教案的編寫需要精心設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以保證教學(xué)的針對(duì)性和有效性。教案應(yīng)該具備一定的教育、思想性和藝術(shù)性，能夠激發(fā)學(xué)生的興趣和思考能力。下面是一些經(jīng)驗(yàn)豐富的老師分享的優(yōu)秀教案，希望對(duì)大家有所幫助。
魚我所欲也教案篇一
“魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌也?！贝笏枷爰颐献釉浴棒~和熊掌不可兼得”做比提出了他自己的觀點(diǎn)“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義也。”(即“舍生取義”)昨天的語文課上，我和學(xué)生一起將腦意識(shí)和孟子的“舍生取義”思想進(jìn)行對(duì)接，很可惜，在潛連接的過程中出了點(diǎn)小問題，將我的課堂偏離了正常軌道。
“老師，我不同意孟子的觀點(diǎn)?！币粋€(gè)男生有些迫不及待，看的出他身后有不少的支持者?！斑€有誰不同意老夫子的觀點(diǎn)?”我笑著問道。響應(yīng)的聲音此起彼伏。有些意外于學(xué)生們的態(tài)度，也有些驚異他們的獨(dú)立思想。我決定將課堂自然一些進(jìn)行到底，于是花費(fèi)了不少的時(shí)間聽取他們反對(duì)“舍生取義”的原因?！拔覀円郧敖佑|過保爾這個(gè)不朽的名人，他有句話說的好‘人，最寶貴的是生命?！糁嗌皆?，不怕沒柴燒，不可以再麻木的‘舍生’了，要學(xué)會(huì)保護(hù)自己的生命?！睂W(xué)生a心直口快，當(dāng)然觀點(diǎn)顯得有些片面，而且有些強(qiáng)詞奪理了。
“對(duì)我們中學(xué)生而言，這個(gè)觀點(diǎn)離的似乎太遠(yuǎn)。前段時(shí)間新聞里播放說已經(jīng)將‘見義勇’改為‘見義智為’，可見，我們現(xiàn)在提倡的是‘取義不舍生’。”學(xué)生b有理有據(jù)、簡(jiǎn)捷明快的發(fā)言博得了一陣喝彩?！诒姸嗟难哉撝?，除了學(xué)生b的‘見義智為’有新意外，其他的好象都在強(qiáng)調(diào)一個(gè)片面的觀點(diǎn)：只有生命是最重要的，其他的所謂義啊，德啊，都要排在尾巴上。而且他們列舉了一系列的反面事例，從貪污犯說到肇事者，從“評(píng)按說法”說到“焦點(diǎn)訪談”……他們不屑的說著：現(xiàn)在有誰還“舍生取義”啊?……我有些茫然，有些凄凄然，優(yōu)秀傳統(tǒng)的教育缺乏，教學(xué)與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)，致使教師處在了尷尬的位置。我明白，他們接觸的社會(huì)上的反面例子太多了，潛意識(shí)里早就否定這個(gè)觀點(diǎn)，根深蒂固。我還想據(jù)理力爭(zhēng)，想為我們偉大的古思想家拉動(dòng)一些支持者，更想糾正這些年輕的腦袋瓜里存在的“腐敗”思想。我急性列舉了一個(gè)例子：如果你在上學(xué)路上，不小心撞倒了一位老奶奶，你有兩個(gè)選擇，一是趕緊逃跑，一是扶起老奶奶看看傷勢(shì)做決定，你會(huì)怎樣做?“我會(huì)看看左右沒人，趕緊逃跑?！币粋€(gè)調(diào)皮男生有些玩笑的說。
“哎……”傳來一片唏噓，接著有幾名同學(xué)起來指責(zé)他天良的喪失。(我很高興大多數(shù)孩子人本善良)“如果你開車，撞倒了一個(gè)人，而且很嚴(yán)重，你有兩個(gè)選擇，一是逃跑，一是勇敢承擔(dān)責(zé)任在第一時(shí)間救治傷者……”我將事例“升級(jí)”。顯然，同學(xué)們陷入了沉思中?！棒~和熊掌不可得兼，選擇逃，接受良心的譴責(zé)，或者法律的更嚴(yán)懲，選擇后者，接受法律的懲罰，但良心稍安。你們做選擇，舉手表決?！蔽?guī)兔Ψ治觥：芨吲d，他們一個(gè)個(gè)表示愿意選擇后者，盡管眼中還有一點(diǎn)點(diǎn)的茫然。接下來我們列舉了當(dāng)今社會(huì)上一些正面的事例……看的出，他們的想法有了比較大的變化，他們開始對(duì)“舍生取義”的勇士，發(fā)出由衷的贊嘆，而對(duì)那些見利忘義、自私無德的小人表示出了極大的反感和鄙夷?！艾F(xiàn)在社會(huì)上見利忘義的現(xiàn)象太多，可世界上真的有比生命更重要的東西，那就是德，一個(gè)人如果沒有了德，就好象沒有了靈魂，也就成了一具行尸走肉，雖生尤死，受萬人唾棄，而那些舍生取義的勇者至今傳誦……當(dāng)然最完美的方法仍然是‘取義不舍身’，所以學(xué)生b獲得最佳發(fā)言人!”在一片掌聲中我們結(jié)束了討論，從學(xué)生折射來的目光里，我知道這節(jié)課的收獲還是不小的。最后布置了一個(gè)小作文題目《魚我所欲也》，來寫自己的一次選擇經(jīng)歷，期望在作文過程中總結(jié)所學(xué)，學(xué)會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻如何作出正確選擇，這該是學(xué)習(xí)該課文的最終目的。
雖然這節(jié)課沒有按照我預(yù)定的教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行，也讓我著實(shí)感受到了語文教學(xué)中面臨的尷尬局面，但我慶幸，最終的教育效果還是好的。我在想，語文的教學(xué)并不只是單純的語文知識(shí)的教學(xué)，而是要靈活的滲透思想品德教育，靈活的與學(xué)生的社會(huì)生活實(shí)際接軌，能學(xué)有所用。作為教師，如果不斷的喚喚這群孩子的良知，對(duì)于他們?nèi)松^世界觀的成型該有不小的幫助。
魚我所欲也教案篇二
教學(xué)內(nèi)容分析：
孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家，是儒家學(xué)派的代表人物?！睹献印芬粫谒纬瘯r(shí)被朱熹列為《四書》之一，成為儒家經(jīng)典。孟子思想在歷史上有著深遠(yuǎn)的影響。因此在學(xué)習(xí)本文字句的同時(shí)，對(duì)孟子的思想體系略作剖析，這有助于學(xué)生正確地理解課文內(nèi)容?！遏~我所欲也》一文主要是議論。其論證方法，學(xué)生不易掌握，因而在教學(xué)過程中，要抓住那些表述其觀點(diǎn)的語句和他常用的術(shù)語加以分析，講深講透，并以此來剖析他的“舍生取義”的思想，以培養(yǎng)學(xué)生的分析判斷能力。教學(xué)過程中還應(yīng)加強(qiáng)朗讀，使學(xué)生加深體會(huì)文章的內(nèi)容和文章的氣勢(shì)，從而體現(xiàn)孟子善于論辯的特點(diǎn)。
教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)目標(biāo)。
1．積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2．了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。
能力目標(biāo)。
1．強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。
2．把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。
德育目標(biāo)。
引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫的人。
教學(xué)重點(diǎn)：
1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2．掌握本文的論證方法。
教學(xué)難點(diǎn)：
理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。
教具準(zhǔn)備：
錄音機(jī)、示范朗讀磁帶。
教學(xué)方法：
1．誦讀法。
這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化熏陶。
2．質(zhì)疑法。
引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂的地方提問，或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自己的見解，或就淪證過程等方面存在的問題大膽質(zhì)疑。鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性，從而提高課堂教學(xué)的效率。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入解題。
作者情況介紹，由學(xué)生以小組為單位，交流查找的資料來完成，教師選出具有代表性的課件，向大家展示。
孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人。是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性；善于運(yùn)用譬喻來陳說事理，辨認(rèn)是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說服力?！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
二、整體感知。
1．朗讀。
1）在自由散讀的基礎(chǔ)上抽讀（4名左右），抽讀學(xué)生可任意選取文段朗讀，其他學(xué)生認(rèn)真聆聽，并作好點(diǎn)評(píng)準(zhǔn)備。
2）朗讀點(diǎn)評(píng)（由學(xué)生完成，教師點(diǎn)撥、引導(dǎo)即可）。
（點(diǎn)評(píng)著重強(qiáng)調(diào)咬字、語氣、節(jié)奏、斷句等幾個(gè)方面，注意突出演講式朗讀的特點(diǎn)。）。
3）全班根據(jù)以上朗讀點(diǎn)評(píng)的要點(diǎn)，齊聲朗讀課文。
2．串譯課文，了解大意。
（學(xué)生相互交流預(yù)習(xí)成果，對(duì)于小組內(nèi)共同出現(xiàn)的問題，提交全班討論。）。
3．熟悉課文，概括文意。
要求學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，再次自由朗讀課文，并用最簡(jiǎn)潔的一句話概括課文內(nèi)容。
三、再讀課文，理解文意。
要求學(xué)生根據(jù)前面所學(xué)課文《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》積累的有關(guān)議論文知識(shí)，以小組為單位討論以下問題：
1．課文的論點(diǎn)是什么？結(jié)合課后練習(xí)，思考你贊同哪一種說法，為什么？
2．為了闡明觀點(diǎn)，文章運(yùn)用了哪些論證方法，找出來，大家交流。
3．課文導(dǎo)語說“文中孟子對(duì)于‘義’的論說，對(duì)于今人仍不無啟迪”，想想你從課文中得到了哪些啟迪，整理思路并與小組同學(xué)交流。
說明：以上問題采取小組內(nèi)自主、合作的方式完成，小組內(nèi)每個(gè)同學(xué)承擔(dān)一道思考題，思考結(jié)果交由小組討論，組長(zhǎng)記錄討論結(jié)果，并由中心發(fā)言人匯報(bào)討論成果。
四、自主質(zhì)疑，探究學(xué)習(xí)。
此環(huán)節(jié)主要培養(yǎng)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的意識(shí)，要求學(xué)生圍繞課文內(nèi)容，質(zhì)疑問難，提出有一定創(chuàng)新價(jià)值的問題，教師可從中選取有代表性的問題，由學(xué)生小組探討，全班交流。
說明：這個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生質(zhì)疑提問應(yīng)提前布置，由學(xué)生在課前完成，上課前提交問題即可。另，學(xué)生的提問，教師也可給予一定的啟發(fā)、點(diǎn)撥，注意問題的質(zhì)量。
問題：
1．課文中“本心”指人的天性，那么從全文看，作者認(rèn)為人應(yīng)該具有怎樣的天性呢？按照你的理解，人的天性除課文所指外，還應(yīng)該有哪些？不妨說說。
———————學(xué)生自由發(fā)言。
2．能否為課文補(bǔ)充一、二個(gè)現(xiàn)實(shí)材料，以突出論點(diǎn)。
—————（學(xué)生自由補(bǔ)充。）。
五、朗讀背誦，積累鞏固。
課堂背誦，可采用多種方式指導(dǎo)學(xué)生完成。例如：運(yùn)用幻燈，打出相應(yīng)的譯句，由學(xué)生在課文中找出原文進(jìn)行誦讀，記憶；學(xué)生相互間提問背誦，教師抽查背誦等。
六、布置作業(yè)：
1．教師提供相關(guān)資料，學(xué)生回家查閱，并同課文進(jìn)行閱讀比較，看看它們各自表現(xiàn)出怎樣的價(jià)值取向。
2．查閱“嗟來之食”的故事，與課文比較，看看內(nèi)容上有哪些不同，思考為什么有這樣的不同。
教后反思：
雖然這節(jié)課沒有按照我預(yù)定的教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行，也讓我著實(shí)感受到了語文教學(xué)中面臨的尷尬局面，但我慶幸，最終的教育效果還是好的。我在想，語文的教學(xué)并不只是單純的語文知識(shí)的教學(xué)，而是要靈活的滲透思想品德教育，靈活的'與學(xué)生的社會(huì)生活實(shí)際接軌，能學(xué)有所用。作為教師，如果不斷的喚醒這群孩子的良知，對(duì)于他們?nèi)松^世界觀的成型該有不小的幫助。
魚我所欲也教案篇三
1、積累文言字詞，品味語言情致。
2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3、訓(xùn)練語言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。
1、對(duì)語句及中心的理解。
2、對(duì)論證方法的理解。
一、導(dǎo)入。
《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。孟子（約前372~前289年），名軻，字子輿，鄒（山東）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治主張“法先王”。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書中。
《孟子》一書，《漢書·藝文志》著錄十一篇，現(xiàn)存七篇，跟《論語》一樣，也是用語錄體寫的，但體式有所不同，有些章論述當(dāng)代的某些重要問題，篇幅比較長(zhǎng)，論證也很充分，已經(jīng)具有議論文的規(guī)模，不過仍在章首冠以“孟子曰”一語，《魚我所欲也》即屬于這一類。孟子長(zhǎng)于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極大的說服力；其文氣勢(shì)磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動(dòng)性，對(duì)后世散文有很大的影響。
解題：孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義重就會(huì)做出各種不義的事情來。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書文筆的特點(diǎn)。
二、正課。
1、朗讀課文，注意讀音節(jié)奏重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言的氣勢(shì)和感情。
2、請(qǐng)學(xué)生翻譯第一段，注意下列字詞的解釋：
得兼：同時(shí)得到。有甚于：比……更重要。如使：假如，假使。
由是：按照這種方法。是故：因此，由此可見。非獨(dú)：不僅僅。
勿喪：不喪失本心。
3、請(qǐng)學(xué)生翻譯第二段。注意下列字詞的解釋：
簞：古代盛飯用的圓竹器豆：古代盛飯或其它食品的器皿。
蹴爾：用腳踐踏著不屑：因輕視而不肯接受。
4、請(qǐng)學(xué)生翻譯第三段。注意下列字詞的解釋：
萬鐘：鐘，古代的一種計(jì)量器名，六斛四斗為一鐘。本詞是指很厚的俸祿。
何加：有什幺益處。
所識(shí)窮乏者得我與：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎。得通“德”，恩惠，這里是感激的意思。
鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)，通“向”，以前。全句：從前為了禮義寧死也不接受。
是亦不可以已乎：是，此、這的意思。已，停止、放棄。
5、請(qǐng)學(xué)生翻譯整篇課文。
6、再次朗讀課文。
三、小結(jié)。
1、通假字。
（1）辟通避，躲避。例：故患有所不辟。
（2）辯通辨，辨別。例：萬鐘則不辯禮義而受之。
（3）得通德，感激。例：所識(shí)窮乏者得我與。
（4）與通歟，語氣詞。例：所識(shí)窮乏者得我與。
（5）鄉(xiāng)通向，從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受。
2、一詞多義。
為：為宮室之美（為了，介詞）由是則可以避患而有不為也（做，動(dòng)詞）。
得：故不為茍得也（得到）所識(shí)窮乏者得我與（感激）。
是：非獨(dú)賢者有是心（此、這）是天時(shí)不如地利也（這是）。
與：所識(shí)窮乏者得我與（通“歟”）呼爾而與之（給予）。
3、虛詞（注意“之”、“而”、“于”的用法）。
四、作業(yè)。
1、完成課內(nèi)練習(xí)二。
2、熟讀課文，并背誦。
魚我所欲也教案篇四
二.重難點(diǎn)分析：《魚我所欲也》。
1.文章思想內(nèi)容：
本文以“魚”和“熊掌”為喻，說明在人生的道路上，會(huì)面臨許多重要的抉擇，我們應(yīng)以“義”為重，為了維護(hù)它，要不惜做到“舍生而取義”。
2.孟子是如何在文章中提出他的主張的呢?
孟子用人們生活中所熟知的具體事物打了一個(gè)比方。魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌;生命是我所珍愛的，義也是我想珍愛的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。
在這里，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個(gè)主張是全文的中心論點(diǎn)。
3.文章結(jié)構(gòu)層次：
文章共兩段，第一段可分為三層：
第一層：作者首先提出自己的論點(diǎn)。共兩句話。
第一句話設(shè)喻，第二句話由第一句話引出來論點(diǎn)“舍生而取義者也”
第二層：是對(duì)本文論點(diǎn)的進(jìn)一步論證，是全文的重點(diǎn)。
作者首先是從正面闡發(fā)自己的觀點(diǎn);接著，作者又從反面論述觀點(diǎn)。
第三層：作者得出結(jié)論，其實(shí)人人都有向善之心，但是當(dāng)面臨生死存亡的考驗(yàn)的時(shí)候，大多數(shù)人不是不想做，而是做不到。
第二段運(yùn)用的是舉例論證法，作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食”，“一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候，也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德。
后又舉一例，從反面說明“萬鐘”亦不應(yīng)受之。作者在這里又運(yùn)用了對(duì)比論證法，將“一簞食”，“一豆羹”與“萬鐘”作對(duì)比。于是兩次舉例論證的運(yùn)用，從正反兩方面再次印證了“舍生取義”這一論點(diǎn)。
結(jié)尾一句話，歸納此段，照應(yīng)開頭。
4.本文的寫作特色：
(1)全文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，生動(dòng)活潑，充分體現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。
(2)為了增強(qiáng)語勢(shì)，把道理說得深入淺出，生動(dòng)有趣，更具有說服力，作者還采用了排比，比喻，對(duì)比的修辭方法。
一.給下列加點(diǎn)字注音：
1.茍得2.一簞食3.蹴爾4.肆恣5.強(qiáng)以仕6.楹間。
二.填空：
1.孟子字名，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，他繼承了的思想體系，是繼孔子之后。
學(xué)派的又一位大師。
2.曾鞏字，朝家。著有《》。他與、、
合稱“唐宋八大家”。
三.解釋詞語：
(1)于(2)是。
(3)與(4)得。
(5)以。
四.閱讀下面文字，完成練習(xí)：
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，得道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1.解釋下列加點(diǎn)詞語。
(1)鄉(xiāng)為身死而不受()(2)所識(shí)窮乏者得我與()。
(3)今為妻妾之奉為之()(4)萬鐘于我何加焉()。
2.本段文字中引用了一個(gè)典故來說明的道理。
3.下列加點(diǎn)詞語用法及意義相同的一項(xiàng)是()。
a.鄉(xiāng)為身死而不受今為妻妾之奉為之。
b.呼爾而與之爾來二十有一。
c.萬鐘于我何加焉乃知生于憂患。
d.萬鐘于我何加焉弗敢加也。
4.將“是亦不可以已乎?此之謂失其本心”譯為現(xiàn)代漢語。
5.概括這段文字的內(nèi)容要點(diǎn)。
答：
五.課外閱讀：
余少貧不能買書，然好之頗初。每去書肆垂涎翻閱。若價(jià)貴不能得，夜則形諸夢(mèng)。曾作詩(shī)曰“塾遠(yuǎn)悉過市，家貧夢(mèng)買書?！?BR> 1.解釋加點(diǎn)詞語。
(1)書肆(2)垂涎(3)塾(4)形。
2.這段文字圍繞“好”字來寫，文中有哪些詞能反映出作者這種情感。
3.文中的兩句詩(shī)有何含義?
4.作者為何在“過市”時(shí)想?表達(dá)了作者怎樣的情感?
參考答案。
一.
1.2.3.4.5.6.
二.
三.
1.比/對(duì)于2.這種/指上述做法3.語氣助詞歟/給。
4.得到/通“德”，感謝。
5.連詞，并且/連詞，表目的，來/連詞“而”/介詞“把”省“之”
四.
1.(1)通“向”從前(2)通“歟”語氣助詞(3)侍奉、侍候(4)好處。
2.嗟來之食;義重于生3.a(因?yàn)?。
4.這難道不可以讓它停止了嗎?(如果繼續(xù)下去)就叫做失掉了本心。
5.通過舉例論證從正反兩方面論證了“舍生取義”的論點(diǎn)。
五.
1.
(1)書鋪(2)流口水，這里是思書若渴，迫不及待的意思。
(3)舊時(shí)設(shè)立的教學(xué)的地方(4)出現(xiàn)。
2.垂涎;想;夢(mèng)。
3.(因)私塾離家遠(yuǎn)，上學(xué)(發(fā)愁)路過集市，(因)家里貧窮(買不起書)就夢(mèng)見(自己)買上了書。
4.喜歡書卻因家貧買不起書，所以愁。表達(dá)了作者對(duì)書的深深喜愛和渴望得到的心情。
魚我所欲也教案篇五
1、積累文言字詞，品味語言情致。
2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3、訓(xùn)練語言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。
1、對(duì)語句及中心的理解。
2、對(duì)論證方法的理解。
《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，出自《孟子》，相對(duì)于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來可能興趣不大。但教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的自學(xué)能力有充分的自信，允許他們提問，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化的熏陶。
1、誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習(xí)得語感，培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的。
2、質(zhì)疑法：這里所說的質(zhì)疑，并非指教師想提問學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處提問，或者是對(duì)文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見解。在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)。
可以設(shè)計(jì)制作一些多媒體課件或者幻燈片，簡(jiǎn)介作者及其作品，投影重要的字詞，將文中的重點(diǎn)詞句投影出來并配上朗讀。
1課時(shí)。
一、導(dǎo)入解題。
孟子(約前372～前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔的門人，是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用;乃見齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性;善于運(yùn)用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說服力?！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
二、整體感知。
1、默讀課文，對(duì)照注釋掃除語音障礙。
2、請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀課文的兩個(gè)小節(jié)，讀后請(qǐng)其他學(xué)生指出讀錯(cuò)的字詞。
3、教師運(yùn)用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。
4、齊讀全文。
5、學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑;有特別欣賞的語句也請(qǐng)勾劃下來，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。
6、請(qǐng)兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實(shí))。
參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)作出正確的選擇。
三、分步品味。
1、質(zhì)疑及交流：
參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
(解說：要求引原文答，教師可適當(dāng)點(diǎn)撥。回答過程中學(xué)生可以對(duì)第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)。
2、齊讀課文。
3、讀后讓學(xué)生進(jìn)行自由質(zhì)疑或說說文中有哪些出彩的句子。
(解說：重點(diǎn)解決“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”和“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”的意義。)。
4、教師提問：文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心?！本渲小笆切摹薄ⅰ氨拘摹备髦甘裁?請(qǐng)依據(jù)原文回答。
參考答案：“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心，“是心”就是“這樣的心”，其義與“本心”相同。
(解說：這一部分的教學(xué)設(shè)計(jì)，目的在于嘗試運(yùn)用探究式的學(xué)習(xí)方法，把握整體文意，理解文中的字、詞、句。)。
四、小結(jié)。
在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。
魚我所欲也教案篇六
2、了解本文運(yùn)用比喻和正反對(duì)比論證的方法;。
3、重點(diǎn)積累“欲”“舍”“甚”“惡”“患”等實(shí)詞的意義和用法，對(duì)文中的其他實(shí)詞和虛詞進(jìn)行一般的學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)。
教學(xué)重點(diǎn)。
本文所運(yùn)用的比喻論證、正反對(duì)比論證、邏輯推理論證等方法。
教學(xué)難點(diǎn)。
1、對(duì)語句及中心的理解。
2、理解文中的“義”“本心”的內(nèi)涵，把握本文的主旨。
教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)。
教學(xué)過程：
第一課時(shí)。
一、導(dǎo)入新課。
由文天祥的名句“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”引出生死觀，導(dǎo)入孟子的《魚我所欲也》，了解孟子關(guān)于“舍生取義”的道德主張。
二、作者作品簡(jiǎn)介。
1、孟子(約前372—前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國(guó)君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書。
魚我所欲也教案篇七
1朗讀背誦文言課文。
2．積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會(huì)翻譯文言文。
3．學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。
4．學(xué)習(xí)本文的論證方法。
重點(diǎn)難點(diǎn)。
1．重點(diǎn)：
1）朗讀背誦文言課文。
2）積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會(huì)翻譯文言文。
2．難點(diǎn)：
1）學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。
2）學(xué)習(xí)本文的論證方法。
教學(xué)時(shí)間。
二課時(shí)。
教學(xué)過程。
第一課時(shí)。
一、預(yù)習(xí)。
1．查字典，讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的音：
簞（dan1）賊（cu4）茍得（gou3）不屑（xie4）。
2．閱讀全文，查字典，對(duì)照課文注釋，試翻譯課文。
二、導(dǎo)入。
1．作家作品簡(jiǎn)介。
（魚我所欲也）選自（孟子?告子上l題目是編者加的.。
孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)。
時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世。
常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治上主張“法。
先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁。
政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國(guó)君，均不見用。退而與弟子萬。
章、公孫丑等著書立說。其言論和行動(dòng)的記載，保留在（孟子）一書中。
此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專集。
其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長(zhǎng)于。
譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、
柳宗元、蘇拭等影響很大。
2．解題。
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭。
讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁。
義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不。
義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得。
比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)。
了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的。
人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢。
弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。
三、正課。
1．朗讀課文。注意不讀錯(cuò)音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流。
暢，朗朗上口，讀出語言氣勢(shì)和感情。
2．請(qǐng)學(xué)生翻譯第二段，注意以下字詞的解釋。
【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品。
【得兼］同時(shí)得到。
【有甚于】比……更重要。
【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。
【惡］wu4，厭惡，與“欲”相反。
[患]禍患，災(zāi)難。
[使］假如，假使。下文“使”義同。
【何不用也］有什么不可以使用的呢？
【由是］按照這種方法。
【是故】因此，由此可見。
[非獨(dú)］不僅僅。
【勿喪］不喪失（其本心人。
3．請(qǐng)學(xué)生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。
【罩］古代盛飯用的圓竹器。
【豆］古代盛飯或其他食品的器皿。
［羹兒郎g，煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
【呼爾而與之］沒有禮貌地呼喝著給他（吃人爾，助詞。
【蹴爾]用腳踐踏著。
[不屑］因輕視而不肯接受，不愿意接受。
4．請(qǐng)學(xué)生翻譯第3段，注意以下字詞的解釋。
［萬鐘］鐘：古代的一種計(jì)量器名。六斛（hu2）四斗為一鐘。萬鐘：指。
很厚的俸祿。
【何加](有）什么益處。
［奉］奉侍。
[所識(shí)窮乏者得我與］所識(shí)窮乏者：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人。得，通。
“德”，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。與：通“欽”，語氣詞。
【鄉(xiāng)為身死而不受］鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了。
“禮義”寧死也不接受。
［今為宮室之美為之］第一個(gè)“為”，wei4，介詞。第二個(gè)“為”，wei2，動(dòng)。
詞，這里是接受的意思。
【是亦不可以已乎］是，此，這。已，停止，放棄。
【本心］天性，天良。
5．請(qǐng)學(xué)生翻譯整篇課文。
6．再次朗讀課文。
四、小結(jié)。
1二．通假字。
1）辟通避躲避例：故患有所不辟。
2）辯通辨辨別例：萬鐘則不辯禮義而受之。
3）得通德感激例：所識(shí)窮乏者得我與。
4）與通歟語氣詞例；所識(shí)窮乏者得我與。
5）鄉(xiāng)通向從前例：鄉(xiāng)為身死而不受。
2一詞多義。
為
介詞為了為宮室之美。
動(dòng)詞做由是則可以避患而有不為也。
得
得到故不為茍得也。
通“德”，感激所識(shí)窮乏者得我與。
是
此、這非獨(dú)賢者有是心。
這是是天時(shí)不如地利也。
與
通“與欠”，語氣詞所識(shí)窮乏者得我與。
給予呼爾而與之。
3．虛詞。
之
代詞他呼爾而與之。
助詞的為宮室之美。
而
表順接不譯蹴爾而與之。
表轉(zhuǎn)折卻由是則生而有不用也。
表選折而舍生而取義者也。
于
表比較比所欲有甚于生者。
表對(duì)象對(duì)萬鐘于我何加焉。
五、作業(yè)。
1．完成課內(nèi)練習(xí)二。
2．選用課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。
第一課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。
一、寫出下列加點(diǎn)字的拼音。
1．一簞食、2．一豆羹（）。
3．蹴爾而與之（）4．氣人不屑也（）。
二屆釋下列加點(diǎn)的詞語。
3．故不為茍得4．是亦不可以已乎。
三、翻譯下列文言句子。
1．使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？
2．萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！
第二課時(shí)。
一、預(yù)習(xí)。
1．朗讀課文，熟讀成誦。
2．思考課后練習(xí)一、三、四題。
二、
魚我所欲也教案篇八
文章，或闡釋敏于思考，善于抉擇的道理，或提倡勤學(xué)苦練的求學(xué)精神。
（隆中對(duì)）和（出師表》雖然體式不同，卻從不同的角度突現(xiàn)了歷史人物。
諸葛亮的形象。（詩(shī)詞五首）有的委婉含蓄，有的雄渾放達(dá)，充分展示了。
不同詩(shī)詞作者的藝術(shù)風(fēng)格。
學(xué)習(xí)本單元。要在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，了解古人說理論事的多種。
方式，體悟作者豐富的內(nèi)心情感和詩(shī)詞中蘊(yùn)含的節(jié)奏美，以提高對(duì)古代。
作品的鑒賞能力。
?教學(xué)設(shè)計(jì)?。
魚我所欲也教案篇九
《孟子魚我所欲也》云：“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可兼得,舍生而取義者也.”其實(shí),凡事有得必有失,同樣,有舍必有得.弘一法師說,無論做什么事情,都不要想著占便宜.便宜,天下人都爭(zhēng)相擁有.如果我一個(gè)人占便宜,則他人皆與我結(jié)怨;我不占便宜,則別人對(duì)我的怨氣便消除了.輕利足于聚眾,忍受小氣,才不會(huì)招來大氣;吃小虧,才不會(huì)引來大虧.舍得,并不是純粹為了舍棄而舍棄,有時(shí)往往為了得到而有必要先放棄,即“欲于取之,必先予之”.
人生在世,想得到的東西實(shí)在太多了,這是人的本性,但是,欲望常常使人對(duì)“舍”與“得”把握不定,不是不及,便是太過,于是產(chǎn)生了許多本來不應(yīng)該發(fā)生的悲劇.我們常說：會(huì)生活的人,或者說成功的人,最懂得的就是“舍得”.“舍得”幾乎囊括了人生所有的真知妙理,只要我們能真正把握舍得的尺度,便掌握了人生成功的鑰匙!
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魚我所欲也教案篇十
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．下列句子中加粗詞的意思相同的一項(xiàng)是（）。
a．萬鐘于我何加焉而山不加增。
b．所識(shí)窮乏者得我與復(fù)前行，欲窮其林。
c．今為妻妾之奉為之不知口體之奉不若人也。
d．是亦不可以已乎死而后已，不亦遠(yuǎn)乎。
2．用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。
鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。
譯文：_____________________________。
3．簡(jiǎn)要概括文段中闡述的觀點(diǎn)。
_____________________________。
1．d。
2．先前（有人）寧可死也不愿意接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了。
3．人不能為了獲取高官厚祿而舍棄“禮義”。
魚我所欲也教案篇十一
（一）。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹?；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．解釋下列粗體字。
（1）萬鐘于我何加焉（2）向?yàn)樯硭蓝皇堋?BR> （3）得之則生（4）舍生取義。
2．翻譯下列各句。
（1）所識(shí)窮乏者得我歟？
（2）呼爾而與之。
（3）萬鐘則不辨禮義而受之。
3．文段運(yùn)用了、等論證方法。
4．此之謂失其本心中本心的含義是什么？
參考答案：
1．（1）增加，指帶來好處。（2）從前，往昔。（3）得到。（4）舍棄。
2．（1）為了我認(rèn)識(shí)的貧窮者感激我的恩德而接受它嗎？（2）如果吆喝著給人吃，路上饑餓的行人也不會(huì)接受。（3）不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿。
3．對(duì)比論證例證法。
4．人生下來固有的善良本性，此文指舍生取義。
魚我所欲也教案篇十二
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會(huì)餓死。可是輕蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。
高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎?以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。
1、選自《孟子·告子上》。
2、茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。
3、患：禍患，災(zāi)難。
4、辟：通“避”，躲避。
5、如使：假如，假使。
6、何不用也：什么手段不可用呢？
7、勿喪：不丟掉。
孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無義戰(zhàn)”的時(shí)代，目睹了人民遭受涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實(shí)行“王道”、“仁政”。反對(duì)“霸道”、“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點(diǎn)反映了人民的愿望，有一定進(jìn)步意義，但卻脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，根本行不通。孟子還主張社會(huì)分工，這符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級(jí)剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認(rèn)為人生來就有善良的本性，他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，小無有不下。”還說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠(給與)我也，我固有之也?！泵献拥娜诵哉f中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用，認(rèn)為“逸居而無教，則近于禽獸”“生于憂患，死于安樂”；要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?BR>
魚我所欲也教案篇一
“魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌也?！贝笏枷爰颐献釉浴棒~和熊掌不可兼得”做比提出了他自己的觀點(diǎn)“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義也。”(即“舍生取義”)昨天的語文課上，我和學(xué)生一起將腦意識(shí)和孟子的“舍生取義”思想進(jìn)行對(duì)接，很可惜，在潛連接的過程中出了點(diǎn)小問題，將我的課堂偏離了正常軌道。
“老師，我不同意孟子的觀點(diǎn)?！币粋€(gè)男生有些迫不及待，看的出他身后有不少的支持者?！斑€有誰不同意老夫子的觀點(diǎn)?”我笑著問道。響應(yīng)的聲音此起彼伏。有些意外于學(xué)生們的態(tài)度，也有些驚異他們的獨(dú)立思想。我決定將課堂自然一些進(jìn)行到底，于是花費(fèi)了不少的時(shí)間聽取他們反對(duì)“舍生取義”的原因?！拔覀円郧敖佑|過保爾這個(gè)不朽的名人，他有句話說的好‘人，最寶貴的是生命?！糁嗌皆?，不怕沒柴燒，不可以再麻木的‘舍生’了，要學(xué)會(huì)保護(hù)自己的生命?！睂W(xué)生a心直口快，當(dāng)然觀點(diǎn)顯得有些片面，而且有些強(qiáng)詞奪理了。
“對(duì)我們中學(xué)生而言，這個(gè)觀點(diǎn)離的似乎太遠(yuǎn)。前段時(shí)間新聞里播放說已經(jīng)將‘見義勇’改為‘見義智為’，可見，我們現(xiàn)在提倡的是‘取義不舍生’。”學(xué)生b有理有據(jù)、簡(jiǎn)捷明快的發(fā)言博得了一陣喝彩?！诒姸嗟难哉撝?，除了學(xué)生b的‘見義智為’有新意外，其他的好象都在強(qiáng)調(diào)一個(gè)片面的觀點(diǎn)：只有生命是最重要的，其他的所謂義啊，德啊，都要排在尾巴上。而且他們列舉了一系列的反面事例，從貪污犯說到肇事者，從“評(píng)按說法”說到“焦點(diǎn)訪談”……他們不屑的說著：現(xiàn)在有誰還“舍生取義”啊?……我有些茫然，有些凄凄然，優(yōu)秀傳統(tǒng)的教育缺乏，教學(xué)與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)，致使教師處在了尷尬的位置。我明白，他們接觸的社會(huì)上的反面例子太多了，潛意識(shí)里早就否定這個(gè)觀點(diǎn)，根深蒂固。我還想據(jù)理力爭(zhēng)，想為我們偉大的古思想家拉動(dòng)一些支持者，更想糾正這些年輕的腦袋瓜里存在的“腐敗”思想。我急性列舉了一個(gè)例子：如果你在上學(xué)路上，不小心撞倒了一位老奶奶，你有兩個(gè)選擇，一是趕緊逃跑，一是扶起老奶奶看看傷勢(shì)做決定，你會(huì)怎樣做?“我會(huì)看看左右沒人，趕緊逃跑?！币粋€(gè)調(diào)皮男生有些玩笑的說。
“哎……”傳來一片唏噓，接著有幾名同學(xué)起來指責(zé)他天良的喪失。(我很高興大多數(shù)孩子人本善良)“如果你開車，撞倒了一個(gè)人，而且很嚴(yán)重，你有兩個(gè)選擇，一是逃跑，一是勇敢承擔(dān)責(zé)任在第一時(shí)間救治傷者……”我將事例“升級(jí)”。顯然，同學(xué)們陷入了沉思中?！棒~和熊掌不可得兼，選擇逃，接受良心的譴責(zé)，或者法律的更嚴(yán)懲，選擇后者，接受法律的懲罰，但良心稍安。你們做選擇，舉手表決?！蔽?guī)兔Ψ治觥：芨吲d，他們一個(gè)個(gè)表示愿意選擇后者，盡管眼中還有一點(diǎn)點(diǎn)的茫然。接下來我們列舉了當(dāng)今社會(huì)上一些正面的事例……看的出，他們的想法有了比較大的變化，他們開始對(duì)“舍生取義”的勇士，發(fā)出由衷的贊嘆，而對(duì)那些見利忘義、自私無德的小人表示出了極大的反感和鄙夷?！艾F(xiàn)在社會(huì)上見利忘義的現(xiàn)象太多，可世界上真的有比生命更重要的東西，那就是德，一個(gè)人如果沒有了德，就好象沒有了靈魂，也就成了一具行尸走肉，雖生尤死，受萬人唾棄，而那些舍生取義的勇者至今傳誦……當(dāng)然最完美的方法仍然是‘取義不舍身’，所以學(xué)生b獲得最佳發(fā)言人!”在一片掌聲中我們結(jié)束了討論，從學(xué)生折射來的目光里，我知道這節(jié)課的收獲還是不小的。最后布置了一個(gè)小作文題目《魚我所欲也》，來寫自己的一次選擇經(jīng)歷，期望在作文過程中總結(jié)所學(xué)，學(xué)會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻如何作出正確選擇，這該是學(xué)習(xí)該課文的最終目的。
雖然這節(jié)課沒有按照我預(yù)定的教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行，也讓我著實(shí)感受到了語文教學(xué)中面臨的尷尬局面，但我慶幸，最終的教育效果還是好的。我在想，語文的教學(xué)并不只是單純的語文知識(shí)的教學(xué)，而是要靈活的滲透思想品德教育，靈活的與學(xué)生的社會(huì)生活實(shí)際接軌，能學(xué)有所用。作為教師，如果不斷的喚喚這群孩子的良知，對(duì)于他們?nèi)松^世界觀的成型該有不小的幫助。
魚我所欲也教案篇二
教學(xué)內(nèi)容分析：
孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家，是儒家學(xué)派的代表人物?！睹献印芬粫谒纬瘯r(shí)被朱熹列為《四書》之一，成為儒家經(jīng)典。孟子思想在歷史上有著深遠(yuǎn)的影響。因此在學(xué)習(xí)本文字句的同時(shí)，對(duì)孟子的思想體系略作剖析，這有助于學(xué)生正確地理解課文內(nèi)容?！遏~我所欲也》一文主要是議論。其論證方法，學(xué)生不易掌握，因而在教學(xué)過程中，要抓住那些表述其觀點(diǎn)的語句和他常用的術(shù)語加以分析，講深講透，并以此來剖析他的“舍生取義”的思想，以培養(yǎng)學(xué)生的分析判斷能力。教學(xué)過程中還應(yīng)加強(qiáng)朗讀，使學(xué)生加深體會(huì)文章的內(nèi)容和文章的氣勢(shì)，從而體現(xiàn)孟子善于論辯的特點(diǎn)。
教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)目標(biāo)。
1．積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2．了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。
能力目標(biāo)。
1．強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。
2．把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。
德育目標(biāo)。
引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫的人。
教學(xué)重點(diǎn)：
1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2．掌握本文的論證方法。
教學(xué)難點(diǎn)：
理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。
教具準(zhǔn)備：
錄音機(jī)、示范朗讀磁帶。
教學(xué)方法：
1．誦讀法。
這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化熏陶。
2．質(zhì)疑法。
引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂的地方提問，或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自己的見解，或就淪證過程等方面存在的問題大膽質(zhì)疑。鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性，從而提高課堂教學(xué)的效率。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入解題。
作者情況介紹，由學(xué)生以小組為單位，交流查找的資料來完成，教師選出具有代表性的課件，向大家展示。
孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人。是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性；善于運(yùn)用譬喻來陳說事理，辨認(rèn)是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說服力?！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
二、整體感知。
1．朗讀。
1）在自由散讀的基礎(chǔ)上抽讀（4名左右），抽讀學(xué)生可任意選取文段朗讀，其他學(xué)生認(rèn)真聆聽，并作好點(diǎn)評(píng)準(zhǔn)備。
2）朗讀點(diǎn)評(píng)（由學(xué)生完成，教師點(diǎn)撥、引導(dǎo)即可）。
（點(diǎn)評(píng)著重強(qiáng)調(diào)咬字、語氣、節(jié)奏、斷句等幾個(gè)方面，注意突出演講式朗讀的特點(diǎn)。）。
3）全班根據(jù)以上朗讀點(diǎn)評(píng)的要點(diǎn)，齊聲朗讀課文。
2．串譯課文，了解大意。
（學(xué)生相互交流預(yù)習(xí)成果，對(duì)于小組內(nèi)共同出現(xiàn)的問題，提交全班討論。）。
3．熟悉課文，概括文意。
要求學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，再次自由朗讀課文，并用最簡(jiǎn)潔的一句話概括課文內(nèi)容。
三、再讀課文，理解文意。
要求學(xué)生根據(jù)前面所學(xué)課文《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》積累的有關(guān)議論文知識(shí)，以小組為單位討論以下問題：
1．課文的論點(diǎn)是什么？結(jié)合課后練習(xí)，思考你贊同哪一種說法，為什么？
2．為了闡明觀點(diǎn)，文章運(yùn)用了哪些論證方法，找出來，大家交流。
3．課文導(dǎo)語說“文中孟子對(duì)于‘義’的論說，對(duì)于今人仍不無啟迪”，想想你從課文中得到了哪些啟迪，整理思路并與小組同學(xué)交流。
說明：以上問題采取小組內(nèi)自主、合作的方式完成，小組內(nèi)每個(gè)同學(xué)承擔(dān)一道思考題，思考結(jié)果交由小組討論，組長(zhǎng)記錄討論結(jié)果，并由中心發(fā)言人匯報(bào)討論成果。
四、自主質(zhì)疑，探究學(xué)習(xí)。
此環(huán)節(jié)主要培養(yǎng)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的意識(shí)，要求學(xué)生圍繞課文內(nèi)容，質(zhì)疑問難，提出有一定創(chuàng)新價(jià)值的問題，教師可從中選取有代表性的問題，由學(xué)生小組探討，全班交流。
說明：這個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生質(zhì)疑提問應(yīng)提前布置，由學(xué)生在課前完成，上課前提交問題即可。另，學(xué)生的提問，教師也可給予一定的啟發(fā)、點(diǎn)撥，注意問題的質(zhì)量。
問題：
1．課文中“本心”指人的天性，那么從全文看，作者認(rèn)為人應(yīng)該具有怎樣的天性呢？按照你的理解，人的天性除課文所指外，還應(yīng)該有哪些？不妨說說。
———————學(xué)生自由發(fā)言。
2．能否為課文補(bǔ)充一、二個(gè)現(xiàn)實(shí)材料，以突出論點(diǎn)。
—————（學(xué)生自由補(bǔ)充。）。
五、朗讀背誦，積累鞏固。
課堂背誦，可采用多種方式指導(dǎo)學(xué)生完成。例如：運(yùn)用幻燈，打出相應(yīng)的譯句，由學(xué)生在課文中找出原文進(jìn)行誦讀，記憶；學(xué)生相互間提問背誦，教師抽查背誦等。
六、布置作業(yè)：
1．教師提供相關(guān)資料，學(xué)生回家查閱，并同課文進(jìn)行閱讀比較，看看它們各自表現(xiàn)出怎樣的價(jià)值取向。
2．查閱“嗟來之食”的故事，與課文比較，看看內(nèi)容上有哪些不同，思考為什么有這樣的不同。
教后反思：
雖然這節(jié)課沒有按照我預(yù)定的教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行，也讓我著實(shí)感受到了語文教學(xué)中面臨的尷尬局面，但我慶幸，最終的教育效果還是好的。我在想，語文的教學(xué)并不只是單純的語文知識(shí)的教學(xué)，而是要靈活的滲透思想品德教育，靈活的'與學(xué)生的社會(huì)生活實(shí)際接軌，能學(xué)有所用。作為教師，如果不斷的喚醒這群孩子的良知，對(duì)于他們?nèi)松^世界觀的成型該有不小的幫助。
魚我所欲也教案篇三
1、積累文言字詞，品味語言情致。
2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3、訓(xùn)練語言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。
1、對(duì)語句及中心的理解。
2、對(duì)論證方法的理解。
一、導(dǎo)入。
《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。孟子（約前372~前289年），名軻，字子輿，鄒（山東）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治主張“法先王”。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書中。
《孟子》一書，《漢書·藝文志》著錄十一篇，現(xiàn)存七篇，跟《論語》一樣，也是用語錄體寫的，但體式有所不同，有些章論述當(dāng)代的某些重要問題，篇幅比較長(zhǎng)，論證也很充分，已經(jīng)具有議論文的規(guī)模，不過仍在章首冠以“孟子曰”一語，《魚我所欲也》即屬于這一類。孟子長(zhǎng)于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極大的說服力；其文氣勢(shì)磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動(dòng)性，對(duì)后世散文有很大的影響。
解題：孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義重就會(huì)做出各種不義的事情來。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書文筆的特點(diǎn)。
二、正課。
1、朗讀課文，注意讀音節(jié)奏重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言的氣勢(shì)和感情。
2、請(qǐng)學(xué)生翻譯第一段，注意下列字詞的解釋：
得兼：同時(shí)得到。有甚于：比……更重要。如使：假如，假使。
由是：按照這種方法。是故：因此，由此可見。非獨(dú)：不僅僅。
勿喪：不喪失本心。
3、請(qǐng)學(xué)生翻譯第二段。注意下列字詞的解釋：
簞：古代盛飯用的圓竹器豆：古代盛飯或其它食品的器皿。
蹴爾：用腳踐踏著不屑：因輕視而不肯接受。
4、請(qǐng)學(xué)生翻譯第三段。注意下列字詞的解釋：
萬鐘：鐘，古代的一種計(jì)量器名，六斛四斗為一鐘。本詞是指很厚的俸祿。
何加：有什幺益處。
所識(shí)窮乏者得我與：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎。得通“德”，恩惠，這里是感激的意思。
鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)，通“向”，以前。全句：從前為了禮義寧死也不接受。
是亦不可以已乎：是，此、這的意思。已，停止、放棄。
5、請(qǐng)學(xué)生翻譯整篇課文。
6、再次朗讀課文。
三、小結(jié)。
1、通假字。
（1）辟通避，躲避。例：故患有所不辟。
（2）辯通辨，辨別。例：萬鐘則不辯禮義而受之。
（3）得通德，感激。例：所識(shí)窮乏者得我與。
（4）與通歟，語氣詞。例：所識(shí)窮乏者得我與。
（5）鄉(xiāng)通向，從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受。
2、一詞多義。
為：為宮室之美（為了，介詞）由是則可以避患而有不為也（做，動(dòng)詞）。
得：故不為茍得也（得到）所識(shí)窮乏者得我與（感激）。
是：非獨(dú)賢者有是心（此、這）是天時(shí)不如地利也（這是）。
與：所識(shí)窮乏者得我與（通“歟”）呼爾而與之（給予）。
3、虛詞（注意“之”、“而”、“于”的用法）。
四、作業(yè)。
1、完成課內(nèi)練習(xí)二。
2、熟讀課文，并背誦。
魚我所欲也教案篇四
二.重難點(diǎn)分析：《魚我所欲也》。
1.文章思想內(nèi)容：
本文以“魚”和“熊掌”為喻，說明在人生的道路上，會(huì)面臨許多重要的抉擇，我們應(yīng)以“義”為重，為了維護(hù)它，要不惜做到“舍生而取義”。
2.孟子是如何在文章中提出他的主張的呢?
孟子用人們生活中所熟知的具體事物打了一個(gè)比方。魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌;生命是我所珍愛的，義也是我想珍愛的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。
在這里，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個(gè)主張是全文的中心論點(diǎn)。
3.文章結(jié)構(gòu)層次：
文章共兩段，第一段可分為三層：
第一層：作者首先提出自己的論點(diǎn)。共兩句話。
第一句話設(shè)喻，第二句話由第一句話引出來論點(diǎn)“舍生而取義者也”
第二層：是對(duì)本文論點(diǎn)的進(jìn)一步論證，是全文的重點(diǎn)。
作者首先是從正面闡發(fā)自己的觀點(diǎn);接著，作者又從反面論述觀點(diǎn)。
第三層：作者得出結(jié)論，其實(shí)人人都有向善之心，但是當(dāng)面臨生死存亡的考驗(yàn)的時(shí)候，大多數(shù)人不是不想做，而是做不到。
第二段運(yùn)用的是舉例論證法，作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食”，“一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候，也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德。
后又舉一例，從反面說明“萬鐘”亦不應(yīng)受之。作者在這里又運(yùn)用了對(duì)比論證法，將“一簞食”，“一豆羹”與“萬鐘”作對(duì)比。于是兩次舉例論證的運(yùn)用，從正反兩方面再次印證了“舍生取義”這一論點(diǎn)。
結(jié)尾一句話，歸納此段，照應(yīng)開頭。
4.本文的寫作特色：
(1)全文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，生動(dòng)活潑，充分體現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。
(2)為了增強(qiáng)語勢(shì)，把道理說得深入淺出，生動(dòng)有趣，更具有說服力，作者還采用了排比，比喻，對(duì)比的修辭方法。
一.給下列加點(diǎn)字注音：
1.茍得2.一簞食3.蹴爾4.肆恣5.強(qiáng)以仕6.楹間。
二.填空：
1.孟子字名，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，他繼承了的思想體系，是繼孔子之后。
學(xué)派的又一位大師。
2.曾鞏字，朝家。著有《》。他與、、
合稱“唐宋八大家”。
三.解釋詞語：
(1)于(2)是。
(3)與(4)得。
(5)以。
四.閱讀下面文字，完成練習(xí)：
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，得道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1.解釋下列加點(diǎn)詞語。
(1)鄉(xiāng)為身死而不受()(2)所識(shí)窮乏者得我與()。
(3)今為妻妾之奉為之()(4)萬鐘于我何加焉()。
2.本段文字中引用了一個(gè)典故來說明的道理。
3.下列加點(diǎn)詞語用法及意義相同的一項(xiàng)是()。
a.鄉(xiāng)為身死而不受今為妻妾之奉為之。
b.呼爾而與之爾來二十有一。
c.萬鐘于我何加焉乃知生于憂患。
d.萬鐘于我何加焉弗敢加也。
4.將“是亦不可以已乎?此之謂失其本心”譯為現(xiàn)代漢語。
5.概括這段文字的內(nèi)容要點(diǎn)。
答：
五.課外閱讀：
余少貧不能買書，然好之頗初。每去書肆垂涎翻閱。若價(jià)貴不能得，夜則形諸夢(mèng)。曾作詩(shī)曰“塾遠(yuǎn)悉過市，家貧夢(mèng)買書?！?BR> 1.解釋加點(diǎn)詞語。
(1)書肆(2)垂涎(3)塾(4)形。
2.這段文字圍繞“好”字來寫，文中有哪些詞能反映出作者這種情感。
3.文中的兩句詩(shī)有何含義?
4.作者為何在“過市”時(shí)想?表達(dá)了作者怎樣的情感?
參考答案。
一.
1.2.3.4.5.6.
二.
三.
1.比/對(duì)于2.這種/指上述做法3.語氣助詞歟/給。
4.得到/通“德”，感謝。
5.連詞，并且/連詞，表目的，來/連詞“而”/介詞“把”省“之”
四.
1.(1)通“向”從前(2)通“歟”語氣助詞(3)侍奉、侍候(4)好處。
2.嗟來之食;義重于生3.a(因?yàn)?。
4.這難道不可以讓它停止了嗎?(如果繼續(xù)下去)就叫做失掉了本心。
5.通過舉例論證從正反兩方面論證了“舍生取義”的論點(diǎn)。
五.
1.
(1)書鋪(2)流口水，這里是思書若渴，迫不及待的意思。
(3)舊時(shí)設(shè)立的教學(xué)的地方(4)出現(xiàn)。
2.垂涎;想;夢(mèng)。
3.(因)私塾離家遠(yuǎn)，上學(xué)(發(fā)愁)路過集市，(因)家里貧窮(買不起書)就夢(mèng)見(自己)買上了書。
4.喜歡書卻因家貧買不起書，所以愁。表達(dá)了作者對(duì)書的深深喜愛和渴望得到的心情。
魚我所欲也教案篇五
1、積累文言字詞，品味語言情致。
2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3、訓(xùn)練語言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。
1、對(duì)語句及中心的理解。
2、對(duì)論證方法的理解。
《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，出自《孟子》，相對(duì)于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來可能興趣不大。但教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的自學(xué)能力有充分的自信，允許他們提問，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化的熏陶。
1、誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習(xí)得語感，培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的。
2、質(zhì)疑法：這里所說的質(zhì)疑，并非指教師想提問學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處提問，或者是對(duì)文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見解。在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)。
可以設(shè)計(jì)制作一些多媒體課件或者幻燈片，簡(jiǎn)介作者及其作品，投影重要的字詞，將文中的重點(diǎn)詞句投影出來并配上朗讀。
1課時(shí)。
一、導(dǎo)入解題。
孟子(約前372～前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔的門人，是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用;乃見齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性;善于運(yùn)用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說服力?！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
二、整體感知。
1、默讀課文，對(duì)照注釋掃除語音障礙。
2、請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀課文的兩個(gè)小節(jié)，讀后請(qǐng)其他學(xué)生指出讀錯(cuò)的字詞。
3、教師運(yùn)用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。
4、齊讀全文。
5、學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑;有特別欣賞的語句也請(qǐng)勾劃下來，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。
6、請(qǐng)兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實(shí))。
參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)作出正確的選擇。
三、分步品味。
1、質(zhì)疑及交流：
參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
(解說：要求引原文答，教師可適當(dāng)點(diǎn)撥。回答過程中學(xué)生可以對(duì)第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)。
2、齊讀課文。
3、讀后讓學(xué)生進(jìn)行自由質(zhì)疑或說說文中有哪些出彩的句子。
(解說：重點(diǎn)解決“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”和“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”的意義。)。
4、教師提問：文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心?！本渲小笆切摹薄ⅰ氨拘摹备髦甘裁?請(qǐng)依據(jù)原文回答。
參考答案：“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心，“是心”就是“這樣的心”，其義與“本心”相同。
(解說：這一部分的教學(xué)設(shè)計(jì)，目的在于嘗試運(yùn)用探究式的學(xué)習(xí)方法，把握整體文意，理解文中的字、詞、句。)。
四、小結(jié)。
在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。
魚我所欲也教案篇六
2、了解本文運(yùn)用比喻和正反對(duì)比論證的方法;。
3、重點(diǎn)積累“欲”“舍”“甚”“惡”“患”等實(shí)詞的意義和用法，對(duì)文中的其他實(shí)詞和虛詞進(jìn)行一般的學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)。
教學(xué)重點(diǎn)。
本文所運(yùn)用的比喻論證、正反對(duì)比論證、邏輯推理論證等方法。
教學(xué)難點(diǎn)。
1、對(duì)語句及中心的理解。
2、理解文中的“義”“本心”的內(nèi)涵，把握本文的主旨。
教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)。
教學(xué)過程：
第一課時(shí)。
一、導(dǎo)入新課。
由文天祥的名句“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”引出生死觀，導(dǎo)入孟子的《魚我所欲也》，了解孟子關(guān)于“舍生取義”的道德主張。
二、作者作品簡(jiǎn)介。
1、孟子(約前372—前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國(guó)君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書。
魚我所欲也教案篇七
1朗讀背誦文言課文。
2．積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會(huì)翻譯文言文。
3．學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。
4．學(xué)習(xí)本文的論證方法。
重點(diǎn)難點(diǎn)。
1．重點(diǎn)：
1）朗讀背誦文言課文。
2）積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會(huì)翻譯文言文。
2．難點(diǎn)：
1）學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。
2）學(xué)習(xí)本文的論證方法。
教學(xué)時(shí)間。
二課時(shí)。
教學(xué)過程。
第一課時(shí)。
一、預(yù)習(xí)。
1．查字典，讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的音：
簞（dan1）賊（cu4）茍得（gou3）不屑（xie4）。
2．閱讀全文，查字典，對(duì)照課文注釋，試翻譯課文。
二、導(dǎo)入。
1．作家作品簡(jiǎn)介。
（魚我所欲也）選自（孟子?告子上l題目是編者加的.。
孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)。
時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世。
常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治上主張“法。
先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁。
政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國(guó)君，均不見用。退而與弟子萬。
章、公孫丑等著書立說。其言論和行動(dòng)的記載，保留在（孟子）一書中。
此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專集。
其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長(zhǎng)于。
譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、
柳宗元、蘇拭等影響很大。
2．解題。
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭。
讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁。
義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不。
義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得。
比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)。
了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的。
人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢。
弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。
三、正課。
1．朗讀課文。注意不讀錯(cuò)音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流。
暢，朗朗上口，讀出語言氣勢(shì)和感情。
2．請(qǐng)學(xué)生翻譯第二段，注意以下字詞的解釋。
【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品。
【得兼］同時(shí)得到。
【有甚于】比……更重要。
【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。
【惡］wu4，厭惡，與“欲”相反。
[患]禍患，災(zāi)難。
[使］假如，假使。下文“使”義同。
【何不用也］有什么不可以使用的呢？
【由是］按照這種方法。
【是故】因此，由此可見。
[非獨(dú)］不僅僅。
【勿喪］不喪失（其本心人。
3．請(qǐng)學(xué)生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。
【罩］古代盛飯用的圓竹器。
【豆］古代盛飯或其他食品的器皿。
［羹兒郎g，煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
【呼爾而與之］沒有禮貌地呼喝著給他（吃人爾，助詞。
【蹴爾]用腳踐踏著。
[不屑］因輕視而不肯接受，不愿意接受。
4．請(qǐng)學(xué)生翻譯第3段，注意以下字詞的解釋。
［萬鐘］鐘：古代的一種計(jì)量器名。六斛（hu2）四斗為一鐘。萬鐘：指。
很厚的俸祿。
【何加](有）什么益處。
［奉］奉侍。
[所識(shí)窮乏者得我與］所識(shí)窮乏者：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人。得，通。
“德”，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。與：通“欽”，語氣詞。
【鄉(xiāng)為身死而不受］鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了。
“禮義”寧死也不接受。
［今為宮室之美為之］第一個(gè)“為”，wei4，介詞。第二個(gè)“為”，wei2，動(dòng)。
詞，這里是接受的意思。
【是亦不可以已乎］是，此，這。已，停止，放棄。
【本心］天性，天良。
5．請(qǐng)學(xué)生翻譯整篇課文。
6．再次朗讀課文。
四、小結(jié)。
1二．通假字。
1）辟通避躲避例：故患有所不辟。
2）辯通辨辨別例：萬鐘則不辯禮義而受之。
3）得通德感激例：所識(shí)窮乏者得我與。
4）與通歟語氣詞例；所識(shí)窮乏者得我與。
5）鄉(xiāng)通向從前例：鄉(xiāng)為身死而不受。
2一詞多義。
為
介詞為了為宮室之美。
動(dòng)詞做由是則可以避患而有不為也。
得
得到故不為茍得也。
通“德”，感激所識(shí)窮乏者得我與。
是
此、這非獨(dú)賢者有是心。
這是是天時(shí)不如地利也。
與
通“與欠”，語氣詞所識(shí)窮乏者得我與。
給予呼爾而與之。
3．虛詞。
之
代詞他呼爾而與之。
助詞的為宮室之美。
而
表順接不譯蹴爾而與之。
表轉(zhuǎn)折卻由是則生而有不用也。
表選折而舍生而取義者也。
于
表比較比所欲有甚于生者。
表對(duì)象對(duì)萬鐘于我何加焉。
五、作業(yè)。
1．完成課內(nèi)練習(xí)二。
2．選用課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。
第一課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。
一、寫出下列加點(diǎn)字的拼音。
1．一簞食、2．一豆羹（）。
3．蹴爾而與之（）4．氣人不屑也（）。
二屆釋下列加點(diǎn)的詞語。
3．故不為茍得4．是亦不可以已乎。
三、翻譯下列文言句子。
1．使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？
2．萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！
第二課時(shí)。
一、預(yù)習(xí)。
1．朗讀課文，熟讀成誦。
2．思考課后練習(xí)一、三、四題。
二、
魚我所欲也教案篇八
文章，或闡釋敏于思考，善于抉擇的道理，或提倡勤學(xué)苦練的求學(xué)精神。
（隆中對(duì)）和（出師表》雖然體式不同，卻從不同的角度突現(xiàn)了歷史人物。
諸葛亮的形象。（詩(shī)詞五首）有的委婉含蓄，有的雄渾放達(dá)，充分展示了。
不同詩(shī)詞作者的藝術(shù)風(fēng)格。
學(xué)習(xí)本單元。要在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，了解古人說理論事的多種。
方式，體悟作者豐富的內(nèi)心情感和詩(shī)詞中蘊(yùn)含的節(jié)奏美，以提高對(duì)古代。
作品的鑒賞能力。
?教學(xué)設(shè)計(jì)?。
魚我所欲也教案篇九
《孟子魚我所欲也》云：“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可兼得,舍生而取義者也.”其實(shí),凡事有得必有失,同樣,有舍必有得.弘一法師說,無論做什么事情,都不要想著占便宜.便宜,天下人都爭(zhēng)相擁有.如果我一個(gè)人占便宜,則他人皆與我結(jié)怨;我不占便宜,則別人對(duì)我的怨氣便消除了.輕利足于聚眾,忍受小氣,才不會(huì)招來大氣;吃小虧,才不會(huì)引來大虧.舍得,并不是純粹為了舍棄而舍棄,有時(shí)往往為了得到而有必要先放棄,即“欲于取之,必先予之”.
人生在世,想得到的東西實(shí)在太多了,這是人的本性,但是,欲望常常使人對(duì)“舍”與“得”把握不定,不是不及,便是太過,于是產(chǎn)生了許多本來不應(yīng)該發(fā)生的悲劇.我們常說：會(huì)生活的人,或者說成功的人,最懂得的就是“舍得”.“舍得”幾乎囊括了人生所有的真知妙理,只要我們能真正把握舍得的尺度,便掌握了人生成功的鑰匙!
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魚我所欲也教案篇十
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．下列句子中加粗詞的意思相同的一項(xiàng)是（）。
a．萬鐘于我何加焉而山不加增。
b．所識(shí)窮乏者得我與復(fù)前行，欲窮其林。
c．今為妻妾之奉為之不知口體之奉不若人也。
d．是亦不可以已乎死而后已，不亦遠(yuǎn)乎。
2．用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。
鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。
譯文：_____________________________。
3．簡(jiǎn)要概括文段中闡述的觀點(diǎn)。
_____________________________。
1．d。
2．先前（有人）寧可死也不愿意接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了。
3．人不能為了獲取高官厚祿而舍棄“禮義”。
魚我所欲也教案篇十一
（一）。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹?；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．解釋下列粗體字。
（1）萬鐘于我何加焉（2）向?yàn)樯硭蓝皇堋?BR> （3）得之則生（4）舍生取義。
2．翻譯下列各句。
（1）所識(shí)窮乏者得我歟？
（2）呼爾而與之。
（3）萬鐘則不辨禮義而受之。
3．文段運(yùn)用了、等論證方法。
4．此之謂失其本心中本心的含義是什么？
參考答案：
1．（1）增加，指帶來好處。（2）從前，往昔。（3）得到。（4）舍棄。
2．（1）為了我認(rèn)識(shí)的貧窮者感激我的恩德而接受它嗎？（2）如果吆喝著給人吃，路上饑餓的行人也不會(huì)接受。（3）不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿。
3．對(duì)比論證例證法。
4．人生下來固有的善良本性，此文指舍生取義。
魚我所欲也教案篇十二
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會(huì)餓死。可是輕蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。
高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎?以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。
1、選自《孟子·告子上》。
2、茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。
3、患：禍患，災(zāi)難。
4、辟：通“避”，躲避。
5、如使：假如，假使。
6、何不用也：什么手段不可用呢？
7、勿喪：不丟掉。
孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無義戰(zhàn)”的時(shí)代，目睹了人民遭受涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實(shí)行“王道”、“仁政”。反對(duì)“霸道”、“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點(diǎn)反映了人民的愿望，有一定進(jìn)步意義，但卻脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，根本行不通。孟子還主張社會(huì)分工，這符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級(jí)剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認(rèn)為人生來就有善良的本性，他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，小無有不下。”還說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠(給與)我也，我固有之也?！泵献拥娜诵哉f中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用，認(rèn)為“逸居而無教，則近于禽獸”“生于憂患，死于安樂”；要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?BR>