總結心得體會有助于我們總結經驗教訓，避免犯同樣的錯誤。心得體會應該有自己的觀點和認識，而不是簡單地囫圇吞棗。小編整理了一些關于心得體會的實用技巧，供大家學習使用。
遠大理想心得體會篇一
“樹立遠大理想，踐行崇高信仰”，這是我們每個人都要時刻銘記的教誨。作為一名青年，我深信只有在樹立遠大理想并不斷努力踐行的過程中，才能更好地成長和發(fā)展。因此，本文將會分享我的心得體會，從身邊的事例開始，探討如何樹立遠大理想。
第二段：明確理想與信仰。
樹立遠大理想，首先需要明確自己的理想和信仰。對于理想，它不應是空洞的口號或形式化的承諾，而是對未來的具體規(guī)劃和目標導向。同時，理想需要與自己的價值觀相一致，才能保證行動的真實性和堅定性。對于信仰，它是指一種信仰體系或精神信仰，能夠為我們提供精神力量和指引。同時，信仰不應是盲從和教條，而是要在科學合理和人性尊重的基礎上建立。
第三段：尋找優(yōu)秀的事例。
樹立遠大理想，需要從身邊的事例中汲取力量和靈感。我身邊有一個朋友叫張超（化名），他是一名年輕的企業(yè)家，在創(chuàng)業(yè)的道路上克服了許多困難和挑戰(zhàn)。他的成功不僅來源于才智和勤奮，更源于追求真理和奉獻社會的信念。從他身上，我看到了堅持不懈、勇敢創(chuàng)新、敢于冒險、持續(xù)進取的精神，這些都是我所需要的鮮活的事例，也是我樹立遠大理想的動力和支撐。
第四段：踐行遠大理想。
樹立遠大理想，最重要的是實際行動。這需要我們不斷學習和積累，增強自身的能力和素質。另外，要有正確的心態(tài)和態(tài)度，包括能夠接受失敗和挫折，保持堅定的信念和樂觀的態(tài)度。在踐行遠大理想的過程中，也要注意制定計劃和目標，以及落實到具體的行動中。
第五段：總結。
樹立遠大理想是一條漫長而艱辛的道路，但只有在不斷追求中才能更好地理解、堅信和實現它。在我的成長歷程中，我遇到了不少的困難和挑戰(zhàn)，但我也學到了很多寶貴的經驗和教訓。我相信只要我們緊密團結在黨的周圍，引領正確的人生道路，堅持不懈，一定能夠不斷追尋遠大理想，在實現自身價值的同時貢獻更多的力量。
遠大理想心得體會篇二
“樹立遠大理想”是一個極為重要的話題，而且對于學生來說可能更加的重要。當一個人有了遠大理想，他便會努力奮斗去實現它，并以此為動力。在校園里，每個學生都有自己的未來規(guī)劃和人生目標，但如何樹立并實現這些遠大理想？本文將從樹立遠大理想的意義、方法以及效果等方面展開論述。
樹立遠大理想是指要在生活中看到宏偉的遠景和大局，努力跨越當下短期的利益和困難，追求更加長遠的目標和價值。相較于沒有目標或目標不夠遠大的人，有遠大理想的人擁有更加堅定的信仰，更強的毅力和許多其他的優(yōu)點。尤其是對于學生來說，樹立遠大理想有助于指導他們的學習和生活，激勵他們勇往直前，尋找自己的人生價值并實現它。
那么如何樹立遠大理想呢？首先，要有發(fā)現自己的內在導向的意識；其次，通過觀察身邊的人和現實問題，從中尋找自己想要改變的事情；再次，根據自己的特長和愛好確定自己的遠大理想；最后，要將遠大理想轉化為具體的計劃，然后一步步去實現它。需要注意的是，遠大理想不是天上掉下來的，它需要我們積極地去尋找和創(chuàng)造，并堅定地朝著它前進。
樹立遠大理想的效果是非常明顯的。首先，有遠大理想的人更加有條理和穩(wěn)定，他們的思路更加清晰，更加致力于實現自己的目標。其次，遠大理想可以激勵人們去超越自我認知，挑戰(zhàn)自己的極限，實現自我突破。最后，遠大理想是快樂和成功的保證，每一個人都有理由去樹立、追求和實現它，因為只有這樣才能讓我們真正擁有人生的意義和價值。
第五段：結論。
在校園里，樹立遠大理想對于每一個學生都非常重要。如何樹立和實現遠大理想需要我們發(fā)現自己的導向、從現實中發(fā)現問題、確定遠大理想并轉化為具體計劃。同時，遠大理想會為我們帶來目標明確、積極向上、成功快樂的效果。只有努力樹立并踐行遠大理想，才能在學校時期迎接更加成功的未來。
遠大理想心得體會篇三
當我們受到啟發(fā)，對學習和工作生活有了新的看法時，就十分有必須要寫一篇心得體會，這樣能夠培養(yǎng)人思考的習慣。那么心得體會怎么寫才恰當呢？下面是小編精心整理的樹立遠大理想心得體會，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
一次，央視著名主持人崔永元在美國錄制節(jié)目。在馬路上，他看到一輛大卡車停在路邊。他發(fā)現這輛卡車很大、很漂亮、很氣派，車上裝著滿滿的貨物，但這輛卡車卻很干凈，車上還掛著許多小裝飾，可以看出主人對這輛車十分愛惜。
卡車司機大約四十多歲的樣子，身體很壯，戴著一頂棒球帽，穿著西裝，胡子刮得很干凈，刮過的皮膚泛著鐵青色。他的這一身行頭，如果不說，你無法想到他是一名重型卡車司機。
當他聽說崔永元要采訪他，便熱情地拉著崔永元的手，讓他上了他的這輛卡車。
這輛卡車駕駛室的后面，有一個書桌，書桌上有一臺筆記本電腦和幾本書，車壁上有書柜、液晶電視、電冰箱、沙發(fā)，里面甚至還有衛(wèi)生間和洗澡間。
崔永元羨慕地說，這輛卡車簡直就像是一個流動的.家。
卡車司機說，對，它就是我流動的家，我人到哪，我的家就跟著我到哪，我已經快走遍全美洲了。卡車司機一臉興奮和自豪的神色。
崔永元被這位卡車司機的熱情和開朗性格感染了，問道，你是什么時候開始萌發(fā)要開卡車的理想。
卡車司機柔聲地說道，在我6歲的時候，就有長大了要開大卡車的理想。那時，我常常遐想，開著大卡車跑遍全國各地，是一件多么令人高興和幸福的事。
看到崔永元疑惑的目光，卡車司機笑道，在我6歲的時候，一天，爸爸給我買了一輛卡車玩具。我看到，那輛卡車很氣派，又大又長，開關一開，它就非常靈活地在地上跑了起來，還會爬坡、拐彎。我興奮地將這輛玩具卡車緊緊地抱在懷里，對爸爸說道，我長大了，也要開卡車，跑遍全國許多地方。爸爸高興地將我緊緊地摟在懷里，說道，好兒子，有志氣，只要好好努力，將來一定會開上大卡車的。
就這樣，在我幼小的心靈里，就樹立了將來要開大卡車的遠大理想。之后，爸爸就給我買了許多玩具大卡車。這些玩具卡車，我會自己拆卸和安裝。親朋好友、左鄰右舍，還有學校的老師們，聽說我將來想開大卡車的理想后，都紛紛夸獎我，還要同學和他們家的孩子向我學習。
中學畢業(yè)后，我報考了汽車職業(yè)學校，父母都非常支持我。畢業(yè)后，我順利地進了一家汽車運輸公司，終于開上了夢寐以求的大卡車。當爸爸、媽媽看到我真開上了大卡車，激動得熱淚盈眶。
說起開卡車的經歷，這位卡車司機仿佛沉浸在一種巨大的幸福和喜悅之中。
崔永元不無感慨地說道，理想沒有高低貴賤之分，能將衛(wèi)星送上天的人，受到人們尊重；能將自己開的大卡車裝扮成像一個流動的家的人，同樣受到人們的尊重，這是一個社會文明和進步的生動體現。
遠大理想心得體會篇四
在我們的人生道路上，樹立遠大理想是每個人都應該追求的目標。無論是在學習、工作還是生活中，都需要有一個遠大的理想來引領自己前進。而對于我們中國共產黨人來說，樹立遠大理想更是我們的必備素質。在開展黨課中，我們更要深刻認識到什么是遠大理想，如何樹立遠大理想，以及如何在實踐中踐行遠大理想。本文將從個人的角度分享我的心得與體會。
遠大理想是每個人力量最源頭的驅動力，是人們不斷追求幸福、不斷追求成功的動力來源。對于我們中國共產黨人來說，遠大理想則更有特殊的意義。我們的理想是共產主義社會，這是一個美好、幸福、和諧、富強的社會。在這個社會里，人民依靠自己的勞動和智慧創(chuàng)造財富，享受人類文明的最高成果，充分發(fā)揮自己的潛力。因此，堅持遠大理想，就是堅持中國共產黨人最根本的信仰和目標，這是我們帶領人民不斷朝著改革開放發(fā)展的新征程闊步前行，贏得勝利的關鍵所在。
樹立遠大理想，需要我們有一顆敏銳的思想，有一顆向上的心，同時也需要我們有充分的歷史學習和堅強的意志力。首先，我們應該不斷開闊眼界，學習和接受各種新事物，提高自己的見識水平。其次，我們應該明確自己的興趣和愛好，以此為基礎建立自己的人生遠大理想，不斷追求自己內在的價值實現。而同樣重要的是，樹立遠大理想更需要我們認真思考中國共產黨的使命與責任，內化并踐行黨的各項方針政策，不斷為人民利益奮斗。只有這樣，我們才能真正樹立遠大理想，在各自的崗位上不斷努力，實現自己和國家的共同發(fā)展。
遠大理想不僅需要我們樹立，更需要我們在實踐中不斷踐行。踐行遠大理想的具體行動，不僅是對于自己的追求，更是對于國家的呼喚。從自己的日常工作、生活中做起，每一次工作都要做到精益求精，不斷提升自己的工作能力，成為工作效率和質量的中堅力量。在學習和發(fā)展上，要刻苦好學、不斷進步，發(fā)揮自己的特長和潛力，創(chuàng)造出更多的價值。對于國家層面，我們也要不斷積極參與社會公益活動，投身公益事業(yè)，是助推國家發(fā)展和社會進步的一份力量。
第五段：總結。
在學習和體驗黨課中，對于遠大理想的意義有了更深刻的認識，并對于如何樹立遠大理想和如何踐行遠大理想有了更加具體的認識和實踐。在今后的學習、工作、生活中，我們要不斷努力，弘揚遠大理想，樹立遠大理想。要以鐵一般的意志堅定信仰，提高自身素質和工作能力，把新時代的奮斗者的標記刻在自己的身心上。我們堅信，有更多中國共產黨人的堅持奮斗和努力，會為中國未來的發(fā)展和強大奠定堅實的基礎。
遠大理想心得體會篇五
樹立遠大理想是每個人向往的愿望，然而在現實中，很多人總是被瑣碎的事情困擾，迷失了自己前進的方向。而樹立遠大理想的最好方法之一就是學習他人的事例，看到他人的成功，或者人生的奮斗，相信大家都有許多關于這方面的體會。
第二段：學習成功的事例。
許多人都喜歡研究成功人士的生活，他們從事業(yè)、家庭、個人愛好等方面都有許多值得學習的地方。我的一個朋友就特別喜歡孫中山先生，她收集了許多他的傳記和書信，并且學習了他的思想方法，以此來改變自己的生活方式和價值觀。她說，這些學習使她變得更加有條理和深思熟慮，總是能找到更適合自己的方法和答案。
第三段：看到風雨中前行的人。
其實我們周圍有很多值得學習的人，而不僅僅是那些名人。例如，我們常常能看到在市場上擺攤的老年人，他們靠著自己的雙手和勞動，克服了許多困難，完成了家庭的責任。他們雖然沒有高深的文化知識和科技技能，但是他們的生活態(tài)度與對待困難和挑戰(zhàn)的勇氣回應卻是值得我們學習的。
第四段：發(fā)現身邊的美好。
有時候，人們總是過于專注于自己的問題，而忽視了身邊的美好。即使是那些小小的美好，也有可能會激勵我們不斷前進。比如我一位同事，她每天早上都會很早到公司，因為她喜歡在早晨的時光中享受大自然的美好，這讓她更加平靜和清醒。她說，即使人生有許多挑戰(zhàn)和難題，但是身邊的美好總是值得我們去感悟和珍惜。
第五段：結論。
總而言之，通過學習他人的事例，看到風雨中前行的人以及發(fā)現身邊的美好，我們有可能改變自己的思想和行為，培養(yǎng)出遠大的理想。當然，理想不是一蹴而就的。我們需要通過不斷的努力和奮斗，走向自己的夢想。希望每個人都能夠通過學習事例來樹立自己的遠大理想，勇敢地追求自己的人生夢想。
遠大理想心得體會篇六
“樹立遠大理想”是我們黨歷來強調的重要理念之一?？缭搅税倌甑臍v程，我們黨從開始的十幾個人，到現在擁有9000萬黨員，從小小的秘密組織，到建設社會主義現代化強國，我們黨始終抱持著宏偉的理想和信念。近日，我參加了一次“樹立遠大理想”黨課，深受啟發(fā)。這篇文章就是分享我的心得體會。
第二段：理想的力量。
偉大的理想是革命的隆起點，也是革命的飛躍點。我們黨之所以具有無堅不摧、不可戰(zhàn)勝的力量，正是因為我們有偉大的共產主義理想。理想是指引我們前進的燈塔，在前進的道路上，我們會遇到困難，有時候會有不順心的事情發(fā)生，但只要我們持之以恒地堅持著自己的理想，才能在生活和工作中取得持續(xù)的進步。
遠大理想可以激發(fā)人們持久的前進動力。只要我們有了遠大理想，就不會因為眼前的困難而灰心喪氣，也不會因為小小的得失而沾沾自喜，遠大的目標會給我們帶來無窮的力量。如同南極探險家斯科特的遠大夢想，讓他在千里冰封的南極大陸上苦苦追逐，雖然最后失敗了，但他的遠大夢想為后來者樹立了榜樣，讓人們明白遠大夢想是多么有能量。
遠大理想需要我們去理解、去追求和去堅持。我們要通過不斷地學習，去理解自己的遠大理想。理解自己的遠大理想之后，就要開始追求。從自身做起，任何事情沒有太大和太小，只有有責任和沒責任。我們堅守自己的遠大理想，從自身做起，創(chuàng)造出更美好的未來。
第五段：結語。
遠大理想是我們共產黨人永遠的信仰。面對多元化、復雜化的社會現實，我們要更加務實，更加有力地為實現遠大理想而努力。建設偉大的中華民族，創(chuàng)造更加美好的明天，需要我們每一個人齊心協力，同心協力，共同努力，奮勇前進！
遠大理想心得體會篇七
理想是指人所希望實現的目標和生活追求，是對未來的美好憧憬和向往。對于每個人來說，理想都有著不同的內涵和形態(tài)，但價值卻是相同的，它能夠激勵人們去拼搏、去奮斗，讓個人價值得以實現，同時也能夠為社會發(fā)展做出更大的貢獻。
第二段：理想的意義。
理想是一個人精神世界的重要組成部分，它代表著人內心對美好未來的追求和向往。有了理想，人們才會感到生命有意義，才能夠在追逐理想的過程中實現自我價值和成長。除此之外，理想還能夠激發(fā)人們敢于嘗試、勇于創(chuàng)新的精神，不斷超越自己的極限，創(chuàng)造更多的驚喜和奇跡。
第三段：實現理想的過程。
實現理想并非一蹴而就的事情，需要人們不斷去努力和付出。首先要挖掘出自己內心真正的夢想和追求，確定自己的理想目標，并且制定一份具體可行的計劃去實現這個目標。在具體實踐中，需要保持積極樂觀的心態(tài)，克服困難和挫折，不斷學習和成長，增強自己的能力和素質，以達到最終的理想目標。
第四段：理想給我?guī)淼膯⑹尽?BR> 在追逐理想的過程中，我漸漸明白了一個道理，就是任何事情都需要有一個持之以恒的過程，不能輕言放棄。同時，我也深刻地體會到了人生的意義和價值所在，明白了只要擁有了理想和追求，我們就一定能夠達到自己想要的目標，無論經歷了什么風雨和挫折，我們都不要放棄追求。
第五段：結語。
總之，理想是人們前進的動力和方向，是實現自我人生價值的重要保證。無論我們做什么，都需要有一個追求，一個目標。我們要不斷的發(fā)掘自己的夢想和追求，并且付出努力去實現它。讓我們把追求理想的路上，看得更開、走得更堅定、走得更遠，終實現自己的理想與追求。
遠大理想心得體會篇八
人們常說“志存高遠”，這是告訴我們要有堅定的信念和遠大的目標，不斷地向前邁進。然而，在現實生活中，我們很容易被瑣碎的事務和瑣碎的快樂所迷惑，難以保持高遠的志向。而在我自己的經歷中，我深刻地體會到了志存遠大的重要性。以下是我關于志存遠大的心得體會。
第一段，相信自己。一個人若想胸懷大志，必須首先堅信自己能夠實現它。當我們遇到困難時，我們經常會懷疑自己的能力，產生畏縮的心理。然而，我們要明白，只有真正相信自己的能力，我們才能在困境中更好地戰(zhàn)勝它。對于我的個人經歷而言，我曾經計劃實現某一目標，但在過程中遭遇了很多困難。然而，在我的信心動搖之前，我告訴自己，相信自己的能力和決心，堅定地朝著目標前進。最終，我的目標實現了。
第二段，理性規(guī)劃。志存遠大不僅僅是對于未來的一種向往，更是一個需要周密計劃和規(guī)劃的過程。當我們確定了我們要實現的目標時，我們需要分析目標的可行性和具體步驟。如果一個人僅僅是朝著一團迷霧中的方向前進，他將會在漫長的旅程中迷失自己。相比之下，如果我們有一個明確的目標和詳細的計劃，我們就有了更大的成功的機會。我清楚地記得有一次，我參加了一個全國性的科技比賽。在之前的準備階段，我制定了詳細的計劃，包括什么時候進行研究，什么時候完成實驗等等。最終，我贏得了冠軍。這次成功告訴我一個道理，那就是一切偉大的成就都是通過理性規(guī)劃而實現的。
第三段，充實自己。志存遠大的人必須通過不斷學習和充實自己來為自己遠大的目標做好準備。我們不能指望通過簡單的努力來實現我們的目標，而需要投資自己的時間和精力來提高我們的能力和知識水平。對于那些成功人士來說，他們在實現自己遠大目標之前已經投資了大量的努力和資源，而這些努力和資源正是他們在成功中的保證。當我嘗試實現自己的遠大目標時，我也付出了很多努力來提高自己的技能和知識。比如，為了實現我成為一名專業(yè)的音樂家的夢想，我每天都會花費數個小時來練習我的樂器和研究音樂理論。通過這些努力，我感到自己進步了很多，也更加接近我的目標。
第四段，一步一個腳印。志存遠大需要艱苦的努力和長期的堅持。并不是每一次努力都能即刻帶來結果，很多時候我們需要一步一個腳印地前進。每一次小的進步都是朝著遠大目標的一次累積。就像爬山一樣，我們需要一步一步地攀爬，而不是一蹴而就。我曾經參加過一個馬拉松比賽，在長跑的過程中，我感到疲憊和沮喪。然而，我告訴自己要堅持下去，一步一個腳印地向前走。最終，我成功地完成了比賽，這極大地提升了我的自信心和決心。
第五段，不斷激勵。志存遠大的人需要不斷地激勵自己，保持決心和動力。在遠大目標的實現過程中，我們很可能會遇到很多困難和挫折，這些挫折可能會讓我們失去信心和動力。然而，如果我們能夠時刻提醒自己為什么我們選擇了遠大目標，為什么它對我們來說如此重要，我們就能夠重新點燃我們的激情和動力。在我實現我的遠大目標的過程中，我時常會激勵自己。我會回想起我早期的夢想和動機，觸發(fā)我內心最深處的渴望和動力。通過這樣的激勵，我能夠繼續(xù)前進，堅守自己的目標。
在人生中，志存遠大是我們不斷追求進步的動力和動力。志向遠大的人會經歷更多的挑戰(zhàn)和困難，但他們也會獲得更大的成就和滿足感。相信自己，理性規(guī)劃，充實自己，一步一個腳印，不斷激勵，這些都是實現志存遠大的關鍵因素。因此，讓我們心懷遠大的目標，追求屬于自己的偉大！
遠大理想心得體會篇九
人生如同一部書，書中有各種各樣的角色和故事，每個人都在這部書中扮演不同的角色，擔負著自己的使命和責任。在走過五光十色的人生中，我不斷積累著經驗，獲得著各種感悟，也汲取了許多遠大的心得體會。這些體會是我在成長的過程中領悟到的，它們幫助我規(guī)劃未來，指引出路。接下來，我將分享我所得到的遠大心得體會。
第二段：擁抱困難。
人生中不可避免地會遇到各種困難和挑戰(zhàn)，而我深切體會到，只有勇敢地面對困難，才能披荊斬棘，走向成功的彼岸。在面對日常學業(yè)和工作中的困難時，我學會了堅持和主動尋求解決問題的策略。每一次遇到難題，我都從不退縮，而是傾其全力去突破，從而在反復的努力中提升自己，迎接更大的挑戰(zhàn)。
第三段：學會感恩。
在追求自己的夢想和實現個人價值的過程中，我不僅發(fā)現了自己的努力與付出，也更加明白了家人、朋友和師長對我的重要意義?；赝^去，我意識到，身邊的人給予的支持和鼓勵使我變得更加堅定和自信。因此，我學會了珍惜身邊的每一個人，感恩他們的陪伴和幫助。在朋友和親人的支持下，我不再孤單，反而覺得自己更加勇敢和有力量，每天都帶著微笑面對人生的點點滴滴。
第四段：不斷學習。
在追求遠大的夢想的過程中，我深刻體會到學習的重要性。緊跟時代的步伐，不斷學習新知識和技能，成為我實現自己理想的必經之路。通過不斷學習，我能夠不斷開拓自己的視野，拓展自己的能力。每天學習新的東西，不僅讓我變得更加聰明和成熟，也讓我更加自信地應對各種挑戰(zhàn)。只有不斷學習，才能不斷提升自己，走向成功的人生。
第五段：堅持與信念。
在人生的道路上，堅持與信念是成就夢想的動力源泉。我深深明白，只有堅持自己的夢想并為之努力奮斗，才能在困境中找到突破口，走向成功的人生。時刻保持堅定的信念，不論遇到怎樣的阻力和困難，都能夠化險為夷。相信自己的天賦與能力，相信自己的選擇和決定，這樣才能以積極的心態(tài)面對人生，用堅持與信念的力量創(chuàng)造出自己遠大的人生價值。
結尾段：指路遠大。
遠大的心得體會一直以來都是我人生中的指路明燈。在我不斷經歷和學習的同時，這些體會不斷地充實和升華，幫助我更加清晰地認識自己，規(guī)劃自己的未來。擁抱困難與挫折、學會感恩、持續(xù)學習和堅守信念，這些人生心得在我生活中指引著前行的方向。有了這些心得體會的指引，我相信我能夠迎接更多的挑戰(zhàn)，創(chuàng)造出自己遠大的人生。讓我們一起心懷遠大的夢想，踏上探索和成長的旅程！
遠大理想心得體會篇十
道德是人類社會中最基礎、最重要的規(guī)范準則，它指導著人們在生活中的行為和決策。而道德理想則是人們心中對于道德的追求和理想狀態(tài)。在我的成長過程中，我對于道德理想有著深入的思考和實踐，并從中獲得了一些心得體會。
首先，我認為道德理想源于人們對于真善美的追求。每個人內心深處都希望自己成為一個有品德、有修養(yǎng)、有責任心的人。這種追求源于我們對于真理和良善的渴望，總希望自己能夠做到自律、守信、正直。在我看來，道德理想是每個人心中的一個指南針，它引領著我們追求卓越，同時也給予我們內心的力量。
其次，道德理想需要與實際行動相結合。理想只有通過實踐才能成為現實，只有通過實際行動才能體現出道德的力量。在我實踐道德理想的過程中，我經歷了很多困難和挫折，但我始終堅信只有行動起來才能真正地改變自己和社會。于是我從小事做起，如積極參與志愿者活動、幫助他人、與他人和諧相處等，通過這些實際行動來讓我的道德理想與現實相結合。
再次，道德理想需要與他人的共識相協調。一個人的道德理想不僅關乎自己，也涉及到他人的利益和感受。在與他人相處的過程中，我意識到要尊重他人的權益和意見，并把道德理想與他人的共識相協調。只有在和諧的人際關系中，才能更好地推進道德理想的實踐。
此外，道德理想需要不斷追求進步和提升。道德理想并不是一成不變的，而是伴隨人們的成長和社會的變化而不斷發(fā)展的。為了不斷進步和提升，我常常反思自己的行為和思維方式，不斷學習和吸收他人的優(yōu)秀品質。同時，我也會根據道德理想的發(fā)展和社會的進步來調整和完善自己的道德理念。只有精進不止，才能更好地實踐道德理想。
最后，道德理想是人類文明的基石和靈魂。一個具有高度道德素質的社會，將會迎來和諧、進步和繁榮。而一個缺乏道德約束的社會，將會陷入混亂和分裂。因此，我們每個人都應該為實現道德理想而努力，通過自己的行動去影響他人、塑造良好的社會風氣。只有全社會共同努力，才能夠營造一個更美好、更幸福的社會。
總之，道德理想是每個人內心深處的向往和追求。通過與實際行動相結合、與他人的共識相協調、不斷追求進步和提升，我們可以更好地實踐道德理想，實現個人和社會的共同進步。道德理想是人類社會發(fā)展的動力源泉，也是我們每個人應該為之努力奮斗的目標。愿我們一起努力，為實現道德理想而不懈奮斗！
遠大理想心得體會篇十一
開頭段：
理想是每個人內心最深處夢寐以求的東西，也是人生中最關鍵的一部分。對于每個人來說，理想是一個長久以來培養(yǎng)的信仰，是生命的靈魂，是奮斗和前進的方向。在人生中不斷實現理想，就是不斷探尋和升華自我。本文章將從自己的人生經歷和體會出發(fā)，通過五段展開談談理想對于自己的意義和實現理想的一些心得體會。
第一段：
思考自己的理想是如何產生的，可能有人是從小的夢想開始形成。而我的理想其實也是在自己經歷的一些事情之后才逐漸明確的。曾經有一段時間，我感到非常迷茫，不知道自己要做什么，也不知道自己想要什么。直到有一次我參加了一個志愿服務活動，看到那里的貧困生們的眼神中充斥著希望和期待，我覺得自己有責任去幫助他們，同時也想要成為一個有所作為的人，從此我的理想就逐漸清晰了起來。
第二段：
有了理想，如何實現自己的目標呢？對我而言，我覺得最重要的是堅持自己的夢想，勇敢地為之奮斗，同時也要不斷地提高自己的能力。在自己剛開始的時候，我并不是很有信心，總覺得自己可以做到的東西很有限。但是經過了一些經歷之后，我逐漸明白了一個道理，那就是，如果沒有嘗試，就永遠不會知道自己能做到什么程度。所以，一定要勇敢地去迎接挑戰(zhàn)，讓自己成為一個更好的人。
第三段：
實現自己的理想還要注重方法，不能一味地拼命，必須靈活因時因地作出改變。在工作生活中，每天都會遇到一些難題和挑戰(zhàn)，如果我們一味地躲避，那么就無法拓展自己的思維和能力。但是如果我們能夠適時調整策略，將目標和作戰(zhàn)計劃分解為小的可行性目標，一步一步向前推進，相信總能到達終點。
第四段：
實現理想的過程中必須堅持信念，尤其是在遭遇困難和挫折時。困難和挫折是人生的常態(tài)和必然，沒有誰會一帆風順，但這些都不能成為我們實現夢想的阻礙。當我們遭遇困難時，一定要保持冷靜，理性分析，尋找解決問題的方法。正如曾經有人說過的：拼搏中的每一次痛苦和落寞都是成長中必經的過渡期，只要心里始終堅守信念，每次都能從腦袋和身體中積累知識和力量，繼而推向新的天空。
結尾段：
理想是人生路上的行車燈，能夠指引我們走向成功和幸福。通過自己的經歷和學習，我深刻理解到了理想的重要性和實現理想的方法。我們要做好自己，提高自己的能力，積極面對人生的挑戰(zhàn)和困難，任何時候都不要放棄信念。夢想不是浪漫的詞語，而是夢想者必須要付出的努力和行動。讓我們一步步堅實地向前邁進，去追求我們的理想生活！
遠大理想心得體會篇十二
古往今來光陰之嘆是我們看到最多的感嘆，這種感嘆在《論語》中也不列外，子在川上曰：“逝者如斯夫”，這是大家都熟悉的一句話，這句話很含蓄，但是里面有多少滄桑?劉禹錫說“人世幾回傷往事，山行依舊枕江流。”也就是蒼山不老，但是人心中很多悲愴古往今來川流不息。這就像著名的《春江花月夜》所發(fā)出的這種無端之問“江畔何人初見月，江月何年初照人，人生代代無窮己，江月年年只相似，不知江月待何人，但見長江送流水。”就在這樣一種天地悠悠，江山有情，這樣一種物序流轉中，每一個人，一個渺小的人，一個轉瞬即逝的生命，我們能夠有一種什么樣的人生規(guī)劃呢?很多時候是蒼茫的，有些一旦規(guī)劃了，就會覺得舍棄了許多，會留下很多的遺憾。
就在孔子看著流水興嘆的同時，他又給他自己，給他的學生，給千年萬代的后人提出了這樣的一種描述，他說自己是“吾十五而治于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩?！边@是一個粗略的人生坐標，在這樣一個坐標上會有幾個階段，人要做的事情被特別地強調出來。今天我們從頭翻閱進去，看一看圣人所描繪的這條人生之道，對我們到底有多大的借鑒的價值。其實人的一生不過是從光陰中借來的這么一段時光，歲月流淌過去，我們自己的這一段生命鐫刻成什么樣的模樣，成為我們的不朽，成為我們的墓志銘，每個人都有理由去描述他的一種理想，但是一切從人的社會化進程開始，從一個自然人，轉化為一個有社會規(guī)則制約的人，這就是學習的起點。孔子的“十五治于學”，這可以說是他自己的一個起點，也是他給自己學生的一種要求?？鬃幼约航洺Ｕf“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。他說沒有人是生來就了解很多事情的，我只不過就是對古人所有經歷的事情非常感興趣，而且我能夠孜孜以求，一直認真地學習而已。所以孔夫子說像我這樣的人呢，像我這樣有仁義之心的并不缺少，但是像我這么好學習的人確實很少見。這就是他十五開始向學時候的心情。
今天我們知道是一個學習型的社會了，關于學習國際上有一個通行的標準說得好，什么樣的學習是好的學習?是導致行為改變的學習。其實這顛覆了我們過去的標準，大家過去認為導致思維改變就是好的學習。比如說，一個觀點、一個理論、哪怕一個道聽途說的見聞，“入乎耳，發(fā)乎口”可以再去講給別人，這就是一種學習。但是在今天只有導致一個人整個價值體系的重塑，行為方式變得更有效率、更便捷、更合乎社會要求，這才是一個好的學習。所以孔子的這種學習要求，早在20xx多千年前，他所提出的就是一個簡單的標準，“學以致用”。其實我們今天這個信息時代，可學的東西太多了，現在的孩子已經不只是十五向學，比五歲也要早就開始學習了，但是都學了什么呢?有很多孩子會背圓周率，能背很多很多位，有很多孩子在客人面前能夠背長長的古詩，但是背圓周率對他的這一生真的就有用嗎?今天的向學還有多少是孔子所說的那種為己之學能夠學以致用，所以在一個信息時代，我們面臨的悲哀是信息的“過猶不及”，“過猶不及”這四個字也出自《論語》，《論語》其實認為所有好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復制成一個電腦的內存，還不如把有限的知識融會貫通，溶入自己的生命。我們現在可以說，學院的那種教育它是有一個規(guī)范長度，但是長度是確定的，寬度是不定的，每個人在有限的時光里學到什么，也許孔子這樣的一種學與思結合的方式會給我們一個非常好的啟發(fā)，只有走過這樣的一個光陰，這樣的一個歷練，逐漸逐漸地提升，有所感悟，才能抵達他所說的三十而立。
我們就來說說三十而立。三十這個年紀，在今天，可能在都市里，在一個心理斷乳期大大錯后的時代，三十歲還被很多人稱為叫男孩、女孩，那么人能在這個世界上有什么樣的而立呢?一個“立”是什么樣的擔當呢?其實大家知道在哲學上，黑格爾曾經提出過一種“正、反、和”三個階段，人最早所接受的教育，人的信念都是正的，人在剛剛讀小學的時候，甚至在小學以前，看了很多的童話，相信太陽是明亮的，花朵是鮮紅的，人心是善意的，世界是充滿光芒的，王子和公主最終是可以在一起的，這個世界上沒有憂傷。其實這就是正的階段。但是長到十幾歲時候就會出現我們經常說的小憤青，二十多歲剛剛步入社會，就會覺得這個世界上一切都不盡如人意，會覺得成人世界對自己欺騙了，這個世界充滿了丑陋、委瑣，充滿了很多卑鄙和欺詐，這個時候青春的成長有它特有的蒼涼，到了這個時候，人必然表現出一種反彈，就是我們經常說的逆反心理。那么走到三十歲，其實三十應該是人生“和”的階段，就是既不像十幾歲時候覺得一切光明，也不像二十多歲時候覺得一切慘淡。三十歲而立，這種立字首先是內在的立，然后才是外在社會坐標給自己的一個符號。從內在的心靈獨立來講，什么樣是好的學習?就是把一切學習用于自我，這是中國文化中要求的一種學習方式，人如何達到這樣一種融合境界呢?中國人的學習有兩種方式，一種是我注《六經》，另外一種是《六經》注我，我注“六經”的方式讀的很苦，需要皓首而窮經呢，把頭發(fā)都讀白了，把所有的書讀完了，可以去批注了，了解了這一切，但是更高的一個種境界叫做《六經》注我，真正好的學習是融會了所有典籍以后，用來它詮釋自己的生命。也就是說三十歲這個年紀，真正在中國古人的文化坐標中，他是一個心靈建立自信的年紀。
【于丹心語】三十而立就是建立心靈的自信。
它不再與很多外在事物形成對立，而形成一種融合與提升，就像泰山上的一幅楹聯，叫做“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”這是中國人對于山川的一種感受，它講的永遠不是征服，而是山川對自我的提升，就像大海到了盡頭，蒼天為岸，沒有邊界，人生走到山巒的頂峰，并不是一種夸張地說我把高山踩在腳下，而是我自己成為山頂上的一座峰巒。其實這就是“六經”注我的一種境界。所以三十而立應該說孔子一直在教學生一種樸素的、簡約的生活方式，很多東西不該操心的不去操心，把眼前做好。我們知道，孔子其實他對于神、鬼的東西是不大提及的，這就是所謂“子不語怪力亂神”學生問到這種事情的時候，他也都采取一種回避的態(tài)度。曾經有他的學生去問鬼神，【畫外音】“老師天上有鬼神嗎?那些鬼啊、神啊究竟是怎么回事?”“人間的事你還沒有做好，為什么要考慮鬼神的事?”那么老師淡淡地告訴他說：“未能事人，焉能事鬼?”人間的事你侍奉好了嗎?你這種學習還是先樸素一點，從眼前開始，學會人際關系，別去考慮鬼神。后來又問了一個很玄的問題。
【畫外音】“老師，人總會死的，那么死亡是怎么回事呢?”“生的事你還沒有弄明白，干嘛要想知道死呢?”老師又淡淡地告訴他：“未知生，焉知死?”。其實“未知生，焉知死?”這六個字對我們都是一個啟發(fā)，就是在你初期學習的時候，先把我們生命中能夠把握的東西盡可能地學習并且建立，不用超越年齡去考慮那些遙不可及或玄而又玄的東西。只有這樣一點一點學起來，到了該立的年齡，才真正可以立起來。所以“三十而立”我的理解并不是一個外在的社會坐標衡量你已經如何成功，而是內在的心靈標準，衡定你的生命是否開始有了一種清明的內省，并且從容不迫;開始對你做的事情有了一種自信和一種堅定。我知道中國很多文人做的事情是不求功利目的的，柳宗元的詩說的好，叫作“獨釣寒江雪”，我們想一想，在這樣一個清冷的冬季，我們視野中的那個孤獨的蓑立翁，他釣的是什么呢?沒有人在冬天能夠釣上魚來，但是他是為了釣雪而去。這就是魏晉人所說，你去訪朋問友，可以一夜跨越山卻，翻山越水到了朋友的門前不敲門轉身走了。為什么?我想念這個朋友，我乘興而來，我到了，盡興而返。也就是說超乎功利去做一件內心真正認定的事情，這大概是一種立的標準，就是自己認可了，我一生的所為有什么樣的準則。當這樣的準則再流失過去，再走過十年，四十而不惑。
其實關于惑這個概念，我們在《論語》的不同場合看見過闡述，所謂“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。內心怎么樣才能夠真正不惶惑這需要大智慧。從而立到不惑，這是人生最好的光陰，其實人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個世界上收集他的資格，他的學習經驗、財富、情感、名譽這一切都是在用加法的，其實物質的東西越多，人是越容易迷惑的。
【于丹心語】物質的東西越多人就越容易迷惑。
怎么樣能到四十不惑呢?這就是三十歲以后就開始要用減法生活了，就是不是你心靈真正需要的東西學會舍棄。其實我們內心就像一棟新房子，人剛剛搬進去的時候，都想要把所有的家具和裝飾擺在里面，當最后這個家擺的像胡同一樣時，發(fā)現沒有地方放自己了，這就被東西奴役了，而且學會減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情可以拒絕了，甚至不想掙的錢你可以不受那個委屈了，當敢于舍棄的時候，人才真正接近不惑的狀態(tài)。什么叫做不惑?就是人面對很多世界給你的不公正啊、打擊啊、缺憾啊、不再孜孜以求追問為什么不公平，而是在這樣一個坐標上迅速建立自己應有的位置?，F代的哲學家馮友蘭先生有這樣一句話：“闡舊邦以輔新命,極高明而道中庸”中庸之道其實是極盡高明之后，也就是中國古人所說的絢爛之極而歸于平淡，真正有過極盡璀璨，在你二十的時候，三十歲的時候，曾經風發(fā)揚厲過，那么走過“不惑”的時候才表現為這樣一種淡定而從容。其實人在三四十歲的時候。剛好是要用在為社會所用的時候，那么再接下來走到五十歲，有一個意味深長的詞叫做知天命。
什么是天命呢?孔子自己其實曾經說過，他說人生走到一定的時候，走到你自己求學呀、學習呀，到了一定時候這么一個境界上，人是應該要“下學而上達”，也就是說要能夠了解什么是自己的天命。剛才我們已經說到了，在孔子的經典思想里面，一向是不主張談“怪力亂神”的，那么他又是怎樣看待天命的呢?“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎?！彼f我從來不怨天也不尤人，即不抱怨說天命讓我就這樣了，也不往別人身上推卸責任，說是別人導致我這樣的，我要學習的就是要達到上達，達到通天的道理，這里“知我者其天乎”是指一種天地大道的規(guī)則，讓自己如何能夠合乎大道。其實“不怨天、不尤人”是我們今天經常說的話，就這樣區(qū)區(qū)六個字容易嗎?一個人如果做到這樣的話，那就是硬生生的把很多你可以宣泄出去的抱怨、苛責都壓在了自己的心里，因為你不再向他人推卸的時候，就意味著給自己少了很多開脫的理由，那么孔子說為什么可以做到這樣呢?就是因為自己一個人內心的完善，自我的解讀，合乎大道的追求，比你在這個社會上跟對別人的要求、對別人的苛責都要重要的多。孔子說：“君子上達，小人下達”，只有小人才會在人際糾紛中不斷地蜚短流長，只有小人總在琢磨說別人如何不利自己，而君子寧可能在自己內心建立一個大道之約，那么這種大道就是他所說是“天命”。不見得要去做很多很多的技巧，這就是孔子所說的“不知命，無以為君子也;不知禮，無以立也;不知言，無以知人也?！痹谶@里說了“知命、知理、知言”三個境界，其實人生的成長是倒著的，我們都是最先“知言”在與人言和讀書中了解這個社會，這能夠做到知人，知道他人怎么樣。但是知人之后不能夠擔保你不尤人，你也會抱怨別人，因為每個人“尺有所短，寸有所長”長短之間就會出現磕磕碰碰。再下一個層次就是“知理”，知理之后，人就可以做到“立”了，也就是說人自我建立之后，這種抱怨會少的多;更高的一個層次是“知命”，這個知命就是孔子所說的，作為君子建立了一個自循環(huán)的系統(tǒng)，他內心會有一種淡定的力量去對抗外界，這就是知命。
【于丹心語】知天命就是內心有一種定力去對抗外界。
所以五十才能夠知天命，也就是到這個時候，基本上可以做到不怨天、不尤人，達到孔子的這種境界，這是一種內心的定力。其實這在莊子《逍遙游》中，也有這樣的一個表述，《逍遙游》中說，做到“舉世而譽之不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣?！边@就夠了。什么意思呢?“舉世而譽之”全世界都在夸你的時候，在勸你的時候，讓你往前走一步的時候，而不加勸，這個勸是勸勉的勸，就是自己再多走一步，在別人的鼓勵和縱容下再多做一點，他說我不會。那么“舉世而非之”就是全社會都在苛責你、都在非難你、都在說你做錯了的時候，而內心可以保持不沮喪，不加沮，這樣才叫做定乎內外之分。
其實走到天命的時候，就會讓我們想起來金庸在武俠小說中寫到的獨孤求敗的境界。也就是說在中國的武俠小說表述中，經常我們會看到，一個少俠，初出道時，用著一口天下無雙，鋒利無比的青風寶劍，在這個時候，所有那種蕭蕭劍氣，那種張揚的光彩，就是一個人的絢爛之極。等到他武藝精進，人到三十來歲，真正安身立命，成為一個門派，一個掌門人，或者江湖上一個有名的俠客的時候，這個人可能用一口不開刃的鈍劍，因為鋒利現在對他來講已經不重要了，他的內功開始變的沉渾雄厚。等到這個人四十來歲，已經成為名動江湖的這么一個大俠，他已經超越了一個一個的流派，而成為一種道義化身的時候，這人可能只用一根木棍，也就說金屬那樣的一種鋒利、跟那種質地對他來講也不重要了，有這么樣一個外在的東西就可以了。而等到他真正走到至高的境界，什么是獨孤求敗的境界，但求一敗而不得，因為這個時候人手中是沒有兵器的，這個時候十八般武藝全都內化了，也就是說他雙手一出可能就能嘯出劍氣，雙拳一掄可能就能成為銅錘，所有的武藝全都在這個人的內心里，全在他的肢體上，所以敵人為什么不能接這種招，不能破解呢?就是因為你不知道他熔鑄了多少武功，所以融會貫通的境界這一直是中國文化所崇尚的最高境界。所謂知天命其實就是把人間百態(tài)，人間學習的道理，最后達到了一個熔鑄的提升。到了這個境界以后，孔子說，六十而耳順。
孔子說：六十而耳順，再聽什么樣的話，聽人家說什么都覺得人家有道理，這一定是自己的天命了解了，在這個前提下，才能夠做到最大地尊重他人。什么是“耳順”呢?就是任何一個事情，你會覺得有他存在的道理;聽任何一種話，你會站在他的出發(fā)起點上去了解他為什么這樣說。其實“耳順”的境界，用中國文化的一個詞來表述就是悲天憫人，其實就是一種悲憫之心，也就是說真正可以了解和理解所有人的出發(fā)點與利益，這是一種包容，這是一種體會。
【于丹心語】耳順就是悲天憫人理解與包容。
也就是說當你見到那么多人的時候，每個人以他的生活方式呈現的時候，我們是有理由驚訝的，但是如果你的這個體系能夠體諒到他的體系，如果你知道他帶著怎么樣的生活歷程走到今天，也許就會多了一番諒解?？鬃訛槭裁疵鎸δ敲炊鄬W生都能夠做到因材施教呢?其實這是一種高度。
有一個諺語說的好，兩朵云只有在同一的高度相遇才能生成雨。高了也不行，低了也不行，其實“耳順”之人是什么呢?就是不管這個云在5000米還是在500米，他總能體諒到在他的這個高度、他的位置和他的想法。
其實一個人要想做到耳順，是讓自己先要做到自己無比遼闊，可以愈合不同的高度，而不是刻舟求劍、守株待兔，讓自己的標準堅持在某一個地方。其實用這樣的觀點來解釋“中庸”也許更為恰當。“中庸”其實是學習所有外在知識之后，得到內心的陶冶與熔鑄。這種陶冶熔鑄就好象是我們說的小學、中學時候經常做的一個物理實驗，老師給一個鉛筆，一個圓畫成七等份，涂上七種顏色，戳在那個筆上一轉，出現的是白色。這種白就是絢爛之極之后，其實這就是一種外在天地之理在自己內心的融合，達到這樣的一個境界以后，才能達到孔子所說的，年到七十從心所欲而不逾矩。
我曾經看到這樣一個故事，說在有一座佛寺里，那么供著一個花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天有很多人到這里的膜拜，但是通往這座佛像的臺階是跟它采自同一塊山石的很多花崗巖，終于有一天，這些臺階變的不服氣了，他們對那個佛像提出抗議，說你看我們本是兄弟，我們來自同一個山體，憑什么人們都踩著我去膜拜你呢?你有什么了不起啊?那個佛像就淡淡地對這些臺階們說了一句話，因為你們只經過了四刀就走上了今天的這個崗位，而我是千刀萬剮終于成佛。所以我們看到的孔子所描述人生的境界，越到后來越強調內心，越到后來越從容和緩，在這從容之前，其實要經歷多少千錘百煉，甚至于千刀萬剮，只有了解一個這樣的外在過程，才能穩(wěn)健地建樹自己的內心。
孔子所說的這樣一個人生歷程的描述，也許對于我們今天來講也是不同里程碑上的一面鏡子，照一照自己的心靈，是否已經立起來了，是否少了一些迷思，是否已經通了天地大道，是否以包容悲憫去體諒他人，是否終于做到從心所欲。僅僅有這種關照還不夠，因為人生苦短，在這樣一個加速度的社會里讓我們都等到七十年太晚了。其實人生有生理年齡，有心理年齡，有社會年齡，我們是有著多緯度的年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二十歲，也許在三十歲，能夠提前感悟到四十歲、五十歲的境界，也許當我們四十歲的時候已經可以做到從心所欲那樣的一種既定從容了。今天的社會給大家的壓力太大了，但是只有一個人有效地建立內心價值系統(tǒng)，才能把這種壓力變成一種生命反張力。
【于丹心語】只有建立內心的價值系統(tǒng)，才能把壓力變成生命的張力。
英國的科學家公布過一個實驗，這不是寓言，是一個真實存在的實驗，他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣普普通通一種廉價的植物生命力能有多強就做了一個實驗，在很多很多同時生長的小南瓜上加砝碼，加的前提呢就是他承受的最大極限，既不要把它壓碎了，也不要把它壓的不再成長了，就在確保它在還能長的前提下壓最多的砝碼，那么不同的南瓜壓不同的砝碼，只有一個南瓜壓的最多，從一天幾克、一天幾十克、幾百克，到一天幾千克，直到這個南瓜跟別的南瓜毫無二致地長大，長成熟的時候，這個南瓜上面已經是壓著幾百斤的份量。最后的實驗就是把這個南瓜和其他南瓜放在一起，大家試一試一刀刨下去是什么樣的質地?當別的南瓜都手起刀落噗噗地打開的時候，這個南瓜刀下去彈開了，斧子下去也彈開了，最后這個南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎地鋸開的，南瓜果肉的強度已經相當于一棵成年的樹干。這是一個什么樣的實驗呢?其實這就是我們今天的一個生命實驗。這就是我們現代人所處的外在環(huán)境跟我們內在反張力最好的寫照。在這樣的壓力下我們有理由不提前成熟嗎?其實只爭朝夕這句話用在今天是再合適不過了，一萬年太久，七十年也太久，學習《論語》，學習經典，所有古圣先賢的經驗，最終只有一個真諦，就是使我們的生命，在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，讓我們建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標準，不論是對于自己的心，還是對于社會的崗位，都作出來一種無愧的交代，讓我們越早提前實現那種最高的人生境界就越好。我想圣賢的意義就在于千古之前以他簡約的語言點出人生大道，看著后世子孫，或蒙昧地、或自覺地、或痛楚地、或歡欣地，一一去實踐，建立起來自己的效率，整合起來一個民族的靈魂，讓我們那種古典的精神力量，在現代的規(guī)則下，圓潤地融合成為一種有效的成分，然后讓我們每一個人真正建立起來有用的人生，大概這就是《論語》給我們的終極意義。
遠大理想心得體會篇十三
在我們的一生中，不論是在學習、工作、生活中，或者是面對不同的人際關系，都需要我們擁有遠大的心得體會。遠大的心得體會使我們能夠更好地認識自己，提高自己的能力，并實現更高的目標。通過深思熟慮和總結經驗，我們可以積累更深刻的心得體會。在下面的文章中，我將分享我的一些遠大的心得體會。
首先，一種遠大的心得體會是要有遠大的目標。在面對任何困難和挑戰(zhàn)時，我們都應該擁有一種“遠大的目標”來激勵自己。這個目標可以是一個理想的職業(yè)、一個健康的身體、一個成功的家庭，或者是一個有意義的人生。通過確立自己的遠大目標，我們可以有一個清晰的方向，并且激發(fā)自己不斷努力和進取。我自己的遠大目標是成為一名優(yōu)秀的作家，通過自己的文字影響和啟發(fā)他人，為世界增添一點溫暖和正能量。
其次，遠大的心得體會還包括積極樂觀的態(tài)度。在人生的道路上，我們經常會遇到各種困難和挫折，甚至是失敗。然而，只有保持積極樂觀的心態(tài)，我們才能夠戰(zhàn)勝困難，迎接挑戰(zhàn)。樂觀的態(tài)度使我們更加自信和堅強，為我們的遠大目標提供了堅實的基礎。相反，消極的態(tài)度只會使我們陷入困境，并且產生不必要的痛苦和焦慮。因此，我相信樂觀的態(tài)度是實現遠大目標的重要因素之一。
第三，培養(yǎng)良好的自律能力也是一種遠大的心得體會。只有通過自律，我們才能夠堅持不懈地追求我們的目標，并克服困難和誘惑。自律使我們能夠更好地管理時間、養(yǎng)成良好的習慣，并保持高效的工作和學習。自律不僅使我們更好地實現個人目標，也使我們更好地與他人相處。我通過不斷培養(yǎng)自律的能力，使自己能在艱難的時刻保持冷靜和堅定，堅持選擇正確的道路，而不是被外界環(huán)境所左右。
此外，積極學習并不斷提升自己是實現遠大目標的重要途徑。我們生活在一個不斷發(fā)展變化的世界中，只有通過不斷學習，我們才能夠與社會保持同步，并適應不斷變化的需求。無論是學校教育，還是自主學習，我們都應該保持積極進取的學習態(tài)度。通過學習，我們可以積累專業(yè)知識和技能，提高自己的競爭力。我通過積極學習，并不斷提升自己的專業(yè)知識和技能，在職場上獲得了進一步的發(fā)展，并實現了自己的遠大目標。
最后，遠大的心得體會包括要享受人生之旅。人生是一段旅程，不僅要追求目標，也要享受過程。遠大的目標只是一種動力，而人生的每個階段和每個經歷都有不同的與他人相處和成長的機會。因此，我相信我們應該學會感恩和享受人生，珍惜與他人的相處，珍惜每一個寶貴的時刻。當我們擁有這種遠大的心得體會時，我們將更加開放、自在和幸福。
總之，遠大的心得體會是我們人生旅程中至關重要的一部分。通過確立遠大目標、擁有積極樂觀的態(tài)度、培養(yǎng)自律能力、不斷學習以及享受人生，我們可以實現更高的目標并過上更加充實和有意義的生活。希望每個人都能堅持自己的遠大目標，并獲得屬于自己的幸福和成功。
遠大理想心得體會篇十四
無論我們的年齡多少，我們都會有一個理想。每個人心中都有著一個夢想，一個目標或者一個愿望，它可以讓我們在生命中保持前進的動力。理想可以激發(fā)我們的想象力，塑造我們的性格，還可以讓我們更好地面對挑戰(zhàn)和困難。
第二段：人生之路。
理想是人生之路的指引，我們需要一份明確的愿景，這個愿景可以告訴我們我們現在的方向以及我們應該朝著哪個方向繼續(xù)前進。對于年輕人來說，他們的理想可能會隨著時間而改變，塑造人格的過程也同樣是一個漫長而艱辛的過程。不斷地追求、不斷地努力可以讓我們更加接近自己的理想，同時也可以更好地認識自我，發(fā)掘潛能。
第三段：理想的重要性。
明確的理想可以在我們人生中指引我們的方向，可以把太多的迷茫和困惑化解為一種明確的目標。其中一個重要的方面是它可以讓我們更加意識到自己的職業(yè)道路，人生態(tài)度和價值觀等。當我們意識到自己應該朝向哪個方向前進時，我們就能夠更加努力地工作，更加自信地邁出人生中重要的一步。
第四段：追求理想的困難。
追求理想的過程往往是充滿挑戰(zhàn)性的。我們會遇到許多行業(yè)的競爭者，以及其他來自外部的困難，還有內部方面自身的問題。但是，這些障礙也讓我們更加深入地思考自己的個人和職業(yè)發(fā)展，更好地應對各種挑戰(zhàn)。逆境中鑄造出經驗，磨練我們的意志和自信心。
第五段：結論。
無論你現在處于人生的哪個階段，都應該為自己找到一個明確的目標和理想，并積極地追求它。當你把自己的理想轉化為具體的行動時，就會發(fā)現很多困難并不是無法攻克的。一步一步地邁向自己的目標，積累經驗，充實自己的生命，也讓生活更有意義。在追求理想的過程中，我們不斷的發(fā)掘自己的潛能，也能更加深入理解自己，喜歡自己，發(fā)現生活的美好。
遠大理想心得體會篇十五
讀《忠誠與背叛》一書，讓我們再次觸摸血染的紅巖，聆聽革命先烈沖霄漢驚風雷的吶喊。掩卷深思：是什么力量讓革命先烈面對白色恐怖的威逼利誘、嚴刑拷打卻始終堅貞不屈，對革命勝利充滿希望?答案是：忠誠，共產黨人對黨的無限忠誠。
“忠”，由“心”和“中”構成，意思是心在正中，沒有邪念;而“誠”，由“言”和“成”構成，表示言而能成，沒有虛假?！爸艺\”，通俗地講，就是認定目標，并為之盡心盡力。忠誠是中國共產黨人極為珍視的政治品質，是我們黨最鮮明的政治優(yōu)勢。“對黨忠誠老實”、“永不叛黨”，是《中國共產黨章程》中明確規(guī)定的黨員義務，也是每一個共產黨員入黨誓詞中的莊嚴承諾。共產黨員之所以要忠誠于黨，是因為黨在這里不代表權力，更不代表功名利祿，黨是無產階級的黨，是勞動人民的黨，是除了為最廣大人民謀利益以外，沒有任何個人私利的黨。在我們黨91年的光輝歷程中，無數共產黨員懷著對黨的無限忠誠，對人民的無比熱愛，對共產主義理想信念的執(zhí)著和堅定，拋頭顱、灑熱血，鞠躬盡瘁、死而后已，譜寫了一首首感天動地的忠誠壯歌。正是因為有一群群前赴后繼、赤膽忠心的共產黨人忠誠奉獻，我們黨才始終保持勃勃生機，我們的隊伍才從小到大、從弱到強、從勝利走向勝利。
在改革開放的新時期，共產黨員的忠誠受到了新的考驗。忠誠老實被某些人視為“迂腐”、視為“無能”，他們拋開黨性原則、放棄做人做事的最基本的底線去謀取一官半職，貪得一時之利。有的黨員理想信念動搖、宗旨意識淡薄、貪圖安逸享受、革命意志衰退，甚至以權謀私，貪污腐敗。諸如此類的表現與黨的要求格格不入，更談不上真正的忠誠。所以，面對黨所肩負的歷史使命，面對“四大考驗”和“四大危險”，如何堅守共產黨人忠誠的本色，高揚理想信念旗幟，保持奮發(fā)有為、開拓進取的精神狀態(tài)，提高拒腐防變能力，不斷保持黨的肌體健康，迫切需要我們做出新的解答。
堅守對黨的忠誠要有崇高的理想信念。黨員是否對黨忠誠，首先取決于他是否有崇高的理想信念，對馬克思主義有堅定的信仰。理想信念是人們的精神支柱和力量源泉。有了堅定的理想信念，才能面對艱難險阻而不屈服，面對嚴酷環(huán)境而不畏懼。歷史經驗表明，一個黨員只有堅定理想信念，才能忠誠于自己的組織，忠誠于自己的事業(yè)，才能無愧于面對黨旗時右手握拳的錚錚誓言。被人稱為“腰纏萬貫的討米人”的江西省蘇維埃政府主席劉啟耀，在游擊戰(zhàn)爭中與隊伍失散，靠乞討度日，但他腰間卻藏有一大包作為黨的活動經費的金銀。后來，他找到組織時才將珍藏了3年的金銀拿出來。在當年血雨腥風的歲月中，正是有如此對黨忠誠的黨員干部，我們黨才有星火燎原之勢，照亮全中國，直至打敗強大的敵人。
堅守對黨的忠誠要強化自律意識。黨員領導干部，必須講政治、顧大局、守紀律，在任何時候都不忘用黨紀國法警示自己，用制度規(guī)范約束自己，過好人情關、名利關、苦樂關，保持法規(guī)紀律的剛性約束力，以謹慎之心對待權力，以淡泊之心對待名利、以警惕之心對待誘惑。要守好底線。一個人沒了底線，就什么都敢干;一個黨員沒了底線就會動搖信念，為黨抹黑，破壞黨的形象，甚至背叛組織。戰(zhàn)爭年代井岡山蓮花縣委書記劉仁堪被俘，敵人勸他只要說出組織秘密就放了他，甚至要他在報上申明一下退黨就放了他。但他始終堅守一個黨員的基本底線，始終未屈服敵人的嚴刑拷打、威逼利誘。在押往刑場的路上被敵人割掉了舌頭，他視死如歸，用腳指頭沾著鮮血，在站立的方桌上寫下“革命成功萬歲”!
堅守對黨的忠誠要老實做人踏實做事。當年身為閩浙贛省蘇維埃政府主席的方志敏，經手的款項達數百萬元，但為革命而籌集的金錢，他卻一點一滴地用之于革命事業(yè)，自己身上不留一個銅板。這充分體現出他對黨的無限忠誠和崇高的黨性修養(yǎng)。今天共產黨員的忠誠，更多地蘊藏在平凡崗位和點滴人生中。要把堅定理想信念和在本職崗位上創(chuàng)先爭優(yōu)結合起來，把愛黨愛國之情轉化為報效祖國、服務人民的實際行動。要立足本職，把個人價值融入事業(yè)追求，把對黨忠誠分解到崗位職責中。要為大多數人著想，而不是謀一己私利;勇于堅持真理，不計個人得失，嚴格約束自己;不怕挫折，不隨波逐流，以飽滿的工作熱情、奮發(fā)有為的精神和勤奮扎實的工作，努力在平凡的崗位上，創(chuàng)先爭優(yōu)，創(chuàng)造無愧于時代、無愧于人民的業(yè)績，充分展現新時期共產黨員的政治本色和精神風貌。
遠大理想心得體會篇十六
孔子曰：匹夫不可以奪志。一個有理想有志向的人，才會有奮斗的動力和前進的方向。那么孔子是如何評價他那些弟子的理想呢?《論語》中關于理想又有著什么忠告和勸告呢?請聽北京師范大學于丹教授為我們講《論語》心得之《理想之道》。
修身、齊家、治國、平天下，這是中國人傳統(tǒng)的道德理想，而《論語》中孔子和他的學生們談到理想時，孔子并不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個人內心的定力與信念。于丹教授認為，無論你的理想是大是小，實踐所有理想的基礎在于找到內心的真正感受，一個人內心的感受永遠比他外在的業(yè)績更加重要。那么，我們今天該如何理解理想的含義呢?在竟爭激烈的現代社會里，孔老夫子的觀點與現代人對理想的追求是不是有矛盾呢?請聽北京師范大學于丹教授為我們講《論語》心得之《理想之道》。
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于丹：
其實翻開《論語》，所有樸素的字句里面全都閃耀著一種隱約的理想?？追蜃诱f“匹夫不可以奪志”，哪怕是三軍可以奪帥。這句話在中國的民間流傳得很廣。也就是說，一個人的志向決定了他一生的發(fā)展和努力。但是，在今天看起來，最重要的不在于我們終極的理想有多么高尚，而在于眼前擁有一個什么樣的起點。往往我們不缺乏宏圖偉志，但是我們缺乏到達那個志愿之前一步一步積累起來的那條切實的道路。
所以呢，孔子在教學生的時候，在課堂上也經常跟學生聊天，聊天的話題就是說，“你們隨便說說自己的理想。”
在《論語》里邊有一個比較長的段落，這在《論語》中是比較罕見的、完整的段落，叫做《侍坐》，就是孔子跟學生在一起隨意地暢談理想。
那么有一天，他的四個學生，子貢、曾皙、冉有、公西華侍坐，坐在老師旁邊，然后孔子很隨意地跟他們講，說：
“以吾一日長乎爾，毋吾以也?！?BR> 你們不要覺得我比你們年長幾歲大家就很拘束，今天隨便聊聊。平時我老聽見你們說，“居則曰，(不)吾知也?！彪S便待著的時候，說沒有人了解我。
那老師說了，今天你們就都隨便說一說?！叭缁蛑獱?，則何以哉?！苯裉旒偃缥蚁肼犅犇銈兊闹鞠?，你們會說什么呢?聽老師這么一說，他的大弟子子路，這是一個性格特別急躁率直的人，所以《論語》上寫的叫“子路率爾而對曰”，非常著急地起來就說：
flash：
“老師，我的理想是這樣的，----給我一個大大的國家，這個國家有著外來侵略的憂患和糧食不足的危機，但只要給我三年的時間，我就能把這個國家治理得富強起來。使老百姓不僅豐衣足食，而且人人有信念懂禮儀?！?BR> 于丹：
冉有的態(tài)度比起子路顯然要謙遜得多，沒有敢說那么大的國家，那么多的事：
flash：
我的理想是，給我一個小國我去治理，我也只用三年，可以讓老百姓豐衣足食，但要那人民都有信念懂禮儀恐怕要由比我更高明的君子來做了。
于丹：
我去治理，也給我三年，比及三年，我可以讓它做到什么呢?可使足民，也就是做到老百姓衣食富足而已，至于禮儀的事情，冉有說我可不敢做。“如其禮樂，以俟君子?！毕胍尨蠹以谡麄€的民心上變得整齊，對國家有信念，做到禮樂興邦，這樣一件事情，等著比我更高明的君子來吧，我好像做不到。
“對曰：非曰能之，愿學焉?！?BR> flash：
“我的理想就是希望自己在一個禮儀中，能夠擔任一個小小的角色，輔助著主持人做一點我力所能及的事就行了，至于治理國家，管理人民這些事我可不敢說?！?BR> 于丹：
這個時候曾點沒有說話，《論語》寫得惟妙惟肖。只此一刻，大家聽到的先是一陣音樂的聲音逐漸稀落下來，叫做鼓瑟稀。原來剛才曾點一直在專心致至地彈著琴。聽到老師說，這個聲音逐漸逐漸緩和下來。緩和到最后一聲，“鏗爾”，當一聲，把整個曲子收住，像《琵琶行》所說的“曲終收拔當心劃”有一個完完整整的結束，不慌不忙，“舍瑟而作”。
什么是作呢?過去學生聽老師講課或者大家聊天，在席子上古人都是這樣子跪坐在自己的腳后跟上，那么老師發(fā)問，要表示恭敬，立起在自己的膝蓋上，這叫作。
所以把琴放在一邊，畢恭畢敬直起身來答對老師說話。這樣的幾個字描寫能夠看出來什么呢?就是曾點的內心是一個從容不迫的人，他是一個成竹在胸的人，他不會率爾而對，他會娓娓道來，所以他一上來還要先說一句，征求一下老師的意見：
flash：
“老師，我的想法跟三個同學有點不一樣，能說嗎?”
“那有什么關系?人各有志，但說無妨?！?BR> 于丹：
這個時候，曾晳才從容地開始了他的描述：
“曰：莫春者，”就是到了大概三四月末的時候，就是春深似海的時候，“莫春者，春服既成”，穿上新做的春裝，“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！彼f，這就是我的理想。
在一個春深似海的季節(jié)，穿上整齊干凈的新衣裳，帶上幾位好朋友，再邀請上一批學生弟子，帶上一批孩子，大家一起去剛剛開動的沂水中，趁著春水把自己洗滌得干干凈凈，然后到鼓樂臺、舞雩臺之上，沐著春風，唱著歌謠，讓自己有一場心靈的儀式，在一個萬物開化，大地復蘇，春風萌動的季節(jié)，把自己融匯進去，與天地在一起共同迎來一個蓬勃的時候，當你這樣一個儀式完成的時候，我們大家就高高興興地唱著歌回去了。他說，這就是我的理想，我只想做這樣一件事。
那么他的話說完了，一直沒有表態(tài)的老師“夫子喟然嘆曰：吾與點也?！崩蠋熼L長地感嘆了一聲，說，我的理想也就和曾點是一樣的。
“曰，為國以禮，其言不讓，是故哂之?！?BR> 老師說，這個秘密就是一個人你真的想要治理一個國家嗎?那么最核心的東西是用禮儀去理，而不是說用一種強硬的措施，你心中真正有一種溫、良、恭、簡、讓，這是《論語》上所提倡的人生之道，有了這樣一種內涵，表現出來的所有措施都是可以變通的，這就是一個人的起點，那么他說你看，子路說話的時候，那么草率搶在大家之前就說出了一個宏大的理想，其言不讓，沒有一點辭讓之心，所以我就哂笑他。因為他從內心缺乏這樣一種恭敬啊。
接著又說第三個人，愿意學禮儀的這個人，公西華。這件事情他應該說得很謙虛了吧?但老師說，“唯赤則非邦也與。宗廟會同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?”他說的這種禮儀的事情還算小啊?他做的要是小事，那還有誰做的叫大事?那么禮儀應該是最重要的，不僅是貫穿在每個人生活從始至終的，也是一個國家最重要的事情。
那么，從孔子對他三個學生隱約的否定和對于曾點的支持中能看出什么呢?其實他給了我們一個人生腳下的起點。也就是說，讓我們手中每一天的生活方式跟你最終治國祭祀的理想終于有了一個勾連的橋梁。
畫外音：
于丹：
我們每個人在這樣一種匆匆忙忙、周而復始的工作節(jié)奏中還有多少時間，有多少空間能讓你真正看見自己心底的愿望呢?往往我們被遮蔽的是心里真正隱秘的心靈的聲音，但我們所看到的只是一個社會的角色。
這個醫(yī)生一直聽他傾訴，然后想先給他一個建議，說你看我們這個城市里，有一個非常著名的喜劇演員，他每天都有表演，他的喜劇演得好極了，所有人去看了以后都會開懷大笑，忘懷得失。他說你是不是先去看看他演出，你看上一段時間回來我們再聊一聊，看一看你這種抑郁前兆的狀態(tài)是不是有所調整，那個時候我們再來商量方案。
醫(yī)生說完以后，這個人很久很久沒有說話，他抬起頭來望著醫(yī)生的時候，醫(yī)生看見他已經是滿面淚水。很久，他對醫(yī)生說了一句話，他說，“我就是那個演員?！?BR> 所以這就是為什么會有很多人離開職業(yè)角色之后反而覺得倉惶。
我曾經看到過一個有意思的小故事，說在隆冬來臨前，在深秋的田埂上，有三只小田鼠忙忙碌碌地為過冬做準備，第一只田鼠就拼命地去找糧食，把各種谷穗、稻穗一趟一趟地搬進田鼠洞。第二只田鼠就拼命地去找御寒的東西，把很多的稻草、棉絮都拖到它的洞里。
而第三只田鼠呢，就一直在田埂上游游蕩蕩，一會抬頭看看天，一會低頭看看地，一會兒躺一會兒，弄得它那兩個伙伴就一邊在忙活一邊在指責它。說你看你這么懶惰，你也不為我們御寒過冬做準備，那真到了冬天怎么辦?你看看你這么游手好閑。這只田鼠也不辯解。
后來冬天真的來了。三只小田鼠在一個非常狹窄的小耗子洞里面，在過冬的時候發(fā)現吃的東西不愁了，御寒的東西也都齊備了，然后每天在這里無所事事，終于大家就百無聊奈了。當大家開始難受得要命的時候，第三只田鼠開始給那兩只田鼠講故事。
他說，就在那樣一個秋天的下午，我在田埂上遇到一個孩子，他在做什么;又在那樣一個秋天的早晨，我在水池邊看到了一個老人，他在做什么;我曾經聽到人們的對話，我曾經聽到鳥在說什么樣的一種歌謠，所有的這些我當時都記錄下來了。
其實到這個時候，那兩個伙伴才知道，這只田鼠在為大家儲備了過冬的陽光。也就是說，這種表面看起來毫無意義和價值的東西，在這個時候會給了人心一個淡定的起點。
所有外在的儀式不過是為了一個內心的安頓，那么這種安頓是需要我們去敏銳地感知世界節(jié)序變化，感知四時、感知山水、感知風月。這一點可能對我們今天的人來講是特別的奢侈了，因為今天這種現代化反季節(jié)的事情太多了，到了盛夏的時候，屋子里有空調，涼風習習;到了寒冬的時候，屋子里有暖氣，溫暖如春;到了春節(jié)的時候，有夏天那種大棚的蔬菜，擺在桌子上五顏六色。也就是說，當生活一切變得如此簡約的時候，我們還有遺憾嗎?這種遺憾就是四季走過，在我們心上卻已經變得模糊，我們已經感受不到說在這樣的一個世界上，由于四季分明帶來節(jié)序如流，在我們心中還能激起什么樣的反響?也就是說，在自然生活中，在認知內心中，你越淡定，越從容，越舍棄那樣一些激烈的、宏闊的、張揚的外在的形式，而尊重安靜的內心的聲音，也許你就會有了更多的依據。這一切是為了讓你走到社會角色中的時候可以有擔當，能夠勝任，能夠做到最好。
畫外音：
于丹：
其實，看到《侍坐》這樣一篇小短文，在《論語》中會使很多人感到驚訝，因為它違背了我們傳統(tǒng)對于《論語》那種立志的判讀，它不同于曾子所說的士不可以不宏義，任重而道遠這樣的話，但是想一想，它是所有那種人生大道、社會理想內在的一個根本基礎，一個人如果沒有內心的這種從容和對于自我的把握，在職業(yè)角色中我們只能是任職業(yè)擺布而不會有一種內心認同以后對這個職業(yè)的提升。
在《論語》中有這么一段意味深長的對話。學生子貢去問老師。
flash：
“老師，你說，什么樣的人才叫知識分子呢?是不是讀了大學就算知識分子了?”
“有文憑不等于有文化。一個知識分子，一定是知道禮儀、廉恥，行為有所約束的人。”
于丹：
我們知道士這個階層是中國的知識分子階層，這應該是一個很崇高的名譽，是那種無恒產有恒心，天下己任的一個階層。所以子貢說，老師你告訴我，怎么樣才叫做一個士呢?那么老師說：
畫外音：
“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！?論語.子路篇)。
于丹：
他說的最高的標準就是一個人他的行動之間自己知道什么是禮義廉恥，也就是行為有所制約，有內心堅決的、做人不妥協的標準，而這個人要有用。就是你要為社會做事。
孔子講的并不是說一個人有了內心的修養(yǎng)就可以每天光陶醉在自我世界，一定要出去，不管你拿到的是什么樣的使命，做到不辱君命。這可不容易。因為你不知道你所拿到的是一個什么樣的令箭，什么樣的金牌，讓你去做什么事情都能做到嗎?所以孔子說，最高的標準，就是你出去可以做到不辱君命，這就叫做士了。
學生覺得這個標準太高了，就又問他，“敢問其次?”您給我說說再低一級的標準，比這差一等的。
畫外音：
“曰：宗廟稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！?論語.子路篇)。
于丹：
就是孝悌之義。在宗族里面大家認為你是一個孝子，而在鄉(xiāng)黨鄰里之間大家以你為兄弟，你能夠對所有人都是親和的，能夠把你那種人倫的光芒放射出來，用一種愛的力量去整合周邊，不辱祖先。
畫外音：
曰：言必信，行必果，硁硁然，小人哉。抑亦可以為次矣。(論語.子路篇)。
于丹：
說那種言必信，行必果，一言既出，駟馬難追，我一定把這事給你做到。這種，他說叫“硁硁然，小人哉?！笔裁唇小俺n硁然”?就是表現出來劍拔駑張，言語很急切，這樣的一種樣子。說我不計后果，不計方法，我把事給你做成，他說這種人勉強算第三等。就是說能夠實踐自已的諾言。
結果老師曰：“噫!斗筲之人，何足算也!”也就是說老師把當時諸侯各國的從政者都沒有放在眼里，認為他們離這樣一個士的標準還太遠太遠。
其實，在這里所提出來的詳細的、不同的標準，這是孔子對一個成熟的在社會職業(yè)崗位上有所擔承的人他的質量描述。
我們來說說這個最高的標準，“不辱君命”四個字。那么我們又想一想那個最低的標準，“硁硁然”是不可取的，也就是說，要做到不辱君命是在變通中，沒有條件地把一件事情完成好。這需要調動我們多少人生的積累，這需要一個人有多大的勇氣、智慧和仁義之心，其實這樣一種不辱君命往往容易讓我們想起來戰(zhàn)國時候趙國的一個人，就是藺相如。
大家看《史記.廉藺列傳》經常會看到這樣的故事，藺相如這個人無論是完壁歸趙還是沔池會，都做到了不辱君命，其實這是不容易的。當趙王得到價值連城的和氏璧的時候，秦王想要奪這塊璧，所以就告訴他說，哎呀，我給你15座城池，把這塊璧給我拿過來，我們看一看，趙王當時就知道，說虎狼之秦這塊璧一旦進入將沒有辦法拿回來。藺相如說，那這樣，我們不去的話是自己理虧，我?guī)е@塊璧去，如果不能換回城池，我的命和璧拴在一起，有我在就有這塊璧在。
去了?？吹角赝鹾茈S便地在他的行宮里面設酒宴宴請他。然后旁邊有大臣、有美人，大家嘻嘻哈哈的在這很高興，然后說拿過這塊璧來我們看一看，看了以后說這個天下美玉，指給大臣看，指給美人看，大家傳著看。
藺相如一看就明白了，說這塊玉在這里不受尊敬，就像趙國不受尊敬一樣，要拿回來也是很難的事情。所以他就上去跟他說，唉，這個美玉是有暇疵的，你給我，我指給你看。秦王就把這塊玉還到他手里，而藺相如拿到這塊玉以后，退后幾步靠在柱子上，怒發(fā)上沖冠，持璧而立跟秦王說，他說你在這樣一個地方迎接這塊玉，你知道我們來之前焚香頂禮，齋戒15天，以示對秦國的尊重，我奉玉而來而你隨便把這塊玉傳給大臣、美人，這樣的一個懈慢的態(tài)度就讓我知道，你們是沒有真正想要用城池相換的，那么現在好，如果你真要這塊玉，你也要這樣持戒焚香15天，而且你先把城池劃給我們，我才能夠把這玉給你。如果不然的話，我現在的人頭和這塊玉同時撞在你的金殿的大柱子上。然后秦王害怕了，說那好吧，趕緊按照他要的這個禮儀。但即使按照這個禮儀，藺相如覺得他一定是不會真正完成他的諾言的。所以藺相如決定，連夜讓他自己的家人帶著這塊美玉逃回了趙國，他自己留在這最后做一個交代。最后他跟秦王講，說我知道你們沒有真正給我們城池之心，這個完璧已經歸趙了。已經回去了。
其實這是他的不辱君命。沔池會也是一樣。其實這樣的故事在中國的仁人志士中，在古典記載的典籍中不缺少這種例子，也就是說，在一個突變的情形下，一個人怎么樣能夠有所擔當，這其實是一個成熟的人在職業(yè)角色中所要得到的一種考評。
其實這樣的故事，我們不一一地例舉，回頭看一看會發(fā)現，人怎么樣可以變得無畏，可以變得淡定而不倉惶，這是需要每個人在心中找到一個符號的寄托，這個寄托不見得是大家共同認可的一個宏大理想，也不見得是大家都共同認可的說是一種權勢，一種金錢，一種情感，可以說每一個人都有自己的達芬奇密碼，每一個人的生命鏈條中一定有他自己最在乎的東西。但凡找到這樣一個寄托會給你這一生找到一個依憑，會找到自己的一個內心根據地。
畫外音：
于丹：
在《論語》中要說到有多么遠的這種理想，其實它一切都在一個樸素的起點上。我們要相信思想的力量是這個世界上最巨大的力量之一。也就是說，孔子經常所說的那種“士而懷居，不足以為士”，一個人總在想著自己的衣食，這是不足以擔當一個君子一個士的資格。中國的知識分子所要的并不是一種生活的奢侈，但他們一定要心靈悠游上的奢侈。
所以有一次孔子要出遠門，“子欲居九夷”，因為我們知道，他要把他的美政理想布化天下，所以要去未發(fā)達地區(qū)，臨走的時候學生就勸他，“曰：陋如之何?”學生說，那么一個簡陋的地方，破地方，你上那干嘛去?那么孔子怎么回答?孔子淡淡地說，“君子居之，何陋之有?”
那么這個“何陋之有”就流傳下來，一直到唐代劉禹錫寫了《陋室銘》，這是大家都熟悉的。
那么《陋室銘》又怎么樣形容呢?他說：
畫外音：
于丹：
在這樣短短一篇《陋室銘》里，把古往今來的名士對于簡易的、樸素居住環(huán)境的這種判讀全都呈現出來了。
大家在一起談論的是不是共同的志向和共同的寄托，如果大家能夠在這樣一種絲竹之間，在大家的交流里面，可以有了那種心心相通，可以在你共同寄托的大事上有共同的理想，那么這種簡陋它就顯得一點都不重要了。
所以其實什么是真正的理想，理想之道就是給我們一個起點，給我們儲備一點心靈快樂的資源。
其實當我們回到《論語》，真正解讀了《侍坐篇》，看到了“吾與點也”這句喟嘆，知道了這樣一位萬世師表的圣人心中對于那種“浴乎沂水，風乎舞雩”，在“莫春”時節(jié)“詠而歸”快樂回來的生活方式心存向往的時候，我們就知道這種闡述跟莊子所說的“獨與天地精神共往來”是如出一轍的。也就是說，所有古圣先賢首先是站在個人的價值坐標系上，了解了自己心靈的愿望，然后才會有宏圖大志，走到這個世界上有所建樹。
我們都想要一生建立一個大的坐標，對于前方的遠景，讓我們找到一個起點，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，讓我們從《論語》里面也做孔子席前一個安靜的學生，跨躍這個千古的滄桑，在今天看一看他那種淡定的容顏，想一想他讓我們去到自然中的這種鼓勵，在我們每一天真正忙碌的間隙里面，哪怕說給自己一點點心靈的儀式，不至于讓自己像那樣一個人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內心。
其實在今天這么一個后工業(yè)文明的社會里，如果能夠調整這樣一套坐標系統(tǒng)，我想，《論語》會從千古之前傳遞出來一種溫柔的思想的力量，它傳遞出來一種淡定的清明的理念，它鼓勵我們每個人內心的關照，它讓我們有理由相信，我們的理想是有根的。
遠大理想心得體會篇十七
今年，“精準扶貧”也成為了人們常提的網絡流行語，回到山村里，墻壁上都是“扶貧開發(fā)，利國利民”“消除貧困，同步小康”等標語，字都用紅字漆出來，顯得格外明顯。
雖說“精準脫貧，不落一人”，但還是有些人因政府發(fā)了補助資金，就享清福，養(yǎng)老了。就比如我們村的趙大爺，他們家因看病欠了別人錢，一向過著多窮的生活，欠下的債已經拖了五六年了，成為了精準扶貧戶，用政府的補助資金還了債，卻又揭不開鍋了，只得等再發(fā)補助金了。去年過年時，干部送去扶貧物資，但他們一家還是吃了，用了個精光，干部幾次相勸，他也不聽，最后因舊病復發(fā)，逝世了。
在脫貧過程中“小康不小康，關鍵看老鄉(xiāng)“，不錯的，只有鄉(xiāng)民配合，脫貧就一定成功。李哥哥他們家收到了干部的補助，高興極了，為家中買了些物資后，就都拿去給李哥哥上學用。李哥哥也發(fā)奮圖強，終于不辜負家人的期望考上了大學，現在李哥哥在城市里開了一家公司，生意很火，他們一家非常感謝“精準扶貧”政策幫助他們走進了小康生活。
現在，許多農村人都因精準扶貧戶，村子拆遷分到了一套樓房和一些錢，讓他們有舒適的環(huán)鏡和生活，接下來的生活也要靠他們自己努力。
許多人都過上了好生活，他們都特別感謝政府，感謝精準扶貧政策，在村子里，脫了貧的人，就幫助那些貧困戶。不由得說，“精準扶貧”確實給我們帶來了很多幫助。
讓我們手拉著手，共同脫貧，共同進步，一起進入小康生活。讓我們爭當二十一世紀的時代鋒，加油!
遠大理想心得體會篇一
“樹立遠大理想，踐行崇高信仰”，這是我們每個人都要時刻銘記的教誨。作為一名青年，我深信只有在樹立遠大理想并不斷努力踐行的過程中，才能更好地成長和發(fā)展。因此，本文將會分享我的心得體會，從身邊的事例開始，探討如何樹立遠大理想。
第二段：明確理想與信仰。
樹立遠大理想，首先需要明確自己的理想和信仰。對于理想，它不應是空洞的口號或形式化的承諾，而是對未來的具體規(guī)劃和目標導向。同時，理想需要與自己的價值觀相一致，才能保證行動的真實性和堅定性。對于信仰，它是指一種信仰體系或精神信仰，能夠為我們提供精神力量和指引。同時，信仰不應是盲從和教條，而是要在科學合理和人性尊重的基礎上建立。
第三段：尋找優(yōu)秀的事例。
樹立遠大理想，需要從身邊的事例中汲取力量和靈感。我身邊有一個朋友叫張超（化名），他是一名年輕的企業(yè)家，在創(chuàng)業(yè)的道路上克服了許多困難和挑戰(zhàn)。他的成功不僅來源于才智和勤奮，更源于追求真理和奉獻社會的信念。從他身上，我看到了堅持不懈、勇敢創(chuàng)新、敢于冒險、持續(xù)進取的精神，這些都是我所需要的鮮活的事例，也是我樹立遠大理想的動力和支撐。
第四段：踐行遠大理想。
樹立遠大理想，最重要的是實際行動。這需要我們不斷學習和積累，增強自身的能力和素質。另外，要有正確的心態(tài)和態(tài)度，包括能夠接受失敗和挫折，保持堅定的信念和樂觀的態(tài)度。在踐行遠大理想的過程中，也要注意制定計劃和目標，以及落實到具體的行動中。
第五段：總結。
樹立遠大理想是一條漫長而艱辛的道路，但只有在不斷追求中才能更好地理解、堅信和實現它。在我的成長歷程中，我遇到了不少的困難和挑戰(zhàn)，但我也學到了很多寶貴的經驗和教訓。我相信只要我們緊密團結在黨的周圍，引領正確的人生道路，堅持不懈，一定能夠不斷追尋遠大理想，在實現自身價值的同時貢獻更多的力量。
遠大理想心得體會篇二
“樹立遠大理想”是一個極為重要的話題，而且對于學生來說可能更加的重要。當一個人有了遠大理想，他便會努力奮斗去實現它，并以此為動力。在校園里，每個學生都有自己的未來規(guī)劃和人生目標，但如何樹立并實現這些遠大理想？本文將從樹立遠大理想的意義、方法以及效果等方面展開論述。
樹立遠大理想是指要在生活中看到宏偉的遠景和大局，努力跨越當下短期的利益和困難，追求更加長遠的目標和價值。相較于沒有目標或目標不夠遠大的人，有遠大理想的人擁有更加堅定的信仰，更強的毅力和許多其他的優(yōu)點。尤其是對于學生來說，樹立遠大理想有助于指導他們的學習和生活，激勵他們勇往直前，尋找自己的人生價值并實現它。
那么如何樹立遠大理想呢？首先，要有發(fā)現自己的內在導向的意識；其次，通過觀察身邊的人和現實問題，從中尋找自己想要改變的事情；再次，根據自己的特長和愛好確定自己的遠大理想；最后，要將遠大理想轉化為具體的計劃，然后一步步去實現它。需要注意的是，遠大理想不是天上掉下來的，它需要我們積極地去尋找和創(chuàng)造，并堅定地朝著它前進。
樹立遠大理想的效果是非常明顯的。首先，有遠大理想的人更加有條理和穩(wěn)定，他們的思路更加清晰，更加致力于實現自己的目標。其次，遠大理想可以激勵人們去超越自我認知，挑戰(zhàn)自己的極限，實現自我突破。最后，遠大理想是快樂和成功的保證，每一個人都有理由去樹立、追求和實現它，因為只有這樣才能讓我們真正擁有人生的意義和價值。
第五段：結論。
在校園里，樹立遠大理想對于每一個學生都非常重要。如何樹立和實現遠大理想需要我們發(fā)現自己的導向、從現實中發(fā)現問題、確定遠大理想并轉化為具體計劃。同時，遠大理想會為我們帶來目標明確、積極向上、成功快樂的效果。只有努力樹立并踐行遠大理想，才能在學校時期迎接更加成功的未來。
遠大理想心得體會篇三
當我們受到啟發(fā)，對學習和工作生活有了新的看法時，就十分有必須要寫一篇心得體會，這樣能夠培養(yǎng)人思考的習慣。那么心得體會怎么寫才恰當呢？下面是小編精心整理的樹立遠大理想心得體會，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
一次，央視著名主持人崔永元在美國錄制節(jié)目。在馬路上，他看到一輛大卡車停在路邊。他發(fā)現這輛卡車很大、很漂亮、很氣派，車上裝著滿滿的貨物，但這輛卡車卻很干凈，車上還掛著許多小裝飾，可以看出主人對這輛車十分愛惜。
卡車司機大約四十多歲的樣子，身體很壯，戴著一頂棒球帽，穿著西裝，胡子刮得很干凈，刮過的皮膚泛著鐵青色。他的這一身行頭，如果不說，你無法想到他是一名重型卡車司機。
當他聽說崔永元要采訪他，便熱情地拉著崔永元的手，讓他上了他的這輛卡車。
這輛卡車駕駛室的后面，有一個書桌，書桌上有一臺筆記本電腦和幾本書，車壁上有書柜、液晶電視、電冰箱、沙發(fā)，里面甚至還有衛(wèi)生間和洗澡間。
崔永元羨慕地說，這輛卡車簡直就像是一個流動的.家。
卡車司機說，對，它就是我流動的家，我人到哪，我的家就跟著我到哪，我已經快走遍全美洲了。卡車司機一臉興奮和自豪的神色。
崔永元被這位卡車司機的熱情和開朗性格感染了，問道，你是什么時候開始萌發(fā)要開卡車的理想。
卡車司機柔聲地說道，在我6歲的時候，就有長大了要開大卡車的理想。那時，我常常遐想，開著大卡車跑遍全國各地，是一件多么令人高興和幸福的事。
看到崔永元疑惑的目光，卡車司機笑道，在我6歲的時候，一天，爸爸給我買了一輛卡車玩具。我看到，那輛卡車很氣派，又大又長，開關一開，它就非常靈活地在地上跑了起來，還會爬坡、拐彎。我興奮地將這輛玩具卡車緊緊地抱在懷里，對爸爸說道，我長大了，也要開卡車，跑遍全國許多地方。爸爸高興地將我緊緊地摟在懷里，說道，好兒子，有志氣，只要好好努力，將來一定會開上大卡車的。
就這樣，在我幼小的心靈里，就樹立了將來要開大卡車的遠大理想。之后，爸爸就給我買了許多玩具大卡車。這些玩具卡車，我會自己拆卸和安裝。親朋好友、左鄰右舍，還有學校的老師們，聽說我將來想開大卡車的理想后，都紛紛夸獎我，還要同學和他們家的孩子向我學習。
中學畢業(yè)后，我報考了汽車職業(yè)學校，父母都非常支持我。畢業(yè)后，我順利地進了一家汽車運輸公司，終于開上了夢寐以求的大卡車。當爸爸、媽媽看到我真開上了大卡車，激動得熱淚盈眶。
說起開卡車的經歷，這位卡車司機仿佛沉浸在一種巨大的幸福和喜悅之中。
崔永元不無感慨地說道，理想沒有高低貴賤之分，能將衛(wèi)星送上天的人，受到人們尊重；能將自己開的大卡車裝扮成像一個流動的家的人，同樣受到人們的尊重，這是一個社會文明和進步的生動體現。
遠大理想心得體會篇四
在我們的人生道路上，樹立遠大理想是每個人都應該追求的目標。無論是在學習、工作還是生活中，都需要有一個遠大的理想來引領自己前進。而對于我們中國共產黨人來說，樹立遠大理想更是我們的必備素質。在開展黨課中，我們更要深刻認識到什么是遠大理想，如何樹立遠大理想，以及如何在實踐中踐行遠大理想。本文將從個人的角度分享我的心得與體會。
遠大理想是每個人力量最源頭的驅動力，是人們不斷追求幸福、不斷追求成功的動力來源。對于我們中國共產黨人來說，遠大理想則更有特殊的意義。我們的理想是共產主義社會，這是一個美好、幸福、和諧、富強的社會。在這個社會里，人民依靠自己的勞動和智慧創(chuàng)造財富，享受人類文明的最高成果，充分發(fā)揮自己的潛力。因此，堅持遠大理想，就是堅持中國共產黨人最根本的信仰和目標，這是我們帶領人民不斷朝著改革開放發(fā)展的新征程闊步前行，贏得勝利的關鍵所在。
樹立遠大理想，需要我們有一顆敏銳的思想，有一顆向上的心，同時也需要我們有充分的歷史學習和堅強的意志力。首先，我們應該不斷開闊眼界，學習和接受各種新事物，提高自己的見識水平。其次，我們應該明確自己的興趣和愛好，以此為基礎建立自己的人生遠大理想，不斷追求自己內在的價值實現。而同樣重要的是，樹立遠大理想更需要我們認真思考中國共產黨的使命與責任，內化并踐行黨的各項方針政策，不斷為人民利益奮斗。只有這樣，我們才能真正樹立遠大理想，在各自的崗位上不斷努力，實現自己和國家的共同發(fā)展。
遠大理想不僅需要我們樹立，更需要我們在實踐中不斷踐行。踐行遠大理想的具體行動，不僅是對于自己的追求，更是對于國家的呼喚。從自己的日常工作、生活中做起，每一次工作都要做到精益求精，不斷提升自己的工作能力，成為工作效率和質量的中堅力量。在學習和發(fā)展上，要刻苦好學、不斷進步，發(fā)揮自己的特長和潛力，創(chuàng)造出更多的價值。對于國家層面，我們也要不斷積極參與社會公益活動，投身公益事業(yè)，是助推國家發(fā)展和社會進步的一份力量。
第五段：總結。
在學習和體驗黨課中，對于遠大理想的意義有了更深刻的認識，并對于如何樹立遠大理想和如何踐行遠大理想有了更加具體的認識和實踐。在今后的學習、工作、生活中，我們要不斷努力，弘揚遠大理想，樹立遠大理想。要以鐵一般的意志堅定信仰，提高自身素質和工作能力，把新時代的奮斗者的標記刻在自己的身心上。我們堅信，有更多中國共產黨人的堅持奮斗和努力，會為中國未來的發(fā)展和強大奠定堅實的基礎。
遠大理想心得體會篇五
樹立遠大理想是每個人向往的愿望，然而在現實中，很多人總是被瑣碎的事情困擾，迷失了自己前進的方向。而樹立遠大理想的最好方法之一就是學習他人的事例，看到他人的成功，或者人生的奮斗，相信大家都有許多關于這方面的體會。
第二段：學習成功的事例。
許多人都喜歡研究成功人士的生活，他們從事業(yè)、家庭、個人愛好等方面都有許多值得學習的地方。我的一個朋友就特別喜歡孫中山先生，她收集了許多他的傳記和書信，并且學習了他的思想方法，以此來改變自己的生活方式和價值觀。她說，這些學習使她變得更加有條理和深思熟慮，總是能找到更適合自己的方法和答案。
第三段：看到風雨中前行的人。
其實我們周圍有很多值得學習的人，而不僅僅是那些名人。例如，我們常常能看到在市場上擺攤的老年人，他們靠著自己的雙手和勞動，克服了許多困難，完成了家庭的責任。他們雖然沒有高深的文化知識和科技技能，但是他們的生活態(tài)度與對待困難和挑戰(zhàn)的勇氣回應卻是值得我們學習的。
第四段：發(fā)現身邊的美好。
有時候，人們總是過于專注于自己的問題，而忽視了身邊的美好。即使是那些小小的美好，也有可能會激勵我們不斷前進。比如我一位同事，她每天早上都會很早到公司，因為她喜歡在早晨的時光中享受大自然的美好，這讓她更加平靜和清醒。她說，即使人生有許多挑戰(zhàn)和難題，但是身邊的美好總是值得我們去感悟和珍惜。
第五段：結論。
總而言之，通過學習他人的事例，看到風雨中前行的人以及發(fā)現身邊的美好，我們有可能改變自己的思想和行為，培養(yǎng)出遠大的理想。當然，理想不是一蹴而就的。我們需要通過不斷的努力和奮斗，走向自己的夢想。希望每個人都能夠通過學習事例來樹立自己的遠大理想，勇敢地追求自己的人生夢想。
遠大理想心得體會篇六
“樹立遠大理想”是我們黨歷來強調的重要理念之一?？缭搅税倌甑臍v程，我們黨從開始的十幾個人，到現在擁有9000萬黨員，從小小的秘密組織，到建設社會主義現代化強國，我們黨始終抱持著宏偉的理想和信念。近日，我參加了一次“樹立遠大理想”黨課，深受啟發(fā)。這篇文章就是分享我的心得體會。
第二段：理想的力量。
偉大的理想是革命的隆起點，也是革命的飛躍點。我們黨之所以具有無堅不摧、不可戰(zhàn)勝的力量，正是因為我們有偉大的共產主義理想。理想是指引我們前進的燈塔，在前進的道路上，我們會遇到困難，有時候會有不順心的事情發(fā)生，但只要我們持之以恒地堅持著自己的理想，才能在生活和工作中取得持續(xù)的進步。
遠大理想可以激發(fā)人們持久的前進動力。只要我們有了遠大理想，就不會因為眼前的困難而灰心喪氣，也不會因為小小的得失而沾沾自喜，遠大的目標會給我們帶來無窮的力量。如同南極探險家斯科特的遠大夢想，讓他在千里冰封的南極大陸上苦苦追逐，雖然最后失敗了，但他的遠大夢想為后來者樹立了榜樣，讓人們明白遠大夢想是多么有能量。
遠大理想需要我們去理解、去追求和去堅持。我們要通過不斷地學習，去理解自己的遠大理想。理解自己的遠大理想之后，就要開始追求。從自身做起，任何事情沒有太大和太小，只有有責任和沒責任。我們堅守自己的遠大理想，從自身做起，創(chuàng)造出更美好的未來。
第五段：結語。
遠大理想是我們共產黨人永遠的信仰。面對多元化、復雜化的社會現實，我們要更加務實，更加有力地為實現遠大理想而努力。建設偉大的中華民族，創(chuàng)造更加美好的明天，需要我們每一個人齊心協力，同心協力，共同努力，奮勇前進！
遠大理想心得體會篇七
理想是指人所希望實現的目標和生活追求，是對未來的美好憧憬和向往。對于每個人來說，理想都有著不同的內涵和形態(tài)，但價值卻是相同的，它能夠激勵人們去拼搏、去奮斗，讓個人價值得以實現，同時也能夠為社會發(fā)展做出更大的貢獻。
第二段：理想的意義。
理想是一個人精神世界的重要組成部分，它代表著人內心對美好未來的追求和向往。有了理想，人們才會感到生命有意義，才能夠在追逐理想的過程中實現自我價值和成長。除此之外，理想還能夠激發(fā)人們敢于嘗試、勇于創(chuàng)新的精神，不斷超越自己的極限，創(chuàng)造更多的驚喜和奇跡。
第三段：實現理想的過程。
實現理想并非一蹴而就的事情，需要人們不斷去努力和付出。首先要挖掘出自己內心真正的夢想和追求，確定自己的理想目標，并且制定一份具體可行的計劃去實現這個目標。在具體實踐中，需要保持積極樂觀的心態(tài)，克服困難和挫折，不斷學習和成長，增強自己的能力和素質，以達到最終的理想目標。
第四段：理想給我?guī)淼膯⑹尽?BR> 在追逐理想的過程中，我漸漸明白了一個道理，就是任何事情都需要有一個持之以恒的過程，不能輕言放棄。同時，我也深刻地體會到了人生的意義和價值所在，明白了只要擁有了理想和追求，我們就一定能夠達到自己想要的目標，無論經歷了什么風雨和挫折，我們都不要放棄追求。
第五段：結語。
總之，理想是人們前進的動力和方向，是實現自我人生價值的重要保證。無論我們做什么，都需要有一個追求，一個目標。我們要不斷的發(fā)掘自己的夢想和追求，并且付出努力去實現它。讓我們把追求理想的路上，看得更開、走得更堅定、走得更遠，終實現自己的理想與追求。
遠大理想心得體會篇八
人們常說“志存高遠”，這是告訴我們要有堅定的信念和遠大的目標，不斷地向前邁進。然而，在現實生活中，我們很容易被瑣碎的事務和瑣碎的快樂所迷惑，難以保持高遠的志向。而在我自己的經歷中，我深刻地體會到了志存遠大的重要性。以下是我關于志存遠大的心得體會。
第一段，相信自己。一個人若想胸懷大志，必須首先堅信自己能夠實現它。當我們遇到困難時，我們經常會懷疑自己的能力，產生畏縮的心理。然而，我們要明白，只有真正相信自己的能力，我們才能在困境中更好地戰(zhàn)勝它。對于我的個人經歷而言，我曾經計劃實現某一目標，但在過程中遭遇了很多困難。然而，在我的信心動搖之前，我告訴自己，相信自己的能力和決心，堅定地朝著目標前進。最終，我的目標實現了。
第二段，理性規(guī)劃。志存遠大不僅僅是對于未來的一種向往，更是一個需要周密計劃和規(guī)劃的過程。當我們確定了我們要實現的目標時，我們需要分析目標的可行性和具體步驟。如果一個人僅僅是朝著一團迷霧中的方向前進，他將會在漫長的旅程中迷失自己。相比之下，如果我們有一個明確的目標和詳細的計劃，我們就有了更大的成功的機會。我清楚地記得有一次，我參加了一個全國性的科技比賽。在之前的準備階段，我制定了詳細的計劃，包括什么時候進行研究，什么時候完成實驗等等。最終，我贏得了冠軍。這次成功告訴我一個道理，那就是一切偉大的成就都是通過理性規(guī)劃而實現的。
第三段，充實自己。志存遠大的人必須通過不斷學習和充實自己來為自己遠大的目標做好準備。我們不能指望通過簡單的努力來實現我們的目標，而需要投資自己的時間和精力來提高我們的能力和知識水平。對于那些成功人士來說，他們在實現自己遠大目標之前已經投資了大量的努力和資源，而這些努力和資源正是他們在成功中的保證。當我嘗試實現自己的遠大目標時，我也付出了很多努力來提高自己的技能和知識。比如，為了實現我成為一名專業(yè)的音樂家的夢想，我每天都會花費數個小時來練習我的樂器和研究音樂理論。通過這些努力，我感到自己進步了很多，也更加接近我的目標。
第四段，一步一個腳印。志存遠大需要艱苦的努力和長期的堅持。并不是每一次努力都能即刻帶來結果，很多時候我們需要一步一個腳印地前進。每一次小的進步都是朝著遠大目標的一次累積。就像爬山一樣，我們需要一步一步地攀爬，而不是一蹴而就。我曾經參加過一個馬拉松比賽，在長跑的過程中，我感到疲憊和沮喪。然而，我告訴自己要堅持下去，一步一個腳印地向前走。最終，我成功地完成了比賽，這極大地提升了我的自信心和決心。
第五段，不斷激勵。志存遠大的人需要不斷地激勵自己，保持決心和動力。在遠大目標的實現過程中，我們很可能會遇到很多困難和挫折，這些挫折可能會讓我們失去信心和動力。然而，如果我們能夠時刻提醒自己為什么我們選擇了遠大目標，為什么它對我們來說如此重要，我們就能夠重新點燃我們的激情和動力。在我實現我的遠大目標的過程中，我時常會激勵自己。我會回想起我早期的夢想和動機，觸發(fā)我內心最深處的渴望和動力。通過這樣的激勵，我能夠繼續(xù)前進，堅守自己的目標。
在人生中，志存遠大是我們不斷追求進步的動力和動力。志向遠大的人會經歷更多的挑戰(zhàn)和困難，但他們也會獲得更大的成就和滿足感。相信自己，理性規(guī)劃，充實自己，一步一個腳印，不斷激勵，這些都是實現志存遠大的關鍵因素。因此，讓我們心懷遠大的目標，追求屬于自己的偉大！
遠大理想心得體會篇九
人生如同一部書，書中有各種各樣的角色和故事，每個人都在這部書中扮演不同的角色，擔負著自己的使命和責任。在走過五光十色的人生中，我不斷積累著經驗，獲得著各種感悟，也汲取了許多遠大的心得體會。這些體會是我在成長的過程中領悟到的，它們幫助我規(guī)劃未來，指引出路。接下來，我將分享我所得到的遠大心得體會。
第二段：擁抱困難。
人生中不可避免地會遇到各種困難和挑戰(zhàn)，而我深切體會到，只有勇敢地面對困難，才能披荊斬棘，走向成功的彼岸。在面對日常學業(yè)和工作中的困難時，我學會了堅持和主動尋求解決問題的策略。每一次遇到難題，我都從不退縮，而是傾其全力去突破，從而在反復的努力中提升自己，迎接更大的挑戰(zhàn)。
第三段：學會感恩。
在追求自己的夢想和實現個人價值的過程中，我不僅發(fā)現了自己的努力與付出，也更加明白了家人、朋友和師長對我的重要意義?；赝^去，我意識到，身邊的人給予的支持和鼓勵使我變得更加堅定和自信。因此，我學會了珍惜身邊的每一個人，感恩他們的陪伴和幫助。在朋友和親人的支持下，我不再孤單，反而覺得自己更加勇敢和有力量，每天都帶著微笑面對人生的點點滴滴。
第四段：不斷學習。
在追求遠大的夢想的過程中，我深刻體會到學習的重要性。緊跟時代的步伐，不斷學習新知識和技能，成為我實現自己理想的必經之路。通過不斷學習，我能夠不斷開拓自己的視野，拓展自己的能力。每天學習新的東西，不僅讓我變得更加聰明和成熟，也讓我更加自信地應對各種挑戰(zhàn)。只有不斷學習，才能不斷提升自己，走向成功的人生。
第五段：堅持與信念。
在人生的道路上，堅持與信念是成就夢想的動力源泉。我深深明白，只有堅持自己的夢想并為之努力奮斗，才能在困境中找到突破口，走向成功的人生。時刻保持堅定的信念，不論遇到怎樣的阻力和困難，都能夠化險為夷。相信自己的天賦與能力，相信自己的選擇和決定，這樣才能以積極的心態(tài)面對人生，用堅持與信念的力量創(chuàng)造出自己遠大的人生價值。
結尾段：指路遠大。
遠大的心得體會一直以來都是我人生中的指路明燈。在我不斷經歷和學習的同時，這些體會不斷地充實和升華，幫助我更加清晰地認識自己，規(guī)劃自己的未來。擁抱困難與挫折、學會感恩、持續(xù)學習和堅守信念，這些人生心得在我生活中指引著前行的方向。有了這些心得體會的指引，我相信我能夠迎接更多的挑戰(zhàn)，創(chuàng)造出自己遠大的人生。讓我們一起心懷遠大的夢想，踏上探索和成長的旅程！
遠大理想心得體會篇十
道德是人類社會中最基礎、最重要的規(guī)范準則，它指導著人們在生活中的行為和決策。而道德理想則是人們心中對于道德的追求和理想狀態(tài)。在我的成長過程中，我對于道德理想有著深入的思考和實踐，并從中獲得了一些心得體會。
首先，我認為道德理想源于人們對于真善美的追求。每個人內心深處都希望自己成為一個有品德、有修養(yǎng)、有責任心的人。這種追求源于我們對于真理和良善的渴望，總希望自己能夠做到自律、守信、正直。在我看來，道德理想是每個人心中的一個指南針，它引領著我們追求卓越，同時也給予我們內心的力量。
其次，道德理想需要與實際行動相結合。理想只有通過實踐才能成為現實，只有通過實際行動才能體現出道德的力量。在我實踐道德理想的過程中，我經歷了很多困難和挫折，但我始終堅信只有行動起來才能真正地改變自己和社會。于是我從小事做起，如積極參與志愿者活動、幫助他人、與他人和諧相處等，通過這些實際行動來讓我的道德理想與現實相結合。
再次，道德理想需要與他人的共識相協調。一個人的道德理想不僅關乎自己，也涉及到他人的利益和感受。在與他人相處的過程中，我意識到要尊重他人的權益和意見，并把道德理想與他人的共識相協調。只有在和諧的人際關系中，才能更好地推進道德理想的實踐。
此外，道德理想需要不斷追求進步和提升。道德理想并不是一成不變的，而是伴隨人們的成長和社會的變化而不斷發(fā)展的。為了不斷進步和提升，我常常反思自己的行為和思維方式，不斷學習和吸收他人的優(yōu)秀品質。同時，我也會根據道德理想的發(fā)展和社會的進步來調整和完善自己的道德理念。只有精進不止，才能更好地實踐道德理想。
最后，道德理想是人類文明的基石和靈魂。一個具有高度道德素質的社會，將會迎來和諧、進步和繁榮。而一個缺乏道德約束的社會，將會陷入混亂和分裂。因此，我們每個人都應該為實現道德理想而努力，通過自己的行動去影響他人、塑造良好的社會風氣。只有全社會共同努力，才能夠營造一個更美好、更幸福的社會。
總之，道德理想是每個人內心深處的向往和追求。通過與實際行動相結合、與他人的共識相協調、不斷追求進步和提升，我們可以更好地實踐道德理想，實現個人和社會的共同進步。道德理想是人類社會發(fā)展的動力源泉，也是我們每個人應該為之努力奮斗的目標。愿我們一起努力，為實現道德理想而不懈奮斗！
遠大理想心得體會篇十一
開頭段：
理想是每個人內心最深處夢寐以求的東西，也是人生中最關鍵的一部分。對于每個人來說，理想是一個長久以來培養(yǎng)的信仰，是生命的靈魂，是奮斗和前進的方向。在人生中不斷實現理想，就是不斷探尋和升華自我。本文章將從自己的人生經歷和體會出發(fā)，通過五段展開談談理想對于自己的意義和實現理想的一些心得體會。
第一段：
思考自己的理想是如何產生的，可能有人是從小的夢想開始形成。而我的理想其實也是在自己經歷的一些事情之后才逐漸明確的。曾經有一段時間，我感到非常迷茫，不知道自己要做什么，也不知道自己想要什么。直到有一次我參加了一個志愿服務活動，看到那里的貧困生們的眼神中充斥著希望和期待，我覺得自己有責任去幫助他們，同時也想要成為一個有所作為的人，從此我的理想就逐漸清晰了起來。
第二段：
有了理想，如何實現自己的目標呢？對我而言，我覺得最重要的是堅持自己的夢想，勇敢地為之奮斗，同時也要不斷地提高自己的能力。在自己剛開始的時候，我并不是很有信心，總覺得自己可以做到的東西很有限。但是經過了一些經歷之后，我逐漸明白了一個道理，那就是，如果沒有嘗試，就永遠不會知道自己能做到什么程度。所以，一定要勇敢地去迎接挑戰(zhàn)，讓自己成為一個更好的人。
第三段：
實現自己的理想還要注重方法，不能一味地拼命，必須靈活因時因地作出改變。在工作生活中，每天都會遇到一些難題和挑戰(zhàn)，如果我們一味地躲避，那么就無法拓展自己的思維和能力。但是如果我們能夠適時調整策略，將目標和作戰(zhàn)計劃分解為小的可行性目標，一步一步向前推進，相信總能到達終點。
第四段：
實現理想的過程中必須堅持信念，尤其是在遭遇困難和挫折時。困難和挫折是人生的常態(tài)和必然，沒有誰會一帆風順，但這些都不能成為我們實現夢想的阻礙。當我們遭遇困難時，一定要保持冷靜，理性分析，尋找解決問題的方法。正如曾經有人說過的：拼搏中的每一次痛苦和落寞都是成長中必經的過渡期，只要心里始終堅守信念，每次都能從腦袋和身體中積累知識和力量，繼而推向新的天空。
結尾段：
理想是人生路上的行車燈，能夠指引我們走向成功和幸福。通過自己的經歷和學習，我深刻理解到了理想的重要性和實現理想的方法。我們要做好自己，提高自己的能力，積極面對人生的挑戰(zhàn)和困難，任何時候都不要放棄信念。夢想不是浪漫的詞語，而是夢想者必須要付出的努力和行動。讓我們一步步堅實地向前邁進，去追求我們的理想生活！
遠大理想心得體會篇十二
古往今來光陰之嘆是我們看到最多的感嘆，這種感嘆在《論語》中也不列外，子在川上曰：“逝者如斯夫”，這是大家都熟悉的一句話，這句話很含蓄，但是里面有多少滄桑?劉禹錫說“人世幾回傷往事，山行依舊枕江流。”也就是蒼山不老，但是人心中很多悲愴古往今來川流不息。這就像著名的《春江花月夜》所發(fā)出的這種無端之問“江畔何人初見月，江月何年初照人，人生代代無窮己，江月年年只相似，不知江月待何人，但見長江送流水。”就在這樣一種天地悠悠，江山有情，這樣一種物序流轉中，每一個人，一個渺小的人，一個轉瞬即逝的生命，我們能夠有一種什么樣的人生規(guī)劃呢?很多時候是蒼茫的，有些一旦規(guī)劃了，就會覺得舍棄了許多，會留下很多的遺憾。
就在孔子看著流水興嘆的同時，他又給他自己，給他的學生，給千年萬代的后人提出了這樣的一種描述，他說自己是“吾十五而治于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩?！边@是一個粗略的人生坐標，在這樣一個坐標上會有幾個階段，人要做的事情被特別地強調出來。今天我們從頭翻閱進去，看一看圣人所描繪的這條人生之道，對我們到底有多大的借鑒的價值。其實人的一生不過是從光陰中借來的這么一段時光，歲月流淌過去，我們自己的這一段生命鐫刻成什么樣的模樣，成為我們的不朽，成為我們的墓志銘，每個人都有理由去描述他的一種理想，但是一切從人的社會化進程開始，從一個自然人，轉化為一個有社會規(guī)則制約的人，這就是學習的起點。孔子的“十五治于學”，這可以說是他自己的一個起點，也是他給自己學生的一種要求?？鬃幼约航洺Ｕf“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。他說沒有人是生來就了解很多事情的，我只不過就是對古人所有經歷的事情非常感興趣，而且我能夠孜孜以求，一直認真地學習而已。所以孔夫子說像我這樣的人呢，像我這樣有仁義之心的并不缺少，但是像我這么好學習的人確實很少見。這就是他十五開始向學時候的心情。
今天我們知道是一個學習型的社會了，關于學習國際上有一個通行的標準說得好，什么樣的學習是好的學習?是導致行為改變的學習。其實這顛覆了我們過去的標準，大家過去認為導致思維改變就是好的學習。比如說，一個觀點、一個理論、哪怕一個道聽途說的見聞，“入乎耳，發(fā)乎口”可以再去講給別人，這就是一種學習。但是在今天只有導致一個人整個價值體系的重塑，行為方式變得更有效率、更便捷、更合乎社會要求，這才是一個好的學習。所以孔子的這種學習要求，早在20xx多千年前，他所提出的就是一個簡單的標準，“學以致用”。其實我們今天這個信息時代，可學的東西太多了，現在的孩子已經不只是十五向學，比五歲也要早就開始學習了，但是都學了什么呢?有很多孩子會背圓周率，能背很多很多位，有很多孩子在客人面前能夠背長長的古詩，但是背圓周率對他的這一生真的就有用嗎?今天的向學還有多少是孔子所說的那種為己之學能夠學以致用，所以在一個信息時代，我們面臨的悲哀是信息的“過猶不及”，“過猶不及”這四個字也出自《論語》，《論語》其實認為所有好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復制成一個電腦的內存，還不如把有限的知識融會貫通，溶入自己的生命。我們現在可以說，學院的那種教育它是有一個規(guī)范長度，但是長度是確定的，寬度是不定的，每個人在有限的時光里學到什么，也許孔子這樣的一種學與思結合的方式會給我們一個非常好的啟發(fā)，只有走過這樣的一個光陰，這樣的一個歷練，逐漸逐漸地提升，有所感悟，才能抵達他所說的三十而立。
我們就來說說三十而立。三十這個年紀，在今天，可能在都市里，在一個心理斷乳期大大錯后的時代，三十歲還被很多人稱為叫男孩、女孩，那么人能在這個世界上有什么樣的而立呢?一個“立”是什么樣的擔當呢?其實大家知道在哲學上，黑格爾曾經提出過一種“正、反、和”三個階段，人最早所接受的教育，人的信念都是正的，人在剛剛讀小學的時候，甚至在小學以前，看了很多的童話，相信太陽是明亮的，花朵是鮮紅的，人心是善意的，世界是充滿光芒的，王子和公主最終是可以在一起的，這個世界上沒有憂傷。其實這就是正的階段。但是長到十幾歲時候就會出現我們經常說的小憤青，二十多歲剛剛步入社會，就會覺得這個世界上一切都不盡如人意，會覺得成人世界對自己欺騙了，這個世界充滿了丑陋、委瑣，充滿了很多卑鄙和欺詐，這個時候青春的成長有它特有的蒼涼，到了這個時候，人必然表現出一種反彈，就是我們經常說的逆反心理。那么走到三十歲，其實三十應該是人生“和”的階段，就是既不像十幾歲時候覺得一切光明，也不像二十多歲時候覺得一切慘淡。三十歲而立，這種立字首先是內在的立，然后才是外在社會坐標給自己的一個符號。從內在的心靈獨立來講，什么樣是好的學習?就是把一切學習用于自我，這是中國文化中要求的一種學習方式，人如何達到這樣一種融合境界呢?中國人的學習有兩種方式，一種是我注《六經》，另外一種是《六經》注我，我注“六經”的方式讀的很苦，需要皓首而窮經呢，把頭發(fā)都讀白了，把所有的書讀完了，可以去批注了，了解了這一切，但是更高的一個種境界叫做《六經》注我，真正好的學習是融會了所有典籍以后，用來它詮釋自己的生命。也就是說三十歲這個年紀，真正在中國古人的文化坐標中，他是一個心靈建立自信的年紀。
【于丹心語】三十而立就是建立心靈的自信。
它不再與很多外在事物形成對立，而形成一種融合與提升，就像泰山上的一幅楹聯，叫做“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”這是中國人對于山川的一種感受，它講的永遠不是征服，而是山川對自我的提升，就像大海到了盡頭，蒼天為岸，沒有邊界，人生走到山巒的頂峰，并不是一種夸張地說我把高山踩在腳下，而是我自己成為山頂上的一座峰巒。其實這就是“六經”注我的一種境界。所以三十而立應該說孔子一直在教學生一種樸素的、簡約的生活方式，很多東西不該操心的不去操心，把眼前做好。我們知道，孔子其實他對于神、鬼的東西是不大提及的，這就是所謂“子不語怪力亂神”學生問到這種事情的時候，他也都采取一種回避的態(tài)度。曾經有他的學生去問鬼神，【畫外音】“老師天上有鬼神嗎?那些鬼啊、神啊究竟是怎么回事?”“人間的事你還沒有做好，為什么要考慮鬼神的事?”那么老師淡淡地告訴他說：“未能事人，焉能事鬼?”人間的事你侍奉好了嗎?你這種學習還是先樸素一點，從眼前開始，學會人際關系，別去考慮鬼神。后來又問了一個很玄的問題。
【畫外音】“老師，人總會死的，那么死亡是怎么回事呢?”“生的事你還沒有弄明白，干嘛要想知道死呢?”老師又淡淡地告訴他：“未知生，焉知死?”。其實“未知生，焉知死?”這六個字對我們都是一個啟發(fā)，就是在你初期學習的時候，先把我們生命中能夠把握的東西盡可能地學習并且建立，不用超越年齡去考慮那些遙不可及或玄而又玄的東西。只有這樣一點一點學起來，到了該立的年齡，才真正可以立起來。所以“三十而立”我的理解并不是一個外在的社會坐標衡量你已經如何成功，而是內在的心靈標準，衡定你的生命是否開始有了一種清明的內省，并且從容不迫;開始對你做的事情有了一種自信和一種堅定。我知道中國很多文人做的事情是不求功利目的的，柳宗元的詩說的好，叫作“獨釣寒江雪”，我們想一想，在這樣一個清冷的冬季，我們視野中的那個孤獨的蓑立翁，他釣的是什么呢?沒有人在冬天能夠釣上魚來，但是他是為了釣雪而去。這就是魏晉人所說，你去訪朋問友，可以一夜跨越山卻，翻山越水到了朋友的門前不敲門轉身走了。為什么?我想念這個朋友，我乘興而來，我到了，盡興而返。也就是說超乎功利去做一件內心真正認定的事情，這大概是一種立的標準，就是自己認可了，我一生的所為有什么樣的準則。當這樣的準則再流失過去，再走過十年，四十而不惑。
其實關于惑這個概念，我們在《論語》的不同場合看見過闡述，所謂“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。內心怎么樣才能夠真正不惶惑這需要大智慧。從而立到不惑，這是人生最好的光陰，其實人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個世界上收集他的資格，他的學習經驗、財富、情感、名譽這一切都是在用加法的，其實物質的東西越多，人是越容易迷惑的。
【于丹心語】物質的東西越多人就越容易迷惑。
怎么樣能到四十不惑呢?這就是三十歲以后就開始要用減法生活了，就是不是你心靈真正需要的東西學會舍棄。其實我們內心就像一棟新房子，人剛剛搬進去的時候，都想要把所有的家具和裝飾擺在里面，當最后這個家擺的像胡同一樣時，發(fā)現沒有地方放自己了，這就被東西奴役了，而且學會減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情可以拒絕了，甚至不想掙的錢你可以不受那個委屈了，當敢于舍棄的時候，人才真正接近不惑的狀態(tài)。什么叫做不惑?就是人面對很多世界給你的不公正啊、打擊啊、缺憾啊、不再孜孜以求追問為什么不公平，而是在這樣一個坐標上迅速建立自己應有的位置?，F代的哲學家馮友蘭先生有這樣一句話：“闡舊邦以輔新命,極高明而道中庸”中庸之道其實是極盡高明之后，也就是中國古人所說的絢爛之極而歸于平淡，真正有過極盡璀璨，在你二十的時候，三十歲的時候，曾經風發(fā)揚厲過，那么走過“不惑”的時候才表現為這樣一種淡定而從容。其實人在三四十歲的時候。剛好是要用在為社會所用的時候，那么再接下來走到五十歲，有一個意味深長的詞叫做知天命。
什么是天命呢?孔子自己其實曾經說過，他說人生走到一定的時候，走到你自己求學呀、學習呀，到了一定時候這么一個境界上，人是應該要“下學而上達”，也就是說要能夠了解什么是自己的天命。剛才我們已經說到了，在孔子的經典思想里面，一向是不主張談“怪力亂神”的，那么他又是怎樣看待天命的呢?“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎?！彼f我從來不怨天也不尤人，即不抱怨說天命讓我就這樣了，也不往別人身上推卸責任，說是別人導致我這樣的，我要學習的就是要達到上達，達到通天的道理，這里“知我者其天乎”是指一種天地大道的規(guī)則，讓自己如何能夠合乎大道。其實“不怨天、不尤人”是我們今天經常說的話，就這樣區(qū)區(qū)六個字容易嗎?一個人如果做到這樣的話，那就是硬生生的把很多你可以宣泄出去的抱怨、苛責都壓在了自己的心里，因為你不再向他人推卸的時候，就意味著給自己少了很多開脫的理由，那么孔子說為什么可以做到這樣呢?就是因為自己一個人內心的完善，自我的解讀，合乎大道的追求，比你在這個社會上跟對別人的要求、對別人的苛責都要重要的多。孔子說：“君子上達，小人下達”，只有小人才會在人際糾紛中不斷地蜚短流長，只有小人總在琢磨說別人如何不利自己，而君子寧可能在自己內心建立一個大道之約，那么這種大道就是他所說是“天命”。不見得要去做很多很多的技巧，這就是孔子所說的“不知命，無以為君子也;不知禮，無以立也;不知言，無以知人也?！痹谶@里說了“知命、知理、知言”三個境界，其實人生的成長是倒著的，我們都是最先“知言”在與人言和讀書中了解這個社會，這能夠做到知人，知道他人怎么樣。但是知人之后不能夠擔保你不尤人，你也會抱怨別人，因為每個人“尺有所短，寸有所長”長短之間就會出現磕磕碰碰。再下一個層次就是“知理”，知理之后，人就可以做到“立”了，也就是說人自我建立之后，這種抱怨會少的多;更高的一個層次是“知命”，這個知命就是孔子所說的，作為君子建立了一個自循環(huán)的系統(tǒng)，他內心會有一種淡定的力量去對抗外界，這就是知命。
【于丹心語】知天命就是內心有一種定力去對抗外界。
所以五十才能夠知天命，也就是到這個時候，基本上可以做到不怨天、不尤人，達到孔子的這種境界，這是一種內心的定力。其實這在莊子《逍遙游》中，也有這樣的一個表述，《逍遙游》中說，做到“舉世而譽之不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣?！边@就夠了。什么意思呢?“舉世而譽之”全世界都在夸你的時候，在勸你的時候，讓你往前走一步的時候，而不加勸，這個勸是勸勉的勸，就是自己再多走一步，在別人的鼓勵和縱容下再多做一點，他說我不會。那么“舉世而非之”就是全社會都在苛責你、都在非難你、都在說你做錯了的時候，而內心可以保持不沮喪，不加沮，這樣才叫做定乎內外之分。
其實走到天命的時候，就會讓我們想起來金庸在武俠小說中寫到的獨孤求敗的境界。也就是說在中國的武俠小說表述中，經常我們會看到，一個少俠，初出道時，用著一口天下無雙，鋒利無比的青風寶劍，在這個時候，所有那種蕭蕭劍氣，那種張揚的光彩，就是一個人的絢爛之極。等到他武藝精進，人到三十來歲，真正安身立命，成為一個門派，一個掌門人，或者江湖上一個有名的俠客的時候，這個人可能用一口不開刃的鈍劍，因為鋒利現在對他來講已經不重要了，他的內功開始變的沉渾雄厚。等到這個人四十來歲，已經成為名動江湖的這么一個大俠，他已經超越了一個一個的流派，而成為一種道義化身的時候，這人可能只用一根木棍，也就說金屬那樣的一種鋒利、跟那種質地對他來講也不重要了，有這么樣一個外在的東西就可以了。而等到他真正走到至高的境界，什么是獨孤求敗的境界，但求一敗而不得，因為這個時候人手中是沒有兵器的，這個時候十八般武藝全都內化了，也就是說他雙手一出可能就能嘯出劍氣，雙拳一掄可能就能成為銅錘，所有的武藝全都在這個人的內心里，全在他的肢體上，所以敵人為什么不能接這種招，不能破解呢?就是因為你不知道他熔鑄了多少武功，所以融會貫通的境界這一直是中國文化所崇尚的最高境界。所謂知天命其實就是把人間百態(tài)，人間學習的道理，最后達到了一個熔鑄的提升。到了這個境界以后，孔子說，六十而耳順。
孔子說：六十而耳順，再聽什么樣的話，聽人家說什么都覺得人家有道理，這一定是自己的天命了解了，在這個前提下，才能夠做到最大地尊重他人。什么是“耳順”呢?就是任何一個事情，你會覺得有他存在的道理;聽任何一種話，你會站在他的出發(fā)起點上去了解他為什么這樣說。其實“耳順”的境界，用中國文化的一個詞來表述就是悲天憫人，其實就是一種悲憫之心，也就是說真正可以了解和理解所有人的出發(fā)點與利益，這是一種包容，這是一種體會。
【于丹心語】耳順就是悲天憫人理解與包容。
也就是說當你見到那么多人的時候，每個人以他的生活方式呈現的時候，我們是有理由驚訝的，但是如果你的這個體系能夠體諒到他的體系，如果你知道他帶著怎么樣的生活歷程走到今天，也許就會多了一番諒解?？鬃訛槭裁疵鎸δ敲炊鄬W生都能夠做到因材施教呢?其實這是一種高度。
有一個諺語說的好，兩朵云只有在同一的高度相遇才能生成雨。高了也不行，低了也不行，其實“耳順”之人是什么呢?就是不管這個云在5000米還是在500米，他總能體諒到在他的這個高度、他的位置和他的想法。
其實一個人要想做到耳順，是讓自己先要做到自己無比遼闊，可以愈合不同的高度，而不是刻舟求劍、守株待兔，讓自己的標準堅持在某一個地方。其實用這樣的觀點來解釋“中庸”也許更為恰當。“中庸”其實是學習所有外在知識之后，得到內心的陶冶與熔鑄。這種陶冶熔鑄就好象是我們說的小學、中學時候經常做的一個物理實驗，老師給一個鉛筆，一個圓畫成七等份，涂上七種顏色，戳在那個筆上一轉，出現的是白色。這種白就是絢爛之極之后，其實這就是一種外在天地之理在自己內心的融合，達到這樣的一個境界以后，才能達到孔子所說的，年到七十從心所欲而不逾矩。
我曾經看到這樣一個故事，說在有一座佛寺里，那么供著一個花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天有很多人到這里的膜拜，但是通往這座佛像的臺階是跟它采自同一塊山石的很多花崗巖，終于有一天，這些臺階變的不服氣了，他們對那個佛像提出抗議，說你看我們本是兄弟，我們來自同一個山體，憑什么人們都踩著我去膜拜你呢?你有什么了不起啊?那個佛像就淡淡地對這些臺階們說了一句話，因為你們只經過了四刀就走上了今天的這個崗位，而我是千刀萬剮終于成佛。所以我們看到的孔子所描述人生的境界，越到后來越強調內心，越到后來越從容和緩，在這從容之前，其實要經歷多少千錘百煉，甚至于千刀萬剮，只有了解一個這樣的外在過程，才能穩(wěn)健地建樹自己的內心。
孔子所說的這樣一個人生歷程的描述，也許對于我們今天來講也是不同里程碑上的一面鏡子，照一照自己的心靈，是否已經立起來了，是否少了一些迷思，是否已經通了天地大道，是否以包容悲憫去體諒他人，是否終于做到從心所欲。僅僅有這種關照還不夠，因為人生苦短，在這樣一個加速度的社會里讓我們都等到七十年太晚了。其實人生有生理年齡，有心理年齡，有社會年齡，我們是有著多緯度的年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二十歲，也許在三十歲，能夠提前感悟到四十歲、五十歲的境界，也許當我們四十歲的時候已經可以做到從心所欲那樣的一種既定從容了。今天的社會給大家的壓力太大了，但是只有一個人有效地建立內心價值系統(tǒng)，才能把這種壓力變成一種生命反張力。
【于丹心語】只有建立內心的價值系統(tǒng)，才能把壓力變成生命的張力。
英國的科學家公布過一個實驗，這不是寓言，是一個真實存在的實驗，他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣普普通通一種廉價的植物生命力能有多強就做了一個實驗，在很多很多同時生長的小南瓜上加砝碼，加的前提呢就是他承受的最大極限，既不要把它壓碎了，也不要把它壓的不再成長了，就在確保它在還能長的前提下壓最多的砝碼，那么不同的南瓜壓不同的砝碼，只有一個南瓜壓的最多，從一天幾克、一天幾十克、幾百克，到一天幾千克，直到這個南瓜跟別的南瓜毫無二致地長大，長成熟的時候，這個南瓜上面已經是壓著幾百斤的份量。最后的實驗就是把這個南瓜和其他南瓜放在一起，大家試一試一刀刨下去是什么樣的質地?當別的南瓜都手起刀落噗噗地打開的時候，這個南瓜刀下去彈開了，斧子下去也彈開了，最后這個南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎地鋸開的，南瓜果肉的強度已經相當于一棵成年的樹干。這是一個什么樣的實驗呢?其實這就是我們今天的一個生命實驗。這就是我們現代人所處的外在環(huán)境跟我們內在反張力最好的寫照。在這樣的壓力下我們有理由不提前成熟嗎?其實只爭朝夕這句話用在今天是再合適不過了，一萬年太久，七十年也太久，學習《論語》，學習經典，所有古圣先賢的經驗，最終只有一個真諦，就是使我們的生命，在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，讓我們建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標準，不論是對于自己的心，還是對于社會的崗位，都作出來一種無愧的交代，讓我們越早提前實現那種最高的人生境界就越好。我想圣賢的意義就在于千古之前以他簡約的語言點出人生大道，看著后世子孫，或蒙昧地、或自覺地、或痛楚地、或歡欣地，一一去實踐，建立起來自己的效率，整合起來一個民族的靈魂，讓我們那種古典的精神力量，在現代的規(guī)則下，圓潤地融合成為一種有效的成分，然后讓我們每一個人真正建立起來有用的人生，大概這就是《論語》給我們的終極意義。
遠大理想心得體會篇十三
在我們的一生中，不論是在學習、工作、生活中，或者是面對不同的人際關系，都需要我們擁有遠大的心得體會。遠大的心得體會使我們能夠更好地認識自己，提高自己的能力，并實現更高的目標。通過深思熟慮和總結經驗，我們可以積累更深刻的心得體會。在下面的文章中，我將分享我的一些遠大的心得體會。
首先，一種遠大的心得體會是要有遠大的目標。在面對任何困難和挑戰(zhàn)時，我們都應該擁有一種“遠大的目標”來激勵自己。這個目標可以是一個理想的職業(yè)、一個健康的身體、一個成功的家庭，或者是一個有意義的人生。通過確立自己的遠大目標，我們可以有一個清晰的方向，并且激發(fā)自己不斷努力和進取。我自己的遠大目標是成為一名優(yōu)秀的作家，通過自己的文字影響和啟發(fā)他人，為世界增添一點溫暖和正能量。
其次，遠大的心得體會還包括積極樂觀的態(tài)度。在人生的道路上，我們經常會遇到各種困難和挫折，甚至是失敗。然而，只有保持積極樂觀的心態(tài)，我們才能夠戰(zhàn)勝困難，迎接挑戰(zhàn)。樂觀的態(tài)度使我們更加自信和堅強，為我們的遠大目標提供了堅實的基礎。相反，消極的態(tài)度只會使我們陷入困境，并且產生不必要的痛苦和焦慮。因此，我相信樂觀的態(tài)度是實現遠大目標的重要因素之一。
第三，培養(yǎng)良好的自律能力也是一種遠大的心得體會。只有通過自律，我們才能夠堅持不懈地追求我們的目標，并克服困難和誘惑。自律使我們能夠更好地管理時間、養(yǎng)成良好的習慣，并保持高效的工作和學習。自律不僅使我們更好地實現個人目標，也使我們更好地與他人相處。我通過不斷培養(yǎng)自律的能力，使自己能在艱難的時刻保持冷靜和堅定，堅持選擇正確的道路，而不是被外界環(huán)境所左右。
此外，積極學習并不斷提升自己是實現遠大目標的重要途徑。我們生活在一個不斷發(fā)展變化的世界中，只有通過不斷學習，我們才能夠與社會保持同步，并適應不斷變化的需求。無論是學校教育，還是自主學習，我們都應該保持積極進取的學習態(tài)度。通過學習，我們可以積累專業(yè)知識和技能，提高自己的競爭力。我通過積極學習，并不斷提升自己的專業(yè)知識和技能，在職場上獲得了進一步的發(fā)展，并實現了自己的遠大目標。
最后，遠大的心得體會包括要享受人生之旅。人生是一段旅程，不僅要追求目標，也要享受過程。遠大的目標只是一種動力，而人生的每個階段和每個經歷都有不同的與他人相處和成長的機會。因此，我相信我們應該學會感恩和享受人生，珍惜與他人的相處，珍惜每一個寶貴的時刻。當我們擁有這種遠大的心得體會時，我們將更加開放、自在和幸福。
總之，遠大的心得體會是我們人生旅程中至關重要的一部分。通過確立遠大目標、擁有積極樂觀的態(tài)度、培養(yǎng)自律能力、不斷學習以及享受人生，我們可以實現更高的目標并過上更加充實和有意義的生活。希望每個人都能堅持自己的遠大目標，并獲得屬于自己的幸福和成功。
遠大理想心得體會篇十四
無論我們的年齡多少，我們都會有一個理想。每個人心中都有著一個夢想，一個目標或者一個愿望，它可以讓我們在生命中保持前進的動力。理想可以激發(fā)我們的想象力，塑造我們的性格，還可以讓我們更好地面對挑戰(zhàn)和困難。
第二段：人生之路。
理想是人生之路的指引，我們需要一份明確的愿景，這個愿景可以告訴我們我們現在的方向以及我們應該朝著哪個方向繼續(xù)前進。對于年輕人來說，他們的理想可能會隨著時間而改變，塑造人格的過程也同樣是一個漫長而艱辛的過程。不斷地追求、不斷地努力可以讓我們更加接近自己的理想，同時也可以更好地認識自我，發(fā)掘潛能。
第三段：理想的重要性。
明確的理想可以在我們人生中指引我們的方向，可以把太多的迷茫和困惑化解為一種明確的目標。其中一個重要的方面是它可以讓我們更加意識到自己的職業(yè)道路，人生態(tài)度和價值觀等。當我們意識到自己應該朝向哪個方向前進時，我們就能夠更加努力地工作，更加自信地邁出人生中重要的一步。
第四段：追求理想的困難。
追求理想的過程往往是充滿挑戰(zhàn)性的。我們會遇到許多行業(yè)的競爭者，以及其他來自外部的困難，還有內部方面自身的問題。但是，這些障礙也讓我們更加深入地思考自己的個人和職業(yè)發(fā)展，更好地應對各種挑戰(zhàn)。逆境中鑄造出經驗，磨練我們的意志和自信心。
第五段：結論。
無論你現在處于人生的哪個階段，都應該為自己找到一個明確的目標和理想，并積極地追求它。當你把自己的理想轉化為具體的行動時，就會發(fā)現很多困難并不是無法攻克的。一步一步地邁向自己的目標，積累經驗，充實自己的生命，也讓生活更有意義。在追求理想的過程中，我們不斷的發(fā)掘自己的潛能，也能更加深入理解自己，喜歡自己，發(fā)現生活的美好。
遠大理想心得體會篇十五
讀《忠誠與背叛》一書，讓我們再次觸摸血染的紅巖，聆聽革命先烈沖霄漢驚風雷的吶喊。掩卷深思：是什么力量讓革命先烈面對白色恐怖的威逼利誘、嚴刑拷打卻始終堅貞不屈，對革命勝利充滿希望?答案是：忠誠，共產黨人對黨的無限忠誠。
“忠”，由“心”和“中”構成，意思是心在正中，沒有邪念;而“誠”，由“言”和“成”構成，表示言而能成，沒有虛假?！爸艺\”，通俗地講，就是認定目標，并為之盡心盡力。忠誠是中國共產黨人極為珍視的政治品質，是我們黨最鮮明的政治優(yōu)勢。“對黨忠誠老實”、“永不叛黨”，是《中國共產黨章程》中明確規(guī)定的黨員義務，也是每一個共產黨員入黨誓詞中的莊嚴承諾。共產黨員之所以要忠誠于黨，是因為黨在這里不代表權力，更不代表功名利祿，黨是無產階級的黨，是勞動人民的黨，是除了為最廣大人民謀利益以外，沒有任何個人私利的黨。在我們黨91年的光輝歷程中，無數共產黨員懷著對黨的無限忠誠，對人民的無比熱愛，對共產主義理想信念的執(zhí)著和堅定，拋頭顱、灑熱血，鞠躬盡瘁、死而后已，譜寫了一首首感天動地的忠誠壯歌。正是因為有一群群前赴后繼、赤膽忠心的共產黨人忠誠奉獻，我們黨才始終保持勃勃生機，我們的隊伍才從小到大、從弱到強、從勝利走向勝利。
在改革開放的新時期，共產黨員的忠誠受到了新的考驗。忠誠老實被某些人視為“迂腐”、視為“無能”，他們拋開黨性原則、放棄做人做事的最基本的底線去謀取一官半職，貪得一時之利。有的黨員理想信念動搖、宗旨意識淡薄、貪圖安逸享受、革命意志衰退，甚至以權謀私，貪污腐敗。諸如此類的表現與黨的要求格格不入，更談不上真正的忠誠。所以，面對黨所肩負的歷史使命，面對“四大考驗”和“四大危險”，如何堅守共產黨人忠誠的本色，高揚理想信念旗幟，保持奮發(fā)有為、開拓進取的精神狀態(tài)，提高拒腐防變能力，不斷保持黨的肌體健康，迫切需要我們做出新的解答。
堅守對黨的忠誠要有崇高的理想信念。黨員是否對黨忠誠，首先取決于他是否有崇高的理想信念，對馬克思主義有堅定的信仰。理想信念是人們的精神支柱和力量源泉。有了堅定的理想信念，才能面對艱難險阻而不屈服，面對嚴酷環(huán)境而不畏懼。歷史經驗表明，一個黨員只有堅定理想信念，才能忠誠于自己的組織，忠誠于自己的事業(yè)，才能無愧于面對黨旗時右手握拳的錚錚誓言。被人稱為“腰纏萬貫的討米人”的江西省蘇維埃政府主席劉啟耀，在游擊戰(zhàn)爭中與隊伍失散，靠乞討度日，但他腰間卻藏有一大包作為黨的活動經費的金銀。后來，他找到組織時才將珍藏了3年的金銀拿出來。在當年血雨腥風的歲月中，正是有如此對黨忠誠的黨員干部，我們黨才有星火燎原之勢，照亮全中國，直至打敗強大的敵人。
堅守對黨的忠誠要強化自律意識。黨員領導干部，必須講政治、顧大局、守紀律，在任何時候都不忘用黨紀國法警示自己，用制度規(guī)范約束自己，過好人情關、名利關、苦樂關，保持法規(guī)紀律的剛性約束力，以謹慎之心對待權力，以淡泊之心對待名利、以警惕之心對待誘惑。要守好底線。一個人沒了底線，就什么都敢干;一個黨員沒了底線就會動搖信念，為黨抹黑，破壞黨的形象，甚至背叛組織。戰(zhàn)爭年代井岡山蓮花縣委書記劉仁堪被俘，敵人勸他只要說出組織秘密就放了他，甚至要他在報上申明一下退黨就放了他。但他始終堅守一個黨員的基本底線，始終未屈服敵人的嚴刑拷打、威逼利誘。在押往刑場的路上被敵人割掉了舌頭，他視死如歸，用腳指頭沾著鮮血，在站立的方桌上寫下“革命成功萬歲”!
堅守對黨的忠誠要老實做人踏實做事。當年身為閩浙贛省蘇維埃政府主席的方志敏，經手的款項達數百萬元，但為革命而籌集的金錢，他卻一點一滴地用之于革命事業(yè)，自己身上不留一個銅板。這充分體現出他對黨的無限忠誠和崇高的黨性修養(yǎng)。今天共產黨員的忠誠，更多地蘊藏在平凡崗位和點滴人生中。要把堅定理想信念和在本職崗位上創(chuàng)先爭優(yōu)結合起來，把愛黨愛國之情轉化為報效祖國、服務人民的實際行動。要立足本職，把個人價值融入事業(yè)追求，把對黨忠誠分解到崗位職責中。要為大多數人著想，而不是謀一己私利;勇于堅持真理，不計個人得失，嚴格約束自己;不怕挫折，不隨波逐流，以飽滿的工作熱情、奮發(fā)有為的精神和勤奮扎實的工作，努力在平凡的崗位上，創(chuàng)先爭優(yōu)，創(chuàng)造無愧于時代、無愧于人民的業(yè)績，充分展現新時期共產黨員的政治本色和精神風貌。
遠大理想心得體會篇十六
孔子曰：匹夫不可以奪志。一個有理想有志向的人，才會有奮斗的動力和前進的方向。那么孔子是如何評價他那些弟子的理想呢?《論語》中關于理想又有著什么忠告和勸告呢?請聽北京師范大學于丹教授為我們講《論語》心得之《理想之道》。
修身、齊家、治國、平天下，這是中國人傳統(tǒng)的道德理想，而《論語》中孔子和他的學生們談到理想時，孔子并不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個人內心的定力與信念。于丹教授認為，無論你的理想是大是小，實踐所有理想的基礎在于找到內心的真正感受，一個人內心的感受永遠比他外在的業(yè)績更加重要。那么，我們今天該如何理解理想的含義呢?在竟爭激烈的現代社會里，孔老夫子的觀點與現代人對理想的追求是不是有矛盾呢?請聽北京師范大學于丹教授為我們講《論語》心得之《理想之道》。
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于丹：
其實翻開《論語》，所有樸素的字句里面全都閃耀著一種隱約的理想?？追蜃诱f“匹夫不可以奪志”，哪怕是三軍可以奪帥。這句話在中國的民間流傳得很廣。也就是說，一個人的志向決定了他一生的發(fā)展和努力。但是，在今天看起來，最重要的不在于我們終極的理想有多么高尚，而在于眼前擁有一個什么樣的起點。往往我們不缺乏宏圖偉志，但是我們缺乏到達那個志愿之前一步一步積累起來的那條切實的道路。
所以呢，孔子在教學生的時候，在課堂上也經常跟學生聊天，聊天的話題就是說，“你們隨便說說自己的理想。”
在《論語》里邊有一個比較長的段落，這在《論語》中是比較罕見的、完整的段落，叫做《侍坐》，就是孔子跟學生在一起隨意地暢談理想。
那么有一天，他的四個學生，子貢、曾皙、冉有、公西華侍坐，坐在老師旁邊，然后孔子很隨意地跟他們講，說：
“以吾一日長乎爾，毋吾以也?！?BR> 你們不要覺得我比你們年長幾歲大家就很拘束，今天隨便聊聊。平時我老聽見你們說，“居則曰，(不)吾知也?！彪S便待著的時候，說沒有人了解我。
那老師說了，今天你們就都隨便說一說?！叭缁蛑獱?，則何以哉?！苯裉旒偃缥蚁肼犅犇銈兊闹鞠?，你們會說什么呢?聽老師這么一說，他的大弟子子路，這是一個性格特別急躁率直的人，所以《論語》上寫的叫“子路率爾而對曰”，非常著急地起來就說：
flash：
“老師，我的理想是這樣的，----給我一個大大的國家，這個國家有著外來侵略的憂患和糧食不足的危機，但只要給我三年的時間，我就能把這個國家治理得富強起來。使老百姓不僅豐衣足食，而且人人有信念懂禮儀?！?BR> 于丹：
冉有的態(tài)度比起子路顯然要謙遜得多，沒有敢說那么大的國家，那么多的事：
flash：
我的理想是，給我一個小國我去治理，我也只用三年，可以讓老百姓豐衣足食，但要那人民都有信念懂禮儀恐怕要由比我更高明的君子來做了。
于丹：
我去治理，也給我三年，比及三年，我可以讓它做到什么呢?可使足民，也就是做到老百姓衣食富足而已，至于禮儀的事情，冉有說我可不敢做。“如其禮樂，以俟君子?！毕胍尨蠹以谡麄€的民心上變得整齊，對國家有信念，做到禮樂興邦，這樣一件事情，等著比我更高明的君子來吧，我好像做不到。
“對曰：非曰能之，愿學焉?！?BR> flash：
“我的理想就是希望自己在一個禮儀中，能夠擔任一個小小的角色，輔助著主持人做一點我力所能及的事就行了，至于治理國家，管理人民這些事我可不敢說?！?BR> 于丹：
這個時候曾點沒有說話，《論語》寫得惟妙惟肖。只此一刻，大家聽到的先是一陣音樂的聲音逐漸稀落下來，叫做鼓瑟稀。原來剛才曾點一直在專心致至地彈著琴。聽到老師說，這個聲音逐漸逐漸緩和下來。緩和到最后一聲，“鏗爾”，當一聲，把整個曲子收住，像《琵琶行》所說的“曲終收拔當心劃”有一個完完整整的結束，不慌不忙，“舍瑟而作”。
什么是作呢?過去學生聽老師講課或者大家聊天，在席子上古人都是這樣子跪坐在自己的腳后跟上，那么老師發(fā)問，要表示恭敬，立起在自己的膝蓋上，這叫作。
所以把琴放在一邊，畢恭畢敬直起身來答對老師說話。這樣的幾個字描寫能夠看出來什么呢?就是曾點的內心是一個從容不迫的人，他是一個成竹在胸的人，他不會率爾而對，他會娓娓道來，所以他一上來還要先說一句，征求一下老師的意見：
flash：
“老師，我的想法跟三個同學有點不一樣，能說嗎?”
“那有什么關系?人各有志，但說無妨?！?BR> 于丹：
這個時候，曾晳才從容地開始了他的描述：
“曰：莫春者，”就是到了大概三四月末的時候，就是春深似海的時候，“莫春者，春服既成”，穿上新做的春裝，“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！彼f，這就是我的理想。
在一個春深似海的季節(jié)，穿上整齊干凈的新衣裳，帶上幾位好朋友，再邀請上一批學生弟子，帶上一批孩子，大家一起去剛剛開動的沂水中，趁著春水把自己洗滌得干干凈凈，然后到鼓樂臺、舞雩臺之上，沐著春風，唱著歌謠，讓自己有一場心靈的儀式，在一個萬物開化，大地復蘇，春風萌動的季節(jié)，把自己融匯進去，與天地在一起共同迎來一個蓬勃的時候，當你這樣一個儀式完成的時候，我們大家就高高興興地唱著歌回去了。他說，這就是我的理想，我只想做這樣一件事。
那么他的話說完了，一直沒有表態(tài)的老師“夫子喟然嘆曰：吾與點也?！崩蠋熼L長地感嘆了一聲，說，我的理想也就和曾點是一樣的。
“曰，為國以禮，其言不讓，是故哂之?！?BR> 老師說，這個秘密就是一個人你真的想要治理一個國家嗎?那么最核心的東西是用禮儀去理，而不是說用一種強硬的措施，你心中真正有一種溫、良、恭、簡、讓，這是《論語》上所提倡的人生之道，有了這樣一種內涵，表現出來的所有措施都是可以變通的，這就是一個人的起點，那么他說你看，子路說話的時候，那么草率搶在大家之前就說出了一個宏大的理想，其言不讓，沒有一點辭讓之心，所以我就哂笑他。因為他從內心缺乏這樣一種恭敬啊。
接著又說第三個人，愿意學禮儀的這個人，公西華。這件事情他應該說得很謙虛了吧?但老師說，“唯赤則非邦也與。宗廟會同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?”他說的這種禮儀的事情還算小啊?他做的要是小事，那還有誰做的叫大事?那么禮儀應該是最重要的，不僅是貫穿在每個人生活從始至終的，也是一個國家最重要的事情。
那么，從孔子對他三個學生隱約的否定和對于曾點的支持中能看出什么呢?其實他給了我們一個人生腳下的起點。也就是說，讓我們手中每一天的生活方式跟你最終治國祭祀的理想終于有了一個勾連的橋梁。
畫外音：
于丹：
我們每個人在這樣一種匆匆忙忙、周而復始的工作節(jié)奏中還有多少時間，有多少空間能讓你真正看見自己心底的愿望呢?往往我們被遮蔽的是心里真正隱秘的心靈的聲音，但我們所看到的只是一個社會的角色。
這個醫(yī)生一直聽他傾訴，然后想先給他一個建議，說你看我們這個城市里，有一個非常著名的喜劇演員，他每天都有表演，他的喜劇演得好極了，所有人去看了以后都會開懷大笑，忘懷得失。他說你是不是先去看看他演出，你看上一段時間回來我們再聊一聊，看一看你這種抑郁前兆的狀態(tài)是不是有所調整，那個時候我們再來商量方案。
醫(yī)生說完以后，這個人很久很久沒有說話，他抬起頭來望著醫(yī)生的時候，醫(yī)生看見他已經是滿面淚水。很久，他對醫(yī)生說了一句話，他說，“我就是那個演員?！?BR> 所以這就是為什么會有很多人離開職業(yè)角色之后反而覺得倉惶。
我曾經看到過一個有意思的小故事，說在隆冬來臨前，在深秋的田埂上，有三只小田鼠忙忙碌碌地為過冬做準備，第一只田鼠就拼命地去找糧食，把各種谷穗、稻穗一趟一趟地搬進田鼠洞。第二只田鼠就拼命地去找御寒的東西，把很多的稻草、棉絮都拖到它的洞里。
而第三只田鼠呢，就一直在田埂上游游蕩蕩，一會抬頭看看天，一會低頭看看地，一會兒躺一會兒，弄得它那兩個伙伴就一邊在忙活一邊在指責它。說你看你這么懶惰，你也不為我們御寒過冬做準備，那真到了冬天怎么辦?你看看你這么游手好閑。這只田鼠也不辯解。
后來冬天真的來了。三只小田鼠在一個非常狹窄的小耗子洞里面，在過冬的時候發(fā)現吃的東西不愁了，御寒的東西也都齊備了，然后每天在這里無所事事，終于大家就百無聊奈了。當大家開始難受得要命的時候，第三只田鼠開始給那兩只田鼠講故事。
他說，就在那樣一個秋天的下午，我在田埂上遇到一個孩子，他在做什么;又在那樣一個秋天的早晨，我在水池邊看到了一個老人，他在做什么;我曾經聽到人們的對話，我曾經聽到鳥在說什么樣的一種歌謠，所有的這些我當時都記錄下來了。
其實到這個時候，那兩個伙伴才知道，這只田鼠在為大家儲備了過冬的陽光。也就是說，這種表面看起來毫無意義和價值的東西，在這個時候會給了人心一個淡定的起點。
所有外在的儀式不過是為了一個內心的安頓，那么這種安頓是需要我們去敏銳地感知世界節(jié)序變化，感知四時、感知山水、感知風月。這一點可能對我們今天的人來講是特別的奢侈了，因為今天這種現代化反季節(jié)的事情太多了，到了盛夏的時候，屋子里有空調，涼風習習;到了寒冬的時候，屋子里有暖氣，溫暖如春;到了春節(jié)的時候，有夏天那種大棚的蔬菜，擺在桌子上五顏六色。也就是說，當生活一切變得如此簡約的時候，我們還有遺憾嗎?這種遺憾就是四季走過，在我們心上卻已經變得模糊，我們已經感受不到說在這樣的一個世界上，由于四季分明帶來節(jié)序如流，在我們心中還能激起什么樣的反響?也就是說，在自然生活中，在認知內心中，你越淡定，越從容，越舍棄那樣一些激烈的、宏闊的、張揚的外在的形式，而尊重安靜的內心的聲音，也許你就會有了更多的依據。這一切是為了讓你走到社會角色中的時候可以有擔當，能夠勝任，能夠做到最好。
畫外音：
于丹：
其實，看到《侍坐》這樣一篇小短文，在《論語》中會使很多人感到驚訝，因為它違背了我們傳統(tǒng)對于《論語》那種立志的判讀，它不同于曾子所說的士不可以不宏義，任重而道遠這樣的話，但是想一想，它是所有那種人生大道、社會理想內在的一個根本基礎，一個人如果沒有內心的這種從容和對于自我的把握，在職業(yè)角色中我們只能是任職業(yè)擺布而不會有一種內心認同以后對這個職業(yè)的提升。
在《論語》中有這么一段意味深長的對話。學生子貢去問老師。
flash：
“老師，你說，什么樣的人才叫知識分子呢?是不是讀了大學就算知識分子了?”
“有文憑不等于有文化。一個知識分子，一定是知道禮儀、廉恥，行為有所約束的人。”
于丹：
我們知道士這個階層是中國的知識分子階層，這應該是一個很崇高的名譽，是那種無恒產有恒心，天下己任的一個階層。所以子貢說，老師你告訴我，怎么樣才叫做一個士呢?那么老師說：
畫外音：
“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！?論語.子路篇)。
于丹：
他說的最高的標準就是一個人他的行動之間自己知道什么是禮義廉恥，也就是行為有所制約，有內心堅決的、做人不妥協的標準，而這個人要有用。就是你要為社會做事。
孔子講的并不是說一個人有了內心的修養(yǎng)就可以每天光陶醉在自我世界，一定要出去，不管你拿到的是什么樣的使命，做到不辱君命。這可不容易。因為你不知道你所拿到的是一個什么樣的令箭，什么樣的金牌，讓你去做什么事情都能做到嗎?所以孔子說，最高的標準，就是你出去可以做到不辱君命，這就叫做士了。
學生覺得這個標準太高了，就又問他，“敢問其次?”您給我說說再低一級的標準，比這差一等的。
畫外音：
“曰：宗廟稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！?論語.子路篇)。
于丹：
就是孝悌之義。在宗族里面大家認為你是一個孝子，而在鄉(xiāng)黨鄰里之間大家以你為兄弟，你能夠對所有人都是親和的，能夠把你那種人倫的光芒放射出來，用一種愛的力量去整合周邊，不辱祖先。
畫外音：
曰：言必信，行必果，硁硁然，小人哉。抑亦可以為次矣。(論語.子路篇)。
于丹：
說那種言必信，行必果，一言既出，駟馬難追，我一定把這事給你做到。這種，他說叫“硁硁然，小人哉?！笔裁唇小俺n硁然”?就是表現出來劍拔駑張，言語很急切，這樣的一種樣子。說我不計后果，不計方法，我把事給你做成，他說這種人勉強算第三等。就是說能夠實踐自已的諾言。
結果老師曰：“噫!斗筲之人，何足算也!”也就是說老師把當時諸侯各國的從政者都沒有放在眼里，認為他們離這樣一個士的標準還太遠太遠。
其實，在這里所提出來的詳細的、不同的標準，這是孔子對一個成熟的在社會職業(yè)崗位上有所擔承的人他的質量描述。
我們來說說這個最高的標準，“不辱君命”四個字。那么我們又想一想那個最低的標準，“硁硁然”是不可取的，也就是說，要做到不辱君命是在變通中，沒有條件地把一件事情完成好。這需要調動我們多少人生的積累，這需要一個人有多大的勇氣、智慧和仁義之心，其實這樣一種不辱君命往往容易讓我們想起來戰(zhàn)國時候趙國的一個人，就是藺相如。
大家看《史記.廉藺列傳》經常會看到這樣的故事，藺相如這個人無論是完壁歸趙還是沔池會，都做到了不辱君命，其實這是不容易的。當趙王得到價值連城的和氏璧的時候，秦王想要奪這塊璧，所以就告訴他說，哎呀，我給你15座城池，把這塊璧給我拿過來，我們看一看，趙王當時就知道，說虎狼之秦這塊璧一旦進入將沒有辦法拿回來。藺相如說，那這樣，我們不去的話是自己理虧，我?guī)е@塊璧去，如果不能換回城池，我的命和璧拴在一起，有我在就有這塊璧在。
去了?？吹角赝鹾茈S便地在他的行宮里面設酒宴宴請他。然后旁邊有大臣、有美人，大家嘻嘻哈哈的在這很高興，然后說拿過這塊璧來我們看一看，看了以后說這個天下美玉，指給大臣看，指給美人看，大家傳著看。
藺相如一看就明白了，說這塊玉在這里不受尊敬，就像趙國不受尊敬一樣，要拿回來也是很難的事情。所以他就上去跟他說，唉，這個美玉是有暇疵的，你給我，我指給你看。秦王就把這塊玉還到他手里，而藺相如拿到這塊玉以后，退后幾步靠在柱子上，怒發(fā)上沖冠，持璧而立跟秦王說，他說你在這樣一個地方迎接這塊玉，你知道我們來之前焚香頂禮，齋戒15天，以示對秦國的尊重，我奉玉而來而你隨便把這塊玉傳給大臣、美人，這樣的一個懈慢的態(tài)度就讓我知道，你們是沒有真正想要用城池相換的，那么現在好，如果你真要這塊玉，你也要這樣持戒焚香15天，而且你先把城池劃給我們，我才能夠把這玉給你。如果不然的話，我現在的人頭和這塊玉同時撞在你的金殿的大柱子上。然后秦王害怕了，說那好吧，趕緊按照他要的這個禮儀。但即使按照這個禮儀，藺相如覺得他一定是不會真正完成他的諾言的。所以藺相如決定，連夜讓他自己的家人帶著這塊美玉逃回了趙國，他自己留在這最后做一個交代。最后他跟秦王講，說我知道你們沒有真正給我們城池之心，這個完璧已經歸趙了。已經回去了。
其實這是他的不辱君命。沔池會也是一樣。其實這樣的故事在中國的仁人志士中，在古典記載的典籍中不缺少這種例子，也就是說，在一個突變的情形下，一個人怎么樣能夠有所擔當，這其實是一個成熟的人在職業(yè)角色中所要得到的一種考評。
其實這樣的故事，我們不一一地例舉，回頭看一看會發(fā)現，人怎么樣可以變得無畏，可以變得淡定而不倉惶，這是需要每個人在心中找到一個符號的寄托，這個寄托不見得是大家共同認可的一個宏大理想，也不見得是大家都共同認可的說是一種權勢，一種金錢，一種情感，可以說每一個人都有自己的達芬奇密碼，每一個人的生命鏈條中一定有他自己最在乎的東西。但凡找到這樣一個寄托會給你這一生找到一個依憑，會找到自己的一個內心根據地。
畫外音：
于丹：
在《論語》中要說到有多么遠的這種理想，其實它一切都在一個樸素的起點上。我們要相信思想的力量是這個世界上最巨大的力量之一。也就是說，孔子經常所說的那種“士而懷居，不足以為士”，一個人總在想著自己的衣食，這是不足以擔當一個君子一個士的資格。中國的知識分子所要的并不是一種生活的奢侈，但他們一定要心靈悠游上的奢侈。
所以有一次孔子要出遠門，“子欲居九夷”，因為我們知道，他要把他的美政理想布化天下，所以要去未發(fā)達地區(qū)，臨走的時候學生就勸他，“曰：陋如之何?”學生說，那么一個簡陋的地方，破地方，你上那干嘛去?那么孔子怎么回答?孔子淡淡地說，“君子居之，何陋之有?”
那么這個“何陋之有”就流傳下來，一直到唐代劉禹錫寫了《陋室銘》，這是大家都熟悉的。
那么《陋室銘》又怎么樣形容呢?他說：
畫外音：
于丹：
在這樣短短一篇《陋室銘》里，把古往今來的名士對于簡易的、樸素居住環(huán)境的這種判讀全都呈現出來了。
大家在一起談論的是不是共同的志向和共同的寄托，如果大家能夠在這樣一種絲竹之間，在大家的交流里面，可以有了那種心心相通，可以在你共同寄托的大事上有共同的理想，那么這種簡陋它就顯得一點都不重要了。
所以其實什么是真正的理想，理想之道就是給我們一個起點，給我們儲備一點心靈快樂的資源。
其實當我們回到《論語》，真正解讀了《侍坐篇》，看到了“吾與點也”這句喟嘆，知道了這樣一位萬世師表的圣人心中對于那種“浴乎沂水，風乎舞雩”，在“莫春”時節(jié)“詠而歸”快樂回來的生活方式心存向往的時候，我們就知道這種闡述跟莊子所說的“獨與天地精神共往來”是如出一轍的。也就是說，所有古圣先賢首先是站在個人的價值坐標系上，了解了自己心靈的愿望，然后才會有宏圖大志，走到這個世界上有所建樹。
我們都想要一生建立一個大的坐標，對于前方的遠景，讓我們找到一個起點，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，讓我們從《論語》里面也做孔子席前一個安靜的學生，跨躍這個千古的滄桑，在今天看一看他那種淡定的容顏，想一想他讓我們去到自然中的這種鼓勵，在我們每一天真正忙碌的間隙里面，哪怕說給自己一點點心靈的儀式，不至于讓自己像那樣一個人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內心。
其實在今天這么一個后工業(yè)文明的社會里，如果能夠調整這樣一套坐標系統(tǒng)，我想，《論語》會從千古之前傳遞出來一種溫柔的思想的力量，它傳遞出來一種淡定的清明的理念，它鼓勵我們每個人內心的關照，它讓我們有理由相信，我們的理想是有根的。
遠大理想心得體會篇十七
今年，“精準扶貧”也成為了人們常提的網絡流行語，回到山村里，墻壁上都是“扶貧開發(fā)，利國利民”“消除貧困，同步小康”等標語，字都用紅字漆出來，顯得格外明顯。
雖說“精準脫貧，不落一人”，但還是有些人因政府發(fā)了補助資金，就享清福，養(yǎng)老了。就比如我們村的趙大爺，他們家因看病欠了別人錢，一向過著多窮的生活，欠下的債已經拖了五六年了，成為了精準扶貧戶，用政府的補助資金還了債，卻又揭不開鍋了，只得等再發(fā)補助金了。去年過年時，干部送去扶貧物資，但他們一家還是吃了，用了個精光，干部幾次相勸，他也不聽，最后因舊病復發(fā)，逝世了。
在脫貧過程中“小康不小康，關鍵看老鄉(xiāng)“，不錯的，只有鄉(xiāng)民配合，脫貧就一定成功。李哥哥他們家收到了干部的補助，高興極了，為家中買了些物資后，就都拿去給李哥哥上學用。李哥哥也發(fā)奮圖強，終于不辜負家人的期望考上了大學，現在李哥哥在城市里開了一家公司，生意很火，他們一家非常感謝“精準扶貧”政策幫助他們走進了小康生活。
現在，許多農村人都因精準扶貧戶，村子拆遷分到了一套樓房和一些錢，讓他們有舒適的環(huán)鏡和生活，接下來的生活也要靠他們自己努力。
許多人都過上了好生活，他們都特別感謝政府，感謝精準扶貧政策，在村子里，脫了貧的人，就幫助那些貧困戶。不由得說，“精準扶貧”確實給我們帶來了很多幫助。
讓我們手拉著手，共同脫貧，共同進步，一起進入小康生活。讓我們爭當二十一世紀的時代鋒，加油!