人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
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《萬歷十五年》中學(xué)生讀后感
??我是個喜歡歷史的人，但是《萬歷十五年》這本書一直沒有去看過，以為它寫的是萬歷年間十五個年頭的事?？催^書后才知道只是寫萬歷十五年那一年，即1587年。我不得不對黃仁宇先生感到由衷的敬佩，能將一年中發(fā)生的小事與大明帝國或者說整個中華封建制度走向崩潰聯(lián)系起來走向崩潰聯(lián)系起來。這種歷史研究角度確實是令人耳目一新，比起一讀就“中華上下五千年”來得更有意思。
??“中國二千年來，以道德代替法制，至明代而至其極，這就是一切問題的癥結(jié)。寫作本書的目的，也重在說明這一看法?！秉S仁宇先生明確的指出了這本書的主要觀點。從萬歷皇帝、張居正、海瑞、戚繼光、李贄、申時行等人各自悲劇的人生來展現(xiàn)以儒家道德為基礎(chǔ)的文官封建體制腐朽，來充分說明以道德來代替法制是行不通的。
??這是個神奇的體制，就算是一個國家的最高統(tǒng)治者也是為之感到無奈的。萬歷皇帝本來具有遠(yuǎn)大抱負(fù)，準(zhǔn)備好好干一番事業(yè)，然而卻在繁重的禮節(jié)與所謂道德中消磨了自己的意志，最終消極待命。不是沒有絕對的權(quán)威，而是在這個體制中很多事你是沒法做的，只能無奈嘆息，無論你是皇帝。出國留學(xué)網(wǎng)
??作為臣子的張居正、海瑞他們更是無奈了。在儒家的道德里，什么都提倡“高尚”，表面上什么都可以做得很好，做官可以做得很清廉、做皇帝可以做得很愛民、做人可以做得“忠、義、孝、悌、信?”但是在這的背后卻是、背信棄義。張居正的命運與王安石驚人的相似，他們都想改變現(xiàn)狀，但是無奈既得利益者根基太深，無法撼動。海瑞更是剛正不阿，為官清廉，但他所做的與這個體制格格不入，最終不免悲劇命運。
??在這樣一個以偽道德維系的體制中，很多人不知不覺的被卷入潛規(guī)則中去。因為這種體制所要求得道德近乎完美，但是這只有圣人所能做到，大部分人都是凡人。是凡人必有人類所固有的那種本性：利己。當(dāng)“高尚”的道德要求與自己所能做的相差甚遠(yuǎn)時，么么大多數(shù)人只能選擇放棄“道德”，或者明里做一套，暗里做一套，這是道德便成了偽道德。但在，文官封建體制中，以道德代替法制的情況下，道德被高高掛起，那么人們的行為便變的更為“兩面派”。出國留學(xué)網(wǎng)
??中國封建社會的那種循環(huán)怪圈也是由此而來的，一個朝代開始時，每個人都嚴(yán)守儒家的道德，君主愛民，官員也不敢太過放肆，于是出現(xiàn)一時的所謂“盛世”，而然，當(dāng)他繼續(xù)延續(xù)下去時，道德變得越來越虛假，于是這個朝代倒下了，另一一個又吸取所謂經(jīng)驗，再次崛起。如此循環(huán)往復(fù)，走不出去。當(dāng)西方列強(qiáng)用大炮打開古老中國大門時，我們才慢慢意識到，用所謂儒家道德來代替法制是不行的，人的行為必須要有制度的約束，即使一個人再高尚。
??在424年后的今天我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)初發(fā)生的事在今天的中國仍舊能找到影子，我們現(xiàn)在的體制也似乎近似神奇，我們國家總理的關(guān)于政治體制改革的發(fā)言也曾被媒體“和諧”。當(dāng)“小悅悅”事件發(fā)生后，在深刻反思道德的缺失，當(dāng)然道德的缺失是一方面的原因，但是我們有沒有想過，為什么人們會那么不信任彼此?“彭宇案”給了我們答案，是法制的不完善，導(dǎo)致了不公正的判決，從加深了人們彼此的不信任。
??我們的政府在反腐敗的工作中反復(fù)提倡官員要提高道德，固然提高道德很重要，但是權(quán)力必須要有制度的制約，這是硬性的要求，不然，道德就變成了偽道
??德，那么這個神奇的體制就會不斷的循環(huán)下去，中華民族就無法屹立于世界民族之林。所以，我們不妨吸取歷史教訓(xùn)，建立以法律為基礎(chǔ)，
??同時強(qiáng)調(diào)道德的制度，打破這個神奇的體制，讓權(quán)力有制約、道德變成真道德，那就再好不過了。
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《萬歷十五年》中學(xué)生讀后感
??讀罷，其實不僅是為這歷史中的每一個人所嘆息，更是為整個國家以及民族所感到悲哀。
??萬歷皇帝也好，張居正也好。這歷史中的每一個人，都只能在這個封建的制度之中運行。而這其中儒道又起了關(guān)鍵作用。自漢武罷黜百家獨尊儒術(shù)以來的兩千多年，儒家一直被封建統(tǒng)治者所運用來壓抑住廣大群眾的思想。不可否認(rèn)儒家有其可取之處，然而一旦淪為統(tǒng)治者的工具，就成為了束縛整個民族發(fā)展的毒瘤。當(dāng)一個人口眾多的國家，社會的日常運行不是靠有創(chuàng)造性的法治而是依靠儒家簡單粗淺而又無法固定的原則，那么這個社會的創(chuàng)造性必然是收到了極大的限制。中國近代史的屈辱歷史，事實上早已在那個四海升平的萬歷十五年埋下了伏筆。一個被儒家所束縛，眾人閉目塞聽，關(guān)閉大門的古老國度，早已經(jīng)注定了他的悲劇結(jié)局。在萬歷十五年，不論是即將不再上朝的萬歷皇帝，還是要勵精圖治想要扶大廈之將傾的張居正，或者是想要調(diào)和百官矛盾的申時行，還是恪守絕對原則的海瑞。他們所作的努力，都只是局限于封建制度之下的小修小補(bǔ)或者小打小鬧。大明王朝就像歷史上其他王朝一樣，也無法擺脫封建制度下的歷史規(guī)律，走到了他的發(fā)展盡頭。
??我還想說一下萬歷皇帝。事實上在過往對于他我是有很大的偏見以及不滿，覺得他三十年不上朝，致使國家中樞趨于癱瘓。并且橫征暴斂致使民眾怨聲載道。但是一個朝代發(fā)到了晚期，實際上走向終結(jié)已經(jīng)是脫離了皇帝乃至整個官僚機(jī)構(gòu)的控制，除非進(jìn)行土地改革，否則每個朝代都在土地兼并下不可避免的走向矛盾激化的深淵。而作為全國最大的地主—皇帝怎么可能會對自己階級的人開刀?只是說皇帝的個人能力，能為這個國家續(xù)多幾年的命。
??事實上，萬歷皇帝也是凡人，也是一個有血有肉的人。作為一個凡人，在皇帝的位置上事事卻都要按照群臣所限制的儒家的思想來行事，按照所謂皇帝的準(zhǔn)則來行事，使得他身心俱疲。我覺得有四件事是讓我十分感慨的。一是萬歷想要進(jìn)一步的學(xué)習(xí)書法卻被張居正所制止，張居正舉出了陳后主，宋徽宗等人來警醒萬歷不可對于藝術(shù)過于沉迷，于蒼生并無補(bǔ)益。二是萬歷在王儲選擇上與群臣們斗爭了長達(dá)幾十年，原因皆在必須按照傳統(tǒng)的長子制度來選取皇儲。最終這場斗爭以群臣的勝利而結(jié)束，以致他灰心喪氣只得用“無為”的消極態(tài)度來報復(fù)群臣，長達(dá)數(shù)十年不上朝以及不選補(bǔ)官職，從而使官僚機(jī)構(gòu)陷于癱瘓。三是萬歷在二十幾歲之時就以及開始營造自己的陵墓了，而他也欣然接受了這精神上的活埋。四是他想要出城視察陵墓卻遭到了群臣的反對，而他也于1588年之后三十多年再沒有踏出過紫禁城一步，不免讓人唏噓。
??事事不能按照自己的意愿，無法發(fā)揮自己的個性，也無法把自己的創(chuàng)造力用于政治之中，只能恪守祖宗之法，恪守儒家之道。這種一眼看到盡頭的生活，哪怕貴為九五之尊又有什么意義呢?在萬歷十五年，作為一個二十幾歲的年輕人，本應(yīng)是大展宏圖，發(fā)揮自己創(chuàng)造力以及實現(xiàn)自己勵精圖治的大好年華，卻事事受到群臣的反對掣肘，事事都要按照所謂的“祖宗之法”來行事。這樣的生活實際上相當(dāng)于行尸走肉罷了。在群臣的眼里，在他們監(jiān)督下成長起來的朱翊鈞，勢必要充分的體現(xiàn)他們的意志，也勢必要按照一條早已鋪好的道路一路走到頭。這不得不說是萬歷的悲哀，也是這個國家的悲哀。這樣陳腐的思想，扼殺創(chuàng)造力的思想與制度，怎么還能指望可以使得國家長久的發(fā)展呢?把希望寄托在所謂的一兩個明君身上，卻不去改變整個制度讓國家得以長治久安，所有的結(jié)局必將是一個又一個的歷史輪回的悲劇。
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《萬歷十五年》中學(xué)生讀后感
??前些日子筆者認(rèn)真拜讀了黃仁宇先生所著的《萬歷十五年》這本書，在剛看到書名的時候，自然而然我把《萬歷十五年》當(dāng)作一本常規(guī)的歷史書來讀。但其實，真正讀過了之后猛然發(fā)現(xiàn)這本書不只是一本歷史書，更不僅僅只有這一種讀法。
??縱覽本書，在萬歷十五年，這個春寒料峭的1587年里發(fā)生的林林總總，一切看似平淡無奇，卻已為大明王朝的衰頹埋下了伏線。怠政罷工的萬歷皇帝、厲行卻悲劇收場的張居正、盡心帷幄的首輔申時行、孤獨的將領(lǐng)戚繼光、清高矛盾的哲人李贄……某一年，某一人，這種切入筆法細(xì)微得很，但牽動全文的是一條張馳自如的線：牽出這高拱、鄭貴妃、鄒元標(biāo)，牽出耕織伍旅、財貸制度、民德風(fēng)俗，牽出官場的陰與陽，皇尊的欲和權(quán)。合上書后我鮮明地感受到這里邊里承外合、互文相應(yīng)的妙處。
??此外，這本書最讓我意外和印象深刻的有兩點。第一是沒想到歷史書竟然可以這樣寫，作者取一個特定的年份，然后串起所有的事情，用一個人傳記式的描述，串聯(lián)展現(xiàn)一幅宏大的歷史畫卷。其次，在大家的思維中，總覺得王朝中皇帝最大，皇帝說了算；在任何一個組織中，第一把手說了算。但是這本書卻告訴你了另外一種規(guī)則：一個組織一旦形成，同時也會形成一種獨有的慣性。這種慣性力量很大，個人有時根本不能抗拒，甚至皇帝都不例外。因此，從一個組織的慣性就可以窺探一個組織的生死存亡。
??所以說，這本書不是一個書齋學(xué)者所寫出來的作品，而是融入了作者本人奇特經(jīng)歷和深刻感受的作品。在這樣的作品里，我們可以看到很多東西，心理學(xué)上的，政治學(xué)上，組織學(xué)上的，管理學(xué)上的，很多現(xiàn)象和道理都可以觸類旁通。而這正是本書帶給我們不一樣的理解和體會。
??我想，每一個人都有自己獨特的讀法，每一個人都能讀出屬于自己的《萬歷十五年》。
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《萬歷十五年》中學(xué)生讀后感
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??天子之重任，在于其肩上也;天子之任命，在于其臣下也;天子之無奈，在于其內(nèi)心也。
??—題記
??記憶中的天子，記憶中的皇帝，是穿著嵌著玉龍的皇袍，帶著串著一條條珠子的皇冠，高高在上地坐在列主列宗所傳下來的皇位上。他的一個指令，所有人都要聽之任之;甚至他的每一句話都是圣旨，代表著上天的指令。然而，從另一個角度看去，這一切都是表面現(xiàn)象。深藏其中的懸秘，是他才能無法施展的無奈，是他的一舉一動都要受到他人的關(guān)注，是他的私生活受到他人的干擾。
??皇帝，這兩個字眼讓人聯(lián)想起的便是“九五之尊”這四字。那么，你肯能會問，即是九五之尊，那么他會受誰牽制?有怎樣牽制呢?其實，皇帝受臣下牽制在過往朝代中不少，但是過往朝代的皇帝好像都能選擇出正確的決定。李世明之時，雖有多數(shù)官臣進(jìn)諫，但那只能算得上是建議與指責(zé)罷了，李世明也會聽從臣下正確的建議而采取措施。而萬里在任時卻與之不同，萬歷很小的時候就上任了，受著臣下的輔佐，所以官臣進(jìn)諫已經(jīng)算不上是建議，而是帶這威脅之意。
??明朝時代是極重視禮儀和儀式的，明朝時也是主張以道德、倫理治國，而不是以法制國。早朝和午朝是明代以來特例獨行的，早朝過往的舉行是風(fēng)雨無阻，禮儀也極其講究，到了萬歷之時才被罷免了。而經(jīng)筳是皇帝不可免去參加的一種儀式，經(jīng)筳是通過講歷史來勸諫皇帝。雖極為繁瑣，但萬歷皇帝仍作為學(xué)生未缺席過。
??轉(zhuǎn)折發(fā)生在張居正死后以及立嗣問題上。作為皇帝的老師兼首輔張居正先生，生前有著功名，用自己的權(quán)利壓制一切反對他的勢力。死后，各種污名被清算，受賄賂，動搖皇帝的決策，各種罪名使皇帝對自己的老師連一點的敬仰之情都不剩。立嗣的爭執(zhí)，萬歷想要“廢長立幼”卻不能直接提出，萬歷便一拖再拖，最后不得已，只能聽從文官的安排。經(jīng)歷了各種變故使萬歷看透一切，本對生活無熱情可言，現(xiàn)在只對生活充滿厭倦，他開始消極的方式對待，以無為治國。最后他連經(jīng)筵也不出席。受阻之后，他便不再出紫禁城一步。其實，歸根結(jié)底是因為文官集團(tuán)出現(xiàn)了“不讀書，有權(quán)不識字，有錢不小事倒有人夸薦”仗權(quán)欺人的形式。最后受苦的還是普通老百姓，以致出現(xiàn)了”興，百姓苦：亡，百姓苦“的一種局面。
??這樣的皇帝這樣的九五之尊，所以多人羨慕，卻得不到真正的自由。
??其實，作為老百姓更為好些。雖沒有九五至尊的權(quán)利，但有著柴米油鹽簡單的樂趣：雖沒有九五之尊高高在上的霸氣，但有著自己內(nèi)心的自由。雖被稱為庶民，但也有著貧窮的快樂。
??這樣的皇帝這樣的九五之尊，所以多人羨慕，卻得不到真正的自由。九五之尊，并不是最好最完美的，因為皇帝也是一個“有血有肉”的人，九五至尊卻是處處受絆。
??權(quán)力與羈絆，永遠(yuǎn)都是關(guān)聯(lián)在一起的，當(dāng)你想要擁有權(quán)利識別忘了還有約束在你身旁，“簡單就好”，“且行且珍惜”，這兩句話是我們經(jīng)常所說的，這兩句話也是在告誡我們滿足當(dāng)下的生活。
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《萬歷十五年》中學(xué)生讀后感
??我是個喜歡歷史的人，但是《萬歷十五年》這本書一直沒有去看過，以為它寫的是萬歷年間十五個年頭的事?？催^書后才知道只是寫萬歷十五年那一年，即1587年。我不得不對黃仁宇先生感到由衷的敬佩，能將一年中發(fā)生的小事與大明帝國或者說整個中華封建制度走向崩潰聯(lián)系起來走向崩潰聯(lián)系起來。這種歷史研究角度確實是令人耳目一新，比起一讀就“中華上下五千年”來得更有意思。
??“中國二千年來，以道德代替法制，至明代而至其極，這就是一切問題的癥結(jié)。寫作本書的目的，也重在說明這一看法?！秉S仁宇先生明確的指出了這本書的主要觀點。從萬歷皇帝、張居正、海瑞、戚繼光、李贄、申時行等人各自悲劇的人生來展現(xiàn)以儒家道德為基礎(chǔ)的文官封建體制腐朽，來充分說明以道德來代替法制是行不通的。
??這是個神奇的體制，就算是一個國家的最高統(tǒng)治者也是為之感到無奈的。萬歷皇帝本來具有遠(yuǎn)大抱負(fù)，準(zhǔn)備好好干一番事業(yè)，然而卻在繁重的禮節(jié)與所謂道德中消磨了自己的意志，最終消極待命。不是沒有絕對的權(quán)威，而是在這個體制中很多事你是沒法做的，只能無奈嘆息，無論你是皇帝。出國留學(xué)網(wǎng)
??作為臣子的張居正、海瑞他們更是無奈了。在儒家的道德里，什么都提倡“高尚”，表面上什么都可以做得很好，做官可以做得很清廉、做皇帝可以做得很愛民、做人可以做得“忠、義、孝、悌、信?”但是在這的背后卻是、背信棄義。張居正的命運與王安石驚人的相似，他們都想改變現(xiàn)狀，但是無奈既得利益者根基太深，無法撼動。海瑞更是剛正不阿，為官清廉，但他所做的與這個體制格格不入，最終不免悲劇命運。
??在這樣一個以偽道德維系的體制中，很多人不知不覺的被卷入潛規(guī)則中去。因為這種體制所要求得道德近乎完美，但是這只有圣人所能做到，大部分人都是凡人。是凡人必有人類所固有的那種本性：利己。當(dāng)“高尚”的道德要求與自己所能做的相差甚遠(yuǎn)時，么么大多數(shù)人只能選擇放棄“道德”，或者明里做一套，暗里做一套，這是道德便成了偽道德。但在，文官封建體制中，以道德代替法制的情況下，道德被高高掛起，那么人們的行為便變的更為“兩面派”。出國留學(xué)網(wǎng)
??中國封建社會的那種循環(huán)怪圈也是由此而來的，一個朝代開始時，每個人都嚴(yán)守儒家的道德，君主愛民，官員也不敢太過放肆，于是出現(xiàn)一時的所謂“盛世”，而然，當(dāng)他繼續(xù)延續(xù)下去時，道德變得越來越虛假，于是這個朝代倒下了，另一一個又吸取所謂經(jīng)驗，再次崛起。如此循環(huán)往復(fù)，走不出去。當(dāng)西方列強(qiáng)用大炮打開古老中國大門時，我們才慢慢意識到，用所謂儒家道德來代替法制是不行的，人的行為必須要有制度的約束，即使一個人再高尚。
??在424年后的今天我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)初發(fā)生的事在今天的中國仍舊能找到影子，我們現(xiàn)在的體制也似乎近似神奇，我們國家總理的關(guān)于政治體制改革的發(fā)言也曾被媒體“和諧”。當(dāng)“小悅悅”事件發(fā)生后，在深刻反思道德的缺失，當(dāng)然道德的缺失是一方面的原因，但是我們有沒有想過，為什么人們會那么不信任彼此?“彭宇案”給了我們答案，是法制的不完善，導(dǎo)致了不公正的判決，從加深了人們彼此的不信任。
??我們的政府在反腐敗的工作中反復(fù)提倡官員要提高道德，固然提高道德很重要，但是權(quán)力必須要有制度的制約，這是硬性的要求，不然，道德就變成了偽道
??德，那么這個神奇的體制就會不斷的循環(huán)下去，中華民族就無法屹立于世界民族之林。所以，我們不妨吸取歷史教訓(xùn)，建立以法律為基礎(chǔ)，
??同時強(qiáng)調(diào)道德的制度，打破這個神奇的體制，讓權(quán)力有制約、道德變成真道德，那就再好不過了。
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《萬歷十五年》中學(xué)生讀后感
??讀罷，其實不僅是為這歷史中的每一個人所嘆息，更是為整個國家以及民族所感到悲哀。
??萬歷皇帝也好，張居正也好。這歷史中的每一個人，都只能在這個封建的制度之中運行。而這其中儒道又起了關(guān)鍵作用。自漢武罷黜百家獨尊儒術(shù)以來的兩千多年，儒家一直被封建統(tǒng)治者所運用來壓抑住廣大群眾的思想。不可否認(rèn)儒家有其可取之處，然而一旦淪為統(tǒng)治者的工具，就成為了束縛整個民族發(fā)展的毒瘤。當(dāng)一個人口眾多的國家，社會的日常運行不是靠有創(chuàng)造性的法治而是依靠儒家簡單粗淺而又無法固定的原則，那么這個社會的創(chuàng)造性必然是收到了極大的限制。中國近代史的屈辱歷史，事實上早已在那個四海升平的萬歷十五年埋下了伏筆。一個被儒家所束縛，眾人閉目塞聽，關(guān)閉大門的古老國度，早已經(jīng)注定了他的悲劇結(jié)局。在萬歷十五年，不論是即將不再上朝的萬歷皇帝，還是要勵精圖治想要扶大廈之將傾的張居正，或者是想要調(diào)和百官矛盾的申時行，還是恪守絕對原則的海瑞。他們所作的努力，都只是局限于封建制度之下的小修小補(bǔ)或者小打小鬧。大明王朝就像歷史上其他王朝一樣，也無法擺脫封建制度下的歷史規(guī)律，走到了他的發(fā)展盡頭。
??我還想說一下萬歷皇帝。事實上在過往對于他我是有很大的偏見以及不滿，覺得他三十年不上朝，致使國家中樞趨于癱瘓。并且橫征暴斂致使民眾怨聲載道。但是一個朝代發(fā)到了晚期，實際上走向終結(jié)已經(jīng)是脫離了皇帝乃至整個官僚機(jī)構(gòu)的控制，除非進(jìn)行土地改革，否則每個朝代都在土地兼并下不可避免的走向矛盾激化的深淵。而作為全國最大的地主—皇帝怎么可能會對自己階級的人開刀?只是說皇帝的個人能力，能為這個國家續(xù)多幾年的命。
??事實上，萬歷皇帝也是凡人，也是一個有血有肉的人。作為一個凡人，在皇帝的位置上事事卻都要按照群臣所限制的儒家的思想來行事，按照所謂皇帝的準(zhǔn)則來行事，使得他身心俱疲。我覺得有四件事是讓我十分感慨的。一是萬歷想要進(jìn)一步的學(xué)習(xí)書法卻被張居正所制止，張居正舉出了陳后主，宋徽宗等人來警醒萬歷不可對于藝術(shù)過于沉迷，于蒼生并無補(bǔ)益。二是萬歷在王儲選擇上與群臣們斗爭了長達(dá)幾十年，原因皆在必須按照傳統(tǒng)的長子制度來選取皇儲。最終這場斗爭以群臣的勝利而結(jié)束，以致他灰心喪氣只得用“無為”的消極態(tài)度來報復(fù)群臣，長達(dá)數(shù)十年不上朝以及不選補(bǔ)官職，從而使官僚機(jī)構(gòu)陷于癱瘓。三是萬歷在二十幾歲之時就以及開始營造自己的陵墓了，而他也欣然接受了這精神上的活埋。四是他想要出城視察陵墓卻遭到了群臣的反對，而他也于1588年之后三十多年再沒有踏出過紫禁城一步，不免讓人唏噓。
??事事不能按照自己的意愿，無法發(fā)揮自己的個性，也無法把自己的創(chuàng)造力用于政治之中，只能恪守祖宗之法，恪守儒家之道。這種一眼看到盡頭的生活，哪怕貴為九五之尊又有什么意義呢?在萬歷十五年，作為一個二十幾歲的年輕人，本應(yīng)是大展宏圖，發(fā)揮自己創(chuàng)造力以及實現(xiàn)自己勵精圖治的大好年華，卻事事受到群臣的反對掣肘，事事都要按照所謂的“祖宗之法”來行事。這樣的生活實際上相當(dāng)于行尸走肉罷了。在群臣的眼里，在他們監(jiān)督下成長起來的朱翊鈞，勢必要充分的體現(xiàn)他們的意志，也勢必要按照一條早已鋪好的道路一路走到頭。這不得不說是萬歷的悲哀，也是這個國家的悲哀。這樣陳腐的思想，扼殺創(chuàng)造力的思想與制度，怎么還能指望可以使得國家長久的發(fā)展呢?把希望寄托在所謂的一兩個明君身上，卻不去改變整個制度讓國家得以長治久安，所有的結(jié)局必將是一個又一個的歷史輪回的悲劇。
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《萬歷十五年》中學(xué)生讀后感
??前些日子筆者認(rèn)真拜讀了黃仁宇先生所著的《萬歷十五年》這本書，在剛看到書名的時候，自然而然我把《萬歷十五年》當(dāng)作一本常規(guī)的歷史書來讀。但其實，真正讀過了之后猛然發(fā)現(xiàn)這本書不只是一本歷史書，更不僅僅只有這一種讀法。
??縱覽本書，在萬歷十五年，這個春寒料峭的1587年里發(fā)生的林林總總，一切看似平淡無奇，卻已為大明王朝的衰頹埋下了伏線。怠政罷工的萬歷皇帝、厲行卻悲劇收場的張居正、盡心帷幄的首輔申時行、孤獨的將領(lǐng)戚繼光、清高矛盾的哲人李贄……某一年，某一人，這種切入筆法細(xì)微得很，但牽動全文的是一條張馳自如的線：牽出這高拱、鄭貴妃、鄒元標(biāo)，牽出耕織伍旅、財貸制度、民德風(fēng)俗，牽出官場的陰與陽，皇尊的欲和權(quán)。合上書后我鮮明地感受到這里邊里承外合、互文相應(yīng)的妙處。
??此外，這本書最讓我意外和印象深刻的有兩點。第一是沒想到歷史書竟然可以這樣寫，作者取一個特定的年份，然后串起所有的事情，用一個人傳記式的描述，串聯(lián)展現(xiàn)一幅宏大的歷史畫卷。其次，在大家的思維中，總覺得王朝中皇帝最大，皇帝說了算；在任何一個組織中，第一把手說了算。但是這本書卻告訴你了另外一種規(guī)則：一個組織一旦形成，同時也會形成一種獨有的慣性。這種慣性力量很大，個人有時根本不能抗拒，甚至皇帝都不例外。因此，從一個組織的慣性就可以窺探一個組織的生死存亡。
??所以說，這本書不是一個書齋學(xué)者所寫出來的作品，而是融入了作者本人奇特經(jīng)歷和深刻感受的作品。在這樣的作品里，我們可以看到很多東西，心理學(xué)上的，政治學(xué)上，組織學(xué)上的，管理學(xué)上的，很多現(xiàn)象和道理都可以觸類旁通。而這正是本書帶給我們不一樣的理解和體會。
??我想，每一個人都有自己獨特的讀法，每一個人都能讀出屬于自己的《萬歷十五年》。
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《萬歷十五年》中學(xué)生讀后感
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??天子之重任，在于其肩上也;天子之任命，在于其臣下也;天子之無奈，在于其內(nèi)心也。
??—題記
??記憶中的天子，記憶中的皇帝，是穿著嵌著玉龍的皇袍，帶著串著一條條珠子的皇冠，高高在上地坐在列主列宗所傳下來的皇位上。他的一個指令，所有人都要聽之任之;甚至他的每一句話都是圣旨，代表著上天的指令。然而，從另一個角度看去，這一切都是表面現(xiàn)象。深藏其中的懸秘，是他才能無法施展的無奈，是他的一舉一動都要受到他人的關(guān)注，是他的私生活受到他人的干擾。
??皇帝，這兩個字眼讓人聯(lián)想起的便是“九五之尊”這四字。那么，你肯能會問，即是九五之尊，那么他會受誰牽制?有怎樣牽制呢?其實，皇帝受臣下牽制在過往朝代中不少，但是過往朝代的皇帝好像都能選擇出正確的決定。李世明之時，雖有多數(shù)官臣進(jìn)諫，但那只能算得上是建議與指責(zé)罷了，李世明也會聽從臣下正確的建議而采取措施。而萬里在任時卻與之不同，萬歷很小的時候就上任了，受著臣下的輔佐，所以官臣進(jìn)諫已經(jīng)算不上是建議，而是帶這威脅之意。
??明朝時代是極重視禮儀和儀式的，明朝時也是主張以道德、倫理治國，而不是以法制國。早朝和午朝是明代以來特例獨行的，早朝過往的舉行是風(fēng)雨無阻，禮儀也極其講究，到了萬歷之時才被罷免了。而經(jīng)筳是皇帝不可免去參加的一種儀式，經(jīng)筳是通過講歷史來勸諫皇帝。雖極為繁瑣，但萬歷皇帝仍作為學(xué)生未缺席過。
??轉(zhuǎn)折發(fā)生在張居正死后以及立嗣問題上。作為皇帝的老師兼首輔張居正先生，生前有著功名，用自己的權(quán)利壓制一切反對他的勢力。死后，各種污名被清算，受賄賂，動搖皇帝的決策，各種罪名使皇帝對自己的老師連一點的敬仰之情都不剩。立嗣的爭執(zhí)，萬歷想要“廢長立幼”卻不能直接提出，萬歷便一拖再拖，最后不得已，只能聽從文官的安排。經(jīng)歷了各種變故使萬歷看透一切，本對生活無熱情可言，現(xiàn)在只對生活充滿厭倦，他開始消極的方式對待，以無為治國。最后他連經(jīng)筵也不出席。受阻之后，他便不再出紫禁城一步。其實，歸根結(jié)底是因為文官集團(tuán)出現(xiàn)了“不讀書，有權(quán)不識字，有錢不小事倒有人夸薦”仗權(quán)欺人的形式。最后受苦的還是普通老百姓，以致出現(xiàn)了”興，百姓苦：亡，百姓苦“的一種局面。
??這樣的皇帝這樣的九五之尊，所以多人羨慕，卻得不到真正的自由。
??其實，作為老百姓更為好些。雖沒有九五至尊的權(quán)利，但有著柴米油鹽簡單的樂趣：雖沒有九五之尊高高在上的霸氣，但有著自己內(nèi)心的自由。雖被稱為庶民，但也有著貧窮的快樂。
??這樣的皇帝這樣的九五之尊，所以多人羨慕，卻得不到真正的自由。九五之尊，并不是最好最完美的，因為皇帝也是一個“有血有肉”的人，九五至尊卻是處處受絆。
??權(quán)力與羈絆，永遠(yuǎn)都是關(guān)聯(lián)在一起的，當(dāng)你想要擁有權(quán)利識別忘了還有約束在你身旁，“簡單就好”，“且行且珍惜”，這兩句話是我們經(jīng)常所說的，這兩句話也是在告誡我們滿足當(dāng)下的生活。