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客家民俗文化論文篇一
1.秩序與形式。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)注重點、線、面這三大要素的基本關(guān)系處理，講究基本元素造型排列的秩序感，在造型上非常注重“形式感”的處理。所以大部分的傳統(tǒng)紋樣的呈現(xiàn)一般都是呈有規(guī)律的羅列和復制。
2.抽象與象征。從二十世紀后西方的現(xiàn)代藝術(shù)才出現(xiàn)的抽象造型，其實已經(jīng)在我們的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中出現(xiàn)過，在早期的洞穴中巖壁畫上的紋樣和形象，都是抽象的人形與抽象的動物形的體現(xiàn)。
3.簡潔與概括。在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)上對自然形象整理與概括，是其主要特征。外形簡潔規(guī)整，同時造型著重于表現(xiàn)形態(tài)與人物或物體的基本特征，設計也更接近于現(xiàn)代設計中的平面化。而在中國的傳統(tǒng)裝飾圖案中，就有化圓為方，變曲為直，把自然形態(tài)規(guī)律化，幾何化的手法。
二、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代生活的應用。
1.現(xiàn)代藝術(shù)中山水精神。
悉數(shù)中國傳統(tǒng)繪畫，無論寫意或是工筆，都始終融意境與畫面，以繪畫藝術(shù)帶入一個耐人尋味的性靈境界。藝術(shù)所講的內(nèi)在的延續(xù)，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習俗、審美習慣、倫理道德等，形成了固有的深層文化結(jié)構(gòu)，并深深的植根于民族的心理和精神之中。如能應用在現(xiàn)代藝術(shù)中融入中國傳統(tǒng)文化中的意蘊，那么就會給特定受眾群體以一種特殊的民族歸屬感和召喚性。
2.現(xiàn)代設計對中國傳統(tǒng)紋樣的再設計。
藝術(shù)從它誕生之時起，就是依附于“裝飾”的功能性上。人類在藝術(shù)上的起源與原始的裝飾有著十分緊密的關(guān)系，在遠古時期的新石器時代，彩陶上得紋樣以及石壁上的巖畫承載了人們對自然界的最初的認知，同時也表達出了當時人們內(nèi)心的需求。最近幾年來，把中國傳統(tǒng)圖飾合理的融入到現(xiàn)代設計中的形式也備受眾多現(xiàn)代設計師青睞。例如香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中以抽象的鳳凰旋轉(zhuǎn)交融的形象圖案，反映濃厚的民族文化底蘊，而鳳鳥兩兩相對，不僅在民俗文化中是代表了圓滿、吉祥的美好寓意，而且同時旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，符合電視臺的社會角色。
3.漢字在現(xiàn)代藝術(shù)設計中平面設計中的.運用。
漢字是中國傳統(tǒng)文化中極其重要的的一個部分，中國文字具有漫長的發(fā)展歷史，并且在不同的歷史階段有著不同的構(gòu)成形式，所以漢子又是具有極其強烈的時代特征。從現(xiàn)代藝術(shù)設的計概念中去理解，平面設計中主要以文字和圖形符號為主，同時也有許多的優(yōu)秀作品都是采用文字圖形創(chuàng)意的形式，或者是以文字作為基本設計元素延伸出來的變化圖形，所以說中國漢字的現(xiàn)代再設計有利于增添視覺傳達設計作品中的本土民俗文化內(nèi)涵和強烈的民族認同感。
在現(xiàn)代設計中，北京奧運會會徽“人文”以漢字為設計的基礎圖案。人的靈動和中國漢字書法的豪放和內(nèi)斂主線，把中國的文字、書法和奧運會的體育精神融為一體，不但體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的底蘊同時也表現(xiàn)出了現(xiàn)代奧林匹克運動精神。并且利用中國非常傳統(tǒng)的漢字書法書寫方式進行標志設計，不但具有非常獨特的視覺沖擊力，并且給傳統(tǒng)的書法增加了活潑、新穎的表現(xiàn)形式。
三、人文價值在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的挖掘。
傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設計中具有重要意義，源于傳統(tǒng)的文化價值，是幾千年中華文明的沉淀和積聚的重要部分。同時具有深厚的人文性與民俗性，如陶藝，刺繡，漆畫，剪紙等民俗傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與人們的生活息息相關(guān)。在這些作品里深藏豐富的本土人文內(nèi)涵，對中國人而言，這種意蘊是歷史特定的，社會受眾對這些形象的認可與接收，是任何一樣其他東西都不可代替的。這種特性使其成為現(xiàn)代設計中一種特定的設計語言。
四、結(jié)語。
在社會的飛速發(fā)展下，世界各地的各種藝術(shù)思潮的涌入給中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來了前所未有的沖擊，在這種局面下，完全背離傳統(tǒng)顯然是不可取的，那么如果對西方現(xiàn)代藝術(shù)簡單的學習和拿來主義又會讓我們的幾千年的民族文化消失殆盡，這樣的做法不理智也不負責。以哲學的思考方式來看到這個問題，任何新事物的產(chǎn)生都是建立在傳統(tǒng)的基礎之上的，那么換位思考我們的中國現(xiàn)代藝術(shù)若是要走出一條路來，那么就是要是建立在傳統(tǒng)基礎之上的，然而這并不意味著被傳統(tǒng)的框架所束縛住，幾千年的文明給我們留下了一個多姿多彩的藝術(shù)寶庫，若只是重復使用一些古董拷貝品，也毫無設計可言，現(xiàn)代設計也無意義。中國傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)扎根于社會生活，緊扣生活的命脈，寄托了先民們深刻的思想感情和觀念，那么如何把我們幾千年的傳統(tǒng)文化從新嫁接到現(xiàn)代設計的藝術(shù)形式上去呢。答案就是傳承與創(chuàng)新的結(jié)合，既要共存又要互補，不但要尊重傳統(tǒng)民俗文化的時空獨特性，又要切實反映現(xiàn)代人的生活實際需求和精神追求。不盲目追求西化，能夠在現(xiàn)代設計中既表現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)精粹，又令設計作品用現(xiàn)代的表達方式讓更多的人接受，融會貫通才是我們現(xiàn)代設計發(fā)展長遠的目標。中國人應該都積極挖掘傳統(tǒng)文化，利用民族文化走向世界的大舞臺。
客家民俗文化論文篇二
1引言。
計算機及其網(wǎng)絡的出現(xiàn)標志著信息技術(shù)革命的來臨，它們不僅改變了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式，同時也給傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)帶了創(chuàng)新革命。尤其是隨著計算機輔助設計技術(shù)的深入發(fā)展，建筑人員在方法、工作手段、創(chuàng)作思維等方面都進入了計算機時代。這就更加促進了建筑設計業(yè)新的設計和表達工具的發(fā)展，引發(fā)了幾百年的設計媒介和設計手段的革新，同時也為建筑師提供了新的設計分析和研究手段。
2現(xiàn)今主要技術(shù)。
2.1cad技術(shù)。
計算機輔助設計（cad）是信息技術(shù)在工程設計領域的一種應用技術(shù)，而計算機輔助建筑設計（caad）則是cad技術(shù)的一個分支，是信息技術(shù)在建筑設計領域的一種應用技術(shù)。
cad制圖軟件，借助制圖軟件，設計人員可以輕松地完成施工設計。cad即計算機輔助設計與制圖，是指運用計算機系統(tǒng)輔助一項設計的建立、修改、分析或優(yōu)化。cad系統(tǒng)由硬件和軟件組成。硬件包括數(shù)據(jù)圖形輸入輸出設備以及有關(guān)的硬件平臺設備；軟件包括系統(tǒng)軟件、支撐軟件和專業(yè)應用軟件。cad軟件是一個功能強大、易學易用，具有開放型結(jié)構(gòu)的軟件，不僅便于用戶使用，而且系統(tǒng)本身可以不斷地擴充和完善，因而廣泛地應用于微機及設計工作中。
2.2tb-cad技術(shù)。
“建筑信息技術(shù)”對計算機輔助建筑設計來說，在詞義的涵蓋范圍有了較大的拓展和延伸。caad嚴格來講只是局限在輔助工程設計的范圍之內(nèi)，而建筑數(shù)字技術(shù)還應該包括：計算機輔助制造（cam）、計算機輔助工程（cae）、網(wǎng)絡通信（network）、虛擬現(xiàn)實（virtualreality）、產(chǎn)品數(shù)據(jù)管理（pdm）等諸多方面，以上這些信息技術(shù)正在建筑設計領域得到越來越廣泛的應用。其中，tbcad系統(tǒng)是一套面向建筑結(jié)構(gòu)的計算機輔助優(yōu)化設計和成本控制的軟件系統(tǒng)。
tbcad致力于用優(yōu)化的設計理念來解決傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)設計問題，例如指導結(jié)構(gòu)的方案設計，優(yōu)化和評估一個已有的設計方案等，務求得到最優(yōu)的解決方案，取得土建成本以及人力、物力和時間最優(yōu)。而且用tbcad優(yōu)化的結(jié)構(gòu)方案可以自動滿足規(guī)范的所有要求。另外，tbcad的建模功能可以直接從一個cad矢量圖形的建筑平面轉(zhuǎn)換成一個結(jié)構(gòu)平面布置模型，同時會自動搜索cad矢量圖中的建筑墻線，并將它們轉(zhuǎn)換為結(jié)構(gòu)墻，并且tbcad系統(tǒng)還會根據(jù)結(jié)構(gòu)墻的平行關(guān)系，自動在所有可能的位置加上連梁。
2.3建筑施工動畫。
建筑施工動畫可以不受時間、地點、時機及社會因素的限制。它的超現(xiàn)實功能，可以任意選擇所需要的視角，甚至物體的內(nèi)部，在教學中可以更醒目的用動畫的方法指示場景中人們應注意的地方。它可以使要表現(xiàn)的物體周圍物體變得半透明，可以表現(xiàn)施工工藝的原理，可以顯示物體內(nèi)部的液體流向，表現(xiàn)物體內(nèi)部發(fā)生眾多細小的甚至分子級別的化學、物理變化。
在建筑行業(yè)、建筑設計投標動畫、房地產(chǎn)促銷動畫，多采用3dsmax軟件制作，這將對施工動畫的使用產(chǎn)生很大的影響。發(fā)表論文。事實上現(xiàn)在已有眾多優(yōu)秀施工動畫是由3dsmax軟件制作的。發(fā)表論文。
3新興技術(shù)。
3.1虛擬現(xiàn)實技術(shù)。
虛擬現(xiàn)實(virtualreality，vr)技術(shù)又稱靈境技術(shù)，是近十幾年悄然興起的高新技術(shù)。它是一種可創(chuàng)建三維虛擬世界的計算機系統(tǒng)。這種由系統(tǒng)創(chuàng)建的虛擬環(huán)境，作用于用戶的視覺、聽覺、觸覺，使用戶產(chǎn)生身臨其境的感覺，用戶很自然地通過計算機進入這個環(huán)境并操縱系統(tǒng)中的對象進行交互，進而沉浸其中。虛擬現(xiàn)實具有三個最突出的特征，即交互性、沉浸感和構(gòu)想性，虛擬現(xiàn)實技術(shù)作為一項實用技術(shù)，在建筑設計和城市規(guī)劃領域有著廣泛應用前景。首先虛擬技術(shù)能夠展示建筑物的.整體信息。傳統(tǒng)階段的二維、三維的表達方式，只能傳遞建筑物部分屬件的信息，并且只能提供單一尺度的建筑物信息，而使用虛擬技術(shù)可以展示一棟活生生的虛擬建筑物，并且可以往里面漫游，體驗身臨其境之感。建筑設計不僅僅是設計者的事，住戶、管理部門都可起到輔助決策的作用，而虛擬現(xiàn)實技術(shù)在設計者和用戶之間起到一種溝通的橋梁作用。同時在過去的建筑設計過程中，一般都會對設計的建筑物提出不同的設計方案，對未來建筑物的形象作多種設想，在虛擬的建筑三維空間中，可以實時地切換不同的方案，在同一個觀察點或同一個觀察序列中感受不同建筑外觀，這樣有助于比較不同的建筑方案的特點與不足，以便進一步進行決策。事實上，利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)不但能夠?qū)Σ煌桨高M行比較，而且可以對某個特定的方案做修改，并實時地與修改前的方案進行分析比較。
以被穿越，地板可以改變尺寸和式樣。觀察者能以一種比查看平、立、剖面圖紙遠為直觀的方式在作為設計對象的建筑空間進行想象的漫步。就這一點而言，虛擬現(xiàn)實也有可能成為設計者之間，以及設計者與客戶之間有效的交流工具。
3.2協(xié)同設計技術(shù)。
眾所周知，傳統(tǒng)的產(chǎn)品設計是在圖紙上手工設計為主，設計周期長，質(zhì)量不能保證，設計成本高。而現(xiàn)今常用的cad技術(shù)目前基本限于平面和單人作業(yè)。隨著并行工程的廣泛推行與計算機支持的協(xié)同工作(cscw)領域研究的迅速發(fā)展，人們正在尋求將建設設計技術(shù)與cscw技術(shù)結(jié)合起來的方法，以開發(fā)計算機支持的協(xié)同設計系統(tǒng)。發(fā)表論文。到目前為止，協(xié)同設計主要應用在cad/cam/cae集成化、遠程計算與設計、工作流管理與pdm、虛擬產(chǎn)品設計與可視化等方面。
4結(jié)論與展望。
總之，在新時期下，計算機技術(shù)已被全世界公認是本世紀最主要的科學技術(shù)，因此，計算機技術(shù)的大力發(fā)展必然會加速建筑業(yè)的大力發(fā)展，為建筑業(yè)提供更多更好的技術(shù)。
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客家民俗文化論文篇三
我國古典園林大多以山水等自然景觀為主，園林設計中將山水等自然景觀與建筑物緊密聯(lián)系在一起的布局方式，已成為古典園林設計的一大特點，這種設計方式使建筑永遠掩藏在自然環(huán)境中。到清朝中期開始，建筑物成為園林設計中的主角，以建筑物為區(qū)分對象，劃分山水等自然景觀，或是以建筑物為主體，在建筑物群中營造出山水自然的意境。這種設計方式使人為要素較多的參與到園林設計中，以自然為依托的園林設計創(chuàng)造理念相對減少，使園林缺乏自然趣味。另外，在園林設計中多采用元素堆砌的形式進行造園，比如，園林設計中經(jīng)常采用一些較為普通的山石意圖營造一種自然的景象，實則這些設計并不能給人們一種身處自然的感受，這種設計形式也正反映了古代園林設計過于重視形式和細節(jié)的現(xiàn)象，從而忽視了對園林的創(chuàng)造性設計。傳統(tǒng)的園林設計忽視了對植物的栽培技術(shù)的關(guān)注，園中植物大多只起到了觀賞的作用，栽培技術(shù)不到位使引進新的植物品種較為困難，為利用植被造景增加了難度。
2現(xiàn)代園林設計的概念及特點。
現(xiàn)代園林景觀設計是指融合建筑、植物、美學、文學等多方面的內(nèi)容，結(jié)合傳統(tǒng)園林設計的理念，對自然環(huán)境進行系統(tǒng)改造的思維過程和籌劃實施的策略?，F(xiàn)代園林具有鮮明的時間特點，它一般包含現(xiàn)代園林設計的所有方式，其中最具代表性的是美國的中央公園。但是將美國中央公園當作是現(xiàn)代園林的起點就有些不妥當，因為真正的現(xiàn)代園林設計，是從擺脫傳統(tǒng)的園林設計理念方式而形成的現(xiàn)代主義園林開始的?，F(xiàn)代園林與傳統(tǒng)園林有所不同，它具有以下特征：第一，設計目標的受眾群體較廣；第二，園林設計的內(nèi)容廣泛；第三，用于園林設計的物質(zhì)材料豐富?，F(xiàn)代園林設計的這些特點能更好地滿足廣大人民群眾的審美和生活需要，對于園林設計也是一大突破。
客家民俗文化論文篇四
中國古代服裝設計是二維的，而正是基于不同的研究設計和圖案的填充，使服裝的二維平而技術(shù)，形成了一個非常具有東方特色的審美特征?，F(xiàn)在服裝設計中是將平而幾何圖形利用省道和褶皺來形成的立體三維服裝造型。現(xiàn)代幾何藝術(shù)服裝設計中的，折疊元素的運用使服裝富有強烈的設計感，很多的褶皺形成了懸墜的立體效果，從這些設計元素分析:未來的平而與立體幾何的運用將是服裝設計必不可缺的重要設計的造型元素，時裝設計就此會發(fā)展成是一個多元化、多樣化的時代。幾何藝術(shù)服裝設計是將平而幾何圖形以折紙的方式將服裝的二維平而轉(zhuǎn)化成富有創(chuàng)意的三維立體造型。將平而幾何轉(zhuǎn)化成立體造型所運用的藝術(shù)形態(tài)折紙，看似很簡單的折紙卻是現(xiàn)代服裝設計中的一種特殊的裝飾手法，這是現(xiàn)代服飾藝術(shù)的一種別樣的語言形式，它改變了傳統(tǒng)服裝的款式結(jié)構(gòu)和形態(tài)要素，形成了另一種細致、優(yōu)雅、活潑的設計風格，使服裝的功能性和視覺美的原則得到了新銳的解讀。
折紙藝術(shù)的影響非常大，國內(nèi)外的一些設計師利用傳統(tǒng)的折紙，將服裝直接折成立體的造型來增加服裝的設計感，而幾何藝術(shù)服裝卻是打破了傳統(tǒng)服裝的固有結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。折紙元素在幾何藝術(shù)女裝中的設計方法是局部法:在服裝上將幾何圖案的平而圖形作為裝飾，設計在服裝的局部。將平而幾何圖形設計服裝的關(guān)鍵部位時，在使用時再將平而幾何圖形按照折紙方式折成三維立體空間，形成完美的創(chuàng)新服裝廓形，幾何圖形可以運用到局部很多地方，不同的'部位可以制造出不同的設計效果和使用功能性，如領子、帽子、肩部、胸部、腰部等等。不僅具有裝飾性、又使這種三維立體空間增加服裝的功能性、使用價值，使服裝具有創(chuàng)新的設計理念，組合成新服裝的設計風格，符合成衣品牌的發(fā)展。
在現(xiàn)代女裝的設計中，用幾何藝術(shù)設計理念，用折紙的設計方法，平而與立體有效的結(jié)合可以使服裝更加充分地實現(xiàn)設計思路，產(chǎn)生不一樣的視覺效果。同時幾何藝術(shù)的服裝設計可以發(fā)揮自身的特點，便于大量的制作生產(chǎn)，富有創(chuàng)新設計思維，也增加了特殊的審美感，既符合現(xiàn)代女性的著裝需求，又適應當代女裝企業(yè)的品牌設計。在符合現(xiàn)代女裝成衣設計的原則下，同時也提升了現(xiàn)代女裝成衣企業(yè)的創(chuàng)意品牌質(zhì)感。
1.2幾何藝術(shù)在現(xiàn)代女裝中的圖案效果和材質(zhì)的設計。
幾何藝術(shù)服裝的圖案是由幾何抽象圖形來組織的，這種圖案上的立體效果是通過視錯來完成的，會使而料本身具有立體效果。幾何藝術(shù)服裝材質(zhì)的選擇是多樣的，可以用中國傳統(tǒng)的紙、白坯布、麻。而料的不同也會使服裝的呈現(xiàn)不同的質(zhì)感，使立體造型更富有可塑性型，不同的款式、不同的設計，不同的視錯效果。再將具有立體效果的平而幾何圖形折疊成富有使用價值的立體造型服裝，幾何的視錯效果能給服裝材料表而以強烈的視覺潛力。幾何藝術(shù)服裝不僅要打破固有的三維立體空間觀念，使色彩的調(diào)子也從塑造、傳統(tǒng)形象的三維立體美系中解脫出來。幾何藝術(shù)服裝的空間感是按照三維立體的觀念發(fā)展、色彩的秩序也一定按照明度美系設計，來完成三維立體感的塑造，讓作品表現(xiàn)出強烈的獨特，鮮明的色調(diào)和視覺上的沖擊，打破了局部立體三維空間的功能。
2幾何藝術(shù)的創(chuàng)新設計理念。
由于現(xiàn)代時尚的需求，試圖擺脫很多服裝品牌的沉悶和類似，因此注入了新的思想在傳統(tǒng)的服裝輪廓上，成為一個關(guān)鍵的設計。因此，應當創(chuàng)造出一種新的幾何藝術(shù)表現(xiàn)方式，幾何藝術(shù)的創(chuàng)新和設計理念有以下幾種:(1)強調(diào)幾何與藝術(shù)的結(jié)合，設計出以平而幾何圖形做支撐的立體幾何造型，改變原有傳統(tǒng)服裝造型，增加了服裝的功能性(儲物性)、趣味性、使用價值勝，將平而設計富有空間感，既有裝飾性又符合創(chuàng)意成衣品牌的發(fā)展要求。(2)服裝在現(xiàn)代人眼中已不是簡單的遮體的作業(yè)，人們在購買的同時也會與設計者之間互動增加服裝的功能性，突出了購買者、設計師和服裝之間的互動。(3)通過理論與實際調(diào)研，探索出基于幾何藝術(shù)的服裝設計的新方法，形成具有自身特色的幾何藝術(shù)服裝設計的理念，為服裝設計提供理論依據(jù)。(4)服裝設計的主體是人，所以本論文特色以人為本，以創(chuàng)造人體感覺舒適，符合人體工程學的適度空間為目標，幾何藝術(shù)服裝的設計發(fā)展空間有很大的研究價值。
3幾何藝術(shù)服裝的價值。
人類已經(jīng)進入一個經(jīng)濟全球化、社會快速發(fā)展的信息時代，服裝設計的產(chǎn)業(yè)在不斷地更新?lián)Q代，而創(chuàng)新的程度和內(nèi)容都決定了服裝產(chǎn)品的上市效果和銷售量。只設計出符合大眾生理需要的服裝是不能滿足人們的需求了?，F(xiàn)代人們對單一功能已經(jīng)不感興趣了，反而要求多功能性、趣味性設計來填補心理需求，所以現(xiàn)代幾何藝術(shù)服裝的功能，分為以下幾種:實用性、藝術(shù)性和商業(yè)價值幾種。
3.1實用性。
幾何藝術(shù)服裝首先考慮的是實用性，其中包括功能性，這要求設計師在設計的時候主要考慮到了人們在現(xiàn)實生活中的需求，在設計中要結(jié)合功能性，使幾何藝術(shù)服裝在生活中的使用，符合現(xiàn)代女性的需要，并不是只考慮服裝的好看程度。
3.2藝術(shù)性這種藝術(shù)性來自于精神層而，幾何藝術(shù)服裝是一種文化形態(tài)，它是通過藝術(shù)的表現(xiàn)形式表現(xiàn)出幾何藝術(shù)服裝帶給人們的象征性的、標志性的符號。最終以藝術(shù)品的形象表現(xiàn)出來，這種幾何藝術(shù)服裝所反映的是設計者的個人情感、理想和價值觀等主觀因素，是一種精神產(chǎn)物。
3.3商業(yè)價值。
幾何藝術(shù)的三維造型服裝不同于一般服飾，它是一個幾何空間的整體藝術(shù)美的一種表現(xiàn)。幾何藝術(shù)服裝的幾何立體造型與一般服裝不同，它是體現(xiàn)空間整體美的一種幾何藝術(shù)，是空間展示為營銷服務的手段，在市場快速發(fā)展的今天，幾何藝術(shù)的服裝設計提出了新的設計思路和創(chuàng)新理念來滿足人們的需求，拓展了服裝市場的新領域，成為一種新型的藝術(shù)表現(xiàn)形式。幾何藝術(shù)的平而轉(zhuǎn)立體的款式變化，打破了傳統(tǒng)的設計理念，出乎人們的意料，使服裝的立體感具有別樣的風格，從而提高了服飾的趣味效果，增添了購買者的購買欲望。
本論文設計的創(chuàng)新點顯得獨特且充滿了人情味，使服裝自成一體，不僅改變了服裝外輪廓造型，也增加了，是磚雕中使用最為廣泛的題材。墓室中祥瑞走獸的紋樣如瑞獅、奔鹿、飛馬等也出現(xiàn)多次。民間多借用獅子的獅音，諧世，師與世，表達不同的吉祥寓意，如五世同堂、五世其昌等。另外，因民間傳說鹿是祥瑞之兆，古人以白鹿為貴，視為仙人坐騎，兼有長壽之意，其與祿諧音，象征福氣、傣祿。
馬村段氏家族墓葬群中的大批仿木構(gòu)磚雕墓，就是一座座以反映世俗文化為主的民間雕塑藝術(shù)寶庫。磚雕本身就是一種裝飾性元素，是民間工藝美術(shù)造型的重要變現(xiàn)手法之一，通過這種表現(xiàn)手法來再現(xiàn)當時人們的居住生活、娛樂活動等。寓意為題材的圖案紋飾，有許多是以古代的信仰及圖騰意識相連，可以說是磚雕的靈魂。具有中國傳統(tǒng)特色的充滿寓意的吉祥圖案，從構(gòu)思到表現(xiàn)，其手法多樣而繁復，無論象征或是隱喻，都代表一定的祈求心理，具有一定的社會意識傾向和感情色彩，而磚雕，便是這種渴望的具象形態(tài)的最佳載體。從其結(jié)構(gòu)造型、雕刻技法及圖案紋樣的分析，對金代墓葬的形制與金代磚雕的工藝特點，有了很深刻的藝術(shù)覺悟。墓室磚雕藝術(shù)，它不僅反映了唐宋文化對金代文化的深刻影響，而且也反映了金代墓葬雕刻造型藝術(shù)的特點，是研究金代葬俗及文化藝術(shù)的珍貴實物資料。
客家民俗文化論文篇五
1廣告應用的重要性廣告的應用實際上就是為了給企業(yè)產(chǎn)品的經(jīng)營提供服務。根據(jù)企業(yè)的規(guī)模及營銷計劃，制定合理并在企業(yè)承受能力范圍之內(nèi)的廣告計劃方案。在這個過程中，還要大量地進行市場調(diào)研，了解市場的情況，消費者的需求和產(chǎn)品的最終狀態(tài)，最后將這些付諸實踐。幾年以前，廣告策略對企業(yè)來說并不是那么重要，當然也就不那么重視。但是隨著科技的大力發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)時代下人們接受到大量的信息，上網(wǎng)的人也越來越多，人們對新鮮事物的接受能力和需求都大大增加，這讓企業(yè)認識到擁有完善且極具針對性的廣告策劃對提升企業(yè)知名度，提高產(chǎn)品銷售業(yè)績和深入人心的品牌至關(guān)重要。
2廣告應用的原則廣告是提升企業(yè)形象，提高企業(yè)的銷售業(yè)績的重要營銷手段。所以廣告的應用是有著極強針對性和目的性的。企業(yè)應該從長遠的角度來定義廣告所要達成的目的。為了更好地實現(xiàn)廣告的用途，在進行廣告營銷策劃時，一定要根據(jù)平時的實踐進行歸納，找到并遵循相應原則。首先，廣告的應用必須把品牌的打造和促銷進行結(jié)合。為了滿足現(xiàn)階段的短期營銷以及企業(yè)今后在市場中的發(fā)展方向，通過廣而告之的形式讓企業(yè)最大化地提升知名度，由此可見，企業(yè)必須打造一款屬于自己的名牌產(chǎn)品，要通過廣告來創(chuàng)造自己的名牌效應，讓自己的產(chǎn)品人盡皆知，只有做到這一點，才能夠在長河當中做到可持續(xù)發(fā)展，讓企業(yè)更加具有影響力。要達到這個目的，就必須利用優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品質(zhì)量和系統(tǒng)的、豐富的'外在產(chǎn)品形象，逐步擴大企業(yè)影響力。其次，企業(yè)在日常的工作當中，也要通過一系列的公關(guān)活動來為企業(yè)樹立形象，做到標志系列化。在廣告的設置中，主要是要把廠名、商品名、商標展示出來，讓人們記憶深刻，從而達到增加知名度的目的。拿“可口可樂”來說，從名字中就能看出這是一家生產(chǎn)可樂的公司，而且其名字也非常好記，這就是一種非常成功的廣告創(chuàng)意。
另外，伴隨著人民物質(zhì)生活的極大滿足，人們對所接觸到的廣告的審美也有了更為嚴苛的要求，所以廣告的內(nèi)容也應該充分考慮到人民群眾的接受能力和審美需求，從而打造出更加精良的廣告。當然，廣告在傳播過程中，也應該對受眾群體做一些了解，掌握其在看到廣告后的心理變化，在不同的市場，面對不同的受眾群體要及時做出不同的調(diào)整，滿足更多數(shù)人對廣告所宣傳的產(chǎn)品的認知。這需要廣告在制作和發(fā)布過程中注重這樣的群體的層次需求。
在抓住產(chǎn)品針對的目標人群的同時，吸引更多的潛在消費者，才能在廣告的紛爭中擁有一席之地。最后，廣告的功能有很多，不可能在同一個廣告當中把所有功能都體現(xiàn)出來。單從受眾對廣告的心理來看，同一個廣告，每個人的理解可能不盡相同，正所謂“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，受眾在觀看廣告時有著不同的心理想法，在看過廣告之后，也會對其產(chǎn)生不同的感覺。因此，廣告必須針對各個層次的人群來制定，不同層次、不同年齡段、不同經(jīng)歷的人，面對同一事物想到的也不同。而且，不同的地區(qū)由于收入不同、物價不同，對待同一商品的接受能力也不同，所以，同一樣商品不一定能夠適應所有人。那么，廣告在發(fā)布時就必須著重進行層次化方面的設計。
廣告從另一個角度來說，其實是一個說服受眾的過程，它要讓人們知道這一新商品的產(chǎn)生，要讓人們知道，這一商品的特點、作用，它能夠帶來什么體驗，能夠讓生活更加方便。由此可見，廣告要讓人們認識這一新事物，并且能夠接受它，這是非常有難度的事。因此，廣告需要設計能夠說服受眾的方案。但是，市場是流動的，而且具有十分強烈的競爭，廣告者應該不屈不撓，堅持不懈，這樣才能在競爭中站穩(wěn)腳。
客家民俗文化論文篇六
縱觀我國的服裝設計歷程，幾何藝術(shù)的運用主要是在裝飾紋樣上。雖然我國運用是比較早，大多是美注在平而幾何圖案上，而國外對于幾何服裝設計造型已經(jīng)不僅僅處在平而的幾何設計，而是將目光鎖定在探索服裝立體式幾何輪廓的設計上，這不僅體現(xiàn)了服裝具有很強的創(chuàng)造性，而且也側(cè)重對人的美注。比如:英國朋克之母維維思韋斯特伍德、高田賢三、俄羅斯時裝設計師這些設計師經(jīng)常運用幾何元素進行設計。在的米蘭時裝周，展臺的服裝對色彩和幾何圖案設計大放異彩。法奧斯托普吉立斯秋冬女裝秀，這整個系列中的黑色、象牙色、藍綠色和紫色被設計師分割成幾何形狀，以流程的線條拼接在一起，設計上更偏向于將幾何形狀與藝術(shù)形式融合在一起。
客家民俗文化論文篇七
摘要：
漢字是中國古老文化中濃墨重彩的一筆，在文化的傳承以及發(fā)展中起著基礎性的作用，中國延綿不絕的歷史造就的漢字底蘊極為豐富，形式及發(fā)展較為精彩，使得其中的技術(shù)性以及美感更為突出，對于現(xiàn)代而言也有較大的視覺沖擊以及視覺享受，其所使用的方向較為寬泛，本文主要針對現(xiàn)代平面設計中的漢字應用情況進行詳細的說明。
關(guān)鍵詞：漢字藝術(shù)以及漢字文化；現(xiàn)代平面設計；應用研究。
中國漢字的發(fā)展在中國的歷史長河中較為絢爛多彩，其內(nèi)容變化與文明的進步有直接的關(guān)系，其漢字形式的流傳也是對于歷史的一種祭奠，進而使得當代的中國漢字的形式極為多樣、神秘以及變化莫測。對于現(xiàn)今不斷發(fā)展的平面設計行業(yè)而言具有實際的研究應用的價值，其主要的研究方向就是將漢字的各種字體進行研究，找出具體形式下的所需的字體形式，進而能夠有助于我國的現(xiàn)代平面設計的發(fā)展。
一、漢字在現(xiàn)代平面設計中的應用現(xiàn)狀。
漢字在平面設計中的具體使用效果存在呆板、主題性缺失以及藝術(shù)感缺乏等，這些問題直接導致漢字的具體設計使用的發(fā)展受到限制，使得在平面設計中具有中國代表性的漢字無法得到科學有效的利用，進而使得漢字的技術(shù)性以及漢字的傳承無法得到有效的發(fā)展，也使得平面設計的發(fā)展受到相應的限制，漢字的'缺乏易造成內(nèi)容的空乏現(xiàn)象，導致設計的實用性以及設計的藝術(shù)感缺失。這些問題產(chǎn)生的主要因素包括漢字的研究較為缺乏、技術(shù)方面的問題、軟件的發(fā)展情況、想象力的空洞、設計技術(shù)的欠缺、實際情況研究的匱乏以及設計人員的相關(guān)問題等，這些因素都會不同程度的影響漢字在平面設計中的具體應用情況。
1、漢字在現(xiàn)代平面設計中的準備工作不到位。
導致漢字在現(xiàn)代平面設計中的具體使用效果不理想的因素之一就是準備工作不到位，這一問題的具體體現(xiàn)就是進行的實際情況、應用漢字形式方向、前提計劃、設計人員整體素質(zhì)以及主題方向把握出錯等，其主要導致的后果就是由于實際情況的探究較為欠缺，對于市場的調(diào)查較為欠缺，在實際的平面設計進行過程中所使用的元素以及所使用的色彩搭配等與人們適應的審美觀以及市場的需求不相符合，使得設計的目的無法達到，進而使該設計無法被市場認可，出現(xiàn)一定的設計無用功性以及資源浪費的現(xiàn)象；對于漢字的研究較為匱乏會導致在設計過程中所使用的文字形式較為單一，使得該設計的結(jié)果較為一般，難以脫穎而出，吸引人們的眼球，進而使得該種設計方案無法得到市場的認可，人們對此出現(xiàn)審美疲勞，難以在平面設計中獲取相應的信息，導致設計的失敗現(xiàn)象出現(xiàn)；計劃性的缺失以及設計人員素質(zhì)能力不高則是直接影響設計質(zhì)量的決定性因素，其導致的主要后果就是使得設計的效率低，設計的內(nèi)容與主題不符，設計的格局較為局限以及設計的質(zhì)量較低等不利于現(xiàn)代平面設計發(fā)展的現(xiàn)象。
2、漢字在現(xiàn)代平面設計中的使用方向單一。
漢字在現(xiàn)代平面設計的主要表現(xiàn)形式是logo、廣告宣傳語和產(chǎn)品簡介等，很多時候是以漢字為載體向人們展示內(nèi)容，在實際的平面設計的信息傳播中往往記住了漢字的內(nèi)容而忽略了漢字的表現(xiàn)形式，這也是現(xiàn)今平面設計中漢字的一個普遍發(fā)展現(xiàn)象。導致這一現(xiàn)象的主要因素就是設計的單一性，其的具體體現(xiàn)就是漢字在現(xiàn)代平面設計中所使用的主要表現(xiàn)形式較為有限、所使用的方向較為單一以及所使用的設計板塊較為固定。這直接導致在實際的現(xiàn)代平面設計板塊中的漢字設計存在較大的局限性以及同一性，其視覺效果逐漸降低，出現(xiàn)審美疲勞，致使其設計效果直線下降。
3、漢字在現(xiàn)代平面設計中的想象力匱乏。
漢字在現(xiàn)代平面設計中的具體效果就是獨特性以及主題感，進而使得人們被此吸引，對此產(chǎn)生興趣，對其的設計印象深刻以及對其所表達的涵義一目了然，但是在實際的漢字現(xiàn)代平面設計過程中該方面的體現(xiàn)感強度不足，主要表現(xiàn)在其使用的漢字方式步驟較為固定，對自我主題的凸顯方式較為一致，進而使得漢字在平面設計中的新穎性以及作用體現(xiàn)較為不足，進而使得漢字在現(xiàn)代平面設計中的應用價值無法得到確實的體現(xiàn)，存在明顯獨特性個性的匱乏現(xiàn)象。
二、漢字在現(xiàn)代平面設計中的應用。
1、在現(xiàn)代平面設計進行前做好相應的準備。
在現(xiàn)代平面設計中漢字的使用需要進行的準備工作就是進行詳細的漢字文化歷史衍變形式等的全面知識的學習以及研究、對現(xiàn)代平面設計的主題加以定位、對設計人員的相關(guān)素質(zhì)以及能力進行培訓提高以及進行提前的計劃和調(diào)查，這樣能夠使得漢字的設計方向以及內(nèi)容與主題相符合與市場的需求相符合，例如在進行宣傳海報設計時，在進行市場調(diào)查之后以及流行元素的考察，使得漢字的設計方向有所依據(jù)，使得平面的設計觀感上升。
2、多樣化漢字在現(xiàn)代平面設計中的使用方向。
漢字在現(xiàn)代平面設計中存在的發(fā)展方向單一的問題進行的具體改進措施就是使用方向多樣化，其主要進行改進的方向就是將現(xiàn)代設計的版塊進行相應的變通以事實需求為依據(jù)往增加藝術(shù)感以及主題感突出的方向改進，對所使用的主要漢字形式需要進行多樣化研究，主要方向就是漢字的發(fā)展歷史以及各種漢字形式的多種應用分析比較等。漢字在現(xiàn)代平面設計過程中講求的就是融合感，例如在文具的包裝設計中把漢字作為裝飾圖案，以整體文字或者拆分出來的偏旁部首進行裝飾，配合字體形式、顏色等。這樣能夠使得現(xiàn)代平面設計的整體性提高、內(nèi)容充實、觀賞價值提高以及感染力增加等，使得其目的得以實現(xiàn)，效果得到體現(xiàn)。
3、改進相應的想象力以及獨創(chuàng)性。
對該種措施的采取方式進行具體例子的說明，例如兒童藥品的包裝設計中的漢字設計，其的想象力能夠往童趣的方向發(fā)展，首先確定該種藥品的用途，治感冒的藥品需要利用一些漫畫元素與漢字相結(jié)合，漢字的顏色多彩化以及漢字的形體圓潤化等，進而使得兒童對藥品的恐懼感下降。根據(jù)具體的使用方向以及具體額使用情況進行自我的設計想象，其遵循的原則就是對應性、合適性以及獨創(chuàng)性。
三、結(jié)束語。
對現(xiàn)代平面設計中漢字應用的研究，其的實際意義就是使得漢字的發(fā)展以及傳承得以實現(xiàn)，也是文字該種文化的魅力正被世人所全面接受。
參考文獻。
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客家民俗文化論文篇八
摘要：國內(nèi)電網(wǎng)的規(guī)模程度在不斷加大，因此對于電力系統(tǒng)的管理與運行難度也在不斷提高。傳統(tǒng)的系統(tǒng)軟件已經(jīng)不再適合我國電力系統(tǒng)的發(fā)展要求，存在著質(zhì)量低效率低的弊端。為此，以軟件工程開發(fā)現(xiàn)代化軟件來適應國內(nèi)電力系統(tǒng)發(fā)展就成了眼前最重要的研究領域之一。筆者首先介紹了現(xiàn)代軟件工程及其在我國電力系統(tǒng)應用中存在的問題，接著就軟件復用與構(gòu)件這兩個主要運用技術(shù)在于電力系統(tǒng)開發(fā)的應用進行了詳細的介紹。
關(guān)鍵詞：
客家民俗文化論文篇九
今天，我們來到了深圳民俗文化村，它是世界上最大的中國文化主題公園。
文化村很大很大，里面匯集了各民族的風土人情。我們先參觀了各個民族的村寨，還觀看了各民族的精彩的表演，我和妹妹還和新疆族的姐姐哥哥一起跳新疆舞呢。
接著我們坐上了觀光小火車，去參觀祖國的名勝古跡。這里有龍門石窟、大理三塔、黃果樹瀑布、長江三峽、桂林山水、杭州西湖、泰山、長城……我看得眼花繚亂、目不暇接。雖然這些都是縮影，但卻活靈活現(xiàn)、栩栩如生。看到這些名勝古跡，我真自豪，中國真大呀！我們的祖先真?zhèn)ゴ笱剑?BR> 在民俗文化村里，最讓人興奮的就是演出了。我們看了大型馬術(shù)表演《金戈王朝》，回顧了歷史，欣賞了激動人心的馬術(shù)；看了《印象中國年》大型演出，欣賞了抬花轎、扭秧歌、踩高翹、舞龍獅、二鬼摔跤、歌舞等民間藝術(shù)；看了《東方霓裳》，欣賞了中國各式各樣的服飾；看了火龍表演和車展，讓人回味無窮！……其中我最喜歡的是《龍鳳舞中華》，它從遠古開始，講述著中國的歷史傳奇：剛開始，春暖花開，鳥語花香，一片繁榮的景像。忽然火山爆發(fā)、洪水泛濫，出現(xiàn)了天災人禍，巫師出來超度亡靈。接著中國各個朝代出現(xiàn)了，民間雜技和民間風俗開始上演了……最后一只銀色的鳳凰從天而降，十二位花神出來過生日，百花皇后也來了，她們的衣服都閃閃發(fā)光，五顏六色，美麗極了！
通過這次游民俗文化村，我看到了我們中國有寵大的身軀、驚人的智慧、浪漫的風土人情。我們要好好學習，天天向上，長大了把我們祖國的文化發(fā)揚光大！
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客家民俗文化論文篇十
學前教育民俗文化課程首先是一種立足于兒童需求的課程資源，它將豐富的民族文化內(nèi)容融入到兒童生活的環(huán)境當中，在遵循兒童認知規(guī)律的基礎上對其進行潛移默化的文化熏陶。民俗文化作為一種課程資源本身就具有豐富的內(nèi)涵，與學前教育的結(jié)合使其具備了更加積極的意義和內(nèi)涵。首先，學前教育中的民俗文化應當是具有選擇性，中華民族歷史悠久，積累了豐厚的民俗文化，涉及人民生活的方方面面，但民俗文化內(nèi)容并不是完全都適合用在學前教育階段，需要教育工作者進行必要的篩選，選取一些適合兒童的民俗文化對其進行重點傳授和培養(yǎng)。學前教育的民俗文化還應當具有適應性。即這些民俗文化內(nèi)容應當符合兒童發(fā)展的需求，對于他們身心健康成長、優(yōu)化兒童生命質(zhì)量應當具有積極的促進作用。再次，學前教育民俗文化內(nèi)容應當注重協(xié)調(diào)性，即各地區(qū)、各民族的地方文化應當在學前教育階段給予具體的體現(xiàn)。民俗文化具有很強的地域性，同時學前教育階段的兒童又是分布在全國各地，他們應當對自己所在地區(qū)的地方民俗有所認知和了解。因此，在學前教育的民俗文化培養(yǎng)中應當注重這一原則的體現(xiàn)。民俗文化課程的核心目的培育全面發(fā)展的兒童，民俗文化本身即有較強的育人功能，它能將中華民族的傳統(tǒng)美德在具體的民俗活動中傳遞給下一代，兒童正處于啟蒙階段，心理成熟和情感培育亟須大量的文化養(yǎng)分滋養(yǎng)，這一階段的民俗文化教育對他們今后的個性成長和文化意識具有強大的影響力。民俗文化在形態(tài)上來看具有直觀性和形象性，而學前階段的兒童信息吸收特點也是直觀性和形象性。因此民俗文化與學前教育具有一定的契合性，這也為學前教育民俗文化課程的價值發(fā)揮創(chuàng)造了天然有利條件。
1．民俗文化的互動性有利于促進兒童心理的成熟。
民俗活動作為一種源遠流長的社會娛樂活動是古人調(diào)節(jié)心理、宣泄情緒、緩解疲勞的一種重要方式。因此民俗活動具有鮮明的娛樂屬性，它滿足了人們的游戲本性。例如民間歌曲、舞蹈、游戲雜耍等民俗類目，它們的產(chǎn)生和發(fā)展充分體現(xiàn)了人們以這些民俗活動為載體，追求身心愉悅的一種重要嘗試和努力，同時這些民俗活動還具有一個更加鮮明的特征，就是群體性。群體活動的一個重要特征就是需要成員之間的互動，這種互動既表現(xiàn)在肢體和活動形式上的默契感，同時又更加注重心靈溝通和互動中帶來的交往成就感。因此互動性是民俗活動和民俗文化的根本屬性，這對于兒童的心理成熟具有很大的促進作用。我國民俗文化內(nèi)涵豐富，積淀深厚，各個民族在發(fā)展過程中都形成了獨具特色的民俗文化和豐富多彩的民俗活動。各民族異彩紛呈的節(jié)慶活動都是民族心理和互動特點的體現(xiàn)。例如侗族地區(qū)過新年的時候與漢族有所不同，通常族長或者有聲望的長輩會組織一支聲勢浩蕩的舞龍隊，隊員們要腰束紅布，舞著龍燈訪村串巷，而且每到一家門前，戶主都要出來給舞龍人員敬水。舞龍隊休息中或者舞龍完畢之后，老人則會帶著孩子向舞龍隊員要一截紅布，給孩子扎在腰間，因為龍代表吉祥和福氣，這些紅布能夠給孩子祛邪避兇，保佑孩子平安無事。
2．民俗文化活動能夠促進兒童社會性的發(fā)展。
維果茨基曾提出兒童文化發(fā)展過程中通常包含兩個層面，一是作為旁觀者對各種社會文化現(xiàn)象的觀察和學習，二是作為體驗著對文化活動的參與和踐行。這一過程的實現(xiàn)就是兒童社會性的成熟過程。其中作為旁觀者的初級階段是兒童社會性形成的基礎所在。民俗文化活動本質(zhì)上是一種社會交往活動，作為一種文化載體，它包含著既有社會的種種文化意識形態(tài)，社會道德規(guī)范、時代精神等內(nèi)容。兒童在觀察和了解這些民俗文化活動的過程中自然也接觸到這些規(guī)范，例如一些民歌民謠，諺語俗語等都包含了大量的中華民族傳統(tǒng)美德，孝道、包容、禮貌等等。兒童在接觸這些民俗文化的活動中首先會對這些社會道德規(guī)范形成感性認識。同時長期的感性認知過程必然也會隨著兒童的身心發(fā)展進行理性思考階段。民俗文化活動中包含的道德傳統(tǒng)是兒童社會性發(fā)展中珍貴的資源。是兒童在今后行為的借鑒和榜樣，例如尊老愛幼、與同伴和睦相處，團結(jié)互助、甘于奉獻等等。我國朝鮮族、哈尼族等民俗文化活動中都包含豐富的道德教化內(nèi)容。朝鮮族兒童在路上遇到老人都要彎腰致意，而且需要等到老人通過之后才能離開。這種孝道文化目前在韓國朝鮮被很好地繼承和發(fā)揚下來。同時這種民俗文化內(nèi)容在我國也正在與學前教育相結(jié)合，并且已經(jīng)成為兒童日常行為規(guī)范的主要內(nèi)容之一。作為一種社會美德，民俗文化中包含的這些孝道因素同時也是培養(yǎng)兒童作為社會人的一個重要組成部分，對于促進兒童社會性發(fā)展具有重要價值。
3．民俗文化有助于學前兒童體驗生活樂趣，感受生命的意義。
民俗文化的積淀是先民在改造自然的生產(chǎn)活動中積累的智慧成果，其中蘊含著人們對生命的感悟和對自然現(xiàn)象的理解。從發(fā)生學理論來看，民俗文化發(fā)生的最初根源是生存的壓力與生命的永存兩種矛盾不斷斗爭和協(xié)調(diào)產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。民俗文化活動蘊含著濃厚的生命意識，對生命的慰藉是人類在改造自然的過程中依托的重要精神力量。同時這種力量對人們的生存環(huán)境的優(yōu)化起到了重要的`支撐作用。在這一源動力的推動下民俗活動的豐富性和審美性才逐漸建立起來，并且這股神秘力量一直支撐著整個民俗文化延綿不絕的流傳至今。因此參與和了解民俗文化活動對于學前兒童更好感受生命的意義具有重要影響。它會逐漸內(nèi)化為兒童的潛意識，對他們今后更好的理解生命，感悟生命的意義起到明顯的強化作用。古代家庭的添丁之喜，以及產(chǎn)生的各種慶?；顒樱夹纬闪艘环N獨特的文化。婚禮中對未來生命期盼，為老人祝壽時對生命延長的喜悅和羨慕等民俗文化活動都表現(xiàn)了人們強烈的生命意識。這些民俗文化活動內(nèi)容在學前教育階段有所選擇的開展和實施有助于兒童體驗生活的樂趣，感受生命的意義．民俗文化當中蘊含著先民對生命的理解以及在改造自然過程中磨煉而成的強大生命力。這些飽含生命意識的民俗文化對學前兒童的生命意識影響將是無形的。同時我們所接觸到的民俗文化，之所以能夠流傳至今仍然流光溢彩，最根本的還是藝術(shù)的生命力，它們有自身能夠吸引觀眾和參與者的優(yōu)秀成分，它能夠給參與者帶來歷久彌新的娛樂體驗、審美體驗等等，這些都對學前兒童的成長具有非常重要的意義。
三、深入挖掘?qū)W前教育民俗文化課程價值的路徑。
1．在民俗文化的教學過程中融入生活性和藝術(shù)性。
學前教育民俗文化課程應當與兒童的生活過程緊密結(jié)合。因為這一階段的兒童沒有形成獨立的認知，對于課程和生活沒有明確的概念區(qū)分，因此教育必須與兒童的生活相結(jié)合。但是課程與生活的結(jié)合不能僅僅是衣食住行等物質(zhì)生活的結(jié)合，同時還應當更加關(guān)注兒童的精神生活。這種結(jié)合應當是組織與非組織的結(jié)合，有一定的規(guī)范但不能強加給他們，在平淡的生活中找到兒童的興奮點和感興趣的項目，對這些項目注入民俗文化內(nèi)容，從而實現(xiàn)潛移默化的文化感染。藝術(shù)性也是民俗文化課程秉承的重要原則，這是就民俗文化本身的性質(zhì)而言的，同時藝術(shù)性與生活性之間也具有天然的聯(lián)系，藝術(shù)源于生活，藝術(shù)對兒童來說也是一種知識，具有情感教化的功能。同時這也是民俗文化課程的基本功能之一。因此在課程進行過程中應當注重保留民俗文化的藝術(shù)性。例如教師在教學過程中的語言組織、教具選擇、環(huán)境色彩等。
2．營造和諧的民俗游戲氛圍。
游戲氛圍是最能感染兒童情緒的一個重要方面。營造和諧的游戲氛圍是抱枕民俗文化課程價值開發(fā)和影響力增強的重要途徑。做到游戲氛圍的和諧性首先教師應積極支持兒童游戲，為他們創(chuàng)造良好的游戲環(huán)境，提供游戲道具、尊重兒童意向，鼓勵他們大膽嘗試。這些游戲內(nèi)容可以有意識的向民俗文化活動靠攏。我國民俗文化活動中不乏大量的兒童游戲，例如滾鐵環(huán)、捏泥塑、丟沙包等等，這些游戲已經(jīng)在我國社會流傳上百年至今仍有強大的生命力。它們保留了一個基本功能，那就是滿足了兒童的游戲欲望，能夠給他們帶來極大的樂趣。因此教師應當根據(jù)自身對民俗文化活動的了解選取一些適合兒童操作和玩耍的游戲項目。并且注重在游戲過程中為他們營造一個良好的氛圍。在和諧的游戲氛圍中感悟這些經(jīng)久不衰的民俗文化活動的魅力。游戲氛圍是決定整個游戲過程效率的重要影響因素，在營造游戲氛圍的過程當中教師尤其應當注重將民俗文化融入其中，例如在做游戲是讓學生扮演古代英雄人物的角色，并且將人物的生活環(huán)境和游戲當中人物的使命等具體細節(jié)規(guī)劃詳細。這樣兒童在參與游戲的過程中才能有較強的代入感，也才能更加集中精力的投入到游戲當中來。
生活活動在兒童的在校生活中占有很大比例，例如用餐、午休、洗漱等等。同時這些生活活動也是兒童接受教育的一個重要切入點，他們能夠通過教師的指導和講解了解這些生活活動的基本規(guī)范，掌握基本的生活節(jié)技能，因此抓住這個重要環(huán)節(jié)，不失時機的引入民俗文化課程內(nèi)容，是開發(fā)該課程的重要突破口之一。例如民俗文化中關(guān)于飲食文化的部分也可謂豐富多彩，因此這些飲食文化就可以在兒童生活活動中的用餐部分相結(jié)合，例如兒童在用餐前喜歡用筷子敲擊碗、盤等餐具發(fā)出聲音，取悅于耳。但是這些嘈雜的聲音破壞了安靜的用餐環(huán)境。而且在古代民俗文化中對于用筷子敲碗這種行為是非常忌諱的，因為只有乞丐在乞討的時候才這樣引起施主的注意，父母不希望孩子像乞丐一樣，因此也就非常忌諱孩子敲碗。用這種民俗文化來規(guī)范現(xiàn)代兒童的用餐習慣不僅有利于創(chuàng)造良好的用餐環(huán)境，而且還將民俗文化課程潛移默化的轉(zhuǎn)移過來，其思路非常可取。
四、總結(jié)。
綜上所述，現(xiàn)在學前教育中融入民俗文化課程對我國教育和文化發(fā)展具有雙重意義。首先這些優(yōu)秀民俗文化本身具有較強的教育意義，他們能夠?qū)W前兒童世界觀的形成具有重要的促進作用，同時民俗文化的傳承也應當從娃娃抓起，學前兒童對這些民俗文化的學習和了解將成為中華民族傳承優(yōu)勢文化的一條重要途徑。為此在學前教育當中應將民俗文化融入整個教學過程當中，并且對融合的方式和理念還應當結(jié)合時代因素給予必要的創(chuàng)新發(fā)展。文化對人的影響是潛移默化的，我們在繼承民俗文化的過程中也應當遵循這一規(guī)律，從學前兒童生活和學習的每一處細節(jié)著手，將民俗文化潛移默化的引入到學前教育當中。
客家民俗文化論文篇十一
[摘要]文化存在與文化心理之間的聯(lián)系不僅表現(xiàn)在藝術(shù)內(nèi)容之中，從藝術(shù)作品中涌現(xiàn)出來的地方特色及民俗氣息我們也同樣能夠感受到藝術(shù)本身的文化意蘊，民歌正是基于鄉(xiāng)土氣息和文化韻味發(fā)展而來的一種特殊藝術(shù)表達形式。
民歌意象作為民俗文化的重要組成部分，是對民歌深刻內(nèi)涵與文化外延的有效呈現(xiàn)，從民歌中散發(fā)而來的民俗意蘊是任何一種藝術(shù)形式都難以比擬的。
本文從山西民歌的外延與內(nèi)涵出發(fā)，試圖以山西民歌為窗口來窺測山西地區(qū)深厚的民俗文化。
[關(guān)鍵詞]山西民歌;民俗文化;美學意蘊;地方特色。
一、引言。
作為中華語言詞庫當中最為復雜和最具地方特色的語系之一，山西地區(qū)方言文化對于語言學的研究意義重大。
基于山西方言發(fā)展而來的山西民歌是華夏文明與黃土高原文化底蘊的有效碰撞，以此形成的黃河鄉(xiāng)土文化深刻展現(xiàn)了當?shù)貪夂翊緲愕拿裆c民情，其深刻的民俗意蘊令人嘆為觀止。
民俗文化作為山西地區(qū)民眾生活的一種凝結(jié)與概括，在山西民歌演唱過程中表現(xiàn)得淋漓盡致。
正是這樣一種無意識折射過程使得山西民歌中蘊含的民俗意蘊顯得如此真實與自然，是內(nèi)心情感的真實流露。
山西民歌中民俗元素無處不在，無論是演唱形式還是作品創(chuàng)作風格都是民俗文化的集中體現(xiàn)過程，我們醉心于這樣純粹震撼的鄉(xiāng)土歌聲當中，并被其中深刻濃厚的民俗意蘊深深感動。
二、山西民歌與人民生活的關(guān)系。
作為華夏文明發(fā)祥地之一的山西，是中華民族民間文化寶藏的匯集地，而山西民歌正是山西眾多文化瑰寶中的璀璨明珠。
山西民歌在黃土高原文化洗禮下顯得風姿綽約，我們在感受山西民歌質(zhì)樸、純粹、鮮活、融洽演唱風格的同時也不禁被其中深刻濃厚的民俗美學意蘊深深吸引，不由駐足停留，細細品味山西民歌中只可意會的民俗底蘊。
數(shù)量繁多、種類豐富的山西民歌有著悠久的發(fā)展歷史，其獨特曲風的形成與當?shù)孛袼孜幕粺o關(guān)聯(lián)，優(yōu)美的曲調(diào)、生動的旋律，我們感慨于山西民歌中蘊藏的民生民情，卻也對山西民歌的創(chuàng)作過程產(chǎn)生了好奇。
地方特色是山西民歌最為顯著的特征之一，由于地域條件和生活習慣的不同山西地區(qū)民歌創(chuàng)作極具地域特色，民歌演唱有著極其濃厚的地方色彩。
從山西民歌的演唱過程中，我們不難感受到山西人民的淳樸與熱情，作品中所表達出來的對于幸福生活的渴望以及對統(tǒng)治階級的不滿都與當時的現(xiàn)實生活密切相關(guān)，是真實生活在藝術(shù)作品中的縮影。
山西民歌選材廣泛，內(nèi)容極為生活化，類似礦工歌曲、流浪歌曲等都是對勞動人民真實生活現(xiàn)狀的一種反映，像是《走西口》等。
除此之外，也有一些山西民歌是歌頌愛情或是婚姻生活的，這也是勞動人民向往自由和幸福生活的一種體現(xiàn)。
山西民歌的革命斗爭題材作品，像是《鬧鹽糧》、《歌唱義和團》等，有著強烈的反帝反封建意味，是勞動人民堅持和維護革命傳統(tǒng)的藝術(shù)體現(xiàn)。
山西民歌以山歌和小調(diào)最為常見，這主要是由于這類作品在情感表達方面比較高亢激昂，將山西地域民俗文化表現(xiàn)得淋漓盡致。
此外，號子和套曲也是經(jīng)常出現(xiàn)在山西民歌中的創(chuàng)作類型，號子曲調(diào)節(jié)奏鮮明、樣式短小，而套曲側(cè)重敘事，結(jié)構(gòu)較為嚴謹，比如著名的《大小姐下繡樓》就是山西民歌中比較典型的套曲。
山西民歌與勞動人民之間有著密切聯(lián)系，這一藝術(shù)形式的描述內(nèi)容也主要以現(xiàn)實生活為創(chuàng)作核心。
山西民歌貫穿于勞動人民的生產(chǎn)和生活始終，以民間聲樂的形式將勞動人民的意志和愿望表達出來，同時也通過藝術(shù)形式表現(xiàn)現(xiàn)實生活中的喜怒哀樂與生老病死。
對于山西民眾而言，山西民歌更像是一種精神食糧，在傳達生活情趣及審美習俗的同時也將山西人民的民俗文化展現(xiàn)在世人面前，表現(xiàn)出勞動人民的藝術(shù)才華，也使得平凡的生活頓時變得多姿多彩。
三、關(guān)于山西民歌的民俗意蘊。
以獨特藝術(shù)創(chuàng)作風格和顯著地方特色而著稱的山西民歌無論從地獄環(huán)境、風俗習慣還是文化發(fā)展角度來看都表現(xiàn)出濃厚的民俗文化風情，是地域文化在藝術(shù)表達中的完美呈現(xiàn)，同時也是民俗文化發(fā)展下對地域文化的有效補充。
廣泛的作品題材選擇、豐富多彩的作品內(nèi)容創(chuàng)作、地方特征及鄉(xiāng)土氣息濃厚的文化底蘊，這些元素都使得山西民歌在民俗意蘊表達方面悠久而深沉，鮮活而質(zhì)樸，歌曲演唱中充滿民俗生活意象。
探究山西民歌中蘊含的民俗文化，不僅需要從精神民俗和物質(zhì)民俗角度考慮，還需要涉及相關(guān)的語言民俗及社會民俗內(nèi)容，從歌詞、演唱、風格等多方面品味山西民歌的民俗特色，感受這一傳統(tǒng)民俗文化中飽含的淳樸韻味和藝術(shù)氣息。
(一)精神民俗。
所謂的精神民俗主要是指山西民歌演唱中所表達的人們內(nèi)心對于民間信仰及民間哲學的觀點與態(tài)度。
山西人民尤其偏愛紅色，這主要是因為他們將紅色視為溫暖與吉祥的象征，像是紅燈籠、紅肚兜、紅鞋等都是山西人民內(nèi)心對于紅色的愛戴之情。
這在山西民歌中同樣有所體現(xiàn)，像是“穿上紅鞋大門上站，你把哥哥心擾亂”、“正月里正月正，正月十五掛紅燈”等，山西人民甚至將隨身佩戴紅色飾物作為驅(qū)邪擋煞的一種象征。
由于山西是關(guān)羽的故鄉(xiāng)，因此山西人也將關(guān)羽視為萬能的神明，民歌演唱中也將這一精神民俗表達出來，“想哥哥想得沒辦法，關(guān)老爺廟上去打卦。
”彩燈也是山西民眾精神民俗的有效象征，人們相信懸掛彩燈能夠帶給他們安寧和幸福，是極為吉祥的精神預兆，因此便有了“正月里剪彩燈，彩燈高掛堂屋中”的說法。
剪荷花是求子的征兆，因此歌曲中也有唱到“六月里剪荷花，壓在奴的枕頭下。
”干旱問題是山西歷史發(fā)展中經(jīng)常出現(xiàn)的自然災害，因此求雨習俗也成為了山西民歌中表達的一種精神民俗，“叫雨桿桿三尺長，請龍叫雨把雨降。
”山西民眾將龍王或是河神視為求雨的神靈，在民歌演唱中也表達出內(nèi)心對于雨水的急切渴望心理，這同樣是精神民俗內(nèi)容在山西民歌演唱中的呈現(xiàn)。
(二)物質(zhì)民俗。
山西民歌中的物質(zhì)民俗內(nèi)容主要表現(xiàn)為民眾的衣食住行等基本生活需求，這也是山西民歌在進行創(chuàng)作過程中所表現(xiàn)的主要內(nèi)容。
對于民眾衣食住行的描述從側(cè)面表達出特定時期山西民眾生活的困難，他們極其向往自由和幸福的生活，在艱難的`生存中堅持自身革命理想，并將這一理想滲透到山西民歌的創(chuàng)作與演唱過程當中，盡顯山西地區(qū)的民俗特色。
食物方面，山西民歌中經(jīng)常出現(xiàn)羊肉和黃糕，這也是經(jīng)常在山西人民日常生活中出現(xiàn)的食物類型，“我炸油糕包白糖”、“大燉羊肉滿鍋油”等都是山西民歌中對于物質(zhì)民俗的一種描述。
此外，白面饅頭和棗山饃也是極具山西地區(qū)地方特色的飲食類型，比如歌曲中就有唱到“初一早點回來別耽擱，到咱家吃我蒸下的棗山饃。
山西位于華北，冬季的嚴寒使得棉衣棉褲棉襖成為了山西人民耐寒的必然選擇，民歌中“大姐姐身穿粉紅襖”、“爛大皮襖捆鋪蓋”、“油浸皮褲打補丁”等是從衣物方面呈現(xiàn)對物質(zhì)民俗內(nèi)容的描述。
居住方面，山西地區(qū)常見窯洞和平頂房，因此在對山西居住條件進行描繪時歌曲中就有唱到“低頭出來低頭進”。
至于出行方面，山西地區(qū)舊時出行常以毛驢或是牛車為主，條件優(yōu)越的就會選擇馬車或是抬轎，因此歌曲中常常出現(xiàn)“人家騎馬我騎羊，哥哥我窮得不和人一樣”這樣真實的而又極具地方特色的物質(zhì)民俗內(nèi)容。
客家民俗文化論文篇十二
1.有利于晉升教導教學運動的趣味性。
幼兒教導教學的工具一樣平常是針對年紀比擬小，認知水平還不成熟的幼兒，教導教學方法不能夠采用實踐教學的方法，對付幼兒的進修來講，課程內(nèi)容必要具備增強的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學的效力才會賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術(shù)文化，就有了一個緊張的代價與意義，即有利于晉升教導教學運動的趣味性。比方幼兒在進修折紙、泥塑等常識的時刻，好奇心比擬強，這些常識對付幼兒來講也加倍具備吸引力，幼兒在進修的時刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進步教導教學后果。
2.有利于教學意義的升華。
在幼兒教導教學中滲入滲出民間藝術(shù)文化，是對教導運動的一種升華，將教導教學運動上升到民族的高度，讓幼兒從小就接收到民間文化藝術(shù)的陶冶，讓幼兒感觸感染民間文化藝術(shù)的緊張性和此中包含的魅力，有利于造就幼兒對民族的酷愛之情，晉升幼兒的汗青義務感，會更好的承當起民間文化藝術(shù)的義務。教導與文化之間的互相滲入滲出，在教授常識的同時，能夠近朱者赤;近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動，這是民間文化藝術(shù)教導的基本目的，要側(cè)重進步幼兒的文化水平。
在汗青滿漫長的發(fā)展中，很多的民間文化藝術(shù)都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術(shù)文化，不單單有利于教導教學運動，還有利于民間文化藝術(shù)的傳承。如果一個人從幼兒階段就懂得民間藝術(shù)文化，對民間藝術(shù)文化就會發(fā)生更多的情感，對其掩護事情會加倍看重，乃至此中一個幼兒便是民間藝術(shù)文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導中，很多幼兒發(fā)生濃厚的興致，就會停止業(yè)余的進修，而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就，在以后的事情與進修中就會更好地傳承戲曲文化。
二、幼兒園教導中滲入滲出民間文化藝術(shù)的詳細戰(zhàn)略。
1.晉升教師的教學水平，增強其民間文化本質(zhì)的練習。
幼兒園的教導教學運動，與教師的教學領導有著很大的干系，教師可否停止準確的教學事情，很大水平上決定了教學后果的好與壞。是以，為了增進民間文化藝術(shù)更好地滲入滲出，就要對幼兒教師停止培訓與練習。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學生，對民間文化藝術(shù)的懂得也不敷深入與透辟，要支配他們到民間藝術(shù)文化的傳承地與觀摩與進修，對教學的內(nèi)容有深入的懂得，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學觀點，進步幼兒教師的民間文化本質(zhì)，晉升其教學才能，以便在以后的教導教學運動中將之協(xié)調(diào)常識與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒，為幼兒建立良好的模范，晉升民間文化藝術(shù)滲入滲出的有用性，到達良好的教學后果。
幼兒園的教學運動相對來講比擬機動，教師能夠在課程教學中滲入滲出民間文化藝術(shù)。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術(shù)作為導入，引發(fā)幼兒的進修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術(shù)異常的著名，在教學中咱們可借用幼兒比擬認識的剪紙藝術(shù)，在認識數(shù)字教學運動的時刻，經(jīng)由進程民間文化藝術(shù)中剪紙的情勢，將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認識數(shù)字的同時，更好的感觸感染剪紙這類民間藝術(shù)文化。或許教師在講授一些寓言故事、神話故事的時刻，教師能夠依據(jù)故事內(nèi)容，讓幼兒經(jīng)由進程竹馬戲的情勢演出進去，幼兒感覺到異常的別致，更好地記著課程教學內(nèi)容。是以，教師在課程教學中，要聯(lián)合課程教學內(nèi)容，有針對性的拔取一些本地的民間文化藝術(shù)情勢，讓幼兒更好地投入到進修運動中來。
情況對幼兒的影響照樣比擬大的，一個豐富多彩、活潑風趣的進修情況，有利于幼兒在進修的時刻堅持踴躍的、豁達的、愉悅的心境，對付晉升教學的有用性具備緊張的意義。在日常生活中，咱們的先生常聯(lián)合兒童膾炙人口的民間文化藝術(shù)文化展開響應的主題運動，比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng)，咱們展開了“九龍璧一條街”的運動，孩子們自小生活在華安，近朱者赤;近墨者黑，遭到近朱者赤;近墨者黑的影響，對付這個運動的熱忱異常的高。在運動中，家長踴躍共同，贊助幼兒查閱相干的材料，探求林林總總的玉雕產(chǎn)物，教師則建立并展開了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運動，率領幼兒踴躍的介入到民間藝術(shù)文化的'運動中。同時，咱們還在運動中經(jīng)由進程多媒體，展示玉雕的構(gòu)成進程，玉雕師的精深身手，玉雕品的精彩絕倫，領導幼兒對玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得，從而建立民間文化藝術(shù)滲入滲出的情況。
4.增強師生之間的交換，滲入滲出民間文化藝術(shù)的思惟。
在幼兒教導中，師生之間的交換是最緊張的也是作為頻仍的，教師不單單要指點幼兒停止進修，還要存眷幼兒的日常生活。在師生交換的進程中，教師就能夠應用一些民間文化藝術(shù)，加深幼兒對民間文化藝術(shù)的懂得水平，晉升教學運動的有用性。比方，當兩個小朋友由于爭搶一個器械而打起來的時刻，教師必要停止調(diào)理，這個時刻嚴格的批駁與說教都邑起到負面的感化，乃至會在幼兒的心坎深入留下不好的印象，這個時刻教師必要為幼兒講授孔融讓梨的故事，讓幼兒進修孔融的精神，啟迪幼兒的思想，幼兒意想到本身的差錯，增進幼兒思惟的賡續(xù)發(fā)展，更有用的滲入滲出民間文化藝術(shù)，咱們將滿族“抓嘎啦哈”游戲改編成益智游戲;將“小貓釣魚”“下五道”“石頭和小井”等棋類游戲，投放在益智區(qū)。增強師生之間的交換。
總而言之，在幼兒教導教學中滲入滲出民間文化藝術(shù)具備極端緊張的地位。是以幼兒教師必需針對幼兒的實際情況和課程教學內(nèi)容，賡續(xù)進步本身的本質(zhì)，建立民間文化藝術(shù)的情況，增進民間文化藝術(shù)的有用滲入滲出，晉升幼兒教導的后果。
客家民俗文化論文篇十三
作為中國的一個重要少數(shù)民族，客家人的民俗文化源遠流長，獨具特色。在接觸和學習客家民俗文化的過程中，我深感其深刻的歷史底蘊和鮮明的特色，為之著迷。在探尋這些傳統(tǒng)文化的背后，我得到了許多啟迪和體會。
先從客家族裔和其文化傳承說起?？图胰说牟簧亠L俗習慣鮮明深刻，如新婚之夜路燈照門、認祖歸宗等，都能夠反映這個民族嚴謹、努力和自我肯定的文化氣息。這些民間禮俗傳承至今，充分展現(xiàn)出客家人對于自己歷史和文化的自豪感。
第三段：客家民宅及其文化特點。
客家民宅是這個民族文化的重要載體之一，客家人極為重視居住環(huán)境的美觀和實用性，廳堂、過廳、天井、花園皆有一定的規(guī)劃和布局，凸顯了“尊師重教、尊老愛幼、團結(jié)和諧”的傳統(tǒng)價值觀。此外，雕梁畫棟、園林風光都彰顯著客家文化的特有魅力。
第四段：客家綜藝及其文化內(nèi)涵。
客家綜藝豐富多彩，明暗、評書、歌謠、粵劇等文藝形式生成和純熟發(fā)展在客家社區(qū)，深刻表達了客家人執(zhí)著不移、樂觀向上的性格特點。在這些藝術(shù)形式中，強調(diào)了人生哲學、獨特的思想性和優(yōu)美的音樂聲韻，讓人不禁感慨這個民族的文化底蘊之深厚。
第五段：總結(jié)。
觀察客家民俗文化，深沉、厚重、神秘、獨特是它們的四個主要性質(zhì)。這些文化傳承已有千年歷史，是中華民族文化寶庫中取之不盡的寶藏。我相信，隨著時代進步，客家文化依然會在未來的日子里綻放出更加燦爛的光芒。
客家民俗文化論文篇十四
客家歷史悠久，文化底蘊深厚，而客家民俗文化更是其中獨具特色的精髓。在接觸了客家民俗文化的各個方面后，我深深地感受到了它的獨特魅力，從中獲得了很多心得與啟發(fā)。
客家民俗文化豐富多彩，初步了解后，我深感其獨特性和與其他文化的差異之處。例如，客家人婚喪嫁娶時的禮儀、祖先信仰與孝道文化、團圓節(jié)日的慶祝方式等都獨具匠心，彰顯出客家人的傳統(tǒng)價值觀和文化精神。
第三段：感受到的文化魅力。
在學習中，我深深感受到客家民俗文化的獨特魅力。例如，客家人把很多的感情和情感放在了祭祖活動上，體現(xiàn)出了孝道文化的傳統(tǒng)，這既讓人感受到了家國情懷，也讓人感到這種傳統(tǒng)是如此地珍貴和無可替代，同時也讓我們更好地認識和了解自己的文化。
第四段：文化認識與自我發(fā)展。
深入了解客家民俗文化的過程中，我認識到文化是民族的精神家園，是人類文明的重要組成部分。通過學習、研究和體驗，我更清晰地認識了自己的文化價值和意義，同時也讓我意識到繼承和發(fā)展文化是一項重要而長期的工程，需要我們一代接一代不斷地努力。
第五段：文化交流與傳承。
客家民俗文化的傳統(tǒng)需要通過一代代人們的不懈努力才能得以傳承和發(fā)揚光大，而我和許多同學都意識到我們要努力把客家民俗文化傳承下去。因此，我們積極開展文化交流和交流活動，推廣客家文化，在傳承中不斷完善和創(chuàng)新，讓客家民俗文化得到更廣泛地傳播和展示。
結(jié)束語：
總之，學習和體驗客家民俗文化是我成長和發(fā)展的一個重要途徑，我深深地感受到了客家民俗文化的獨特魅力和價值。我相信，只有通過不斷地學習、交流和傳承，才能更好地發(fā)揚客家民俗文化的基因，把它傳承到更遠的地方，讓更多人去認識和了解它的美好，讓它更好地為我們服務。
客家民俗文化論文篇十五
我國的經(jīng)濟發(fā)展水平在不斷提升，推動著我國社會的各種要素不斷前進，然而在我國的文化體系之中，并不是只有科技性的現(xiàn)代文化具有價值，流傳于民間的傳統(tǒng)民俗文化同樣具有較高的地位，社會的優(yōu)質(zhì)文化應當是人民群眾喜愛的文化，為了保證我國的群眾文化獲得較好的發(fā)展，我國的文化部門逐漸加強對民間的民俗文化的研究與發(fā)展力度，通過深受人民群眾喜愛的民俗文化，來提升我國的文化建設水平，本文根據(jù)對我國的民俗文化的了解情況，對其發(fā)展群眾文化的所發(fā)揮的價值進行分析。
只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經(jīng)濟建設環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現(xiàn)代技術(shù)外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價值以及傳承方式進行分析。
中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎深厚，中國風格鮮明，受到世界各地人民的擁護與喜愛。伴隨新世紀的來臨，我們不僅要肩負起保護民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎上，整合與。
創(chuàng)新。
符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務群眾為目標，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚下去，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標。在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅實的基礎。在發(fā)展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時，應該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現(xiàn)出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點，更加具有現(xiàn)代化的時代特點。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農(nóng)民畫，當?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，目前已經(jīng)在十幾個國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎的同時，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷。
創(chuàng)新。
和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎是物質(zhì)文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機結(jié)合起來。
如果想要將民俗文化當做群眾文化的重要組成部分進行傳播，可以通過以下方法來實現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時間到現(xiàn)場去看風俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實現(xiàn)對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應對民俗文化的生存危機已經(jīng)做出了很多行動，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會來宣傳民俗文化。事實上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進行了改進，使餃子這種具有文化價值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現(xiàn)方式進行翻新，我國的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實現(xiàn)的，創(chuàng)新同時也是民俗文化發(fā)展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發(fā)展的權(quán)利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價值，相關(guān)人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進行消極的部分進行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。
我國的民俗文化內(nèi)容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質(zhì)價值比較低，現(xiàn)代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強的功利心，對于物質(zhì)價值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應當對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。
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客家民俗文化論文篇十六
摘要：本文主要針對山西民俗旅游這一主題展開。
圍繞民俗對發(fā)展旅游事業(yè)的作用，民俗如何為旅游事業(yè)服務等方面進行探討。
關(guān)鍵詞：山西民俗旅游民俗旅游。
一、引言。
山西歷史悠久、文化發(fā)達、山河秀麗、風景優(yōu)美，自古以來，就是一個民間文化豐富的多民族地區(qū)，也是一個旅游事業(yè)正在興旺發(fā)展的省份。
我省是旅游資源大省，旅游產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的支柱產(chǎn)業(yè)，呈現(xiàn)出一派繁榮景象。
五臺山、云岡石窟、壺口瀑布、平遙古城等品牌在全球叫響。
但是，從長遠來看，我們的旅游似否缺點什么?有很多外地游客對我們的景點留下了這樣的印象：“白天看廟，晚上睡覺”。
其實我省旅游資源利用簡單，我們提供給旅游市場的品種單調(diào)。
我省各地，特別是旅游景點景區(qū)，都有著獨特的民俗資源，只是我們忽略了民俗這個軟件的開發(fā)，利用民俗旅游，我們可以將旅游市場做大、做強、做精，真正成為我省的一大品牌，將民俗資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資源、文化資源。
二、民俗對發(fā)展旅游事業(yè)的作用。
下面我們來看看民俗對發(fā)展旅游業(yè)起著什么樣的作用?民俗對促進旅游事業(yè)的發(fā)展，主要有以下幾方面的功能。
1、民俗旅游資源，為開發(fā)新的旅游點提供直接資料。
著名的風景區(qū)，之所以能吸引無數(shù)省內(nèi)外旅游者前往旅游觀光，不僅要具有秀麗的自然風光，而且要有絢麗的歷史文化古跡，盡管我們名山大川繁多、古跡名勝充斥，但不能吃老本，不能讓國內(nèi)外旅游者今年游古城，明年還游古城。
因此，必須根據(jù)各地區(qū)不同的民間文化和風土人情，深入發(fā)掘研究第一手的民俗資料，開辟新的旅游點，進一步把旅游事業(yè)辦活辦好。
大家可以聽到這樣一句俗語“久在山西住，那能不吃醋”，是說外地人在山西工作、生活的時間長了，也會像山西人一樣有了愛吃醋的嗜好。
山西人為什么愛吃醋?醋不僅是調(diào)味佳品，它除含有大量醋酸外，還含有鈣、鐵、乳酸、煙酸、甘油、氨基酸、糖、鹽類以及醛類化合物，食醋能溶解食物中的鈣和鐵，使人體易于吸收，在炒菜時有保護維生素d少受損失，在燒魚煮肉時能去除腥味或快熟。
在醫(yī)療方面，醋有破食瘀、除堅積、消食殺菌等功用。
近年來，人們又發(fā)現(xiàn)醋對治療高血壓、皮膚病、風濕性腰腿疼及感冒、脫發(fā)諸病有療效。
難怪山西人愛食醋。
這些都可被用來開發(fā)成關(guān)于山西醋文化的旅游項目，成為山西獨特亮麗的風景線。
3、民俗可以使國內(nèi)外游客進一步了解我們，了解中化民族悠久而燦爛的歷史文化。
例如春節(jié)時旅游者和我省各地人民歡度傳統(tǒng)節(jié)日，觀看民間舞龍、舞獅燈會等活動，親身體驗了民間節(jié)日的歡樂生活，使他們了解到我們今天的生活風貌，消除了多年來對我們的隔閡，大大增進了各國人民之間的同情和理解。
三、民旅如何為旅游事業(yè)服務。
根據(jù)國內(nèi)外經(jīng)驗，民俗要為日益發(fā)展的旅游業(yè)服務，主要可以從下列幾方面進行：
1、充分利用民俗各個方面來開拓旅游領域，吸引國內(nèi)外旅游者的興趣。
(1)有效利用民族風貌，開拓旅游領域。
我省是一個源遠流長的文明之地，世界各地旅游者可以通過旅游了解我們不同民族的民風習俗。
在平遙，我們利用民居、街道、商鋪等明清布局，根據(jù)當時人們的服飾、風土人情、習俗禮儀和社會風貌，來展示明清時期的歷史文化和民族風貌，使游客宛如親臨其境，既形象地豐富了旅游者的歷史文化知識，又增進旅游者對歷史和文明的了解。
(2)有效利用民間傳統(tǒng)節(jié)日和奇風異俗，增辟旅游項目，豐富旅游生活。
我省一年四季都有多姿多彩的節(jié)日風俗，我們一一加以利用，給省內(nèi)外旅游者提供欣賞異域風情的機會。
這些豐富多彩的風俗節(jié)日，不僅開闊了旅游者的心胸，也增廣了他們對我省地方民間文化的見聞。
(3)有效利用民間宗教信仰，開拓旅游領域，滿足省內(nèi)外善男信女的需要。
例如五臺山是日本佛教的發(fā)源地，我們通過修復開放、恢復部分佛事活動，吸引了大量日本和東南亞各國佛教信徒和旅游者。
2、充分利用民間文化特點，舉辦各項旅游服務項目，豐富和活躍旅游生活。
(1)成立民俗博物館，搜集、展出相關(guān)民俗資料并將其分類說明，以增進人們之間的文化交流。
如在設計線路時我們可以形成“丁村-喬家堡-河邊民俗博物館”為中心的線路，讓旅游者感受三晉范圍內(nèi)不同地區(qū)不同民族的生活、生產(chǎn)等民俗。
(2)成立蠟像博物館或舉辦展覽。
利用蠟像制作歷史領袖人物、民間機智人物形象，通過語言、禮儀等表演、解釋，以顯示我們的燦爛文化。
(3)舉辦各種民間戲曲、歌舞匯演，展示具有地方特色的民間戲曲、歌舞藝術(shù)，既增長旅游者對我省地方民間藝術(shù)的了解，也可以豐富他們的旅游生活。
我們推出“民歌比拼賽”等讓游客親身處于活動中，體驗和再現(xiàn)當時的情境。
客家民俗文化論文篇十七
民間藝術(shù)文化是中國文化系統(tǒng)的緊張組成部分，此中包含了中華民族的傳統(tǒng)美德。在民間文化藝術(shù)的進修中，孩子們能夠感遭到藝術(shù)的魅力，能夠感遭到現(xiàn)代勞動人民的聰明，能夠感遭到一些深入的人生哲理，更有利于造就幼兒的審美才能，這些上風與幼兒教導造就幼兒準確的世界觀、人生觀、代價觀的目的相一致。但是在幼兒園教導中，受教導者的年紀比擬小，教師純真死板的講授民間藝術(shù)文化，幼兒很難懂得此中的內(nèi)容。是以，教師要依據(jù)幼兒園教學的內(nèi)容，將民間藝術(shù)文化有用的滲入滲出在此中，到達預期的教學后果。
幼兒教導教學的工具一樣平常是針對年紀比擬小，認知水平還不成熟的幼兒，教導教學方法不能夠采用實踐教學的方法，對付幼兒的進修來講，課程內(nèi)容必要具備增強的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學的效力才會賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術(shù)文化，就有了一個緊張的代價與意義，即有利于晉升教導教學運動的趣味性。比方幼兒在進修折紙、泥塑等常識的時刻，好奇心比擬強，這些常識對付幼兒來講也加倍具備吸引力，幼兒在進修的時刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進步教導教學后果。
在幼兒教導教學中滲入滲出民間藝術(shù)文化，是對教導運動的一種升華，將教導教學運動上升到民族的高度，讓幼兒從小就接收到民間文化藝術(shù)的陶冶，讓幼兒感觸感染民間文化藝術(shù)的緊張性和此中包含的魅力，有利于造就幼兒對民族的酷愛之情，晉升幼兒的汗青義務感，會更好的承當起民間文化藝術(shù)的義務。教導與文化之間的互相滲入滲出，在教授常識的同時，能夠近朱者赤;近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動，這是民間文化藝術(shù)教導的基本目的，要側(cè)重進步幼兒的文化水平。
在汗青滿漫長的發(fā)展中，很多的民間文化藝術(shù)都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術(shù)文化，不單單有利于教導教學運動，還有利于民間文化藝術(shù)的傳承。如果一個人從幼兒階段就懂得民間藝術(shù)文化，對民間藝術(shù)文化就會發(fā)生更多的情感，對其掩護事情會加倍看重，乃至此中一個幼兒便是民間藝術(shù)文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導中，很多幼兒發(fā)生濃厚的興致，就會停止業(yè)余的進修，而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就，在以后的事情與進修中就會更好地傳承戲曲文化。
幼兒園的教導教學運動，與教師的教學領導有著很大的干系，教師可否停止準確的教學事情，很大水平上決定了教學后果的好與壞。是以，為了增進民間文化藝術(shù)更好地滲入滲出，就要對幼兒教師停止培訓與練習。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學生，對民間文化藝術(shù)的懂得也不敷深入與透辟，要支配他們到民間藝術(shù)文化的傳承地與觀摩與進修，對教學的內(nèi)容有深入的懂得，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學觀點，進步幼兒教師的民間文化本質(zhì)，晉升其教學才能，以便在以后的教導教學運動中將之協(xié)調(diào)常識與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒，為幼兒建立良好的模范，晉升民間文化藝術(shù)滲入滲出的有用性，到達良好的教學后果。
幼兒園的教學運動相對來講比擬機動，教師能夠在課程教學中滲入滲出民間文化藝術(shù)。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術(shù)作為導入，引發(fā)幼兒的`進修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術(shù)異常的著名，在教學中咱們可借用幼兒比擬認識的剪紙藝術(shù)，在認識數(shù)字教學運動的時刻，經(jīng)由進程民間文化藝術(shù)中剪紙的情勢，將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認識數(shù)字的同時，更好的感觸感染剪紙這類民間藝術(shù)文化?；蛟S教師在講授一些寓言故事、神話故事的時刻，教師能夠依據(jù)故事內(nèi)容，讓幼兒經(jīng)由進程竹馬戲的情勢演出進去，幼兒感覺到異常的別致，更好地記著課程教學內(nèi)容。是以，教師在課程教學中，要聯(lián)合課程教學內(nèi)容，有針對性的拔取一些本地的民間文化藝術(shù)情勢，讓幼兒更好地投入到進修運動中來。
情況對幼兒的影響照樣比擬大的，一個豐富多彩、活潑風趣的進修情況，有利于幼兒在進修的時刻堅持踴躍的、豁達的、愉悅的心境，對付晉升教學的有用性具備緊張的意義。在日常生活中，咱們的先生常聯(lián)合兒童膾炙人口的民間文化藝術(shù)文化展開響應的主題運動，比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng)，咱們展開了“九龍璧一條街”的運動，孩子們自小生活在華安，近朱者赤;近墨者黑，遭到近朱者赤;近墨者黑的影響，對付這個運動的熱忱異常的高。在運動中，家長踴躍共同，贊助幼兒查閱相干的材料，探求林林總總的玉雕產(chǎn)物，教師則建立并展開了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運動，率領幼兒踴躍的介入到民間藝術(shù)文化的運動中。同時，咱們還在運動中經(jīng)由進程多媒體，展示玉雕的構(gòu)成進程，玉雕師的精深身手，玉雕品的精彩絕倫，領導幼兒對玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得，從而建立民間文化藝術(shù)滲入滲出的情況。
在幼兒教導中，師生之間的交換是最緊張的也是作為頻仍的，教師不單單要指點幼兒停止進修，還要存眷幼兒的日常生活。在師生交換的進程中，教師就能夠應用一些民間文化藝術(shù)，加深幼兒對民間文化藝術(shù)的懂得水平，晉升教學運動的有用性。比方，當兩個小朋友由于爭搶一個器械而打起來的時刻，教師必要停止調(diào)理，這個時刻嚴格的批駁與說教都邑起到負面的感化，乃至會在幼兒的心坎深入留下不好的印象，這個時刻教師必要為幼兒講授孔融讓梨的故事，讓幼兒進修孔融的精神，啟迪幼兒的思想，幼兒意想到本身的差錯，增進幼兒思惟的賡續(xù)發(fā)展，更有用的滲入滲出民間文化藝術(shù)，咱們將滿族“抓嘎啦哈”游戲改編成益智游戲;將“小貓釣魚”“下五道”“石頭和小井”等棋類游戲，投放在益智區(qū)。增強師生之間的交換。
總而言之，在幼兒教導教學中滲入滲出民間文化藝術(shù)具備極端緊張的地位。是以幼兒教師必需針對幼兒的實際情況和課程教學內(nèi)容，賡續(xù)進步本身的本質(zhì)，建立民間文化藝術(shù)的情況，增進民間文化藝術(shù)的有用滲入滲出，晉升幼兒教導的后果。
客家民俗文化論文篇十八
第一段：引言（200字）。
客家民俗文化是中國文化的瑰寶之一，我有幸參與了客家民俗文化的傳承與研究。在這個過程中，我深深感受到客家民俗文化的博大精深以及其對社會發(fā)展和文化交流的重要性。在這篇文章中，我將分享我對客家民俗文化的心得體會。
第二段：客家民俗的豐富性（200字）。
客家民俗文化的豐富性令人嘆為觀止。無論是傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、中秋節(jié)，還是民俗活動如祭祀、婚禮，客家人都有著獨特而豐富的慶祝方式。例如，客家的花車游行是一大特色，各種精美的花車在游行中展示著客家文化的多樣性，呈現(xiàn)出盛世繁榮的美好景象。此外，客家人民的祭祀活動也非常重要，通過舉行祭祀儀式，人們對祖先及其他偉大人物表達敬意，增強了人們的凝聚力和認同感。
第三段：客家民俗的傳承與保護（200字）。
客家民俗文化的傳承與保護是當代社會的一項重要任務。在現(xiàn)代化發(fā)展的浪潮中，許多傳統(tǒng)文化正逐漸被遺忘或淡化。因此，我們必須以積極的態(tài)度去學習和傳承客家民俗文化。只有通過廣泛的宣傳、教育和實踐，才能確?？图颐袼孜幕某掷m(xù)傳承。同時，政府和社會組織也應加大對客家民俗文化的保護力度，通過設立專門的機構(gòu)和項目來確?？图颐袼椎谋４婧蛡鞒小?BR> 客家民俗文化是一座寶庫，內(nèi)含著豐富的歷史、文化和智慧。客家民俗文化的價值不僅體現(xiàn)在歷史意義上，更體現(xiàn)在當今社會的各個方面。首先，它可以增強民族凝聚力，促進社會和諧。通過共同參與傳統(tǒng)活動和節(jié)日慶典，人們可以加強交流與合作，增進友誼和理解，推動社會的和諧發(fā)展。其次，客家民俗文化可作為旅游資源，促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。眾多游客希望通過親身體驗客家文化來豐富旅行的內(nèi)容，這促進了旅游業(yè)的繁榮和地方經(jīng)濟的增長。最后，客家民俗文化的獨特性也為文化交流提供了機會。通過與其他地區(qū)的民俗文化的對比，可以促進不同民族之間的交流，增進文化的多樣性。
第五段：個人體會與總結(jié)（400字）。
在學習和研究客家民俗文化的過程中，我不僅僅了解了客家民俗文化的奧妙和魅力，更體驗到了它對我的影響。首先，它喚醒了我對傳統(tǒng)文化的熱愛與關(guān)注，激發(fā)了我保護和傳承民族文化的責任感。其次，客家民俗文化的寬廣和包容性也使我更加開放和理解他人的文化差異，增強了我的友善和合作心態(tài)。最后，研究客家民俗文化還使我深刻認識到文化的重要性，它不僅僅是藝術(shù)和習俗的表現(xiàn)，更是一個民族的靈魂與認同。因此，我們每個人都應為守護、傳承和弘揚自己的民俗文化貢獻力量。
總結(jié)起來，客家民俗文化的豐富性、傳承與保護的重要性以及其對社會發(fā)展與文化交流的價值，使我對客家民俗文化產(chǎn)生了濃厚的興趣與熱愛。通過深入研究和實踐，我相信這份對客家民俗文化的熱情將指引我更深入地了解和傳承這一珍貴的文化遺產(chǎn)。
客家民俗文化論文篇十九
作為一個生長在客家地區(qū)的人，我對客家民俗文化有著深刻的感悟和體會?？图颐袼孜幕且蛔幕S碑，讓人們在長期的生活中不斷領略著其中的文化藝術(shù)之美，使人不斷感受到它的獨特魅力和價值。在本文中，我將通過對客家民俗文化的感性認識與思考，分享我的心得體會。
一、貴在傳承。
客家民俗文化的魅力在于深受地域文化和歷史的影響，同時也因為其獨特的語言、音樂、服飾、飲食等方面而聞名?？图颐窬?、鼓樓、橋樓、堠坊、榕樹等建筑形式和景觀也是客家文化的象征。這些特色文化構(gòu)成了寶貴的客家文化遺產(chǎn)，值得一再地傳承和發(fā)揚。
二、文化的多維度表達。
客家民俗文化內(nèi)涵非常豐富，在不斷的延伸和傳承中，形成了許多特色文化活動，如“三月三”（山水節(jié)）、“包堆宴”、“十二夜”、“金鳳太太糕”等等，無不代表著客家文化的深刻根源和歷久彌新的生命力。
三、文化中的親情和情感。
客家民俗文化中內(nèi)斂而深邃的情感體現(xiàn)，和傳承重在強化親情和家族文化的核心一致?？图胰酥匾暭易搴陀H情，這也是客家文化的精髓。在客家文化中，祖先崇拜、家族的活動以及親情的交流，透過文化的符號傳遞出了感性和深細膩的情感體驗。
四、文化與藝術(shù)的有機結(jié)合。
客家民俗文化和藝術(shù)的融合，使我們在欣賞藝術(shù)的同時，也能體察到客家文化的特色和內(nèi)涵。如客家歌謠、客家剪紙、客家歌仔戲、客家布匹雕花等等，這些表現(xiàn)形式都是民俗于藝術(shù)的有機結(jié)合，體現(xiàn)了文化藝術(shù)的精髓與深度。
五、文化的未來與挑戰(zhàn)。
客家民俗文化的未來，需要我們一代代人的努力及始終固守文化的傳承和推廣。同時，客家地區(qū)也需要全社會的共同努力來進行保護和傳承，使得這座文化豐碑在人們的生活中得以屹立不倒。而挑戰(zhàn)則是來自于現(xiàn)代化的生活方式和習俗，可能會讓這門精髓的民俗文化逐漸淡出人們的視野，然而重視客家民俗文化的保護和推廣，依然是我們當前和未來的責任和義務。
總之，客家民俗文化是代表著民族特色與文化精髓的寶貴財富。在我們的生活中，需要我們大力宣傳、傳承和弘揚，才能使這些文化在無形中的傳承中保持著其真實的風貌。正如保護遺產(chǎn)，保護文化一樣，保護客家文化，也需要我們自覺行動起來。
客家民俗文化論文篇二十
近期，我有幸參加了一次客家民俗文化考察活動，深入了解和體驗了客家文化的獨特魅力。這次活動讓我對客家民俗文化有了更加全面和深入的了解，也讓我對自身文化認同和傳承有了更深的體會。
客家民俗文化作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，具有重要的歷史意義和文化價值。通過對客家民俗文化的了解，我們可以更好地了解客家人的傳統(tǒng)習俗、信仰和世代相傳的智慧，從而使我們更加珍惜和傳承這些具有獨特魅力的文化。
這次客家民俗文化考察活動給我留下了深刻的印象。首先，我參觀了客家民居，深入了解了客家人的居住特點和習俗，如“天井”、“四合院”等，這些古老而獨特的建筑形式代表著客家人勤勞、節(jié)儉和家族的傳承。其次，我參與了客家傳統(tǒng)婚禮的模擬活動，親身體驗了客家新娘出嫁的熱鬧和喜慶氣氛，不僅增進了對客家婚俗的了解，還感受到了客家人對傳統(tǒng)文化的重視和傳承。
客家民俗文化以其獨特魅力吸引著我。客家人注重社區(qū)的凝聚力和相互幫助，鄉(xiāng)情深厚，這源于客家人在長期的農(nóng)耕生活中培養(yǎng)的家族和鄉(xiāng)土意識。另外，在客家民居中，我發(fā)現(xiàn)了一種特別的文化符號——對聯(lián)和紅門，這些簡單而樸素的話語和裝飾，顯示了客家人對家庭、事業(yè)和傳統(tǒng)文化的尊重和崇敬。此外，客家人還保留了豐富多樣的傳統(tǒng)節(jié)日，如中秋節(jié)、端午節(jié)等，這些節(jié)日不僅是傳統(tǒng)文化的載體，更是客家人溝通情感、宣泄情緒的一種方式。
第四段：對自身文化認同的思考。
通過了解和體驗客家民俗文化，我深刻地認識到自身文化認同的重要性。每個人都有自己的文化背景和身份認同，而客家民俗文化給我提供了一個重新審視和思考自身文化認同的機會。無論我們來自哪里，我們都應該對自己的民族文化與傳統(tǒng)有所認同，并以此為根基，去開展現(xiàn)代生活和發(fā)展事業(yè)。
了解和感受客家民俗文化后，我深感傳承這一珍貴文化的責任重大。作為一名普通人，我將盡自己的一份力量去傳承客家民俗文化，比如通過寫作、講解、傳統(tǒng)手工藝等方式，將這些珍貴的文化傳統(tǒng)分享給更多的人。同時，我也呼吁更多的人關(guān)注和關(guān)心客家民俗文化，加強保護和傳承工作，共同推動和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
通過參與這次客家民俗文化考察活動，我對客家人特有的文化認同有了更加深刻的了解?？图颐袼孜幕鳛楠毺氐奈幕z產(chǎn)，以其獨特魅力吸引著我，并使我對自身文化認同和傳承有了更加清晰的思考和認識。我相信，只有我們每個人都能積極地去傳承和弘揚這一文化，才能讓優(yōu)秀的客家民俗文化在現(xiàn)代社會煥發(fā)出更加璀璨的光芒。
客家民俗文化論文篇一
1.秩序與形式。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)注重點、線、面這三大要素的基本關(guān)系處理，講究基本元素造型排列的秩序感，在造型上非常注重“形式感”的處理。所以大部分的傳統(tǒng)紋樣的呈現(xiàn)一般都是呈有規(guī)律的羅列和復制。
2.抽象與象征。從二十世紀后西方的現(xiàn)代藝術(shù)才出現(xiàn)的抽象造型，其實已經(jīng)在我們的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中出現(xiàn)過，在早期的洞穴中巖壁畫上的紋樣和形象，都是抽象的人形與抽象的動物形的體現(xiàn)。
3.簡潔與概括。在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)上對自然形象整理與概括，是其主要特征。外形簡潔規(guī)整，同時造型著重于表現(xiàn)形態(tài)與人物或物體的基本特征，設計也更接近于現(xiàn)代設計中的平面化。而在中國的傳統(tǒng)裝飾圖案中，就有化圓為方，變曲為直，把自然形態(tài)規(guī)律化，幾何化的手法。
二、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代生活的應用。
1.現(xiàn)代藝術(shù)中山水精神。
悉數(shù)中國傳統(tǒng)繪畫，無論寫意或是工筆，都始終融意境與畫面，以繪畫藝術(shù)帶入一個耐人尋味的性靈境界。藝術(shù)所講的內(nèi)在的延續(xù)，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習俗、審美習慣、倫理道德等，形成了固有的深層文化結(jié)構(gòu)，并深深的植根于民族的心理和精神之中。如能應用在現(xiàn)代藝術(shù)中融入中國傳統(tǒng)文化中的意蘊，那么就會給特定受眾群體以一種特殊的民族歸屬感和召喚性。
2.現(xiàn)代設計對中國傳統(tǒng)紋樣的再設計。
藝術(shù)從它誕生之時起，就是依附于“裝飾”的功能性上。人類在藝術(shù)上的起源與原始的裝飾有著十分緊密的關(guān)系，在遠古時期的新石器時代，彩陶上得紋樣以及石壁上的巖畫承載了人們對自然界的最初的認知，同時也表達出了當時人們內(nèi)心的需求。最近幾年來，把中國傳統(tǒng)圖飾合理的融入到現(xiàn)代設計中的形式也備受眾多現(xiàn)代設計師青睞。例如香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中以抽象的鳳凰旋轉(zhuǎn)交融的形象圖案，反映濃厚的民族文化底蘊，而鳳鳥兩兩相對，不僅在民俗文化中是代表了圓滿、吉祥的美好寓意，而且同時旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，符合電視臺的社會角色。
3.漢字在現(xiàn)代藝術(shù)設計中平面設計中的.運用。
漢字是中國傳統(tǒng)文化中極其重要的的一個部分，中國文字具有漫長的發(fā)展歷史，并且在不同的歷史階段有著不同的構(gòu)成形式，所以漢子又是具有極其強烈的時代特征。從現(xiàn)代藝術(shù)設的計概念中去理解，平面設計中主要以文字和圖形符號為主，同時也有許多的優(yōu)秀作品都是采用文字圖形創(chuàng)意的形式，或者是以文字作為基本設計元素延伸出來的變化圖形，所以說中國漢字的現(xiàn)代再設計有利于增添視覺傳達設計作品中的本土民俗文化內(nèi)涵和強烈的民族認同感。
在現(xiàn)代設計中，北京奧運會會徽“人文”以漢字為設計的基礎圖案。人的靈動和中國漢字書法的豪放和內(nèi)斂主線，把中國的文字、書法和奧運會的體育精神融為一體，不但體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的底蘊同時也表現(xiàn)出了現(xiàn)代奧林匹克運動精神。并且利用中國非常傳統(tǒng)的漢字書法書寫方式進行標志設計，不但具有非常獨特的視覺沖擊力，并且給傳統(tǒng)的書法增加了活潑、新穎的表現(xiàn)形式。
三、人文價值在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的挖掘。
傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設計中具有重要意義，源于傳統(tǒng)的文化價值，是幾千年中華文明的沉淀和積聚的重要部分。同時具有深厚的人文性與民俗性，如陶藝，刺繡，漆畫，剪紙等民俗傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與人們的生活息息相關(guān)。在這些作品里深藏豐富的本土人文內(nèi)涵，對中國人而言，這種意蘊是歷史特定的，社會受眾對這些形象的認可與接收，是任何一樣其他東西都不可代替的。這種特性使其成為現(xiàn)代設計中一種特定的設計語言。
四、結(jié)語。
在社會的飛速發(fā)展下，世界各地的各種藝術(shù)思潮的涌入給中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來了前所未有的沖擊，在這種局面下，完全背離傳統(tǒng)顯然是不可取的，那么如果對西方現(xiàn)代藝術(shù)簡單的學習和拿來主義又會讓我們的幾千年的民族文化消失殆盡，這樣的做法不理智也不負責。以哲學的思考方式來看到這個問題，任何新事物的產(chǎn)生都是建立在傳統(tǒng)的基礎之上的，那么換位思考我們的中國現(xiàn)代藝術(shù)若是要走出一條路來，那么就是要是建立在傳統(tǒng)基礎之上的，然而這并不意味著被傳統(tǒng)的框架所束縛住，幾千年的文明給我們留下了一個多姿多彩的藝術(shù)寶庫，若只是重復使用一些古董拷貝品，也毫無設計可言，現(xiàn)代設計也無意義。中國傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)扎根于社會生活，緊扣生活的命脈，寄托了先民們深刻的思想感情和觀念，那么如何把我們幾千年的傳統(tǒng)文化從新嫁接到現(xiàn)代設計的藝術(shù)形式上去呢。答案就是傳承與創(chuàng)新的結(jié)合，既要共存又要互補，不但要尊重傳統(tǒng)民俗文化的時空獨特性，又要切實反映現(xiàn)代人的生活實際需求和精神追求。不盲目追求西化，能夠在現(xiàn)代設計中既表現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)精粹，又令設計作品用現(xiàn)代的表達方式讓更多的人接受，融會貫通才是我們現(xiàn)代設計發(fā)展長遠的目標。中國人應該都積極挖掘傳統(tǒng)文化，利用民族文化走向世界的大舞臺。
客家民俗文化論文篇二
1引言。
計算機及其網(wǎng)絡的出現(xiàn)標志著信息技術(shù)革命的來臨，它們不僅改變了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式，同時也給傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)帶了創(chuàng)新革命。尤其是隨著計算機輔助設計技術(shù)的深入發(fā)展，建筑人員在方法、工作手段、創(chuàng)作思維等方面都進入了計算機時代。這就更加促進了建筑設計業(yè)新的設計和表達工具的發(fā)展，引發(fā)了幾百年的設計媒介和設計手段的革新，同時也為建筑師提供了新的設計分析和研究手段。
2現(xiàn)今主要技術(shù)。
2.1cad技術(shù)。
計算機輔助設計（cad）是信息技術(shù)在工程設計領域的一種應用技術(shù)，而計算機輔助建筑設計（caad）則是cad技術(shù)的一個分支，是信息技術(shù)在建筑設計領域的一種應用技術(shù)。
cad制圖軟件，借助制圖軟件，設計人員可以輕松地完成施工設計。cad即計算機輔助設計與制圖，是指運用計算機系統(tǒng)輔助一項設計的建立、修改、分析或優(yōu)化。cad系統(tǒng)由硬件和軟件組成。硬件包括數(shù)據(jù)圖形輸入輸出設備以及有關(guān)的硬件平臺設備；軟件包括系統(tǒng)軟件、支撐軟件和專業(yè)應用軟件。cad軟件是一個功能強大、易學易用，具有開放型結(jié)構(gòu)的軟件，不僅便于用戶使用，而且系統(tǒng)本身可以不斷地擴充和完善，因而廣泛地應用于微機及設計工作中。
2.2tb-cad技術(shù)。
“建筑信息技術(shù)”對計算機輔助建筑設計來說，在詞義的涵蓋范圍有了較大的拓展和延伸。caad嚴格來講只是局限在輔助工程設計的范圍之內(nèi)，而建筑數(shù)字技術(shù)還應該包括：計算機輔助制造（cam）、計算機輔助工程（cae）、網(wǎng)絡通信（network）、虛擬現(xiàn)實（virtualreality）、產(chǎn)品數(shù)據(jù)管理（pdm）等諸多方面，以上這些信息技術(shù)正在建筑設計領域得到越來越廣泛的應用。其中，tbcad系統(tǒng)是一套面向建筑結(jié)構(gòu)的計算機輔助優(yōu)化設計和成本控制的軟件系統(tǒng)。
tbcad致力于用優(yōu)化的設計理念來解決傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)設計問題，例如指導結(jié)構(gòu)的方案設計，優(yōu)化和評估一個已有的設計方案等，務求得到最優(yōu)的解決方案，取得土建成本以及人力、物力和時間最優(yōu)。而且用tbcad優(yōu)化的結(jié)構(gòu)方案可以自動滿足規(guī)范的所有要求。另外，tbcad的建模功能可以直接從一個cad矢量圖形的建筑平面轉(zhuǎn)換成一個結(jié)構(gòu)平面布置模型，同時會自動搜索cad矢量圖中的建筑墻線，并將它們轉(zhuǎn)換為結(jié)構(gòu)墻，并且tbcad系統(tǒng)還會根據(jù)結(jié)構(gòu)墻的平行關(guān)系，自動在所有可能的位置加上連梁。
2.3建筑施工動畫。
建筑施工動畫可以不受時間、地點、時機及社會因素的限制。它的超現(xiàn)實功能，可以任意選擇所需要的視角，甚至物體的內(nèi)部，在教學中可以更醒目的用動畫的方法指示場景中人們應注意的地方。它可以使要表現(xiàn)的物體周圍物體變得半透明，可以表現(xiàn)施工工藝的原理，可以顯示物體內(nèi)部的液體流向，表現(xiàn)物體內(nèi)部發(fā)生眾多細小的甚至分子級別的化學、物理變化。
在建筑行業(yè)、建筑設計投標動畫、房地產(chǎn)促銷動畫，多采用3dsmax軟件制作，這將對施工動畫的使用產(chǎn)生很大的影響。發(fā)表論文。事實上現(xiàn)在已有眾多優(yōu)秀施工動畫是由3dsmax軟件制作的。發(fā)表論文。
3新興技術(shù)。
3.1虛擬現(xiàn)實技術(shù)。
虛擬現(xiàn)實(virtualreality，vr)技術(shù)又稱靈境技術(shù)，是近十幾年悄然興起的高新技術(shù)。它是一種可創(chuàng)建三維虛擬世界的計算機系統(tǒng)。這種由系統(tǒng)創(chuàng)建的虛擬環(huán)境，作用于用戶的視覺、聽覺、觸覺，使用戶產(chǎn)生身臨其境的感覺，用戶很自然地通過計算機進入這個環(huán)境并操縱系統(tǒng)中的對象進行交互，進而沉浸其中。虛擬現(xiàn)實具有三個最突出的特征，即交互性、沉浸感和構(gòu)想性，虛擬現(xiàn)實技術(shù)作為一項實用技術(shù)，在建筑設計和城市規(guī)劃領域有著廣泛應用前景。首先虛擬技術(shù)能夠展示建筑物的.整體信息。傳統(tǒng)階段的二維、三維的表達方式，只能傳遞建筑物部分屬件的信息，并且只能提供單一尺度的建筑物信息，而使用虛擬技術(shù)可以展示一棟活生生的虛擬建筑物，并且可以往里面漫游，體驗身臨其境之感。建筑設計不僅僅是設計者的事，住戶、管理部門都可起到輔助決策的作用，而虛擬現(xiàn)實技術(shù)在設計者和用戶之間起到一種溝通的橋梁作用。同時在過去的建筑設計過程中，一般都會對設計的建筑物提出不同的設計方案，對未來建筑物的形象作多種設想，在虛擬的建筑三維空間中，可以實時地切換不同的方案，在同一個觀察點或同一個觀察序列中感受不同建筑外觀，這樣有助于比較不同的建筑方案的特點與不足，以便進一步進行決策。事實上，利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)不但能夠?qū)Σ煌桨高M行比較，而且可以對某個特定的方案做修改，并實時地與修改前的方案進行分析比較。
以被穿越，地板可以改變尺寸和式樣。觀察者能以一種比查看平、立、剖面圖紙遠為直觀的方式在作為設計對象的建筑空間進行想象的漫步。就這一點而言，虛擬現(xiàn)實也有可能成為設計者之間，以及設計者與客戶之間有效的交流工具。
3.2協(xié)同設計技術(shù)。
眾所周知，傳統(tǒng)的產(chǎn)品設計是在圖紙上手工設計為主，設計周期長，質(zhì)量不能保證，設計成本高。而現(xiàn)今常用的cad技術(shù)目前基本限于平面和單人作業(yè)。隨著并行工程的廣泛推行與計算機支持的協(xié)同工作(cscw)領域研究的迅速發(fā)展，人們正在尋求將建設設計技術(shù)與cscw技術(shù)結(jié)合起來的方法，以開發(fā)計算機支持的協(xié)同設計系統(tǒng)。發(fā)表論文。到目前為止，協(xié)同設計主要應用在cad/cam/cae集成化、遠程計算與設計、工作流管理與pdm、虛擬產(chǎn)品設計與可視化等方面。
4結(jié)論與展望。
總之，在新時期下，計算機技術(shù)已被全世界公認是本世紀最主要的科學技術(shù)，因此，計算機技術(shù)的大力發(fā)展必然會加速建筑業(yè)的大力發(fā)展，為建筑業(yè)提供更多更好的技術(shù)。
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客家民俗文化論文篇三
我國古典園林大多以山水等自然景觀為主，園林設計中將山水等自然景觀與建筑物緊密聯(lián)系在一起的布局方式，已成為古典園林設計的一大特點，這種設計方式使建筑永遠掩藏在自然環(huán)境中。到清朝中期開始，建筑物成為園林設計中的主角，以建筑物為區(qū)分對象，劃分山水等自然景觀，或是以建筑物為主體，在建筑物群中營造出山水自然的意境。這種設計方式使人為要素較多的參與到園林設計中，以自然為依托的園林設計創(chuàng)造理念相對減少，使園林缺乏自然趣味。另外，在園林設計中多采用元素堆砌的形式進行造園，比如，園林設計中經(jīng)常采用一些較為普通的山石意圖營造一種自然的景象，實則這些設計并不能給人們一種身處自然的感受，這種設計形式也正反映了古代園林設計過于重視形式和細節(jié)的現(xiàn)象，從而忽視了對園林的創(chuàng)造性設計。傳統(tǒng)的園林設計忽視了對植物的栽培技術(shù)的關(guān)注，園中植物大多只起到了觀賞的作用，栽培技術(shù)不到位使引進新的植物品種較為困難，為利用植被造景增加了難度。
2現(xiàn)代園林設計的概念及特點。
現(xiàn)代園林景觀設計是指融合建筑、植物、美學、文學等多方面的內(nèi)容，結(jié)合傳統(tǒng)園林設計的理念，對自然環(huán)境進行系統(tǒng)改造的思維過程和籌劃實施的策略?，F(xiàn)代園林具有鮮明的時間特點，它一般包含現(xiàn)代園林設計的所有方式，其中最具代表性的是美國的中央公園。但是將美國中央公園當作是現(xiàn)代園林的起點就有些不妥當，因為真正的現(xiàn)代園林設計，是從擺脫傳統(tǒng)的園林設計理念方式而形成的現(xiàn)代主義園林開始的?，F(xiàn)代園林與傳統(tǒng)園林有所不同，它具有以下特征：第一，設計目標的受眾群體較廣；第二，園林設計的內(nèi)容廣泛；第三，用于園林設計的物質(zhì)材料豐富?，F(xiàn)代園林設計的這些特點能更好地滿足廣大人民群眾的審美和生活需要，對于園林設計也是一大突破。
客家民俗文化論文篇四
中國古代服裝設計是二維的，而正是基于不同的研究設計和圖案的填充，使服裝的二維平而技術(shù)，形成了一個非常具有東方特色的審美特征?，F(xiàn)在服裝設計中是將平而幾何圖形利用省道和褶皺來形成的立體三維服裝造型。現(xiàn)代幾何藝術(shù)服裝設計中的，折疊元素的運用使服裝富有強烈的設計感，很多的褶皺形成了懸墜的立體效果，從這些設計元素分析:未來的平而與立體幾何的運用將是服裝設計必不可缺的重要設計的造型元素，時裝設計就此會發(fā)展成是一個多元化、多樣化的時代。幾何藝術(shù)服裝設計是將平而幾何圖形以折紙的方式將服裝的二維平而轉(zhuǎn)化成富有創(chuàng)意的三維立體造型。將平而幾何轉(zhuǎn)化成立體造型所運用的藝術(shù)形態(tài)折紙，看似很簡單的折紙卻是現(xiàn)代服裝設計中的一種特殊的裝飾手法，這是現(xiàn)代服飾藝術(shù)的一種別樣的語言形式，它改變了傳統(tǒng)服裝的款式結(jié)構(gòu)和形態(tài)要素，形成了另一種細致、優(yōu)雅、活潑的設計風格，使服裝的功能性和視覺美的原則得到了新銳的解讀。
折紙藝術(shù)的影響非常大，國內(nèi)外的一些設計師利用傳統(tǒng)的折紙，將服裝直接折成立體的造型來增加服裝的設計感，而幾何藝術(shù)服裝卻是打破了傳統(tǒng)服裝的固有結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。折紙元素在幾何藝術(shù)女裝中的設計方法是局部法:在服裝上將幾何圖案的平而圖形作為裝飾，設計在服裝的局部。將平而幾何圖形設計服裝的關(guān)鍵部位時，在使用時再將平而幾何圖形按照折紙方式折成三維立體空間，形成完美的創(chuàng)新服裝廓形，幾何圖形可以運用到局部很多地方，不同的'部位可以制造出不同的設計效果和使用功能性，如領子、帽子、肩部、胸部、腰部等等。不僅具有裝飾性、又使這種三維立體空間增加服裝的功能性、使用價值，使服裝具有創(chuàng)新的設計理念，組合成新服裝的設計風格，符合成衣品牌的發(fā)展。
在現(xiàn)代女裝的設計中，用幾何藝術(shù)設計理念，用折紙的設計方法，平而與立體有效的結(jié)合可以使服裝更加充分地實現(xiàn)設計思路，產(chǎn)生不一樣的視覺效果。同時幾何藝術(shù)的服裝設計可以發(fā)揮自身的特點，便于大量的制作生產(chǎn)，富有創(chuàng)新設計思維，也增加了特殊的審美感，既符合現(xiàn)代女性的著裝需求，又適應當代女裝企業(yè)的品牌設計。在符合現(xiàn)代女裝成衣設計的原則下，同時也提升了現(xiàn)代女裝成衣企業(yè)的創(chuàng)意品牌質(zhì)感。
1.2幾何藝術(shù)在現(xiàn)代女裝中的圖案效果和材質(zhì)的設計。
幾何藝術(shù)服裝的圖案是由幾何抽象圖形來組織的，這種圖案上的立體效果是通過視錯來完成的，會使而料本身具有立體效果。幾何藝術(shù)服裝材質(zhì)的選擇是多樣的，可以用中國傳統(tǒng)的紙、白坯布、麻。而料的不同也會使服裝的呈現(xiàn)不同的質(zhì)感，使立體造型更富有可塑性型，不同的款式、不同的設計，不同的視錯效果。再將具有立體效果的平而幾何圖形折疊成富有使用價值的立體造型服裝，幾何的視錯效果能給服裝材料表而以強烈的視覺潛力。幾何藝術(shù)服裝不僅要打破固有的三維立體空間觀念，使色彩的調(diào)子也從塑造、傳統(tǒng)形象的三維立體美系中解脫出來。幾何藝術(shù)服裝的空間感是按照三維立體的觀念發(fā)展、色彩的秩序也一定按照明度美系設計，來完成三維立體感的塑造，讓作品表現(xiàn)出強烈的獨特，鮮明的色調(diào)和視覺上的沖擊，打破了局部立體三維空間的功能。
2幾何藝術(shù)的創(chuàng)新設計理念。
由于現(xiàn)代時尚的需求，試圖擺脫很多服裝品牌的沉悶和類似，因此注入了新的思想在傳統(tǒng)的服裝輪廓上，成為一個關(guān)鍵的設計。因此，應當創(chuàng)造出一種新的幾何藝術(shù)表現(xiàn)方式，幾何藝術(shù)的創(chuàng)新和設計理念有以下幾種:(1)強調(diào)幾何與藝術(shù)的結(jié)合，設計出以平而幾何圖形做支撐的立體幾何造型，改變原有傳統(tǒng)服裝造型，增加了服裝的功能性(儲物性)、趣味性、使用價值勝，將平而設計富有空間感，既有裝飾性又符合創(chuàng)意成衣品牌的發(fā)展要求。(2)服裝在現(xiàn)代人眼中已不是簡單的遮體的作業(yè)，人們在購買的同時也會與設計者之間互動增加服裝的功能性，突出了購買者、設計師和服裝之間的互動。(3)通過理論與實際調(diào)研，探索出基于幾何藝術(shù)的服裝設計的新方法，形成具有自身特色的幾何藝術(shù)服裝設計的理念，為服裝設計提供理論依據(jù)。(4)服裝設計的主體是人，所以本論文特色以人為本，以創(chuàng)造人體感覺舒適，符合人體工程學的適度空間為目標，幾何藝術(shù)服裝的設計發(fā)展空間有很大的研究價值。
3幾何藝術(shù)服裝的價值。
人類已經(jīng)進入一個經(jīng)濟全球化、社會快速發(fā)展的信息時代，服裝設計的產(chǎn)業(yè)在不斷地更新?lián)Q代，而創(chuàng)新的程度和內(nèi)容都決定了服裝產(chǎn)品的上市效果和銷售量。只設計出符合大眾生理需要的服裝是不能滿足人們的需求了?，F(xiàn)代人們對單一功能已經(jīng)不感興趣了，反而要求多功能性、趣味性設計來填補心理需求，所以現(xiàn)代幾何藝術(shù)服裝的功能，分為以下幾種:實用性、藝術(shù)性和商業(yè)價值幾種。
3.1實用性。
幾何藝術(shù)服裝首先考慮的是實用性，其中包括功能性，這要求設計師在設計的時候主要考慮到了人們在現(xiàn)實生活中的需求，在設計中要結(jié)合功能性，使幾何藝術(shù)服裝在生活中的使用，符合現(xiàn)代女性的需要，并不是只考慮服裝的好看程度。
3.2藝術(shù)性這種藝術(shù)性來自于精神層而，幾何藝術(shù)服裝是一種文化形態(tài)，它是通過藝術(shù)的表現(xiàn)形式表現(xiàn)出幾何藝術(shù)服裝帶給人們的象征性的、標志性的符號。最終以藝術(shù)品的形象表現(xiàn)出來，這種幾何藝術(shù)服裝所反映的是設計者的個人情感、理想和價值觀等主觀因素，是一種精神產(chǎn)物。
3.3商業(yè)價值。
幾何藝術(shù)的三維造型服裝不同于一般服飾，它是一個幾何空間的整體藝術(shù)美的一種表現(xiàn)。幾何藝術(shù)服裝的幾何立體造型與一般服裝不同，它是體現(xiàn)空間整體美的一種幾何藝術(shù)，是空間展示為營銷服務的手段，在市場快速發(fā)展的今天，幾何藝術(shù)的服裝設計提出了新的設計思路和創(chuàng)新理念來滿足人們的需求，拓展了服裝市場的新領域，成為一種新型的藝術(shù)表現(xiàn)形式。幾何藝術(shù)的平而轉(zhuǎn)立體的款式變化，打破了傳統(tǒng)的設計理念，出乎人們的意料，使服裝的立體感具有別樣的風格，從而提高了服飾的趣味效果，增添了購買者的購買欲望。
本論文設計的創(chuàng)新點顯得獨特且充滿了人情味，使服裝自成一體，不僅改變了服裝外輪廓造型，也增加了，是磚雕中使用最為廣泛的題材。墓室中祥瑞走獸的紋樣如瑞獅、奔鹿、飛馬等也出現(xiàn)多次。民間多借用獅子的獅音，諧世，師與世，表達不同的吉祥寓意，如五世同堂、五世其昌等。另外，因民間傳說鹿是祥瑞之兆，古人以白鹿為貴，視為仙人坐騎，兼有長壽之意，其與祿諧音，象征福氣、傣祿。
馬村段氏家族墓葬群中的大批仿木構(gòu)磚雕墓，就是一座座以反映世俗文化為主的民間雕塑藝術(shù)寶庫。磚雕本身就是一種裝飾性元素，是民間工藝美術(shù)造型的重要變現(xiàn)手法之一，通過這種表現(xiàn)手法來再現(xiàn)當時人們的居住生活、娛樂活動等。寓意為題材的圖案紋飾，有許多是以古代的信仰及圖騰意識相連，可以說是磚雕的靈魂。具有中國傳統(tǒng)特色的充滿寓意的吉祥圖案，從構(gòu)思到表現(xiàn)，其手法多樣而繁復，無論象征或是隱喻，都代表一定的祈求心理，具有一定的社會意識傾向和感情色彩，而磚雕，便是這種渴望的具象形態(tài)的最佳載體。從其結(jié)構(gòu)造型、雕刻技法及圖案紋樣的分析，對金代墓葬的形制與金代磚雕的工藝特點，有了很深刻的藝術(shù)覺悟。墓室磚雕藝術(shù)，它不僅反映了唐宋文化對金代文化的深刻影響，而且也反映了金代墓葬雕刻造型藝術(shù)的特點，是研究金代葬俗及文化藝術(shù)的珍貴實物資料。
客家民俗文化論文篇五
1廣告應用的重要性廣告的應用實際上就是為了給企業(yè)產(chǎn)品的經(jīng)營提供服務。根據(jù)企業(yè)的規(guī)模及營銷計劃，制定合理并在企業(yè)承受能力范圍之內(nèi)的廣告計劃方案。在這個過程中，還要大量地進行市場調(diào)研，了解市場的情況，消費者的需求和產(chǎn)品的最終狀態(tài)，最后將這些付諸實踐。幾年以前，廣告策略對企業(yè)來說并不是那么重要，當然也就不那么重視。但是隨著科技的大力發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)時代下人們接受到大量的信息，上網(wǎng)的人也越來越多，人們對新鮮事物的接受能力和需求都大大增加，這讓企業(yè)認識到擁有完善且極具針對性的廣告策劃對提升企業(yè)知名度，提高產(chǎn)品銷售業(yè)績和深入人心的品牌至關(guān)重要。
2廣告應用的原則廣告是提升企業(yè)形象，提高企業(yè)的銷售業(yè)績的重要營銷手段。所以廣告的應用是有著極強針對性和目的性的。企業(yè)應該從長遠的角度來定義廣告所要達成的目的。為了更好地實現(xiàn)廣告的用途，在進行廣告營銷策劃時，一定要根據(jù)平時的實踐進行歸納，找到并遵循相應原則。首先，廣告的應用必須把品牌的打造和促銷進行結(jié)合。為了滿足現(xiàn)階段的短期營銷以及企業(yè)今后在市場中的發(fā)展方向，通過廣而告之的形式讓企業(yè)最大化地提升知名度，由此可見，企業(yè)必須打造一款屬于自己的名牌產(chǎn)品，要通過廣告來創(chuàng)造自己的名牌效應，讓自己的產(chǎn)品人盡皆知，只有做到這一點，才能夠在長河當中做到可持續(xù)發(fā)展，讓企業(yè)更加具有影響力。要達到這個目的，就必須利用優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品質(zhì)量和系統(tǒng)的、豐富的'外在產(chǎn)品形象，逐步擴大企業(yè)影響力。其次，企業(yè)在日常的工作當中，也要通過一系列的公關(guān)活動來為企業(yè)樹立形象，做到標志系列化。在廣告的設置中，主要是要把廠名、商品名、商標展示出來，讓人們記憶深刻，從而達到增加知名度的目的。拿“可口可樂”來說，從名字中就能看出這是一家生產(chǎn)可樂的公司，而且其名字也非常好記，這就是一種非常成功的廣告創(chuàng)意。
另外，伴隨著人民物質(zhì)生活的極大滿足，人們對所接觸到的廣告的審美也有了更為嚴苛的要求，所以廣告的內(nèi)容也應該充分考慮到人民群眾的接受能力和審美需求，從而打造出更加精良的廣告。當然，廣告在傳播過程中，也應該對受眾群體做一些了解，掌握其在看到廣告后的心理變化，在不同的市場，面對不同的受眾群體要及時做出不同的調(diào)整，滿足更多數(shù)人對廣告所宣傳的產(chǎn)品的認知。這需要廣告在制作和發(fā)布過程中注重這樣的群體的層次需求。
在抓住產(chǎn)品針對的目標人群的同時，吸引更多的潛在消費者，才能在廣告的紛爭中擁有一席之地。最后，廣告的功能有很多，不可能在同一個廣告當中把所有功能都體現(xiàn)出來。單從受眾對廣告的心理來看，同一個廣告，每個人的理解可能不盡相同，正所謂“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，受眾在觀看廣告時有著不同的心理想法，在看過廣告之后，也會對其產(chǎn)生不同的感覺。因此，廣告必須針對各個層次的人群來制定，不同層次、不同年齡段、不同經(jīng)歷的人，面對同一事物想到的也不同。而且，不同的地區(qū)由于收入不同、物價不同，對待同一商品的接受能力也不同，所以，同一樣商品不一定能夠適應所有人。那么，廣告在發(fā)布時就必須著重進行層次化方面的設計。
廣告從另一個角度來說，其實是一個說服受眾的過程，它要讓人們知道這一新商品的產(chǎn)生，要讓人們知道，這一商品的特點、作用，它能夠帶來什么體驗，能夠讓生活更加方便。由此可見，廣告要讓人們認識這一新事物，并且能夠接受它，這是非常有難度的事。因此，廣告需要設計能夠說服受眾的方案。但是，市場是流動的，而且具有十分強烈的競爭，廣告者應該不屈不撓，堅持不懈，這樣才能在競爭中站穩(wěn)腳。
客家民俗文化論文篇六
縱觀我國的服裝設計歷程，幾何藝術(shù)的運用主要是在裝飾紋樣上。雖然我國運用是比較早，大多是美注在平而幾何圖案上，而國外對于幾何服裝設計造型已經(jīng)不僅僅處在平而的幾何設計，而是將目光鎖定在探索服裝立體式幾何輪廓的設計上，這不僅體現(xiàn)了服裝具有很強的創(chuàng)造性，而且也側(cè)重對人的美注。比如:英國朋克之母維維思韋斯特伍德、高田賢三、俄羅斯時裝設計師這些設計師經(jīng)常運用幾何元素進行設計。在的米蘭時裝周，展臺的服裝對色彩和幾何圖案設計大放異彩。法奧斯托普吉立斯秋冬女裝秀，這整個系列中的黑色、象牙色、藍綠色和紫色被設計師分割成幾何形狀，以流程的線條拼接在一起，設計上更偏向于將幾何形狀與藝術(shù)形式融合在一起。
客家民俗文化論文篇七
摘要：
漢字是中國古老文化中濃墨重彩的一筆，在文化的傳承以及發(fā)展中起著基礎性的作用，中國延綿不絕的歷史造就的漢字底蘊極為豐富，形式及發(fā)展較為精彩，使得其中的技術(shù)性以及美感更為突出，對于現(xiàn)代而言也有較大的視覺沖擊以及視覺享受，其所使用的方向較為寬泛，本文主要針對現(xiàn)代平面設計中的漢字應用情況進行詳細的說明。
關(guān)鍵詞：漢字藝術(shù)以及漢字文化；現(xiàn)代平面設計；應用研究。
中國漢字的發(fā)展在中國的歷史長河中較為絢爛多彩，其內(nèi)容變化與文明的進步有直接的關(guān)系，其漢字形式的流傳也是對于歷史的一種祭奠，進而使得當代的中國漢字的形式極為多樣、神秘以及變化莫測。對于現(xiàn)今不斷發(fā)展的平面設計行業(yè)而言具有實際的研究應用的價值，其主要的研究方向就是將漢字的各種字體進行研究，找出具體形式下的所需的字體形式，進而能夠有助于我國的現(xiàn)代平面設計的發(fā)展。
一、漢字在現(xiàn)代平面設計中的應用現(xiàn)狀。
漢字在平面設計中的具體使用效果存在呆板、主題性缺失以及藝術(shù)感缺乏等，這些問題直接導致漢字的具體設計使用的發(fā)展受到限制，使得在平面設計中具有中國代表性的漢字無法得到科學有效的利用，進而使得漢字的技術(shù)性以及漢字的傳承無法得到有效的發(fā)展，也使得平面設計的發(fā)展受到相應的限制，漢字的'缺乏易造成內(nèi)容的空乏現(xiàn)象，導致設計的實用性以及設計的藝術(shù)感缺失。這些問題產(chǎn)生的主要因素包括漢字的研究較為缺乏、技術(shù)方面的問題、軟件的發(fā)展情況、想象力的空洞、設計技術(shù)的欠缺、實際情況研究的匱乏以及設計人員的相關(guān)問題等，這些因素都會不同程度的影響漢字在平面設計中的具體應用情況。
1、漢字在現(xiàn)代平面設計中的準備工作不到位。
導致漢字在現(xiàn)代平面設計中的具體使用效果不理想的因素之一就是準備工作不到位，這一問題的具體體現(xiàn)就是進行的實際情況、應用漢字形式方向、前提計劃、設計人員整體素質(zhì)以及主題方向把握出錯等，其主要導致的后果就是由于實際情況的探究較為欠缺，對于市場的調(diào)查較為欠缺，在實際的平面設計進行過程中所使用的元素以及所使用的色彩搭配等與人們適應的審美觀以及市場的需求不相符合，使得設計的目的無法達到，進而使該設計無法被市場認可，出現(xiàn)一定的設計無用功性以及資源浪費的現(xiàn)象；對于漢字的研究較為匱乏會導致在設計過程中所使用的文字形式較為單一，使得該設計的結(jié)果較為一般，難以脫穎而出，吸引人們的眼球，進而使得該種設計方案無法得到市場的認可，人們對此出現(xiàn)審美疲勞，難以在平面設計中獲取相應的信息，導致設計的失敗現(xiàn)象出現(xiàn)；計劃性的缺失以及設計人員素質(zhì)能力不高則是直接影響設計質(zhì)量的決定性因素，其導致的主要后果就是使得設計的效率低，設計的內(nèi)容與主題不符，設計的格局較為局限以及設計的質(zhì)量較低等不利于現(xiàn)代平面設計發(fā)展的現(xiàn)象。
2、漢字在現(xiàn)代平面設計中的使用方向單一。
漢字在現(xiàn)代平面設計的主要表現(xiàn)形式是logo、廣告宣傳語和產(chǎn)品簡介等，很多時候是以漢字為載體向人們展示內(nèi)容，在實際的平面設計的信息傳播中往往記住了漢字的內(nèi)容而忽略了漢字的表現(xiàn)形式，這也是現(xiàn)今平面設計中漢字的一個普遍發(fā)展現(xiàn)象。導致這一現(xiàn)象的主要因素就是設計的單一性，其的具體體現(xiàn)就是漢字在現(xiàn)代平面設計中所使用的主要表現(xiàn)形式較為有限、所使用的方向較為單一以及所使用的設計板塊較為固定。這直接導致在實際的現(xiàn)代平面設計板塊中的漢字設計存在較大的局限性以及同一性，其視覺效果逐漸降低，出現(xiàn)審美疲勞，致使其設計效果直線下降。
3、漢字在現(xiàn)代平面設計中的想象力匱乏。
漢字在現(xiàn)代平面設計中的具體效果就是獨特性以及主題感，進而使得人們被此吸引，對此產(chǎn)生興趣，對其的設計印象深刻以及對其所表達的涵義一目了然，但是在實際的漢字現(xiàn)代平面設計過程中該方面的體現(xiàn)感強度不足，主要表現(xiàn)在其使用的漢字方式步驟較為固定，對自我主題的凸顯方式較為一致，進而使得漢字在平面設計中的新穎性以及作用體現(xiàn)較為不足，進而使得漢字在現(xiàn)代平面設計中的應用價值無法得到確實的體現(xiàn)，存在明顯獨特性個性的匱乏現(xiàn)象。
二、漢字在現(xiàn)代平面設計中的應用。
1、在現(xiàn)代平面設計進行前做好相應的準備。
在現(xiàn)代平面設計中漢字的使用需要進行的準備工作就是進行詳細的漢字文化歷史衍變形式等的全面知識的學習以及研究、對現(xiàn)代平面設計的主題加以定位、對設計人員的相關(guān)素質(zhì)以及能力進行培訓提高以及進行提前的計劃和調(diào)查，這樣能夠使得漢字的設計方向以及內(nèi)容與主題相符合與市場的需求相符合，例如在進行宣傳海報設計時，在進行市場調(diào)查之后以及流行元素的考察，使得漢字的設計方向有所依據(jù)，使得平面的設計觀感上升。
2、多樣化漢字在現(xiàn)代平面設計中的使用方向。
漢字在現(xiàn)代平面設計中存在的發(fā)展方向單一的問題進行的具體改進措施就是使用方向多樣化，其主要進行改進的方向就是將現(xiàn)代設計的版塊進行相應的變通以事實需求為依據(jù)往增加藝術(shù)感以及主題感突出的方向改進，對所使用的主要漢字形式需要進行多樣化研究，主要方向就是漢字的發(fā)展歷史以及各種漢字形式的多種應用分析比較等。漢字在現(xiàn)代平面設計過程中講求的就是融合感，例如在文具的包裝設計中把漢字作為裝飾圖案，以整體文字或者拆分出來的偏旁部首進行裝飾，配合字體形式、顏色等。這樣能夠使得現(xiàn)代平面設計的整體性提高、內(nèi)容充實、觀賞價值提高以及感染力增加等，使得其目的得以實現(xiàn)，效果得到體現(xiàn)。
3、改進相應的想象力以及獨創(chuàng)性。
對該種措施的采取方式進行具體例子的說明，例如兒童藥品的包裝設計中的漢字設計，其的想象力能夠往童趣的方向發(fā)展，首先確定該種藥品的用途，治感冒的藥品需要利用一些漫畫元素與漢字相結(jié)合，漢字的顏色多彩化以及漢字的形體圓潤化等，進而使得兒童對藥品的恐懼感下降。根據(jù)具體的使用方向以及具體額使用情況進行自我的設計想象，其遵循的原則就是對應性、合適性以及獨創(chuàng)性。
三、結(jié)束語。
對現(xiàn)代平面設計中漢字應用的研究，其的實際意義就是使得漢字的發(fā)展以及傳承得以實現(xiàn)，也是文字該種文化的魅力正被世人所全面接受。
參考文獻。
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客家民俗文化論文篇八
摘要：國內(nèi)電網(wǎng)的規(guī)模程度在不斷加大，因此對于電力系統(tǒng)的管理與運行難度也在不斷提高。傳統(tǒng)的系統(tǒng)軟件已經(jīng)不再適合我國電力系統(tǒng)的發(fā)展要求，存在著質(zhì)量低效率低的弊端。為此，以軟件工程開發(fā)現(xiàn)代化軟件來適應國內(nèi)電力系統(tǒng)發(fā)展就成了眼前最重要的研究領域之一。筆者首先介紹了現(xiàn)代軟件工程及其在我國電力系統(tǒng)應用中存在的問題，接著就軟件復用與構(gòu)件這兩個主要運用技術(shù)在于電力系統(tǒng)開發(fā)的應用進行了詳細的介紹。
關(guān)鍵詞：
客家民俗文化論文篇九
今天，我們來到了深圳民俗文化村，它是世界上最大的中國文化主題公園。
文化村很大很大，里面匯集了各民族的風土人情。我們先參觀了各個民族的村寨，還觀看了各民族的精彩的表演，我和妹妹還和新疆族的姐姐哥哥一起跳新疆舞呢。
接著我們坐上了觀光小火車，去參觀祖國的名勝古跡。這里有龍門石窟、大理三塔、黃果樹瀑布、長江三峽、桂林山水、杭州西湖、泰山、長城……我看得眼花繚亂、目不暇接。雖然這些都是縮影，但卻活靈活現(xiàn)、栩栩如生。看到這些名勝古跡，我真自豪，中國真大呀！我們的祖先真?zhèn)ゴ笱剑?BR> 在民俗文化村里，最讓人興奮的就是演出了。我們看了大型馬術(shù)表演《金戈王朝》，回顧了歷史，欣賞了激動人心的馬術(shù)；看了《印象中國年》大型演出，欣賞了抬花轎、扭秧歌、踩高翹、舞龍獅、二鬼摔跤、歌舞等民間藝術(shù)；看了《東方霓裳》，欣賞了中國各式各樣的服飾；看了火龍表演和車展，讓人回味無窮！……其中我最喜歡的是《龍鳳舞中華》，它從遠古開始，講述著中國的歷史傳奇：剛開始，春暖花開，鳥語花香，一片繁榮的景像。忽然火山爆發(fā)、洪水泛濫，出現(xiàn)了天災人禍，巫師出來超度亡靈。接著中國各個朝代出現(xiàn)了，民間雜技和民間風俗開始上演了……最后一只銀色的鳳凰從天而降，十二位花神出來過生日，百花皇后也來了，她們的衣服都閃閃發(fā)光，五顏六色，美麗極了！
通過這次游民俗文化村，我看到了我們中國有寵大的身軀、驚人的智慧、浪漫的風土人情。我們要好好學習，天天向上，長大了把我們祖國的文化發(fā)揚光大！
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客家民俗文化論文篇十
學前教育民俗文化課程首先是一種立足于兒童需求的課程資源，它將豐富的民族文化內(nèi)容融入到兒童生活的環(huán)境當中，在遵循兒童認知規(guī)律的基礎上對其進行潛移默化的文化熏陶。民俗文化作為一種課程資源本身就具有豐富的內(nèi)涵，與學前教育的結(jié)合使其具備了更加積極的意義和內(nèi)涵。首先，學前教育中的民俗文化應當是具有選擇性，中華民族歷史悠久，積累了豐厚的民俗文化，涉及人民生活的方方面面，但民俗文化內(nèi)容并不是完全都適合用在學前教育階段，需要教育工作者進行必要的篩選，選取一些適合兒童的民俗文化對其進行重點傳授和培養(yǎng)。學前教育的民俗文化還應當具有適應性。即這些民俗文化內(nèi)容應當符合兒童發(fā)展的需求，對于他們身心健康成長、優(yōu)化兒童生命質(zhì)量應當具有積極的促進作用。再次，學前教育民俗文化內(nèi)容應當注重協(xié)調(diào)性，即各地區(qū)、各民族的地方文化應當在學前教育階段給予具體的體現(xiàn)。民俗文化具有很強的地域性，同時學前教育階段的兒童又是分布在全國各地，他們應當對自己所在地區(qū)的地方民俗有所認知和了解。因此，在學前教育的民俗文化培養(yǎng)中應當注重這一原則的體現(xiàn)。民俗文化課程的核心目的培育全面發(fā)展的兒童，民俗文化本身即有較強的育人功能，它能將中華民族的傳統(tǒng)美德在具體的民俗活動中傳遞給下一代，兒童正處于啟蒙階段，心理成熟和情感培育亟須大量的文化養(yǎng)分滋養(yǎng)，這一階段的民俗文化教育對他們今后的個性成長和文化意識具有強大的影響力。民俗文化在形態(tài)上來看具有直觀性和形象性，而學前階段的兒童信息吸收特點也是直觀性和形象性。因此民俗文化與學前教育具有一定的契合性，這也為學前教育民俗文化課程的價值發(fā)揮創(chuàng)造了天然有利條件。
1．民俗文化的互動性有利于促進兒童心理的成熟。
民俗活動作為一種源遠流長的社會娛樂活動是古人調(diào)節(jié)心理、宣泄情緒、緩解疲勞的一種重要方式。因此民俗活動具有鮮明的娛樂屬性，它滿足了人們的游戲本性。例如民間歌曲、舞蹈、游戲雜耍等民俗類目，它們的產(chǎn)生和發(fā)展充分體現(xiàn)了人們以這些民俗活動為載體，追求身心愉悅的一種重要嘗試和努力，同時這些民俗活動還具有一個更加鮮明的特征，就是群體性。群體活動的一個重要特征就是需要成員之間的互動，這種互動既表現(xiàn)在肢體和活動形式上的默契感，同時又更加注重心靈溝通和互動中帶來的交往成就感。因此互動性是民俗活動和民俗文化的根本屬性，這對于兒童的心理成熟具有很大的促進作用。我國民俗文化內(nèi)涵豐富，積淀深厚，各個民族在發(fā)展過程中都形成了獨具特色的民俗文化和豐富多彩的民俗活動。各民族異彩紛呈的節(jié)慶活動都是民族心理和互動特點的體現(xiàn)。例如侗族地區(qū)過新年的時候與漢族有所不同，通常族長或者有聲望的長輩會組織一支聲勢浩蕩的舞龍隊，隊員們要腰束紅布，舞著龍燈訪村串巷，而且每到一家門前，戶主都要出來給舞龍人員敬水。舞龍隊休息中或者舞龍完畢之后，老人則會帶著孩子向舞龍隊員要一截紅布，給孩子扎在腰間，因為龍代表吉祥和福氣，這些紅布能夠給孩子祛邪避兇，保佑孩子平安無事。
2．民俗文化活動能夠促進兒童社會性的發(fā)展。
維果茨基曾提出兒童文化發(fā)展過程中通常包含兩個層面，一是作為旁觀者對各種社會文化現(xiàn)象的觀察和學習，二是作為體驗著對文化活動的參與和踐行。這一過程的實現(xiàn)就是兒童社會性的成熟過程。其中作為旁觀者的初級階段是兒童社會性形成的基礎所在。民俗文化活動本質(zhì)上是一種社會交往活動，作為一種文化載體，它包含著既有社會的種種文化意識形態(tài)，社會道德規(guī)范、時代精神等內(nèi)容。兒童在觀察和了解這些民俗文化活動的過程中自然也接觸到這些規(guī)范，例如一些民歌民謠，諺語俗語等都包含了大量的中華民族傳統(tǒng)美德，孝道、包容、禮貌等等。兒童在接觸這些民俗文化的活動中首先會對這些社會道德規(guī)范形成感性認識。同時長期的感性認知過程必然也會隨著兒童的身心發(fā)展進行理性思考階段。民俗文化活動中包含的道德傳統(tǒng)是兒童社會性發(fā)展中珍貴的資源。是兒童在今后行為的借鑒和榜樣，例如尊老愛幼、與同伴和睦相處，團結(jié)互助、甘于奉獻等等。我國朝鮮族、哈尼族等民俗文化活動中都包含豐富的道德教化內(nèi)容。朝鮮族兒童在路上遇到老人都要彎腰致意，而且需要等到老人通過之后才能離開。這種孝道文化目前在韓國朝鮮被很好地繼承和發(fā)揚下來。同時這種民俗文化內(nèi)容在我國也正在與學前教育相結(jié)合，并且已經(jīng)成為兒童日常行為規(guī)范的主要內(nèi)容之一。作為一種社會美德，民俗文化中包含的這些孝道因素同時也是培養(yǎng)兒童作為社會人的一個重要組成部分，對于促進兒童社會性發(fā)展具有重要價值。
3．民俗文化有助于學前兒童體驗生活樂趣，感受生命的意義。
民俗文化的積淀是先民在改造自然的生產(chǎn)活動中積累的智慧成果，其中蘊含著人們對生命的感悟和對自然現(xiàn)象的理解。從發(fā)生學理論來看，民俗文化發(fā)生的最初根源是生存的壓力與生命的永存兩種矛盾不斷斗爭和協(xié)調(diào)產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。民俗文化活動蘊含著濃厚的生命意識，對生命的慰藉是人類在改造自然的過程中依托的重要精神力量。同時這種力量對人們的生存環(huán)境的優(yōu)化起到了重要的`支撐作用。在這一源動力的推動下民俗活動的豐富性和審美性才逐漸建立起來，并且這股神秘力量一直支撐著整個民俗文化延綿不絕的流傳至今。因此參與和了解民俗文化活動對于學前兒童更好感受生命的意義具有重要影響。它會逐漸內(nèi)化為兒童的潛意識，對他們今后更好的理解生命，感悟生命的意義起到明顯的強化作用。古代家庭的添丁之喜，以及產(chǎn)生的各種慶?；顒樱夹纬闪艘环N獨特的文化。婚禮中對未來生命期盼，為老人祝壽時對生命延長的喜悅和羨慕等民俗文化活動都表現(xiàn)了人們強烈的生命意識。這些民俗文化活動內(nèi)容在學前教育階段有所選擇的開展和實施有助于兒童體驗生活的樂趣，感受生命的意義．民俗文化當中蘊含著先民對生命的理解以及在改造自然過程中磨煉而成的強大生命力。這些飽含生命意識的民俗文化對學前兒童的生命意識影響將是無形的。同時我們所接觸到的民俗文化，之所以能夠流傳至今仍然流光溢彩，最根本的還是藝術(shù)的生命力，它們有自身能夠吸引觀眾和參與者的優(yōu)秀成分，它能夠給參與者帶來歷久彌新的娛樂體驗、審美體驗等等，這些都對學前兒童的成長具有非常重要的意義。
三、深入挖掘?qū)W前教育民俗文化課程價值的路徑。
1．在民俗文化的教學過程中融入生活性和藝術(shù)性。
學前教育民俗文化課程應當與兒童的生活過程緊密結(jié)合。因為這一階段的兒童沒有形成獨立的認知，對于課程和生活沒有明確的概念區(qū)分，因此教育必須與兒童的生活相結(jié)合。但是課程與生活的結(jié)合不能僅僅是衣食住行等物質(zhì)生活的結(jié)合，同時還應當更加關(guān)注兒童的精神生活。這種結(jié)合應當是組織與非組織的結(jié)合，有一定的規(guī)范但不能強加給他們，在平淡的生活中找到兒童的興奮點和感興趣的項目，對這些項目注入民俗文化內(nèi)容，從而實現(xiàn)潛移默化的文化感染。藝術(shù)性也是民俗文化課程秉承的重要原則，這是就民俗文化本身的性質(zhì)而言的，同時藝術(shù)性與生活性之間也具有天然的聯(lián)系，藝術(shù)源于生活，藝術(shù)對兒童來說也是一種知識，具有情感教化的功能。同時這也是民俗文化課程的基本功能之一。因此在課程進行過程中應當注重保留民俗文化的藝術(shù)性。例如教師在教學過程中的語言組織、教具選擇、環(huán)境色彩等。
2．營造和諧的民俗游戲氛圍。
游戲氛圍是最能感染兒童情緒的一個重要方面。營造和諧的游戲氛圍是抱枕民俗文化課程價值開發(fā)和影響力增強的重要途徑。做到游戲氛圍的和諧性首先教師應積極支持兒童游戲，為他們創(chuàng)造良好的游戲環(huán)境，提供游戲道具、尊重兒童意向，鼓勵他們大膽嘗試。這些游戲內(nèi)容可以有意識的向民俗文化活動靠攏。我國民俗文化活動中不乏大量的兒童游戲，例如滾鐵環(huán)、捏泥塑、丟沙包等等，這些游戲已經(jīng)在我國社會流傳上百年至今仍有強大的生命力。它們保留了一個基本功能，那就是滿足了兒童的游戲欲望，能夠給他們帶來極大的樂趣。因此教師應當根據(jù)自身對民俗文化活動的了解選取一些適合兒童操作和玩耍的游戲項目。并且注重在游戲過程中為他們營造一個良好的氛圍。在和諧的游戲氛圍中感悟這些經(jīng)久不衰的民俗文化活動的魅力。游戲氛圍是決定整個游戲過程效率的重要影響因素，在營造游戲氛圍的過程當中教師尤其應當注重將民俗文化融入其中，例如在做游戲是讓學生扮演古代英雄人物的角色，并且將人物的生活環(huán)境和游戲當中人物的使命等具體細節(jié)規(guī)劃詳細。這樣兒童在參與游戲的過程中才能有較強的代入感，也才能更加集中精力的投入到游戲當中來。
生活活動在兒童的在校生活中占有很大比例，例如用餐、午休、洗漱等等。同時這些生活活動也是兒童接受教育的一個重要切入點，他們能夠通過教師的指導和講解了解這些生活活動的基本規(guī)范，掌握基本的生活節(jié)技能，因此抓住這個重要環(huán)節(jié)，不失時機的引入民俗文化課程內(nèi)容，是開發(fā)該課程的重要突破口之一。例如民俗文化中關(guān)于飲食文化的部分也可謂豐富多彩，因此這些飲食文化就可以在兒童生活活動中的用餐部分相結(jié)合，例如兒童在用餐前喜歡用筷子敲擊碗、盤等餐具發(fā)出聲音，取悅于耳。但是這些嘈雜的聲音破壞了安靜的用餐環(huán)境。而且在古代民俗文化中對于用筷子敲碗這種行為是非常忌諱的，因為只有乞丐在乞討的時候才這樣引起施主的注意，父母不希望孩子像乞丐一樣，因此也就非常忌諱孩子敲碗。用這種民俗文化來規(guī)范現(xiàn)代兒童的用餐習慣不僅有利于創(chuàng)造良好的用餐環(huán)境，而且還將民俗文化課程潛移默化的轉(zhuǎn)移過來，其思路非常可取。
四、總結(jié)。
綜上所述，現(xiàn)在學前教育中融入民俗文化課程對我國教育和文化發(fā)展具有雙重意義。首先這些優(yōu)秀民俗文化本身具有較強的教育意義，他們能夠?qū)W前兒童世界觀的形成具有重要的促進作用，同時民俗文化的傳承也應當從娃娃抓起，學前兒童對這些民俗文化的學習和了解將成為中華民族傳承優(yōu)勢文化的一條重要途徑。為此在學前教育當中應將民俗文化融入整個教學過程當中，并且對融合的方式和理念還應當結(jié)合時代因素給予必要的創(chuàng)新發(fā)展。文化對人的影響是潛移默化的，我們在繼承民俗文化的過程中也應當遵循這一規(guī)律，從學前兒童生活和學習的每一處細節(jié)著手，將民俗文化潛移默化的引入到學前教育當中。
客家民俗文化論文篇十一
[摘要]文化存在與文化心理之間的聯(lián)系不僅表現(xiàn)在藝術(shù)內(nèi)容之中，從藝術(shù)作品中涌現(xiàn)出來的地方特色及民俗氣息我們也同樣能夠感受到藝術(shù)本身的文化意蘊，民歌正是基于鄉(xiāng)土氣息和文化韻味發(fā)展而來的一種特殊藝術(shù)表達形式。
民歌意象作為民俗文化的重要組成部分，是對民歌深刻內(nèi)涵與文化外延的有效呈現(xiàn)，從民歌中散發(fā)而來的民俗意蘊是任何一種藝術(shù)形式都難以比擬的。
本文從山西民歌的外延與內(nèi)涵出發(fā)，試圖以山西民歌為窗口來窺測山西地區(qū)深厚的民俗文化。
[關(guān)鍵詞]山西民歌;民俗文化;美學意蘊;地方特色。
一、引言。
作為中華語言詞庫當中最為復雜和最具地方特色的語系之一，山西地區(qū)方言文化對于語言學的研究意義重大。
基于山西方言發(fā)展而來的山西民歌是華夏文明與黃土高原文化底蘊的有效碰撞，以此形成的黃河鄉(xiāng)土文化深刻展現(xiàn)了當?shù)貪夂翊緲愕拿裆c民情，其深刻的民俗意蘊令人嘆為觀止。
民俗文化作為山西地區(qū)民眾生活的一種凝結(jié)與概括，在山西民歌演唱過程中表現(xiàn)得淋漓盡致。
正是這樣一種無意識折射過程使得山西民歌中蘊含的民俗意蘊顯得如此真實與自然，是內(nèi)心情感的真實流露。
山西民歌中民俗元素無處不在，無論是演唱形式還是作品創(chuàng)作風格都是民俗文化的集中體現(xiàn)過程，我們醉心于這樣純粹震撼的鄉(xiāng)土歌聲當中，并被其中深刻濃厚的民俗意蘊深深感動。
二、山西民歌與人民生活的關(guān)系。
作為華夏文明發(fā)祥地之一的山西，是中華民族民間文化寶藏的匯集地，而山西民歌正是山西眾多文化瑰寶中的璀璨明珠。
山西民歌在黃土高原文化洗禮下顯得風姿綽約，我們在感受山西民歌質(zhì)樸、純粹、鮮活、融洽演唱風格的同時也不禁被其中深刻濃厚的民俗美學意蘊深深吸引，不由駐足停留，細細品味山西民歌中只可意會的民俗底蘊。
數(shù)量繁多、種類豐富的山西民歌有著悠久的發(fā)展歷史，其獨特曲風的形成與當?shù)孛袼孜幕粺o關(guān)聯(lián)，優(yōu)美的曲調(diào)、生動的旋律，我們感慨于山西民歌中蘊藏的民生民情，卻也對山西民歌的創(chuàng)作過程產(chǎn)生了好奇。
地方特色是山西民歌最為顯著的特征之一，由于地域條件和生活習慣的不同山西地區(qū)民歌創(chuàng)作極具地域特色，民歌演唱有著極其濃厚的地方色彩。
從山西民歌的演唱過程中，我們不難感受到山西人民的淳樸與熱情，作品中所表達出來的對于幸福生活的渴望以及對統(tǒng)治階級的不滿都與當時的現(xiàn)實生活密切相關(guān)，是真實生活在藝術(shù)作品中的縮影。
山西民歌選材廣泛，內(nèi)容極為生活化，類似礦工歌曲、流浪歌曲等都是對勞動人民真實生活現(xiàn)狀的一種反映，像是《走西口》等。
除此之外，也有一些山西民歌是歌頌愛情或是婚姻生活的，這也是勞動人民向往自由和幸福生活的一種體現(xiàn)。
山西民歌的革命斗爭題材作品，像是《鬧鹽糧》、《歌唱義和團》等，有著強烈的反帝反封建意味，是勞動人民堅持和維護革命傳統(tǒng)的藝術(shù)體現(xiàn)。
山西民歌以山歌和小調(diào)最為常見，這主要是由于這類作品在情感表達方面比較高亢激昂，將山西地域民俗文化表現(xiàn)得淋漓盡致。
此外，號子和套曲也是經(jīng)常出現(xiàn)在山西民歌中的創(chuàng)作類型，號子曲調(diào)節(jié)奏鮮明、樣式短小，而套曲側(cè)重敘事，結(jié)構(gòu)較為嚴謹，比如著名的《大小姐下繡樓》就是山西民歌中比較典型的套曲。
山西民歌與勞動人民之間有著密切聯(lián)系，這一藝術(shù)形式的描述內(nèi)容也主要以現(xiàn)實生活為創(chuàng)作核心。
山西民歌貫穿于勞動人民的生產(chǎn)和生活始終，以民間聲樂的形式將勞動人民的意志和愿望表達出來，同時也通過藝術(shù)形式表現(xiàn)現(xiàn)實生活中的喜怒哀樂與生老病死。
對于山西民眾而言，山西民歌更像是一種精神食糧，在傳達生活情趣及審美習俗的同時也將山西人民的民俗文化展現(xiàn)在世人面前，表現(xiàn)出勞動人民的藝術(shù)才華，也使得平凡的生活頓時變得多姿多彩。
三、關(guān)于山西民歌的民俗意蘊。
以獨特藝術(shù)創(chuàng)作風格和顯著地方特色而著稱的山西民歌無論從地獄環(huán)境、風俗習慣還是文化發(fā)展角度來看都表現(xiàn)出濃厚的民俗文化風情，是地域文化在藝術(shù)表達中的完美呈現(xiàn)，同時也是民俗文化發(fā)展下對地域文化的有效補充。
廣泛的作品題材選擇、豐富多彩的作品內(nèi)容創(chuàng)作、地方特征及鄉(xiāng)土氣息濃厚的文化底蘊，這些元素都使得山西民歌在民俗意蘊表達方面悠久而深沉，鮮活而質(zhì)樸，歌曲演唱中充滿民俗生活意象。
探究山西民歌中蘊含的民俗文化，不僅需要從精神民俗和物質(zhì)民俗角度考慮，還需要涉及相關(guān)的語言民俗及社會民俗內(nèi)容，從歌詞、演唱、風格等多方面品味山西民歌的民俗特色，感受這一傳統(tǒng)民俗文化中飽含的淳樸韻味和藝術(shù)氣息。
(一)精神民俗。
所謂的精神民俗主要是指山西民歌演唱中所表達的人們內(nèi)心對于民間信仰及民間哲學的觀點與態(tài)度。
山西人民尤其偏愛紅色，這主要是因為他們將紅色視為溫暖與吉祥的象征，像是紅燈籠、紅肚兜、紅鞋等都是山西人民內(nèi)心對于紅色的愛戴之情。
這在山西民歌中同樣有所體現(xiàn)，像是“穿上紅鞋大門上站，你把哥哥心擾亂”、“正月里正月正，正月十五掛紅燈”等，山西人民甚至將隨身佩戴紅色飾物作為驅(qū)邪擋煞的一種象征。
由于山西是關(guān)羽的故鄉(xiāng)，因此山西人也將關(guān)羽視為萬能的神明，民歌演唱中也將這一精神民俗表達出來，“想哥哥想得沒辦法，關(guān)老爺廟上去打卦。
”彩燈也是山西民眾精神民俗的有效象征，人們相信懸掛彩燈能夠帶給他們安寧和幸福，是極為吉祥的精神預兆，因此便有了“正月里剪彩燈，彩燈高掛堂屋中”的說法。
剪荷花是求子的征兆，因此歌曲中也有唱到“六月里剪荷花，壓在奴的枕頭下。
”干旱問題是山西歷史發(fā)展中經(jīng)常出現(xiàn)的自然災害，因此求雨習俗也成為了山西民歌中表達的一種精神民俗，“叫雨桿桿三尺長，請龍叫雨把雨降。
”山西民眾將龍王或是河神視為求雨的神靈，在民歌演唱中也表達出內(nèi)心對于雨水的急切渴望心理，這同樣是精神民俗內(nèi)容在山西民歌演唱中的呈現(xiàn)。
(二)物質(zhì)民俗。
山西民歌中的物質(zhì)民俗內(nèi)容主要表現(xiàn)為民眾的衣食住行等基本生活需求，這也是山西民歌在進行創(chuàng)作過程中所表現(xiàn)的主要內(nèi)容。
對于民眾衣食住行的描述從側(cè)面表達出特定時期山西民眾生活的困難，他們極其向往自由和幸福的生活，在艱難的`生存中堅持自身革命理想，并將這一理想滲透到山西民歌的創(chuàng)作與演唱過程當中，盡顯山西地區(qū)的民俗特色。
食物方面，山西民歌中經(jīng)常出現(xiàn)羊肉和黃糕，這也是經(jīng)常在山西人民日常生活中出現(xiàn)的食物類型，“我炸油糕包白糖”、“大燉羊肉滿鍋油”等都是山西民歌中對于物質(zhì)民俗的一種描述。
此外，白面饅頭和棗山饃也是極具山西地區(qū)地方特色的飲食類型，比如歌曲中就有唱到“初一早點回來別耽擱，到咱家吃我蒸下的棗山饃。
山西位于華北，冬季的嚴寒使得棉衣棉褲棉襖成為了山西人民耐寒的必然選擇，民歌中“大姐姐身穿粉紅襖”、“爛大皮襖捆鋪蓋”、“油浸皮褲打補丁”等是從衣物方面呈現(xiàn)對物質(zhì)民俗內(nèi)容的描述。
居住方面，山西地區(qū)常見窯洞和平頂房，因此在對山西居住條件進行描繪時歌曲中就有唱到“低頭出來低頭進”。
至于出行方面，山西地區(qū)舊時出行常以毛驢或是牛車為主，條件優(yōu)越的就會選擇馬車或是抬轎，因此歌曲中常常出現(xiàn)“人家騎馬我騎羊，哥哥我窮得不和人一樣”這樣真實的而又極具地方特色的物質(zhì)民俗內(nèi)容。
客家民俗文化論文篇十二
1.有利于晉升教導教學運動的趣味性。
幼兒教導教學的工具一樣平常是針對年紀比擬小，認知水平還不成熟的幼兒，教導教學方法不能夠采用實踐教學的方法，對付幼兒的進修來講，課程內(nèi)容必要具備增強的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學的效力才會賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術(shù)文化，就有了一個緊張的代價與意義，即有利于晉升教導教學運動的趣味性。比方幼兒在進修折紙、泥塑等常識的時刻，好奇心比擬強，這些常識對付幼兒來講也加倍具備吸引力，幼兒在進修的時刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進步教導教學后果。
2.有利于教學意義的升華。
在幼兒教導教學中滲入滲出民間藝術(shù)文化，是對教導運動的一種升華，將教導教學運動上升到民族的高度，讓幼兒從小就接收到民間文化藝術(shù)的陶冶，讓幼兒感觸感染民間文化藝術(shù)的緊張性和此中包含的魅力，有利于造就幼兒對民族的酷愛之情，晉升幼兒的汗青義務感，會更好的承當起民間文化藝術(shù)的義務。教導與文化之間的互相滲入滲出，在教授常識的同時，能夠近朱者赤;近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動，這是民間文化藝術(shù)教導的基本目的，要側(cè)重進步幼兒的文化水平。
在汗青滿漫長的發(fā)展中，很多的民間文化藝術(shù)都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術(shù)文化，不單單有利于教導教學運動，還有利于民間文化藝術(shù)的傳承。如果一個人從幼兒階段就懂得民間藝術(shù)文化，對民間藝術(shù)文化就會發(fā)生更多的情感，對其掩護事情會加倍看重，乃至此中一個幼兒便是民間藝術(shù)文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導中，很多幼兒發(fā)生濃厚的興致，就會停止業(yè)余的進修，而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就，在以后的事情與進修中就會更好地傳承戲曲文化。
二、幼兒園教導中滲入滲出民間文化藝術(shù)的詳細戰(zhàn)略。
1.晉升教師的教學水平，增強其民間文化本質(zhì)的練習。
幼兒園的教導教學運動，與教師的教學領導有著很大的干系，教師可否停止準確的教學事情，很大水平上決定了教學后果的好與壞。是以，為了增進民間文化藝術(shù)更好地滲入滲出，就要對幼兒教師停止培訓與練習。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學生，對民間文化藝術(shù)的懂得也不敷深入與透辟，要支配他們到民間藝術(shù)文化的傳承地與觀摩與進修，對教學的內(nèi)容有深入的懂得，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學觀點，進步幼兒教師的民間文化本質(zhì)，晉升其教學才能，以便在以后的教導教學運動中將之協(xié)調(diào)常識與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒，為幼兒建立良好的模范，晉升民間文化藝術(shù)滲入滲出的有用性，到達良好的教學后果。
幼兒園的教學運動相對來講比擬機動，教師能夠在課程教學中滲入滲出民間文化藝術(shù)。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術(shù)作為導入，引發(fā)幼兒的進修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術(shù)異常的著名，在教學中咱們可借用幼兒比擬認識的剪紙藝術(shù)，在認識數(shù)字教學運動的時刻，經(jīng)由進程民間文化藝術(shù)中剪紙的情勢，將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認識數(shù)字的同時，更好的感觸感染剪紙這類民間藝術(shù)文化。或許教師在講授一些寓言故事、神話故事的時刻，教師能夠依據(jù)故事內(nèi)容，讓幼兒經(jīng)由進程竹馬戲的情勢演出進去，幼兒感覺到異常的別致，更好地記著課程教學內(nèi)容。是以，教師在課程教學中，要聯(lián)合課程教學內(nèi)容，有針對性的拔取一些本地的民間文化藝術(shù)情勢，讓幼兒更好地投入到進修運動中來。
情況對幼兒的影響照樣比擬大的，一個豐富多彩、活潑風趣的進修情況，有利于幼兒在進修的時刻堅持踴躍的、豁達的、愉悅的心境，對付晉升教學的有用性具備緊張的意義。在日常生活中，咱們的先生常聯(lián)合兒童膾炙人口的民間文化藝術(shù)文化展開響應的主題運動，比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng)，咱們展開了“九龍璧一條街”的運動，孩子們自小生活在華安，近朱者赤;近墨者黑，遭到近朱者赤;近墨者黑的影響，對付這個運動的熱忱異常的高。在運動中，家長踴躍共同，贊助幼兒查閱相干的材料，探求林林總總的玉雕產(chǎn)物，教師則建立并展開了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運動，率領幼兒踴躍的介入到民間藝術(shù)文化的'運動中。同時，咱們還在運動中經(jīng)由進程多媒體，展示玉雕的構(gòu)成進程，玉雕師的精深身手，玉雕品的精彩絕倫，領導幼兒對玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得，從而建立民間文化藝術(shù)滲入滲出的情況。
4.增強師生之間的交換，滲入滲出民間文化藝術(shù)的思惟。
在幼兒教導中，師生之間的交換是最緊張的也是作為頻仍的，教師不單單要指點幼兒停止進修，還要存眷幼兒的日常生活。在師生交換的進程中，教師就能夠應用一些民間文化藝術(shù)，加深幼兒對民間文化藝術(shù)的懂得水平，晉升教學運動的有用性。比方，當兩個小朋友由于爭搶一個器械而打起來的時刻，教師必要停止調(diào)理，這個時刻嚴格的批駁與說教都邑起到負面的感化，乃至會在幼兒的心坎深入留下不好的印象，這個時刻教師必要為幼兒講授孔融讓梨的故事，讓幼兒進修孔融的精神，啟迪幼兒的思想，幼兒意想到本身的差錯，增進幼兒思惟的賡續(xù)發(fā)展，更有用的滲入滲出民間文化藝術(shù)，咱們將滿族“抓嘎啦哈”游戲改編成益智游戲;將“小貓釣魚”“下五道”“石頭和小井”等棋類游戲，投放在益智區(qū)。增強師生之間的交換。
總而言之，在幼兒教導教學中滲入滲出民間文化藝術(shù)具備極端緊張的地位。是以幼兒教師必需針對幼兒的實際情況和課程教學內(nèi)容，賡續(xù)進步本身的本質(zhì)，建立民間文化藝術(shù)的情況，增進民間文化藝術(shù)的有用滲入滲出，晉升幼兒教導的后果。
客家民俗文化論文篇十三
作為中國的一個重要少數(shù)民族，客家人的民俗文化源遠流長，獨具特色。在接觸和學習客家民俗文化的過程中，我深感其深刻的歷史底蘊和鮮明的特色，為之著迷。在探尋這些傳統(tǒng)文化的背后，我得到了許多啟迪和體會。
先從客家族裔和其文化傳承說起?？图胰说牟簧亠L俗習慣鮮明深刻，如新婚之夜路燈照門、認祖歸宗等，都能夠反映這個民族嚴謹、努力和自我肯定的文化氣息。這些民間禮俗傳承至今，充分展現(xiàn)出客家人對于自己歷史和文化的自豪感。
第三段：客家民宅及其文化特點。
客家民宅是這個民族文化的重要載體之一，客家人極為重視居住環(huán)境的美觀和實用性，廳堂、過廳、天井、花園皆有一定的規(guī)劃和布局，凸顯了“尊師重教、尊老愛幼、團結(jié)和諧”的傳統(tǒng)價值觀。此外，雕梁畫棟、園林風光都彰顯著客家文化的特有魅力。
第四段：客家綜藝及其文化內(nèi)涵。
客家綜藝豐富多彩，明暗、評書、歌謠、粵劇等文藝形式生成和純熟發(fā)展在客家社區(qū)，深刻表達了客家人執(zhí)著不移、樂觀向上的性格特點。在這些藝術(shù)形式中，強調(diào)了人生哲學、獨特的思想性和優(yōu)美的音樂聲韻，讓人不禁感慨這個民族的文化底蘊之深厚。
第五段：總結(jié)。
觀察客家民俗文化，深沉、厚重、神秘、獨特是它們的四個主要性質(zhì)。這些文化傳承已有千年歷史，是中華民族文化寶庫中取之不盡的寶藏。我相信，隨著時代進步，客家文化依然會在未來的日子里綻放出更加燦爛的光芒。
客家民俗文化論文篇十四
客家歷史悠久，文化底蘊深厚，而客家民俗文化更是其中獨具特色的精髓。在接觸了客家民俗文化的各個方面后，我深深地感受到了它的獨特魅力，從中獲得了很多心得與啟發(fā)。
客家民俗文化豐富多彩，初步了解后，我深感其獨特性和與其他文化的差異之處。例如，客家人婚喪嫁娶時的禮儀、祖先信仰與孝道文化、團圓節(jié)日的慶祝方式等都獨具匠心，彰顯出客家人的傳統(tǒng)價值觀和文化精神。
第三段：感受到的文化魅力。
在學習中，我深深感受到客家民俗文化的獨特魅力。例如，客家人把很多的感情和情感放在了祭祖活動上，體現(xiàn)出了孝道文化的傳統(tǒng)，這既讓人感受到了家國情懷，也讓人感到這種傳統(tǒng)是如此地珍貴和無可替代，同時也讓我們更好地認識和了解自己的文化。
第四段：文化認識與自我發(fā)展。
深入了解客家民俗文化的過程中，我認識到文化是民族的精神家園，是人類文明的重要組成部分。通過學習、研究和體驗，我更清晰地認識了自己的文化價值和意義，同時也讓我意識到繼承和發(fā)展文化是一項重要而長期的工程，需要我們一代接一代不斷地努力。
第五段：文化交流與傳承。
客家民俗文化的傳統(tǒng)需要通過一代代人們的不懈努力才能得以傳承和發(fā)揚光大，而我和許多同學都意識到我們要努力把客家民俗文化傳承下去。因此，我們積極開展文化交流和交流活動，推廣客家文化，在傳承中不斷完善和創(chuàng)新，讓客家民俗文化得到更廣泛地傳播和展示。
結(jié)束語：
總之，學習和體驗客家民俗文化是我成長和發(fā)展的一個重要途徑，我深深地感受到了客家民俗文化的獨特魅力和價值。我相信，只有通過不斷地學習、交流和傳承，才能更好地發(fā)揚客家民俗文化的基因，把它傳承到更遠的地方，讓更多人去認識和了解它的美好，讓它更好地為我們服務。
客家民俗文化論文篇十五
我國的經(jīng)濟發(fā)展水平在不斷提升，推動著我國社會的各種要素不斷前進，然而在我國的文化體系之中，并不是只有科技性的現(xiàn)代文化具有價值，流傳于民間的傳統(tǒng)民俗文化同樣具有較高的地位，社會的優(yōu)質(zhì)文化應當是人民群眾喜愛的文化，為了保證我國的群眾文化獲得較好的發(fā)展，我國的文化部門逐漸加強對民間的民俗文化的研究與發(fā)展力度，通過深受人民群眾喜愛的民俗文化，來提升我國的文化建設水平，本文根據(jù)對我國的民俗文化的了解情況，對其發(fā)展群眾文化的所發(fā)揮的價值進行分析。
只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經(jīng)濟建設環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現(xiàn)代技術(shù)外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價值以及傳承方式進行分析。
中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎深厚，中國風格鮮明，受到世界各地人民的擁護與喜愛。伴隨新世紀的來臨，我們不僅要肩負起保護民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎上，整合與。
創(chuàng)新。
符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務群眾為目標，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚下去，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標。在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅實的基礎。在發(fā)展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時，應該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現(xiàn)出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點，更加具有現(xiàn)代化的時代特點。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農(nóng)民畫，當?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，目前已經(jīng)在十幾個國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎的同時，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷。
創(chuàng)新。
和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎是物質(zhì)文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機結(jié)合起來。
如果想要將民俗文化當做群眾文化的重要組成部分進行傳播，可以通過以下方法來實現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時間到現(xiàn)場去看風俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實現(xiàn)對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應對民俗文化的生存危機已經(jīng)做出了很多行動，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會來宣傳民俗文化。事實上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進行了改進，使餃子這種具有文化價值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現(xiàn)方式進行翻新，我國的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實現(xiàn)的，創(chuàng)新同時也是民俗文化發(fā)展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發(fā)展的權(quán)利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價值，相關(guān)人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進行消極的部分進行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。
我國的民俗文化內(nèi)容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質(zhì)價值比較低，現(xiàn)代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強的功利心，對于物質(zhì)價值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應當對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。
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客家民俗文化論文篇十六
摘要：本文主要針對山西民俗旅游這一主題展開。
圍繞民俗對發(fā)展旅游事業(yè)的作用，民俗如何為旅游事業(yè)服務等方面進行探討。
關(guān)鍵詞：山西民俗旅游民俗旅游。
一、引言。
山西歷史悠久、文化發(fā)達、山河秀麗、風景優(yōu)美，自古以來，就是一個民間文化豐富的多民族地區(qū)，也是一個旅游事業(yè)正在興旺發(fā)展的省份。
我省是旅游資源大省，旅游產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的支柱產(chǎn)業(yè)，呈現(xiàn)出一派繁榮景象。
五臺山、云岡石窟、壺口瀑布、平遙古城等品牌在全球叫響。
但是，從長遠來看，我們的旅游似否缺點什么?有很多外地游客對我們的景點留下了這樣的印象：“白天看廟，晚上睡覺”。
其實我省旅游資源利用簡單，我們提供給旅游市場的品種單調(diào)。
我省各地，特別是旅游景點景區(qū)，都有著獨特的民俗資源，只是我們忽略了民俗這個軟件的開發(fā)，利用民俗旅游，我們可以將旅游市場做大、做強、做精，真正成為我省的一大品牌，將民俗資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資源、文化資源。
二、民俗對發(fā)展旅游事業(yè)的作用。
下面我們來看看民俗對發(fā)展旅游業(yè)起著什么樣的作用?民俗對促進旅游事業(yè)的發(fā)展，主要有以下幾方面的功能。
1、民俗旅游資源，為開發(fā)新的旅游點提供直接資料。
著名的風景區(qū)，之所以能吸引無數(shù)省內(nèi)外旅游者前往旅游觀光，不僅要具有秀麗的自然風光，而且要有絢麗的歷史文化古跡，盡管我們名山大川繁多、古跡名勝充斥，但不能吃老本，不能讓國內(nèi)外旅游者今年游古城，明年還游古城。
因此，必須根據(jù)各地區(qū)不同的民間文化和風土人情，深入發(fā)掘研究第一手的民俗資料，開辟新的旅游點，進一步把旅游事業(yè)辦活辦好。
大家可以聽到這樣一句俗語“久在山西住，那能不吃醋”，是說外地人在山西工作、生活的時間長了，也會像山西人一樣有了愛吃醋的嗜好。
山西人為什么愛吃醋?醋不僅是調(diào)味佳品，它除含有大量醋酸外，還含有鈣、鐵、乳酸、煙酸、甘油、氨基酸、糖、鹽類以及醛類化合物，食醋能溶解食物中的鈣和鐵，使人體易于吸收，在炒菜時有保護維生素d少受損失，在燒魚煮肉時能去除腥味或快熟。
在醫(yī)療方面，醋有破食瘀、除堅積、消食殺菌等功用。
近年來，人們又發(fā)現(xiàn)醋對治療高血壓、皮膚病、風濕性腰腿疼及感冒、脫發(fā)諸病有療效。
難怪山西人愛食醋。
這些都可被用來開發(fā)成關(guān)于山西醋文化的旅游項目，成為山西獨特亮麗的風景線。
3、民俗可以使國內(nèi)外游客進一步了解我們，了解中化民族悠久而燦爛的歷史文化。
例如春節(jié)時旅游者和我省各地人民歡度傳統(tǒng)節(jié)日，觀看民間舞龍、舞獅燈會等活動，親身體驗了民間節(jié)日的歡樂生活，使他們了解到我們今天的生活風貌，消除了多年來對我們的隔閡，大大增進了各國人民之間的同情和理解。
三、民旅如何為旅游事業(yè)服務。
根據(jù)國內(nèi)外經(jīng)驗，民俗要為日益發(fā)展的旅游業(yè)服務，主要可以從下列幾方面進行：
1、充分利用民俗各個方面來開拓旅游領域，吸引國內(nèi)外旅游者的興趣。
(1)有效利用民族風貌，開拓旅游領域。
我省是一個源遠流長的文明之地，世界各地旅游者可以通過旅游了解我們不同民族的民風習俗。
在平遙，我們利用民居、街道、商鋪等明清布局，根據(jù)當時人們的服飾、風土人情、習俗禮儀和社會風貌，來展示明清時期的歷史文化和民族風貌，使游客宛如親臨其境，既形象地豐富了旅游者的歷史文化知識，又增進旅游者對歷史和文明的了解。
(2)有效利用民間傳統(tǒng)節(jié)日和奇風異俗，增辟旅游項目，豐富旅游生活。
我省一年四季都有多姿多彩的節(jié)日風俗，我們一一加以利用，給省內(nèi)外旅游者提供欣賞異域風情的機會。
這些豐富多彩的風俗節(jié)日，不僅開闊了旅游者的心胸，也增廣了他們對我省地方民間文化的見聞。
(3)有效利用民間宗教信仰，開拓旅游領域，滿足省內(nèi)外善男信女的需要。
例如五臺山是日本佛教的發(fā)源地，我們通過修復開放、恢復部分佛事活動，吸引了大量日本和東南亞各國佛教信徒和旅游者。
2、充分利用民間文化特點，舉辦各項旅游服務項目，豐富和活躍旅游生活。
(1)成立民俗博物館，搜集、展出相關(guān)民俗資料并將其分類說明，以增進人們之間的文化交流。
如在設計線路時我們可以形成“丁村-喬家堡-河邊民俗博物館”為中心的線路，讓旅游者感受三晉范圍內(nèi)不同地區(qū)不同民族的生活、生產(chǎn)等民俗。
(2)成立蠟像博物館或舉辦展覽。
利用蠟像制作歷史領袖人物、民間機智人物形象，通過語言、禮儀等表演、解釋，以顯示我們的燦爛文化。
(3)舉辦各種民間戲曲、歌舞匯演，展示具有地方特色的民間戲曲、歌舞藝術(shù)，既增長旅游者對我省地方民間藝術(shù)的了解，也可以豐富他們的旅游生活。
我們推出“民歌比拼賽”等讓游客親身處于活動中，體驗和再現(xiàn)當時的情境。
客家民俗文化論文篇十七
民間藝術(shù)文化是中國文化系統(tǒng)的緊張組成部分，此中包含了中華民族的傳統(tǒng)美德。在民間文化藝術(shù)的進修中，孩子們能夠感遭到藝術(shù)的魅力，能夠感遭到現(xiàn)代勞動人民的聰明，能夠感遭到一些深入的人生哲理，更有利于造就幼兒的審美才能，這些上風與幼兒教導造就幼兒準確的世界觀、人生觀、代價觀的目的相一致。但是在幼兒園教導中，受教導者的年紀比擬小，教師純真死板的講授民間藝術(shù)文化，幼兒很難懂得此中的內(nèi)容。是以，教師要依據(jù)幼兒園教學的內(nèi)容，將民間藝術(shù)文化有用的滲入滲出在此中，到達預期的教學后果。
幼兒教導教學的工具一樣平常是針對年紀比擬小，認知水平還不成熟的幼兒，教導教學方法不能夠采用實踐教學的方法，對付幼兒的進修來講，課程內(nèi)容必要具備增強的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學的效力才會賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術(shù)文化，就有了一個緊張的代價與意義，即有利于晉升教導教學運動的趣味性。比方幼兒在進修折紙、泥塑等常識的時刻，好奇心比擬強，這些常識對付幼兒來講也加倍具備吸引力，幼兒在進修的時刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進步教導教學后果。
在幼兒教導教學中滲入滲出民間藝術(shù)文化，是對教導運動的一種升華，將教導教學運動上升到民族的高度，讓幼兒從小就接收到民間文化藝術(shù)的陶冶，讓幼兒感觸感染民間文化藝術(shù)的緊張性和此中包含的魅力，有利于造就幼兒對民族的酷愛之情，晉升幼兒的汗青義務感，會更好的承當起民間文化藝術(shù)的義務。教導與文化之間的互相滲入滲出，在教授常識的同時，能夠近朱者赤;近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動，這是民間文化藝術(shù)教導的基本目的，要側(cè)重進步幼兒的文化水平。
在汗青滿漫長的發(fā)展中，很多的民間文化藝術(shù)都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術(shù)文化，不單單有利于教導教學運動，還有利于民間文化藝術(shù)的傳承。如果一個人從幼兒階段就懂得民間藝術(shù)文化，對民間藝術(shù)文化就會發(fā)生更多的情感，對其掩護事情會加倍看重，乃至此中一個幼兒便是民間藝術(shù)文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導中，很多幼兒發(fā)生濃厚的興致，就會停止業(yè)余的進修，而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就，在以后的事情與進修中就會更好地傳承戲曲文化。
幼兒園的教導教學運動，與教師的教學領導有著很大的干系，教師可否停止準確的教學事情，很大水平上決定了教學后果的好與壞。是以，為了增進民間文化藝術(shù)更好地滲入滲出，就要對幼兒教師停止培訓與練習。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學生，對民間文化藝術(shù)的懂得也不敷深入與透辟，要支配他們到民間藝術(shù)文化的傳承地與觀摩與進修，對教學的內(nèi)容有深入的懂得，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學觀點，進步幼兒教師的民間文化本質(zhì)，晉升其教學才能，以便在以后的教導教學運動中將之協(xié)調(diào)常識與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒，為幼兒建立良好的模范，晉升民間文化藝術(shù)滲入滲出的有用性，到達良好的教學后果。
幼兒園的教學運動相對來講比擬機動，教師能夠在課程教學中滲入滲出民間文化藝術(shù)。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術(shù)作為導入，引發(fā)幼兒的`進修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術(shù)異常的著名，在教學中咱們可借用幼兒比擬認識的剪紙藝術(shù)，在認識數(shù)字教學運動的時刻，經(jīng)由進程民間文化藝術(shù)中剪紙的情勢，將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認識數(shù)字的同時，更好的感觸感染剪紙這類民間藝術(shù)文化?；蛟S教師在講授一些寓言故事、神話故事的時刻，教師能夠依據(jù)故事內(nèi)容，讓幼兒經(jīng)由進程竹馬戲的情勢演出進去，幼兒感覺到異常的別致，更好地記著課程教學內(nèi)容。是以，教師在課程教學中，要聯(lián)合課程教學內(nèi)容，有針對性的拔取一些本地的民間文化藝術(shù)情勢，讓幼兒更好地投入到進修運動中來。
情況對幼兒的影響照樣比擬大的，一個豐富多彩、活潑風趣的進修情況，有利于幼兒在進修的時刻堅持踴躍的、豁達的、愉悅的心境，對付晉升教學的有用性具備緊張的意義。在日常生活中，咱們的先生常聯(lián)合兒童膾炙人口的民間文化藝術(shù)文化展開響應的主題運動，比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng)，咱們展開了“九龍璧一條街”的運動，孩子們自小生活在華安，近朱者赤;近墨者黑，遭到近朱者赤;近墨者黑的影響，對付這個運動的熱忱異常的高。在運動中，家長踴躍共同，贊助幼兒查閱相干的材料，探求林林總總的玉雕產(chǎn)物，教師則建立并展開了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運動，率領幼兒踴躍的介入到民間藝術(shù)文化的運動中。同時，咱們還在運動中經(jīng)由進程多媒體，展示玉雕的構(gòu)成進程，玉雕師的精深身手，玉雕品的精彩絕倫，領導幼兒對玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得，從而建立民間文化藝術(shù)滲入滲出的情況。
在幼兒教導中，師生之間的交換是最緊張的也是作為頻仍的，教師不單單要指點幼兒停止進修，還要存眷幼兒的日常生活。在師生交換的進程中，教師就能夠應用一些民間文化藝術(shù)，加深幼兒對民間文化藝術(shù)的懂得水平，晉升教學運動的有用性。比方，當兩個小朋友由于爭搶一個器械而打起來的時刻，教師必要停止調(diào)理，這個時刻嚴格的批駁與說教都邑起到負面的感化，乃至會在幼兒的心坎深入留下不好的印象，這個時刻教師必要為幼兒講授孔融讓梨的故事，讓幼兒進修孔融的精神，啟迪幼兒的思想，幼兒意想到本身的差錯，增進幼兒思惟的賡續(xù)發(fā)展，更有用的滲入滲出民間文化藝術(shù)，咱們將滿族“抓嘎啦哈”游戲改編成益智游戲;將“小貓釣魚”“下五道”“石頭和小井”等棋類游戲，投放在益智區(qū)。增強師生之間的交換。
總而言之，在幼兒教導教學中滲入滲出民間文化藝術(shù)具備極端緊張的地位。是以幼兒教師必需針對幼兒的實際情況和課程教學內(nèi)容，賡續(xù)進步本身的本質(zhì)，建立民間文化藝術(shù)的情況，增進民間文化藝術(shù)的有用滲入滲出，晉升幼兒教導的后果。
客家民俗文化論文篇十八
第一段：引言（200字）。
客家民俗文化是中國文化的瑰寶之一，我有幸參與了客家民俗文化的傳承與研究。在這個過程中，我深深感受到客家民俗文化的博大精深以及其對社會發(fā)展和文化交流的重要性。在這篇文章中，我將分享我對客家民俗文化的心得體會。
第二段：客家民俗的豐富性（200字）。
客家民俗文化的豐富性令人嘆為觀止。無論是傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、中秋節(jié)，還是民俗活動如祭祀、婚禮，客家人都有著獨特而豐富的慶祝方式。例如，客家的花車游行是一大特色，各種精美的花車在游行中展示著客家文化的多樣性，呈現(xiàn)出盛世繁榮的美好景象。此外，客家人民的祭祀活動也非常重要，通過舉行祭祀儀式，人們對祖先及其他偉大人物表達敬意，增強了人們的凝聚力和認同感。
第三段：客家民俗的傳承與保護（200字）。
客家民俗文化的傳承與保護是當代社會的一項重要任務。在現(xiàn)代化發(fā)展的浪潮中，許多傳統(tǒng)文化正逐漸被遺忘或淡化。因此，我們必須以積極的態(tài)度去學習和傳承客家民俗文化。只有通過廣泛的宣傳、教育和實踐，才能確?？图颐袼孜幕某掷m(xù)傳承。同時，政府和社會組織也應加大對客家民俗文化的保護力度，通過設立專門的機構(gòu)和項目來確?？图颐袼椎谋４婧蛡鞒小?BR> 客家民俗文化是一座寶庫，內(nèi)含著豐富的歷史、文化和智慧。客家民俗文化的價值不僅體現(xiàn)在歷史意義上，更體現(xiàn)在當今社會的各個方面。首先，它可以增強民族凝聚力，促進社會和諧。通過共同參與傳統(tǒng)活動和節(jié)日慶典，人們可以加強交流與合作，增進友誼和理解，推動社會的和諧發(fā)展。其次，客家民俗文化可作為旅游資源，促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。眾多游客希望通過親身體驗客家文化來豐富旅行的內(nèi)容，這促進了旅游業(yè)的繁榮和地方經(jīng)濟的增長。最后，客家民俗文化的獨特性也為文化交流提供了機會。通過與其他地區(qū)的民俗文化的對比，可以促進不同民族之間的交流，增進文化的多樣性。
第五段：個人體會與總結(jié)（400字）。
在學習和研究客家民俗文化的過程中，我不僅僅了解了客家民俗文化的奧妙和魅力，更體驗到了它對我的影響。首先，它喚醒了我對傳統(tǒng)文化的熱愛與關(guān)注，激發(fā)了我保護和傳承民族文化的責任感。其次，客家民俗文化的寬廣和包容性也使我更加開放和理解他人的文化差異，增強了我的友善和合作心態(tài)。最后，研究客家民俗文化還使我深刻認識到文化的重要性，它不僅僅是藝術(shù)和習俗的表現(xiàn)，更是一個民族的靈魂與認同。因此，我們每個人都應為守護、傳承和弘揚自己的民俗文化貢獻力量。
總結(jié)起來，客家民俗文化的豐富性、傳承與保護的重要性以及其對社會發(fā)展與文化交流的價值，使我對客家民俗文化產(chǎn)生了濃厚的興趣與熱愛。通過深入研究和實踐，我相信這份對客家民俗文化的熱情將指引我更深入地了解和傳承這一珍貴的文化遺產(chǎn)。
客家民俗文化論文篇十九
作為一個生長在客家地區(qū)的人，我對客家民俗文化有著深刻的感悟和體會?？图颐袼孜幕且蛔幕S碑，讓人們在長期的生活中不斷領略著其中的文化藝術(shù)之美，使人不斷感受到它的獨特魅力和價值。在本文中，我將通過對客家民俗文化的感性認識與思考，分享我的心得體會。
一、貴在傳承。
客家民俗文化的魅力在于深受地域文化和歷史的影響，同時也因為其獨特的語言、音樂、服飾、飲食等方面而聞名?？图颐窬?、鼓樓、橋樓、堠坊、榕樹等建筑形式和景觀也是客家文化的象征。這些特色文化構(gòu)成了寶貴的客家文化遺產(chǎn)，值得一再地傳承和發(fā)揚。
二、文化的多維度表達。
客家民俗文化內(nèi)涵非常豐富，在不斷的延伸和傳承中，形成了許多特色文化活動，如“三月三”（山水節(jié)）、“包堆宴”、“十二夜”、“金鳳太太糕”等等，無不代表著客家文化的深刻根源和歷久彌新的生命力。
三、文化中的親情和情感。
客家民俗文化中內(nèi)斂而深邃的情感體現(xiàn)，和傳承重在強化親情和家族文化的核心一致?？图胰酥匾暭易搴陀H情，這也是客家文化的精髓。在客家文化中，祖先崇拜、家族的活動以及親情的交流，透過文化的符號傳遞出了感性和深細膩的情感體驗。
四、文化與藝術(shù)的有機結(jié)合。
客家民俗文化和藝術(shù)的融合，使我們在欣賞藝術(shù)的同時，也能體察到客家文化的特色和內(nèi)涵。如客家歌謠、客家剪紙、客家歌仔戲、客家布匹雕花等等，這些表現(xiàn)形式都是民俗于藝術(shù)的有機結(jié)合，體現(xiàn)了文化藝術(shù)的精髓與深度。
五、文化的未來與挑戰(zhàn)。
客家民俗文化的未來，需要我們一代代人的努力及始終固守文化的傳承和推廣。同時，客家地區(qū)也需要全社會的共同努力來進行保護和傳承，使得這座文化豐碑在人們的生活中得以屹立不倒。而挑戰(zhàn)則是來自于現(xiàn)代化的生活方式和習俗，可能會讓這門精髓的民俗文化逐漸淡出人們的視野，然而重視客家民俗文化的保護和推廣，依然是我們當前和未來的責任和義務。
總之，客家民俗文化是代表著民族特色與文化精髓的寶貴財富。在我們的生活中，需要我們大力宣傳、傳承和弘揚，才能使這些文化在無形中的傳承中保持著其真實的風貌。正如保護遺產(chǎn)，保護文化一樣，保護客家文化，也需要我們自覺行動起來。
客家民俗文化論文篇二十
近期，我有幸參加了一次客家民俗文化考察活動，深入了解和體驗了客家文化的獨特魅力。這次活動讓我對客家民俗文化有了更加全面和深入的了解，也讓我對自身文化認同和傳承有了更深的體會。
客家民俗文化作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，具有重要的歷史意義和文化價值。通過對客家民俗文化的了解，我們可以更好地了解客家人的傳統(tǒng)習俗、信仰和世代相傳的智慧，從而使我們更加珍惜和傳承這些具有獨特魅力的文化。
這次客家民俗文化考察活動給我留下了深刻的印象。首先，我參觀了客家民居，深入了解了客家人的居住特點和習俗，如“天井”、“四合院”等，這些古老而獨特的建筑形式代表著客家人勤勞、節(jié)儉和家族的傳承。其次，我參與了客家傳統(tǒng)婚禮的模擬活動，親身體驗了客家新娘出嫁的熱鬧和喜慶氣氛，不僅增進了對客家婚俗的了解，還感受到了客家人對傳統(tǒng)文化的重視和傳承。
客家民俗文化以其獨特魅力吸引著我。客家人注重社區(qū)的凝聚力和相互幫助，鄉(xiāng)情深厚，這源于客家人在長期的農(nóng)耕生活中培養(yǎng)的家族和鄉(xiāng)土意識。另外，在客家民居中，我發(fā)現(xiàn)了一種特別的文化符號——對聯(lián)和紅門，這些簡單而樸素的話語和裝飾，顯示了客家人對家庭、事業(yè)和傳統(tǒng)文化的尊重和崇敬。此外，客家人還保留了豐富多樣的傳統(tǒng)節(jié)日，如中秋節(jié)、端午節(jié)等，這些節(jié)日不僅是傳統(tǒng)文化的載體，更是客家人溝通情感、宣泄情緒的一種方式。
第四段：對自身文化認同的思考。
通過了解和體驗客家民俗文化，我深刻地認識到自身文化認同的重要性。每個人都有自己的文化背景和身份認同，而客家民俗文化給我提供了一個重新審視和思考自身文化認同的機會。無論我們來自哪里，我們都應該對自己的民族文化與傳統(tǒng)有所認同，并以此為根基，去開展現(xiàn)代生活和發(fā)展事業(yè)。
了解和感受客家民俗文化后，我深感傳承這一珍貴文化的責任重大。作為一名普通人，我將盡自己的一份力量去傳承客家民俗文化，比如通過寫作、講解、傳統(tǒng)手工藝等方式，將這些珍貴的文化傳統(tǒng)分享給更多的人。同時，我也呼吁更多的人關(guān)注和關(guān)心客家民俗文化，加強保護和傳承工作，共同推動和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
通過參與這次客家民俗文化考察活動，我對客家人特有的文化認同有了更加深刻的了解?？图颐袼孜幕鳛楠毺氐奈幕z產(chǎn)，以其獨特魅力吸引著我，并使我對自身文化認同和傳承有了更加清晰的思考和認識。我相信，只有我們每個人都能積極地去傳承和弘揚這一文化，才能讓優(yōu)秀的客家民俗文化在現(xiàn)代社會煥發(fā)出更加璀璨的光芒。