讀論語讀后感(優(yōu)質(zhì)18篇)

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    10.讀后感是對(duì)于所讀書籍的思考和分析,能夠幫助我們更深入地了解書中的內(nèi)容和主題。寫讀后感時(shí)要注意用自己的語言表達(dá)對(duì)書中人物形象、情節(jié)發(fā)展的看法和評(píng)價(jià)。以下是小編為大家收集的讀后感范文,僅供參考,希望能夠給大家一些啟發(fā)和借鑒。希望大家都能夠?qū)懗鼍始姵实淖x后感,共同分享讀書的樂趣和思考的收獲。
    讀論語讀后感篇一
    見賢思齊焉,見不賢而自省也?!边@句話出自《論語》,是我最喜歡的名言之一。每當(dāng)讀起這些古典名著時(shí),都不禁會(huì)贊嘆起瑰麗的中國(guó)文化,四書:《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》,五經(jīng):《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。這些燦爛的瑰寶已經(jīng)在世界文化史、思想史上有著極高的地位。
    孔子還認(rèn)為“茍志于仁矣,無惡也”。即如果一心一意培養(yǎng)仁德,就可以消除惡。的確,品德在一個(gè)人的人生中占據(jù)著重要的地位,它決定著人的一生,不好的品德會(huì)使一個(gè)人丑陋、惡毒,甚至?xí)屓俗呱戏缸锏牡缆?,而良好的品德?huì)讓一個(gè)人美麗、善良,受到很多人的喜愛,可見,培養(yǎng)仁德是很重要的。
    “見賢思齊焉,見不賢而自省也”的意思是看見賢人要想著向他看齊,看見不好的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。這句話教導(dǎo)我們正確的學(xué)習(xí)態(tài)度是向一切人學(xué)習(xí),隨時(shí)隨地要注意學(xué)習(xí),不但要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處,還要借鑒別人的短處,反省自己有沒有跟他類似的毛病。老子也說過類似的話:“善人,不善人之師;不善人,善人之資?!?BR>    虛心求教是一個(gè)人最重要的品質(zhì),遇見不懂的要及時(shí)請(qǐng)教別人,努力與別人看齊。如果人們沒有“見賢思齊”這種精神,那么你,你還是原來的你,不會(huì)有任何前進(jìn)的步伐,生活也就不會(huì)有動(dòng)力,而動(dòng)力決定著你的成??!
    因此,我們應(yīng)該有著“見賢思齊焉,見不賢而自省也”的這種精神!
    讀論語讀后感篇二
    孔子學(xué)生眾多,而且性格各異、年齡參差不齊,因此孔子將學(xué)生進(jìn)行分類,針對(duì)不同的學(xué)生教學(xué)內(nèi)容也因人而異。他將學(xué)生按智力分為:上智、中人、下愚三類,按性格分成狂者、中行、狷者三類。學(xué)生不同的智力接受能力不同,不同性格學(xué)習(xí)興趣不同,分類不是為了給學(xué)生定性,而是更好的進(jìn)行因材施教,讓每位學(xué)生都能獲得成長(zhǎng)。我在這想談的是在我教學(xué)的這段時(shí)間里,遇到很多有趣的學(xué)生,有調(diào)皮搗蛋的,有沉默寡言的,有我行我素的,對(duì)于這些學(xué)生,剛開始對(duì)于他們,我可以說是無計(jì)可施,但是經(jīng)過時(shí)間的推移,慢慢地我發(fā)現(xiàn)他們總想著做一些事來吸引別人,只不過做的這些事大多都不是很好的事,有時(shí)我就扮演和他們一樣的角色去和他們交流,在這些交流中,我懂得了一些詞需要我們老師去踐行,一些事需要我們老師去做,那就是尊重,理解,寬容每一個(gè)學(xué)生;要去善待學(xué)生的錯(cuò)誤,要去用關(guān)心融化學(xué)生的不足。對(duì)于不同的學(xué)生采用不同的交流方式,走進(jìn)內(nèi)心,動(dòng)之以情曉之以理,從而讓學(xué)生對(duì)本學(xué)科燃起希望之火,在音樂課堂中找到一片自己的情感樂園!
    孔子在教學(xué)上提倡師生之間相互切磋,共同討論,以達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的效果。趙校長(zhǎng)也曾說過:“班級(jí)前十名孩子的智商不亞于我們老師”。在這里我想和大家分享一個(gè)小故事,前段時(shí)間有位小女孩跑到我面前問我老師你會(huì)唱《最美的期待》嗎?當(dāng)時(shí)我楞了一下,這不是抖音里面的嗎?看著她充滿渴望的小眼神,感覺她想做我的小老師,就說了句不會(huì)??!讀后感·她開心的說那我來教你吧,她唱了幾句我就和她一起唱了,這時(shí)學(xué)生就說,老師你騙人,你不是說你不會(huì)唱么,我笑了笑,最后這個(gè)小插曲在一片歡聲笑語中結(jié)束了。后來我發(fā)現(xiàn)我和這位小女孩之間的距離在無形中被拉進(jìn)了,同時(shí)她在常態(tài)課上表現(xiàn)的也很積極!
    有友善的朋友在身邊,那是件快樂的事了,這是我在工作這段時(shí)間里對(duì)這句話的理解。第一,和學(xué)校里的老師做朋友,朋友不僅僅只在處室內(nèi),還有在校園內(nèi)相遇時(shí)的點(diǎn)頭微笑,彼此之間談?wù)劰ぷ?,談?wù)剬W(xué)校生活;第二,和社會(huì)上志同道合的人做朋友,一起討論共同的興趣,共同的喜好,一起交流學(xué)習(xí)增進(jìn)自己,那會(huì)是一種享受;第三,和學(xué)生做朋友,做好良師益友這個(gè)角色,建立平等的師生關(guān)系,拉近彼此的關(guān)系,同時(shí)引導(dǎo)他們?nèi)绾稳ド?,去學(xué)習(xí),如何快快樂樂的成長(zhǎng)!
    萬世師表,三尺講臺(tái),站上去的是一份沉重的責(zé)任,古人亦如此,今人亦不甘平庸!
    讀論語讀后感篇三
    《論語》是中國(guó)文化最重要的典籍之一,《論語》教給了我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂,適應(yīng)日常秩序,找到個(gè)人坐標(biāo)。讀《論語》多遍,每一次都有不同的心靈收獲,現(xiàn)在就結(jié)合工作來說一點(diǎn)膚淺的個(gè)人感受吧。
    收獲一:孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說過,“夫子之道,忠恕而已矣”。說我老師這一輩子學(xué)問的精華,就是“忠恕”這兩個(gè)字了。簡(jiǎn)單地說,就是要做好自己,同時(shí)要想到別人。拓展一點(diǎn)說,“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難,不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害,你也應(yīng)該盡量寬容。這使我想起在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的信任下,所擔(dān)任的教科研工作,因?yàn)楣ぷ鞯靥厥庑?,肩?fù)著教師專業(yè)化素養(yǎng)的提高。雖然來到學(xué)校也兩年多了,但從沒走進(jìn)教師們的專業(yè)領(lǐng)域,現(xiàn)在為了學(xué)校的發(fā)展,我不得不去從多種角度來考慮這些,確實(shí)壓力重重。就目前的教科研工作來說,我們做的最多的是常規(guī)教研活動(dòng),如何從教師們的課堂發(fā)現(xiàn)問題,解決問題方面的小課題還沒有實(shí)施。在活動(dòng)中也許會(huì)有這樣那樣的考慮的不周,還希望每位老師直接提出,我們接受了你的建議,在你的建議下提高的不止是你個(gè)人,還有我們這個(gè)團(tuán)隊(duì)的成員。
    《論語》告訴我們,不僅遇事要拿得起放得下,還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰,手有余香”,給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。我們可以做到:幫助別人,提高自己;理解別人,獲取快樂。
    收獲二:讀《論語》我發(fā)現(xiàn),孔夫子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲色,他通常是用和緩的,因循誘導(dǎo)的,跟人商榷的口氣。這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度,也是儒家的一種態(tài)度。
    在我們的課堂中,通常會(huì)有體罰與變相體罰學(xué)生的現(xiàn)象,包括我在一次有一次的課堂激情的引導(dǎo)下,如果還有學(xué)生做小動(dòng)作,不做作業(yè)造成考試成績(jī)不及格,屢教不改的學(xué)生,我在課堂上也失去過理智,責(zé)罵孩子,結(jié)果我發(fā)現(xiàn)孩子疏遠(yuǎn)我,躲著我,過后,我不僅在想,我的這種感情沖動(dòng),除了傷害了孩子的感情以外,還讓孩子怕了你,他不敢親近你,還會(huì)學(xué)么?最近我班里有一名每天上課打瞌睡學(xué)習(xí)成績(jī)一降再降的孩子。我知道,這個(gè)孩子的這種情況,是屬于家長(zhǎng)管教的問題,于是我就和家長(zhǎng)取得聯(lián)系,沒想到周一我看見的是孩子臉上的青腫,問他:怎么了?他說:是爸爸用皮鞭打的??粗⒆拥哪?,我開始自責(zé),為何總找理由說自己忙,不去主動(dòng)和家長(zhǎng)多聯(lián)系,讓家長(zhǎng)在教育孩子理念上轉(zhuǎn)變以后再共同努力來幫助孩子提高成績(jī)呢?這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢?找出孩子存在的問題,有的放矢的去跟孩子談,幫他認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤,進(jìn)步那么一點(diǎn)點(diǎn),這就是我們的目的。
    真正好的老師會(huì)像孔夫子那樣,平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。教育學(xué)生做真人,說真話,做真事。每個(gè)人在這個(gè)世界上都有自己的人生軌跡,都有自己存在的價(jià)值,在尊重、寬容之聲響徹云霄的今天,老師應(yīng)本著理性的眼光,尊重的思想與同事相處,與孩子交流。
    這樣一種從容不迫的氣度,這樣一種謙和的態(tài)度,其實(shí)正是中國(guó)人的人格理想。
    孔子那平凡的話語中透著超凡的睿智,閃爍著智慧的哲理。需要我精心拜讀、細(xì)細(xì)品味。
    讀論語讀后感篇四
    在我決心在以后的商業(yè)之道上追求大儒精神后,時(shí)而閱讀和思考在悠久的歲月前,那些先賢是怎么過完一生的。對(duì)于后輩來說,唯有通過歷史文獻(xiàn)來獲得對(duì)于他們的認(rèn)知,達(dá)到精神交流的境界。
    在我學(xué)習(xí)初期,曾致電問一老師,請(qǐng)教儒學(xué)的根本以及學(xué)習(xí)方法,因?yàn)橐郧暗臅r(shí)候就在他家里閱讀和學(xué)習(xí)了很多與文化相關(guān)的知識(shí),并得到他的教導(dǎo),受益匪淺。他說,儒學(xué)的基本教義和思想,在中國(guó)上下幾千年里,有無數(shù)的大師已經(jīng)對(duì)于研究很是深透,這些都可以直接用的。對(duì)于儒學(xué),若真正的要學(xué)好,做好,其實(shí)就是簡(jiǎn)單的五個(gè)字,仁義禮智信,通過畢生實(shí)踐這五個(gè)字對(duì)于人是一種莫大的考驗(yàn)。學(xué)得多,不如做得多,化繁為簡(jiǎn),把思想貫徹到人生的每一個(gè)點(diǎn)滴,人也都不容易。
    當(dāng)然我還沒有經(jīng)歷更多的階段,對(duì)于以后的事情無從得知,不過通過觀察其他真正的儒商看來,“做”這個(gè)儒學(xué)的精髓基本被他們貫徹了,比如范蠡,比如澀澤榮一等等。沒有實(shí)際行動(dòng)的支撐,一切都是空談。
    作為一個(gè)日本人,能夠把儒學(xué)貫徹力行如此好,說明了澀澤榮一是真正的理解到了。當(dāng)他提出“士魂商才”的時(shí)候,就像林則徐的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的原理相同,建立在本土文化基礎(chǔ)上,來運(yùn)用其他優(yōu)秀的文化元素。以日本魂作為根基,用儒學(xué)來裝備日本的商業(yè)和經(jīng)營(yíng)者,培養(yǎng)道德情操和藝術(shù)才藝等。只有把算盤運(yùn)用好了,國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈才會(huì)發(fā)展,人民才會(huì)日益富裕起來。
    澀澤榮一能夠極力推薦和貫徹《論語》還有一個(gè)原因,那就是在他之前,已經(jīng)有日本人通過實(shí)踐得出,儒學(xué)的基本道德以及內(nèi)部的知識(shí)運(yùn)用,是能夠起到很大的作用的。日本江戶幕府的開創(chuàng)者,德川第一代將軍德川家康,其治世之本領(lǐng),能夠威服諸多英雄豪杰,開拓15代霸業(yè),200年間人們高枕無憂,可謂日本人的偶像。在其《神君遺訓(xùn)》中,諸多的處世之道和《論語》如初一處,可謂大多都收益于《論語》,這為澀澤榮壹后來深入學(xué)習(xí)《論語》找到了切入點(diǎn)。
    《論語》內(nèi)容涉及廣泛,萬象森羅又簡(jiǎn)單如一。在里面可以學(xué)習(xí)到實(shí)用的方法,如觀察人,子曰:視其所以,觀其所由,察其所安,人焉叟哉!人焉叟哉!另一個(gè)大儒家孟子曰:存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉;胸中不正則眸子眊焉。”從德行和精神氣來觀察一個(gè)人,是比較可靠的。若一個(gè)人看守很安分守己,外表上看行為動(dòng)機(jī)沒有問題,但是如果安逸飽食,暖衣逸居,無所用心,這種人有時(shí)候也是抵擋不住誘惑,做出意想不到的壞事。所以,只有在行為,動(dòng)機(jī)和滿足度都比較端正的人,才算是一個(gè)比較正直的人。
    孔子師承周朝,做過圖書館的管理員,和老子同出一脈。周的起源于《易經(jīng)》,《易經(jīng)》是中國(guó)哲學(xué)的起源總結(jié),經(jīng)過孔子的編訂,后人才看得懂其中的內(nèi)容。《易經(jīng)》起于八卦,用卦象來對(duì)天地萬物進(jìn)行整合說明,通過各個(gè)組合,形成天地萬物,也就是說八卦源于天地萬物,又是天地萬物的匯總。
    讀論語讀后感篇五
    文:陳玉萍。最近癡迷韓劇,剛剛過去的6月,已經(jīng)追了三部:《來自星星的你》《擁抱太陽的月亮》《孤獨(dú)而燦爛的神——鬼怪》??磩〉倪^程,常常是目光被劇中的經(jīng)典臺(tái)詞吸引的過程,是思緒與這些句子產(chǎn)生共鳴的過程,這讓我陷入或悲傷或沉思的狀態(tài),想要記誦這些臺(tái)詞或者寫點(diǎn)什么,然而又耽于懶惰或者不愿承受思考的痛苦,最終還是讓那點(diǎn)可憐的靈感火花一閃而過,大腦依舊如茫茫沙漠,未曾留下依稀痕跡。
    因此在讀到《論語·學(xué)而》的“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂乎”時(shí),羞慚之心頓起:學(xué)習(xí)并不是一蹴而就的事情,想要獲得好的學(xué)習(xí)效果,便要“時(shí)習(xí)之”。看劇,雖然對(duì)大部分人而言是工作之余的消遣,然而有心人總能從這消遣中學(xué)到知識(shí)取得收獲,若非如此也不會(huì)有精彩的劇評(píng)出現(xiàn)。所以時(shí)時(shí)記誦,那些經(jīng)典句子才能不被遺忘;勤于動(dòng)筆,那些鮮活的感受才能長(zhǎng)久留存;善于體悟,那些蘊(yùn)含的哲理才能讓我們活得更通透。這么簡(jiǎn)單的道理,而我竟然非常懂得卻在行動(dòng)上直接無視了。
    一個(gè)喜歡寫作且小有成就的朋友,談到自己的寫作時(shí)說:“沒別的,只是我總是隨身帶著一個(gè)小本子,看到喜歡的電視劇臺(tái)詞、有趣的玩笑話、印象深刻的事情,我會(huì)隨時(shí)隨地記錄下來,細(xì)加揣摩,寫文章的時(shí)候很自然就會(huì)用到,如此而已?!比绻蛩阒铝τ谀稠?xiàng)學(xué)習(xí),便要實(shí)實(shí)在在踐行“時(shí)習(xí)之”的道理,熟能生巧從來不是說來玩笑的虛妄的存在。如果學(xué)習(xí)的效果沒有達(dá)到最佳,那么“君子不怨天不尤人,樂工不怨樂器,農(nóng)夫不怨田地,一切問題都出在自己身上,而不是對(duì)象身上”,朝鮮時(shí)代的徐煙雨,早已從《論語》中悟出這道理了。
    《論語》有言“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人”,學(xué)習(xí)的目的首先是完善自己,追求內(nèi)心的幸福與心智的滿足。倘若劇迷們從劇中的經(jīng)典臺(tái)詞獲得樂趣與教益,更好地提升自我,那也不枉看劇評(píng)劇花費(fèi)的時(shí)間與精力了。
    讀論語讀后感篇六
    《論語》是我國(guó)的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。
    古人云:“半部論語治天下?!笨梢娬撜Z在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
    自從漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以來,儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近2000年。
    《論語》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。
    直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打-倒孔家店”的口號(hào),《論語》的地位才開始動(dòng)遙文-化-大-革-命時(shí)期深刻的“批林批孔”,更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛,《論語》從此埋沒人間。
    《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典,而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問,我漫步于《論語》的花園,嘗試著去感受其中的奧秘。
    粗看《論語》,不過是一本語錄,和《毛主席語錄》沒什么差別。
    可細(xì)細(xì)品來,孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。
    《論語》里最常見的詞匯,無非是中庸、君子、禮仁云云。
    中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。
    中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。
    這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。
    對(duì)中庸的字面理解就是:惹不起躲得起、始終保持中立。
    這固然是好的,能避免許多不必要的爭(zhēng)端,但過度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡,古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。
    中庸是儒家的為人之道,體現(xiàn)了儒家學(xué)派的'軟弱性。
    君子是一個(gè)意義深刻的詞。
    從小就聽說什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語真君子”等,感覺君子就像個(gè)呆呆的人似的。
    事實(shí)上,君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱,是理想的“中庸”的人。
    比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”,都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。
    與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了,小人并非是壞人,只是素質(zhì)沒有君子高罷了。
    《論語》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn),如“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”、“君子周而不比,小人比而不周”。
    然而,君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。
    毛澤東說過:“小人累君子,君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?!笨梢娋拥奈镔|(zhì)生活是那么的悲慘!
    禮,表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。
    孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代,諸侯國(guó)不遵守“周禮”,鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。
    孔子的禮的核心是“正名”,即“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則-民無所措手足”。
    孔子致力于維護(hù)三綱五常,提出“君君,臣臣,父父,子子”。
    因此,當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí),孔子憤怒地說:“是可忍也,熟不可忍也?”
    仁,是孔子的道德觀,這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。
    孔子認(rèn)為,“克己復(fù)禮為仁”。
    克制自己,遵循“禮”,這就便是“仁”了。
    “仁者愛人”,這里愛的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族,“不犯上”,也說明孔子對(duì)“禮”的尊重。
    此外,孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn):“仁者,人也。” 郭沫若在《十批判書》中說過:孔子“這種所謂仁道,很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。
    這也就是人的發(fā)現(xiàn)?!?BR>    縱然,《論語》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋,并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想,但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。
    經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過期,我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化,讓《論語》為社會(huì)主義制度服務(wù)。
    總之,《論語》是我們必讀之經(jīng)典,我受它的感化甚深!
    孔子認(rèn)為,人,特別聰明和特別傻的都很少,我們大部分人都是處在中間,既不絕頂也不透頂。
    根據(jù)智力,他把人分為3種,一種是“上智”,天生聰明的人完全不需要學(xué)習(xí)就知曉一切;一種是“下愚”,天生愚蠢的人,無論怎么學(xué)習(xí)都沒有辦法;一種是“中人”,也就是指我們這樣的普通人。
    普通人又分為2種,即“學(xué)而知之”的人,通過主動(dòng)學(xué)習(xí)獲取知識(shí),第二種是“困而學(xué)之”的人,遇到自己過不去的坎,才會(huì)想起來去學(xué)。
    這兩種人都是需要后天的學(xué)習(xí)才能得到自己想要的生活。
    在論語的經(jīng)典對(duì)白中我們還可以捕捉到這樣一個(gè)詞“圣人”。
    圣人又是比仁人高一個(gè)檔次的了。
    孔子特別推崇的是圣人,但是他卻不希望每個(gè)人都參照他的觀點(diǎn)去當(dāng)圣人。
    這是為什么呢?其實(shí),孔子覺得自己就當(dāng)不了圣人,他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。
    首先,孔子認(rèn)為,圣人必須是古代君王,他自己只不過是祖上發(fā)過跡,到孔子這一輩,已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了,更談不上是什么君王。
    其次,圣人必須天資聰慧,不用學(xué)習(xí)就能明理明德,顯然,孔子一生都在學(xué)習(xí),做不成圣人。
    因此,一般人的標(biāo)準(zhǔn)到仁人這個(gè)檔次就已經(jīng)是成功了,即使不能為官吃香的喝辣的,至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車桃李天下了。
    他也是這么教育他學(xué)生的。
    論語中一共有105個(gè)“仁”字,那何為“仁”呢?學(xué)生問孔子,孔子回答不一,往往具有針對(duì)性。
    比如他說“巧言令色,鮮仁矣”,對(duì)于溜須拍馬的人孔子最討厭;顏淵問仁,子曰:“克己復(fù)禮為仁?!币酥谱约?,一切按照禮的規(guī)矩辦事;仲弓問仁,子曰:“出門如見大賓,使民如承大祭。
    己所不欲,勿施于人。
    在邦無怨,在家無怨?!币拼齽e人,承擔(dān)幫助別人的義務(wù)。
    司馬牛問仁,子曰:“仁者,其
    言也仞。”孔子告訴他,說話要有分寸,三思而后言;樊遲問仁,子曰:“居處恭,執(zhí)事近,與人忠?!边@里孔子把“仁”分解成三種德性,讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠(chéng)。
    此外,孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論。
    “智者樂水,仁者樂山。
    “知”者不惑,仁者不憂,勇者不懼?!薄叭收弑赜杏拢抡卟槐赜腥?。”其實(shí)在孔子眼里,仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)。
    仁人,孔子對(duì)它的解釋是:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?!比嗜耸紫纫宰鹱詯?,自己要有奮斗目標(biāo)要有追求,其次才是推己及人,推生出愛人之心,幫助別人到達(dá)他們的理想。
    孔子對(duì)仁人的要求很高,他的學(xué)生輕易夠不著這樣的頭銜。
    仲由、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門生,但是孔子對(duì)于他們的評(píng)價(jià)卻是:“由也,千乘之國(guó),可使治其賦也,不知其仁也。
    求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也,不知其仁也。
    赤也,束帶立于朝,可使與賓客言也,不知其仁也?!闭f他們雖然都是治國(guó)懂禮之才,可以駕馭一方之土,但是均夠不上仁。
    從這里我們可以看出,孔子所說的仁不是本事而是德行,一個(gè)人不管本事有多大,能力有多強(qiáng),如果不能夠推己及人,仁而愛人,都不能稱之為“仁”。
    仁人要有一種高山仰止,景行行止的氣魄,以自己的德行來收納聚集人才。
    我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)孔子的“仁”學(xué)理論最終目的是要能夠運(yùn)用到實(shí)際。
    新東方創(chuàng)始人俞敏洪就是這樣一個(gè)典型的例子。
    他在講述自己如何走向成功時(shí),總是忘不了自己將大學(xué)舍友從國(guó)外拉攏到國(guó)內(nèi)和他一起打拼的一段經(jīng)歷。
    他說,這全是他在大學(xué)期間為他們掃地的功勞。
    當(dāng)然,這是句俏皮話。
    宿舍衛(wèi)生通常是大家一起打掃,但是俞就是喜歡一聲不吭自己一個(gè)人包攬,留給大家好印象,直到他遠(yuǎn)赴大洋彼岸找到當(dāng)年的舍友時(shí),對(duì)方還會(huì)忍不住激動(dòng)地回憶起這樣一個(gè)小細(xì)節(jié)。
    我把它也定義為“仁”,雖然看似平凡微小,甚至不值得一提。
    但,正是這份仁義使他
    們義無反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方,讓他們堅(jiān)信能在宿舍里為大家服務(wù)的人,自然在事業(yè)中也虧待不了當(dāng)年的兄弟。
    仁造就了俞敏洪的人格魅力。
    讀論語讀后感篇七
    論語是孔子和他弟子的一本語錄,講述的是孔子與其弟子或一些官員的對(duì)話,是儒家的經(jīng)典之作。其中我最喜歡的是這一段:。
    學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有明自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?
    這段話的意思思是說:學(xué)完了再去復(fù)習(xí),不讓人開心嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來,不快樂嗎?人不知我而我卻不生氣,不是君子嗎?看了這段話,我想到了明朝的劉大夏。
    小時(shí)候的劉大夏十分聰明,對(duì)孫子兵法更是情有獨(dú)鐘??戳艘槐橛忠槐?,總是愛不釋手。他告訴別人:“我遵守了孔夫子‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’的教誨,十分高興。”劉大夏當(dāng)上官后,他的同窗來找他敘舊。劉大夏擺了一桌酒席,對(duì)同窗說:“唉,自我當(dāng)官后,也只有遠(yuǎn)方來的你讓我如此愉快?。 ?BR>    有一天,劉大夏在路上遇到一個(gè)醉漢,官兵大喝:"劉大人出巡,讓道讓道!”醉漢說:“什……什么劉……劉大人???”官兵說:“就是劉大夏劉大人!”醉漢說:“沒聽……聽說過……過這玩……意?!眲⒋笙囊姞钫f:“算了算了,繞道走吧?!卑凑湛追蜃拥脑捳f,劉大夏的這種行為就是君子所為。
    子曰:“始吾于人也,聽其言而信其行,今吾于人也,聽其言而觀其行。”
    我們一開始觀察人,正如孔子所說,聽了他說的話就相信他的為人處事。但是自從讀了《論語》我才知道,要真正了解一個(gè)人,聽了他說的話之后,還要觀察他的行為,這樣才能真正了解一個(gè)人是不是真正的君子。所以,讀了《論語》之后,使我受益良多。它使我懂得了只有多讀書,讀好書,多讀經(jīng)典著作,才能令我們的思維更敏捷,視野更開闊,做事更合理,才能讓我們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)和生活道路上不斷自勉,少走彎路。才能讓自己在做人做事方面更符合日常行為規(guī)范。
    讀論語讀后感篇八
    述而篇共三十八章,其中包括了弟子對(duì)孔子的評(píng)價(jià),我們可以從中體會(huì)孔子的思想。
    【原文】子溫而厲,威而不猛,恭而安。
    【譯文】孔子溫和而嚴(yán)厲,威嚴(yán)而不兇猛,莊重而安詳。
    【解讀】這是孔子的學(xué)生對(duì)孔子的贊揚(yáng)。孔子認(rèn)為人有各種欲與情,這是順其自然的,但人所有的感情與欲求,都必須合乎“中和”的原則。在“溫”與“厲”、“威”與“猛”、“恭”與“安”之間,要求一種適度??鬃泳褪沁@樣做的,成為中和的典范,體現(xiàn)儒家中庸思想。
    【原文】子釣而不綱,弋不射宿。
    【譯文】孔子只用(有一個(gè)魚鉤)的釣竿釣魚,而不用(有許多魚鉤的)大繩釣魚。只射飛鳥,不射巢中歇宿的鳥。
    【解讀】這是對(duì)孔子行為的描述,表明了孔子對(duì)于自然仁愛的態(tài)度。釣魚當(dāng)適可而止,射鳥當(dāng)不失人心,仁愛萬物。不強(qiáng)取豪奪、濫殺無辜。在古代什么季節(jié)不能捕殺什么動(dòng)物,什么季節(jié)應(yīng)該特殊保護(hù)哪些動(dòng)物都是有明確規(guī)定的,如果違反了,就要受到道德譴責(zé)。
    【感悟】。
    這兩章是弟子對(duì)孔子的評(píng)價(jià),二十字不到的兩章文章體現(xiàn)出了孔子的思想,也發(fā)人深省。
    孔子是“溫”、“厲”、“威”、“不猛”、“恭”、“安”兼具的圣人,真正地體現(xiàn)了“中和位育”??梢韵胂笕绻粋€(gè)教師自己的情緒喜怒無常,態(tài)度都不莊重,就無法去做學(xué)生的工作,更無從談起對(duì)學(xué)生的誘導(dǎo),那他肯定不會(huì)具備善于啟發(fā)誘導(dǎo)的能力。一個(gè)教師只有情緒穩(wěn)定了,態(tài)度莊重了,在學(xué)生面前才能做到謹(jǐn)慎行事,三思而行,也才能對(duì)學(xué)生進(jìn)行“循循善誘”。
    當(dāng)今社會(huì),生活節(jié)奏太快,每天遇到的事紛亂陳雜,“中庸”和“佛系”的心態(tài)能幫助我們穩(wěn)定情緒,冷靜地處理各種問題。
    “飯疏食飲水,曲耾而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?!贝植璧埡蜎鏊材馨藏殬返?,可富可貴但要取之有道,這就是孔子的境界。在這樣精神境界的指引下自然是情緒穩(wěn)定、態(tài)度莊重的,也自然能做到“釣而不綱,弋不射宿”。
    “釣而不綱,弋不射宿”體現(xiàn)了對(duì)待自然要取之以時(shí)、取之有度的思想。中華文明自古以來就主張人與自然和諧,這是其普遍性所在和永恒的生命力所系;也是我們確立文化自信、文明自信的基礎(chǔ)。
    讀論語讀后感篇九
    人們常說:"在家靠父母,出門靠朋友。"再生活工作環(huán)境中,交朋友是最重要的,從朋友身上可以照見自己的影子。其實(shí)人這一生交什么樣的朋友,就可以反映出你是一個(gè)什么樣的人。
    如果朋友是一本書,他可以幫助你打開你的世界.我們常說:"物以類聚,人以群分。"那么從朋友身上,讓我終生受益。
    我愛人是當(dāng)兵的,我們86年結(jié)婚到現(xiàn)在,我跟隨幾徑周折,前后調(diào)轉(zhuǎn)了5個(gè)學(xué)校,每一處都是陌生的面孔,使我很孤單無助,從內(nèi)心渴望朋友的幫助,隨著時(shí)間的推移,慢慢地在工作,我和各位老師熟悉了,我非常珍惜和大家相識(shí),相知的機(jī)會(huì),我在大家的熏陶影響下。我以我的熱情,我用我的真心去和大家和諧共處,在工作中有事和大家商量,盡自己力量去幫助身邊有困難的同志,去回報(bào)對(duì)自己有恩的人。
    俗話說:"路遙知馬力,日久見人心"。時(shí)間長(zhǎng)了,朋友自然多了,當(dāng)然也交往過和自己性格不同的朋友。但我會(huì)以平和的心態(tài)去對(duì)待每一件事.每一個(gè)人,和同志交往中不要斤斤計(jì)較。鉆牛角尖,要換位思考。多看他人身上的長(zhǎng)處。來補(bǔ)己之短。這樣無論與誰相處關(guān)系都會(huì)融洽。世界變得更美好了。
    其實(shí),真正的朋友,她能包容你,給你適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥與批評(píng)。會(huì)讓你從內(nèi)心找到自己的缺失,找到黑暗中需要光明。
    多年來我一直得到同志朋友的關(guān)心與幫助、最難忘的使20xx年祥和的春節(jié)剛過,人們還沉醉在與家人團(tuán)聚幸福的時(shí)刻。我愛人胃病突發(fā)。經(jīng)診斷讓我震驚,好似晴天霹靂、天旋地轉(zhuǎn)。當(dāng)時(shí)兩腿發(fā)軟,不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)。但我依然十分清醒,想到我高中的一個(gè)好朋友,他在長(zhǎng)春中日醫(yī)院工作。
    我急忙打電話向她咨詢病情。她首先給我安慰、鼓勵(lì)。然后給我出招,讓我去她那里醫(yī)治。正確的分析去她那里的利與弊。我在她的誠(chéng)懇的邀請(qǐng)下,來到了中日醫(yī)院,每天在她的陪伴、鼓勵(lì)下,我的心漫漫地放松了,我增強(qiáng)了生活的勇氣和信心。每天能面對(duì)現(xiàn)實(shí),精心照顧我愛人。每天她倒出的辦公室,讓我愛人在那里面化療醫(yī)治,使我愛人更加了解自己的病情,積極配合治療,很快讓我們夫妻二人度過了第一個(gè)化療階段的難關(guān)。
    還有任主任、付利波、金麗敏。好幾位教師給我代課,使班級(jí)工作井然有序,家長(zhǎng)反饋十分滿意,給我抽出更多的時(shí)間照顧我愛人,再半年時(shí)間里,再所有病友中,我愛人恢復(fù)最快、最好。這都是朋友給予的勇氣和力量,換來我今天的幸福生活。
    通過閱讀于丹教授的《論語》使我更加認(rèn)識(shí)到朋友的重要,我將朋友視為我生命中不可缺少的一部分。此時(shí)于丹老師也漸漸地靠近我的心岸,激勵(lì)讀書的熱情。是書籍讓我受益終生。讓我快樂、讓我充實(shí)、讓我更富有。讓我找到前所未有自信與力量。
    讀論語讀后感篇十
    自從清朝末年,資本主義列強(qiáng)用炮火打開了中國(guó)的大門,中國(guó)人開始從“天下”走向“世界”?!疤煜隆焙汀笆澜纭笔莾蓚€(gè)全然不同的概念:“天下”是古中國(guó)的觀念,它不是以誰為中心的視角,而是包融一體;“世界”是西方的哲學(xué),是有大小有邊際的,它強(qiáng)調(diào)不同的立場(chǎng),有明確的劃分。就像“世界觀”一詞,不同人有分別的有立場(chǎng)的觀念。無論政治、經(jīng)濟(jì)、文化,中國(guó)開始走向西方。
    一九一九年,五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā),作為新文化運(yùn)動(dòng)的繼承和發(fā)展,西方文化在中國(guó)蔓延,“先進(jìn)的”中國(guó)人紛紛敞開胸懷迎接新思想,摒棄、批判甚至打倒舊思想。思想領(lǐng)域的變革與社會(huì)的發(fā)展密不可分,歷經(jīng)重重磨難,中國(guó)人終于探尋出一條適合自己的道路,建立了新中國(guó)。
    從建國(guó)到現(xiàn)在,六十年過去了。近年來,“國(guó)學(xué)熱”漸漸興起,曾經(jīng)拋下的經(jīng)典,今朝又重拾起。人們開始重新解讀祖先的遺產(chǎn),圣哲的智慧,一批國(guó)學(xué)大師逐漸走入了我們的視線。南懷瑾老師就是其中的一位。
    20世紀(jì)的后半葉,南懷瑾老師去了臺(tái)灣。隨著局勢(shì)的變動(dòng),南老師的著作得以在大陸出版,并且近幾年廣為流傳,備受推崇。我也有幸在老師的推薦下,細(xì)品南老先生的《論語別裁》。南師的著作往往不緊不慢,娓娓道來,旁征博引,融會(huì)通達(dá),又多新奇解、智慧語,我曾號(hào)稱“只讀作者已過世至少三十年的書”,這回,也不得不破例了。
    讀南懷瑾老師的書,我不斷地反思——不是反思文化,而是反思自己。畢竟,空談世道人心今不如古,抑或文化零亂蕪雜失其本心都毫無意義;文化通過人來體現(xiàn)、藉由人來傳承、依靠人來發(fā)展?!鞍l(fā)揚(yáng)光大中國(guó)傳統(tǒng)文化”的標(biāo)語我們已經(jīng)見怪不怪,那么行動(dòng)呢?該怎么做呢?五千年的古籍卷帙浩繁,“書到今生讀已遲”;琴棋、書畫、禮樂,民俗、神話、宗教,門類繁多;真應(yīng)了莊子所言“吾生也有涯,而知也無涯,以有涯隨無涯,殆矣”。更何況,從小受的教育并沒有讓我們這代的很多人有足夠深厚的積累。南懷瑾老師說,他的積累都是十三歲以前背的;他在臺(tái)灣發(fā)起“兒童讀經(jīng)”活動(dòng),廣受好評(píng)。當(dāng)然,不必感慨生不逢時(shí),無論生在何世,都應(yīng)有正確的方向,并在這個(gè)方向上努力為之。做到什么程度往往并不全憑人力,客觀條件的影響是不可忽視的。
    《論語別裁》給我的啟示是很難言明的,正如古人講做學(xué)問,是“知、信、行”;從文化的角度講,在杏壇詩社聽的講座“中國(guó)藝術(shù)簡(jiǎn)史”讓我發(fā)現(xiàn)了中國(guó),而南懷瑾老師的書讓我真正觸摸到了古中國(guó)的思想與智慧。我曾著迷于西方哲學(xué)體系的龐大和嚴(yán)謹(jǐn),但思與辯總將我領(lǐng)向一個(gè)又一個(gè)糾纏著的世界;理論的創(chuàng)立與推翻,見證著人們探索的腳步。西方人是一步一步地探索,中國(guó)人的方式卻不一樣,他一跳就飛上了云端!西方人沿著“世界”的概念外拓出龐大的體系,中國(guó)人向“天下”里探出無盡的內(nèi)涵。兩個(gè)角度,兩種道路,本無所謂對(duì)錯(cuò)高下;固執(zhí)地打倒“孔家店”,或一昧地抑己揚(yáng)他,都沒有道理。
    南懷瑾老師曾講過一個(gè)故事,臺(tái)灣一些大學(xué)生要搞“中國(guó)文學(xué)的再革命”。南老師講,“文學(xué)革命,我沒有資格講,你們也沒有資格講。為什么呢?如果古文、四六體、作詩、填詞,都能露一手,然后發(fā)現(xiàn)這種文學(xué)有毛病,這才有資格談革命。你們現(xiàn)在連‘命’都還沒有,還‘革’個(gè)什么呢?你們還有文學(xué)革命的資格么?”南老師的一番話平息了臺(tái)灣大專院校里的這場(chǎng)小風(fēng)波。
    只有深入了解,才有發(fā)言權(quán)。不過,對(duì)于中國(guó)的古典文化,往往愈是了解,愈發(fā)覺它魅力無窮,倒也不必大動(dòng)干戈啦。中國(guó)人做事向來不講究橫沖直撞,講求中庸之道,求變亦可漸變,免得過猶不及。
    讀論語讀后感篇十一
    孔夫子的《論語》語言艱深,作為一名小學(xué)生,我只知道《論語》是一本孔夫子和他的學(xué)生們的語錄,其它的一概不知。即使人們常說:“半部《論語》,行天下?!钡且郧拔覍?duì)它一點(diǎn)也不感興趣。
    可是在20xx年,我偶然在中央十套科教頻道“百家講壇”欄目看到于丹老師講《論語》。由于于丹老師講的太精彩了,從此我每天中午準(zhǔn)時(shí)收看“百家講壇”,慢慢地喜歡上了《論語》。
    于丹老師告訴我們《論語》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無力改變這個(gè)事實(shí),而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。
    于丹老師說孔夫子是圣人,圣人就是在他生活的這片土地上最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人。神圣神圣,神基本上是接近天空的,是像李白那樣的人;而圣是接近土地的,是像杜甫那樣的人。
    孔夫子帶給我們的是一種大地上生長(zhǎng)的信念,他這樣的人一定是從我們的生活里面脫胎生長(zhǎng)出來,而不是從天而降的。
    聽了于丹老師的講座,我發(fā)現(xiàn)《論語》沒有很嚴(yán)密的邏輯性,很多是就事論事,里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字,幾乎每一則語錄都很簡(jiǎn)短。讓人一看就明白。其實(shí),無言也是一種教育。子曰:“天何言哉?四時(shí)行焉,萬物生焉。天何言哉?”(《論語·陽貸》)這則語錄意思是:孔子對(duì)他的學(xué)生說:“你看,蒼天在上,靜穆無言,而四季輪轉(zhuǎn),萬物滋生。蒼天還需要說話嗎?”
    是啊,《論語》是一種態(tài)度,是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度??追蜃诱且源藖碛绊懰牡茏?。
    《論語》的思想精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心,使天、地、人成為一個(gè)完美的整體、人的力量因而無比強(qiáng)大。
    我們今天也會(huì)說,天時(shí)、地利、人和就是國(guó)家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ),這是《論語》對(duì)我們現(xiàn)代人的啟迪。
    ……。
    聽了于丹老師的講座,我于《論語》的博大精深,終于有了點(diǎn)滴的感悟。我相信這本書會(huì)陪伴我的一生,我愛上了《論語》。
    讀論語讀后感篇十二
    所以,我覺得,這話可能有這么兩種理解:。
    1、缺少上下文,這句話孔子可能僅是就某一件事的感嘆。
    2、講“由”釋做“行”,將“知”釋作“識(shí)”。這樣該句就成了:可使民眾行君子之道而不可以讓他們僅僅是背得那些大道理。(參見《孔子淵源》,韓永賢,國(guó)際文化出版社p128)。
    再看一看曾經(jīng)作為批判孔子的理由的一段話:
    孟懿子問孝。子曰:“無違。”樊遲御,子告之曰;”孟孫問孝于我,我對(duì)曰‘無違’?!胺t曰:“何謂耶?”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”
    如果不看前后文,孤立地看“無違”二字,很容易將孔子對(duì)孝的解釋誤解為盲從。其實(shí),略微注意一下后文很容易發(fā)現(xiàn),這里的“無違”講的是“無違禮”。即“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?!?BR>    說到這里,應(yīng)該把“聯(lián)系整體,聯(lián)系生活地把握”這個(gè)原則說得比較清楚了。下面該回到前面沒說完的話題上去。前面講到《論語》有注意把握矛盾平衡點(diǎn)的特點(diǎn)。這是一個(gè)很重要的問題,應(yīng)該再舉幾個(gè)例子說明一下。
    讀論語讀后感篇十三
    在我很小的時(shí)候,就在長(zhǎng)輩們的教導(dǎo)下讀唐詩、吟宋詞,聽他們講、論、敘、談四大名著,教我很多做人的道理,生活的真知。可是,盡管反復(fù)解釋,我也完全看不懂。大腦中的空白都是囫圇吞棗的學(xué)習(xí)造成的結(jié)果??偸亲蠖溥M(jìn),右耳朵出。但隨著年齡的增長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的積累,我逐漸發(fā)現(xiàn),自己已可以慢慢體味書中的要義,才發(fā)現(xiàn)“書中自有黃金屋”。
    許多古書上都是有“黃金”存在的,就好比《論語》,即使有眾多翻譯了的現(xiàn)代文、白話文,我還是鐘情于孔子原話中的深刻哲理?!皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!敝粚W(xué)不思便迷惑而無所得。只空想不學(xué)習(xí)便精神疲倦而無所得?!澳R(shí)之、學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉!”謙遜是中華民族從古至今流傳下來的優(yōu)良傳統(tǒng),孔子將這一點(diǎn)通過自己的言行向人們證明著這一點(diǎn)。當(dāng)然,在這本名為《論語》的好書中,能夠影響我們的生活態(tài)度和學(xué)習(xí)態(tài)度的名句遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這一句、兩句,一段、兩段而已,它是領(lǐng)導(dǎo)我們成長(zhǎng)的'良師益友,是為我們指點(diǎn)光明的希望。
    擇善從之,不恥下問,溫故知新……字字句句鐫刻在我心間,留下一道道深深的印記;點(diǎn)點(diǎn)滴滴淌在我心里,仿佛是一道陽光照耀著我的心坎。經(jīng)典,讓我在日月不停的積累中成長(zhǎng)起來,汲取著知識(shí)與經(jīng)驗(yàn),正所謂不積跬步,無以至千里;不積小流,難以成江海。我想經(jīng)典,或許就是要告訴我們這個(gè)意思吧。
    酒越釀越純,歷久彌香。一本好書就像一壇陳年佳釀,無時(shí)無刻不在散發(fā)著幽香?!逗5變扇f里》、《十萬個(gè)為什么》、《希臘神話》……經(jīng)典的好書一本接一本。伴隨我走過一個(gè)接一個(gè)艱辛與坎坷。
    讀論語讀后感篇十四
    孔子是公元前551--公元前479年人,子姓,孔氏名丘,字仲尼,祖籍宋國(guó)人,生于春秋時(shí)期魯國(guó)。中國(guó)著名的思想家,教育家。
    相傳孔子弟子有三千,其中有賢人七十二。
    孔子極為聰明好學(xué),二十歲時(shí),就已經(jīng)非常淵博。
    二十三歲時(shí),孔子開始在鄉(xiāng)間收徒講學(xué),學(xué)生有顏路、曾點(diǎn)、冉耕等。
    魯昭公十七年,郯國(guó)國(guó)君郯子訪魯,郯子博學(xué)多才,二十歲的孔子慕名拜見?!稁熣f》有注:“孔子師郯子······”孔子先后問禮于老聃,學(xué)鼓琴于師襄子,訪樂于長(zhǎng)弘。
    三十五歲時(shí),孔子離開魯國(guó)到齊國(guó),孔子曾與齊太師談?wù)f音樂,聞習(xí)韶樂之盛美,三月不知肉味。
    魯定公九年,五十一歲的孔子仕魯,起初做中都,一年以后又做司空。
    晚年,孔子顛沛流離十四年,公元前484年,年近七十的孔子被季康子派人迎回魯國(guó),尊為國(guó)老,但未受到魯哀公的任用。
    哀公十一年冬,孔鯉先孔子而死。哀公十四年,顏回先孔子而去。
    公元前479年,孔子逝世,中年七十三歲。葬于曲阜城北的'泗水岸邊。眾弟子為他服喪三年,自貢為孔子守墳6年。
    回首一生,孔子說:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”
    讀完《論語》,就像與孔子同行了一生,我深深地感到了孔老先生的偉大和自己的渺小。因?yàn)樽约禾^于渺小,所以我更應(yīng)該堅(jiān)持自己的夢(mèng)想。不管自己會(huì)不會(huì)被重用,不管自己會(huì)不會(huì)被人笑話,只要在夢(mèng)想這條道路上一直走下去,就一定會(huì)有收獲。
    不忘初心,繼續(xù)前行!
    讀論語讀后感篇十五
    這幾天,我每天的讀書時(shí)間,都捧著《論語》。
    以前從《唐詩三百首》中閱讀到了優(yōu)美的詩句,從《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》中學(xué)到了最基本的禮儀,現(xiàn)在從《論語》中了解了中國(guó)悠久的歷史。
    說到《論語》大家肯定就會(huì)想到古代人搖頭晃耳讀著“之、乎、則、也”。我現(xiàn)在才知道古人能用幾個(gè)簡(jiǎn)短的字句表達(dá)出豐富的意思。
    《論語》里面的小故事更是讓我百看不厭。有“張檢之儉”、“知錯(cuò)就改的樂羊子”、“鄭板橋”、“孔子拜師”等等。
    《論語》這本書真讓我受益匪淺?。?BR>    讀論語讀后感篇十六
    讀了《論語十則》后,我有所感悟令我受益非淺,同時(shí)也油然而生出對(duì)儒家文化,對(duì)孔夫子的敬佩同時(shí)更加了解了孔子個(gè)人的情況和儒家文化的精髓。論語是記錄孔子和他弟子言行的一本書。
    《論語十則》主要涉及到學(xué)習(xí)方法,學(xué)習(xí)的樂趣及個(gè)人修養(yǎng)三個(gè)方面的道理。
    學(xué)習(xí)并且按時(shí)復(fù)習(xí),這是孔子提倡的學(xué)習(xí)方法。創(chuàng)新也離不開復(fù)習(xí)。作為一名學(xué)生,我很有感觸,常常就是因?yàn)闆]有認(rèn)真復(fù)習(xí)而考砸。而我覺得,在這個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)世界,如果你對(duì)已經(jīng)擁有的不珍惜,直到失去時(shí)才萬分后悔,那就屬于失敗了。生活中有很多東西是要我們復(fù)習(xí)的;知識(shí),事業(yè),愛情……而如果只是單純的學(xué),不去思考,分析,就會(huì)產(chǎn)生各種迷惑,我們還要在學(xué)中多想。
    孔子認(rèn)為三人行,(讀書筆記)必有我?guī)?,見賢思齊等等,這也使我明白要多挖掘?qū)W習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn),學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)。并且要以贊許的眼光看待別人。比如我們班級(jí)體里的每位同學(xué),我們?cè)S多人都有一個(gè)共同的錯(cuò)誤,甚至說那是缺點(diǎn),就是把自己看為是中心,有什么雞毛蒜皮的事,就從朋友身上雞蛋里挑骨頭。當(dāng)然,我們要時(shí)刻保持"人不知而不慍的思想,做到寬容對(duì)待他人的不理解,并要盡量挖掘(學(xué)習(xí))他人的優(yōu)點(diǎn)。
    曾子"日三省吾身",為求看看自己是否忠誠(chéng),守信及溫習(xí)了.孔子告訴子貢:"其怒乎,己所不欲,勿施于人。"這些都反映了儒家學(xué)派的主要思想"仁","仁"就是要愛人,做到"己所不欲,勿施于人。"而孔子又教導(dǎo)子由,什么是智慧,儒家學(xué)派認(rèn)為智慧就是要理解他人,看透他人。這些解釋起來并不困難的,但在注重"利益,回報(bào)"的現(xiàn)今,又有多少個(gè)人能做到仁禮待人,民貴君輕?論語十則》講的肯定能使我們有所收獲,《論語十則》讓我感到了幾千年前的偉大思想家,教育家孔夫子仁的思想,愛的呼喚?!秾W(xué)而》是《論語》第一篇,原文是:“子曰:‘學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知,而不慍,不亦君子乎?’”對(duì)于這段話的感悟,始自于中學(xué)時(shí)代;而時(shí)隔多年,再一次讀到這段話時(shí),又是另一番滋味。
    當(dāng)學(xué)到的知識(shí)增多,讀完的書慢慢堆滿自己的箱子時(shí),卻發(fā)現(xiàn)其實(shí)這么多年來,真正屬于自己的東西不是很多,讀過很多的書,見過很多的人,但是讀完的書就如同見過一次面的陌生朋友而忘記得一干二凈,所以,為了讓自已快樂,以后一定要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。
    人生,就是在不斷地學(xué)習(xí)經(jīng)常地溫習(xí)中慢慢成長(zhǎng),而在這不斷中我們也不斷地走向成熟。也許,過了那么些日子,你已功成名就;也許,過了一些時(shí)日,你也依然窮困潦倒……但是,不管你活得多好,抑或你過得再差,總會(huì)有一些人認(rèn)識(shí)你,也會(huì)有很多人不認(rèn)識(shí)你,不了解你,我們,都僅僅只是平凡人生中最平凡的一員,又何必去再乎這些事呢?在自已的角落中當(dāng)一個(gè)開心的人吧!
    《論語》的深澳,有很多東西,并不是我所能完全體會(huì)的,但我想,我會(huì)在今后的日子里,不斷地學(xué)習(xí),讓《論語》的思想,深入我的內(nèi)心深處。
    讀論語讀后感篇十七
    讀了《論語十則》后,我有所感悟令我受益匪淺,同時(shí)也油然而生出對(duì)儒家文化,對(duì)孔夫子的敬佩同時(shí)更加了解了孔子個(gè)人的情況和儒家文化的精髓。論語是記錄孔子和他弟子言行的一本書。
    《論語十則》主要涉及到學(xué)習(xí)方法,學(xué)習(xí)的樂趣及個(gè)人修養(yǎng)三個(gè)方面的道理。
    學(xué)習(xí)并且按時(shí)復(fù)習(xí),這是孔子提倡的學(xué)習(xí)方法。創(chuàng)新也離不開復(fù)習(xí)。作為一名學(xué)生,我很有感觸,常常就是因?yàn)闆]有認(rèn)真復(fù)習(xí)而考砸。而我覺得,在這個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)世界,如果你對(duì)已經(jīng)擁有的不珍惜,直到失去時(shí)才萬分后悔,那就屬于失敗了。生活中有很多東西是要我們復(fù)習(xí)的;知識(shí),事業(yè),愛情……而如果只是單純的學(xué),不去思考,分析,就會(huì)產(chǎn)生各種迷惑,我們還要在學(xué)中多想。
    孔子認(rèn)為三人行,(讀書筆記)必有我?guī)煟娰t思齊等等,這也使我明白要多挖掘?qū)W習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn),學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)。并且要以贊許的眼光看待別人。比如我們班級(jí)體里的每位同學(xué),我們?cè)S多人都有一個(gè)共同的錯(cuò)誤,甚至說那是缺點(diǎn),就是把自己看為是中心,有什么雞毛蒜皮的事,就從朋友身上雞蛋里挑骨頭。當(dāng)然,我們要時(shí)刻保持"人不知而不慍的思想,做到寬容對(duì)待他人的不理解,并要盡量挖掘(學(xué)習(xí))他人的優(yōu)點(diǎn)。
    曾子"日三省吾身",為求看看自己是否忠誠(chéng),守信及溫習(xí)了.孔子告訴子貢:"其怒乎,己所不欲,勿施于人。"這些都反映了儒家學(xué)派的主要思想"仁","仁"就是要愛人,做到"己所不欲,勿施于人。"而孔子又教導(dǎo)子由,什么是智慧,儒家學(xué)派認(rèn)為智慧就是要理解他人,看透他人。這些解釋起來并不困難的,但在注重"利益,回報(bào)"的現(xiàn)今,又有多少個(gè)人能做到仁禮待人,民貴君輕?論語十則》講的肯定能使我們有所收獲,《論語十則》讓我感到了幾千年前的偉大思想家,教育家孔夫子仁的思想,愛的呼喚。《學(xué)而》是《論語》第一篇,原文是:“子曰:‘學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知,而不慍,不亦君子乎?’”對(duì)于這段話的感悟,始自于中學(xué)時(shí)代;而時(shí)隔多年,再一次讀到這段話時(shí),又是另一番滋味。
    當(dāng)學(xué)到的知識(shí)增多,讀完的書慢慢堆滿自己的箱子時(shí),卻發(fā)現(xiàn)其實(shí)這么多年來,真正屬于自己的東西不是很多,讀過很多的書,見過很多的人,但是讀完的書就如同見過一次面的陌生朋友而忘記得一干二凈,所以,為了讓自已快樂,以后一定要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。
    人生,就是在不斷地學(xué)習(xí)經(jīng)常地溫習(xí)中慢慢成長(zhǎng),而在這不斷中我們也不斷地走向成熟。也許,過了那么些日子,你已功成名就;也許,過了一些時(shí)日,你也依然窮困潦倒……但是,不管你活得多好,抑或你過得再差,總會(huì)有一些人認(rèn)識(shí)你,也會(huì)有很多人不認(rèn)識(shí)你,不了解你,我們,都僅僅只是平凡人生中最平凡的一員,又何必去再乎這些事呢?在自已的角落中當(dāng)一個(gè)開心的人吧!
    《論語》的深澳,有很多東西,并不是我所能完全體會(huì)的,但我想,我會(huì)在今后的日子里,不斷地學(xué)習(xí),讓《論語》的思想,深入我的內(nèi)心深處。
    讀論語讀后感篇十八
    《論語》有很多切實(shí)可行的東西,比如教人如何交友。
    人的一生中,很多時(shí)候是因緣而聚,緣盡即散。
    聚聚散散,身不由己。
    所以,交朋友往往是被動(dòng)的,沒有選擇的余地,這是很可惜的事實(shí)。
    人生無法選擇父母,無法選擇生辰八字,無法選擇種族、國(guó)家、文化傳統(tǒng),無法選擇成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)。
    如果連朋友也無法選擇,那么這一生剩下能選擇的實(shí)在很有限了。
    人的價(jià)值在于以某種方式突破限制,突破的程度越高,自主性也就越強(qiáng)。
    人生有許多無奈,但所有的無奈都比不上與和諧生存相去甚遠(yuǎn)。
    交朋友要化消極被動(dòng)為積極主動(dòng),且不要對(duì)朋友存有太多的幻想,不要渴望一定要結(jié)識(shí)到高度合乎理想、心曲完全相通的朋友。
    朋友少一些不要緊,尋覓不到完美無缺的朋友也不要緊,要緊的是相知投契、和諧相處。
    讀《論語》后,不免捫心自問,人的一生的目標(biāo)是什么?我想,就是對(duì)自己的一種交代。
    交代什么呢?那就是我一旦覺悟自己是一個(gè)人,可以作出有限的選擇之后,我就要去辨明我的選擇應(yīng)該往哪里發(fā)展。
    自我選擇來自于了解自我,認(rèn)識(shí)自我,必須考慮人類共同的追求途徑——真、善、美,以及個(gè)人特別的途徑——志向與興趣。
    我覺得,應(yīng)該把這兩者結(jié)合起來,努力在人的一生里既滿足自己的志向和興趣,又能夠接近人類共同的價(jià)值取向。
    具體說來,就是努力追求人與人之間和諧關(guān)系的充分實(shí)現(xiàn),而不是因?yàn)樽约旱拇嬖?,讓彼此的關(guān)系變得更復(fù)雜,更混亂。
    故此,人只要活著,就有一個(gè)內(nèi)在的使命,這使得他在世間任何地方都不會(huì)覺得很委屈、很貧困、很失意。
    其實(shí),外在的世界所借以判斷的名利權(quán)位,種種所謂得意或失意的價(jià)值判斷,對(duì)于內(nèi)在自我的實(shí)現(xiàn)都沒有必然性。
    人活在兩個(gè)世界里,一個(gè)是社會(huì)意義上的,這差不多是命定的、必然的、難以選擇的。
    人生在世,還有一個(gè)很重要的世界——內(nèi)心世界。
    所謂向善,當(dāng)然不是抽象的虛無的,而要放在人與人的具體社會(huì)關(guān)系中來衡量。
    所以,儒家思想還是入世的,關(guān)懷人世的,是以人作為中心來思考的。
    讀《論語》,批判地領(lǐng)悟儒教思想,也會(huì)產(chǎn)生一種使命感,自覺有一種責(zé)任,努力想要使自己的存在而惠及身邊的人。