無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。
烏合之眾讀書筆記篇一
法國社會心理學(xué)家古斯塔夫?勒龐的著作《烏合之眾》是研究群體心理的開山之作，是值得多次閱讀、思考的作品。這本書其實在研究生階段就已經(jīng)讀了一次，但是再讀一次的時候，又有了新的不同的感覺。最近看之前讀過的書，都會萌發(fā)出新的之前從未有過的感悟，常讀常新。
書中對群體及群體心理的特征進(jìn)行了探討，如群體的沖動、易變和急躁，群體的易受暗示和輕信等。由于群體所屈服的沖動因素是多種多樣的，群體也就極為多變。書中寫到集體中暗示的傳染性會瞬間形成這個群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無目的的狀態(tài)下聽從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見與判斷、沒有批判精神。這讓我想起初中時的一件事情，可能在現(xiàn)在看來，我由于自己的不作為，也成為群體中的一份子。一個愛告狀的女生，被班上男生無意中發(fā)現(xiàn)，從此在我們班受到了排擠。當(dāng)時我們班一個非常強勢的女生對她進(jìn)行了“教育”，其實就是質(zhì)問她為什么要將整個班級的小秘密告知班主任，當(dāng)時這個強勢的女生問我，要不要參與質(zhì)問的隊伍，可能由于小時候家庭極為嚴(yán)苛的教育，我選擇了拒絕，可能如果自己不堅定，就會鬼使神差的成為群體中的一員。雖然我也是唾棄這種愛打小報告的人，但是讓我站在道德的制高點去質(zhì)疑，我也做不到如此。
這樣想來，歷史上不論成功與否的農(nóng)民起義、群眾游行等革命群體的行為，也不一定是事先就有高瞻遠(yuǎn)矚的計劃的，也許他們是更傾向于本能的行為。他們只是受到了一種群體的鼓動，讓他們變成了一個愿意為了國家浴血奮戰(zhàn)的人。
作者在他那個時代所預(yù)言的：“我們即將進(jìn)入的時代，無疑將會是一個群體的時代?！比缃竦男畔r代，也分布著各種群體。伴隨網(wǎng)絡(luò)發(fā)展而來的除了驚人的信息量與便捷，還有網(wǎng)絡(luò)上的“鍵盤俠”，他們在網(wǎng)絡(luò)上毫無顧忌談笑風(fēng)生，語出驚人，但在層出不窮的網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中吸引眼球本身沒有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀點，就易形成群體性網(wǎng)絡(luò)暴力事件，進(jìn)而對他人造成不可挽回的傷害。這讓我想到，自己關(guān)注的一個公眾號，學(xué)術(shù)與社會。當(dāng)然現(xiàn)在已經(jīng)改名了，這個教授當(dāng)時被指控猥褻女學(xué)生，網(wǎng)上一片的謾罵聲，大家都在網(wǎng)絡(luò)世界中討伐著他，但是事情過去一年多了，好像事實真相和網(wǎng)絡(luò)傳言似乎不一致，但是大家所關(guān)注的不再是真正的真相，而是他們所愿意相信的真相。
韓國是一個偶像群體非常龐大的國家，同時也是粉絲群體異常龐大的國家，大家在學(xué)生時代，或多或少都受到過韓流文化的影響。初中，能擁有一本韓流雜志，在我讀書的時候都是非常搶手的事情，但是我更多看到的是，他們居高不下的偶像自殺率。有這么一種說法，韓國粉絲的容忍度比起中國粉絲容忍度，簡直一個天上一個地下，只要韓國偶像有一點失格，那么一定會成為粉絲群體的抵制對象，他們肆意的發(fā)表自己的看法，有對有錯，但是有時候無形中變成了一把利刃。
“個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位?！币粋€人不能沒有獨立的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個人要脫離群體，畢竟純粹的個人實踐活動是不存在的。人這一生都是生活在群體中，從上學(xué)的班級學(xué)校到工作中的同事朋友，都處于群體生活當(dāng)中。適應(yīng)所處的環(huán)境是很有必要的，但不是單純成為一個被群體驅(qū)動的機(jī)器，而是要努力提升自己為一個有獨立精神、自由思想的個體。
“獨立之精神，自由之思想”是針對研究學(xué)術(shù)說的，但我想這種價值取向也同樣適用于將自己與野蠻群體區(qū)分的個人追求，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)不要成為烏合之眾的一員。
烏合之眾讀書筆記篇二
本周書單為《烏合之眾》，作者龐勒是法國的社會學(xué)家和心理學(xué)家，這本講大眾心理的書也受到了另外一位心理學(xué)大牛弗洛伊德的盛贊?？赡芤驗樘珜W(xué)術(shù)的原因，加上又是碎片化的閱讀場景，這本《烏合之眾》看起來其實有點吃力。
其實從書名就可以反應(yīng)作者要表達(dá)的觀點：群體是無智慧的。乍一聽與我們之前認(rèn)同的群體智慧自相矛盾。但是看完書其實需要特別界定作者對于群體的定義：群體是一個活的生物，它有自己的感情和思想。
如果從這個角度來說的話，我們通常所說的群體智慧其實和烏合之眾提到的群體其實有點不同。個人覺得群體智慧中很重要的一個優(yōu)勢是：每一個人都有自己的思維角度，這樣對同一件事就能想出很多種解決辦法，最后就可以選擇一種更快更好的解決辦法來解決問題。很明顯，在群體智慧里，每個個體是有個性的，并且這種個性還是促成群體智慧優(yōu)勢不可或缺的要素。
換句話說，群體智慧中，群體是個形容詞，強調(diào)的是多個解決方案。而群體無智慧中的群體是個名詞，指一群人聚在一起，關(guān)注同一件事情有同樣情感，個性服從于共性的狀態(tài)。叨逼這么久，估計把你繞暈了，總之記住一點就好：群體智慧和群體無智慧是不沖突的，兩者的群體表示的含義不一樣。
看到這個觀點，你是不是會嚇一跳？說好的歷史發(fā)展是人民群眾的選擇的呢？在作者看來，群體只有很普通的品質(zhì)、很普通的智慧、最低甚至更低層次的智力。因為群體的思考和行動決策與個體在正常狀態(tài)下是截然不同的。群體被以下3種因素所驅(qū)使：本能、傳染和暗示。
單獨一個人必須要為他的行為承擔(dān)法律上和道德上的責(zé)任；但是群體是無名氏，不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。在群體中，曾經(jīng)牢固地約束一個人的責(zé)任感蕩然無存，只有最為原始的本能表達(dá)和宣泄。
。在群體中，任何一種不合常理的感情和行動都會很容易的傳染開來，其程度之強，足以讓一個人隨時準(zhǔn)備為另一個與他毫不相關(guān)的人作出犧牲。一個被群體情緒傳染的人會感受到自己前所未有的強大，他的行動完全憑另一種陌生的力量來主宰。
中的人理智的力量與自控的能力遭到了毀滅性的破壞，而放大非理性的沖動能力卻得到了不可思議的強化。如果有誰想讓群體冷靜下來或是改弦易轍，只有使用不同的暗示。
當(dāng)人的自我意識消失，思想和情感都會任由暗示和相互傳染的作用轉(zhuǎn)向同一個方向，于是暗示的觀念就會在霎時轉(zhuǎn)化為行動或者傾向。群體中的個人行為表現(xiàn)有以下特點：
在群體狀態(tài)下，一個有著明確的身份與性格的個人已經(jīng)消失，融入集體后，他成為了而一個再也不受自己意愿控制與支配的玩偶。任何一個群體更像是一個原始人的烏合之眾！
在群體中，眾目睽睽下所發(fā)生的最簡單的事情，不久會變得面目全非，并在迅速的傳說之中，呈現(xiàn)出多種怪異的版本。因為群體慣于把歪曲性的想象力與因為這種想象力所引發(fā)的幻覺同真實的事實混為一談。群體因為用形象來思維，很容易引發(fā)幻覺現(xiàn)象，無法區(qū)別真實與幻覺，沒有能力區(qū)別主觀和客觀。
時髦觀念因為環(huán)境而產(chǎn)生，非常容易讓人著迷，然而來的快也去得快，很少具有生命力并發(fā)揮持久的影響。基本觀念因為環(huán)境、遺傳規(guī)律和公眾意見而具有極大的穩(wěn)定性，比如宗教觀念，社會主義和民主觀念。因為群體是用形象來思維的，并且容易夸張，容易陷入極端，想要某一種觀念對群體產(chǎn)生有效的影響，它就必須披上形象的外衣。
想要領(lǐng)導(dǎo)群體，需要在他們的想象力上下大功夫。不管刺激群眾想象力的是什么，都必須遵循以下兩點原則：
影響民眾想象力的并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式，只有對它們進(jìn)行濃縮加工，它們才會形成一種令人結(jié)舌的驚人形象。
影響群體意見的因素分為間接因素和直接因素。間接因素包括：民族性格、傳統(tǒng)、時間、政治和社會制度、教育。對于這些間接因素，沒有什么好說的，都是一個長期過程累積下形成的。直接因素包括：形象、詞語和套話、幻覺、經(jīng)驗、理性。群體無論付出多大的代價，他們必須擁有自己的幻想，他們本能地轉(zhuǎn)向那些他們需要的巧舌如簧者。經(jīng)驗是唯一能夠讓真理在群眾心中牢固生根的方法，也是唯一讓危險的幻想歸于破滅的有效手段。群眾從不受理性的影響，他們只能理解那些拼湊起來的觀念。
本書看完之后，對群體心理觸動比較大，對于那些左右宗教狂熱分子的力量也終于有所理解。能夠?qū)ΜF(xiàn)有現(xiàn)象給出合理解釋應(yīng)該是很多研究者追求的目標(biāo)。不過整本書的基調(diào)還是蠻黑暗的，從人性的陰暗面去剖析群體，可能作者相信人性本惡吧。
烏合之眾讀書筆記篇三
他們會用很直白通俗的言語，寫自己觀察到的種種現(xiàn)象，以及自己對這許多現(xiàn)象的思考和總結(jié)。以下就是我?guī)c個人的感受。
勒龐提出了一個群體的概念。通過他的觀察，發(fā)現(xiàn)群體的行為會跟個體上有很大差異。群體的行為是不理性，不需要負(fù)責(zé)的。群體做出的結(jié)論往往會跟個體理性分析做出的結(jié)論差別很大。其實這個就有點像屈原幾千年前的詩文里說得：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”。這種問題幾千年就有了。只是西方學(xué)者勒龐把他作為一個具體的學(xué)術(shù)分支展開后去研究。在工作和生活中，我也時常會有這樣的感受。明明公司的這種制度會有問題。為什么大部分的人就同意了。以前不理解，看了這本書后，就知道了。這就是群體的行為。所以后續(xù)在看一個人的意見，一定要區(qū)分他是群體的意見，還是來自己個體的意見。他本人是完全獨立的個體，還是群體中的一員。后續(xù)自己在心理上就完全會有準(zhǔn)備了。知道自己的理性意見不被群體接受是完全正常的。
由此而來，我們就會想到，群體在很多時候是非常可怕的。尤其是群體中的個體，由于不需要對具體的事物負(fù)責(zé)，所以他的行為是非?？膳拢彩遣恍枰ハ牒蠊?。群里的暴力行為在本書1895年發(fā)表后，都能從很多社會事件中得到證明。個人在實際生活過程中，一定要處理好個人和群體的關(guān)系。不要卷入其中。
看了此處，我才知道，原來現(xiàn)在西方的政治家為什么會經(jīng)常在公眾集會的時候經(jīng)常發(fā)表一些自相矛盾，或是很明顯就是錯誤偏激的言論。原因很簡單，就是需要迅速獲得群體的支持。越是偏激的斷言，越是能在群體中得到支持。越是重復(fù)偏激的斷言，越是能在群體中得到廣泛的支持。所以要成為一個群體的領(lǐng)導(dǎo)，偏執(zhí)，狂妄的言論是必不可少的。這里的理論根據(jù)就是出自勒龐的《烏合之眾》。這也解釋了為什么越是不對的言論，越是能得到很好的傳染和傳播。具有理性批判思維的人壓根就成為不了群體的領(lǐng)袖。
以前我總是認(rèn)為，有理走遍天下，無理寸步難行?，F(xiàn)在通過勒龐的理論，深刻的知道這個在群體中是完全行不通的。群體不具批批判精神，不想動腦子想問題。他們只在乎表面的的感情。所以想要爭取群里的支持，需要在群體的感情上做努力。這也就解釋了，為什么很政府行為明明會造成不好的影響，但是也一定要通過。其實在個人事業(yè)的成長的過程中也是的這樣的。大眾關(guān)注的不是這件事正不正確，而是你有沒有考慮到群體的感情。有個時候需要變傻，或是在非理性的情況下，你反倒能把事情做好。這個是我最大的感受。所以在說服群體的時候，根本不需要邏輯的理性分析，而是要去“動之以情”。這就解釋了為什么現(xiàn)在很多網(wǎng)紅或是創(chuàng)業(yè)都需要有感人故事背景的邏輯。在具體的事物中藥說服別人，感情會起到比理性分析更大的作用。
勒龐提出領(lǐng)導(dǎo)人的名望是最能影響大眾選擇的。所以群體中的領(lǐng)袖一定要努力去維護(hù)和包裝的自己的名望。群體只所以服從領(lǐng)袖是由于領(lǐng)袖具有很大的名望。換句話說，說服群體其實主要是靠名望。這這就解釋了為什么不管是政治領(lǐng)袖還是娛樂明星，都會有很多在正常看來很不可思議的報道。其實這些宣傳無非都是為了在群體中簡歷他們的名望。
烏合之眾讀書筆記篇四
老實說，剛開始看這本書的時候我感到憤怒，我認(rèn)為勒龐一定是個極端主義者，才會這么絕對的看待一類事物。我在很長一段時間內(nèi)一直被思辨思維支配，又或者是我的潛意識里一直在遵循中國傳統(tǒng)文化中那種中庸之道，認(rèn)為絕對地認(rèn)識事物是愚蠢的做法。這世界上有精英群體，也有烏合之眾，而我認(rèn)為自己所接受的教育和在思維上的訓(xùn)練足以讓我在某個群體中保持理智，我完全可以頭腦清醒地發(fā)表自己獨特的見解，可轉(zhuǎn)念一想，根據(jù)我這些年在各種各樣群體中的經(jīng)歷來看，事實好像并不是這樣。
就像我本以為讀這本書一定是一次糟糕的體驗，但事實證明我開始反思自己，思考一些以前我從未注意過的問題。
“在群體的心理特征中，有些可能與獨處的個人有相同之處，另一些則完全相反，完全為群體所特有，只有在群體當(dāng)中才見得到?！蔽议_始明白自己的那部分理智也許只有在獨處時才能發(fā)揮到極致，當(dāng)我處于群體當(dāng)中或許會變得有所不同，換句話說，或許大部分時間里我向別人展示的是我的另一個維度。就如勒龐舉的例子，眾多細(xì)胞聚集在一起創(chuàng)造的新生命有著與單個細(xì)胞完全不同的特征，酸和堿組合后會形成與原來物質(zhì)完全不同的新實體，我們在群體當(dāng)中會不自覺根據(jù)當(dāng)前環(huán)境調(diào)整自己的想法和行為，它們當(dāng)中有些愚蠢的成分我們意識不到。對于這種現(xiàn)象我覺得很無奈，我想不出方法來讓這種積聚愚蠢的行為停止，只能盡力的保持冷靜，向別人展示我理智的一面。因此在大多數(shù)時間里，我選擇保持沉默，甚至在無意中迎合大多數(shù)人的想法，在這個過程中我已經(jīng)被群體所影響，成為烏合之眾中的一員。
一個具有一定理性思維的人在融入群體之前會對自己進(jìn)行心理暗示，但不可避免的是另一種更強大的心理暗示，這就是群體心理。小到自我，大到國家民族。我們在高中歷史中研究民粹主義和精英決策到底哪個更能維持國家的和平穩(wěn)定，我一直認(rèn)為群眾的力量強大，任何重大歷史事件都離不開他們，但這并不代表他們有能力參與國家治理。就拿一些西方國家來說，公投的弊端已經(jīng)非常明顯。有一類人，他們不需要對自己的所作所為負(fù)責(zé)，他們的行為帶來的后果也不會對他們產(chǎn)生過多影響，因此他們對自己的行為可以說是毫無責(zé)任意識。另一類人以為自己做出了符合邏輯的理性選擇，但事實上他們在很大程度上被他人或某個組織所影響，做出了與自己的意愿和國家利益不完全相符的選擇。在這種幾乎無法避免的情況下，民主的一個相對理想的狀態(tài)就是決策者反映民眾的意愿，但不要完全被群體力量征服，因為群體也并不完全知道他們想要得到什么，這才能使決策達(dá)到一個比較合理的高度。
烏合之眾讀書筆記篇五
心理群體的特質(zhì)是人性的特質(zhì)決定的，人性的特質(zhì)在不同環(huán)境下呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，所以群體心理是無意識的，同時，群體也是沖動的奴隸，強烈的情感暗示能帶來巨大的能量，也能帶來巨大的破壞。
當(dāng)個人融入群體時，智商不如獨立時來得高。三人市虎，以訛傳訛，當(dāng)某一件事得到數(shù)千名目擊者的證實，真想很可能漸行漸遠(yuǎn)。
1、種族
2、傳統(tǒng)觀念
3、時間
4、教育（教育既不能讓人更道德，也不能讓人更幸福，受教育的目的是不斷獲取謀生的技能，同時促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。）
5、簡短、模糊、重復(fù)的口號式語言，經(jīng)過不斷地傳播，更具有力量感。凡事民眾接受的觀點，最終都會頑強地扎根于社會最上層，不管觀點多么荒誕。
在追求理想的過程中，種族不斷形成各種必要的特質(zhì)，讓這種理想變得崇高而富有生命力。當(dāng)一種文明的強盛和復(fù)雜性達(dá)到一定程度的時候便停止發(fā)展，然后迅速走向衰弱。
伴隨著理想不斷消亡，種族不斷喪失越來越多的使之團(tuán)結(jié)、和諧、強盛的特質(zhì)。個人的個性和水平可能會得到提升，但與此同時，種族的集體自我意識會被過度發(fā)展的個人自我意識所取代，隨之而來的是種族特征的弱化和行動能力的降低，最終成為一盤散沙。恰恰在這個階段，當(dāng)這些擁有不同利益和愿望的群體不能自我管理的時候，國家開始接管。
在追求理想的過程中，從野蠻到文明，在理想破滅之后走向衰敗和死亡，這就是一個民族生命的循環(huán)過程。
烏合之眾讀書筆記篇六
時常發(fā)現(xiàn)，其實我們不比百年(甚至更久以前)的人聰明，他們說的那些事情，那些原因，那些問題……現(xiàn)在直到將來都會不斷重復(fù)，只不過換了一個外殼而已?！稙鹾现姟穼θ后w心理的洞悉，就是這樣，我們都早已知道問題所在，但也只能遵循某種人類尚未理解的力量，不斷再犯。“知道”與“做到”的差距，整個人類如此，何況個人。
不知為何，中文版書名《烏合之眾》，直接有了如此明確的貶義，而英文的《thecrowd》是明顯中性的，雖然內(nèi)容依然……全書雖有其時代局限性，但總體十分精彩，憑我短短的社會閱歷，深感不能完全領(lǐng)會，直接摘錄一些作者的觀點，加上一些自己的想法，記錄如下：
個體與群體，就好比細(xì)胞與生物體，生物體雖由細(xì)胞組成，但具有很多細(xì)胞沒有的特性，而我們作為個體來研究群體，有一種“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的無奈，是研究不清楚的。
個體融入群體之后，個性會有一定程度的消失，情感和思想會轉(zhuǎn)向群體所有的公共方向，甚至和自己原有的相反。
群體沖動、易變、輕信、急躁、偏執(zhí)、專橫、感性、極端化、不允許懷疑和不確定存在，好比生物的低等狀態(tài)……這與組成群體的個體素質(zhì)無關(guān)，這時候其決定作用的是本能和情感，是一種“無意識”的層面，而不是理性，所以高端人士與凡夫俗子組成的群里，差別不大。
群體不善推理，卻急于行動。
時勢造英雄，其實英雄只是一個被動的產(chǎn)物，英雄的出現(xiàn)是必然的，但具體是誰成了英雄，是偶然的。
高深的觀念必須經(jīng)過簡化才能被群眾接受，這和做產(chǎn)品很像，普適的產(chǎn)品一定是非常簡單通用的。
群體的道德，會比個人的更好或更壞。群體可以殺人放火，無惡不作，但是也能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身、犧牲和不計名利的舉動，即孤立的個人根本做不到的極崇高的行為。以名譽、光榮和愛國主義作為號召，最有可能影響到組成群體的個人，而且經(jīng)常可以達(dá)到使他慷慨赴死的地步。
影響群體，萬萬不可求助于智力或推理，絕對不可以采用論證的方式，而是應(yīng)該從情感層面施加影響。而且，想要讓這種信念在群體中扎根，都需要把能導(dǎo)致危險的討論排除在外，好比宗教的手法。
群體因為夸大自己的感情，因此它只會被極端感情所打動。希望感動群體的演說家，必須出言不遜，信誓旦旦?？浯笃滢o、言之鑿鑿、不斷重復(fù)、絕對不以說理的方式證明任何事情——這些都是公眾集會上的演說家慣用的論說技巧。
群體的“上帝”從未消失，一切宗教或政治信條的創(chuàng)立者之所以能夠站住腳，是因為他們成功的激起了群眾想入非非的感情，他們使群眾在崇拜和服從中，找到了自己的幸福，隨時準(zhǔn)備為自己的偶像赴湯蹈火。
我們在用不同的.詞語代表相同的意義，用相同的詞語代表不同的意義。不明確的詞語，有時反而影響最大。
當(dāng)群體因為社會的動蕩或信仰變化，對某些詞語喚起的形象深感厭惡時，假如事物因為與傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系在一起而無法改變，那么一個真正的政治家的當(dāng)務(wù)之急，就是在不傷害事物本身的同時趕緊變換說法。比如把“地租”變成“土地稅”。
群體有著服從頭領(lǐng)的本能需要，或者說個體無意識里有一種犯賤的需要。領(lǐng)袖需要特別的堅定，而他堅定的觀點，是否正確并不關(guān)鍵。
領(lǐng)袖動員的手段——斷言、重復(fù)、傳染。領(lǐng)袖需要名望，名望的特點就是阻止我們看到事物的本來面目，讓我們的判斷力徹底麻木。
種族的強大，在于一個民族普遍信念和情感，是十分穩(wěn)定的，聯(lián)想到中國歷史上幾次非漢族統(tǒng)治，本來是入侵，結(jié)果都是更多的被漢化。
群體在客觀上推動了人類文明的進(jìn)程，人類社會一直都在以一種“感性”的方式進(jìn)化。我們不該對群體求全責(zé)備，說他們經(jīng)常受到無意識因素的左右，不善于動腦筋。在某些情況下，如果他們開動腦筋考慮起自己的眼前利益，我們這個星球上根本就不會成長出文明，人類也不會有自己的歷史了。
烏合之眾讀書筆記篇七
群體雖然智力低下，但有時會表現(xiàn)出“高尚”的道德。在法國大革命期間巴黎發(fā)生了駭人聽聞的“九月慘案”，一群店主、泥瓦匠等普通市民聚集在一起，在愛國主義的鼓動下，在巴黎城內(nèi)展開了大屠殺，在無意識的狂熱氛圍中，這些市民喪失了理性，認(rèn)為自己的屠殺不是犯罪，而是在履行光榮的愛國主義任務(wù)，甚至在殺人后還前往政務(wù)要求請賞。但殺人的同時這個群體又表現(xiàn)出高尚的道德。比如在凌遲犯人時，他們非常紳士地遵循了女士優(yōu)先原則，把最好的觀看座位讓給女士。這種道德和罪惡一樣，都來源于群體極端而偏執(zhí)的情感，并且都是無意識的。
而這種“高尚”的道德也在其他領(lǐng)域有所體現(xiàn)。
本書雖然沒有進(jìn)行科學(xué)研究全憑經(jīng)驗總結(jié)，但是精準(zhǔn)描述了群體社會種種問題因此極具現(xiàn)實意義。時時刻刻都在提醒我們，在這個群體洶涌的時代，我們要時時警惕，不斷反思，保持清醒，理性思考。跟風(fēng)沒有錯，錯在于盲目跟風(fēng)。
烏合之眾讀書筆記篇八
本周書單為《烏合之眾》，作者龐勒是法國的社會學(xué)家和心理學(xué)家，這本講大眾心理的書也受到了另外一位心理學(xué)大牛弗洛伊德的盛贊?？赡芤驗樘珜W(xué)術(shù)的原因，加上又是碎片化的閱讀場景，這本《烏合之眾》看起來其實有點吃力。
其實從書名就可以反應(yīng)作者要表達(dá)的觀點：群體是無智慧的。乍一聽與我們之前認(rèn)同的群體智慧自相矛盾。但是看完書其實需要特別界定作者對于群體的定義：群體是一個活的生物，它有自己的感情和思想。
如果從這個角度來說的話，我們通常所說的群體智慧其實和烏合之眾提到的群體其實有點不同。個人覺得群體智慧中很重要的一個優(yōu)勢是：每一個人都有自己的思維角度，這樣對同一件事就能想出很多種解決辦法，最后就可以選擇一種更快更好的解決辦法來解決問題。很明顯，在群體智慧里，每個個體是有個性的，并且這種個性還是促成群體智慧優(yōu)勢不可或缺的要素。
換句話說，群體智慧中，群體是個形容詞，強調(diào)的是多個解決方案。而群體無智慧中的群體是個名詞，指一群人聚在一起，關(guān)注同一件事情有同樣情感，個性服從于共性的狀態(tài)。叨逼這么久，估計把你繞暈了，總之記住一點就好：群體智慧和群體無智慧是不沖突的，兩者的群體表示的含義不一樣。
看到這個觀點，你是不是會嚇一跳？說好的歷史發(fā)展是人民群眾的選擇的呢？在作者看來，群體只有很普通的品質(zhì)、很普通的智慧、最低甚至更低層次的智力。因為群體的思考和行動決策與個體在正常狀態(tài)下是截然不同的。群體被以下3種因素所驅(qū)使：本能、傳染和暗示。
單獨一個人必須要為他的行為承擔(dān)法律上和道德上的責(zé)任；但是群體是無名氏，不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。在群體中，曾經(jīng)牢固地約束一個人的責(zé)任感蕩然無存，只有最為原始的本能表達(dá)和宣泄。
。在群體中，任何一種不合常理的感情和行動都會很容易的傳染開來，其程度之強，足以讓一個人隨時準(zhǔn)備為另一個與他毫不相關(guān)的人作出犧牲。一個被群體情緒傳染的人會感受到自己前所未有的強大，他的行動完全憑另一種陌生的力量來主宰。
中的人理智的力量與自控的能力遭到了毀滅性的破壞，而放大非理性的沖動能力卻得到了不可思議的強化。如果有誰想讓群體冷靜下來或是改弦易轍，只有使用不同的暗示。
當(dāng)人的自我意識消失，思想和情感都會任由暗示和相互傳染的作用轉(zhuǎn)向同一個方向，于是暗示的觀念就會在霎時轉(zhuǎn)化為行動或者傾向。群體中的個人行為表現(xiàn)有以下特點：
在群體狀態(tài)下，一個有著明確的身份與性格的個人已經(jīng)消失，融入集體后，他成為了而一個再也不受自己意愿控制與支配的玩偶。任何一個群體更像是一個原始人的烏合之眾！
在群體中，眾目睽睽下所發(fā)生的最簡單的事情，不久會變得面目全非，并在迅速的傳說之中，呈現(xiàn)出多種怪異的版本。因為群體慣于把歪曲性的想象力與因為這種想象力所引發(fā)的幻覺同真實的事實混為一談。群體因為用形象來思維，很容易引發(fā)幻覺現(xiàn)象，無法區(qū)別真實與幻覺，沒有能力區(qū)別主觀和客觀。
時髦觀念因為環(huán)境而產(chǎn)生，非常容易讓人著迷，然而來的快也去得快，很少具有生命力并發(fā)揮持久的影響。基本觀念因為環(huán)境、遺傳規(guī)律和公眾意見而具有極大的穩(wěn)定性，比如宗教觀念，社會主義和民主觀念。因為群體是用形象來思維的，并且容易夸張，容易陷入極端，想要某一種觀念對群體產(chǎn)生有效的影響，它就必須披上形象的外衣。
想要領(lǐng)導(dǎo)群體，需要在他們的想象力上下大功夫。不管刺激群眾想象力的是什么，都必須遵循以下兩點原則：
影響民眾想象力的并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式，只有對它們進(jìn)行濃縮加工，它們才會形成一種令人結(jié)舌的驚人形象。
影響群體意見的因素分為間接因素和直接因素。間接因素包括：民族性格、傳統(tǒng)、時間、政治和社會制度、教育。對于這些間接因素，沒有什么好說的，都是一個長期過程累積下形成的。直接因素包括：形象、詞語和套話、幻覺、經(jīng)驗、理性。群體無論付出多大的代價，他們必須擁有自己的幻想，他們本能地轉(zhuǎn)向那些他們需要的巧舌如簧者。經(jīng)驗是唯一能夠讓真理在群眾心中牢固生根的方法，也是唯一讓危險的幻想歸于破滅的有效手段。群眾從不受理性的影響，他們只能理解那些拼湊起來的觀念。
本書看完之后，對群體心理觸動比較大，對于那些左右宗教狂熱分子的力量也終于有所理解。能夠?qū)ΜF(xiàn)有現(xiàn)象給出合理解釋應(yīng)該是很多研究者追求的目標(biāo)。不過整本書的基調(diào)還是蠻黑暗的，從人性的陰暗面去剖析群體，可能作者相信人性本惡吧。
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烏合之眾讀書筆記篇一
法國社會心理學(xué)家古斯塔夫?勒龐的著作《烏合之眾》是研究群體心理的開山之作，是值得多次閱讀、思考的作品。這本書其實在研究生階段就已經(jīng)讀了一次，但是再讀一次的時候，又有了新的不同的感覺。最近看之前讀過的書，都會萌發(fā)出新的之前從未有過的感悟，常讀常新。
書中對群體及群體心理的特征進(jìn)行了探討，如群體的沖動、易變和急躁，群體的易受暗示和輕信等。由于群體所屈服的沖動因素是多種多樣的，群體也就極為多變。書中寫到集體中暗示的傳染性會瞬間形成這個群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無目的的狀態(tài)下聽從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見與判斷、沒有批判精神。這讓我想起初中時的一件事情，可能在現(xiàn)在看來，我由于自己的不作為，也成為群體中的一份子。一個愛告狀的女生，被班上男生無意中發(fā)現(xiàn)，從此在我們班受到了排擠。當(dāng)時我們班一個非常強勢的女生對她進(jìn)行了“教育”，其實就是質(zhì)問她為什么要將整個班級的小秘密告知班主任，當(dāng)時這個強勢的女生問我，要不要參與質(zhì)問的隊伍，可能由于小時候家庭極為嚴(yán)苛的教育，我選擇了拒絕，可能如果自己不堅定，就會鬼使神差的成為群體中的一員。雖然我也是唾棄這種愛打小報告的人，但是讓我站在道德的制高點去質(zhì)疑，我也做不到如此。
這樣想來，歷史上不論成功與否的農(nóng)民起義、群眾游行等革命群體的行為，也不一定是事先就有高瞻遠(yuǎn)矚的計劃的，也許他們是更傾向于本能的行為。他們只是受到了一種群體的鼓動，讓他們變成了一個愿意為了國家浴血奮戰(zhàn)的人。
作者在他那個時代所預(yù)言的：“我們即將進(jìn)入的時代，無疑將會是一個群體的時代?！比缃竦男畔r代，也分布著各種群體。伴隨網(wǎng)絡(luò)發(fā)展而來的除了驚人的信息量與便捷，還有網(wǎng)絡(luò)上的“鍵盤俠”，他們在網(wǎng)絡(luò)上毫無顧忌談笑風(fēng)生，語出驚人，但在層出不窮的網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中吸引眼球本身沒有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀點，就易形成群體性網(wǎng)絡(luò)暴力事件，進(jìn)而對他人造成不可挽回的傷害。這讓我想到，自己關(guān)注的一個公眾號，學(xué)術(shù)與社會。當(dāng)然現(xiàn)在已經(jīng)改名了，這個教授當(dāng)時被指控猥褻女學(xué)生，網(wǎng)上一片的謾罵聲，大家都在網(wǎng)絡(luò)世界中討伐著他，但是事情過去一年多了，好像事實真相和網(wǎng)絡(luò)傳言似乎不一致，但是大家所關(guān)注的不再是真正的真相，而是他們所愿意相信的真相。
韓國是一個偶像群體非常龐大的國家，同時也是粉絲群體異常龐大的國家，大家在學(xué)生時代，或多或少都受到過韓流文化的影響。初中，能擁有一本韓流雜志，在我讀書的時候都是非常搶手的事情，但是我更多看到的是，他們居高不下的偶像自殺率。有這么一種說法，韓國粉絲的容忍度比起中國粉絲容忍度，簡直一個天上一個地下，只要韓國偶像有一點失格，那么一定會成為粉絲群體的抵制對象，他們肆意的發(fā)表自己的看法，有對有錯，但是有時候無形中變成了一把利刃。
“個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位?！币粋€人不能沒有獨立的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個人要脫離群體，畢竟純粹的個人實踐活動是不存在的。人這一生都是生活在群體中，從上學(xué)的班級學(xué)校到工作中的同事朋友，都處于群體生活當(dāng)中。適應(yīng)所處的環(huán)境是很有必要的，但不是單純成為一個被群體驅(qū)動的機(jī)器，而是要努力提升自己為一個有獨立精神、自由思想的個體。
“獨立之精神，自由之思想”是針對研究學(xué)術(shù)說的，但我想這種價值取向也同樣適用于將自己與野蠻群體區(qū)分的個人追求，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)不要成為烏合之眾的一員。
烏合之眾讀書筆記篇二
本周書單為《烏合之眾》，作者龐勒是法國的社會學(xué)家和心理學(xué)家，這本講大眾心理的書也受到了另外一位心理學(xué)大牛弗洛伊德的盛贊?？赡芤驗樘珜W(xué)術(shù)的原因，加上又是碎片化的閱讀場景，這本《烏合之眾》看起來其實有點吃力。
其實從書名就可以反應(yīng)作者要表達(dá)的觀點：群體是無智慧的。乍一聽與我們之前認(rèn)同的群體智慧自相矛盾。但是看完書其實需要特別界定作者對于群體的定義：群體是一個活的生物，它有自己的感情和思想。
如果從這個角度來說的話，我們通常所說的群體智慧其實和烏合之眾提到的群體其實有點不同。個人覺得群體智慧中很重要的一個優(yōu)勢是：每一個人都有自己的思維角度，這樣對同一件事就能想出很多種解決辦法，最后就可以選擇一種更快更好的解決辦法來解決問題。很明顯，在群體智慧里，每個個體是有個性的，并且這種個性還是促成群體智慧優(yōu)勢不可或缺的要素。
換句話說，群體智慧中，群體是個形容詞，強調(diào)的是多個解決方案。而群體無智慧中的群體是個名詞，指一群人聚在一起，關(guān)注同一件事情有同樣情感，個性服從于共性的狀態(tài)。叨逼這么久，估計把你繞暈了，總之記住一點就好：群體智慧和群體無智慧是不沖突的，兩者的群體表示的含義不一樣。
看到這個觀點，你是不是會嚇一跳？說好的歷史發(fā)展是人民群眾的選擇的呢？在作者看來，群體只有很普通的品質(zhì)、很普通的智慧、最低甚至更低層次的智力。因為群體的思考和行動決策與個體在正常狀態(tài)下是截然不同的。群體被以下3種因素所驅(qū)使：本能、傳染和暗示。
單獨一個人必須要為他的行為承擔(dān)法律上和道德上的責(zé)任；但是群體是無名氏，不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。在群體中，曾經(jīng)牢固地約束一個人的責(zé)任感蕩然無存，只有最為原始的本能表達(dá)和宣泄。
。在群體中，任何一種不合常理的感情和行動都會很容易的傳染開來，其程度之強，足以讓一個人隨時準(zhǔn)備為另一個與他毫不相關(guān)的人作出犧牲。一個被群體情緒傳染的人會感受到自己前所未有的強大，他的行動完全憑另一種陌生的力量來主宰。
中的人理智的力量與自控的能力遭到了毀滅性的破壞，而放大非理性的沖動能力卻得到了不可思議的強化。如果有誰想讓群體冷靜下來或是改弦易轍，只有使用不同的暗示。
當(dāng)人的自我意識消失，思想和情感都會任由暗示和相互傳染的作用轉(zhuǎn)向同一個方向，于是暗示的觀念就會在霎時轉(zhuǎn)化為行動或者傾向。群體中的個人行為表現(xiàn)有以下特點：
在群體狀態(tài)下，一個有著明確的身份與性格的個人已經(jīng)消失，融入集體后，他成為了而一個再也不受自己意愿控制與支配的玩偶。任何一個群體更像是一個原始人的烏合之眾！
在群體中，眾目睽睽下所發(fā)生的最簡單的事情，不久會變得面目全非，并在迅速的傳說之中，呈現(xiàn)出多種怪異的版本。因為群體慣于把歪曲性的想象力與因為這種想象力所引發(fā)的幻覺同真實的事實混為一談。群體因為用形象來思維，很容易引發(fā)幻覺現(xiàn)象，無法區(qū)別真實與幻覺，沒有能力區(qū)別主觀和客觀。
時髦觀念因為環(huán)境而產(chǎn)生，非常容易讓人著迷，然而來的快也去得快，很少具有生命力并發(fā)揮持久的影響。基本觀念因為環(huán)境、遺傳規(guī)律和公眾意見而具有極大的穩(wěn)定性，比如宗教觀念，社會主義和民主觀念。因為群體是用形象來思維的，并且容易夸張，容易陷入極端，想要某一種觀念對群體產(chǎn)生有效的影響，它就必須披上形象的外衣。
想要領(lǐng)導(dǎo)群體，需要在他們的想象力上下大功夫。不管刺激群眾想象力的是什么，都必須遵循以下兩點原則：
影響民眾想象力的并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式，只有對它們進(jìn)行濃縮加工，它們才會形成一種令人結(jié)舌的驚人形象。
影響群體意見的因素分為間接因素和直接因素。間接因素包括：民族性格、傳統(tǒng)、時間、政治和社會制度、教育。對于這些間接因素，沒有什么好說的，都是一個長期過程累積下形成的。直接因素包括：形象、詞語和套話、幻覺、經(jīng)驗、理性。群體無論付出多大的代價，他們必須擁有自己的幻想，他們本能地轉(zhuǎn)向那些他們需要的巧舌如簧者。經(jīng)驗是唯一能夠讓真理在群眾心中牢固生根的方法，也是唯一讓危險的幻想歸于破滅的有效手段。群眾從不受理性的影響，他們只能理解那些拼湊起來的觀念。
本書看完之后，對群體心理觸動比較大，對于那些左右宗教狂熱分子的力量也終于有所理解。能夠?qū)ΜF(xiàn)有現(xiàn)象給出合理解釋應(yīng)該是很多研究者追求的目標(biāo)。不過整本書的基調(diào)還是蠻黑暗的，從人性的陰暗面去剖析群體，可能作者相信人性本惡吧。
烏合之眾讀書筆記篇三
他們會用很直白通俗的言語，寫自己觀察到的種種現(xiàn)象，以及自己對這許多現(xiàn)象的思考和總結(jié)。以下就是我?guī)c個人的感受。
勒龐提出了一個群體的概念。通過他的觀察，發(fā)現(xiàn)群體的行為會跟個體上有很大差異。群體的行為是不理性，不需要負(fù)責(zé)的。群體做出的結(jié)論往往會跟個體理性分析做出的結(jié)論差別很大。其實這個就有點像屈原幾千年前的詩文里說得：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”。這種問題幾千年就有了。只是西方學(xué)者勒龐把他作為一個具體的學(xué)術(shù)分支展開后去研究。在工作和生活中，我也時常會有這樣的感受。明明公司的這種制度會有問題。為什么大部分的人就同意了。以前不理解，看了這本書后，就知道了。這就是群體的行為。所以后續(xù)在看一個人的意見，一定要區(qū)分他是群體的意見，還是來自己個體的意見。他本人是完全獨立的個體，還是群體中的一員。后續(xù)自己在心理上就完全會有準(zhǔn)備了。知道自己的理性意見不被群體接受是完全正常的。
由此而來，我們就會想到，群體在很多時候是非常可怕的。尤其是群體中的個體，由于不需要對具體的事物負(fù)責(zé)，所以他的行為是非?？膳拢彩遣恍枰ハ牒蠊?。群里的暴力行為在本書1895年發(fā)表后，都能從很多社會事件中得到證明。個人在實際生活過程中，一定要處理好個人和群體的關(guān)系。不要卷入其中。
看了此處，我才知道，原來現(xiàn)在西方的政治家為什么會經(jīng)常在公眾集會的時候經(jīng)常發(fā)表一些自相矛盾，或是很明顯就是錯誤偏激的言論。原因很簡單，就是需要迅速獲得群體的支持。越是偏激的斷言，越是能在群體中得到支持。越是重復(fù)偏激的斷言，越是能在群體中得到廣泛的支持。所以要成為一個群體的領(lǐng)導(dǎo)，偏執(zhí)，狂妄的言論是必不可少的。這里的理論根據(jù)就是出自勒龐的《烏合之眾》。這也解釋了為什么越是不對的言論，越是能得到很好的傳染和傳播。具有理性批判思維的人壓根就成為不了群體的領(lǐng)袖。
以前我總是認(rèn)為，有理走遍天下，無理寸步難行?，F(xiàn)在通過勒龐的理論，深刻的知道這個在群體中是完全行不通的。群體不具批批判精神，不想動腦子想問題。他們只在乎表面的的感情。所以想要爭取群里的支持，需要在群體的感情上做努力。這也就解釋了，為什么很政府行為明明會造成不好的影響，但是也一定要通過。其實在個人事業(yè)的成長的過程中也是的這樣的。大眾關(guān)注的不是這件事正不正確，而是你有沒有考慮到群體的感情。有個時候需要變傻，或是在非理性的情況下，你反倒能把事情做好。這個是我最大的感受。所以在說服群體的時候，根本不需要邏輯的理性分析，而是要去“動之以情”。這就解釋了為什么現(xiàn)在很多網(wǎng)紅或是創(chuàng)業(yè)都需要有感人故事背景的邏輯。在具體的事物中藥說服別人，感情會起到比理性分析更大的作用。
勒龐提出領(lǐng)導(dǎo)人的名望是最能影響大眾選擇的。所以群體中的領(lǐng)袖一定要努力去維護(hù)和包裝的自己的名望。群體只所以服從領(lǐng)袖是由于領(lǐng)袖具有很大的名望。換句話說，說服群體其實主要是靠名望。這這就解釋了為什么不管是政治領(lǐng)袖還是娛樂明星，都會有很多在正常看來很不可思議的報道。其實這些宣傳無非都是為了在群體中簡歷他們的名望。
烏合之眾讀書筆記篇四
老實說，剛開始看這本書的時候我感到憤怒，我認(rèn)為勒龐一定是個極端主義者，才會這么絕對的看待一類事物。我在很長一段時間內(nèi)一直被思辨思維支配，又或者是我的潛意識里一直在遵循中國傳統(tǒng)文化中那種中庸之道，認(rèn)為絕對地認(rèn)識事物是愚蠢的做法。這世界上有精英群體，也有烏合之眾，而我認(rèn)為自己所接受的教育和在思維上的訓(xùn)練足以讓我在某個群體中保持理智，我完全可以頭腦清醒地發(fā)表自己獨特的見解，可轉(zhuǎn)念一想，根據(jù)我這些年在各種各樣群體中的經(jīng)歷來看，事實好像并不是這樣。
就像我本以為讀這本書一定是一次糟糕的體驗，但事實證明我開始反思自己，思考一些以前我從未注意過的問題。
“在群體的心理特征中，有些可能與獨處的個人有相同之處，另一些則完全相反，完全為群體所特有，只有在群體當(dāng)中才見得到?！蔽议_始明白自己的那部分理智也許只有在獨處時才能發(fā)揮到極致，當(dāng)我處于群體當(dāng)中或許會變得有所不同，換句話說，或許大部分時間里我向別人展示的是我的另一個維度。就如勒龐舉的例子，眾多細(xì)胞聚集在一起創(chuàng)造的新生命有著與單個細(xì)胞完全不同的特征，酸和堿組合后會形成與原來物質(zhì)完全不同的新實體，我們在群體當(dāng)中會不自覺根據(jù)當(dāng)前環(huán)境調(diào)整自己的想法和行為，它們當(dāng)中有些愚蠢的成分我們意識不到。對于這種現(xiàn)象我覺得很無奈，我想不出方法來讓這種積聚愚蠢的行為停止，只能盡力的保持冷靜，向別人展示我理智的一面。因此在大多數(shù)時間里，我選擇保持沉默，甚至在無意中迎合大多數(shù)人的想法，在這個過程中我已經(jīng)被群體所影響，成為烏合之眾中的一員。
一個具有一定理性思維的人在融入群體之前會對自己進(jìn)行心理暗示，但不可避免的是另一種更強大的心理暗示，這就是群體心理。小到自我，大到國家民族。我們在高中歷史中研究民粹主義和精英決策到底哪個更能維持國家的和平穩(wěn)定，我一直認(rèn)為群眾的力量強大，任何重大歷史事件都離不開他們，但這并不代表他們有能力參與國家治理。就拿一些西方國家來說，公投的弊端已經(jīng)非常明顯。有一類人，他們不需要對自己的所作所為負(fù)責(zé)，他們的行為帶來的后果也不會對他們產(chǎn)生過多影響，因此他們對自己的行為可以說是毫無責(zé)任意識。另一類人以為自己做出了符合邏輯的理性選擇，但事實上他們在很大程度上被他人或某個組織所影響，做出了與自己的意愿和國家利益不完全相符的選擇。在這種幾乎無法避免的情況下，民主的一個相對理想的狀態(tài)就是決策者反映民眾的意愿，但不要完全被群體力量征服，因為群體也并不完全知道他們想要得到什么，這才能使決策達(dá)到一個比較合理的高度。
烏合之眾讀書筆記篇五
心理群體的特質(zhì)是人性的特質(zhì)決定的，人性的特質(zhì)在不同環(huán)境下呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，所以群體心理是無意識的，同時，群體也是沖動的奴隸，強烈的情感暗示能帶來巨大的能量，也能帶來巨大的破壞。
當(dāng)個人融入群體時，智商不如獨立時來得高。三人市虎，以訛傳訛，當(dāng)某一件事得到數(shù)千名目擊者的證實，真想很可能漸行漸遠(yuǎn)。
1、種族
2、傳統(tǒng)觀念
3、時間
4、教育（教育既不能讓人更道德，也不能讓人更幸福，受教育的目的是不斷獲取謀生的技能，同時促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。）
5、簡短、模糊、重復(fù)的口號式語言，經(jīng)過不斷地傳播，更具有力量感。凡事民眾接受的觀點，最終都會頑強地扎根于社會最上層，不管觀點多么荒誕。
在追求理想的過程中，種族不斷形成各種必要的特質(zhì)，讓這種理想變得崇高而富有生命力。當(dāng)一種文明的強盛和復(fù)雜性達(dá)到一定程度的時候便停止發(fā)展，然后迅速走向衰弱。
伴隨著理想不斷消亡，種族不斷喪失越來越多的使之團(tuán)結(jié)、和諧、強盛的特質(zhì)。個人的個性和水平可能會得到提升，但與此同時，種族的集體自我意識會被過度發(fā)展的個人自我意識所取代，隨之而來的是種族特征的弱化和行動能力的降低，最終成為一盤散沙。恰恰在這個階段，當(dāng)這些擁有不同利益和愿望的群體不能自我管理的時候，國家開始接管。
在追求理想的過程中，從野蠻到文明，在理想破滅之后走向衰敗和死亡，這就是一個民族生命的循環(huán)過程。
烏合之眾讀書筆記篇六
時常發(fā)現(xiàn)，其實我們不比百年(甚至更久以前)的人聰明，他們說的那些事情，那些原因，那些問題……現(xiàn)在直到將來都會不斷重復(fù)，只不過換了一個外殼而已?！稙鹾现姟穼θ后w心理的洞悉，就是這樣，我們都早已知道問題所在，但也只能遵循某種人類尚未理解的力量，不斷再犯。“知道”與“做到”的差距，整個人類如此，何況個人。
不知為何，中文版書名《烏合之眾》，直接有了如此明確的貶義，而英文的《thecrowd》是明顯中性的，雖然內(nèi)容依然……全書雖有其時代局限性，但總體十分精彩，憑我短短的社會閱歷，深感不能完全領(lǐng)會，直接摘錄一些作者的觀點，加上一些自己的想法，記錄如下：
個體與群體，就好比細(xì)胞與生物體，生物體雖由細(xì)胞組成，但具有很多細(xì)胞沒有的特性，而我們作為個體來研究群體，有一種“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的無奈，是研究不清楚的。
個體融入群體之后，個性會有一定程度的消失，情感和思想會轉(zhuǎn)向群體所有的公共方向，甚至和自己原有的相反。
群體沖動、易變、輕信、急躁、偏執(zhí)、專橫、感性、極端化、不允許懷疑和不確定存在，好比生物的低等狀態(tài)……這與組成群體的個體素質(zhì)無關(guān)，這時候其決定作用的是本能和情感，是一種“無意識”的層面，而不是理性，所以高端人士與凡夫俗子組成的群里，差別不大。
群體不善推理，卻急于行動。
時勢造英雄，其實英雄只是一個被動的產(chǎn)物，英雄的出現(xiàn)是必然的，但具體是誰成了英雄，是偶然的。
高深的觀念必須經(jīng)過簡化才能被群眾接受，這和做產(chǎn)品很像，普適的產(chǎn)品一定是非常簡單通用的。
群體的道德，會比個人的更好或更壞。群體可以殺人放火，無惡不作，但是也能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身、犧牲和不計名利的舉動，即孤立的個人根本做不到的極崇高的行為。以名譽、光榮和愛國主義作為號召，最有可能影響到組成群體的個人，而且經(jīng)常可以達(dá)到使他慷慨赴死的地步。
影響群體，萬萬不可求助于智力或推理，絕對不可以采用論證的方式，而是應(yīng)該從情感層面施加影響。而且，想要讓這種信念在群體中扎根，都需要把能導(dǎo)致危險的討論排除在外，好比宗教的手法。
群體因為夸大自己的感情，因此它只會被極端感情所打動。希望感動群體的演說家，必須出言不遜，信誓旦旦?？浯笃滢o、言之鑿鑿、不斷重復(fù)、絕對不以說理的方式證明任何事情——這些都是公眾集會上的演說家慣用的論說技巧。
群體的“上帝”從未消失，一切宗教或政治信條的創(chuàng)立者之所以能夠站住腳，是因為他們成功的激起了群眾想入非非的感情，他們使群眾在崇拜和服從中，找到了自己的幸福，隨時準(zhǔn)備為自己的偶像赴湯蹈火。
我們在用不同的.詞語代表相同的意義，用相同的詞語代表不同的意義。不明確的詞語，有時反而影響最大。
當(dāng)群體因為社會的動蕩或信仰變化，對某些詞語喚起的形象深感厭惡時，假如事物因為與傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系在一起而無法改變，那么一個真正的政治家的當(dāng)務(wù)之急，就是在不傷害事物本身的同時趕緊變換說法。比如把“地租”變成“土地稅”。
群體有著服從頭領(lǐng)的本能需要，或者說個體無意識里有一種犯賤的需要。領(lǐng)袖需要特別的堅定，而他堅定的觀點，是否正確并不關(guān)鍵。
領(lǐng)袖動員的手段——斷言、重復(fù)、傳染。領(lǐng)袖需要名望，名望的特點就是阻止我們看到事物的本來面目，讓我們的判斷力徹底麻木。
種族的強大，在于一個民族普遍信念和情感，是十分穩(wěn)定的，聯(lián)想到中國歷史上幾次非漢族統(tǒng)治，本來是入侵，結(jié)果都是更多的被漢化。
群體在客觀上推動了人類文明的進(jìn)程，人類社會一直都在以一種“感性”的方式進(jìn)化。我們不該對群體求全責(zé)備，說他們經(jīng)常受到無意識因素的左右，不善于動腦筋。在某些情況下，如果他們開動腦筋考慮起自己的眼前利益，我們這個星球上根本就不會成長出文明，人類也不會有自己的歷史了。
烏合之眾讀書筆記篇七
群體雖然智力低下，但有時會表現(xiàn)出“高尚”的道德。在法國大革命期間巴黎發(fā)生了駭人聽聞的“九月慘案”，一群店主、泥瓦匠等普通市民聚集在一起，在愛國主義的鼓動下，在巴黎城內(nèi)展開了大屠殺，在無意識的狂熱氛圍中，這些市民喪失了理性，認(rèn)為自己的屠殺不是犯罪，而是在履行光榮的愛國主義任務(wù)，甚至在殺人后還前往政務(wù)要求請賞。但殺人的同時這個群體又表現(xiàn)出高尚的道德。比如在凌遲犯人時，他們非常紳士地遵循了女士優(yōu)先原則，把最好的觀看座位讓給女士。這種道德和罪惡一樣，都來源于群體極端而偏執(zhí)的情感，并且都是無意識的。
而這種“高尚”的道德也在其他領(lǐng)域有所體現(xiàn)。
本書雖然沒有進(jìn)行科學(xué)研究全憑經(jīng)驗總結(jié)，但是精準(zhǔn)描述了群體社會種種問題因此極具現(xiàn)實意義。時時刻刻都在提醒我們，在這個群體洶涌的時代，我們要時時警惕，不斷反思，保持清醒，理性思考。跟風(fēng)沒有錯，錯在于盲目跟風(fēng)。
烏合之眾讀書筆記篇八
本周書單為《烏合之眾》，作者龐勒是法國的社會學(xué)家和心理學(xué)家，這本講大眾心理的書也受到了另外一位心理學(xué)大牛弗洛伊德的盛贊?？赡芤驗樘珜W(xué)術(shù)的原因，加上又是碎片化的閱讀場景，這本《烏合之眾》看起來其實有點吃力。
其實從書名就可以反應(yīng)作者要表達(dá)的觀點：群體是無智慧的。乍一聽與我們之前認(rèn)同的群體智慧自相矛盾。但是看完書其實需要特別界定作者對于群體的定義：群體是一個活的生物，它有自己的感情和思想。
如果從這個角度來說的話，我們通常所說的群體智慧其實和烏合之眾提到的群體其實有點不同。個人覺得群體智慧中很重要的一個優(yōu)勢是：每一個人都有自己的思維角度，這樣對同一件事就能想出很多種解決辦法，最后就可以選擇一種更快更好的解決辦法來解決問題。很明顯，在群體智慧里，每個個體是有個性的，并且這種個性還是促成群體智慧優(yōu)勢不可或缺的要素。
換句話說，群體智慧中，群體是個形容詞，強調(diào)的是多個解決方案。而群體無智慧中的群體是個名詞，指一群人聚在一起，關(guān)注同一件事情有同樣情感，個性服從于共性的狀態(tài)。叨逼這么久，估計把你繞暈了，總之記住一點就好：群體智慧和群體無智慧是不沖突的，兩者的群體表示的含義不一樣。
看到這個觀點，你是不是會嚇一跳？說好的歷史發(fā)展是人民群眾的選擇的呢？在作者看來，群體只有很普通的品質(zhì)、很普通的智慧、最低甚至更低層次的智力。因為群體的思考和行動決策與個體在正常狀態(tài)下是截然不同的。群體被以下3種因素所驅(qū)使：本能、傳染和暗示。
單獨一個人必須要為他的行為承擔(dān)法律上和道德上的責(zé)任；但是群體是無名氏，不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。在群體中，曾經(jīng)牢固地約束一個人的責(zé)任感蕩然無存，只有最為原始的本能表達(dá)和宣泄。
。在群體中，任何一種不合常理的感情和行動都會很容易的傳染開來，其程度之強，足以讓一個人隨時準(zhǔn)備為另一個與他毫不相關(guān)的人作出犧牲。一個被群體情緒傳染的人會感受到自己前所未有的強大，他的行動完全憑另一種陌生的力量來主宰。
中的人理智的力量與自控的能力遭到了毀滅性的破壞，而放大非理性的沖動能力卻得到了不可思議的強化。如果有誰想讓群體冷靜下來或是改弦易轍，只有使用不同的暗示。
當(dāng)人的自我意識消失，思想和情感都會任由暗示和相互傳染的作用轉(zhuǎn)向同一個方向，于是暗示的觀念就會在霎時轉(zhuǎn)化為行動或者傾向。群體中的個人行為表現(xiàn)有以下特點：
在群體狀態(tài)下，一個有著明確的身份與性格的個人已經(jīng)消失，融入集體后，他成為了而一個再也不受自己意愿控制與支配的玩偶。任何一個群體更像是一個原始人的烏合之眾！
在群體中，眾目睽睽下所發(fā)生的最簡單的事情，不久會變得面目全非，并在迅速的傳說之中，呈現(xiàn)出多種怪異的版本。因為群體慣于把歪曲性的想象力與因為這種想象力所引發(fā)的幻覺同真實的事實混為一談。群體因為用形象來思維，很容易引發(fā)幻覺現(xiàn)象，無法區(qū)別真實與幻覺，沒有能力區(qū)別主觀和客觀。
時髦觀念因為環(huán)境而產(chǎn)生，非常容易讓人著迷，然而來的快也去得快，很少具有生命力并發(fā)揮持久的影響。基本觀念因為環(huán)境、遺傳規(guī)律和公眾意見而具有極大的穩(wěn)定性，比如宗教觀念，社會主義和民主觀念。因為群體是用形象來思維的，并且容易夸張，容易陷入極端，想要某一種觀念對群體產(chǎn)生有效的影響，它就必須披上形象的外衣。
想要領(lǐng)導(dǎo)群體，需要在他們的想象力上下大功夫。不管刺激群眾想象力的是什么，都必須遵循以下兩點原則：
影響民眾想象力的并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式，只有對它們進(jìn)行濃縮加工，它們才會形成一種令人結(jié)舌的驚人形象。
影響群體意見的因素分為間接因素和直接因素。間接因素包括：民族性格、傳統(tǒng)、時間、政治和社會制度、教育。對于這些間接因素，沒有什么好說的，都是一個長期過程累積下形成的。直接因素包括：形象、詞語和套話、幻覺、經(jīng)驗、理性。群體無論付出多大的代價，他們必須擁有自己的幻想，他們本能地轉(zhuǎn)向那些他們需要的巧舌如簧者。經(jīng)驗是唯一能夠讓真理在群眾心中牢固生根的方法，也是唯一讓危險的幻想歸于破滅的有效手段。群眾從不受理性的影響，他們只能理解那些拼湊起來的觀念。
本書看完之后，對群體心理觸動比較大，對于那些左右宗教狂熱分子的力量也終于有所理解。能夠?qū)ΜF(xiàn)有現(xiàn)象給出合理解釋應(yīng)該是很多研究者追求的目標(biāo)。不過整本書的基調(diào)還是蠻黑暗的，從人性的陰暗面去剖析群體，可能作者相信人性本惡吧。
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