讀后感是發(fā)表個人的觀點和看法，對讀書的評價和理解。在寫讀后感時，可以多角度思考問題，從文學、歷史、哲學等多個領(lǐng)域的角度來分析書中的內(nèi)容。不同讀者角度的讀后感范文中體現(xiàn)了多樣化的思維和閱讀經(jīng)歷，希望能給大家?guī)韱l(fā)和思考。
詩的八堂課讀后感篇一
是靈魂，總會蘇醒。
小狄知道自己逃不過那些武士的追殺，他們渴望靈魂，哪怕僅剩一個，于是他準備帶著那個少女的靈魂，向武士一搏。沒想到，武士竟然比他們想象的要弱的多，并且可笑。小狄充滿了正義與勇敢，他盯著武士的鐵鉤落下來的寒光，大聲說：
“你砍不下來，這是幻影而我是個真正的靈魂！”
鐵鉤都軟了，而小狄拿起他們的武器把他們打了個粉碎。但他們還是逃跑了。
這個情節(jié)是最感動我的，小狄的內(nèi)心呼喚，讓他的靈魂強大了起來，對那些虛幻的邪惡無畏懼，甚至讓他們恐懼。他的呼喊，就像一塊沉重的石頭，砸在虛假的小水塘里，一切的一切，仿佛都在這里轉(zhuǎn)折。如果在故事的開始，世界上的人都選擇對抗那些武士――那些心靈上的缺口，那么是不是都會讓他們恐懼，甚至保留住其實人們都不在乎的靈魂。但事實上，他們都逃避了，他們看到武士后第一反應是害怕，并且害怕的是他們會不會奪走自己的性命，卻沒有想到自己靈魂的力量，可以抑制他們；可笑的是，武士們――那些心靈上的缺憾，要的就是人們的靈魂。
我有些害怕以后這樣的面對，就像在本能和利益之間掙扎。像是童年在樹下許下的心愿，能否真的實現(xiàn)；以后，到底會不會稱為自己想成為的那種人；我是不是還能扔紙飛機，無懼于他人異樣的眼光服從自己的心靈。
如果是我們，我們會不會堅持，用自己靈魂的力量抵御心靈上的缺憾。
詩的八堂課讀后感篇二
在拉斐爾的著名畫作《雅典學院》中，用現(xiàn)在的話說，兩位先哲的位置絕對是c位。柏拉圖一只手拿著他著名的《蒂邁歐篇》、一只手指向天空，他推崇超越人類社會的理念世界，認為心靈可以升華，是一種精神體驗；而他的旁邊，就是柏拉圖的學生，亞里士多德，一手拿著《倫理學》，另一只手則掌心朝下，他要告訴世人，現(xiàn)世的秩序和規(guī)則，是包括法律、道德、倫理的。一個感性、一個理性，構(gòu)成了西方哲思的兩大源頭，也是人們追求智慧和真理的開始。
今天這篇讀后感，就是對亞氏《論靈魂》的復習與思考。
《論靈魂》的漢文譯者緒言中，先是把亞氏理論的衍變及本書做了比較詳盡的介紹，不要忽視，這個很重要。一般認為，作為弟子學生，一脈承襲老師的觀點，是常理所在。然，我們從拉斐爾畫中表現(xiàn)的倆人完全不同的兩個手勢，就看出亞氏與老師柏拉圖觀點的背道而馳。萬事皆有因。亞氏的父親是宮廷御醫(yī)，加之較為寬裕的家庭環(huán)境，使得亞氏從小就受到科學行為的熏陶。即便后來從學醫(yī)轉(zhuǎn)去柏拉圖學院，即便所有學生都聽不下去柏拉圖講課、唯一留下來聽課的就是亞氏，即便柏拉圖稱亞氏為“學園之靈”，亞氏還是在接受過生物學和實證科學的影響下，開創(chuàng)了自己的哲學領(lǐng)域。我覺得，如果說蘇格拉底、柏拉圖的很多論證不需要通過肉身，只靠大腦去思考就行的話，那亞氏對靈魂的論證，則運用到了所有的感官，當靈魂觸碰到末梢神經(jīng)的那一剎那，就是靈感乍現(xiàn)、哲思泉涌的時刻。
和上一篇閱讀的《裴多篇》不同，《裴》采取的是對話方式，而《論靈魂》則分3卷論述：第1卷，亞氏梳理和辨析了前輩哲學家關(guān)于靈魂問題論述，探討了靈魂學說的地位和研究方法，以及前人關(guān)于靈魂的幾種說法，具有相當重要的史料價值；在第2卷前3章中，亞氏論述了靈魂的定義，探究“質(zhì)料-形式”“潛能-現(xiàn)實”問題，認為靈魂是形式、肉體是質(zhì)料，靈魂是肉體的動因、是實體，靈魂包括理性、感覺和營養(yǎng)的機能3個部分，最終確定了“靈魂作為生命的本原”的觀點；在最后9章中，他集中研究了感覺的問題，也是《論靈魂》的精華所在。
還有一件事，就是雖然我們是看的翻譯過來的中文版，但是文章的基礎架構(gòu)還是西方的，得學會能“設身處地”，去習慣這些“繁瑣的”論證方法，才能閱讀的進去，或許還能啃出滋味兒。
412b10―我們已撰成了“何謂靈魂？”的一個通用（普通）定義：這是憑形式為之表現(xiàn)的本體（實是）。412b25―我們必須理解，所說那個潛在地具有生活功能的物身，只應是現(xiàn)正寓有靈魂（生命）保持著靈魂的，不可是一個失去了靈魂（生命）的物身；種籽與果實就是這樣的潛在地活著的物身。413a―軀體相應的具有生活的潛能，但恰如瞳子與視功能之合而成眼，靈魂與身體合成一個活動物。于是，這可就明白了，“靈魂與軀體是不可分離的”。
對上面這段論述，我肯定的說深信不疑。前一篇讀后感，我提到晚年的莫奈幾近失明，卻仍創(chuàng)作了睡蓮等很多優(yōu)秀的繪畫作品，看似好像眼睛已經(jīng)失去了作用，仿佛是靈魂在指引。但，瞳子有如照相機，拍照留存在記憶的檔案庫里，視功能則是可以加工、區(qū)分、提取的打印機。我們睜開眼睛好像可以看見很多景象，但若讓你現(xiàn)在馬上閉上眼睛細想一下，你剛才都看到了什么？我想，你說不出來太多，除非你經(jīng)過刻意的訓練。莫奈正是如此，倘若沒有幾十年的繪畫積淀，沒有他在花園里那么多年仔細觀察睡蓮的每時每刻，他所有當時的視覺、感知都已經(jīng)牢牢的深鎖在大腦中，所以才能在想要作畫的時候，不需要眼睛也可以繪畫創(chuàng)作。我想這就是靈與肉的聯(lián)系。
有了前一段文字的鋪墊，現(xiàn)在，再去理解“質(zhì)料-形式”“潛能-現(xiàn)實”可能要容易些許了。還是圍繞靈魂的定義，其中提到“實是”，亞氏認識，412a5――實是有三分義：
（1）物質(zhì)（材料）（簡稱質(zhì)料）由己而言，物質(zhì)不是一“這個”；
（2）形式或形狀，事物恰正由以得其怎是（個性）而成為“這個”（某物）；
（3）前兩者的合成。質(zhì)料是潛能，而形式為實現(xiàn)或現(xiàn)實?？墒?，現(xiàn)實須在兩個涵義義上來應用，譬如，說“具備知識”和“運用知識”是為義兩異的。
比如，斧。斧的質(zhì)料，可能木頭或鐵，但是我們不能把木頭或鐵叫做斧，它并非“這個”；斧有斧的形式，我們之所以把斧叫做斧，是因為這件事物擁有“斧的形式”，形式附帶著它的功用與價值，由于它事物才被稱為“這個”；斧作為存在的事物，必然是質(zhì)料和形式的合成。質(zhì)料作為潛能的存在，如木頭，它可以形成斧，可以形成椅子，也可以形成房屋等等，形式是實現(xiàn)或現(xiàn)實。
“可是”后面，說“具備知識”和“運用知識”是為義兩異，字面意思我們很好理解。但是我們在這里還需要了解一點的是，西方有神的存在，所以，在誰具備知識和運用知識的理解層面，不同的哲學家也會有不同的思考。亞氏，就不認為知識來源于神，在他的《論靈魂》中就取消了神的維度，他認為知識來源于人對宇宙和整個自然的觀察和研究，因為人是有靈魂的主體性存在，靈魂作為第一重要的知識，靈魂不能脫離人的軀體而單獨存在。nice，我也是無神論者，這里只是從科學維度去考量，與信仰無關(guān)。
關(guān)于“靈魂作為生命的本原”的觀點。亞里士多德認為世界上的一切事物都是實體。他將靈魂所屬的范圍由人推廣到全部生命，認為靈魂是生命的“形式”，靈魂也就是生命的實現(xiàn)。415b10――靈魂是有生命物體（生物）之因與原（第一原理）。靈魂通有一切生物諸原因中的`三因。靈魂作為生命的實現(xiàn)（功能），首先，是不可以脫離“質(zhì)料”的，起碼是必須通過“質(zhì)料”（肉身）才能實現(xiàn)的方面是不可以脫離“質(zhì)料”；其次，是具有主動性的，甚至是絕對主動性。木斧頭在被制作之前，在沒擁有斧頭的“形式”之前，只是木頭和鐵罷了；第三層含義，我們可以通過把握生命的功能來把握靈魂。
而有生命的軀體，具有各個部分，又是怎么實現(xiàn)其功能的呢？基于亞氏長年的科學實證性，也就有了長期的對各類事物的觀察，因此，他把五官（視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺），是怎么實現(xiàn)生命的軀體的，一一做了詳盡的論述，這些構(gòu)成了軀體形成的靈魂。另一部分，我們的思考思辨，則是形成、或知識實現(xiàn)的靈魂。靈魂還使生命體具有四種能力：營養(yǎng)能力、感覺能力、思維能力及運動能力。這四種能力分別作用于有生命的軀體，才是有生命的軀體存在的真正原因。
我也在想，無論是五官對身體產(chǎn)生的作用，還是思辨能力，我覺得，都是相輔相成的，雖然不知道敏感度與思辨的強弱關(guān)聯(lián)度到底是多少，也不能確定四種能力共同的合作作用之比例，但是它們相互之間肯定是有影響的。
思維跳轉(zhuǎn)回東方，我們都敬佩蘇軾，現(xiàn)在仔細想想，自古都說東坡先生儒釋道三通，如果說靈魂是獨立存在的，那他的思想豈不就紛亂煩擾了嗎！我覺得就是靈與肉的結(jié)合。所有他經(jīng)歷的貶職、降級、外調(diào)、入獄，他都用四肢和五官在體驗，他很敏感，他的寒食帖，給我的啟示，不僅僅是他書法上淋漓盡致的體現(xiàn)，那是他在黃州異常艱苦的環(huán)境下，對自己人性思考后才產(chǎn)生的筆觸。而這種體驗與思想的結(jié)合，非熱愛生活人士之不能掌握，越是如此，越能充分的發(fā)揮生命之功能，去展現(xiàn)他豐富的精神世界，即靈魂。
我感動于“406b10――凡憑其自性而成善的，就必不于任何它物為善。凡為自己所求取的善，驗之于任何它物，不必就是善”。細細品來，平日里，我們經(jīng)常要求的許多事物，很多是為了其它的目的而去求取，為了需要在世界上活著，做好工作，更有甚者為了體現(xiàn)自己的高貴去求權(quán)斂財。卻很少有真正為了自己而求取的一個善物。這一由己之善，既不由于任何從屬的目的，大概就是世界之“至善”吧！我想，亞里士多德，也是如蘇軾一般的人，他們畢生勤求的，就是這個“至善”。
愿我們都能積極的生、熱情的活，用生命去體驗精神上能帶給自己的力量，那時，內(nèi)心的強大才可能“至善”到更多，由心而生的喜悅，才會更長久！
詩的八堂課讀后感篇三
雷鋒是偉大的解放軍戰(zhàn)士，是全心全意為人民服務的楷模。雷鋒精神是中華民族傳統(tǒng)美德的一種積淀，是我們學習的榜樣，是一種隨著時代進步而進步而不斷發(fā)展的與時俱進的精神。
《同一堂課，雷鋒告訴我》電視課堂的講臺，用他們的親身經(jīng)歷告訴我們新時代雷鋒精神的含義。
楊威天生并不適合練體操，但是為什么他能成為體操奧運冠軍，這與他日復一日堅持15歲夢想，夜以繼日辛勤練習，堅忍不拔不斷堅持的付出離不開，他的成就是他用汗水換回來的'，而他的成就也是我們祖國的驕傲。
楊威說“一個人做一件好事不難，難的是一輩子做好事不做壞事”，在當今社會，這種雷鋒精神尤為重要，他告訴我們雷鋒精神是一種堅守和堅持。張龍教我們?nèi)绾巫龊米约海嬖V我們雷鋒精神是一種奉獻和責任。孫汀娟講述了萬名網(wǎng)友拯救“一斤半早產(chǎn)兒”的故事，告訴我們雷鋒精神就是一種傳承和接力。
雷鋒說過“人的生命是有限，可為人民服務是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務中去?！崩卒h他做到了，如今雷鋒這個名字已經(jīng)成為人們心中熱心公益、樂于助人、見義勇為、善待他人、奉獻社會的代名詞。
對于新時代的我們來說，幫助別人是快樂的，而幫助別人我們首先要做好自己，在新時代我們有責任和義務將雷鋒精神發(fā)揚光大。我們要堅守內(nèi)心，執(zhí)著信念，要有自己的精神追求。
詩的八堂課讀后感篇四
過去的一年，黨和國家事業(yè)取得喜人成就和新的突破。以_為_的黨中央團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，主動引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)，以新發(fā)展理念拓展改革發(fā)展新境界，實現(xiàn)了“_”規(guī)劃的勝利收官。在黨的領(lǐng)導下，人民政協(xié)事業(yè)也取得新發(fā)展和新成績。人民政協(xié)深入貫徹中央重大決策部署，堅持團結(jié)和民主兩大主題，圍繞中心、服務大局，鞏固團結(jié)奮斗共同思想政治基礎，緊扣“十三五”規(guī)劃制定，視察調(diào)研和協(xié)商議政，針對全面深化改革和全面依法治國重大舉措落地和群眾關(guān)切，開展民主監(jiān)督，積極推進履職制度建設和工作創(chuàng)新，有效發(fā)揮了社會主義協(xié)商民主重要渠道和專門協(xié)商機構(gòu)作用，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設作出重要貢獻。
“事必有法，然后可成?！币荒陙碚f(xié)工作的生動實踐充分說明，準確把握人民政協(xié)的性質(zhì)定位，是做好政協(xié)工作的基石。作為統(tǒng)一戰(zhàn)線組織、多黨合作和政治協(xié)商機構(gòu)、人民民主重要形式，人民政協(xié)的性質(zhì)定位，決定了政協(xié)工作必須在道路、方向、目標上形成合力，切實發(fā)揮發(fā)揚民主、參與國是、團結(jié)合作的重要平臺作用，努力為實現(xiàn)黨的總目標總?cè)蝿漳酃沧R、凝聚智慧、凝聚力量。
是全面建成小康社會決勝階段的開局之年，“奪取全面建成小康社會決勝階段的偉大勝利、實現(xiàn)第一個百年奮斗目標”，構(gòu)成了政協(xié)工作的大局，必須堅持謀劃工作在大局下思考，研究問題在大局下著眼，推動工作在大局下行動，檢驗工作用服務大局的實際成效來衡量。圍繞“十三五”時期發(fā)展獻計出力，構(gòu)成了政協(xié)履行職能的主線，必須緊扣經(jīng)濟社會發(fā)展重大問題、全面深化改革難點問題、創(chuàng)新創(chuàng)造關(guān)鍵問題，開展深度調(diào)研、重點攻關(guān)、集中議政，更好發(fā)揮決策咨詢作用，努力為“十三五”開局起步建真言、謀良策、出實招。廣大委員充分運用好調(diào)查研究成果，切實提升大會發(fā)言、小組討論、提案、反映社情民意信息的質(zhì)量，深入?yún)f(xié)商議政，鞏固民主團結(jié)，開好本次大會，一定可以為經(jīng)濟社會發(fā)展作出新的更大貢獻。
共識引領(lǐng)人心，團結(jié)就有力量。增進共識、增強團結(jié)是人民政協(xié)義不容辭的職責，求同存異、博采眾長是人民政協(xié)的政治優(yōu)勢之所在，必須把堅持和發(fā)展中國特色社會主義作為鞏固共同思想政治基礎的主軸，把加強大團結(jié)擺在更加突出位置，具體意見有分歧但在基本原則上要有共識，思想觀念有不同但在社會主義核心價值觀上應聚共識。這樣，才能為全面建成小康社會形成最大公約數(shù)，畫出最大同心圓。每位委員都是一個團結(jié)的因子，每個界別都是一條團結(jié)的渠道，把政協(xié)委員緊密團結(jié)在黨的周圍，廣泛團結(jié)和聯(lián)系更多群眾，就能最大限度地凝聚人心、最大規(guī)模地匯聚力量，不斷把黨和國家事業(yè)推向前進。
櫛風沐雨見肝膽，砥礪奮進續(xù)華章。國家_指出，人民政協(xié)植根于中國歷史文化，產(chǎn)生于近代以后中國人民革命的偉大斗爭，發(fā)展于中國特色社會主義光輝實踐，具有鮮明中國特色，是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的重要力量，是國家治理體系的重要組成部分。回顧過去，在建立新中國、建設新中國、探索改革路、實現(xiàn)中國夢的偉大實踐和歷史進程中，總能看到政協(xié)委員躬身奮斗的身影。在決勝全面小康的沖刺時段，期待與會政協(xié)委員牢記歷史使命，強化責任擔當，深入?yún)f(xié)商議政，積極咨政建言，開展民主監(jiān)督，切實把協(xié)商民主貫穿履行職能全過程，團結(jié)鼓勁釋放正能量，發(fā)揚民主增進共識度，真知灼見合力謀發(fā)展，為全面建成小康社會打下更為扎實的前進基礎。
詩的八堂課讀后感篇五
尊敬的各位領(lǐng)導、各位同事：大家好!
我是來自高新開發(fā)區(qū)的一名國稅新兵，我叫秦夢琪。今天我要演講的題目是《中國夢，小康情》。
中國是有五千年文化底蘊的文明古國，有著源遠流長的歷史。古代的中國四方來朝，散播的科技之光在世界的各個角落熠熠生輝;近代的中國列強侵擾，落后的清王朝無力解脫;現(xiàn)代的中國發(fā)展迅猛，在中國共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導下實現(xiàn)了飛天夢、奧運夢、文學夢。而中國夢，在經(jīng)濟日益發(fā)展的今天，也被越來越多的人提及。中國夢是什么?中國夢是成長在全面建設小康社會下的“發(fā)展夢”，是孕育在華夏文明中的“富強夢”，是盛開在神州大地上的“和諧夢”，是流淌在炎黃子孫血液中的“民族夢”!中國夢，是中華民族的復興之夢;中國夢，更是千千萬萬納稅人的夢。
年輕的我們，懷揣著夢想，寒窗苦讀，經(jīng)過層層選拔，走進了國稅這個大家庭。這里，就是我夢的起點。從此，我們不再是一個普通的大學生，我們肩負著黨和國家的光榮使命，我們承載著千千萬萬納稅人的殷切期盼，我們肩上的責任重如泰山。有人說，你們稅務局的人工作多舒服啊，坐在空調(diào)房里，面對著電腦，動動手指，一切就輕松搞定了。然而他們不知道，為了促進稅收信息化水平的提高，國稅人在其中付出了多少艱辛。穿上這身藍色的稅服，不是為了換口輕松的皇糧，更多的是懷著對稅徽無限美好的向往與憧憬。
夢想的實現(xiàn)不光要有思想燈塔的指導，也要收行動指南的開拓，而那些涌現(xiàn)出來的好稅官們，用它們榜樣的力量，鼓舞著我們前行。
__市國稅局辦稅服務大廳“好稅官”胡冬蓮，她銳意進取爭上游，用一片赤誠暖人心。作為辦稅服務廳窗口人員，胡冬蓮深知自己位置雖小卻責任重大。她為自己樹立了“微笑再多一點、語調(diào)再輕一點，業(yè)務再精一點，得理再讓一點，做事再多一點”的工作信條。她秉承著“廉潔尚德、兢兢業(yè)業(yè)”的國稅精神，以昂揚的斗志、無私的奉獻精神，履行著一個國稅人“為民服務、為民奉獻”的職責。曾經(jīng)有人說，我們這個年代，是一個缺少榜樣的年代?？墒?，我們真的缺少榜樣嗎?放眼望去，我們身邊這些可愛的國稅人，哪一個沒有值得欽佩的地方?多少人因履行職責而不分晝夜，多少次受到親人的誤解甚至埋怨，他們無怨無悔。沒有驚天地泣鬼神的豪言壯語，沒有孤膽英雄的舍生取義。有的，只是所肩負的重要使命和稅收為民這個永恒的主題。他們正在平凡的工作崗位上，用自己的辛勤勞動，換來高新區(qū)國稅的和諧發(fā)展：用勤政廉潔的實際行動，詮釋著“權(quán)為民所用、利為民所謀、情為民所系”的錚錚誓言!
習總書記曾深情闡述中國夢，他引用了三句詩“雄關(guān)漫__如鐵”詮釋著勿忘昨天的苦難與輝煌;“人間正道是滄?！痹忈屩鵁o愧今天的責任與使命;“長風破浪會有事”詮釋著不負明天的夢想與追求。這一百多年來，正是無數(shù)先賢先烈把自己的夢融入中國夢,才有了越來越強大的新中國。而我們，也將在平凡的崗位上，默默地耕耘，貢獻自己的綿薄之力。但是，這力量，堅韌挺拔;這力量，固若金湯!
作為國稅兒女，我們將執(zhí)著于這個夢，上下求索。共同托舉中國夢!
一百多年來，無數(shù)國稅兒女執(zhí)著于這個夢，上下求索。而今，我們已經(jīng)在實現(xiàn)這個夢想的新征程上!
詩的八堂課讀后感篇六
一本好書不僅能帶給人們快樂，還能帶給人心靈的寧靜。熊磊，一位作品曾獲“冰心兒童文學”的兒童文學作者，在他的筆下，有一個真實與幻想的世界。
每一個故事，都有著各自的特點，每一個主角都有著自己的個性。那些可愛的小動物們始終有著自己的目標，它們的心，容得下成功，也容得下失敗。美麗的文字，美好的遐想，把我引進那個溫暖的世界。讓我和書中的那些仿佛鮮活的生命一起歡笑，一起體驗生命的意義。
這本書帶給了我思考，讓我明白幸福就是為了自己的夢想努力，與做自己想做的事，而人生要多為別人奉獻，只要你坦誠相對別人，別人一定會和你真誠相對。
這是一本好書，因為它不僅能帶給我快樂，還能引導我的思索。
詩的八堂課讀后感篇七
所謂“差之毫厘，失之千里”，“神”和“神圣”只一字之差，意義上的巨大差異凸顯無疑。在這個世界上，無論是“神”還是“神圣”都有一大撥信仰者，相同的是這兩類人都有一個自我的崇高精神追求，而不同的是一個人可以不信“神”，但卻不可以信仰“神圣”。
是否信仰神取決于個人的民族文化傳統(tǒng)或者特殊經(jīng)歷，這是一種宗教信仰，不需要勉強。擁有宗教信仰的人，一定有一個高尚的精神標桿；但一個人不信奉宗教，仍可能是善良的。然而“神圣”就有所不同了，信仰神圣價值和觀念的人有所敬畏，在他們心中總有一些原則性的東西是不可褻瀆和侵犯的，人格就是一種體現(xiàn)。一個人一旦人格淪喪，丟失了做人的基本信仰，任何物質(zhì)或欲求的滿足都無可挽救，并且表面越是豐富越是反映其本質(zhì)的頹敗。
一個高貴的靈魂不僅僅需要神圣的信仰，還必須在人生的旅途上孜孜不倦地前行，并且靈魂只能獨行，這就是作者周國平本書想要表達的思想。沒人敢說百分百地清楚另一個人，最熟悉的人莫過于兩個心心相印的愛人，但是他們不可能達到彼此透明的境界。史懷澤在《我的青少年時代》中提到，彼此透明是不可能的，即使可能，任何人也都無權(quán)對他人提出這樣的要求；他認為心靈也有其外衣，我們不應該脫掉它，他人也應當尊重。所以，相愛的至多也只是可以在黑暗中“并肩行走”，他們最動人之處在于兩個獨行靈魂之間深切的呼喚和應答，相互的感應和鼓勵。
每個人都是一個秘密，所謂知己，難過或者開心他們扮演了比普通人多得多的情感分享者的角色，在精神的最深處，或傷痕或甜蜜都只有自己可以主宰。事實上，靈魂只有在獨行的時候才能沉淀下來，真實地思考，人的靈魂往往在極盡孤獨之后得到升華。
西方現(xiàn)代哲學的開創(chuàng)者尼采，他的成就可以說與他幾乎一生的孤獨息息相關(guān)。尼采一生的經(jīng)歷十分坎坷，歷盡人生的各種辛酸和艱辛，他曾不止一次地感到生命的無力和孤獨。幼年時父親的死亡讓他深刻感受到死亡的無常，變得孤僻，他曾這樣形容自己：“那一切本屬于其他孩子童年的陽光并不能照在我身上，我已經(jīng)過早地學會成熟思考?！毙⌒∧昙o便開始靈魂孤獨的行走，讓他悟到了生命哲學、存在意義、悲觀主義等對后世哲學影響巨大的哲學思想。尼采的母親是虔誠的清教徒，她對尼采的影響也不可忽視。尼采終生保持著清教徒的本色，如同白玉石雕一般純潔，這又恰恰印證了靈魂中信仰的重要性。
人窮盡一生都是在與孤獨斗爭，同時在孤獨中領(lǐng)悟世事。一個人不論多么熱愛一份事業(yè)，都要為自己的靈魂保留一片開闊的靈魂空間，唯有這個空間才能細細品嘗你生命的果實。在這個物欲橫流的社會，許多人已經(jīng)迷失，他們被欲求的滿足蒙蔽了雙眼，以拉幫結(jié)派或者燈紅酒綠來排擠靈魂的孤獨。結(jié)果卻是截然相反，物質(zhì)越是富足，精神越是空虛，這樣的人已是見慣不怪了。
面對死亡的孤獨可謂最是深刻，也許有人可能會和你共赴死亡，但是沒有人能同你一樣體味到走向死亡那段心理歷程；因此，許多迷失了靈魂的人往往會在將近死亡的時候幡然醒悟。
斯托爾曾說，孤獨的最后一種價值好像是留給人生的最后一個階段的。他寫道：“雖然疾病和傷殘使老年人在肉體上必須依賴他人，但是感情上的依賴卻逐漸減少。老年人對人際關(guān)系經(jīng)常不大感興趣，較喜歡獨處，而且漸漸地較專注于自己的內(nèi)心?！弊髡唢@然是贊賞這一變化的，因為它有助于老年人擺脫對人世的依戀，為死亡做好準備。
靈魂只能獨行，只能以信仰和孤獨為伴，而我們則應該學會在品味孤獨，并在孤獨中提升靈魂的高度。
詩的八堂課讀后感篇八
內(nèi)容簡介：無論你多么熱愛自己的事業(yè)，也無論你的事業(yè)是什么，你都要為自己的保留一個開闊的心靈空間，唯有在這個靈魂空間，你才能把你的事業(yè)作為你的生命果實來品嘗。一切交往的質(zhì)量都取決于交往的質(zhì)量。唯有在兩個靈魂充實豐富的人之間，才能有真正動人的愛情和友誼，人生最好的境界是豐富的安靜，安靜。是因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑，豐富是因為擁有了內(nèi)在精神世界的寶藏。
讀了周老這本充滿哲理意味的書，很多地方比較難懂，但是也有很多感同身受之處，靈魂的行走只有一個目標，就是尋找上帝，靈魂之所以只能獨行，是因為每一個人有自己尋找，才能找到他的上帝，無論你多么熱啊自己的事業(yè)，也無論你的事業(yè)是什么，你都要為自己保留一個開闊的心靈空間，唯有在這個心靈中，你才能把你的'事業(yè)作為你的生命果實來品嘗，一切交往的質(zhì)量都取決于交往本身的質(zhì)量，唯有在兩個靈魂充實豐富的人之間，才能有真正動人的愛情和友誼。
肖伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西”。立足點仍是占有，所以才會有占有欲未得到滿足的痛苦和已得到滿足的無聊，這雙重悲劇。如果把立足點移到創(chuàng)造上，以審美的眼光來看人生，我們可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋找和創(chuàng)造，另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品嘗和體驗。
世界上沒有其他事物，強大過一個獨行朝圣的靈魂。
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詩的八堂課讀后感篇九
斷斷續(xù)續(xù)閱讀余秋雨先生的《中華文化四十七堂課：從北大到臺大》一書，順著先生的思維脈絡，接受了一次中國傳統(tǒng)文化的洗禮。打開書，中華上下五千年文明或悲壯、或輝煌，洋洋灑灑撲面而來；合上書，形如“百家爭鳴”的問答猶在耳畔激蕩。
秋雨先生雙腳丈量絲綢古道，穿越歷史文化的時空長河，親眼目睹并感受過中亞文化、歐羅巴文化、兩河流域文化、古埃及、古羅馬等等人類文明的偉大遺跡，寫下了《千年一嘆》、《文化苦旅》、《山居筆記》等文采斐然、微言大義的作品。作為一名文化學者，他的文字，他的思想代表著主流價值觀，深深影響著當今世界。
我喜愛傳統(tǒng)文化，也熱愛人類文明。不論是在學生時代的課堂上，還是社會生活的文化場所，只要與詩書典故、斷壁殘垣、陶藝碑文、建筑橋梁有關(guān)，不管懂與不懂，都會予以關(guān)注，以現(xiàn)有的學識認識她，解讀她。通過博物館、書本、歷史資料了解過人類文明的縮影后，會為那些潛心記錄歷史、收藏古今者致敬。也會為焚書坑儒、文字獄等錯誤做法深感惋惜。文化在不同行業(yè)人的眼中的內(nèi)涵是不一樣的，考古學家心中的“文化”最大，是指人活動的痕跡；行政官員心中的“文化”最小，是指宣傳加娛樂；一般民眾心中的“文化”最雜，是指古文、英文加文憑。
先生給文化下了這樣的定義：“文化，是一種由精神價值、生活方式所構(gòu)成的集體人格?！彼f一切文化的最后成果都是人格。很贊同作者的觀點：“偉大不是苦難造就的，但苦難確是通向偉大的必要程序?！鼻?、杜甫、司馬遷等文化名家彪炳史冊的成就的取得，毫無疑問是肉體苦難的“恩賜”。普希金、魯迅未曾受到肉體的折磨，身處相對優(yōu)越的環(huán)境，但他們對社會的巨大影響，對文化的貢獻，則是因為都經(jīng)歷了心靈上百轉(zhuǎn)千回的巨大創(chuàng)傷。
中央提出文化自信，就是要讓文化引領(lǐng)社會發(fā)展方向，通過文化的繁榮，縮小貧富差距，滌蕩民眾心靈，推進人類文明進步，促進社會和諧發(fā)展。中國歷史上的漢唐、魏晉、唐宋等全盛時期，都閃耀著文化大發(fā)展、大繁榮的燦爛光芒。文化能帶給人類什么益處，對推動社會發(fā)展，人類文明進步，提升幸福指數(shù)有什么幫助呢？這正是發(fā)展和繁榮文化的真正起點。文化不會直接帶來物質(zhì)財富，但能撫平傷痛，擱置爭議，求同存異，消減仇恨，給人精神、思想的和諧家園。歷史是一面鏡子，成功雖不能復制，但失敗、坎坷可作為借鑒，使社會或個人在發(fā)展進步中少些阻礙、災難、失敗、曲折，存在得更具價值和生命的意義。
文化是不同民族間交流的名片，兼容并蓄的催化劑，繁衍生息歷史的見證，也是對當下社會生態(tài)的真實寫照，有什么樣的社會形態(tài)，就會滋生什么樣的社會文化。不論是社會大環(huán)境下的文化還是某個國家、地域的局部文化，或者企業(yè)文化，都是長期積累形成的，是做出來的，不是說出來的。
一本好的文化書本，可以引領(lǐng)和激發(fā)讀者獲得不同的視角、個性的生命體驗。文化的教義在于對人的本性的探索，傳承樸素的為人、行事準則，指導人的精神世界、價值追求和行為趨向，教我們做道德高尚、品行端正、思想淳樸之人。文化可以加深人的思想認識，約束行為習慣，開闊視野、啟迪智慧、教化本性，這就是文化之于我的無形力量。
詩的八堂課讀后感篇十
《靈魂只能獨行》集是他的心靈守望卷，在周國平眼中，人最重要的莫過于精神世界，也就是他所強調(diào)的靈魂。一個人在在物質(zhì)上可以貧困，而在精神上必須是富有的。擁有靈魂的人在他眼中也是“天才”，“知識分子”等。他們有一個共同的特征，總是處于極端寂寞之中總是不被人所理解，甚至成了一些人心中的瘋子。他們總是與時代潮流保持一定的距離，他們可以是被廢黜的國王，可以是有靈魂的瘋子，可以是懂得滿足的豬，可以使唯一的尼采，可以是有信仰的光，可以是人所能及的神圣，可以使守望者，守林人。
以下是我所摘抄的一些話，慢慢品味：
1.人高貴的靈魂必須擁有配得上它的精神世界。
2.一顆覺醒的靈魂，它的覺醒的鮮明征兆是對虛假的生活突然有了敏銳的察覺和強烈的排斥。這時候他就會因清醒感到痛苦。
3.許多人所謂的成熟，不過是被習慣磨去了棱角，變得世故而實際了。那不是成熟，而是精神的早衰和個性的夭亡。真正的成熟，應當是獨特個性的形成，真正自我的發(fā)現(xiàn)，精神上的結(jié)果和豐收。
4.人們不是獻身于抽象的歷史，而是獻身于大地上活生生的生活。
5.智者是不會有失落感的。領(lǐng)袖無民眾不成領(lǐng)袖，導師無弟子不成導師，可是對智者來說，這樣他守護著人類最基本的精神價值，即使天下無一人聽他，他仍然是一個智者。
7.世上本無家，渴望與渴望相遇便有了家。
8.大智者必謙和，大善者必寬容。唯有小志者才咄咄逼人，小善者才斤斤計較。
9.一個行為有兩個動機，一個光明，浮在表面；一個晦澀，沉在底里。當它們各居其位時，靈魂風平浪靜。有誰想把它們翻一個個兒，靈魂就會涌起驚濤駭浪。
10.即使兩個人相愛，他們的靈魂也無法同行。世間最動人的愛僅是一顆獨行靈魂與另一顆獨行靈魂之間的最深切的呼喚和應答。
11.讀書的心情是因時因地而異的。有一些書最適合在羈旅中，在無所事事中，在遠離親人的孤寂中翻開。這時候，你會覺得，雖然有形世界的親人不在你的身旁，但你因此而得以和無形世界的親人相逢了。在靈魂與靈魂之間必定有一種親緣關(guān)系，這種親緣關(guān)系超越于種族和文化的差異，超越生與死，當你和同類靈魂相遇時，你的精神本能會立刻把它認出。
14.所謂信仰，其實就是不完美這對完美境界的永遠憧憬和追求。無知并不可笑，可笑的是有了一點之時便以為自己無所不知。缺點并不可惡，可惡的是做了一點善事便自以為有權(quán)審判天下人。在一切品行中，狂妄離智慧，也離虔誠最遠。
15.凡真正的信仰，那核心的東西必是一種內(nèi)在的覺醒，是靈魂對肉身生活的超越以及對最高精神價值的追求和領(lǐng)悟。
16.日記的作用是幫助既享受孤獨，在孤獨中于自己談談心。
17.在所有的人生模式中，為了未來而犧牲，現(xiàn)在是一最壞的一種，它把幸福永遠向后推延，實際上是取消了幸福。人只有一個青春，也只能是在青春期。有一些享受，過了青春期誠然還可以有，但滋味是不一樣的。
18.我們每個人都最終要面對一種沒有任何前途的苦難，那就是死亡，而以尊嚴的方式承受死亡的確是我們精神生活的最后一項偉大發(fā)明。
19.我受人世的不幸勝過受天堂的幸福。我受過我的不幸勝過受他人的幸福。
20.痛苦使人深刻，但是如果生活沒有歡樂，深刻就容易走向冷酷，未經(jīng)換了溢潤的心靈太硬，它缺乏愛和寬容。
21.不要對我說：“苦難凈化心靈，悲劇使人崇高。默默之中，苦難磨鈍了多少敏感的心靈，悲劇毀滅了多少失意的英雄。何必用舞臺上的繪聲繪色，來掩蓋生活中的無聲無息。
22.人生不可挽回的事太多。既然活著，還得朝前走。經(jīng)歷過巨大苦難的人有權(quán)力證明，創(chuàng)造幸福和承受苦難屬于同一種能力。沒有被苦難壓倒，這不是恥辱，而是光榮。
23.當你遭受巨大痛苦的時候，你要自然，懂得自己忍受，盡量不用你的痛苦去攪擾別人。
24.詩借瞬間把握永恒，哲學想直接把握永恒，但做不到，最后只好像詩求援。
25.春天是詩人的季節(jié)，秋天是哲學家的季節(jié)。
26.哲學家生活在永恒中，詩人生活在永恒中，他們都不會變老。
27.一般人追求可望也可及的東西，詩人追求可望不可及的東西，哲學家追求不可望也不可及的東西。
28.哲學和事都孕育于神話的懷抱。神話是永恒的化身，她死了，留下一雙兒女。直到今天，哲學一醒來就談論死去的母親，詩一睡著就夢見死去的母親。
29.詩宣泄激情，哲學則把激情轉(zhuǎn)向深沉的思考。
30.哲學是男性化的，詩是女性化的，哲學充滿理性之光，詩充滿感性之美。
31.我剪除哲學的晦澀為它嫁接上詩的含蓄。
詩的八堂課讀后感篇十一
讀了《靈魂與肉體》一書，我深深知道自己靈魂的價值！靈魂這個詞并不陌生，世人們也常常去說，但是他們卻不真正認識靈魂，他們只是觀念性的知道、認為靈魂是人的精神、思想、感情等，但卻并不認為靈魂是實際存在的。
認識真理之前，我不認識靈魂，雖然也在過信仰生活，但卻像宗教人士一樣，只是單單為了滿足自己的良心，認為也許我去教會了，上帝就會祝福我，就會得到上帝的福分。
記得我高考那一年，每天都是在緊張忙碌的去學習，每天像機器一樣，重復著做著無數(shù)的各種考試卷子，那時壓力也是很大的，因為家人還有自己為此付出很多，每一個考生都想考入自己理想的大學，考試臨近了，媽媽還有家里人也是在為我禱告。但是高考之后，我沒能考入自己理想的大學。那時我埋怨上帝了，上帝啊，你不是全能的嗎？禱告了不就成就嗎？為什么我還是沒能成功呢？我認為上帝根本不存在，或者他根本就不愛我，全世界那么多的人，我又這么渺小，他怎么可能會注意我呢？對于信仰我陷入了迷茫的狀態(tài)！
認識真理之后，信仰還是在跌跌撞撞的時候，我讀了《靈魂和肉體》一書，這使我在初入信仰的道路上更加清楚的指明了方向！讓我更加認識了自己的信仰。人不僅有肉體還有靈魂，人不僅僅要為肉體活，更應該為靈魂活，肉體是寶貴的，但是比這更值得珍惜的是自己的靈魂，這是我前所未聞的。肉體需要食物來維持生命特征，然而靈魂需要上帝的話語來維持靈魂的生命。
人活著不是單靠食物，乃是靠神口里所出的一切話。太4:4。
對于信仰的迷霧我終于打開了，原來不是上帝不愛我，是我不理解上帝的愛，就像在襁褓中的嬰孩一樣永遠無法理解父母的愛，上帝不但愛我，更把他的摯愛獨生兒子耶穌賜給了我，也為我預備了天國更美好的家園，就像金牧師在書中說的，“上帝一樣在愛著我們，并且已經(jīng)顯明了對我們靈魂的愛！耶穌甘愿為我的靈魂舍命，這愛又是何其偉大。”即使在地上我們受盡苦楚、挫折，但是這些都不重要，能勝過這一切的是我靈魂得到了這愛！
我的靈魂終于蘇醒了，我的靈魂是多么的渴慕上帝的愛，多么渴慕永恒的生命。
人也是和上帝有同樣的屬性——渴慕永恒的生命，世上沒有哪一個人會不怕死亡，在中國古代人們也不是想方設法的去追求長生不老嗎？即使現(xiàn)在，養(yǎng)生、保養(yǎng)也是一個很熱門的話題。但是上帝命定肉體的年歲也就120個春夏秋冬，誰都無法超越上帝的法則。肉體是非常軟弱的存在，肉體來自與塵土，也要歸于塵土。
耶和華神用地上的塵土造人。創(chuàng)2:7。
肉體的屬性很強大，這個世界非常適合肉體去居住，可以滿足肉體的一切欲望，世上不信者不是每天都在為自己的肉體去考慮嗎，竭盡的滿足自己的肉體的需要嗎？但是我們作為屬靈人要知道，靈魂最安逸的`地方是天國。我們要克服肉體的私欲，要讓自己的肉體成為靈魂的工具，要讓自己的靈魂當家作主。
世界有很多的東西迷惑我們，信仰稍不留神，就會被世界的風俗文化影響，要知道這個世界是屬魔鬼的，魔鬼想盡一切方法不讓我們認識上帝，讓我們誤解上帝，讓我們按照自己固有的觀念去生活，他也會利用世界暫存的榮耀來誘惑我們，但是我們也要知道，這和上帝國度永恒的榮光是無法比擬的。
作為屬靈的人，看待問題的角度、視野應該更開闊全面，要站在上帝的立場來看待世界，不要被眼前的假象所迷惑，而拋棄了上帝給予我們的永恒的福分，要知道萬有的主人是上帝。在上帝哪里才能得到源源不斷的屬靈的生命、福分。
認識了靈魂和肉體，就應該合理的去安排自己的靈魂和肉體的關(guān)系，肉體是靈魂的衣服，是靈魂在地上得到生命、獎賞的機會，如果不好好利用肉體在地上短暫的時間，那么等到自己靈魂和肉體分開的時候，靈魂就只有死亡、黑暗、刑罰。
但是相反如果在地上積極的認識耶穌，認識真理，努力的真實的為靈魂過信仰生活，那么將來也會得到極大的冠冕、榮光和獎賞。
要清楚的認識自己是如何的存在，自己是離開上帝就無法存在的，今天我們在主耶穌里面得到了上帝永恒的生命，就不要輕易拋棄，因為這樣的機會稍縱即逝，我們靈魂不要和天國擦肩而過，要緊緊抓住耶穌基督的救恩。
要在信仰里面做一個真正的屬靈人，不要欺騙自己，要為自己的靈魂預備，將來讓自己的靈魂披著美麗的嫁衣等待耶穌的再來！
感謝上帝使用金牧師寫出這么屬靈的書籍，感謝圣樂教會漢語翻譯中心，感謝教會的屬靈前輩和我分享這寶貴的話語，感謝為真理的話語默默奉獻的靈魂！感謝！感恩！
詩的八堂課讀后感篇十二
然而翻開這本裝幀簡單的小書，開篇一句話就打消了我的顧慮：“此開講第一回也，卻說到和下棋上頭來了。詩跟有什么關(guān)系？又跟下棋有什么關(guān)系？”詩和和下棋還有聯(lián)系？帶著疑惑和不解，我讀起浙江大學教授江弱水的文字，不經(jīng)意間步入了塵封已久的詩的沃土。
江弱水教授給我們講詩，可謂另辟蹊徑。他把看上去非常艱難的詩寫作，直接分為兩類：“”和“下棋”?！百€徒”寫詩，不是詩人在用語言表達自己，而是語言在通過詩人表達自身，兔起鶻落，語言便會蜂擁到詩人的身上尋找出口，就像高呼著“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”的李白。而棋手寫詩，則是將每一個字細細地掂量琢磨，反復嘗試和刪減，就像“新詩改罷自長吟”“晚節(jié)漸于詩律細”的杜甫。這種新穎的比喻使我眼前一亮。
江弱水教授講詩時，還善于引經(jīng)據(jù)典，因此書中對于作詩與品詩的理論便完全不顯得空洞無味，反而在大量例子配合下顯得特別生動而令人信服。記得他講“詩的滋味”，講解“詩”如何呼應勾連著我們的過去時，先用《說文解字》詳解漢字古意，再引當代法國思想大師布迪厄的《區(qū)隔：品味判斷的社會批判》書中的'權(quán)威聲音來解釋，再加上自己的分析，可謂深入淺出。在普魯斯特的《追憶似水年華》和魯迅的《戛劍生雜記》中，都有關(guān)于“味道與記憶關(guān)系”的文字，作者列舉，勾起讀者的聯(lián)想，然后以龔自珍的文字與羅蘭·巴特的敘述作講解，為這一“味道與記憶關(guān)系”的話題畫上了一個圓滿的句號。
作者在書中，讓古今中外的名人名著輪番上陣，卻絲毫沒有給人“掉書袋”的堆積陳腐之感，只是讓人在他廣博的知識面前表示欽嘆。即便不是出于專門研究詩的目的去讀這本書，也能收獲許多詩的創(chuàng)作和鑒賞知識。如果是為了學習詩歌寫作與鑒賞去讀這本書，一定也能從中領(lǐng)略到專業(yè)知識，并且享受到專業(yè)書籍中缺失的那一份生動之美。這也許便是這本書的成功之處。
江弱水教授講詩，不分古詩、新詩和外國詩，把各種類詩放在一起講，這種奇妙的雜糅使這本書具有極大的延展性，能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，讀后感能把詩融會貫通起來。我讀此書，明白了陸機的《文賦》如何與艾略特的作品有相通之處，也明白了現(xiàn)代詩人張棗的詩句是如何與千百年前王安石的名句存在一脈相承的美學傳統(tǒng)。讀這本小書，我仿佛置身江弱水教授的課堂，與周圍的同學一同聆聽八節(jié)別開生面的詩歌創(chuàng)作和欣賞課，得到了知性和感性的雙重滿足。
從前，我覺得欣賞一首詩需要高深莫測的學問，而創(chuàng)作一首詩更是有常人無法企及的難度。但是讀畢《詩的八堂課》，我意識到詩的精髓在哪里，詩正是存在于生活之中，正如本書的章節(jié)所寫的那樣，存在于“博弈、滋味、聲文、鄉(xiāng)愁、玄思……”之中。在這本書的帶領(lǐng)下，我想我已經(jīng)可以向曾經(jīng)遙不可及的詩的國度，邁出了小而堅實的一步。
詩的八堂課讀后感篇十三
一直以來，我都堅信孤獨是可恥的，直到我看到這本書。謝謝曉明的推薦。孤獨并不可恥，孤獨是應該享受的。
讀完這本書，有很多感同身受之處。做些許摘錄，大家共享。
（1）靈魂的行走只有一個目標，就是尋找上帝。靈魂之所以只能獨行，是因為每一個人只有自己尋找，才能找到他的上帝。
（2）無論你多么熱愛自己的事業(yè)，也無論你的事業(yè)是什么，你都要為自己保留一個開闊的心靈空間。唯有在這個心靈空間中，你才能把你的事業(yè)作為你的生命果實來品嘗。
（3）一切交往的質(zhì)量都取決于交往者本身的質(zhì)量。唯有在兩個靈魂充實豐富的人之間，才可能有真正動人的愛情和友誼。
（4）人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑。豐富，是因為擁有了內(nèi)在精神世界的寶藏。
（5）孤獨的價值p27、不擅交際固然是一種遺憾，不耐孤獨也未嘗不是一種很嚴重的缺陷。從心理學觀點看，人之需要獨處，是為了進行內(nèi)在的整合。所謂整合，就是把新的經(jīng)驗放到內(nèi)在記憶中的某個恰當位置上。所以，有無獨處的能力，關(guān)系到一個人能否真正形成一個相對自足的內(nèi)心世界，而這又會進而影響到他與外部世界的關(guān)系。不管你與誰同睡，你都只能獨自進入你的夢鄉(xiāng)。同床異夢是一切人的命運，同時卻也是大自然的恩典。
（6）生活的減法p59、旅行時不得不精簡的行李。有多少是你真正生活必需的。即使有一座大房子，又何妨要填滿它。
（8）生命的得失p141、嬰兒、老人、中年人均訴說自己的不幸。一個聲音問：“眾生啊，那已經(jīng)逝去的和未曾到來的都不屬于你們，你們有什么可失去的呢？”三個靈魂齊聲喊道：“主啊，難道我們中間沒有一個最不幸的人嗎？”上帝答道：“最不幸的人不止一個，你們?nèi)?，因為你們?nèi)甲砸詾樗ё疃?。誰受這個念頭折磨，誰的確就是最不幸的人。
（9）流浪者和他的影子p142、命運如同一個人的影子，有誰能夠擺脫自己的影子呢？一個流浪漢對于自己的命運不堪忍受，請求神允許他和別人交換命運。神說如果能找到一個對自己命運完全滿意的人的話就和他交換吧。結(jié)果事實上，世人所見的確只是他們的命運之河的表面景色，底下許多陰暗曲折唯有他們自己知道。流浪者終究沒找到能跟他交換命運的人，直到今天，他仍然拖著他自己的影子到處流浪。
（10）白兔和月亮p143、有一只白兔，獨具審美的慧心，她是賞月的行家，在她眼里，月的陰晴圓缺無不各具風韻。于是神將月亮歸屬于兔。說也奇怪，白兔從前的閑適心情一掃而光了，腦中只想著“這是我的月亮”，勾起了無窮的得失之患。她終于去拜見神，請神撤銷了那個慷慨的決定。
（11）肖伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西。”立足點仍是占有。所以才會有占有欲未得到滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點移到創(chuàng)造上，以審美的眼光來看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗。
（12）我相信人必定是有靈魂的，而靈魂與感覺、思維、情緒、意志之類的心理現(xiàn)象必定屬于不同的層次。靈魂是人的精神“自我”的棲居地，所尋求的是真摯的愛和堅實的信仰，關(guān)注的是生命意義的實現(xiàn)。幸福只是靈魂的事，它是愛心的充實，是一種活的有意義的鮮明感受。肉體只會有快感，不會有幸福感。奢侈的生活方式給人帶來的至多是一種淺薄的優(yōu)越感，也談不上幸福感。當一個享盡人間榮華富貴的幸運兒仍然為生活的空虛苦惱時，他聽到的正是他的靈魂的嘆息。
詩的八堂課讀后感篇十四
然而翻開這本裝幀簡單的小書，開篇一句話就打消了我的顧慮：此開講第一回也，卻說到賭博和下棋上頭來了。詩跟賭博有什么關(guān)系？又跟下棋有什么關(guān)系？詩和賭博和下棋還有聯(lián)系？帶著疑惑和不解，我讀起浙江大學教授江弱水的文字，不經(jīng)意間步入了塵封已久的詩的沃土。
江弱水教授給我們講詩，可謂另辟蹊徑。他把看上去非常艱難的詩寫作，直接分為兩類：賭博和下棋。賭徒寫詩，不是詩人在用語言表達自己，而是語言在通過詩人表達自身，兔起鶻落，語言便會蜂擁到詩人的身上尋找出口，就像高呼著君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回的李白。而棋手寫詩，則是將每一個字細細地掂量琢磨，反復嘗試和刪減，就像新詩改罷自長吟晚節(jié)漸于詩律細的杜甫。這種新穎的比喻使我眼前一亮。
江弱水教授講詩時，還善于引經(jīng)據(jù)典，因此書中對于作詩與品詩的理論便完全不顯得空洞無味，反而在大量例子配合下顯得特別生動而令人信服。記得他講詩的滋味，講解詩如何呼應勾連著我們的過去時，先用《說文解字》詳解漢字古意，再引當代法國思想大師布迪厄的《區(qū)隔：品味判斷的社會批判》書中的權(quán)威聲音來解釋，再加上自己的分析，可謂深入淺出。在普魯斯特的《追憶似水年華》和魯迅的《戛劍生雜記》中，都有關(guān)于味道與記憶關(guān)系的文字，作者列舉，勾起讀者的聯(lián)想，然后以龔自珍的文字與羅蘭·巴特的敘述作講解，為這一味道與記憶關(guān)系的話題畫上了一個圓滿的句號。
作者在書中，讓古今中外的名人名著輪番上陣，卻絲毫沒有給人掉書袋的堆積陳腐之感，只是讓人在他廣博的.知識面前表示欽嘆。即便不是出于專門研究詩的目的去讀這本書，也能收獲許多詩的創(chuàng)作和鑒賞知識。如果是為了學習詩歌寫作與鑒賞去讀這本書，一定也能從中領(lǐng)略到專業(yè)知識，并且享受到專業(yè)書籍中缺失的那一份生動之美。這也許便是這本書的成功之處。
江弱水教授講詩，不分古詩、新詩和外國詩，把各種類詩放在一起講，這種奇妙的雜糅使這本書具有極大的延展性，能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，能把詩融會貫通起來。我讀此書，明白了陸機的《文賦》如何與艾略特的作品有相通之處，也明白了現(xiàn)代詩人張棗的詩句是如何與千百年前王安石的名句存在一脈相承的美學傳統(tǒng)。讀這本小書，我仿佛置身江弱水教授的課堂，與周圍的同學一同聆聽八節(jié)別開生面的詩歌創(chuàng)作和欣賞課，得到了知性和感性的雙重滿足。
從前，我覺得欣賞一首詩需要高深莫測的學問，而創(chuàng)作一首詩更是有常人無法企及的難度。但是讀畢《詩的八堂課》，我意識到詩的精髓在哪里，詩正是存在于生活之中，正如本書的章節(jié)所寫的那樣，存在于博弈、滋味、聲文、鄉(xiāng)愁、玄思……之中。在這本書的帶領(lǐng)下，我想我已經(jīng)可以向曾經(jīng)遙不可及的詩的國度，邁出了小而堅實的一步。
詩的八堂課讀后感篇十五
凡詩者，博弈第一，滋味第二，聲色第三，肌理第四，玄思第五，情色第六，鄉(xiāng)愁第七，死亡第八。弱水先生將悟得的詩之精髓濃縮成八堂課，與其所研究的現(xiàn)代主義風格自然密不可分。先生善博引，筆風溫潤，氣韻自然，以八章篇幅便將詩的奧妙講的引人入勝，令人嘆服。
初讀此書，其實并不覺能沉下心逐句看完。及至開讀，書中精妙處頻頻抓人眼球，漸令我愛不釋手。書中第一課自然是千古話題，博弈。何為博弈？王國維說，博者悟性上競爭，而奕者理性上競爭。博和弈本是兩種相差頗大的思維方式，一是借天命，一則是與天斗。詩的寫作方式與博弈極為相似，有人靠靈感，有人靠技藝，大抵如是。賭博型的天才寫詩信手拈來，諸如李白蘇軾，下棋型工于格律用詞的詩人推詞敲句，比如杜甫。
味覺不同于視覺嗅覺，這是一種身體化的，神秘的，主觀的感受。在辨詩品詩上，繆鉞《論宋詩》有言：唐詩如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰。宋詩如食橄欖，初覺生澀，而回味雋永。又舉王安石絕句《南浦》中：含風鴨綠鱗鱗起，弄日鵝黃裊裊垂。亦大有滋味可品。古人以味論詩，《呂氏春秋本味》云：精妙微纖，口弗能言，志不能喻。西方也有文藝鑒賞力一說。究其根源，與中國口味實屬一字。中國人素有以味論詩的傳統(tǒng)，這得益于其滋味獨絕的稟賦，然而，如今已然式微。不可否認，新技術(shù)的發(fā)展使人們的視覺更加充盈，影像受到熱捧，而味覺逐漸退化，因而也鮮見有人坐下來認真品詩了。對此我們也不得不冷靜思考，品茗，飲酒，膳食，這些意象如何以味覺這一紐帶與之相連？傳承已久的味蕾天賦又如何繼續(xù)發(fā)揚？無論古體詩，亦或現(xiàn)代詩，滋味這一要素都不可或缺。
談及聲色，顧名思義，即音韻。40年代顧隨論詩：舉形音義三位一體以成其說，認為三者莫要于義，莫易于形，而莫艱于聲。葉公超也說：文字是一種有形有聲有義的東西，三者之中主要的是意義，因此我們不妨說，形與聲都不過是傳達意義的媒介。弱水先生將聲色列為第三，足見對其地位的認可。詩中聲色的體現(xiàn)，集中于韻律?？梢哉f節(jié)奏長短，旋律緩急，字詞變化都會影響人們對詩的聽覺感受。然而，現(xiàn)代詩重視覺甚于聽覺，使得古詩愛好者難以深愛。但凡現(xiàn)代詩有讓人難忘的句子，必然有聲音在幫忙。例如北島的：卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘，又比如顧城：黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。詩，古文各要從聲音證入，不知聲音總為門外漢。好詩總會發(fā)出聲音，而好聲音總能給人愉悅。
肌理第四，肌理一詞最早由翁文綱提出，后由錢鐘書多次引用。它與詩之觸覺相關(guān)聯(lián)，根據(jù)弱水先生所闡述，它兼?zhèn)湄S致與骨感，錘煉與氤氳。肌理的重要性無可諱言，它不是一種技巧，不是文字上的修煉，而是字眼與詩境的諧和，是詩的內(nèi)涵的肉體化身。我們所使用的字，文本都有不同的質(zhì)感和肌理。弱水先生為此列舉中外兩個例子，魯迅的《秋夜》與莎士比亞的晚期悲劇。對比之下，肌理不同立顯，至于肌理風格各異，體現(xiàn)于詩經(jīng)與楚辭，稼軒詞與清照詞。我們寫現(xiàn)代詩，亦不可忽視其要用。
至于玄思，情色，鄉(xiāng)愁，死亡，皆為詩之主題。玄思為何？字面意思來看，是玄學思考。最初的詩歌里不涉玄虛，如《詩經(jīng)》，但楚辭里有了一點幽玄的味道。及至魏晉，清談家們?yōu)楸苁蓝萑氤橄笫澜纾孕?，玄談，玄理自為逍遙。此時玄言詩開始興盛，禪詩也開始出現(xiàn)。說理詩流行一時，有其時代特色，放置今日亦有可鑒之處。而情色，因世人頗多顧忌，鮮少有人研究。情色不同于色情，色情訴諸本能，情色卻上升到了藝術(shù)。詩的情色有傳統(tǒng)，《詩經(jīng)》中的鄭風衛(wèi)風，《圣經(jīng)》中的雅歌皆可證。莎士比亞從姓到名皆與性有關(guān)，其詩句中有大量咸濕雙關(guān)語。詩歌若沒有情色，會很難沉醉于純粹。據(jù)弱水先生引證，其實，許多著名詩人都有艷詩流傳，然而后人教授時卻諱為人知。一首出色的艷詩，會刷新我們對生命的感覺和對于語言的深層認識。鄉(xiāng)愁死亡二者，無論是古體詩還是現(xiàn)代詩，都寫者頗多。鄉(xiāng)愁是游子與家鄉(xiāng)間的情感紐帶，是永恒的主題。詩是鄉(xiāng)愁，因為詩也是一種撫慰人心的軟力量。死亡則是歸宿，未知死焉知生。為什么要講死亡？弱水先生答：因為無論是玄思情色，或鄉(xiāng)愁，其歇腳處無非死亡。死亡是一個宏大的主題，詩中談死并不是從生理角度，而是上升到哲學高度。唯有嘗試過對死亡進行思考，其詩的深度，才能為人認可。
說詩，只八堂課自然不足以囊括所有。然而，江弱水先生的《詩的八堂課》卻給我許多思考，無論博弈，滋味，聲色，肌理，玄思，情色，鄉(xiāng)愁，死亡，皆脫不出對生活的思考。可以說詩是對生活抽象的凝練的概括，詩源于生活又高于生活。但有一顆玲瓏心，生活便會過成詩。詩意生活就是此番道理。
詩的八堂課讀后感篇十六
第二堂課：務本精神，凡事只求根本，不問結(jié)果；事事追求點點滴滴的合理化。
第四堂課：從基層做起，必須腳踏實地、按部就班；從基層做起，還必須在選定目標后咬住不放，全力以赴。
第五堂課：實力主義，學歷不等于實力，只有實實在在的經(jīng)驗才能培養(yǎng)出令人信服的實力。實務經(jīng)驗愈豐富，成功機會就愈大。
第六堂課：切身感，企業(yè)的管理制度若能讓員工產(chǎn)生切身感，他們的潛能才可發(fā)揮到十成。王永慶經(jīng)常對員工說：“雖是一分錢的東西，也要撿起來加以利用，這不是小氣，而是一種精神，是一種警覺，一種良好的習慣?！?BR> 第七堂課：價廉物美，只有建立在價廉物美的基礎上，企業(yè)才能夠蓬勃發(fā)展。王永慶堅持供應價廉物美的原料給下游客戶。
第八堂課：客戶至上，買賣雙方唇齒相依，懂得維護客戶的利益，才能取得自己的最大利益。
詩的八堂課讀后感篇一
是靈魂，總會蘇醒。
小狄知道自己逃不過那些武士的追殺，他們渴望靈魂，哪怕僅剩一個，于是他準備帶著那個少女的靈魂，向武士一搏。沒想到，武士竟然比他們想象的要弱的多，并且可笑。小狄充滿了正義與勇敢，他盯著武士的鐵鉤落下來的寒光，大聲說：
“你砍不下來，這是幻影而我是個真正的靈魂！”
鐵鉤都軟了，而小狄拿起他們的武器把他們打了個粉碎。但他們還是逃跑了。
這個情節(jié)是最感動我的，小狄的內(nèi)心呼喚，讓他的靈魂強大了起來，對那些虛幻的邪惡無畏懼，甚至讓他們恐懼。他的呼喊，就像一塊沉重的石頭，砸在虛假的小水塘里，一切的一切，仿佛都在這里轉(zhuǎn)折。如果在故事的開始，世界上的人都選擇對抗那些武士――那些心靈上的缺口，那么是不是都會讓他們恐懼，甚至保留住其實人們都不在乎的靈魂。但事實上，他們都逃避了，他們看到武士后第一反應是害怕，并且害怕的是他們會不會奪走自己的性命，卻沒有想到自己靈魂的力量，可以抑制他們；可笑的是，武士們――那些心靈上的缺憾，要的就是人們的靈魂。
我有些害怕以后這樣的面對，就像在本能和利益之間掙扎。像是童年在樹下許下的心愿，能否真的實現(xiàn)；以后，到底會不會稱為自己想成為的那種人；我是不是還能扔紙飛機，無懼于他人異樣的眼光服從自己的心靈。
如果是我們，我們會不會堅持，用自己靈魂的力量抵御心靈上的缺憾。
詩的八堂課讀后感篇二
在拉斐爾的著名畫作《雅典學院》中，用現(xiàn)在的話說，兩位先哲的位置絕對是c位。柏拉圖一只手拿著他著名的《蒂邁歐篇》、一只手指向天空，他推崇超越人類社會的理念世界，認為心靈可以升華，是一種精神體驗；而他的旁邊，就是柏拉圖的學生，亞里士多德，一手拿著《倫理學》，另一只手則掌心朝下，他要告訴世人，現(xiàn)世的秩序和規(guī)則，是包括法律、道德、倫理的。一個感性、一個理性，構(gòu)成了西方哲思的兩大源頭，也是人們追求智慧和真理的開始。
今天這篇讀后感，就是對亞氏《論靈魂》的復習與思考。
《論靈魂》的漢文譯者緒言中，先是把亞氏理論的衍變及本書做了比較詳盡的介紹，不要忽視，這個很重要。一般認為，作為弟子學生，一脈承襲老師的觀點，是常理所在。然，我們從拉斐爾畫中表現(xiàn)的倆人完全不同的兩個手勢，就看出亞氏與老師柏拉圖觀點的背道而馳。萬事皆有因。亞氏的父親是宮廷御醫(yī)，加之較為寬裕的家庭環(huán)境，使得亞氏從小就受到科學行為的熏陶。即便后來從學醫(yī)轉(zhuǎn)去柏拉圖學院，即便所有學生都聽不下去柏拉圖講課、唯一留下來聽課的就是亞氏，即便柏拉圖稱亞氏為“學園之靈”，亞氏還是在接受過生物學和實證科學的影響下，開創(chuàng)了自己的哲學領(lǐng)域。我覺得，如果說蘇格拉底、柏拉圖的很多論證不需要通過肉身，只靠大腦去思考就行的話，那亞氏對靈魂的論證，則運用到了所有的感官，當靈魂觸碰到末梢神經(jīng)的那一剎那，就是靈感乍現(xiàn)、哲思泉涌的時刻。
和上一篇閱讀的《裴多篇》不同，《裴》采取的是對話方式，而《論靈魂》則分3卷論述：第1卷，亞氏梳理和辨析了前輩哲學家關(guān)于靈魂問題論述，探討了靈魂學說的地位和研究方法，以及前人關(guān)于靈魂的幾種說法，具有相當重要的史料價值；在第2卷前3章中，亞氏論述了靈魂的定義，探究“質(zhì)料-形式”“潛能-現(xiàn)實”問題，認為靈魂是形式、肉體是質(zhì)料，靈魂是肉體的動因、是實體，靈魂包括理性、感覺和營養(yǎng)的機能3個部分，最終確定了“靈魂作為生命的本原”的觀點；在最后9章中，他集中研究了感覺的問題，也是《論靈魂》的精華所在。
還有一件事，就是雖然我們是看的翻譯過來的中文版，但是文章的基礎架構(gòu)還是西方的，得學會能“設身處地”，去習慣這些“繁瑣的”論證方法，才能閱讀的進去，或許還能啃出滋味兒。
412b10―我們已撰成了“何謂靈魂？”的一個通用（普通）定義：這是憑形式為之表現(xiàn)的本體（實是）。412b25―我們必須理解，所說那個潛在地具有生活功能的物身，只應是現(xiàn)正寓有靈魂（生命）保持著靈魂的，不可是一個失去了靈魂（生命）的物身；種籽與果實就是這樣的潛在地活著的物身。413a―軀體相應的具有生活的潛能，但恰如瞳子與視功能之合而成眼，靈魂與身體合成一個活動物。于是，這可就明白了，“靈魂與軀體是不可分離的”。
對上面這段論述，我肯定的說深信不疑。前一篇讀后感，我提到晚年的莫奈幾近失明，卻仍創(chuàng)作了睡蓮等很多優(yōu)秀的繪畫作品，看似好像眼睛已經(jīng)失去了作用，仿佛是靈魂在指引。但，瞳子有如照相機，拍照留存在記憶的檔案庫里，視功能則是可以加工、區(qū)分、提取的打印機。我們睜開眼睛好像可以看見很多景象，但若讓你現(xiàn)在馬上閉上眼睛細想一下，你剛才都看到了什么？我想，你說不出來太多，除非你經(jīng)過刻意的訓練。莫奈正是如此，倘若沒有幾十年的繪畫積淀，沒有他在花園里那么多年仔細觀察睡蓮的每時每刻，他所有當時的視覺、感知都已經(jīng)牢牢的深鎖在大腦中，所以才能在想要作畫的時候，不需要眼睛也可以繪畫創(chuàng)作。我想這就是靈與肉的聯(lián)系。
有了前一段文字的鋪墊，現(xiàn)在，再去理解“質(zhì)料-形式”“潛能-現(xiàn)實”可能要容易些許了。還是圍繞靈魂的定義，其中提到“實是”，亞氏認識，412a5――實是有三分義：
（1）物質(zhì)（材料）（簡稱質(zhì)料）由己而言，物質(zhì)不是一“這個”；
（2）形式或形狀，事物恰正由以得其怎是（個性）而成為“這個”（某物）；
（3）前兩者的合成。質(zhì)料是潛能，而形式為實現(xiàn)或現(xiàn)實?？墒?，現(xiàn)實須在兩個涵義義上來應用，譬如，說“具備知識”和“運用知識”是為義兩異的。
比如，斧。斧的質(zhì)料，可能木頭或鐵，但是我們不能把木頭或鐵叫做斧，它并非“這個”；斧有斧的形式，我們之所以把斧叫做斧，是因為這件事物擁有“斧的形式”，形式附帶著它的功用與價值，由于它事物才被稱為“這個”；斧作為存在的事物，必然是質(zhì)料和形式的合成。質(zhì)料作為潛能的存在，如木頭，它可以形成斧，可以形成椅子，也可以形成房屋等等，形式是實現(xiàn)或現(xiàn)實。
“可是”后面，說“具備知識”和“運用知識”是為義兩異，字面意思我們很好理解。但是我們在這里還需要了解一點的是，西方有神的存在，所以，在誰具備知識和運用知識的理解層面，不同的哲學家也會有不同的思考。亞氏，就不認為知識來源于神，在他的《論靈魂》中就取消了神的維度，他認為知識來源于人對宇宙和整個自然的觀察和研究，因為人是有靈魂的主體性存在，靈魂作為第一重要的知識，靈魂不能脫離人的軀體而單獨存在。nice，我也是無神論者，這里只是從科學維度去考量，與信仰無關(guān)。
關(guān)于“靈魂作為生命的本原”的觀點。亞里士多德認為世界上的一切事物都是實體。他將靈魂所屬的范圍由人推廣到全部生命，認為靈魂是生命的“形式”，靈魂也就是生命的實現(xiàn)。415b10――靈魂是有生命物體（生物）之因與原（第一原理）。靈魂通有一切生物諸原因中的`三因。靈魂作為生命的實現(xiàn)（功能），首先，是不可以脫離“質(zhì)料”的，起碼是必須通過“質(zhì)料”（肉身）才能實現(xiàn)的方面是不可以脫離“質(zhì)料”；其次，是具有主動性的，甚至是絕對主動性。木斧頭在被制作之前，在沒擁有斧頭的“形式”之前，只是木頭和鐵罷了；第三層含義，我們可以通過把握生命的功能來把握靈魂。
而有生命的軀體，具有各個部分，又是怎么實現(xiàn)其功能的呢？基于亞氏長年的科學實證性，也就有了長期的對各類事物的觀察，因此，他把五官（視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺），是怎么實現(xiàn)生命的軀體的，一一做了詳盡的論述，這些構(gòu)成了軀體形成的靈魂。另一部分，我們的思考思辨，則是形成、或知識實現(xiàn)的靈魂。靈魂還使生命體具有四種能力：營養(yǎng)能力、感覺能力、思維能力及運動能力。這四種能力分別作用于有生命的軀體，才是有生命的軀體存在的真正原因。
我也在想，無論是五官對身體產(chǎn)生的作用，還是思辨能力，我覺得，都是相輔相成的，雖然不知道敏感度與思辨的強弱關(guān)聯(lián)度到底是多少，也不能確定四種能力共同的合作作用之比例，但是它們相互之間肯定是有影響的。
思維跳轉(zhuǎn)回東方，我們都敬佩蘇軾，現(xiàn)在仔細想想，自古都說東坡先生儒釋道三通，如果說靈魂是獨立存在的，那他的思想豈不就紛亂煩擾了嗎！我覺得就是靈與肉的結(jié)合。所有他經(jīng)歷的貶職、降級、外調(diào)、入獄，他都用四肢和五官在體驗，他很敏感，他的寒食帖，給我的啟示，不僅僅是他書法上淋漓盡致的體現(xiàn)，那是他在黃州異常艱苦的環(huán)境下，對自己人性思考后才產(chǎn)生的筆觸。而這種體驗與思想的結(jié)合，非熱愛生活人士之不能掌握，越是如此，越能充分的發(fā)揮生命之功能，去展現(xiàn)他豐富的精神世界，即靈魂。
我感動于“406b10――凡憑其自性而成善的，就必不于任何它物為善。凡為自己所求取的善，驗之于任何它物，不必就是善”。細細品來，平日里，我們經(jīng)常要求的許多事物，很多是為了其它的目的而去求取，為了需要在世界上活著，做好工作，更有甚者為了體現(xiàn)自己的高貴去求權(quán)斂財。卻很少有真正為了自己而求取的一個善物。這一由己之善，既不由于任何從屬的目的，大概就是世界之“至善”吧！我想，亞里士多德，也是如蘇軾一般的人，他們畢生勤求的，就是這個“至善”。
愿我們都能積極的生、熱情的活，用生命去體驗精神上能帶給自己的力量，那時，內(nèi)心的強大才可能“至善”到更多，由心而生的喜悅，才會更長久！
詩的八堂課讀后感篇三
雷鋒是偉大的解放軍戰(zhàn)士，是全心全意為人民服務的楷模。雷鋒精神是中華民族傳統(tǒng)美德的一種積淀，是我們學習的榜樣，是一種隨著時代進步而進步而不斷發(fā)展的與時俱進的精神。
《同一堂課，雷鋒告訴我》電視課堂的講臺，用他們的親身經(jīng)歷告訴我們新時代雷鋒精神的含義。
楊威天生并不適合練體操，但是為什么他能成為體操奧運冠軍，這與他日復一日堅持15歲夢想，夜以繼日辛勤練習，堅忍不拔不斷堅持的付出離不開，他的成就是他用汗水換回來的'，而他的成就也是我們祖國的驕傲。
楊威說“一個人做一件好事不難，難的是一輩子做好事不做壞事”，在當今社會，這種雷鋒精神尤為重要，他告訴我們雷鋒精神是一種堅守和堅持。張龍教我們?nèi)绾巫龊米约海嬖V我們雷鋒精神是一種奉獻和責任。孫汀娟講述了萬名網(wǎng)友拯救“一斤半早產(chǎn)兒”的故事，告訴我們雷鋒精神就是一種傳承和接力。
雷鋒說過“人的生命是有限，可為人民服務是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務中去?！崩卒h他做到了，如今雷鋒這個名字已經(jīng)成為人們心中熱心公益、樂于助人、見義勇為、善待他人、奉獻社會的代名詞。
對于新時代的我們來說，幫助別人是快樂的，而幫助別人我們首先要做好自己，在新時代我們有責任和義務將雷鋒精神發(fā)揚光大。我們要堅守內(nèi)心，執(zhí)著信念，要有自己的精神追求。
詩的八堂課讀后感篇四
過去的一年，黨和國家事業(yè)取得喜人成就和新的突破。以_為_的黨中央團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，主動引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)，以新發(fā)展理念拓展改革發(fā)展新境界，實現(xiàn)了“_”規(guī)劃的勝利收官。在黨的領(lǐng)導下，人民政協(xié)事業(yè)也取得新發(fā)展和新成績。人民政協(xié)深入貫徹中央重大決策部署，堅持團結(jié)和民主兩大主題，圍繞中心、服務大局，鞏固團結(jié)奮斗共同思想政治基礎，緊扣“十三五”規(guī)劃制定，視察調(diào)研和協(xié)商議政，針對全面深化改革和全面依法治國重大舉措落地和群眾關(guān)切，開展民主監(jiān)督，積極推進履職制度建設和工作創(chuàng)新，有效發(fā)揮了社會主義協(xié)商民主重要渠道和專門協(xié)商機構(gòu)作用，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設作出重要貢獻。
“事必有法，然后可成?！币荒陙碚f(xié)工作的生動實踐充分說明，準確把握人民政協(xié)的性質(zhì)定位，是做好政協(xié)工作的基石。作為統(tǒng)一戰(zhàn)線組織、多黨合作和政治協(xié)商機構(gòu)、人民民主重要形式，人民政協(xié)的性質(zhì)定位，決定了政協(xié)工作必須在道路、方向、目標上形成合力，切實發(fā)揮發(fā)揚民主、參與國是、團結(jié)合作的重要平臺作用，努力為實現(xiàn)黨的總目標總?cè)蝿漳酃沧R、凝聚智慧、凝聚力量。
是全面建成小康社會決勝階段的開局之年，“奪取全面建成小康社會決勝階段的偉大勝利、實現(xiàn)第一個百年奮斗目標”，構(gòu)成了政協(xié)工作的大局，必須堅持謀劃工作在大局下思考，研究問題在大局下著眼，推動工作在大局下行動，檢驗工作用服務大局的實際成效來衡量。圍繞“十三五”時期發(fā)展獻計出力，構(gòu)成了政協(xié)履行職能的主線，必須緊扣經(jīng)濟社會發(fā)展重大問題、全面深化改革難點問題、創(chuàng)新創(chuàng)造關(guān)鍵問題，開展深度調(diào)研、重點攻關(guān)、集中議政，更好發(fā)揮決策咨詢作用，努力為“十三五”開局起步建真言、謀良策、出實招。廣大委員充分運用好調(diào)查研究成果，切實提升大會發(fā)言、小組討論、提案、反映社情民意信息的質(zhì)量，深入?yún)f(xié)商議政，鞏固民主團結(jié)，開好本次大會，一定可以為經(jīng)濟社會發(fā)展作出新的更大貢獻。
共識引領(lǐng)人心，團結(jié)就有力量。增進共識、增強團結(jié)是人民政協(xié)義不容辭的職責，求同存異、博采眾長是人民政協(xié)的政治優(yōu)勢之所在，必須把堅持和發(fā)展中國特色社會主義作為鞏固共同思想政治基礎的主軸，把加強大團結(jié)擺在更加突出位置，具體意見有分歧但在基本原則上要有共識，思想觀念有不同但在社會主義核心價值觀上應聚共識。這樣，才能為全面建成小康社會形成最大公約數(shù)，畫出最大同心圓。每位委員都是一個團結(jié)的因子，每個界別都是一條團結(jié)的渠道，把政協(xié)委員緊密團結(jié)在黨的周圍，廣泛團結(jié)和聯(lián)系更多群眾，就能最大限度地凝聚人心、最大規(guī)模地匯聚力量，不斷把黨和國家事業(yè)推向前進。
櫛風沐雨見肝膽，砥礪奮進續(xù)華章。國家_指出，人民政協(xié)植根于中國歷史文化，產(chǎn)生于近代以后中國人民革命的偉大斗爭，發(fā)展于中國特色社會主義光輝實踐，具有鮮明中國特色，是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的重要力量，是國家治理體系的重要組成部分。回顧過去，在建立新中國、建設新中國、探索改革路、實現(xiàn)中國夢的偉大實踐和歷史進程中，總能看到政協(xié)委員躬身奮斗的身影。在決勝全面小康的沖刺時段，期待與會政協(xié)委員牢記歷史使命，強化責任擔當，深入?yún)f(xié)商議政，積極咨政建言，開展民主監(jiān)督，切實把協(xié)商民主貫穿履行職能全過程，團結(jié)鼓勁釋放正能量，發(fā)揚民主增進共識度，真知灼見合力謀發(fā)展，為全面建成小康社會打下更為扎實的前進基礎。
詩的八堂課讀后感篇五
尊敬的各位領(lǐng)導、各位同事：大家好!
我是來自高新開發(fā)區(qū)的一名國稅新兵，我叫秦夢琪。今天我要演講的題目是《中國夢，小康情》。
中國是有五千年文化底蘊的文明古國，有著源遠流長的歷史。古代的中國四方來朝，散播的科技之光在世界的各個角落熠熠生輝;近代的中國列強侵擾，落后的清王朝無力解脫;現(xiàn)代的中國發(fā)展迅猛，在中國共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導下實現(xiàn)了飛天夢、奧運夢、文學夢。而中國夢，在經(jīng)濟日益發(fā)展的今天，也被越來越多的人提及。中國夢是什么?中國夢是成長在全面建設小康社會下的“發(fā)展夢”，是孕育在華夏文明中的“富強夢”，是盛開在神州大地上的“和諧夢”，是流淌在炎黃子孫血液中的“民族夢”!中國夢，是中華民族的復興之夢;中國夢，更是千千萬萬納稅人的夢。
年輕的我們，懷揣著夢想，寒窗苦讀，經(jīng)過層層選拔，走進了國稅這個大家庭。這里，就是我夢的起點。從此，我們不再是一個普通的大學生，我們肩負著黨和國家的光榮使命，我們承載著千千萬萬納稅人的殷切期盼，我們肩上的責任重如泰山。有人說，你們稅務局的人工作多舒服啊，坐在空調(diào)房里，面對著電腦，動動手指，一切就輕松搞定了。然而他們不知道，為了促進稅收信息化水平的提高，國稅人在其中付出了多少艱辛。穿上這身藍色的稅服，不是為了換口輕松的皇糧，更多的是懷著對稅徽無限美好的向往與憧憬。
夢想的實現(xiàn)不光要有思想燈塔的指導，也要收行動指南的開拓，而那些涌現(xiàn)出來的好稅官們，用它們榜樣的力量，鼓舞著我們前行。
__市國稅局辦稅服務大廳“好稅官”胡冬蓮，她銳意進取爭上游，用一片赤誠暖人心。作為辦稅服務廳窗口人員，胡冬蓮深知自己位置雖小卻責任重大。她為自己樹立了“微笑再多一點、語調(diào)再輕一點，業(yè)務再精一點，得理再讓一點，做事再多一點”的工作信條。她秉承著“廉潔尚德、兢兢業(yè)業(yè)”的國稅精神，以昂揚的斗志、無私的奉獻精神，履行著一個國稅人“為民服務、為民奉獻”的職責。曾經(jīng)有人說，我們這個年代，是一個缺少榜樣的年代?？墒?，我們真的缺少榜樣嗎?放眼望去，我們身邊這些可愛的國稅人，哪一個沒有值得欽佩的地方?多少人因履行職責而不分晝夜，多少次受到親人的誤解甚至埋怨，他們無怨無悔。沒有驚天地泣鬼神的豪言壯語，沒有孤膽英雄的舍生取義。有的，只是所肩負的重要使命和稅收為民這個永恒的主題。他們正在平凡的工作崗位上，用自己的辛勤勞動，換來高新區(qū)國稅的和諧發(fā)展：用勤政廉潔的實際行動，詮釋著“權(quán)為民所用、利為民所謀、情為民所系”的錚錚誓言!
習總書記曾深情闡述中國夢，他引用了三句詩“雄關(guān)漫__如鐵”詮釋著勿忘昨天的苦難與輝煌;“人間正道是滄?！痹忈屩鵁o愧今天的責任與使命;“長風破浪會有事”詮釋著不負明天的夢想與追求。這一百多年來，正是無數(shù)先賢先烈把自己的夢融入中國夢,才有了越來越強大的新中國。而我們，也將在平凡的崗位上，默默地耕耘，貢獻自己的綿薄之力。但是，這力量，堅韌挺拔;這力量，固若金湯!
作為國稅兒女，我們將執(zhí)著于這個夢，上下求索。共同托舉中國夢!
一百多年來，無數(shù)國稅兒女執(zhí)著于這個夢，上下求索。而今，我們已經(jīng)在實現(xiàn)這個夢想的新征程上!
詩的八堂課讀后感篇六
一本好書不僅能帶給人們快樂，還能帶給人心靈的寧靜。熊磊，一位作品曾獲“冰心兒童文學”的兒童文學作者，在他的筆下，有一個真實與幻想的世界。
每一個故事，都有著各自的特點，每一個主角都有著自己的個性。那些可愛的小動物們始終有著自己的目標，它們的心，容得下成功，也容得下失敗。美麗的文字，美好的遐想，把我引進那個溫暖的世界。讓我和書中的那些仿佛鮮活的生命一起歡笑，一起體驗生命的意義。
這本書帶給了我思考，讓我明白幸福就是為了自己的夢想努力，與做自己想做的事，而人生要多為別人奉獻，只要你坦誠相對別人，別人一定會和你真誠相對。
這是一本好書，因為它不僅能帶給我快樂，還能引導我的思索。
詩的八堂課讀后感篇七
所謂“差之毫厘，失之千里”，“神”和“神圣”只一字之差，意義上的巨大差異凸顯無疑。在這個世界上，無論是“神”還是“神圣”都有一大撥信仰者，相同的是這兩類人都有一個自我的崇高精神追求，而不同的是一個人可以不信“神”，但卻不可以信仰“神圣”。
是否信仰神取決于個人的民族文化傳統(tǒng)或者特殊經(jīng)歷，這是一種宗教信仰，不需要勉強。擁有宗教信仰的人，一定有一個高尚的精神標桿；但一個人不信奉宗教，仍可能是善良的。然而“神圣”就有所不同了，信仰神圣價值和觀念的人有所敬畏，在他們心中總有一些原則性的東西是不可褻瀆和侵犯的，人格就是一種體現(xiàn)。一個人一旦人格淪喪，丟失了做人的基本信仰，任何物質(zhì)或欲求的滿足都無可挽救，并且表面越是豐富越是反映其本質(zhì)的頹敗。
一個高貴的靈魂不僅僅需要神圣的信仰，還必須在人生的旅途上孜孜不倦地前行，并且靈魂只能獨行，這就是作者周國平本書想要表達的思想。沒人敢說百分百地清楚另一個人，最熟悉的人莫過于兩個心心相印的愛人，但是他們不可能達到彼此透明的境界。史懷澤在《我的青少年時代》中提到，彼此透明是不可能的，即使可能，任何人也都無權(quán)對他人提出這樣的要求；他認為心靈也有其外衣，我們不應該脫掉它，他人也應當尊重。所以，相愛的至多也只是可以在黑暗中“并肩行走”，他們最動人之處在于兩個獨行靈魂之間深切的呼喚和應答，相互的感應和鼓勵。
每個人都是一個秘密，所謂知己，難過或者開心他們扮演了比普通人多得多的情感分享者的角色，在精神的最深處，或傷痕或甜蜜都只有自己可以主宰。事實上，靈魂只有在獨行的時候才能沉淀下來，真實地思考，人的靈魂往往在極盡孤獨之后得到升華。
西方現(xiàn)代哲學的開創(chuàng)者尼采，他的成就可以說與他幾乎一生的孤獨息息相關(guān)。尼采一生的經(jīng)歷十分坎坷，歷盡人生的各種辛酸和艱辛，他曾不止一次地感到生命的無力和孤獨。幼年時父親的死亡讓他深刻感受到死亡的無常，變得孤僻，他曾這樣形容自己：“那一切本屬于其他孩子童年的陽光并不能照在我身上，我已經(jīng)過早地學會成熟思考?！毙⌒∧昙o便開始靈魂孤獨的行走，讓他悟到了生命哲學、存在意義、悲觀主義等對后世哲學影響巨大的哲學思想。尼采的母親是虔誠的清教徒，她對尼采的影響也不可忽視。尼采終生保持著清教徒的本色，如同白玉石雕一般純潔，這又恰恰印證了靈魂中信仰的重要性。
人窮盡一生都是在與孤獨斗爭，同時在孤獨中領(lǐng)悟世事。一個人不論多么熱愛一份事業(yè)，都要為自己的靈魂保留一片開闊的靈魂空間，唯有這個空間才能細細品嘗你生命的果實。在這個物欲橫流的社會，許多人已經(jīng)迷失，他們被欲求的滿足蒙蔽了雙眼，以拉幫結(jié)派或者燈紅酒綠來排擠靈魂的孤獨。結(jié)果卻是截然相反，物質(zhì)越是富足，精神越是空虛，這樣的人已是見慣不怪了。
面對死亡的孤獨可謂最是深刻，也許有人可能會和你共赴死亡，但是沒有人能同你一樣體味到走向死亡那段心理歷程；因此，許多迷失了靈魂的人往往會在將近死亡的時候幡然醒悟。
斯托爾曾說，孤獨的最后一種價值好像是留給人生的最后一個階段的。他寫道：“雖然疾病和傷殘使老年人在肉體上必須依賴他人，但是感情上的依賴卻逐漸減少。老年人對人際關(guān)系經(jīng)常不大感興趣，較喜歡獨處，而且漸漸地較專注于自己的內(nèi)心?！弊髡唢@然是贊賞這一變化的，因為它有助于老年人擺脫對人世的依戀，為死亡做好準備。
靈魂只能獨行，只能以信仰和孤獨為伴，而我們則應該學會在品味孤獨，并在孤獨中提升靈魂的高度。
詩的八堂課讀后感篇八
內(nèi)容簡介：無論你多么熱愛自己的事業(yè)，也無論你的事業(yè)是什么，你都要為自己的保留一個開闊的心靈空間，唯有在這個靈魂空間，你才能把你的事業(yè)作為你的生命果實來品嘗。一切交往的質(zhì)量都取決于交往的質(zhì)量。唯有在兩個靈魂充實豐富的人之間，才能有真正動人的愛情和友誼，人生最好的境界是豐富的安靜，安靜。是因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑，豐富是因為擁有了內(nèi)在精神世界的寶藏。
讀了周老這本充滿哲理意味的書，很多地方比較難懂，但是也有很多感同身受之處，靈魂的行走只有一個目標，就是尋找上帝，靈魂之所以只能獨行，是因為每一個人有自己尋找，才能找到他的上帝，無論你多么熱啊自己的事業(yè)，也無論你的事業(yè)是什么，你都要為自己保留一個開闊的心靈空間，唯有在這個心靈中，你才能把你的'事業(yè)作為你的生命果實來品嘗，一切交往的質(zhì)量都取決于交往本身的質(zhì)量，唯有在兩個靈魂充實豐富的人之間，才能有真正動人的愛情和友誼。
肖伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西”。立足點仍是占有，所以才會有占有欲未得到滿足的痛苦和已得到滿足的無聊，這雙重悲劇。如果把立足點移到創(chuàng)造上，以審美的眼光來看人生，我們可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋找和創(chuàng)造，另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品嘗和體驗。
世界上沒有其他事物，強大過一個獨行朝圣的靈魂。
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詩的八堂課讀后感篇九
斷斷續(xù)續(xù)閱讀余秋雨先生的《中華文化四十七堂課：從北大到臺大》一書，順著先生的思維脈絡，接受了一次中國傳統(tǒng)文化的洗禮。打開書，中華上下五千年文明或悲壯、或輝煌，洋洋灑灑撲面而來；合上書，形如“百家爭鳴”的問答猶在耳畔激蕩。
秋雨先生雙腳丈量絲綢古道，穿越歷史文化的時空長河，親眼目睹并感受過中亞文化、歐羅巴文化、兩河流域文化、古埃及、古羅馬等等人類文明的偉大遺跡，寫下了《千年一嘆》、《文化苦旅》、《山居筆記》等文采斐然、微言大義的作品。作為一名文化學者，他的文字，他的思想代表著主流價值觀，深深影響著當今世界。
我喜愛傳統(tǒng)文化，也熱愛人類文明。不論是在學生時代的課堂上，還是社會生活的文化場所，只要與詩書典故、斷壁殘垣、陶藝碑文、建筑橋梁有關(guān)，不管懂與不懂，都會予以關(guān)注，以現(xiàn)有的學識認識她，解讀她。通過博物館、書本、歷史資料了解過人類文明的縮影后，會為那些潛心記錄歷史、收藏古今者致敬。也會為焚書坑儒、文字獄等錯誤做法深感惋惜。文化在不同行業(yè)人的眼中的內(nèi)涵是不一樣的，考古學家心中的“文化”最大，是指人活動的痕跡；行政官員心中的“文化”最小，是指宣傳加娛樂；一般民眾心中的“文化”最雜，是指古文、英文加文憑。
先生給文化下了這樣的定義：“文化，是一種由精神價值、生活方式所構(gòu)成的集體人格?！彼f一切文化的最后成果都是人格。很贊同作者的觀點：“偉大不是苦難造就的，但苦難確是通向偉大的必要程序?！鼻?、杜甫、司馬遷等文化名家彪炳史冊的成就的取得，毫無疑問是肉體苦難的“恩賜”。普希金、魯迅未曾受到肉體的折磨，身處相對優(yōu)越的環(huán)境，但他們對社會的巨大影響，對文化的貢獻，則是因為都經(jīng)歷了心靈上百轉(zhuǎn)千回的巨大創(chuàng)傷。
中央提出文化自信，就是要讓文化引領(lǐng)社會發(fā)展方向，通過文化的繁榮，縮小貧富差距，滌蕩民眾心靈，推進人類文明進步，促進社會和諧發(fā)展。中國歷史上的漢唐、魏晉、唐宋等全盛時期，都閃耀著文化大發(fā)展、大繁榮的燦爛光芒。文化能帶給人類什么益處，對推動社會發(fā)展，人類文明進步，提升幸福指數(shù)有什么幫助呢？這正是發(fā)展和繁榮文化的真正起點。文化不會直接帶來物質(zhì)財富，但能撫平傷痛，擱置爭議，求同存異，消減仇恨，給人精神、思想的和諧家園。歷史是一面鏡子，成功雖不能復制，但失敗、坎坷可作為借鑒，使社會或個人在發(fā)展進步中少些阻礙、災難、失敗、曲折，存在得更具價值和生命的意義。
文化是不同民族間交流的名片，兼容并蓄的催化劑，繁衍生息歷史的見證，也是對當下社會生態(tài)的真實寫照，有什么樣的社會形態(tài)，就會滋生什么樣的社會文化。不論是社會大環(huán)境下的文化還是某個國家、地域的局部文化，或者企業(yè)文化，都是長期積累形成的，是做出來的，不是說出來的。
一本好的文化書本，可以引領(lǐng)和激發(fā)讀者獲得不同的視角、個性的生命體驗。文化的教義在于對人的本性的探索，傳承樸素的為人、行事準則，指導人的精神世界、價值追求和行為趨向，教我們做道德高尚、品行端正、思想淳樸之人。文化可以加深人的思想認識，約束行為習慣，開闊視野、啟迪智慧、教化本性，這就是文化之于我的無形力量。
詩的八堂課讀后感篇十
《靈魂只能獨行》集是他的心靈守望卷，在周國平眼中，人最重要的莫過于精神世界，也就是他所強調(diào)的靈魂。一個人在在物質(zhì)上可以貧困，而在精神上必須是富有的。擁有靈魂的人在他眼中也是“天才”，“知識分子”等。他們有一個共同的特征，總是處于極端寂寞之中總是不被人所理解，甚至成了一些人心中的瘋子。他們總是與時代潮流保持一定的距離，他們可以是被廢黜的國王，可以是有靈魂的瘋子，可以是懂得滿足的豬，可以使唯一的尼采，可以是有信仰的光，可以是人所能及的神圣，可以使守望者，守林人。
以下是我所摘抄的一些話，慢慢品味：
1.人高貴的靈魂必須擁有配得上它的精神世界。
2.一顆覺醒的靈魂，它的覺醒的鮮明征兆是對虛假的生活突然有了敏銳的察覺和強烈的排斥。這時候他就會因清醒感到痛苦。
3.許多人所謂的成熟，不過是被習慣磨去了棱角，變得世故而實際了。那不是成熟，而是精神的早衰和個性的夭亡。真正的成熟，應當是獨特個性的形成，真正自我的發(fā)現(xiàn)，精神上的結(jié)果和豐收。
4.人們不是獻身于抽象的歷史，而是獻身于大地上活生生的生活。
5.智者是不會有失落感的。領(lǐng)袖無民眾不成領(lǐng)袖，導師無弟子不成導師，可是對智者來說，這樣他守護著人類最基本的精神價值，即使天下無一人聽他，他仍然是一個智者。
7.世上本無家，渴望與渴望相遇便有了家。
8.大智者必謙和，大善者必寬容。唯有小志者才咄咄逼人，小善者才斤斤計較。
9.一個行為有兩個動機，一個光明，浮在表面；一個晦澀，沉在底里。當它們各居其位時，靈魂風平浪靜。有誰想把它們翻一個個兒，靈魂就會涌起驚濤駭浪。
10.即使兩個人相愛，他們的靈魂也無法同行。世間最動人的愛僅是一顆獨行靈魂與另一顆獨行靈魂之間的最深切的呼喚和應答。
11.讀書的心情是因時因地而異的。有一些書最適合在羈旅中，在無所事事中，在遠離親人的孤寂中翻開。這時候，你會覺得，雖然有形世界的親人不在你的身旁，但你因此而得以和無形世界的親人相逢了。在靈魂與靈魂之間必定有一種親緣關(guān)系，這種親緣關(guān)系超越于種族和文化的差異，超越生與死，當你和同類靈魂相遇時，你的精神本能會立刻把它認出。
14.所謂信仰，其實就是不完美這對完美境界的永遠憧憬和追求。無知并不可笑，可笑的是有了一點之時便以為自己無所不知。缺點并不可惡，可惡的是做了一點善事便自以為有權(quán)審判天下人。在一切品行中，狂妄離智慧，也離虔誠最遠。
15.凡真正的信仰，那核心的東西必是一種內(nèi)在的覺醒，是靈魂對肉身生活的超越以及對最高精神價值的追求和領(lǐng)悟。
16.日記的作用是幫助既享受孤獨，在孤獨中于自己談談心。
17.在所有的人生模式中，為了未來而犧牲，現(xiàn)在是一最壞的一種，它把幸福永遠向后推延，實際上是取消了幸福。人只有一個青春，也只能是在青春期。有一些享受，過了青春期誠然還可以有，但滋味是不一樣的。
18.我們每個人都最終要面對一種沒有任何前途的苦難，那就是死亡，而以尊嚴的方式承受死亡的確是我們精神生活的最后一項偉大發(fā)明。
19.我受人世的不幸勝過受天堂的幸福。我受過我的不幸勝過受他人的幸福。
20.痛苦使人深刻，但是如果生活沒有歡樂，深刻就容易走向冷酷，未經(jīng)換了溢潤的心靈太硬，它缺乏愛和寬容。
21.不要對我說：“苦難凈化心靈，悲劇使人崇高。默默之中，苦難磨鈍了多少敏感的心靈，悲劇毀滅了多少失意的英雄。何必用舞臺上的繪聲繪色，來掩蓋生活中的無聲無息。
22.人生不可挽回的事太多。既然活著，還得朝前走。經(jīng)歷過巨大苦難的人有權(quán)力證明，創(chuàng)造幸福和承受苦難屬于同一種能力。沒有被苦難壓倒，這不是恥辱，而是光榮。
23.當你遭受巨大痛苦的時候，你要自然，懂得自己忍受，盡量不用你的痛苦去攪擾別人。
24.詩借瞬間把握永恒，哲學想直接把握永恒，但做不到，最后只好像詩求援。
25.春天是詩人的季節(jié)，秋天是哲學家的季節(jié)。
26.哲學家生活在永恒中，詩人生活在永恒中，他們都不會變老。
27.一般人追求可望也可及的東西，詩人追求可望不可及的東西，哲學家追求不可望也不可及的東西。
28.哲學和事都孕育于神話的懷抱。神話是永恒的化身，她死了，留下一雙兒女。直到今天，哲學一醒來就談論死去的母親，詩一睡著就夢見死去的母親。
29.詩宣泄激情，哲學則把激情轉(zhuǎn)向深沉的思考。
30.哲學是男性化的，詩是女性化的，哲學充滿理性之光，詩充滿感性之美。
31.我剪除哲學的晦澀為它嫁接上詩的含蓄。
詩的八堂課讀后感篇十一
讀了《靈魂與肉體》一書，我深深知道自己靈魂的價值！靈魂這個詞并不陌生，世人們也常常去說，但是他們卻不真正認識靈魂，他們只是觀念性的知道、認為靈魂是人的精神、思想、感情等，但卻并不認為靈魂是實際存在的。
認識真理之前，我不認識靈魂，雖然也在過信仰生活，但卻像宗教人士一樣，只是單單為了滿足自己的良心，認為也許我去教會了，上帝就會祝福我，就會得到上帝的福分。
記得我高考那一年，每天都是在緊張忙碌的去學習，每天像機器一樣，重復著做著無數(shù)的各種考試卷子，那時壓力也是很大的，因為家人還有自己為此付出很多，每一個考生都想考入自己理想的大學，考試臨近了，媽媽還有家里人也是在為我禱告。但是高考之后，我沒能考入自己理想的大學。那時我埋怨上帝了，上帝啊，你不是全能的嗎？禱告了不就成就嗎？為什么我還是沒能成功呢？我認為上帝根本不存在，或者他根本就不愛我，全世界那么多的人，我又這么渺小，他怎么可能會注意我呢？對于信仰我陷入了迷茫的狀態(tài)！
認識真理之后，信仰還是在跌跌撞撞的時候，我讀了《靈魂和肉體》一書，這使我在初入信仰的道路上更加清楚的指明了方向！讓我更加認識了自己的信仰。人不僅有肉體還有靈魂，人不僅僅要為肉體活，更應該為靈魂活，肉體是寶貴的，但是比這更值得珍惜的是自己的靈魂，這是我前所未聞的。肉體需要食物來維持生命特征，然而靈魂需要上帝的話語來維持靈魂的生命。
人活著不是單靠食物，乃是靠神口里所出的一切話。太4:4。
對于信仰的迷霧我終于打開了，原來不是上帝不愛我，是我不理解上帝的愛，就像在襁褓中的嬰孩一樣永遠無法理解父母的愛，上帝不但愛我，更把他的摯愛獨生兒子耶穌賜給了我，也為我預備了天國更美好的家園，就像金牧師在書中說的，“上帝一樣在愛著我們，并且已經(jīng)顯明了對我們靈魂的愛！耶穌甘愿為我的靈魂舍命，這愛又是何其偉大。”即使在地上我們受盡苦楚、挫折，但是這些都不重要，能勝過這一切的是我靈魂得到了這愛！
我的靈魂終于蘇醒了，我的靈魂是多么的渴慕上帝的愛，多么渴慕永恒的生命。
人也是和上帝有同樣的屬性——渴慕永恒的生命，世上沒有哪一個人會不怕死亡，在中國古代人們也不是想方設法的去追求長生不老嗎？即使現(xiàn)在，養(yǎng)生、保養(yǎng)也是一個很熱門的話題。但是上帝命定肉體的年歲也就120個春夏秋冬，誰都無法超越上帝的法則。肉體是非常軟弱的存在，肉體來自與塵土，也要歸于塵土。
耶和華神用地上的塵土造人。創(chuàng)2:7。
肉體的屬性很強大，這個世界非常適合肉體去居住，可以滿足肉體的一切欲望，世上不信者不是每天都在為自己的肉體去考慮嗎，竭盡的滿足自己的肉體的需要嗎？但是我們作為屬靈人要知道，靈魂最安逸的`地方是天國。我們要克服肉體的私欲，要讓自己的肉體成為靈魂的工具，要讓自己的靈魂當家作主。
世界有很多的東西迷惑我們，信仰稍不留神，就會被世界的風俗文化影響，要知道這個世界是屬魔鬼的，魔鬼想盡一切方法不讓我們認識上帝，讓我們誤解上帝，讓我們按照自己固有的觀念去生活，他也會利用世界暫存的榮耀來誘惑我們，但是我們也要知道，這和上帝國度永恒的榮光是無法比擬的。
作為屬靈的人，看待問題的角度、視野應該更開闊全面，要站在上帝的立場來看待世界，不要被眼前的假象所迷惑，而拋棄了上帝給予我們的永恒的福分，要知道萬有的主人是上帝。在上帝哪里才能得到源源不斷的屬靈的生命、福分。
認識了靈魂和肉體，就應該合理的去安排自己的靈魂和肉體的關(guān)系，肉體是靈魂的衣服，是靈魂在地上得到生命、獎賞的機會，如果不好好利用肉體在地上短暫的時間，那么等到自己靈魂和肉體分開的時候，靈魂就只有死亡、黑暗、刑罰。
但是相反如果在地上積極的認識耶穌，認識真理，努力的真實的為靈魂過信仰生活，那么將來也會得到極大的冠冕、榮光和獎賞。
要清楚的認識自己是如何的存在，自己是離開上帝就無法存在的，今天我們在主耶穌里面得到了上帝永恒的生命，就不要輕易拋棄，因為這樣的機會稍縱即逝，我們靈魂不要和天國擦肩而過，要緊緊抓住耶穌基督的救恩。
要在信仰里面做一個真正的屬靈人，不要欺騙自己，要為自己的靈魂預備，將來讓自己的靈魂披著美麗的嫁衣等待耶穌的再來！
感謝上帝使用金牧師寫出這么屬靈的書籍，感謝圣樂教會漢語翻譯中心，感謝教會的屬靈前輩和我分享這寶貴的話語，感謝為真理的話語默默奉獻的靈魂！感謝！感恩！
詩的八堂課讀后感篇十二
然而翻開這本裝幀簡單的小書，開篇一句話就打消了我的顧慮：“此開講第一回也，卻說到和下棋上頭來了。詩跟有什么關(guān)系？又跟下棋有什么關(guān)系？”詩和和下棋還有聯(lián)系？帶著疑惑和不解，我讀起浙江大學教授江弱水的文字，不經(jīng)意間步入了塵封已久的詩的沃土。
江弱水教授給我們講詩，可謂另辟蹊徑。他把看上去非常艱難的詩寫作，直接分為兩類：“”和“下棋”?！百€徒”寫詩，不是詩人在用語言表達自己，而是語言在通過詩人表達自身，兔起鶻落，語言便會蜂擁到詩人的身上尋找出口，就像高呼著“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”的李白。而棋手寫詩，則是將每一個字細細地掂量琢磨，反復嘗試和刪減，就像“新詩改罷自長吟”“晚節(jié)漸于詩律細”的杜甫。這種新穎的比喻使我眼前一亮。
江弱水教授講詩時，還善于引經(jīng)據(jù)典，因此書中對于作詩與品詩的理論便完全不顯得空洞無味，反而在大量例子配合下顯得特別生動而令人信服。記得他講“詩的滋味”，講解“詩”如何呼應勾連著我們的過去時，先用《說文解字》詳解漢字古意，再引當代法國思想大師布迪厄的《區(qū)隔：品味判斷的社會批判》書中的'權(quán)威聲音來解釋，再加上自己的分析，可謂深入淺出。在普魯斯特的《追憶似水年華》和魯迅的《戛劍生雜記》中，都有關(guān)于“味道與記憶關(guān)系”的文字，作者列舉，勾起讀者的聯(lián)想，然后以龔自珍的文字與羅蘭·巴特的敘述作講解，為這一“味道與記憶關(guān)系”的話題畫上了一個圓滿的句號。
作者在書中，讓古今中外的名人名著輪番上陣，卻絲毫沒有給人“掉書袋”的堆積陳腐之感，只是讓人在他廣博的知識面前表示欽嘆。即便不是出于專門研究詩的目的去讀這本書，也能收獲許多詩的創(chuàng)作和鑒賞知識。如果是為了學習詩歌寫作與鑒賞去讀這本書，一定也能從中領(lǐng)略到專業(yè)知識，并且享受到專業(yè)書籍中缺失的那一份生動之美。這也許便是這本書的成功之處。
江弱水教授講詩，不分古詩、新詩和外國詩，把各種類詩放在一起講，這種奇妙的雜糅使這本書具有極大的延展性，能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，讀后感能把詩融會貫通起來。我讀此書，明白了陸機的《文賦》如何與艾略特的作品有相通之處，也明白了現(xiàn)代詩人張棗的詩句是如何與千百年前王安石的名句存在一脈相承的美學傳統(tǒng)。讀這本小書，我仿佛置身江弱水教授的課堂，與周圍的同學一同聆聽八節(jié)別開生面的詩歌創(chuàng)作和欣賞課，得到了知性和感性的雙重滿足。
從前，我覺得欣賞一首詩需要高深莫測的學問，而創(chuàng)作一首詩更是有常人無法企及的難度。但是讀畢《詩的八堂課》，我意識到詩的精髓在哪里，詩正是存在于生活之中，正如本書的章節(jié)所寫的那樣，存在于“博弈、滋味、聲文、鄉(xiāng)愁、玄思……”之中。在這本書的帶領(lǐng)下，我想我已經(jīng)可以向曾經(jīng)遙不可及的詩的國度，邁出了小而堅實的一步。
詩的八堂課讀后感篇十三
一直以來，我都堅信孤獨是可恥的，直到我看到這本書。謝謝曉明的推薦。孤獨并不可恥，孤獨是應該享受的。
讀完這本書，有很多感同身受之處。做些許摘錄，大家共享。
（1）靈魂的行走只有一個目標，就是尋找上帝。靈魂之所以只能獨行，是因為每一個人只有自己尋找，才能找到他的上帝。
（2）無論你多么熱愛自己的事業(yè)，也無論你的事業(yè)是什么，你都要為自己保留一個開闊的心靈空間。唯有在這個心靈空間中，你才能把你的事業(yè)作為你的生命果實來品嘗。
（3）一切交往的質(zhì)量都取決于交往者本身的質(zhì)量。唯有在兩個靈魂充實豐富的人之間，才可能有真正動人的愛情和友誼。
（4）人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑。豐富，是因為擁有了內(nèi)在精神世界的寶藏。
（5）孤獨的價值p27、不擅交際固然是一種遺憾，不耐孤獨也未嘗不是一種很嚴重的缺陷。從心理學觀點看，人之需要獨處，是為了進行內(nèi)在的整合。所謂整合，就是把新的經(jīng)驗放到內(nèi)在記憶中的某個恰當位置上。所以，有無獨處的能力，關(guān)系到一個人能否真正形成一個相對自足的內(nèi)心世界，而這又會進而影響到他與外部世界的關(guān)系。不管你與誰同睡，你都只能獨自進入你的夢鄉(xiāng)。同床異夢是一切人的命運，同時卻也是大自然的恩典。
（6）生活的減法p59、旅行時不得不精簡的行李。有多少是你真正生活必需的。即使有一座大房子，又何妨要填滿它。
（8）生命的得失p141、嬰兒、老人、中年人均訴說自己的不幸。一個聲音問：“眾生啊，那已經(jīng)逝去的和未曾到來的都不屬于你們，你們有什么可失去的呢？”三個靈魂齊聲喊道：“主啊，難道我們中間沒有一個最不幸的人嗎？”上帝答道：“最不幸的人不止一個，你們?nèi)?，因為你們?nèi)甲砸詾樗ё疃?。誰受這個念頭折磨，誰的確就是最不幸的人。
（9）流浪者和他的影子p142、命運如同一個人的影子，有誰能夠擺脫自己的影子呢？一個流浪漢對于自己的命運不堪忍受，請求神允許他和別人交換命運。神說如果能找到一個對自己命運完全滿意的人的話就和他交換吧。結(jié)果事實上，世人所見的確只是他們的命運之河的表面景色，底下許多陰暗曲折唯有他們自己知道。流浪者終究沒找到能跟他交換命運的人，直到今天，他仍然拖著他自己的影子到處流浪。
（10）白兔和月亮p143、有一只白兔，獨具審美的慧心，她是賞月的行家，在她眼里，月的陰晴圓缺無不各具風韻。于是神將月亮歸屬于兔。說也奇怪，白兔從前的閑適心情一掃而光了，腦中只想著“這是我的月亮”，勾起了無窮的得失之患。她終于去拜見神，請神撤銷了那個慷慨的決定。
（11）肖伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西。”立足點仍是占有。所以才會有占有欲未得到滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點移到創(chuàng)造上，以審美的眼光來看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗。
（12）我相信人必定是有靈魂的，而靈魂與感覺、思維、情緒、意志之類的心理現(xiàn)象必定屬于不同的層次。靈魂是人的精神“自我”的棲居地，所尋求的是真摯的愛和堅實的信仰，關(guān)注的是生命意義的實現(xiàn)。幸福只是靈魂的事，它是愛心的充實，是一種活的有意義的鮮明感受。肉體只會有快感，不會有幸福感。奢侈的生活方式給人帶來的至多是一種淺薄的優(yōu)越感，也談不上幸福感。當一個享盡人間榮華富貴的幸運兒仍然為生活的空虛苦惱時，他聽到的正是他的靈魂的嘆息。
詩的八堂課讀后感篇十四
然而翻開這本裝幀簡單的小書，開篇一句話就打消了我的顧慮：此開講第一回也，卻說到賭博和下棋上頭來了。詩跟賭博有什么關(guān)系？又跟下棋有什么關(guān)系？詩和賭博和下棋還有聯(lián)系？帶著疑惑和不解，我讀起浙江大學教授江弱水的文字，不經(jīng)意間步入了塵封已久的詩的沃土。
江弱水教授給我們講詩，可謂另辟蹊徑。他把看上去非常艱難的詩寫作，直接分為兩類：賭博和下棋。賭徒寫詩，不是詩人在用語言表達自己，而是語言在通過詩人表達自身，兔起鶻落，語言便會蜂擁到詩人的身上尋找出口，就像高呼著君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回的李白。而棋手寫詩，則是將每一個字細細地掂量琢磨，反復嘗試和刪減，就像新詩改罷自長吟晚節(jié)漸于詩律細的杜甫。這種新穎的比喻使我眼前一亮。
江弱水教授講詩時，還善于引經(jīng)據(jù)典，因此書中對于作詩與品詩的理論便完全不顯得空洞無味，反而在大量例子配合下顯得特別生動而令人信服。記得他講詩的滋味，講解詩如何呼應勾連著我們的過去時，先用《說文解字》詳解漢字古意，再引當代法國思想大師布迪厄的《區(qū)隔：品味判斷的社會批判》書中的權(quán)威聲音來解釋，再加上自己的分析，可謂深入淺出。在普魯斯特的《追憶似水年華》和魯迅的《戛劍生雜記》中，都有關(guān)于味道與記憶關(guān)系的文字，作者列舉，勾起讀者的聯(lián)想，然后以龔自珍的文字與羅蘭·巴特的敘述作講解，為這一味道與記憶關(guān)系的話題畫上了一個圓滿的句號。
作者在書中，讓古今中外的名人名著輪番上陣，卻絲毫沒有給人掉書袋的堆積陳腐之感，只是讓人在他廣博的.知識面前表示欽嘆。即便不是出于專門研究詩的目的去讀這本書，也能收獲許多詩的創(chuàng)作和鑒賞知識。如果是為了學習詩歌寫作與鑒賞去讀這本書，一定也能從中領(lǐng)略到專業(yè)知識，并且享受到專業(yè)書籍中缺失的那一份生動之美。這也許便是這本書的成功之處。
江弱水教授講詩，不分古詩、新詩和外國詩，把各種類詩放在一起講，這種奇妙的雜糅使這本書具有極大的延展性，能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，能把詩融會貫通起來。我讀此書，明白了陸機的《文賦》如何與艾略特的作品有相通之處，也明白了現(xiàn)代詩人張棗的詩句是如何與千百年前王安石的名句存在一脈相承的美學傳統(tǒng)。讀這本小書，我仿佛置身江弱水教授的課堂，與周圍的同學一同聆聽八節(jié)別開生面的詩歌創(chuàng)作和欣賞課，得到了知性和感性的雙重滿足。
從前，我覺得欣賞一首詩需要高深莫測的學問，而創(chuàng)作一首詩更是有常人無法企及的難度。但是讀畢《詩的八堂課》，我意識到詩的精髓在哪里，詩正是存在于生活之中，正如本書的章節(jié)所寫的那樣，存在于博弈、滋味、聲文、鄉(xiāng)愁、玄思……之中。在這本書的帶領(lǐng)下，我想我已經(jīng)可以向曾經(jīng)遙不可及的詩的國度，邁出了小而堅實的一步。
詩的八堂課讀后感篇十五
凡詩者，博弈第一，滋味第二，聲色第三，肌理第四，玄思第五，情色第六，鄉(xiāng)愁第七，死亡第八。弱水先生將悟得的詩之精髓濃縮成八堂課，與其所研究的現(xiàn)代主義風格自然密不可分。先生善博引，筆風溫潤，氣韻自然，以八章篇幅便將詩的奧妙講的引人入勝，令人嘆服。
初讀此書，其實并不覺能沉下心逐句看完。及至開讀，書中精妙處頻頻抓人眼球，漸令我愛不釋手。書中第一課自然是千古話題，博弈。何為博弈？王國維說，博者悟性上競爭，而奕者理性上競爭。博和弈本是兩種相差頗大的思維方式，一是借天命，一則是與天斗。詩的寫作方式與博弈極為相似，有人靠靈感，有人靠技藝，大抵如是。賭博型的天才寫詩信手拈來，諸如李白蘇軾，下棋型工于格律用詞的詩人推詞敲句，比如杜甫。
味覺不同于視覺嗅覺，這是一種身體化的，神秘的，主觀的感受。在辨詩品詩上，繆鉞《論宋詩》有言：唐詩如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰。宋詩如食橄欖，初覺生澀，而回味雋永。又舉王安石絕句《南浦》中：含風鴨綠鱗鱗起，弄日鵝黃裊裊垂。亦大有滋味可品。古人以味論詩，《呂氏春秋本味》云：精妙微纖，口弗能言，志不能喻。西方也有文藝鑒賞力一說。究其根源，與中國口味實屬一字。中國人素有以味論詩的傳統(tǒng)，這得益于其滋味獨絕的稟賦，然而，如今已然式微。不可否認，新技術(shù)的發(fā)展使人們的視覺更加充盈，影像受到熱捧，而味覺逐漸退化，因而也鮮見有人坐下來認真品詩了。對此我們也不得不冷靜思考，品茗，飲酒，膳食，這些意象如何以味覺這一紐帶與之相連？傳承已久的味蕾天賦又如何繼續(xù)發(fā)揚？無論古體詩，亦或現(xiàn)代詩，滋味這一要素都不可或缺。
談及聲色，顧名思義，即音韻。40年代顧隨論詩：舉形音義三位一體以成其說，認為三者莫要于義，莫易于形，而莫艱于聲。葉公超也說：文字是一種有形有聲有義的東西，三者之中主要的是意義，因此我們不妨說，形與聲都不過是傳達意義的媒介。弱水先生將聲色列為第三，足見對其地位的認可。詩中聲色的體現(xiàn)，集中于韻律?？梢哉f節(jié)奏長短，旋律緩急，字詞變化都會影響人們對詩的聽覺感受。然而，現(xiàn)代詩重視覺甚于聽覺，使得古詩愛好者難以深愛。但凡現(xiàn)代詩有讓人難忘的句子，必然有聲音在幫忙。例如北島的：卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘，又比如顧城：黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。詩，古文各要從聲音證入，不知聲音總為門外漢。好詩總會發(fā)出聲音，而好聲音總能給人愉悅。
肌理第四，肌理一詞最早由翁文綱提出，后由錢鐘書多次引用。它與詩之觸覺相關(guān)聯(lián)，根據(jù)弱水先生所闡述，它兼?zhèn)湄S致與骨感，錘煉與氤氳。肌理的重要性無可諱言，它不是一種技巧，不是文字上的修煉，而是字眼與詩境的諧和，是詩的內(nèi)涵的肉體化身。我們所使用的字，文本都有不同的質(zhì)感和肌理。弱水先生為此列舉中外兩個例子，魯迅的《秋夜》與莎士比亞的晚期悲劇。對比之下，肌理不同立顯，至于肌理風格各異，體現(xiàn)于詩經(jīng)與楚辭，稼軒詞與清照詞。我們寫現(xiàn)代詩，亦不可忽視其要用。
至于玄思，情色，鄉(xiāng)愁，死亡，皆為詩之主題。玄思為何？字面意思來看，是玄學思考。最初的詩歌里不涉玄虛，如《詩經(jīng)》，但楚辭里有了一點幽玄的味道。及至魏晉，清談家們?yōu)楸苁蓝萑氤橄笫澜纾孕?，玄談，玄理自為逍遙。此時玄言詩開始興盛，禪詩也開始出現(xiàn)。說理詩流行一時，有其時代特色，放置今日亦有可鑒之處。而情色，因世人頗多顧忌，鮮少有人研究。情色不同于色情，色情訴諸本能，情色卻上升到了藝術(shù)。詩的情色有傳統(tǒng)，《詩經(jīng)》中的鄭風衛(wèi)風，《圣經(jīng)》中的雅歌皆可證。莎士比亞從姓到名皆與性有關(guān)，其詩句中有大量咸濕雙關(guān)語。詩歌若沒有情色，會很難沉醉于純粹。據(jù)弱水先生引證，其實，許多著名詩人都有艷詩流傳，然而后人教授時卻諱為人知。一首出色的艷詩，會刷新我們對生命的感覺和對于語言的深層認識。鄉(xiāng)愁死亡二者，無論是古體詩還是現(xiàn)代詩，都寫者頗多。鄉(xiāng)愁是游子與家鄉(xiāng)間的情感紐帶，是永恒的主題。詩是鄉(xiāng)愁，因為詩也是一種撫慰人心的軟力量。死亡則是歸宿，未知死焉知生。為什么要講死亡？弱水先生答：因為無論是玄思情色，或鄉(xiāng)愁，其歇腳處無非死亡。死亡是一個宏大的主題，詩中談死并不是從生理角度，而是上升到哲學高度。唯有嘗試過對死亡進行思考，其詩的深度，才能為人認可。
說詩，只八堂課自然不足以囊括所有。然而，江弱水先生的《詩的八堂課》卻給我許多思考，無論博弈，滋味，聲色，肌理，玄思，情色，鄉(xiāng)愁，死亡，皆脫不出對生活的思考。可以說詩是對生活抽象的凝練的概括，詩源于生活又高于生活。但有一顆玲瓏心，生活便會過成詩。詩意生活就是此番道理。
詩的八堂課讀后感篇十六
第二堂課：務本精神，凡事只求根本，不問結(jié)果；事事追求點點滴滴的合理化。
第四堂課：從基層做起，必須腳踏實地、按部就班；從基層做起，還必須在選定目標后咬住不放，全力以赴。
第五堂課：實力主義，學歷不等于實力，只有實實在在的經(jīng)驗才能培養(yǎng)出令人信服的實力。實務經(jīng)驗愈豐富，成功機會就愈大。
第六堂課：切身感，企業(yè)的管理制度若能讓員工產(chǎn)生切身感，他們的潛能才可發(fā)揮到十成。王永慶經(jīng)常對員工說：“雖是一分錢的東西，也要撿起來加以利用，這不是小氣，而是一種精神，是一種警覺，一種良好的習慣?！?BR> 第七堂課：價廉物美，只有建立在價廉物美的基礎上，企業(yè)才能夠蓬勃發(fā)展。王永慶堅持供應價廉物美的原料給下游客戶。
第八堂課：客戶至上，買賣雙方唇齒相依，懂得維護客戶的利益，才能取得自己的最大利益。