jīng)歷？說出來與同學(xué)們交流。然后說說格物致知的真正意義是什么。
三?課文說：“我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?！庇懻撘幌?，為什么“研究人文科學(xué)”和“在個(gè)人行動(dòng)上”也要重視實(shí)驗(yàn)精神呢？并把你的看法寫成片段作文。
誠意?正心?修身?齊家?格物致知?袖手旁觀。
閱讀議論文必須把握文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證。
論點(diǎn)是作者對(duì)所論述問題的見解和主張，在形式上一般是完整的句子。論點(diǎn)在文中的位置沒有一定。也有些文章對(duì)論點(diǎn)的表述不很集中，這就要用明確的語句把它概括出來。
閱讀議論文要把握論據(jù)。事實(shí)和道理是論據(jù)的兩種基本形式。一般說來，應(yīng)該首先分析作者所提供的事實(shí)，從事實(shí)中看出道理，再檢驗(yàn)它與文章的論點(diǎn)在邏輯上是否一致。道理論據(jù)往往由于它與論證過程聯(lián)系得十分緊密而不容易辨認(rèn)。能夠用來作為論據(jù)的道理，是對(duì)大量事實(shí)抽象、概括的結(jié)果。閱讀道理論據(jù)，應(yīng)該能夠從作者提供的道理中聯(lián)系相應(yīng)的事實(shí)，并以此來檢驗(yàn)這些道理是不是能夠證明論點(diǎn)。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)篇十八
1、了解“格物致知”的的觀點(diǎn)及其對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性，從整體上把握文章內(nèi)容。
2、理解本文從正反兩方面運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)。
1、理解作者觀點(diǎn)，整體把握課文內(nèi)容。
2、學(xué)習(xí)“擺事實(shí)、講道理”的論證方法。
學(xué)習(xí)難點(diǎn)。
掌握本文的論證方法，正確理解“格物致知”的真正含義。
學(xué)習(xí)過程。
一、語文基礎(chǔ)。
二、整體感知。
1.朗讀全文，圈劃文章的中心論點(diǎn)。
2.利用作者的觀點(diǎn)說說為什么有的同學(xué)高分低能。
三、深入探究。
1、作者所說的真正的格物致知的意義是什么？
四、當(dāng)堂檢測(cè)。
1、解釋下列句中的詞語。
（1）一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”
格物：
致知：
（2）絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。
袖手旁觀：
（3）但是在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。
不知所措：
2、本文主要探討的是什么問題？作者的結(jié)論是什么？
五、布置作業(yè)。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)篇十九
多年來，我在學(xué)校里接觸到不少中國學(xué)生，因此，我想借這個(gè)機(jī)會(huì)向大家談?wù)剬W(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。
在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”。?“四書”之一的《大學(xué)》里這樣說：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格自”和“致知”。就是說，從探察物體而得到知識(shí)。用這個(gè)名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)也沒有了?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。
但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度?！洞髮W(xué)》本身就說，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。
大家都知道明朝的大理論家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天王陽明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。
王陽明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世”的。這種觀點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，是不能適用于現(xiàn)在的世界的。
我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬?shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。
科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。
實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測(cè)量，它需要有小心具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。
由此我們可以了解，為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。
在今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人的頭腦。因?yàn)檫@個(gè)文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。
在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的。到美國大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己作主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的惟一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。
我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分。