主體部分是演講稿的核心，包括列舉事實、提供論據(jù)和舉例說明等，以支持演講者的觀點。使用恰當(dāng)?shù)男揶o手法和修辭格能夠增加演講稿的說服力和吸引力。想要讓你的演講更加生動和有趣嗎？不妨閱讀以下的范文，其中融入了一些巧妙的技巧和方式。
道德與法律的演講稿篇一
”高式東說，“因為民事訴訟的原則就是這樣：誰主張、誰舉證。老太太說是彭宇撞倒了她，那她就得拿出充分的證據(jù)來證明，而不用彭宇找出證據(jù)證明自己沒有撞。”
但他們沒有想到的是，法院用邏輯推理和分析的`方法做出了認定和判決。
判決書：從常理分析……。
首當(dāng)其沖的就是核心問題：彭宇和老太太到底有沒有相撞？
鼓樓區(qū)法院認為，老太太是與彭宇相撞受傷。理由是：“根據(jù)日常生活經(jīng)驗分析，老太太(原文為“原告”)倒地的原因除了被他人的外力因素撞倒之外，還有絆倒或者滑倒等自身原因情形。但雙方在庭審中均未陳述存在老太太絆倒或滑倒等事實，故根據(jù)本案現(xiàn)有證據(jù)，應(yīng)著重分析老太太被撞倒之外力情形?！?BR> 判決書繼續(xù)說：“人被外力撞倒后，一般首先會確定外力來源，辨認相撞之人；如果撞人之人逃逸，作為被撞倒之人的第一反應(yīng)，是呼救并請人幫忙阻止。本案事發(fā)地點是公共場所的公交站臺，且事發(fā)時間是視線較好的上午，事故發(fā)生的過程非常短促，故撞倒老太太的人不可能輕易逃逸。而根據(jù)彭宇自認，其是第一個下車的人，從常理分析，他與老太太相撞的可能性比較大?！?BR> 法院認為，如果彭宇是見義勇為做好事，“更符合實際的做法是抓住撞倒原告的人，而不是好心相扶。”
“如果被告是做好事，根據(jù)社會情理，在老太太的家人到達后，其完全可以說明事實經(jīng)過并讓老太太的家人將她送到醫(yī)院，然后自行離開。但彭宇未作此等選擇，他的行為顯然與情理相悖，”判決書寫道。
如果不是他撞的，應(yīng)該不會墊錢。
在和老太太家人一起將老太太送到醫(yī)院后，彭宇曾掏出了200多元錢給老太太的家人交醫(yī)藥費，彭宇的解釋是，“當(dāng)時老太太家里人急著給老人看傷，又說沒帶錢。這樣我才把錢給了他們，他家里人當(dāng)時還說要給我打欠條?！倍F(xiàn)在這成了他有責(zé)任的證據(jù)之一。
判決書作了這樣的表述：“在事發(fā)當(dāng)天，彭宇曾給老太太200多元錢，且此后一直未要求老太太返還。關(guān)于彭宇給錢的原因雙方說法不一：老太太說是彭宇先行墊付的賠償款；彭宇認為是借款?！?BR> “彭宇和老太太素不相識，一般不會貿(mào)然借款。即便如彭宇所說是借款，在有承擔(dān)事故責(zé)任之虞時，也應(yīng)當(dāng)請公交站臺上無利害關(guān)系的其他人證明，或者向老太太家屬說明情況后索取借條或說明。但彭宇在本案中未存在上述情況，而且在老太太家人陪同前往醫(yī)院的情況下，由他借錢給老太太的可能性不大?！?BR> 道德與法律的演講稿篇二
1.沉默將被理解為同意。
2.習(xí)慣與合意可以使法律無效。
3.沒有人有義務(wù)證明自己有罪。
4.法律不會強迫一個人去做他不可能做到的事。
5.我們無力反抗真理。
6.法律旨在防止強勢者為所欲為。
7.享有權(quán)利的人可以放棄他所享有的權(quán)利。
8.所有的解釋，若是可能的話，必是通過消除文本中的矛盾而實現(xiàn)的。
9.法律只能幫助警醒的人，而不幫助憊懶的人。(用來解釋為何會有訴訟時效制度)。
10.一旦合中出現(xiàn)含混不清的表述，應(yīng)盡量做出有助于保障標(biāo)的物之安全的解釋。
道德與法律的演講稿篇三
4)道德美，包含兩個互相區(qū)別的因素，就是正義與慈愛?！獛焐?。
5)道德不是良心的可卑的機謀，而是斗爭和艱難，激情和痛苦?！旭R斯·曼。
6)美——是道德純潔精神豐富和體魄健全的強大源泉?！K霍姆林斯基。
8)人要正直，因為在其中有雄辯和德行的秘訣，有道德的影響力?！⒚谞枴?BR> 12)人類最不道德訂戶，是不誠實與懦弱?！郀柣?。
14)人類最高的道德標(biāo)準(zhǔn)是什么?那就是愛國心?！闷苼?。
19)人要正直，因為在其中有雄辯和德行的秘訣，有道德的影響力?！⒚谞枴?BR> 20)人應(yīng)當(dāng)頭腦清楚，道德純潔，身體干凈。——契訶夫。
道德與法律的演講稿篇四
――法治與德治之歷史與現(xiàn)實反思。
內(nèi)容摘要：法律與道德猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可分離，二者的關(guān)系是一個歷史與現(xiàn)實中永恒的話題。人類的法律發(fā)展史告訴我們，從法律的產(chǎn)生到法治的實現(xiàn)就是一個道德法律化和法律道德化交互演進的過程。道德法律化強調(diào)人類的道德理念鑄化為法律，即善法之形成過程；法律道德化強調(diào)法律內(nèi)化為人們的品質(zhì)、道德。中國古代禮法結(jié)合、德主刑輔的思想為我們今天采用德法并治之治國模式提供了一種可行性的歷史考證。筆者試圖通過對禮與法關(guān)系之歷史考察，尋求道德與法律協(xié)調(diào)之合理內(nèi)核，進而就當(dāng)今社會發(fā)展中存在的道德與法律之間的矛盾略陳解決之管見。
關(guān)鍵詞：禮；道德法律化；法律道德化；法治；德治。
不管法治這張?zhí)炀W(wǎng)如何恢恢，總有漏網(wǎng)之魚；不管法治調(diào)整的范圍多么廣闊，總有鞭長莫及的地方。從這種意義上來說，凡是法治不及之處，皆是德治用武之地，法治不可能完全取代德治。［1］德治是指在社會治理中對道德自律、道德教育、道德建設(shè)的重視和適用。法治與德治在社會治理中應(yīng)是相輔相成、相互呼應(yīng)的，即法律與道德雙管齊下、“綜合治理”。中國古代的法律實際上是一種二元體制，就是兩種體系或淵源、形態(tài)的法律并存。一種是國家制定法，一種是“禮法”、“德法”。這兩種社會調(diào)節(jié)手段相互配合，把各種社會現(xiàn)象納入其調(diào)整范圍。而我國當(dāng)代社會法律是唯一的社會調(diào)節(jié)手段，道德作為另一種調(diào)節(jié)手段存在嚴(yán)重缺位。這樣的一元法體制亟待調(diào)整。因此，有必要考察我國古代“禮”與“法”的關(guān)系，吸收其合理內(nèi)核，建立起德法并治的二元法體制。
“德”，在西周時是一個融道德、政治、信仰、策略為一體的綜合概念。它要求統(tǒng)治者敬天孝親，對己嚴(yán)格，與人為善，只能在不得已時才使用刑罰，而使用時必須慎重。儒家對“德”加以繼承和發(fā)展，一方面突出了“德”的政治意義，主要包括寬惠使民和實行仁政，認為“德”是治理國家、取得民心的主要方法；一方面抬高了“德”的地位，認為“德”高于君權(quán)與法律，是行政、司法的指導(dǎo)方針，即主張“德主刑輔”。［2］儒家的這種德治是以“禮”做為根本內(nèi)容的?！岸Y，履也，所以事神致福”。［3］禮的起源與宗教、祭祀、宗法有關(guān)，它體現(xiàn)了社會中的宗法身份等級，同時作為身份社會的古代中國也促成了禮的繁衍，兩者互為支架。但禮的`范圍很難界定，它包羅萬象，無所不在，既可以是個人生活的基本信仰，又可以是治理家、國的根本綱領(lǐng)；它是對他人做道德評判和法律裁斷的最后依據(jù)，又是社會所有制中所包含的基本精神；它一方面細膩地對人的行為做出準(zhǔn)則式規(guī)定，另一方面又對社會的方方面面作理論上的抽象。再論及“法”，“，刑也，平之如水；，所以觸不直者去之，從去”。［4］“平之如水”，有公平、正義之義。因此要正確理解禮與法的關(guān)系，就必須將其放入中國古代這片土壤中，以中國傳統(tǒng)的視角來審視。
所謂道德的法律化，主要側(cè)重于立法過程，指的是立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序以法律的、國家意志的形式表現(xiàn)出來并使之規(guī)范化、制度化。
1、周公制禮，引禮入法。
[1][2][3]。
道德與法律的演講稿篇五
1.不知事實可以作為借口，但不知法卻不能開脫。
2.法院不能主動尋找案件。(恰好是對司法能動主義的批評)。
3.無法在司法程序中被采信的事實就等于不存在。
4.當(dāng)一部制定法所為之服務(wù)的理由不復(fù)存在的時候，這部法律也便會隨之消失。
5.想用自己的財物應(yīng)以不損害他人利益為度。
6.合法的婚姻以雙方之合意為要件，不因同居之事實而成立。
7.讓法官來回答法律問題，而把事實問題留給陪審員去裁斷。
8.堅持已經(jīng)做出的抉擇，且勿打破安寧。
9.法律的力量僅限于禁止每一個人損害別人的權(quán)利，而不禁止他行使自己的權(quán)利。
10.法律用懲罰、預(yù)防、特定救濟和代替救濟來保障各種利益，除此之外，人類的智慧還沒有在司法行動上發(fā)現(xiàn)其他更多的可能性。
11.不論哪個時代，如果在法庭上和在教室里進行的各種闡述理論所產(chǎn)生的意見分歧太大，那么法律就會失去力量。
12.立法以典民則祥，離法而治則不祥。
13.官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在。
14.如果同一批人同時擁有制定和執(zhí)行法律的權(quán)利，這就會給人們的弱點以絕大誘惑，使他們動輒要攫取權(quán)力，借以使他們自己免于服從他們所制定的法律，并且在制定和執(zhí)行法律時，是法律適合于他們自己的私人利益。
15.在忽視正義的地方，在作為正義核心的平等在成文法條款中不斷遭否定的地方，那里的法律就不僅僅是不公正的法律，而是完全失去了法律的本性。
16.法包含著一個民族經(jīng)歷多少世紀(jì)發(fā)展的故事，因而不能將它僅僅當(dāng)作好像一本數(shù)學(xué)教科書里的定理、公式來研究。為了知道法是什么，我們必須了解它的過去以及未來趨勢。
17.系統(tǒng)的法典化可以是法律生活的有意識的普遍的重定方向的產(chǎn)物，譬如作為外交部政治革新的成果，或者作為希望達到政治實體內(nèi)在社會統(tǒng)一的各階級、集團之間妥協(xié)的結(jié)果。
18.法律的生命在于其實施。因而迫切需要對這樣使大量立法和司法解釋有效而進行認真的科學(xué)研究。
19.自由人得名于自由一詞。自由是每個人，除了受到物質(zhì)力量或法律阻礙外，可以任意作為的自然力量。
20.為法，必使之明白易知。
21.昔之欲抑民權(quán)，必以塞民智為第一義;今日欲甚民權(quán)，必以廣民智為第一義。
22.一般地說，法律，在它支配著地球上所有人民的場合，就是人類的理性;每個國家的政治法規(guī)和民事法規(guī)應(yīng)該只是把這種人類理性適用于個別的情況。
23.放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，放棄人的權(quán)利，甚至于是放棄自己的義務(wù)。一個人放棄了一切，是不可能有任何東西作補償?shù)?。這樣一種放棄于人的本性不相容，使自己的意志失去全部自由，就等于使自己行為失去全部道德價值。
24.一個公民的政治自由是一種產(chǎn)生人人自感安全的心境平安狀態(tài)。為了享有這種自由，就必須要有一個誰也不必懼怕誰的政府。
25.法律研究的目的是一種預(yù)測，即對公權(quán)力通過法院的工具性的活動產(chǎn)生影響的預(yù)測。
26.在企業(yè)立法中，全民抑或集體，工業(yè)抑或農(nóng)業(yè)等所有制和行業(yè)的概念是沒有多大作用的。
27.法制不是法學(xué)家的產(chǎn)物，而是人們的社會生活的產(chǎn)物，所有的法律工作者法官、檢察官、律師、立法者、執(zhí)法者，在這過程中都起作用，但是司法活動說到底主要不是一個理論論證過程，而是一種職業(yè)判斷。從這個意義上，我要說，一個民族的社會創(chuàng)造了法制，而法學(xué)家創(chuàng)造的僅僅是關(guān)于法制的理論。
28.法律實質(zhì)上即是物質(zhì)的又是意識形態(tài)的這一事實是與以下事實相聯(lián)系的;法律既是從整個社會的結(jié)構(gòu)和習(xí)慣自上而下發(fā)展而來，又是從社會中的統(tǒng)治階級們的政策和價值中自上而下移動。
29.如果語句中并無模棱兩可之處，則不能作出與該語句的明顯含義相悖的解釋。(法律解釋及合同解釋的一項基本原則)。
30.平等者之間不存在司法管轄權(quán)。引申義：一個主權(quán)國家不得對另一個主權(quán)國家行使司法管轄權(quán)。
道德與法律的演講稿篇六
3)沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)出偽君子?！K霍姆林斯基。
6)美，是道德上的善的象征?！档隆?BR> 7)美德對于每個人，都是善;不道德對于每個人，都是惡?！Υ炔?BR> 9)美——是道德純潔精神豐富和體魄健全的強大源泉?！K霍姆林斯基。
10)內(nèi)不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。——清·金纓《格言聯(lián)璧·持躬》。
12)忍耐——肉體的小心和道德的勇氣的混合?！?。
14)如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落?！业铝_。
17)汝若全德，必忠必直，汝若全行，必方必正?！啤ぴY(jié)《自箴》。
18)商人不言商是不道德的?！?。
19)社會和自然的區(qū)別就在于，社會是有一定道德目標(biāo)的?！振憷?。
道德與法律的演講稿篇七
4)金玉滿堂莫收，古人安此塵丑。獨以道德為友，故能延期不朽?！?。
5)無私是稀有的道德，因為從它身上是無利可圖的?！既R希特。
6)道德衰亡，誠亡國滅種之根基?！卤?。
7)人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的?！踉X夫。
10)道德能幫助人類社會升到更高的水平，使人類社會擺脫勞動剝削制。——列寧。
11)道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！諣柊吞亍?BR> 14)勞動受人推崇。為社會服務(wù)是很受人贊賞的道德理想?！磐?。
17)類君子之有道，入暗室而不欺?！啤ゑ樫e王《螢火賦》。
道德與法律的演講稿篇八
很多年以前，我開辦了一所學(xué)校，專門招收來自印第安原始部落的學(xué)生，他們從亞利桑那州的各個原始部落來到我位于加利福尼亞奧克蘭市的家里。這些學(xué)生中有一個名叫納瓦霍的年輕人是最愛學(xué)習(xí)和思考的。一個周日的晚上，我?guī)⒓恿艘粋€聚會。在聚會上小伙子們對法律和道德的區(qū)別展開了激烈的討論，可是說到最后也沒有一個人能對這兩者做一個確切的令人信服的闡釋。忽然，一個小伙子轉(zhuǎn)過身，對這個羞澀的印第安人說：“我很好奇，這位來自原始部落的朋友對這個問題有什么看法?！?BR> 納瓦霍慢慢地站起來說道：“親愛的朋友們，你們剛才的每一句話，我都聽得非常仔細。因為我希望能夠?qū)W到很多新東西，帶回去教給部落里的人。雖然你們說的我不能完全領(lǐng)會，但是關(guān)于法律和道德的問題，我還是有一些切身體會的。當(dāng)恩賽德先生把我從家鄉(xiāng)帶到這里來的時候，我第一次坐了火車，見到了這么豪華的車站以及如此繁華的大都市。在這里的每一秒鐘都是我從未經(jīng)歷和體驗過的，這對我來說是那么新鮮。記得那次我們在候車室等車時，我看見墻上貼著一條醒目的標(biāo)語：‘請勿隨地吐痰’，我想有這么醒目的標(biāo)語提醒大家，這里一定很干凈吧?？墒?，我一低下頭就看見地上有許多痰跡。
“當(dāng)我終于來到奧克蘭市，恩賽德太太在家里熱情地接待了我。這是一座我從未見過的溫馨舒適的房子，擺放著典雅高貴的家具，鋪著一塵不染的地毯，我甚至不敢把腳放上去。恩賽德太太請我在沙發(fā)上小坐一會兒，她說：‘約翰，你在這兒等等，我去看看晚飯準(zhǔn)備好沒有?！?dāng)她出去以后我開始靜靜地欣賞這個家，我看見墻上掛著充滿鄉(xiāng)村風(fēng)情的油畫，餐桌上的花瓶里綻放著潔白的百合，墻角還有一架黑色的三角鋼琴。我想在這么干凈的家里一定貼著很多‘不要隨地吐痰’的標(biāo)語吧。我看了看四周，沒有發(fā)現(xiàn)標(biāo)語。于是，我起身看了屋子的每一個房間，仍然一無所獲。我又仔細查看了每一寸地毯，它一塵不染，更別說有痰跡了。這是多么奇怪的事情??！一個貼著‘請勿隨地吐痰’的地方，到處都是痰跡；一個根本沒有任何警示標(biāo)語的地方，卻干凈整潔?，F(xiàn)在我明白了，標(biāo)語就像是法律，高高在上生硬地約束我們，很多人卻視而不見，我行我素。而我們在家里的所作所為，因為才是道德。我們從心底里熱愛自己的家，真心地愛護它，不需要任何警示，也會做到最好。這就是我對法律和道德的理解?！?BR> 當(dāng)他坐下來后，屋里的年輕人都若有所思，剛才提問的那個年輕人站起來說：“關(guān)于法律和道德的區(qū)別我還沒有聽過比這更好的例子?！?BR> 道德與法律的演講稿篇九
法律與道德的關(guān)系問題是法哲學(xué)之永恒主題與難解之迷。法律與道德猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可分離，道德強調(diào)人類的道德理念鑄化為法律，法律強調(diào)法律內(nèi)化為人們的品質(zhì)、道德。法與道德屬于上層建筑?superstructure?的不同范疇。法律屬于制度的范疇；而道德則屬于社會意識形態(tài)的范疇。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)利與義務(wù)，強調(diào)兩者的衡態(tài)；道德強調(diào)對他人、對社會集體履行義務(wù)，承擔(dān)責(zé)任。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果；而道德規(guī)范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。法由國家的強制力保證實施；而道德主要憑借社會輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責(zé)等諸手段。法是按照特定的程序制定的，主要表現(xiàn)為有關(guān)國家機關(guān)制定的各種規(guī)范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潛移默化的。法必然要經(jīng)歷一個從產(chǎn)生到消亡的過程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來實施自我行為。
（一）道德的含義：從唯物史觀的角度來看，道德根源于一定的物質(zhì)生活條件。恩格斯講：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在還是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德?！边@表明道德的內(nèi)容最終由經(jīng)濟條件決定，并伴隨經(jīng)濟的發(fā)展而有相應(yīng)的變化；基于不同的物質(zhì)生活條件的不同社會集團，有著不同的道德觀，在階級社會中的道德具有階級性。因此，我們可以把道德簡單的概括為：道德是生活在一定物質(zhì)生活條件下的自然人關(guān)于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規(guī)范的總合，或者說是一個綜合的矛盾統(tǒng)一體系。
（二）與道德密切相關(guān)的法律的含義。
沒有亙古不變的永恒道德，也沒有亙古不變的永恒法律。今天的社會，代表不同利益的統(tǒng)治集團仍然還存在，但是他們代表的階級利益是根本不同或者是對立的。不同的統(tǒng)治集團各有各自的階級利益，以及與其階級利益相適應(yīng)的道德。法律在本質(zhì)上是統(tǒng)治集團的整體意志上升為國家意志，既然法律是意志的具體化，而道德當(dāng)然屬于意志范疇，那么法律當(dāng)然反映統(tǒng)治階級的道德觀。從側(cè)重道德的角度，我們可以將法律定義為：在主觀方面，法是國家意志和統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)；在客觀方面，法的內(nèi)容由一定的社會物質(zhì)生活條件所決定。前者體現(xiàn)了法的國家意志性和統(tǒng)治階級意志，后者體現(xiàn)了法的物質(zhì)制約性。法就是這兩個方面的矛盾統(tǒng)一體。
結(jié)合中國國情，我國法律與道德的現(xiàn)狀：
1.一國范圍內(nèi)的法與統(tǒng)治階級的道德都是統(tǒng)治階級的整體意志的體現(xiàn)。
2.法與統(tǒng)治階級的道德相互滲透。忠孝節(jié)義是中國歷代封建王朝維護其階級統(tǒng)治的道德規(guī)范，在其立法中體現(xiàn)為“十惡”不赦的大罪。在司法實踐中，甚至是將儒家思想的教義作為辦案的根據(jù)，《春秋決獄》一書就是其中的'典型。
3.法與道德相輔相成，共同服務(wù)于統(tǒng)治階級的整體利益。孟子《離樓上》中講到“徒法不足以自行”，它需要其它手段的配合，其中法就是一個重要的手段。
4.道德的狀況制約立法的發(fā)展。
5.道德對法的實施起著舉足輕重的促進作用。
7.法必須以道德作為價值基礎(chǔ)。
8.法是傳播道德的有效手段。
（一）道德與法律是社會規(guī)范最主要的兩種存在形式，是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個范疇。二者的區(qū)別至少可歸結(jié)為：
[1][2][3]。
道德與法律的演講稿篇十
主題班會――“法律與道德”
參加人數(shù)：65人。
目的：
通過這次班會，希望同學(xué)們能夠知法、懂法、守法，更加深入的認識法律。
內(nèi)容與形式：
采用搶答的形式，考題圍繞基本的法律常識，內(nèi)容涉及憲法、未成年人保護法等。
具體形式：
參賽選手共12人，2人一組，分為6組。比賽共分為3輪，第一輪淘汰2組（得分最低），第二輪淘汰2組，剩下2組參加第三輪比賽，決出冠亞軍。
題目：
第一輪：
1．我國《憲法》規(guī)定：“凡具有。
中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民?！?BR> 2．人民代表是反映和執(zhí)行民意的一種法定。
職務(wù)，它不是一種。
官職。
a官職b職務(wù)。
3．我國《憲法》第40條規(guī)定：“中華人民共和國公民的通信。
自由和。
秘密受法律保護?！?BR> 4．未成年人是指未滿。
18周歲的公民。
5．《憲法》第260條規(guī)定：“。
虐待家庭成員，
情節(jié)惡劣的，處二年以下有期徒刑、拘役或者管制?！?BR> 6．《殘疾人保障法》第22條規(guī)定：“。
普通小學(xué)、
初級中等學(xué)校，必須招收能適應(yīng)其學(xué)習(xí)生活的殘疾兒童、少年入學(xué)?！?BR> 7．我國《憲法》第55條第一款規(guī)定：“保衛(wèi)。
祖國、抵抗。
侵略是中華人民共和國每一個公民的神圣職責(zé)?！?BR> 8．公民更改姓名，必須向。
公安機關(guān)變更登記才有效。
9．我國國家結(jié)構(gòu)形式是（b）。
a聯(lián)邦制b共和制c單一制。
10．憲法規(guī)定，我國的行政區(qū)域劃分基本上是（a）。
a三級制b四級制c五級制。
11．我國行政機關(guān)“一府兩院”中的“一府”是指。
國務(wù)院。
12．我國的最高國家權(quán)利機關(guān)為。
全國人民代表大會。
第二輪。
1．判斷題：被免除刑事處罰的人，不能稱為犯罪分子。（正確）。
2．根據(jù)《最高人民法院關(guān)于貫徹執(zhí)行〈民法通則〉若干問題的意見》第6條規(guī)定：“無名事行為能力人、限制民事行為能力人接受。
獎勵、贈予、報酬，他人不得已行為人無民事行為能力、限制民事行為能力為由，主張以上行為無效?！?BR> 3．《中華人民共和國治安管理處罰條例》規(guī)定：故意。
污損國家保護的文物、名勝古跡，尚不夠刑事處罰的，處以。
200。
元以下罰款或者。
警告。
4．《未成年人保護法》第38條規(guī)定：“對違法犯罪的未成年人，實行。
教育、感化、挽救的方針，堅持教育為住、懲罰為主的原則?！?BR> 5．我國《繼承法》規(guī)定，法定繼承的遺產(chǎn)繼承順序是：第一順序被繼承人的。
配偶、子女、父母。
6．香港和澳門是中華人民共和國的。
地方行政區(qū)，他們是屬于中央人民政府所管轄的。
地方行政區(qū)域。
第三輪：模擬法庭。
老王和老張家共用一堵圍墻，有一次老王家的樹的樹根從圍墻下面鉆到老張家的地面上來了，破壞了水泥地，于是老張把老王告上了法庭。
（同學(xué)們在激烈的討論中未達成一致，最后求助于同學(xué)家長〈律師〉）。
判決如下：
假設(shè)種樹人為甲，被人破壞土地的人是乙。
案例所出現(xiàn)的問題在民法上稱為“相鄰關(guān)系”。
即甲在自己的院子里種樹，因樹根伸延，危及影響了其鄰居乙的圍墻安全或正常作用。乙方要求甲方消除影響并賠償損失。
應(yīng)當(dāng)說乙的理由在法律上是能成立的。根據(jù)民法通則的規(guī)定，乙方有權(quán)要求甲方消除因樹根對其圍墻造成的不安全的影響，并應(yīng)當(dāng)賠償其損失。
民法上所謂的相鄰關(guān)系是指兩個或兩個以上互相比鄰的不動產(chǎn)（房屋土地、建筑等）所有人或占有人。對各自所有或占有的`土地、森林、水源、道路等，使用、處分時，相互間應(yīng)給予便利或接受限制的關(guān)系。在本案中，就是甲所種的樹不能影響到乙的建筑的安全，如有影響就要給予一定的限制，即消除影響。任何一方不能只顧自己而影響他人的便利安全。
處理相鄰關(guān)系的法律原則是：（1）兼顧國家、集體、個人三這的利益；（2）公平合理；（3）有利于生產(chǎn)方便生活。
按照以上原則，本案的處理中應(yīng)盡量從公平合理、并兼顧甲乙各方的利益，同時考慮樹對美化環(huán)境的好處，如果該樹對美化甲乙雙方的環(huán)境都有好處，而雙方的圍墻不涉及危及乙方建筑物安全的，則可考慮協(xié)商解決――拆除圍墻，讓綠樹給甲乙美化環(huán)境或再由甲方給乙方一定的補償。
如乙方認為甲方的樹已危及自己住家的安全，不同意拆除圍墻，執(zhí)意要甲方將樹移植，則也可考慮由甲方將樹移植到不影響乙方圍墻的地方，并負責(zé)將乙方的圍墻修理好。
總之，處理相鄰關(guān)系應(yīng)互惠互利，公平合理的原則，甲方在做到綠化美化環(huán)境時也不能影響相鄰方乙方的安全。
效果和體會：
通過這次班會，同學(xué)們的確對法律有了更深層的認識，這種活動對同學(xué)的身心都有十分有利，以后應(yīng)多搞這種類型的活動。
道德與法律的演講稿篇十一
尊敬的各位老師，親愛的同學(xué)們：
大家早上好！
今天我在國旗下演講的題目是《遵紀(jì)守法，做一名合格的`中學(xué)生》。
正如我們所知，法律是規(guī)范人們?nèi)粘Ｐ袨榈臏?zhǔn)繩，依法治國也是我們國家堅持的治國政策之一。我們生活在社會主義法治國家當(dāng)中，法律是與我們的生活密切相關(guān)的。我們國家的根本大法是憲法，在此基礎(chǔ)上派生出了治安管理處罰法等，其中未成年人保護法是國家專門為我們青少年所設(shè)立的。那么，在我們的成長道路上如何與法同行？有人說你多慮了，我們還是未成年人，法律約束不到我們，只要遵守校紀(jì)就行。
歷史不會說謊。法律，無疑是一個國家國泰民安的先決條件。它的重要性更是無庸質(zhì)疑。有一句人所共知的法律格言：“正義不僅應(yīng)得到實現(xiàn)，而且要以人們看得見的方式加以實現(xiàn)。”法律，就是實現(xiàn)正義，體現(xiàn)公平，正確的規(guī)定和精神。
讓我們從小做起，從身邊做起，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，有法律武裝自己的頭腦，樹立正確的法律觀念，讓我們大家共同攜手，在成長的道路上與法同行吧！
我的演講完畢，謝謝大家！
道德與法律的演講稿篇十二
高一年1班主題班會——“法律與道德”
主題：“知法、懂法、守法”時間：12月6日參加人數(shù)：65人目的：通過這次班會，希望同學(xué)們能夠知法、懂法、守法，更加深入的認識法律。內(nèi)容與形式：采用搶答的形式，考題圍繞基本的法律常識，內(nèi)容涉及憲法、未成年人保護法等。具體形式：參賽選手共12人，2人一組，分為6組。比賽共分為3輪，第一輪淘汰2組（得分最低），第二輪淘汰2組，剩下2組參加第三輪比賽，決出冠亞軍。題目：第一輪：1．我國《憲法》規(guī)定：“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民?！?．人民代表是反映和執(zhí)行民意的一種法定職務(wù)，它不是一種官職。a官職b職務(wù)3．我國《憲法》第40條規(guī)定：“中華人民共和國公民的通信自由和秘密受法律保護?！?．未成年人是指未滿18周歲的公民。5．《憲法》第260條規(guī)定：“虐待家庭成員，情節(jié)惡劣的，處二年以下有期徒刑、拘役或者管制?！?．《殘疾人保障法》第22條規(guī)定：“普通小學(xué)、初級中等學(xué)校，必須招收能適應(yīng)其學(xué)習(xí)生活的殘疾兒童、少年入學(xué)?！?．我國《憲法》第55條第一款規(guī)定：“保衛(wèi)祖國、抵抗侵略是中華人民共和國每一個公民的神圣職責(zé)?！?．公民更改姓名，必須向公安機關(guān)變更登記才有效。9．我國國家結(jié)構(gòu)形式是（b）a聯(lián)邦制b共和制c單一制10．憲法規(guī)定，我國的行政區(qū)域劃分基本上是（a）a三級制b四級制c五級制11．我國行政機關(guān)“一府兩院”中的“一府”是指國務(wù)院。12．我國的最高國家權(quán)利機關(guān)為全國人民代表大會。第二輪1．判斷題：被免除刑事處罰的人，不能稱為犯罪分子。（正確）2．根據(jù)《最高人民法院關(guān)于貫徹執(zhí)行〈民法通則〉若干問題的意見》第6條規(guī)定：“無名事行為能力人、限制民事行為能力人接受獎勵、贈予、報酬，他人不得已行為人無民事行為能力、限制民事行為能力為由，主張以上行為無效。”3．《中華人民共和國治安管理處罰條例》規(guī)定：故意污損國家保護的文物、名勝古跡，尚不夠刑事處罰的，處以200元以下罰款或者警告。4．《未成年人保護法》第38條規(guī)定：“對違法犯罪的未成年人，實行教育、感化、挽救的方針，堅持教育為住、懲罰為主的原則?！?．我國《繼承法》規(guī)定，法定繼承的遺產(chǎn)繼承順序是：第一順序被繼承人的配偶、子女、父母。6．香港和澳門是中華人民共和國的地方行政區(qū)，他們是屬于中央人民政府所管轄的地方行政區(qū)域。第三輪：模擬法庭老王和老張家共用一堵圍墻，有一次老王家的樹的樹根從圍墻下面鉆到老張家的地面上來了，破壞了水泥地，于是老張把老王告上了法庭。（同學(xué)們在激烈的討論中未達成一致，最后求助于同學(xué)家長〈律師〉）判決如下：假設(shè)種樹人為甲，被人破壞土地的人是乙。案例所出現(xiàn)的問題在民法上稱為“相鄰關(guān)系”。即甲在自己的院子里種樹，因樹根伸延，危及影響了其鄰居乙的圍墻安全或正常作用。乙方要求甲方消除影響并賠償損失。應(yīng)當(dāng)說乙的理由在法律上是能成立的。根據(jù)民法通則的規(guī)定，乙方有權(quán)要求甲方消除因樹根對其圍墻造成的不安全的影響，并應(yīng)當(dāng)賠償其損失。民法上所謂的相鄰關(guān)系是指兩個或兩個以上互相比鄰的不動產(chǎn)（房屋土地、建筑等）所有人或占有人。對各自所有或占有的土地、森林、水源、道路等，使用、處分時，相互間應(yīng)給予便利或接受限制的關(guān)系。在本案中，就是甲所種的樹不能影響到乙的建筑的安全，如有影響就要給予一定的限制，即消除影響。任何一方不能只顧自己而影響他人的便利安全。處理相鄰關(guān)系的法律原則是：（1）兼顧國家、集體、個人三這的利益；（2）公平合理；（3）有利于生產(chǎn)方便生活。按照以上原則，本案的處理中應(yīng)盡量從公平合理、并兼顧甲乙各方的利益，同時考慮樹對美化環(huán)境的好處，如果該樹對美化甲乙雙方的環(huán)境都有好處，而雙方的圍墻不涉及危及乙方建筑物安全的，則可考慮協(xié)商解決——拆除圍墻，讓綠樹給甲乙美化環(huán)境或再由甲方給乙方一定的補償。如乙方認為甲方的樹已危及自己住家的安全，不同意拆除圍墻，執(zhí)意要甲方將樹移植，則也可考慮由甲方將樹移植到不影響乙方圍墻的地方，并負責(zé)將乙方的圍墻修理好?？傊幚硐噜応P(guān)系應(yīng)互惠互利，公平合理的原則，甲方在做到綠化美化環(huán)境時也不能影響相鄰方乙方的安全。效果和體會：通過這次班會，同學(xué)們的確對法律有了更深層的認識，這種活動對同學(xué)的身心都有十分有利，以后應(yīng)多搞這種類型的活動。
道德與法律的演講稿篇十三
大學(xué)生是新生代的力量，是未來社會的主要生力軍。大學(xué)生的道德狀況如何，將直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到和諧社會的建設(shè)進程，關(guān)系到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)能否成功，關(guān)系到能否實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，大學(xué)生道德屬于特定社會群體的公民道德，因此大學(xué)生的道德取向，是一個社會道德的風(fēng)向標(biāo)，它的好壞可以直接反映出這個社會所存在的問題。當(dāng)代大學(xué)生的道德現(xiàn)狀是令人困惑的，它既有好的方面也有不好的一面，在就業(yè)、經(jīng)濟、社會等方面的壓力下，大學(xué)生的道德現(xiàn)狀是值得思考的。
一、道德的含義及對大學(xué)生的重要性。
1、道德的含義：道德是發(fā)展先進文化，構(gòu)成人類文明，特別是精神文明的重要內(nèi)容。我們通常講的道德是指人們行為應(yīng)遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)。道德的定義可以概括為：道德是一定社會、一定階級向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。這一概念說明，道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)人們之間和個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德總是揚善抑惡的。道德與法律不同，它是依據(jù)社會輿論、傳統(tǒng)文化和生活習(xí)慣來判斷一個人的品質(zhì)，主要依靠人們自覺的內(nèi)心觀念來維持。
2、道德對大學(xué)生的重要性：道德作為一種社會意識形態(tài)，是一種無形的巨大力量。中華民族是素以崇尚道德著稱的禮儀之邦，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德精神是中國文化傳統(tǒng)的核心，也是中國道德教育深刻蘊含的精髓。在當(dāng)今這個物質(zhì)為主導(dǎo)的社會里，正確的道德和崇高的思想尤為重要。特別對于當(dāng)今的大學(xué)生來說，有良好的思想道德素質(zhì)不僅是大學(xué)生立身做人的內(nèi)在需要，可以促進大學(xué)生腳踏實地的追求學(xué)習(xí)和提高自身素質(zhì)，在社會活動中講信用，講信譽，誠實不欺。同時，加強大學(xué)生誠信道德培養(yǎng)，還可以促進學(xué)校規(guī)范自身行為，樹立誠信觀念，實現(xiàn)依法辦學(xué)和以德治校。甚至對整個國家和社會有不可估量的影響和意義。
二、關(guān)于政治素養(yǎng)、社會公德素質(zhì)以及個人道德素質(zhì)。
1、政治素養(yǎng)：表現(xiàn)為大學(xué)生政治態(tài)度與理想信念，包括大學(xué)生對國家大政方針、政治局勢及經(jīng)濟形勢的認知，黨的路線、方針、政策的認識，歷史使命感與社會責(zé)任感的建立等。據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，我校大學(xué)生的政治覺悟較高，對自己的祖國有很深厚的感情，對我國公民道德素質(zhì)、大學(xué)生道德素質(zhì)以及個人道德素質(zhì)的認識比較客觀，并表示堪憂，希望自己以后可以成為一個德智兼有的人。但仍有40%的人認為知識比思想品德更重要。
2、社會公德：體現(xiàn)在大學(xué)生應(yīng)具有的基礎(chǔ)文明上，包括遵守公共秩序、明禮誠信、培養(yǎng)公民意識與愛情觀、婚姻觀、家庭觀等。此次調(diào)查表的前三題用三個假設(shè)性的生活場景題。亂扔果皮紙屑、公車上的讓座以及購物找零這幾件事在生活中是隨處可見的，作為一個有道德修養(yǎng)及思想素質(zhì)的大學(xué)生，理應(yīng)是選“自己撿起來扔進垃圾箱”“主動讓座”“會主動退還”。但是據(jù)調(diào)查結(jié)果表明，有50%的人覺得“多一事不如少一事”，甚至在第2題中還有5%的人選擇“死都不讓座”，在第3題中10%的`人選擇“不會主動退還”!所以，雖然現(xiàn)在大學(xué)生的道德水平已經(jīng)較高了，對于奉獻及助人為樂等高尚品德已經(jīng)有了較強的認同感了，但是仍然存在著許多問題。要培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣和思想道德素質(zhì)應(yīng)從細微之處做起。
3、個人道德素質(zhì)：包括道德價值取向、道德認知、心理素質(zhì)及人生觀、世界觀、價值觀等。問卷中有一道題：您對考試時的作弊行為有何看法?據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，有40%的人認為“作弊總比補考好吧”，20%的認為“為了高分可以理解”甚至“沒什么大不了，我也干過”，只有15%的人“反感，自己從來不作弊”。從這道題中就可以反映出當(dāng)代大學(xué)生對于考試作弊問題雖然都有了正確的認識，但是仍然因為各種原因作弊過或?qū)ψ鞅妆硎緹o奈與認同。所以，雖然大學(xué)生的心理已經(jīng)趨向成熟了，但是對事物認識的不穩(wěn)定性、不全面性和矛盾性仍然不能忽視。在此次調(diào)查問卷中，我還設(shè)置了一道主觀題——你對本次道德現(xiàn)狀有什么看法。
當(dāng)今大學(xué)生思想道德總體上是積極向上、呈良好發(fā)展趨勢的。但隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展、社會的變革，一部分大學(xué)生的思想道德出現(xiàn)了問題，主要包括以下幾個方面：
1、誠信意識淡薄從道德范疇來講，誠信即待人處事真誠、講信譽，言必行、行必果。誠信是每個社會成員的立身之本、處世之寶。
當(dāng)代大學(xué)生作為一個高素質(zhì)的社會群體，也出現(xiàn)了誠信危機，主要表現(xiàn)為：部分學(xué)生貸款超期不還或故意拖欠。我國自1999年開始推行助學(xué)貸款制度以來，緩解了一部分學(xué)生的經(jīng)濟壓力，但卻遭遇了信用瓶頸。許多依靠助學(xué)貸款完成學(xué)業(yè)的同學(xué)在畢業(yè)后沒有及時還款，即使他們工作后有能力支付貸款也故意不還;部分家庭并不困難的學(xué)生，甚至偽造困難證明，跟風(fēng)辦理助學(xué)貸款手續(xù)。這些欺行為不僅影響了大學(xué)生的可信度，也危及到了那些真正需要貸款的同學(xué)。
考試作弊。大學(xué)生考試作弊現(xiàn)象比較普遍。有些學(xué)生平時不努力，考試之前也不看書，他們抱著僥幸心理，想利用作弊手段蒙混過關(guān)。甚至有部分學(xué)生在考四、六級時還利用手機、無線耳機等高科技手段作弊，這嚴(yán)重影響了學(xué)校的考風(fēng)、考紀(jì)，同時也給其他的同學(xué)帶來了很惡劣的影響。虛構(gòu)簡歷，單方面取消就業(yè)協(xié)議。大學(xué)生就業(yè)壓力大已是人盡皆知。有些同學(xué)便在求職簡歷上做文章，以使自己能脫穎而出。他們在自薦書中虛報自己的經(jīng)歷、特長，給自己貼上許多優(yōu)秀的標(biāo)簽，把自己描述的很完美。另有部分同學(xué)隨意單方面取消與用人單位的合約，視就業(yè)協(xié)議書為一紙空文,失信于用人單位。
2、社會公德意識薄弱。
社會公德是人們在社會交往和公共生活中必須共同遵循的行為準(zhǔn)則,是社會普遍公認的最起碼的行為規(guī)范。大學(xué)生作為社會主義接班人，更應(yīng)該遵守以文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會公德。但一部分大學(xué)生仍存在社會公德意識不強的情況,主要表現(xiàn)在：隨地吐痰，說臟話。許多同學(xué)精心打扮自己，卻不注重公共形象。無論是在學(xué)校還是在社會上的公共場合，都能見到有些學(xué)生隨地吐痰、說臟話，他們的行為不僅有損當(dāng)代大學(xué)生美好陽光的形象，也給公共健康帶來了危害。
亂扔垃圾，亂涂亂畫。大學(xué)生在教室課桌內(nèi)亂扔垃圾的現(xiàn)象比比皆是，最常見的是各種食品包裝袋、飲料瓶、塑料袋等。古語教導(dǎo)我們勿以惡小而為之，勿以善小而不為，很多同學(xué)都明白這個道理，也能滔滔不絕地大談文明禮儀，可在實際生活中卻往往背道而馳。在學(xué)校的美化樹木中會發(fā)現(xiàn)同學(xué)們留下的豆?jié){袋等垃圾。在學(xué)校的課桌上會留下一些同學(xué)的“個性簽名”，或是一些看似比較有深意的話，或是一些罵人的話，或是一些憤世嫉俗的話。原本好好的桌子就被弄得不成樣子。
3、集體主義觀念淡薄。
當(dāng)代大學(xué)生普遍認同集體主義價值觀，但卻在行為表現(xiàn)上參差不齊。有部分同學(xué)在行為上集體主義觀念淡化，個人主義、本位主義思想明顯。他們把個人利益置于集體利益之上，注重個人發(fā)展，缺乏奉獻精神和大局意識?？偸且粋€人去吃飯，一個人去圖書館，一個人去上課，也不愛參加班級活動。這樣的同學(xué)成績再好以后到社會上又有什么用呢?4、拜金主義、功利主義傾向表現(xiàn)比較突出有些同學(xué)用金錢衡量一切，包括親情、愛情和友情，在他們眼中，人人都是為了金錢而忙，金錢能滿足自己的一切需求。這種腐化的金錢觀既害己又不利于社會。在學(xué)業(yè)上，許多同學(xué)只注重自己的專業(yè)知識，而很少關(guān)注自己在道德、人文方面的素養(yǎng);在交際上，一些大學(xué)生交友的目的是給自己將來走上社會和工作崗位做鋪墊;在擇業(yè)上，很多大學(xué)生向往在工資高、環(huán)境好的大城市工作，而不愿到經(jīng)濟落后的西部和其他偏遠地區(qū)工作。在我們寢室的調(diào)查中，絕大多數(shù)同學(xué)都不愿意去經(jīng)濟落后的西部和其他偏遠地區(qū)工作。
四、原因：
2、市場經(jīng)濟帶來的負面影響。市場經(jīng)濟的競爭性帶來了優(yōu)勝劣汰，很多人為了個人利益就會不擇手段、損人利己;市場經(jīng)濟的開放性帶來了很多不健康的西方資產(chǎn)階級的腐朽思想、價值觀念、道德觀念;另外，市場經(jīng)濟的贏利性促使拜金主義有了萌發(fā)的土壤等等，這些都對身處校園中的大學(xué)生產(chǎn)生了極壞的影響。
3、學(xué)校思想道德教育不足。在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，一些學(xué)校重學(xué)生成績，輕思想道德教育，導(dǎo)致很多學(xué)生在中學(xué)時期就已經(jīng)形成了不好的思想道德觀念。另外，長期以來，大學(xué)德育缺乏針對性和有效性，且內(nèi)容陳舊、形式單一、方法老套，重理論教育,輕實踐環(huán)節(jié)使很多學(xué)生感到厭倦、不愿意接受。而且，師生缺乏有效地溝通。在大學(xué)里，有些老師往往只承擔(dān)上課的任務(wù)，很少在課后與學(xué)生溝通交流。大學(xué)里的很多班主任平時也很少與學(xué)生見面，這樣即使有同學(xué)出現(xiàn)了問題也不能得到及時有效地解決。
4、網(wǎng)絡(luò)世界帶來的負面影響。人們處在現(xiàn)實社會時,生活在一定的社會道德規(guī)范中,這種道德規(guī)范對每個人都具有約束力。而在“網(wǎng)絡(luò)社會”中,道德規(guī)范建設(shè)只能更多地依靠網(wǎng)民的自律來實現(xiàn)。也就是說,現(xiàn)實社會中的道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)的虛擬社會中失去了約束力，大學(xué)生由于心理不成熟、社會經(jīng)驗不足,往往道德辨別力較差、道德意志力較弱,很難抵御良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)文化的誘惑。一些商業(yè)網(wǎng)站以贏利為目的,為了吸引大學(xué)生用戶,所采用的商業(yè)手段無所不用其極。甚至包括色情廣告、名稱極具挑逗性的網(wǎng)絡(luò)聊天室、色情圖片與視頻等。不僅如此,網(wǎng)絡(luò)游戲服務(wù)商們也開發(fā)了大量網(wǎng)絡(luò)游戲,用以吸引心理發(fā)育還未成熟的大學(xué)生,致使有些大學(xué)生沉溺網(wǎng)游難以自拔,甚至導(dǎo)致了人格的扭曲和異化。
5、家庭影響和學(xué)生的自身問題。有些家長的教育方式存在問題。他們不是對孩子溺愛就是采取說教、灌輸甚至打罵的極端教育方式，這樣容易導(dǎo)致孩子形成自私、孤僻、冷漠的不良性格。其次，一些家長不能以身作則。很多家長自身道德素質(zhì)就很低，并潛移默化地傳染給了孩子。再次，很多家長比較重視孩子的學(xué)習(xí)成績，從而忽視對子女的道德教育。而一些家庭離異也給孩子造成不良影響。一些家長只顧事業(yè)，而沒有關(guān)注孩子個成長、學(xué)習(xí)狀況。對于學(xué)生自己，從高中到大學(xué)，他們由備受束縛的高中生活進入到自由輕松的大學(xué)校園后，容易放松對自己的要求，喪失理想，甚至有些人沉迷在網(wǎng)絡(luò)游戲中，自毀前程。另外,一些自制能力差的大學(xué)生更容易受到外界不良環(huán)境的影響，隨波逐流、不思進取。
五、對策：
1、社會相關(guān)部門要嚴(yán)格制定、不斷完善大學(xué)生思想道德規(guī)范體系，以督促在校大學(xué)生重視培養(yǎng)自己的道德修養(yǎng)。再次，提升社會要求。即一些企事業(yè)單位及黨政機關(guān)部門要設(shè)立多種考核標(biāo)準(zhǔn)，尤其要把思想道德列為對大學(xué)畢業(yè)生的重要考核內(nèi)容。最后，充分發(fā)揮傳媒的作用。社會相關(guān)部門一方面要加強對媒介傳播內(nèi)容的控制和檢查，力保宣傳內(nèi)容的健康;另一方面要借助媒體宣傳一些有利于大學(xué)生思想道德健康發(fā)展的內(nèi)容。
2、充分發(fā)揮學(xué)校的主渠道作用首先，加強學(xué)生的社會實踐教育。學(xué)校教育要一改以往說教式的思想道德教育模式，積極鼓勵學(xué)生參加各種重要社會活動，利用重大紀(jì)念日和重要節(jié)日向?qū)W生宣傳道德理念，加強道德感化作用。其次，設(shè)立考核制度。即把大學(xué)生道德建設(shè)與教育教學(xué)工作緊密結(jié)合起來，作為年終考核的重要內(nèi)容之一，以從根本上扭轉(zhuǎn)學(xué)校教育重質(zhì)輕德的做法。再次，教師作為道德教育的傳播者，要多與學(xué)生溝通交流，以及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問題，并努力予以解決。另外，學(xué)校也可以開設(shè)心理咨詢室，為有心理問題困擾的學(xué)生及時地解決問題。
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道德與法律的演講稿篇十四
我國中等職業(yè)教育肩負著培養(yǎng)生產(chǎn)、管理、建設(shè)和服務(wù)社會第一線的德藝雙馨的技能型人才的任務(wù)，實質(zhì)就是就業(yè)教育。近幾年，隨著中職擴招，中職學(xué)生的數(shù)量持續(xù)增長，生源有了一定的規(guī)模。我們在校的中職學(xué)生大多能熱愛祖國，積極向上，團結(jié)友愛，文明禮貌精神世界的主流是好的，但也有部分職業(yè)素質(zhì)不容樂觀。
有關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：
(4)無視紀(jì)律，為所欲為。有的學(xué)生亂交朋友，忙于早戀，沉湎于網(wǎng)吧;以大欺小、勒索錢財;打架斗毆，聚眾鬧事。
據(jù)資料調(diào)查，就極端的未成年人犯罪問題而言，青少年違法犯罪問題非常嚴(yán)重。有的地方惡性案件越來越多，手段極其殘忍。一些年輕的罪犯，有的就是在校中職學(xué)生。學(xué)生不良行為如果不加以教育和控制，會有愈演愈烈的趨勢。
出現(xiàn)未成年人違法犯罪的主觀原因，不外乎道德意志薄弱、是非觀念模糊、法律意識淡薄、價值觀念扭曲。這從反面說明，必須加強中職生職業(yè)道德和法治教育，保護學(xué)生健康成長。
“為了每一位學(xué)生的發(fā)展”，是中職德育課程的核心目標(biāo)。幫助學(xué)生了解文明禮儀的基本要求、職業(yè)道德的作用和基本規(guī)范，陶冶道德情操，增強職業(yè)道德意識，養(yǎng)成職業(yè)道德行為習(xí)慣;指導(dǎo)學(xué)生掌握與日常生活和職業(yè)活動密切相關(guān)的法律常識，樹立法治觀念，增強法律意識，成為懂法、守法、用法的公民。
三、如何上好職業(yè)道德與法律課。
上好職業(yè)道德與法律要積極貫徹中等職業(yè)學(xué)校德育課程教學(xué)大綱，堅持改革創(chuàng)新，堅持以學(xué)生的發(fā)展為本、以鮮活的社會生活為源，堅持習(xí)之以知、動之以情、樹之以信、練之以意、導(dǎo)之以行的教育教學(xué)觀。針對禮儀、道德、法律三塊內(nèi)容，以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，師生合作，共同打造了生機勃勃的實效德育課堂，促進了學(xué)生健康成長。
1、學(xué)做合一，培養(yǎng)學(xué)生按禮儀辦事的行為習(xí)慣。禮儀是道德的外化，道德可以通過具體的禮儀行為表現(xiàn)出來的，其核心是尊重他人，完善自己，其特點是易理解掌握，難養(yǎng)成行為習(xí)慣。職校生教學(xué)需采用學(xué)中做、做中學(xué)的學(xué)習(xí)方式。因此，在教學(xué)中，我采取了課前預(yù)習(xí)、課中進行知識建構(gòu)、禮儀實訓(xùn)、課后學(xué)以致用的學(xué)做合一教學(xué)模式。
如第一課中“讓別人悅納我們”的教學(xué)：我把全班分成實力相當(dāng)?shù)牧鶄€小組，在課前下發(fā)任務(wù)清單：三個小組分別運用交談禮儀、電話禮儀、做客待客禮儀來診斷特定情境下當(dāng)事人行為的正誤，另三個小組對學(xué)生們在日常生活中踐行以上三種禮儀的情況進行調(diào)查，并做統(tǒng)計分析。
在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生以小組為單位展示本組課前預(yù)習(xí)的成果，教師澄清學(xué)生理解的誤區(qū)，幫助學(xué)生建構(gòu)知識，教師示范講解正確禮儀，學(xué)生進行訓(xùn)練，設(shè)置實訓(xùn)任務(wù)，按禮儀要求進行角色扮演，演練去同學(xué)家過生日的系列情節(jié)。最后師生共同進行總結(jié)評價后，下發(fā)作業(yè)，要求學(xué)生主動與師長按禮儀要求進行交談。
2、創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會選擇學(xué)會踐行。在經(jīng)濟全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、價值多元化的現(xiàn)代社會，德育如果回避現(xiàn)實生活中道德選擇的多樣性與德育規(guī)范統(tǒng)一性之間的矛盾，就會導(dǎo)致學(xué)生對德育課的信任危機。所以，我們始終堅持將現(xiàn)實生活中人們多層次的道德現(xiàn)象作為問題情境，尤其是將學(xué)生困惑的以及在成長過程中必然會遭遇到的道德兩難問題導(dǎo)入到課堂中，在激發(fā)學(xué)生道德需求的基礎(chǔ)上，組織學(xué)生進行研討，以此讓學(xué)生明事理，辨是非，學(xué)會正確選擇，勇敢地踐行，成為一名有道德的人。
3、以案學(xué)法，筑起合格公民的行為底線。道德是人們心中的法律，法律是外在強制的道德。在法律模塊的教學(xué)中，我們強調(diào)學(xué)生公民的身份，緊扣公民的權(quán)利和義務(wù)，以學(xué)生成長過程中的典型事件為案例情境，主要采用案例教學(xué)法，以案激趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機;以例說法，讓學(xué)生按具體到抽象的認知規(guī)律來學(xué)法、知法;以法護行，讓學(xué)生進行遷移性學(xué)習(xí)，運用法律理性維權(quán)。
4、社會實踐，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識和能力。德育來自于生活，也應(yīng)該回歸生活。禮儀、道德、法律在生活中往往是相互影響、相互作用，共同規(guī)范和和引導(dǎo)人們的行為。所以，我們開展了德育活動課，引導(dǎo)學(xué)生在社會實踐活動中綜合地運用禮儀、道德和法律知識來解決實際問題。
總之，“德育不僅僅是對個人的規(guī)范約束，而且是對個體生活的發(fā)展與提升”。德育是一種關(guān)懷，是心與心的交融;德育是一種化育，是等待花開的歷程;德育是一種享受，是真善美的綻放;德育教師從事的是經(jīng)營人性的最美職業(yè)，德育之重、德育之美、德育之難，都激勵我們在教育實踐的大潮中不斷研究，不斷創(chuàng)新，加強職業(yè)道德和法治教育，幫助中職學(xué)生健康成長，這是我們終生艱巨而光榮的任務(wù)。
道德與法律的演講稿篇十五
道德與法律是人類社會的重要組成部分，它們在維護社會秩序和推動社會進步方面發(fā)揮著重要作用。在我學(xué)習(xí)和實踐道德與法律的過程中，我深刻認識到遵守道德和法律的重要性，并從中汲取了許多心得體會。在此，我愿意分享一下我對學(xué)道德與法律的心得體會，以期對其他人的道德與法律教育起到積極的促進作用。
道德是人們對善惡之辨的價值觀和標(biāo)準(zhǔn)，是人類社會的基本規(guī)范和行為準(zhǔn)則；而法律是由國家制定并通過立法程序形成的行為規(guī)范和法律制度。道德與法律有著密不可分的聯(lián)系，它們共同構(gòu)建了社會的秩序和規(guī)章制度。道德激勵人們自覺遵守法律規(guī)定，而法律則強制約束個體行為，保障社會的公平和正義。
第二段：遵守道德的重要性。
遵守道德是每個人的基本要求，它反映了人們的價值觀和道德意識。遵守道德可以使我們的行為更加自覺、自律和自省，樹立正確的良心和道德準(zhǔn)則。在我學(xué)習(xí)中，我了解到道德要求我們尊重他人的權(quán)利、關(guān)愛弱勢群體、誠實守信、遵守公共秩序等。通過遵守道德行為，我認識到個體之間的互相尊重和社會和諧是實現(xiàn)社會進步的基礎(chǔ)。
第三段：遵守法律的重要性。
法律是國家為維護社會秩序和維護公共利益而制定的規(guī)范。遵守法律是每個公民的責(zé)任，它保障著我們的權(quán)益，維護著社會的公平和正義。遵守法律使我們生活在一個安全、有序的社會環(huán)境中，促進經(jīng)濟繁榮和社會穩(wěn)定。通過學(xué)習(xí)法律知識和遵守法律準(zhǔn)則，我明白了法律的公正性和權(quán)威性是社會穩(wěn)定和公共利益的基石。
道德和法律之間不僅存在聯(lián)系，還存在著相互影響的關(guān)系。道德是法律的基礎(chǔ)，道德準(zhǔn)則反映了社會的共識和社會認同。很多法律都是源于道德，而法律又是對道德的維護和強化。然而，道德規(guī)范不僅超越法律的界限，還貫穿于生活的方方面面，在許多情況下需要我們根據(jù)自己的良心和道德倫理去判斷行為的對錯。
第五段：個人經(jīng)驗與總結(jié)。
通過學(xué)習(xí)道德與法律，我逐漸把遵守道德和法律當(dāng)作自己生活的準(zhǔn)則，并在實踐中時刻提醒自己行為的合理性和合法性。在面對紛繁復(fù)雜的社會情境時，我會以道德為先導(dǎo)，遵守法律的同時盡力秉持正義和公平，為社會做出積極的貢獻。我堅信，只有通過學(xué)習(xí)道德與法律、發(fā)揚道德和遵守法律，我們才能建立起一個和諧、富有公正和公平的社會。
通過學(xué)習(xí)和實踐道德與法律，我深刻地認識到遵守道德和法律的重要性。遵守道德可以使我們的行為更加合理和良善，建立起一個和諧的社會關(guān)系；遵守法律可以保護我們的權(quán)益，并維護社會的公平和正義。道德和法律之間存在著密不可分的聯(lián)系，兩者相互影響，共同構(gòu)建了社會秩序和發(fā)展。在實踐中，我將積極遵守道德和法律的要求，為維護公共利益和社會穩(wěn)定做出自己的貢獻。我相信，只有通過學(xué)習(xí)道德與法律，我們才能成為一個有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)?shù)墓?，共同?chuàng)造一個更加美好和諧的社會。
道德與法律的演講稿篇十六
――淺析“見義勇為”與“拾金不昧”
法律與道德，是一對相輔相成的概念。法律承擔(dān)著維護社會善良風(fēng)俗的責(zé)任，為道德提供堅實的后盾。而道德往往是一部分法律的直接淵源，在一定程度上，對法律起約束作用。但是，并不表示道德就高于法律，在同一問題上，道德和法律有著不同見解的時候，總是以法律規(guī)定為準(zhǔn)。所謂“情、理、法”三者，以法為先。法律是調(diào)整社會關(guān)系的最為優(yōu)先的原則，只有在法律無法調(diào)整的領(lǐng)域，才考慮以社會善良風(fēng)俗為原則。
既然，法律與道德有如此密切的關(guān)系，我們下面以法律的角度來分析一下比較常見的道德概念――“見義勇為”和“拾金不昧”。
首先，討論一下“見義勇為”。所謂“見義勇為”一般是指當(dāng)他人或國家、集體、社會的權(quán)益受到損失和侵害的時候，不顧個人利益，維護非己權(quán)益的行為。它有一個最基本的前提，就是所侵害的權(quán)益是非己權(quán)益，即不是個人自身的權(quán)益。從廣義上看，這種行為包括很多方面，被侵害的權(quán)益可以是人身權(quán)，財產(chǎn)權(quán)等等法律上所有的權(quán)利。“見義勇為”者所采取的方法也可以是多種多樣的，可以是暴力的也可以是非暴力力的，可以是直接的也可以是間接的。“見義勇為”是屬于社會善良風(fēng)俗的范疇，應(yīng)該受到法律的支持。到目前為止，它還未上升為法律概念，但它通常牽扯到兩個法律概念。一個是正當(dāng)防衛(wèi)的'問題。這是“見義勇為”者采取直接的暴力的方式時，常遇到的問題。正當(dāng)防衛(wèi)是指自身和他人的人身權(quán)益受到直接侵犯時，采取一定的防衛(wèi)措施，從而造成侵害方的人身損失，不承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。這里就存在著一個度的問題。即，在怎樣的程度上才能算是正當(dāng)防衛(wèi)呢？首先，必須是自身或他人的人身安全受到直接的侵害，如果不采取防衛(wèi)的措施就會造成重大的損失。這是防衛(wèi)的必要性。其次，根據(jù)侵害的程度，來決定防御的程度，這是防衛(wèi)的度的問題。正當(dāng)防衛(wèi)一般采取最小有效原則，即再保證所采取的防衛(wèi)措施有效的前提下，盡量減少侵害方的損失。所以，正當(dāng)防衛(wèi)遵循兩個原則，防衛(wèi)必要原則和最小有效原則。只有遵循這兩個原則才算是正當(dāng)防衛(wèi)的行為。
另一個常見問題是緊急避險。所謂緊急避險是指在保護自身和他人的權(quán)益的情況下，采取了一定的避險措施，造成了第三人的利益損失，不承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。在這個問題上又存在著兩個要素。第一，是否存在避險的必要。即必要性原則。第二，無選擇或不可預(yù)見原則，即造成第三人的損失有兩個條件或兩種情況，一是走投無路，別無選擇的情況下，為了保護大多數(shù)人的利益如國家、集體、社會的利益，犧牲第三人的個人利益。二是在避險過程中，無法預(yù)見的，意外的侵犯了其他人的損失。第一種情況是保護大多數(shù)人的利益，第二種情況包括了保護自身利益。只有符合必要性原則和無選擇或不可預(yù)見原則，才屬于緊急避險的范疇。
正當(dāng)防衛(wèi)和緊急避險主要應(yīng)用在刑法方面，它們的存在，在一定程度上保障了“見義勇為”者的權(quán)益，對推動社會善良風(fēng)俗起了重要的作用。這正體現(xiàn)了法律對社會善良風(fēng)俗和道德的支持。
我們再來討論一下“拾金不昧”的問題。所謂“拾金不昧”一般是指拾得他人財物主動交公或主動交還失主的行為。這個問題往往是作為道德問題來討論的，是作為一個人是否具有良好品德的標(biāo)準(zhǔn)。但，它也是一個法律問題。我國《民法通則》規(guī)定，對于拾得之物，拾得者有歸還失主或交公處理的義務(wù)。此項義務(wù)是一種作為義務(wù)，即義務(wù)承擔(dān)者必須做出指定的行為，否則就要承擔(dān)法律責(zé)任。“拾金不昧”不再作為良好道德的標(biāo)準(zhǔn)，而成為法律義務(wù)每個拾得者必須遵守，否則就要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。如果，拾得者不交還失主或交公處理，而由自己占有，即構(gòu)成不當(dāng)?shù)美?。金額較大的，要承擔(dān)刑事責(zé)任。新聞報道的某女拾獲手機sim卡，自己使用而被拘留，就是很好的明證。“拾金不昧”的問題就反映出，社會良俗是法律的重要淵源。
生活中常見的兩個道德問題，深刻的反映出法律與道德的相輔相成的關(guān)系，道德是法律的重要淵源，法律為道德提供堅實的后盾和基礎(chǔ)。
[1][2]。
道德與法律的演講稿篇十七
當(dāng)前，各地中等職業(yè)學(xué)校的職業(yè)道德與法律課程教學(xué)多種多樣，很多教師都嘗試著用新的教學(xué)模式，對學(xué)生進行創(chuàng)新性教育，為國家培養(yǎng)遵紀(jì)守法的高素質(zhì)的技能型人才。但是，在一些中職學(xué)校，依然存在著對學(xué)生的職業(yè)道德與法律教育重視不夠，教學(xué)模式陳舊，教學(xué)方法單一，職業(yè)道德與法律課的教學(xué)質(zhì)量不高等現(xiàn)象，導(dǎo)致學(xué)生職業(yè)道德缺失，法律觀念淡薄。那么，如何提高職業(yè)道德與法律課教學(xué)的時效性，對培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展的職業(yè)技術(shù)人才有著十分重要的意義。
1加強愛國主義教育，提升中職生職業(yè)道德水平。
中職德育課教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生，把愛國主義精神與社會主義職業(yè)道德和職業(yè)精神以及社會主義核心價值觀融合起來，利用每周星期一國旗下的講話活動，讓學(xué)生為社會主義核心價值觀代言，動員學(xué)生把核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行，增強他們積極投身社會主義建設(shè)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大實踐的責(zé)任感和使命感。
2建立“以生為本”的德育觀。
創(chuàng)造各種條件和平臺，使學(xué)生有被動接受者變?yōu)橹鲃訁⑴c者，在互動中達到自我教育的目的，讓學(xué)生懂得要求自己，監(jiān)督自己，自己對自己負責(zé)。如針對中職生普遍存在感恩意識淺薄、日常行為失范、法律觀念淡薄等問題，可以通過文藝晚會、主題征文、演講比賽、板報評比、櫥窗專題展示等豐富多彩的形式，開展“感恩”、“愛國主義”、“法律知識講座”或“法律知識問答”等主題活動，鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生廣泛參與，幫助他們樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，培養(yǎng)他們高尚的道德情操。
3實踐教學(xué)與課堂教學(xué)相結(jié)合。
3.1案例教學(xué)法。
案例教學(xué)法是連接課堂教學(xué)與實踐教學(xué)的橋梁。采用案例教學(xué)，既能充分體現(xiàn)課堂教學(xué)傳授知識的系統(tǒng)性，又能發(fā)揮實踐教學(xué)的形象性，將理論與實際緊密聯(lián)系起來，是學(xué)生在理論與實踐的綜合運用中，不斷地提升自…白話文…己，完善自己。法律基礎(chǔ)課是一門實時性很強的學(xué)科，應(yīng)緊跟當(dāng)今法律形式的發(fā)展現(xiàn)狀，結(jié)合當(dāng)今立法發(fā)展的最新進程，將最新的法律精神和立法成果傳達給學(xué)生，使學(xué)生的法制觀念與時俱進，成為有道德有紀(jì)律的高素質(zhì)畢業(yè)生。任課教師可以關(guān)注我國立法的新進展，“兩會”有關(guān)法治建設(shè)的新提法，收集新案例，把它融入課堂教學(xué)中。如2015年震驚全廣西的自治區(qū)黨委原常委、南寧市原書記余遠輝涉嫌受賄和欽州市原副市長陸欽華貪腐為焦點，討論了他們的違法行為及其所引起的嚴(yán)重后果，引起了學(xué)生極大的興趣。
另外，學(xué)校多參與一些社會開展的大型的法律宣傳活動，拓展知識面。同時，學(xué)校還可以定期舉行法律知識問答競賽；有條件的話，還可以參與對犯人進行的社會公開審判，對犯人罪行的判定對學(xué)生也起了警示作用，促使學(xué)生學(xué)法、懂法和守法，激發(fā)他們的正義感，提高他們的法律素質(zhì)和道德素質(zhì)。
3.2角色扮演課堂的情景活動教學(xué)模式。
為了提高職業(yè)道德教育課的時效性，在課堂中教師應(yīng)該合理的進行訓(xùn)練任務(wù)情景教學(xué)，根據(jù)每一個專業(yè)的特點，將實際的生活情景引入課堂，讓學(xué)生在情境中擔(dān)任一個角色，并從這個角色出發(fā)，去完成各項虛擬的任務(wù)，在這個過程中，學(xué)習(xí)知識，掌握規(guī)律。角色扮演是實訓(xùn)教學(xué)中的重要部分，如學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生通過組織幼兒園教學(xué)活動，自己扮演教師，小組其他成員扮演幼兒，進行幼兒模擬教學(xué)，很大程度上滿足了學(xué)生的職業(yè)發(fā)展需要，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，為今后的順利入職和職后的幼兒教師專業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。汽車專業(yè)開展的為本校老師服務(wù)的“美容洗車”活動，讓學(xué)生親自參加了實踐活動，獲得成就感，增強了他們學(xué)習(xí)的動力。
最后，我們應(yīng)該將職業(yè)道德和法律教育教育結(jié)合起來。職業(yè)道德教育為法律教育服務(wù)的，而法律教育又可以促進學(xué)生的職業(yè)道德教育。我們應(yīng)該用正確職業(yè)道德觀念來幫助學(xué)生樹立嚴(yán)謹?shù)姆梢庾R，用嚴(yán)謹?shù)姆梢庾R來促進學(xué)生職業(yè)道德觀念的深化。
總之，我們要從中職生的實際水平出發(fā)，設(shè)計符合他們的教學(xué)內(nèi)容，探討更多的教學(xué)方法，為國家培養(yǎng)誠信品質(zhì)、敬業(yè)精神和責(zé)任意識、遵守守法的高素質(zhì)的技能型人才。
道德與法律的演講稿篇十八
“我愿做一片小小的樹葉，在教育這棵大樹上和許許多多的老師組成一片綠陰，為孩子們無私地奉獻著，給他們陽光和生命的綠色?！倍嗝锤挥性娨獾恼Z言，其哲理中透出的是以塑造學(xué)生靈魂為人生目的的崇高風(fēng)范。學(xué)習(xí)了《新教師職業(yè)道德規(guī)范》后，我深深地認識到，我們年輕教師應(yīng)該虛心向有經(jīng)驗的老師請教學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們教書之法，秉承他們的育人之德。學(xué)生并不是教出來的，而是于和風(fēng)細雨的潤物無聲中默化出來的，而這一切都基于教師的楷模形象。因此教師要優(yōu)化自身形象，以德立教、率先垂范、嚴(yán)于律己、無私奉獻，把外樹形象與內(nèi)強素質(zhì)結(jié)合起來，以良好的師風(fēng)師德感召和熏陶學(xué)生，讓他們親其師信其道，特別要培養(yǎng)對學(xué)生的愛心。
高爾基說過：“誰不愛孩子，孩子就不愛他，只有愛孩子的'人，才能教育孩子?！痹趺磹鄄攀钦嬲膼?。其實，在老師的眼里不應(yīng)有教不好的孩子，要把信任和期待的目光灑向每個學(xué)生，把關(guān)愛、尊重和信任傾注于整個教育教學(xué)過程之中，應(yīng)當(dāng)相信每一個學(xué)生都能成功，平等對待每一個學(xué)生，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點真誠關(guān)心學(xué)生的進步和成長，讓每一個學(xué)生都能品嘗到成功的喜悅。在新課改的教學(xué)中，大膽實踐，勇于創(chuàng)新，真正把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生，讓他們健康和諧地成長。
總之，作為一名人民教師，我們需要以赤誠之心培育人，以高尚的人格感染人，以豐富的學(xué)識引導(dǎo)人，以博大的胸懷愛護人，培養(yǎng)明禮、誠信、自尊、自愛、自信的有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。
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道德與法律的演講稿篇一
”高式東說，“因為民事訴訟的原則就是這樣：誰主張、誰舉證。老太太說是彭宇撞倒了她，那她就得拿出充分的證據(jù)來證明，而不用彭宇找出證據(jù)證明自己沒有撞。”
但他們沒有想到的是，法院用邏輯推理和分析的`方法做出了認定和判決。
判決書：從常理分析……。
首當(dāng)其沖的就是核心問題：彭宇和老太太到底有沒有相撞？
鼓樓區(qū)法院認為，老太太是與彭宇相撞受傷。理由是：“根據(jù)日常生活經(jīng)驗分析，老太太(原文為“原告”)倒地的原因除了被他人的外力因素撞倒之外，還有絆倒或者滑倒等自身原因情形。但雙方在庭審中均未陳述存在老太太絆倒或滑倒等事實，故根據(jù)本案現(xiàn)有證據(jù)，應(yīng)著重分析老太太被撞倒之外力情形?！?BR> 判決書繼續(xù)說：“人被外力撞倒后，一般首先會確定外力來源，辨認相撞之人；如果撞人之人逃逸，作為被撞倒之人的第一反應(yīng)，是呼救并請人幫忙阻止。本案事發(fā)地點是公共場所的公交站臺，且事發(fā)時間是視線較好的上午，事故發(fā)生的過程非常短促，故撞倒老太太的人不可能輕易逃逸。而根據(jù)彭宇自認，其是第一個下車的人，從常理分析，他與老太太相撞的可能性比較大?！?BR> 法院認為，如果彭宇是見義勇為做好事，“更符合實際的做法是抓住撞倒原告的人，而不是好心相扶。”
“如果被告是做好事，根據(jù)社會情理，在老太太的家人到達后，其完全可以說明事實經(jīng)過并讓老太太的家人將她送到醫(yī)院，然后自行離開。但彭宇未作此等選擇，他的行為顯然與情理相悖，”判決書寫道。
如果不是他撞的，應(yīng)該不會墊錢。
在和老太太家人一起將老太太送到醫(yī)院后，彭宇曾掏出了200多元錢給老太太的家人交醫(yī)藥費，彭宇的解釋是，“當(dāng)時老太太家里人急著給老人看傷，又說沒帶錢。這樣我才把錢給了他們，他家里人當(dāng)時還說要給我打欠條?！倍F(xiàn)在這成了他有責(zé)任的證據(jù)之一。
判決書作了這樣的表述：“在事發(fā)當(dāng)天，彭宇曾給老太太200多元錢，且此后一直未要求老太太返還。關(guān)于彭宇給錢的原因雙方說法不一：老太太說是彭宇先行墊付的賠償款；彭宇認為是借款?！?BR> “彭宇和老太太素不相識，一般不會貿(mào)然借款。即便如彭宇所說是借款，在有承擔(dān)事故責(zé)任之虞時，也應(yīng)當(dāng)請公交站臺上無利害關(guān)系的其他人證明，或者向老太太家屬說明情況后索取借條或說明。但彭宇在本案中未存在上述情況，而且在老太太家人陪同前往醫(yī)院的情況下，由他借錢給老太太的可能性不大?！?BR> 道德與法律的演講稿篇二
1.沉默將被理解為同意。
2.習(xí)慣與合意可以使法律無效。
3.沒有人有義務(wù)證明自己有罪。
4.法律不會強迫一個人去做他不可能做到的事。
5.我們無力反抗真理。
6.法律旨在防止強勢者為所欲為。
7.享有權(quán)利的人可以放棄他所享有的權(quán)利。
8.所有的解釋，若是可能的話，必是通過消除文本中的矛盾而實現(xiàn)的。
9.法律只能幫助警醒的人，而不幫助憊懶的人。(用來解釋為何會有訴訟時效制度)。
10.一旦合中出現(xiàn)含混不清的表述，應(yīng)盡量做出有助于保障標(biāo)的物之安全的解釋。
道德與法律的演講稿篇三
4)道德美，包含兩個互相區(qū)別的因素，就是正義與慈愛?！獛焐?。
5)道德不是良心的可卑的機謀，而是斗爭和艱難，激情和痛苦?！旭R斯·曼。
6)美——是道德純潔精神豐富和體魄健全的強大源泉?！K霍姆林斯基。
8)人要正直，因為在其中有雄辯和德行的秘訣，有道德的影響力?！⒚谞枴?BR> 12)人類最不道德訂戶，是不誠實與懦弱?！郀柣?。
14)人類最高的道德標(biāo)準(zhǔn)是什么?那就是愛國心?！闷苼?。
19)人要正直，因為在其中有雄辯和德行的秘訣，有道德的影響力?！⒚谞枴?BR> 20)人應(yīng)當(dāng)頭腦清楚，道德純潔，身體干凈。——契訶夫。
道德與法律的演講稿篇四
――法治與德治之歷史與現(xiàn)實反思。
內(nèi)容摘要：法律與道德猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可分離，二者的關(guān)系是一個歷史與現(xiàn)實中永恒的話題。人類的法律發(fā)展史告訴我們，從法律的產(chǎn)生到法治的實現(xiàn)就是一個道德法律化和法律道德化交互演進的過程。道德法律化強調(diào)人類的道德理念鑄化為法律，即善法之形成過程；法律道德化強調(diào)法律內(nèi)化為人們的品質(zhì)、道德。中國古代禮法結(jié)合、德主刑輔的思想為我們今天采用德法并治之治國模式提供了一種可行性的歷史考證。筆者試圖通過對禮與法關(guān)系之歷史考察，尋求道德與法律協(xié)調(diào)之合理內(nèi)核，進而就當(dāng)今社會發(fā)展中存在的道德與法律之間的矛盾略陳解決之管見。
關(guān)鍵詞：禮；道德法律化；法律道德化；法治；德治。
不管法治這張?zhí)炀W(wǎng)如何恢恢，總有漏網(wǎng)之魚；不管法治調(diào)整的范圍多么廣闊，總有鞭長莫及的地方。從這種意義上來說，凡是法治不及之處，皆是德治用武之地，法治不可能完全取代德治。［1］德治是指在社會治理中對道德自律、道德教育、道德建設(shè)的重視和適用。法治與德治在社會治理中應(yīng)是相輔相成、相互呼應(yīng)的，即法律與道德雙管齊下、“綜合治理”。中國古代的法律實際上是一種二元體制，就是兩種體系或淵源、形態(tài)的法律并存。一種是國家制定法，一種是“禮法”、“德法”。這兩種社會調(diào)節(jié)手段相互配合，把各種社會現(xiàn)象納入其調(diào)整范圍。而我國當(dāng)代社會法律是唯一的社會調(diào)節(jié)手段，道德作為另一種調(diào)節(jié)手段存在嚴(yán)重缺位。這樣的一元法體制亟待調(diào)整。因此，有必要考察我國古代“禮”與“法”的關(guān)系，吸收其合理內(nèi)核，建立起德法并治的二元法體制。
“德”，在西周時是一個融道德、政治、信仰、策略為一體的綜合概念。它要求統(tǒng)治者敬天孝親，對己嚴(yán)格，與人為善，只能在不得已時才使用刑罰，而使用時必須慎重。儒家對“德”加以繼承和發(fā)展，一方面突出了“德”的政治意義，主要包括寬惠使民和實行仁政，認為“德”是治理國家、取得民心的主要方法；一方面抬高了“德”的地位，認為“德”高于君權(quán)與法律，是行政、司法的指導(dǎo)方針，即主張“德主刑輔”。［2］儒家的這種德治是以“禮”做為根本內(nèi)容的?！岸Y，履也，所以事神致福”。［3］禮的起源與宗教、祭祀、宗法有關(guān)，它體現(xiàn)了社會中的宗法身份等級，同時作為身份社會的古代中國也促成了禮的繁衍，兩者互為支架。但禮的`范圍很難界定，它包羅萬象，無所不在，既可以是個人生活的基本信仰，又可以是治理家、國的根本綱領(lǐng)；它是對他人做道德評判和法律裁斷的最后依據(jù)，又是社會所有制中所包含的基本精神；它一方面細膩地對人的行為做出準(zhǔn)則式規(guī)定，另一方面又對社會的方方面面作理論上的抽象。再論及“法”，“，刑也，平之如水；，所以觸不直者去之，從去”。［4］“平之如水”，有公平、正義之義。因此要正確理解禮與法的關(guān)系，就必須將其放入中國古代這片土壤中，以中國傳統(tǒng)的視角來審視。
所謂道德的法律化，主要側(cè)重于立法過程，指的是立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序以法律的、國家意志的形式表現(xiàn)出來并使之規(guī)范化、制度化。
1、周公制禮，引禮入法。
[1][2][3]。
道德與法律的演講稿篇五
1.不知事實可以作為借口，但不知法卻不能開脫。
2.法院不能主動尋找案件。(恰好是對司法能動主義的批評)。
3.無法在司法程序中被采信的事實就等于不存在。
4.當(dāng)一部制定法所為之服務(wù)的理由不復(fù)存在的時候，這部法律也便會隨之消失。
5.想用自己的財物應(yīng)以不損害他人利益為度。
6.合法的婚姻以雙方之合意為要件，不因同居之事實而成立。
7.讓法官來回答法律問題，而把事實問題留給陪審員去裁斷。
8.堅持已經(jīng)做出的抉擇，且勿打破安寧。
9.法律的力量僅限于禁止每一個人損害別人的權(quán)利，而不禁止他行使自己的權(quán)利。
10.法律用懲罰、預(yù)防、特定救濟和代替救濟來保障各種利益，除此之外，人類的智慧還沒有在司法行動上發(fā)現(xiàn)其他更多的可能性。
11.不論哪個時代，如果在法庭上和在教室里進行的各種闡述理論所產(chǎn)生的意見分歧太大，那么法律就會失去力量。
12.立法以典民則祥，離法而治則不祥。
13.官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在。
14.如果同一批人同時擁有制定和執(zhí)行法律的權(quán)利，這就會給人們的弱點以絕大誘惑，使他們動輒要攫取權(quán)力，借以使他們自己免于服從他們所制定的法律，并且在制定和執(zhí)行法律時，是法律適合于他們自己的私人利益。
15.在忽視正義的地方，在作為正義核心的平等在成文法條款中不斷遭否定的地方，那里的法律就不僅僅是不公正的法律，而是完全失去了法律的本性。
16.法包含著一個民族經(jīng)歷多少世紀(jì)發(fā)展的故事，因而不能將它僅僅當(dāng)作好像一本數(shù)學(xué)教科書里的定理、公式來研究。為了知道法是什么，我們必須了解它的過去以及未來趨勢。
17.系統(tǒng)的法典化可以是法律生活的有意識的普遍的重定方向的產(chǎn)物，譬如作為外交部政治革新的成果，或者作為希望達到政治實體內(nèi)在社會統(tǒng)一的各階級、集團之間妥協(xié)的結(jié)果。
18.法律的生命在于其實施。因而迫切需要對這樣使大量立法和司法解釋有效而進行認真的科學(xué)研究。
19.自由人得名于自由一詞。自由是每個人，除了受到物質(zhì)力量或法律阻礙外，可以任意作為的自然力量。
20.為法，必使之明白易知。
21.昔之欲抑民權(quán)，必以塞民智為第一義;今日欲甚民權(quán)，必以廣民智為第一義。
22.一般地說，法律，在它支配著地球上所有人民的場合，就是人類的理性;每個國家的政治法規(guī)和民事法規(guī)應(yīng)該只是把這種人類理性適用于個別的情況。
23.放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，放棄人的權(quán)利，甚至于是放棄自己的義務(wù)。一個人放棄了一切，是不可能有任何東西作補償?shù)?。這樣一種放棄于人的本性不相容，使自己的意志失去全部自由，就等于使自己行為失去全部道德價值。
24.一個公民的政治自由是一種產(chǎn)生人人自感安全的心境平安狀態(tài)。為了享有這種自由，就必須要有一個誰也不必懼怕誰的政府。
25.法律研究的目的是一種預(yù)測，即對公權(quán)力通過法院的工具性的活動產(chǎn)生影響的預(yù)測。
26.在企業(yè)立法中，全民抑或集體，工業(yè)抑或農(nóng)業(yè)等所有制和行業(yè)的概念是沒有多大作用的。
27.法制不是法學(xué)家的產(chǎn)物，而是人們的社會生活的產(chǎn)物，所有的法律工作者法官、檢察官、律師、立法者、執(zhí)法者，在這過程中都起作用，但是司法活動說到底主要不是一個理論論證過程，而是一種職業(yè)判斷。從這個意義上，我要說，一個民族的社會創(chuàng)造了法制，而法學(xué)家創(chuàng)造的僅僅是關(guān)于法制的理論。
28.法律實質(zhì)上即是物質(zhì)的又是意識形態(tài)的這一事實是與以下事實相聯(lián)系的;法律既是從整個社會的結(jié)構(gòu)和習(xí)慣自上而下發(fā)展而來，又是從社會中的統(tǒng)治階級們的政策和價值中自上而下移動。
29.如果語句中并無模棱兩可之處，則不能作出與該語句的明顯含義相悖的解釋。(法律解釋及合同解釋的一項基本原則)。
30.平等者之間不存在司法管轄權(quán)。引申義：一個主權(quán)國家不得對另一個主權(quán)國家行使司法管轄權(quán)。
道德與法律的演講稿篇六
3)沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)出偽君子?！K霍姆林斯基。
6)美，是道德上的善的象征?！档隆?BR> 7)美德對于每個人，都是善;不道德對于每個人，都是惡?！Υ炔?BR> 9)美——是道德純潔精神豐富和體魄健全的強大源泉?！K霍姆林斯基。
10)內(nèi)不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。——清·金纓《格言聯(lián)璧·持躬》。
12)忍耐——肉體的小心和道德的勇氣的混合?！?。
14)如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落?！业铝_。
17)汝若全德，必忠必直，汝若全行，必方必正?！啤ぴY(jié)《自箴》。
18)商人不言商是不道德的?！?。
19)社會和自然的區(qū)別就在于，社會是有一定道德目標(biāo)的?！振憷?。
道德與法律的演講稿篇七
4)金玉滿堂莫收，古人安此塵丑。獨以道德為友，故能延期不朽?！?。
5)無私是稀有的道德，因為從它身上是無利可圖的?！既R希特。
6)道德衰亡，誠亡國滅種之根基?！卤?。
7)人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的?！踉X夫。
10)道德能幫助人類社會升到更高的水平，使人類社會擺脫勞動剝削制。——列寧。
11)道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！諣柊吞亍?BR> 14)勞動受人推崇。為社會服務(wù)是很受人贊賞的道德理想?！磐?。
17)類君子之有道，入暗室而不欺?！啤ゑ樫e王《螢火賦》。
道德與法律的演講稿篇八
很多年以前，我開辦了一所學(xué)校，專門招收來自印第安原始部落的學(xué)生，他們從亞利桑那州的各個原始部落來到我位于加利福尼亞奧克蘭市的家里。這些學(xué)生中有一個名叫納瓦霍的年輕人是最愛學(xué)習(xí)和思考的。一個周日的晚上，我?guī)⒓恿艘粋€聚會。在聚會上小伙子們對法律和道德的區(qū)別展開了激烈的討論，可是說到最后也沒有一個人能對這兩者做一個確切的令人信服的闡釋。忽然，一個小伙子轉(zhuǎn)過身，對這個羞澀的印第安人說：“我很好奇，這位來自原始部落的朋友對這個問題有什么看法?！?BR> 納瓦霍慢慢地站起來說道：“親愛的朋友們，你們剛才的每一句話，我都聽得非常仔細。因為我希望能夠?qū)W到很多新東西，帶回去教給部落里的人。雖然你們說的我不能完全領(lǐng)會，但是關(guān)于法律和道德的問題，我還是有一些切身體會的。當(dāng)恩賽德先生把我從家鄉(xiāng)帶到這里來的時候，我第一次坐了火車，見到了這么豪華的車站以及如此繁華的大都市。在這里的每一秒鐘都是我從未經(jīng)歷和體驗過的，這對我來說是那么新鮮。記得那次我們在候車室等車時，我看見墻上貼著一條醒目的標(biāo)語：‘請勿隨地吐痰’，我想有這么醒目的標(biāo)語提醒大家，這里一定很干凈吧?？墒?，我一低下頭就看見地上有許多痰跡。
“當(dāng)我終于來到奧克蘭市，恩賽德太太在家里熱情地接待了我。這是一座我從未見過的溫馨舒適的房子，擺放著典雅高貴的家具，鋪著一塵不染的地毯，我甚至不敢把腳放上去。恩賽德太太請我在沙發(fā)上小坐一會兒，她說：‘約翰，你在這兒等等，我去看看晚飯準(zhǔn)備好沒有?！?dāng)她出去以后我開始靜靜地欣賞這個家，我看見墻上掛著充滿鄉(xiāng)村風(fēng)情的油畫，餐桌上的花瓶里綻放著潔白的百合，墻角還有一架黑色的三角鋼琴。我想在這么干凈的家里一定貼著很多‘不要隨地吐痰’的標(biāo)語吧。我看了看四周，沒有發(fā)現(xiàn)標(biāo)語。于是，我起身看了屋子的每一個房間，仍然一無所獲。我又仔細查看了每一寸地毯，它一塵不染，更別說有痰跡了。這是多么奇怪的事情??！一個貼著‘請勿隨地吐痰’的地方，到處都是痰跡；一個根本沒有任何警示標(biāo)語的地方，卻干凈整潔?，F(xiàn)在我明白了，標(biāo)語就像是法律，高高在上生硬地約束我們，很多人卻視而不見，我行我素。而我們在家里的所作所為，因為才是道德。我們從心底里熱愛自己的家，真心地愛護它，不需要任何警示，也會做到最好。這就是我對法律和道德的理解?！?BR> 當(dāng)他坐下來后，屋里的年輕人都若有所思，剛才提問的那個年輕人站起來說：“關(guān)于法律和道德的區(qū)別我還沒有聽過比這更好的例子?！?BR> 道德與法律的演講稿篇九
法律與道德的關(guān)系問題是法哲學(xué)之永恒主題與難解之迷。法律與道德猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可分離，道德強調(diào)人類的道德理念鑄化為法律，法律強調(diào)法律內(nèi)化為人們的品質(zhì)、道德。法與道德屬于上層建筑?superstructure?的不同范疇。法律屬于制度的范疇；而道德則屬于社會意識形態(tài)的范疇。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)利與義務(wù)，強調(diào)兩者的衡態(tài)；道德強調(diào)對他人、對社會集體履行義務(wù)，承擔(dān)責(zé)任。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果；而道德規(guī)范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。法由國家的強制力保證實施；而道德主要憑借社會輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責(zé)等諸手段。法是按照特定的程序制定的，主要表現(xiàn)為有關(guān)國家機關(guān)制定的各種規(guī)范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潛移默化的。法必然要經(jīng)歷一個從產(chǎn)生到消亡的過程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來實施自我行為。
（一）道德的含義：從唯物史觀的角度來看，道德根源于一定的物質(zhì)生活條件。恩格斯講：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在還是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德?！边@表明道德的內(nèi)容最終由經(jīng)濟條件決定，并伴隨經(jīng)濟的發(fā)展而有相應(yīng)的變化；基于不同的物質(zhì)生活條件的不同社會集團，有著不同的道德觀，在階級社會中的道德具有階級性。因此，我們可以把道德簡單的概括為：道德是生活在一定物質(zhì)生活條件下的自然人關(guān)于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規(guī)范的總合，或者說是一個綜合的矛盾統(tǒng)一體系。
（二）與道德密切相關(guān)的法律的含義。
沒有亙古不變的永恒道德，也沒有亙古不變的永恒法律。今天的社會，代表不同利益的統(tǒng)治集團仍然還存在，但是他們代表的階級利益是根本不同或者是對立的。不同的統(tǒng)治集團各有各自的階級利益，以及與其階級利益相適應(yīng)的道德。法律在本質(zhì)上是統(tǒng)治集團的整體意志上升為國家意志，既然法律是意志的具體化，而道德當(dāng)然屬于意志范疇，那么法律當(dāng)然反映統(tǒng)治階級的道德觀。從側(cè)重道德的角度，我們可以將法律定義為：在主觀方面，法是國家意志和統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)；在客觀方面，法的內(nèi)容由一定的社會物質(zhì)生活條件所決定。前者體現(xiàn)了法的國家意志性和統(tǒng)治階級意志，后者體現(xiàn)了法的物質(zhì)制約性。法就是這兩個方面的矛盾統(tǒng)一體。
結(jié)合中國國情，我國法律與道德的現(xiàn)狀：
1.一國范圍內(nèi)的法與統(tǒng)治階級的道德都是統(tǒng)治階級的整體意志的體現(xiàn)。
2.法與統(tǒng)治階級的道德相互滲透。忠孝節(jié)義是中國歷代封建王朝維護其階級統(tǒng)治的道德規(guī)范，在其立法中體現(xiàn)為“十惡”不赦的大罪。在司法實踐中，甚至是將儒家思想的教義作為辦案的根據(jù)，《春秋決獄》一書就是其中的'典型。
3.法與道德相輔相成，共同服務(wù)于統(tǒng)治階級的整體利益。孟子《離樓上》中講到“徒法不足以自行”，它需要其它手段的配合，其中法就是一個重要的手段。
4.道德的狀況制約立法的發(fā)展。
5.道德對法的實施起著舉足輕重的促進作用。
7.法必須以道德作為價值基礎(chǔ)。
8.法是傳播道德的有效手段。
（一）道德與法律是社會規(guī)范最主要的兩種存在形式，是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個范疇。二者的區(qū)別至少可歸結(jié)為：
[1][2][3]。
道德與法律的演講稿篇十
主題班會――“法律與道德”
參加人數(shù)：65人。
目的：
通過這次班會，希望同學(xué)們能夠知法、懂法、守法，更加深入的認識法律。
內(nèi)容與形式：
采用搶答的形式，考題圍繞基本的法律常識，內(nèi)容涉及憲法、未成年人保護法等。
具體形式：
參賽選手共12人，2人一組，分為6組。比賽共分為3輪，第一輪淘汰2組（得分最低），第二輪淘汰2組，剩下2組參加第三輪比賽，決出冠亞軍。
題目：
第一輪：
1．我國《憲法》規(guī)定：“凡具有。
中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民?！?BR> 2．人民代表是反映和執(zhí)行民意的一種法定。
職務(wù)，它不是一種。
官職。
a官職b職務(wù)。
3．我國《憲法》第40條規(guī)定：“中華人民共和國公民的通信。
自由和。
秘密受法律保護?！?BR> 4．未成年人是指未滿。
18周歲的公民。
5．《憲法》第260條規(guī)定：“。
虐待家庭成員，
情節(jié)惡劣的，處二年以下有期徒刑、拘役或者管制?！?BR> 6．《殘疾人保障法》第22條規(guī)定：“。
普通小學(xué)、
初級中等學(xué)校，必須招收能適應(yīng)其學(xué)習(xí)生活的殘疾兒童、少年入學(xué)?！?BR> 7．我國《憲法》第55條第一款規(guī)定：“保衛(wèi)。
祖國、抵抗。
侵略是中華人民共和國每一個公民的神圣職責(zé)?！?BR> 8．公民更改姓名，必須向。
公安機關(guān)變更登記才有效。
9．我國國家結(jié)構(gòu)形式是（b）。
a聯(lián)邦制b共和制c單一制。
10．憲法規(guī)定，我國的行政區(qū)域劃分基本上是（a）。
a三級制b四級制c五級制。
11．我國行政機關(guān)“一府兩院”中的“一府”是指。
國務(wù)院。
12．我國的最高國家權(quán)利機關(guān)為。
全國人民代表大會。
第二輪。
1．判斷題：被免除刑事處罰的人，不能稱為犯罪分子。（正確）。
2．根據(jù)《最高人民法院關(guān)于貫徹執(zhí)行〈民法通則〉若干問題的意見》第6條規(guī)定：“無名事行為能力人、限制民事行為能力人接受。
獎勵、贈予、報酬，他人不得已行為人無民事行為能力、限制民事行為能力為由，主張以上行為無效?！?BR> 3．《中華人民共和國治安管理處罰條例》規(guī)定：故意。
污損國家保護的文物、名勝古跡，尚不夠刑事處罰的，處以。
200。
元以下罰款或者。
警告。
4．《未成年人保護法》第38條規(guī)定：“對違法犯罪的未成年人，實行。
教育、感化、挽救的方針，堅持教育為住、懲罰為主的原則?！?BR> 5．我國《繼承法》規(guī)定，法定繼承的遺產(chǎn)繼承順序是：第一順序被繼承人的。
配偶、子女、父母。
6．香港和澳門是中華人民共和國的。
地方行政區(qū)，他們是屬于中央人民政府所管轄的。
地方行政區(qū)域。
第三輪：模擬法庭。
老王和老張家共用一堵圍墻，有一次老王家的樹的樹根從圍墻下面鉆到老張家的地面上來了，破壞了水泥地，于是老張把老王告上了法庭。
（同學(xué)們在激烈的討論中未達成一致，最后求助于同學(xué)家長〈律師〉）。
判決如下：
假設(shè)種樹人為甲，被人破壞土地的人是乙。
案例所出現(xiàn)的問題在民法上稱為“相鄰關(guān)系”。
即甲在自己的院子里種樹，因樹根伸延，危及影響了其鄰居乙的圍墻安全或正常作用。乙方要求甲方消除影響并賠償損失。
應(yīng)當(dāng)說乙的理由在法律上是能成立的。根據(jù)民法通則的規(guī)定，乙方有權(quán)要求甲方消除因樹根對其圍墻造成的不安全的影響，并應(yīng)當(dāng)賠償其損失。
民法上所謂的相鄰關(guān)系是指兩個或兩個以上互相比鄰的不動產(chǎn)（房屋土地、建筑等）所有人或占有人。對各自所有或占有的`土地、森林、水源、道路等，使用、處分時，相互間應(yīng)給予便利或接受限制的關(guān)系。在本案中，就是甲所種的樹不能影響到乙的建筑的安全，如有影響就要給予一定的限制，即消除影響。任何一方不能只顧自己而影響他人的便利安全。
處理相鄰關(guān)系的法律原則是：（1）兼顧國家、集體、個人三這的利益；（2）公平合理；（3）有利于生產(chǎn)方便生活。
按照以上原則，本案的處理中應(yīng)盡量從公平合理、并兼顧甲乙各方的利益，同時考慮樹對美化環(huán)境的好處，如果該樹對美化甲乙雙方的環(huán)境都有好處，而雙方的圍墻不涉及危及乙方建筑物安全的，則可考慮協(xié)商解決――拆除圍墻，讓綠樹給甲乙美化環(huán)境或再由甲方給乙方一定的補償。
如乙方認為甲方的樹已危及自己住家的安全，不同意拆除圍墻，執(zhí)意要甲方將樹移植，則也可考慮由甲方將樹移植到不影響乙方圍墻的地方，并負責(zé)將乙方的圍墻修理好。
總之，處理相鄰關(guān)系應(yīng)互惠互利，公平合理的原則，甲方在做到綠化美化環(huán)境時也不能影響相鄰方乙方的安全。
效果和體會：
通過這次班會，同學(xué)們的確對法律有了更深層的認識，這種活動對同學(xué)的身心都有十分有利，以后應(yīng)多搞這種類型的活動。
道德與法律的演講稿篇十一
尊敬的各位老師，親愛的同學(xué)們：
大家早上好！
今天我在國旗下演講的題目是《遵紀(jì)守法，做一名合格的`中學(xué)生》。
正如我們所知，法律是規(guī)范人們?nèi)粘Ｐ袨榈臏?zhǔn)繩，依法治國也是我們國家堅持的治國政策之一。我們生活在社會主義法治國家當(dāng)中，法律是與我們的生活密切相關(guān)的。我們國家的根本大法是憲法，在此基礎(chǔ)上派生出了治安管理處罰法等，其中未成年人保護法是國家專門為我們青少年所設(shè)立的。那么，在我們的成長道路上如何與法同行？有人說你多慮了，我們還是未成年人，法律約束不到我們，只要遵守校紀(jì)就行。
歷史不會說謊。法律，無疑是一個國家國泰民安的先決條件。它的重要性更是無庸質(zhì)疑。有一句人所共知的法律格言：“正義不僅應(yīng)得到實現(xiàn)，而且要以人們看得見的方式加以實現(xiàn)。”法律，就是實現(xiàn)正義，體現(xiàn)公平，正確的規(guī)定和精神。
讓我們從小做起，從身邊做起，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，有法律武裝自己的頭腦，樹立正確的法律觀念，讓我們大家共同攜手，在成長的道路上與法同行吧！
我的演講完畢，謝謝大家！
道德與法律的演講稿篇十二
高一年1班主題班會——“法律與道德”
主題：“知法、懂法、守法”時間：12月6日參加人數(shù)：65人目的：通過這次班會，希望同學(xué)們能夠知法、懂法、守法，更加深入的認識法律。內(nèi)容與形式：采用搶答的形式，考題圍繞基本的法律常識，內(nèi)容涉及憲法、未成年人保護法等。具體形式：參賽選手共12人，2人一組，分為6組。比賽共分為3輪，第一輪淘汰2組（得分最低），第二輪淘汰2組，剩下2組參加第三輪比賽，決出冠亞軍。題目：第一輪：1．我國《憲法》規(guī)定：“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民?！?．人民代表是反映和執(zhí)行民意的一種法定職務(wù)，它不是一種官職。a官職b職務(wù)3．我國《憲法》第40條規(guī)定：“中華人民共和國公民的通信自由和秘密受法律保護?！?．未成年人是指未滿18周歲的公民。5．《憲法》第260條規(guī)定：“虐待家庭成員，情節(jié)惡劣的，處二年以下有期徒刑、拘役或者管制?！?．《殘疾人保障法》第22條規(guī)定：“普通小學(xué)、初級中等學(xué)校，必須招收能適應(yīng)其學(xué)習(xí)生活的殘疾兒童、少年入學(xué)?！?．我國《憲法》第55條第一款規(guī)定：“保衛(wèi)祖國、抵抗侵略是中華人民共和國每一個公民的神圣職責(zé)?！?．公民更改姓名，必須向公安機關(guān)變更登記才有效。9．我國國家結(jié)構(gòu)形式是（b）a聯(lián)邦制b共和制c單一制10．憲法規(guī)定，我國的行政區(qū)域劃分基本上是（a）a三級制b四級制c五級制11．我國行政機關(guān)“一府兩院”中的“一府”是指國務(wù)院。12．我國的最高國家權(quán)利機關(guān)為全國人民代表大會。第二輪1．判斷題：被免除刑事處罰的人，不能稱為犯罪分子。（正確）2．根據(jù)《最高人民法院關(guān)于貫徹執(zhí)行〈民法通則〉若干問題的意見》第6條規(guī)定：“無名事行為能力人、限制民事行為能力人接受獎勵、贈予、報酬，他人不得已行為人無民事行為能力、限制民事行為能力為由，主張以上行為無效。”3．《中華人民共和國治安管理處罰條例》規(guī)定：故意污損國家保護的文物、名勝古跡，尚不夠刑事處罰的，處以200元以下罰款或者警告。4．《未成年人保護法》第38條規(guī)定：“對違法犯罪的未成年人，實行教育、感化、挽救的方針，堅持教育為住、懲罰為主的原則?！?．我國《繼承法》規(guī)定，法定繼承的遺產(chǎn)繼承順序是：第一順序被繼承人的配偶、子女、父母。6．香港和澳門是中華人民共和國的地方行政區(qū)，他們是屬于中央人民政府所管轄的地方行政區(qū)域。第三輪：模擬法庭老王和老張家共用一堵圍墻，有一次老王家的樹的樹根從圍墻下面鉆到老張家的地面上來了，破壞了水泥地，于是老張把老王告上了法庭。（同學(xué)們在激烈的討論中未達成一致，最后求助于同學(xué)家長〈律師〉）判決如下：假設(shè)種樹人為甲，被人破壞土地的人是乙。案例所出現(xiàn)的問題在民法上稱為“相鄰關(guān)系”。即甲在自己的院子里種樹，因樹根伸延，危及影響了其鄰居乙的圍墻安全或正常作用。乙方要求甲方消除影響并賠償損失。應(yīng)當(dāng)說乙的理由在法律上是能成立的。根據(jù)民法通則的規(guī)定，乙方有權(quán)要求甲方消除因樹根對其圍墻造成的不安全的影響，并應(yīng)當(dāng)賠償其損失。民法上所謂的相鄰關(guān)系是指兩個或兩個以上互相比鄰的不動產(chǎn)（房屋土地、建筑等）所有人或占有人。對各自所有或占有的土地、森林、水源、道路等，使用、處分時，相互間應(yīng)給予便利或接受限制的關(guān)系。在本案中，就是甲所種的樹不能影響到乙的建筑的安全，如有影響就要給予一定的限制，即消除影響。任何一方不能只顧自己而影響他人的便利安全。處理相鄰關(guān)系的法律原則是：（1）兼顧國家、集體、個人三這的利益；（2）公平合理；（3）有利于生產(chǎn)方便生活。按照以上原則，本案的處理中應(yīng)盡量從公平合理、并兼顧甲乙各方的利益，同時考慮樹對美化環(huán)境的好處，如果該樹對美化甲乙雙方的環(huán)境都有好處，而雙方的圍墻不涉及危及乙方建筑物安全的，則可考慮協(xié)商解決——拆除圍墻，讓綠樹給甲乙美化環(huán)境或再由甲方給乙方一定的補償。如乙方認為甲方的樹已危及自己住家的安全，不同意拆除圍墻，執(zhí)意要甲方將樹移植，則也可考慮由甲方將樹移植到不影響乙方圍墻的地方，并負責(zé)將乙方的圍墻修理好?？傊幚硐噜応P(guān)系應(yīng)互惠互利，公平合理的原則，甲方在做到綠化美化環(huán)境時也不能影響相鄰方乙方的安全。效果和體會：通過這次班會，同學(xué)們的確對法律有了更深層的認識，這種活動對同學(xué)的身心都有十分有利，以后應(yīng)多搞這種類型的活動。
道德與法律的演講稿篇十三
大學(xué)生是新生代的力量，是未來社會的主要生力軍。大學(xué)生的道德狀況如何，將直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到和諧社會的建設(shè)進程，關(guān)系到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)能否成功，關(guān)系到能否實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，大學(xué)生道德屬于特定社會群體的公民道德，因此大學(xué)生的道德取向，是一個社會道德的風(fēng)向標(biāo)，它的好壞可以直接反映出這個社會所存在的問題。當(dāng)代大學(xué)生的道德現(xiàn)狀是令人困惑的，它既有好的方面也有不好的一面，在就業(yè)、經(jīng)濟、社會等方面的壓力下，大學(xué)生的道德現(xiàn)狀是值得思考的。
一、道德的含義及對大學(xué)生的重要性。
1、道德的含義：道德是發(fā)展先進文化，構(gòu)成人類文明，特別是精神文明的重要內(nèi)容。我們通常講的道德是指人們行為應(yīng)遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)。道德的定義可以概括為：道德是一定社會、一定階級向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。這一概念說明，道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)人們之間和個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德總是揚善抑惡的。道德與法律不同，它是依據(jù)社會輿論、傳統(tǒng)文化和生活習(xí)慣來判斷一個人的品質(zhì)，主要依靠人們自覺的內(nèi)心觀念來維持。
2、道德對大學(xué)生的重要性：道德作為一種社會意識形態(tài)，是一種無形的巨大力量。中華民族是素以崇尚道德著稱的禮儀之邦，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德精神是中國文化傳統(tǒng)的核心，也是中國道德教育深刻蘊含的精髓。在當(dāng)今這個物質(zhì)為主導(dǎo)的社會里，正確的道德和崇高的思想尤為重要。特別對于當(dāng)今的大學(xué)生來說，有良好的思想道德素質(zhì)不僅是大學(xué)生立身做人的內(nèi)在需要，可以促進大學(xué)生腳踏實地的追求學(xué)習(xí)和提高自身素質(zhì)，在社會活動中講信用，講信譽，誠實不欺。同時，加強大學(xué)生誠信道德培養(yǎng)，還可以促進學(xué)校規(guī)范自身行為，樹立誠信觀念，實現(xiàn)依法辦學(xué)和以德治校。甚至對整個國家和社會有不可估量的影響和意義。
二、關(guān)于政治素養(yǎng)、社會公德素質(zhì)以及個人道德素質(zhì)。
1、政治素養(yǎng)：表現(xiàn)為大學(xué)生政治態(tài)度與理想信念，包括大學(xué)生對國家大政方針、政治局勢及經(jīng)濟形勢的認知，黨的路線、方針、政策的認識，歷史使命感與社會責(zé)任感的建立等。據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，我校大學(xué)生的政治覺悟較高，對自己的祖國有很深厚的感情，對我國公民道德素質(zhì)、大學(xué)生道德素質(zhì)以及個人道德素質(zhì)的認識比較客觀，并表示堪憂，希望自己以后可以成為一個德智兼有的人。但仍有40%的人認為知識比思想品德更重要。
2、社會公德：體現(xiàn)在大學(xué)生應(yīng)具有的基礎(chǔ)文明上，包括遵守公共秩序、明禮誠信、培養(yǎng)公民意識與愛情觀、婚姻觀、家庭觀等。此次調(diào)查表的前三題用三個假設(shè)性的生活場景題。亂扔果皮紙屑、公車上的讓座以及購物找零這幾件事在生活中是隨處可見的，作為一個有道德修養(yǎng)及思想素質(zhì)的大學(xué)生，理應(yīng)是選“自己撿起來扔進垃圾箱”“主動讓座”“會主動退還”。但是據(jù)調(diào)查結(jié)果表明，有50%的人覺得“多一事不如少一事”，甚至在第2題中還有5%的人選擇“死都不讓座”，在第3題中10%的`人選擇“不會主動退還”!所以，雖然現(xiàn)在大學(xué)生的道德水平已經(jīng)較高了，對于奉獻及助人為樂等高尚品德已經(jīng)有了較強的認同感了，但是仍然存在著許多問題。要培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣和思想道德素質(zhì)應(yīng)從細微之處做起。
3、個人道德素質(zhì)：包括道德價值取向、道德認知、心理素質(zhì)及人生觀、世界觀、價值觀等。問卷中有一道題：您對考試時的作弊行為有何看法?據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，有40%的人認為“作弊總比補考好吧”，20%的認為“為了高分可以理解”甚至“沒什么大不了，我也干過”，只有15%的人“反感，自己從來不作弊”。從這道題中就可以反映出當(dāng)代大學(xué)生對于考試作弊問題雖然都有了正確的認識，但是仍然因為各種原因作弊過或?qū)ψ鞅妆硎緹o奈與認同。所以，雖然大學(xué)生的心理已經(jīng)趨向成熟了，但是對事物認識的不穩(wěn)定性、不全面性和矛盾性仍然不能忽視。在此次調(diào)查問卷中，我還設(shè)置了一道主觀題——你對本次道德現(xiàn)狀有什么看法。
當(dāng)今大學(xué)生思想道德總體上是積極向上、呈良好發(fā)展趨勢的。但隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展、社會的變革，一部分大學(xué)生的思想道德出現(xiàn)了問題，主要包括以下幾個方面：
1、誠信意識淡薄從道德范疇來講，誠信即待人處事真誠、講信譽，言必行、行必果。誠信是每個社會成員的立身之本、處世之寶。
當(dāng)代大學(xué)生作為一個高素質(zhì)的社會群體，也出現(xiàn)了誠信危機，主要表現(xiàn)為：部分學(xué)生貸款超期不還或故意拖欠。我國自1999年開始推行助學(xué)貸款制度以來，緩解了一部分學(xué)生的經(jīng)濟壓力，但卻遭遇了信用瓶頸。許多依靠助學(xué)貸款完成學(xué)業(yè)的同學(xué)在畢業(yè)后沒有及時還款，即使他們工作后有能力支付貸款也故意不還;部分家庭并不困難的學(xué)生，甚至偽造困難證明，跟風(fēng)辦理助學(xué)貸款手續(xù)。這些欺行為不僅影響了大學(xué)生的可信度，也危及到了那些真正需要貸款的同學(xué)。
考試作弊。大學(xué)生考試作弊現(xiàn)象比較普遍。有些學(xué)生平時不努力，考試之前也不看書，他們抱著僥幸心理，想利用作弊手段蒙混過關(guān)。甚至有部分學(xué)生在考四、六級時還利用手機、無線耳機等高科技手段作弊，這嚴(yán)重影響了學(xué)校的考風(fēng)、考紀(jì)，同時也給其他的同學(xué)帶來了很惡劣的影響。虛構(gòu)簡歷，單方面取消就業(yè)協(xié)議。大學(xué)生就業(yè)壓力大已是人盡皆知。有些同學(xué)便在求職簡歷上做文章，以使自己能脫穎而出。他們在自薦書中虛報自己的經(jīng)歷、特長，給自己貼上許多優(yōu)秀的標(biāo)簽，把自己描述的很完美。另有部分同學(xué)隨意單方面取消與用人單位的合約，視就業(yè)協(xié)議書為一紙空文,失信于用人單位。
2、社會公德意識薄弱。
社會公德是人們在社會交往和公共生活中必須共同遵循的行為準(zhǔn)則,是社會普遍公認的最起碼的行為規(guī)范。大學(xué)生作為社會主義接班人，更應(yīng)該遵守以文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會公德。但一部分大學(xué)生仍存在社會公德意識不強的情況,主要表現(xiàn)在：隨地吐痰，說臟話。許多同學(xué)精心打扮自己，卻不注重公共形象。無論是在學(xué)校還是在社會上的公共場合，都能見到有些學(xué)生隨地吐痰、說臟話，他們的行為不僅有損當(dāng)代大學(xué)生美好陽光的形象，也給公共健康帶來了危害。
亂扔垃圾，亂涂亂畫。大學(xué)生在教室課桌內(nèi)亂扔垃圾的現(xiàn)象比比皆是，最常見的是各種食品包裝袋、飲料瓶、塑料袋等。古語教導(dǎo)我們勿以惡小而為之，勿以善小而不為，很多同學(xué)都明白這個道理，也能滔滔不絕地大談文明禮儀，可在實際生活中卻往往背道而馳。在學(xué)校的美化樹木中會發(fā)現(xiàn)同學(xué)們留下的豆?jié){袋等垃圾。在學(xué)校的課桌上會留下一些同學(xué)的“個性簽名”，或是一些看似比較有深意的話，或是一些罵人的話，或是一些憤世嫉俗的話。原本好好的桌子就被弄得不成樣子。
3、集體主義觀念淡薄。
當(dāng)代大學(xué)生普遍認同集體主義價值觀，但卻在行為表現(xiàn)上參差不齊。有部分同學(xué)在行為上集體主義觀念淡化，個人主義、本位主義思想明顯。他們把個人利益置于集體利益之上，注重個人發(fā)展，缺乏奉獻精神和大局意識?？偸且粋€人去吃飯，一個人去圖書館，一個人去上課，也不愛參加班級活動。這樣的同學(xué)成績再好以后到社會上又有什么用呢?4、拜金主義、功利主義傾向表現(xiàn)比較突出有些同學(xué)用金錢衡量一切，包括親情、愛情和友情，在他們眼中，人人都是為了金錢而忙，金錢能滿足自己的一切需求。這種腐化的金錢觀既害己又不利于社會。在學(xué)業(yè)上，許多同學(xué)只注重自己的專業(yè)知識，而很少關(guān)注自己在道德、人文方面的素養(yǎng);在交際上，一些大學(xué)生交友的目的是給自己將來走上社會和工作崗位做鋪墊;在擇業(yè)上，很多大學(xué)生向往在工資高、環(huán)境好的大城市工作，而不愿到經(jīng)濟落后的西部和其他偏遠地區(qū)工作。在我們寢室的調(diào)查中，絕大多數(shù)同學(xué)都不愿意去經(jīng)濟落后的西部和其他偏遠地區(qū)工作。
四、原因：
2、市場經(jīng)濟帶來的負面影響。市場經(jīng)濟的競爭性帶來了優(yōu)勝劣汰，很多人為了個人利益就會不擇手段、損人利己;市場經(jīng)濟的開放性帶來了很多不健康的西方資產(chǎn)階級的腐朽思想、價值觀念、道德觀念;另外，市場經(jīng)濟的贏利性促使拜金主義有了萌發(fā)的土壤等等，這些都對身處校園中的大學(xué)生產(chǎn)生了極壞的影響。
3、學(xué)校思想道德教育不足。在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，一些學(xué)校重學(xué)生成績，輕思想道德教育，導(dǎo)致很多學(xué)生在中學(xué)時期就已經(jīng)形成了不好的思想道德觀念。另外，長期以來，大學(xué)德育缺乏針對性和有效性，且內(nèi)容陳舊、形式單一、方法老套，重理論教育,輕實踐環(huán)節(jié)使很多學(xué)生感到厭倦、不愿意接受。而且，師生缺乏有效地溝通。在大學(xué)里，有些老師往往只承擔(dān)上課的任務(wù)，很少在課后與學(xué)生溝通交流。大學(xué)里的很多班主任平時也很少與學(xué)生見面，這樣即使有同學(xué)出現(xiàn)了問題也不能得到及時有效地解決。
4、網(wǎng)絡(luò)世界帶來的負面影響。人們處在現(xiàn)實社會時,生活在一定的社會道德規(guī)范中,這種道德規(guī)范對每個人都具有約束力。而在“網(wǎng)絡(luò)社會”中,道德規(guī)范建設(shè)只能更多地依靠網(wǎng)民的自律來實現(xiàn)。也就是說,現(xiàn)實社會中的道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)的虛擬社會中失去了約束力，大學(xué)生由于心理不成熟、社會經(jīng)驗不足,往往道德辨別力較差、道德意志力較弱,很難抵御良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)文化的誘惑。一些商業(yè)網(wǎng)站以贏利為目的,為了吸引大學(xué)生用戶,所采用的商業(yè)手段無所不用其極。甚至包括色情廣告、名稱極具挑逗性的網(wǎng)絡(luò)聊天室、色情圖片與視頻等。不僅如此,網(wǎng)絡(luò)游戲服務(wù)商們也開發(fā)了大量網(wǎng)絡(luò)游戲,用以吸引心理發(fā)育還未成熟的大學(xué)生,致使有些大學(xué)生沉溺網(wǎng)游難以自拔,甚至導(dǎo)致了人格的扭曲和異化。
5、家庭影響和學(xué)生的自身問題。有些家長的教育方式存在問題。他們不是對孩子溺愛就是采取說教、灌輸甚至打罵的極端教育方式，這樣容易導(dǎo)致孩子形成自私、孤僻、冷漠的不良性格。其次，一些家長不能以身作則。很多家長自身道德素質(zhì)就很低，并潛移默化地傳染給了孩子。再次，很多家長比較重視孩子的學(xué)習(xí)成績，從而忽視對子女的道德教育。而一些家庭離異也給孩子造成不良影響。一些家長只顧事業(yè)，而沒有關(guān)注孩子個成長、學(xué)習(xí)狀況。對于學(xué)生自己，從高中到大學(xué)，他們由備受束縛的高中生活進入到自由輕松的大學(xué)校園后，容易放松對自己的要求，喪失理想，甚至有些人沉迷在網(wǎng)絡(luò)游戲中，自毀前程。另外,一些自制能力差的大學(xué)生更容易受到外界不良環(huán)境的影響，隨波逐流、不思進取。
五、對策：
1、社會相關(guān)部門要嚴(yán)格制定、不斷完善大學(xué)生思想道德規(guī)范體系，以督促在校大學(xué)生重視培養(yǎng)自己的道德修養(yǎng)。再次，提升社會要求。即一些企事業(yè)單位及黨政機關(guān)部門要設(shè)立多種考核標(biāo)準(zhǔn)，尤其要把思想道德列為對大學(xué)畢業(yè)生的重要考核內(nèi)容。最后，充分發(fā)揮傳媒的作用。社會相關(guān)部門一方面要加強對媒介傳播內(nèi)容的控制和檢查，力保宣傳內(nèi)容的健康;另一方面要借助媒體宣傳一些有利于大學(xué)生思想道德健康發(fā)展的內(nèi)容。
2、充分發(fā)揮學(xué)校的主渠道作用首先，加強學(xué)生的社會實踐教育。學(xué)校教育要一改以往說教式的思想道德教育模式，積極鼓勵學(xué)生參加各種重要社會活動，利用重大紀(jì)念日和重要節(jié)日向?qū)W生宣傳道德理念，加強道德感化作用。其次，設(shè)立考核制度。即把大學(xué)生道德建設(shè)與教育教學(xué)工作緊密結(jié)合起來，作為年終考核的重要內(nèi)容之一，以從根本上扭轉(zhuǎn)學(xué)校教育重質(zhì)輕德的做法。再次，教師作為道德教育的傳播者，要多與學(xué)生溝通交流，以及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問題，并努力予以解決。另外，學(xué)校也可以開設(shè)心理咨詢室，為有心理問題困擾的學(xué)生及時地解決問題。
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道德與法律的演講稿篇十四
我國中等職業(yè)教育肩負著培養(yǎng)生產(chǎn)、管理、建設(shè)和服務(wù)社會第一線的德藝雙馨的技能型人才的任務(wù)，實質(zhì)就是就業(yè)教育。近幾年，隨著中職擴招，中職學(xué)生的數(shù)量持續(xù)增長，生源有了一定的規(guī)模。我們在校的中職學(xué)生大多能熱愛祖國，積極向上，團結(jié)友愛，文明禮貌精神世界的主流是好的，但也有部分職業(yè)素質(zhì)不容樂觀。
有關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：
(4)無視紀(jì)律，為所欲為。有的學(xué)生亂交朋友，忙于早戀，沉湎于網(wǎng)吧;以大欺小、勒索錢財;打架斗毆，聚眾鬧事。
據(jù)資料調(diào)查，就極端的未成年人犯罪問題而言，青少年違法犯罪問題非常嚴(yán)重。有的地方惡性案件越來越多，手段極其殘忍。一些年輕的罪犯，有的就是在校中職學(xué)生。學(xué)生不良行為如果不加以教育和控制，會有愈演愈烈的趨勢。
出現(xiàn)未成年人違法犯罪的主觀原因，不外乎道德意志薄弱、是非觀念模糊、法律意識淡薄、價值觀念扭曲。這從反面說明，必須加強中職生職業(yè)道德和法治教育，保護學(xué)生健康成長。
“為了每一位學(xué)生的發(fā)展”，是中職德育課程的核心目標(biāo)。幫助學(xué)生了解文明禮儀的基本要求、職業(yè)道德的作用和基本規(guī)范，陶冶道德情操，增強職業(yè)道德意識，養(yǎng)成職業(yè)道德行為習(xí)慣;指導(dǎo)學(xué)生掌握與日常生活和職業(yè)活動密切相關(guān)的法律常識，樹立法治觀念，增強法律意識，成為懂法、守法、用法的公民。
三、如何上好職業(yè)道德與法律課。
上好職業(yè)道德與法律要積極貫徹中等職業(yè)學(xué)校德育課程教學(xué)大綱，堅持改革創(chuàng)新，堅持以學(xué)生的發(fā)展為本、以鮮活的社會生活為源，堅持習(xí)之以知、動之以情、樹之以信、練之以意、導(dǎo)之以行的教育教學(xué)觀。針對禮儀、道德、法律三塊內(nèi)容，以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，師生合作，共同打造了生機勃勃的實效德育課堂，促進了學(xué)生健康成長。
1、學(xué)做合一，培養(yǎng)學(xué)生按禮儀辦事的行為習(xí)慣。禮儀是道德的外化，道德可以通過具體的禮儀行為表現(xiàn)出來的，其核心是尊重他人，完善自己，其特點是易理解掌握，難養(yǎng)成行為習(xí)慣。職校生教學(xué)需采用學(xué)中做、做中學(xué)的學(xué)習(xí)方式。因此，在教學(xué)中，我采取了課前預(yù)習(xí)、課中進行知識建構(gòu)、禮儀實訓(xùn)、課后學(xué)以致用的學(xué)做合一教學(xué)模式。
如第一課中“讓別人悅納我們”的教學(xué)：我把全班分成實力相當(dāng)?shù)牧鶄€小組，在課前下發(fā)任務(wù)清單：三個小組分別運用交談禮儀、電話禮儀、做客待客禮儀來診斷特定情境下當(dāng)事人行為的正誤，另三個小組對學(xué)生們在日常生活中踐行以上三種禮儀的情況進行調(diào)查，并做統(tǒng)計分析。
在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生以小組為單位展示本組課前預(yù)習(xí)的成果，教師澄清學(xué)生理解的誤區(qū)，幫助學(xué)生建構(gòu)知識，教師示范講解正確禮儀，學(xué)生進行訓(xùn)練，設(shè)置實訓(xùn)任務(wù)，按禮儀要求進行角色扮演，演練去同學(xué)家過生日的系列情節(jié)。最后師生共同進行總結(jié)評價后，下發(fā)作業(yè)，要求學(xué)生主動與師長按禮儀要求進行交談。
2、創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會選擇學(xué)會踐行。在經(jīng)濟全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、價值多元化的現(xiàn)代社會，德育如果回避現(xiàn)實生活中道德選擇的多樣性與德育規(guī)范統(tǒng)一性之間的矛盾，就會導(dǎo)致學(xué)生對德育課的信任危機。所以，我們始終堅持將現(xiàn)實生活中人們多層次的道德現(xiàn)象作為問題情境，尤其是將學(xué)生困惑的以及在成長過程中必然會遭遇到的道德兩難問題導(dǎo)入到課堂中，在激發(fā)學(xué)生道德需求的基礎(chǔ)上，組織學(xué)生進行研討，以此讓學(xué)生明事理，辨是非，學(xué)會正確選擇，勇敢地踐行，成為一名有道德的人。
3、以案學(xué)法，筑起合格公民的行為底線。道德是人們心中的法律，法律是外在強制的道德。在法律模塊的教學(xué)中，我們強調(diào)學(xué)生公民的身份，緊扣公民的權(quán)利和義務(wù)，以學(xué)生成長過程中的典型事件為案例情境，主要采用案例教學(xué)法，以案激趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機;以例說法，讓學(xué)生按具體到抽象的認知規(guī)律來學(xué)法、知法;以法護行，讓學(xué)生進行遷移性學(xué)習(xí)，運用法律理性維權(quán)。
4、社會實踐，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識和能力。德育來自于生活，也應(yīng)該回歸生活。禮儀、道德、法律在生活中往往是相互影響、相互作用，共同規(guī)范和和引導(dǎo)人們的行為。所以，我們開展了德育活動課，引導(dǎo)學(xué)生在社會實踐活動中綜合地運用禮儀、道德和法律知識來解決實際問題。
總之，“德育不僅僅是對個人的規(guī)范約束，而且是對個體生活的發(fā)展與提升”。德育是一種關(guān)懷，是心與心的交融;德育是一種化育，是等待花開的歷程;德育是一種享受，是真善美的綻放;德育教師從事的是經(jīng)營人性的最美職業(yè)，德育之重、德育之美、德育之難，都激勵我們在教育實踐的大潮中不斷研究，不斷創(chuàng)新，加強職業(yè)道德和法治教育，幫助中職學(xué)生健康成長，這是我們終生艱巨而光榮的任務(wù)。
道德與法律的演講稿篇十五
道德與法律是人類社會的重要組成部分，它們在維護社會秩序和推動社會進步方面發(fā)揮著重要作用。在我學(xué)習(xí)和實踐道德與法律的過程中，我深刻認識到遵守道德和法律的重要性，并從中汲取了許多心得體會。在此，我愿意分享一下我對學(xué)道德與法律的心得體會，以期對其他人的道德與法律教育起到積極的促進作用。
道德是人們對善惡之辨的價值觀和標(biāo)準(zhǔn)，是人類社會的基本規(guī)范和行為準(zhǔn)則；而法律是由國家制定并通過立法程序形成的行為規(guī)范和法律制度。道德與法律有著密不可分的聯(lián)系，它們共同構(gòu)建了社會的秩序和規(guī)章制度。道德激勵人們自覺遵守法律規(guī)定，而法律則強制約束個體行為，保障社會的公平和正義。
第二段：遵守道德的重要性。
遵守道德是每個人的基本要求，它反映了人們的價值觀和道德意識。遵守道德可以使我們的行為更加自覺、自律和自省，樹立正確的良心和道德準(zhǔn)則。在我學(xué)習(xí)中，我了解到道德要求我們尊重他人的權(quán)利、關(guān)愛弱勢群體、誠實守信、遵守公共秩序等。通過遵守道德行為，我認識到個體之間的互相尊重和社會和諧是實現(xiàn)社會進步的基礎(chǔ)。
第三段：遵守法律的重要性。
法律是國家為維護社會秩序和維護公共利益而制定的規(guī)范。遵守法律是每個公民的責(zé)任，它保障著我們的權(quán)益，維護著社會的公平和正義。遵守法律使我們生活在一個安全、有序的社會環(huán)境中，促進經(jīng)濟繁榮和社會穩(wěn)定。通過學(xué)習(xí)法律知識和遵守法律準(zhǔn)則，我明白了法律的公正性和權(quán)威性是社會穩(wěn)定和公共利益的基石。
道德和法律之間不僅存在聯(lián)系，還存在著相互影響的關(guān)系。道德是法律的基礎(chǔ)，道德準(zhǔn)則反映了社會的共識和社會認同。很多法律都是源于道德，而法律又是對道德的維護和強化。然而，道德規(guī)范不僅超越法律的界限，還貫穿于生活的方方面面，在許多情況下需要我們根據(jù)自己的良心和道德倫理去判斷行為的對錯。
第五段：個人經(jīng)驗與總結(jié)。
通過學(xué)習(xí)道德與法律，我逐漸把遵守道德和法律當(dāng)作自己生活的準(zhǔn)則，并在實踐中時刻提醒自己行為的合理性和合法性。在面對紛繁復(fù)雜的社會情境時，我會以道德為先導(dǎo)，遵守法律的同時盡力秉持正義和公平，為社會做出積極的貢獻。我堅信，只有通過學(xué)習(xí)道德與法律、發(fā)揚道德和遵守法律，我們才能建立起一個和諧、富有公正和公平的社會。
通過學(xué)習(xí)和實踐道德與法律，我深刻地認識到遵守道德和法律的重要性。遵守道德可以使我們的行為更加合理和良善，建立起一個和諧的社會關(guān)系；遵守法律可以保護我們的權(quán)益，并維護社會的公平和正義。道德和法律之間存在著密不可分的聯(lián)系，兩者相互影響，共同構(gòu)建了社會秩序和發(fā)展。在實踐中，我將積極遵守道德和法律的要求，為維護公共利益和社會穩(wěn)定做出自己的貢獻。我相信，只有通過學(xué)習(xí)道德與法律，我們才能成為一個有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)?shù)墓?，共同?chuàng)造一個更加美好和諧的社會。
道德與法律的演講稿篇十六
――淺析“見義勇為”與“拾金不昧”
法律與道德，是一對相輔相成的概念。法律承擔(dān)著維護社會善良風(fēng)俗的責(zé)任，為道德提供堅實的后盾。而道德往往是一部分法律的直接淵源，在一定程度上，對法律起約束作用。但是，并不表示道德就高于法律，在同一問題上，道德和法律有著不同見解的時候，總是以法律規(guī)定為準(zhǔn)。所謂“情、理、法”三者，以法為先。法律是調(diào)整社會關(guān)系的最為優(yōu)先的原則，只有在法律無法調(diào)整的領(lǐng)域，才考慮以社會善良風(fēng)俗為原則。
既然，法律與道德有如此密切的關(guān)系，我們下面以法律的角度來分析一下比較常見的道德概念――“見義勇為”和“拾金不昧”。
首先，討論一下“見義勇為”。所謂“見義勇為”一般是指當(dāng)他人或國家、集體、社會的權(quán)益受到損失和侵害的時候，不顧個人利益，維護非己權(quán)益的行為。它有一個最基本的前提，就是所侵害的權(quán)益是非己權(quán)益，即不是個人自身的權(quán)益。從廣義上看，這種行為包括很多方面，被侵害的權(quán)益可以是人身權(quán)，財產(chǎn)權(quán)等等法律上所有的權(quán)利。“見義勇為”者所采取的方法也可以是多種多樣的，可以是暴力的也可以是非暴力力的，可以是直接的也可以是間接的。“見義勇為”是屬于社會善良風(fēng)俗的范疇，應(yīng)該受到法律的支持。到目前為止，它還未上升為法律概念，但它通常牽扯到兩個法律概念。一個是正當(dāng)防衛(wèi)的'問題。這是“見義勇為”者采取直接的暴力的方式時，常遇到的問題。正當(dāng)防衛(wèi)是指自身和他人的人身權(quán)益受到直接侵犯時，采取一定的防衛(wèi)措施，從而造成侵害方的人身損失，不承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。這里就存在著一個度的問題。即，在怎樣的程度上才能算是正當(dāng)防衛(wèi)呢？首先，必須是自身或他人的人身安全受到直接的侵害，如果不采取防衛(wèi)的措施就會造成重大的損失。這是防衛(wèi)的必要性。其次，根據(jù)侵害的程度，來決定防御的程度，這是防衛(wèi)的度的問題。正當(dāng)防衛(wèi)一般采取最小有效原則，即再保證所采取的防衛(wèi)措施有效的前提下，盡量減少侵害方的損失。所以，正當(dāng)防衛(wèi)遵循兩個原則，防衛(wèi)必要原則和最小有效原則。只有遵循這兩個原則才算是正當(dāng)防衛(wèi)的行為。
另一個常見問題是緊急避險。所謂緊急避險是指在保護自身和他人的權(quán)益的情況下，采取了一定的避險措施，造成了第三人的利益損失，不承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。在這個問題上又存在著兩個要素。第一，是否存在避險的必要。即必要性原則。第二，無選擇或不可預(yù)見原則，即造成第三人的損失有兩個條件或兩種情況，一是走投無路，別無選擇的情況下，為了保護大多數(shù)人的利益如國家、集體、社會的利益，犧牲第三人的個人利益。二是在避險過程中，無法預(yù)見的，意外的侵犯了其他人的損失。第一種情況是保護大多數(shù)人的利益，第二種情況包括了保護自身利益。只有符合必要性原則和無選擇或不可預(yù)見原則，才屬于緊急避險的范疇。
正當(dāng)防衛(wèi)和緊急避險主要應(yīng)用在刑法方面，它們的存在，在一定程度上保障了“見義勇為”者的權(quán)益，對推動社會善良風(fēng)俗起了重要的作用。這正體現(xiàn)了法律對社會善良風(fēng)俗和道德的支持。
我們再來討論一下“拾金不昧”的問題。所謂“拾金不昧”一般是指拾得他人財物主動交公或主動交還失主的行為。這個問題往往是作為道德問題來討論的，是作為一個人是否具有良好品德的標(biāo)準(zhǔn)。但，它也是一個法律問題。我國《民法通則》規(guī)定，對于拾得之物，拾得者有歸還失主或交公處理的義務(wù)。此項義務(wù)是一種作為義務(wù)，即義務(wù)承擔(dān)者必須做出指定的行為，否則就要承擔(dān)法律責(zé)任。“拾金不昧”不再作為良好道德的標(biāo)準(zhǔn)，而成為法律義務(wù)每個拾得者必須遵守，否則就要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。如果，拾得者不交還失主或交公處理，而由自己占有，即構(gòu)成不當(dāng)?shù)美?。金額較大的，要承擔(dān)刑事責(zé)任。新聞報道的某女拾獲手機sim卡，自己使用而被拘留，就是很好的明證。“拾金不昧”的問題就反映出，社會良俗是法律的重要淵源。
生活中常見的兩個道德問題，深刻的反映出法律與道德的相輔相成的關(guān)系，道德是法律的重要淵源，法律為道德提供堅實的后盾和基礎(chǔ)。
[1][2]。
道德與法律的演講稿篇十七
當(dāng)前，各地中等職業(yè)學(xué)校的職業(yè)道德與法律課程教學(xué)多種多樣，很多教師都嘗試著用新的教學(xué)模式，對學(xué)生進行創(chuàng)新性教育，為國家培養(yǎng)遵紀(jì)守法的高素質(zhì)的技能型人才。但是，在一些中職學(xué)校，依然存在著對學(xué)生的職業(yè)道德與法律教育重視不夠，教學(xué)模式陳舊，教學(xué)方法單一，職業(yè)道德與法律課的教學(xué)質(zhì)量不高等現(xiàn)象，導(dǎo)致學(xué)生職業(yè)道德缺失，法律觀念淡薄。那么，如何提高職業(yè)道德與法律課教學(xué)的時效性，對培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展的職業(yè)技術(shù)人才有著十分重要的意義。
1加強愛國主義教育，提升中職生職業(yè)道德水平。
中職德育課教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生，把愛國主義精神與社會主義職業(yè)道德和職業(yè)精神以及社會主義核心價值觀融合起來，利用每周星期一國旗下的講話活動，讓學(xué)生為社會主義核心價值觀代言，動員學(xué)生把核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行，增強他們積極投身社會主義建設(shè)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大實踐的責(zé)任感和使命感。
2建立“以生為本”的德育觀。
創(chuàng)造各種條件和平臺，使學(xué)生有被動接受者變?yōu)橹鲃訁⑴c者，在互動中達到自我教育的目的，讓學(xué)生懂得要求自己，監(jiān)督自己，自己對自己負責(zé)。如針對中職生普遍存在感恩意識淺薄、日常行為失范、法律觀念淡薄等問題，可以通過文藝晚會、主題征文、演講比賽、板報評比、櫥窗專題展示等豐富多彩的形式，開展“感恩”、“愛國主義”、“法律知識講座”或“法律知識問答”等主題活動，鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生廣泛參與，幫助他們樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，培養(yǎng)他們高尚的道德情操。
3實踐教學(xué)與課堂教學(xué)相結(jié)合。
3.1案例教學(xué)法。
案例教學(xué)法是連接課堂教學(xué)與實踐教學(xué)的橋梁。采用案例教學(xué)，既能充分體現(xiàn)課堂教學(xué)傳授知識的系統(tǒng)性，又能發(fā)揮實踐教學(xué)的形象性，將理論與實際緊密聯(lián)系起來，是學(xué)生在理論與實踐的綜合運用中，不斷地提升自…白話文…己，完善自己。法律基礎(chǔ)課是一門實時性很強的學(xué)科，應(yīng)緊跟當(dāng)今法律形式的發(fā)展現(xiàn)狀，結(jié)合當(dāng)今立法發(fā)展的最新進程，將最新的法律精神和立法成果傳達給學(xué)生，使學(xué)生的法制觀念與時俱進，成為有道德有紀(jì)律的高素質(zhì)畢業(yè)生。任課教師可以關(guān)注我國立法的新進展，“兩會”有關(guān)法治建設(shè)的新提法，收集新案例，把它融入課堂教學(xué)中。如2015年震驚全廣西的自治區(qū)黨委原常委、南寧市原書記余遠輝涉嫌受賄和欽州市原副市長陸欽華貪腐為焦點，討論了他們的違法行為及其所引起的嚴(yán)重后果，引起了學(xué)生極大的興趣。
另外，學(xué)校多參與一些社會開展的大型的法律宣傳活動，拓展知識面。同時，學(xué)校還可以定期舉行法律知識問答競賽；有條件的話，還可以參與對犯人進行的社會公開審判，對犯人罪行的判定對學(xué)生也起了警示作用，促使學(xué)生學(xué)法、懂法和守法，激發(fā)他們的正義感，提高他們的法律素質(zhì)和道德素質(zhì)。
3.2角色扮演課堂的情景活動教學(xué)模式。
為了提高職業(yè)道德教育課的時效性，在課堂中教師應(yīng)該合理的進行訓(xùn)練任務(wù)情景教學(xué)，根據(jù)每一個專業(yè)的特點，將實際的生活情景引入課堂，讓學(xué)生在情境中擔(dān)任一個角色，并從這個角色出發(fā)，去完成各項虛擬的任務(wù)，在這個過程中，學(xué)習(xí)知識，掌握規(guī)律。角色扮演是實訓(xùn)教學(xué)中的重要部分，如學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生通過組織幼兒園教學(xué)活動，自己扮演教師，小組其他成員扮演幼兒，進行幼兒模擬教學(xué)，很大程度上滿足了學(xué)生的職業(yè)發(fā)展需要，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，為今后的順利入職和職后的幼兒教師專業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。汽車專業(yè)開展的為本校老師服務(wù)的“美容洗車”活動，讓學(xué)生親自參加了實踐活動，獲得成就感，增強了他們學(xué)習(xí)的動力。
最后，我們應(yīng)該將職業(yè)道德和法律教育教育結(jié)合起來。職業(yè)道德教育為法律教育服務(wù)的，而法律教育又可以促進學(xué)生的職業(yè)道德教育。我們應(yīng)該用正確職業(yè)道德觀念來幫助學(xué)生樹立嚴(yán)謹?shù)姆梢庾R，用嚴(yán)謹?shù)姆梢庾R來促進學(xué)生職業(yè)道德觀念的深化。
總之，我們要從中職生的實際水平出發(fā)，設(shè)計符合他們的教學(xué)內(nèi)容，探討更多的教學(xué)方法，為國家培養(yǎng)誠信品質(zhì)、敬業(yè)精神和責(zé)任意識、遵守守法的高素質(zhì)的技能型人才。
道德與法律的演講稿篇十八
“我愿做一片小小的樹葉，在教育這棵大樹上和許許多多的老師組成一片綠陰，為孩子們無私地奉獻著，給他們陽光和生命的綠色?！倍嗝锤挥性娨獾恼Z言，其哲理中透出的是以塑造學(xué)生靈魂為人生目的的崇高風(fēng)范。學(xué)習(xí)了《新教師職業(yè)道德規(guī)范》后，我深深地認識到，我們年輕教師應(yīng)該虛心向有經(jīng)驗的老師請教學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們教書之法，秉承他們的育人之德。學(xué)生并不是教出來的，而是于和風(fēng)細雨的潤物無聲中默化出來的，而這一切都基于教師的楷模形象。因此教師要優(yōu)化自身形象，以德立教、率先垂范、嚴(yán)于律己、無私奉獻，把外樹形象與內(nèi)強素質(zhì)結(jié)合起來，以良好的師風(fēng)師德感召和熏陶學(xué)生，讓他們親其師信其道，特別要培養(yǎng)對學(xué)生的愛心。
高爾基說過：“誰不愛孩子，孩子就不愛他，只有愛孩子的'人，才能教育孩子?！痹趺磹鄄攀钦嬲膼?。其實，在老師的眼里不應(yīng)有教不好的孩子，要把信任和期待的目光灑向每個學(xué)生，把關(guān)愛、尊重和信任傾注于整個教育教學(xué)過程之中，應(yīng)當(dāng)相信每一個學(xué)生都能成功，平等對待每一個學(xué)生，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點真誠關(guān)心學(xué)生的進步和成長，讓每一個學(xué)生都能品嘗到成功的喜悅。在新課改的教學(xué)中，大膽實踐，勇于創(chuàng)新，真正把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生，讓他們健康和諧地成長。
總之，作為一名人民教師，我們需要以赤誠之心培育人，以高尚的人格感染人，以豐富的學(xué)識引導(dǎo)人，以博大的胸懷愛護人，培養(yǎng)明禮、誠信、自尊、自愛、自信的有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。
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