在學(xué)習(xí)過程中，總結(jié)是鞏固知識(shí)、加深理解的重要手段，通過總結(jié)可以更好地掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容。寫總結(jié)時(shí)，我們需要注意總結(jié)的篇幅和字?jǐn)?shù)，以免過度冗長(zhǎng)或過于簡(jiǎn)單。以下是一些總結(jié)的范文，供大家參考和借鑒。
人生的智慧讀書心得篇一
哲學(xué)書我一直看的很少，因?yàn)橛X得全是大白話，道理翻來覆去的說。初看，哇，好有道理，自己想想，又覺得貌似什么也沒說，因?yàn)檎軐W(xué)在邏輯上的論述，都是可以合理解釋的，最后的選擇還是需要自己做判斷。
最近馬馬虎虎地看完了叔本華的《人生的智慧》。我對(duì)叔本華并不了解，是看到了有推薦這本書的，正好想看書了，就決定看一看。
這本書內(nèi)容很少，但是精煉，有深意。對(duì)于人生的智慧，叔本華到?jīng)]有直接去說，只是圍繞著“人”來講一些道理，講到了人，幸福、不同層次的需要、別人眼中的人，人的一生幼青老階段以及延伸出來的一些作者的看法和人生建議。對(duì)“人”從里到外，從以前到現(xiàn)在，從內(nèi)窺自身到外審整體，從財(cái)產(chǎn)、技術(shù)到精神、幸福都談?wù)摰搅恕；谀壳暗拈啔v，我能得到的思考可能不多，但文中有兩處內(nèi)容，讓我很有感觸。
“我們幸福的原因在于我們自身之內(nèi)，而非自身之外。”
這句話，咋一看其實(shí)就是一句白話，更像是一晚陳年雞湯。我們或許會(huì)說，幸福是比較出來的，你沒有那么重的攀比心，就是幸福的，各自有各自的幸福。我們或許會(huì)說，你總拿自己的不幸和別人的幸福相比，又怎么會(huì)感到幸福呢。這些話我也拿來去安慰過朋友，寬慰過自己，但始終沒有說服自己，因?yàn)橐欢螘r(shí)間后，我又會(huì)陷入不自覺的比較、難過、不幸福的感覺中。
叔本華的想法是說服了我，他說“如果沒有精神上的追求，就不會(huì)獲得精神上的快樂”。如果一個(gè)人追求的是外在的感官享受的幸福，那么感官麻痹后就需要更具刺激性的事物去刺激感官。如果一個(gè)人追求的是某個(gè)領(lǐng)域的研究成果，他會(huì)對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容感到非常興奮，那么他對(duì)于其他人或者事所表現(xiàn)的不感興趣甚至是漠視也是可以理解的了。所以，一定要想清楚自己最終追求的到底是什么層面的東西。我并不覺得追求精神或者追求物質(zhì)有不同或者高低之分，只是真正明白了內(nèi)心深處了想法，才會(huì)明白怎樣滿足自己，怎樣提高幸福指數(shù)。
“如果一個(gè)人缺少符合他年齡的神韻，那么他就會(huì)擁有他那個(gè)年齡特有的各種不幸，我們終其一生都只是生活在現(xiàn)時(shí)此刻?！?BR> 以前的我，總是希望事情盡善盡美，多聽一些意見，多做一些考慮，多做一些及計(jì)劃，多盡量避開一些“坑”，甚至想過，我要記錄下來，以后告訴我的孩子，怎樣去避免掉這些。但同時(shí)，我也在思考另一個(gè)問題，萬(wàn)一我的孩子不愿意聽我的，執(zhí)意為之，我是要堅(jiān)持，還是要放下。現(xiàn)在，我想我會(huì)放手，我會(huì)給孩子建議，讓他明白任何事情是立體的，多面的，不是填空題而是多選題，但是最終判斷在他，最終選擇在他。我并不是懼怕不幸所以這樣。
不幸是主觀的，不同的人的不幸是不一樣的。我能想到的一個(gè)情形，就是早戀。青春期的時(shí)候，懵懂多情，在乎一切，但是我們被教導(dǎo)的是壓抑，并不是有效的疏導(dǎo)。長(zhǎng)大了呢，不止一個(gè)人對(duì)我說，回想過往，最遺憾的是校園期間沒有一段值得回憶的懵懂情感。他們不幸嗎，有人覺得，有人不覺得，但是他們的確缺失了人生中不能再重來的一部分，經(jīng)歷或者認(rèn)知。
如果有機(jī)會(huì)，我會(huì)再讀一遍，或許到時(shí)候會(huì)得出其他的想法吧。好書值得多讀。
人生的智慧讀書心得篇二
叔本華認(rèn)為世界是人的意志所反映的表象，因此在本書中，始終強(qiáng)調(diào)人的自身屬性對(duì)人生幸福度的決定性作用。
《人生的智慧》開篇立論，人的自身及健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德、智力、審美等個(gè)性因素根本而直接的決定幸福與否。
快樂或痛苦，首先是人的感情意欲和思想的產(chǎn)物，一個(gè)具有樂觀陽(yáng)光氣質(zhì)的人，能夠在任何條件下尋覓到快樂與滿足。一個(gè)氣質(zhì)悲觀憂郁的人。任何外在的美好事物都無(wú)法打動(dòng)它，就像是陽(yáng)光照不進(jìn)黑暗森林。
一個(gè)貪得無(wú)厭的人，沒有快樂也沒有痛苦，因?yàn)樗锹槟局鹄?，快樂或痛苦，?duì)他的心靈激不起任何漣漪，掀不起任何波瀾，毫無(wú)意義。
隨后指出，對(duì)于絕大多數(shù)普通人，其自身因素對(duì)命運(yùn)與幸福的影響較小，其擁有或占有的身外之物或期在他人心中的身份和地位決定了其幸福，作者把這類人比作毫無(wú)思想感情的機(jī)器，并通過對(duì)比指出，依賴外部因素的快樂是低級(jí)趣味，只有發(fā)自內(nèi)心的快樂才是高級(jí)趣味。
同時(shí)又指出，對(duì)于普通人難以真正享受發(fā)自內(nèi)心的快樂，其人生就如同一臺(tái)中，在痛苦和無(wú)聊之間來回?cái)[動(dòng)，欲望得到滿足則無(wú)聊，欲望不能滿足就痛苦。而更有諸多人同時(shí)陷于痛苦和無(wú)聊之中，淪于無(wú)法滿足遠(yuǎn)超自己能力的愿望的失望中，無(wú)所事事，卻不懂節(jié)欲，并從內(nèi)心尋找快樂。
總之，痛苦和無(wú)聊是幸?？鞓返膬纱笏罃场?BR> 人生的智慧讀書心得篇三
《人生的智慧》是一本集名篇、字帖于一體的功能性書籍。把具有最高智慧、最真情感、最深領(lǐng)悟的詩(shī)詞，用具有代表性的鋼筆書法形式體現(xiàn)出來，選擇的詩(shī)詞文筆流暢、箴言、贈(zèng)言有力度、深度、符合時(shí)代的潮流，忠告、名言具有厚重的人生哲理；其行書美觀大方、自然簡(jiǎn)潔、平正流暢，適合臨摹學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)人生智慧的同時(shí)也鍛煉了自己的書寫能力。
書中有一段話讓我記憶猶新，“理想不是空談，要能屈而后能伸，要是不肯遷就事實(shí)，而只是一味空想，不但不能成功，而且終究會(huì)消磨了當(dāng)初的壯志，向生活低頭妥協(xié)”。
讓我感慨良多，許多人，表面看來，都是在無(wú)成績(jī)的狀況中：所不同的是，有人在耕耘，有人在無(wú)所事事地等待。當(dāng)過了若干時(shí)間之后，耕耘的人有了成績(jī)，等待的人還在等待。如果你看準(zhǔn)了一件事，應(yīng)做可做而不敢做，那是膽小。如果你根本不知道該不該開始，那是猶豫。膽小者需要勇氣，猶豫者需要知識(shí)與擔(dān)當(dāng)。人們?cè)谧畎惨莸臅r(shí)候，往往就正是開始不快樂的時(shí)候。忙里偷閑，你會(huì)快樂；如果你知道自己永遠(yuǎn)無(wú)事可做，或者你不知道今后該做什么事，你就會(huì)覺得生活黯然無(wú)光。勇于接受考驗(yàn)的人可以隨時(shí)得到工作的機(jī)會(huì)，也可以隨時(shí)接受新的知識(shí)，鍛煉新的技能，增加應(yīng)付環(huán)境的能力。
他的人生必然鮮明活躍而充實(shí)，不會(huì)有時(shí)間去抱怨人生乏味。懶惰是很奇怪的東西，它使你以為那是安逸，是休息，是福氣。但實(shí)際上，它所給你的是無(wú)聊，是倦怠，是消沉。它剝奪你對(duì)前途的希望，割斷你和別人之間的友情，使你心胸日漸狹窄，對(duì)人生也越來越懷疑。猶豫不前是懦弱，等待時(shí)機(jī)成熟卻是堅(jiān)定。
當(dāng)你能做時(shí)，該勇往直前地去做：當(dāng)你不能做時(shí)，你必須以靜待動(dòng)地等一等。盲目的亂闖并不能增加你成功的機(jī)會(huì)。我們要追求更高更遠(yuǎn)的，但更要珍惜自己手中所掌握的。不珍惜現(xiàn)在，沒有未來。好高騖遠(yuǎn)的人永遠(yuǎn)兩手空空。能有顯赫的成就固然值得尊敬，但最重要的還是做一個(gè)誠(chéng)誠(chéng)實(shí)實(shí)的人。
腳踏實(shí)地的工作，用誠(chéng)意和愛心去待人，無(wú)愧于心地過此一生，也就是顯示了生命最大的光輝。我們不可能隨時(shí)找到自己喜歡的工作，因此只有盡量喜歡目前的工作。心理上厭煩減除之后，工作也會(huì)顯得較為輕松。你只是需要再付出一些辛勞和努力，忍耐和等待，當(dāng)這一段險(xiǎn)阻克服之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己到了另一新的境界，登上了另一高峰，因而對(duì)自己建立起進(jìn)一步的信心，也增加了對(duì)人生積極的信念。
人生的智慧讀書心得篇四
也許每個(gè)人對(duì)幸福的理解是不一樣的，但都不得不承認(rèn)幸福是每個(gè)人一生的追求，每個(gè)人都在為自己將來的幸福你努力著，即使現(xiàn)在迷茫、困惑但從未停止自己的腳步，為了可以使自己的人生更加精彩，為了使自己的人生幸福，不斷地努力爭(zhēng)取著。但幸福是并不是爭(zhēng)取便可得到的，幸福是相對(duì)的。
叔本華是德國(guó)著名的悲觀主義哲學(xué)家，讀了他的這本書我感悟很深，人生的幸福究竟是什么，每個(gè)人有自己的理解，但誰(shuí)也不能評(píng)價(jià)對(duì)與錯(cuò)，因?yàn)槊總€(gè)人心中都有屬于自己的一把秤，在稱量屬于自己的幸福。但《人生的智慧》告訴我更多的是自己快樂的方法或者說是避免悲傷的途徑吧，因?yàn)橹挥薪?jīng)歷過悲傷之后才會(huì)理解到幸福，才會(huì)更加珍惜自己現(xiàn)在所擁有的幸福。
書中最讓我感觸的是書中“我們不應(yīng)該對(duì)別人期望過多，或是一般的不對(duì)外在的世界寄予太多的厚望。一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的助益是有限的，到最后每個(gè)人都需要獨(dú)立自持，重要的是能獨(dú)立生存”。幸福是由自己掌握的是由自己爭(zhēng)取來的，每個(gè)人只有經(jīng)歷過播種的辛勞之后才會(huì)更加體會(huì)到收獲時(shí)的喜悅。世界上沒有天上掉餡餅的事，即使有他一定會(huì)落到你的頭上嗎？幸福是長(zhǎng)了翅膀的他會(huì)飛到不同的人生身上，即使你夠幸運(yùn)他恰好停在你身上，但她還是會(huì)飛走的，只有自己努力爭(zhēng)取到道德幸福才是真正屬于自己，才會(huì)永遠(yuǎn)的，外界的一切都是虛假的就像童話與現(xiàn)實(shí)的相撞，外界的幸福是那么的蒼白無(wú)力。在追逐幸福的過程中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)獨(dú)立，獨(dú)立的做每一件事因?yàn)樽詈竺總€(gè)人都要獨(dú)立自持，重要的是獨(dú)立生存。
叔本華告訴我人生的幸福最主要的是人的自身，比如人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。對(duì)于追逐自己的幸福，第一件事我認(rèn)為就是應(yīng)該不斷的發(fā)展自己，不斷塑造自己更高的情操。每個(gè)人都在朝自己期望的目標(biāo)發(fā)展著，因?yàn)槲覀兌颊J(rèn)為那樣的自己會(huì)更加的幸福。幸福簡(jiǎn)單而又復(fù)雜關(guān)鍵是看自己的理解，每個(gè)人都有自己的想法，但相信只要堅(jiān)持都會(huì)贏得屬于自己的那份幸福。
這本書有些枯燥因?yàn)樗鼘儆谡軐W(xué)的范疇但是一本很值的看的書，書中寫了很多經(jīng)典的道理，其中我認(rèn)為較有用的“一、要成為社會(huì)有用的一份子，人們就得做到兩件事：第一，每個(gè)人不管在何處都該做的事；第二，每個(gè)人出于自己之特殊為之而該去做的事。不管青春如何欺騙我們，最高尚，最有變化，最能持久的快樂得自心靈的快樂。跟人相處要想取得優(yōu)勢(shì)，唯一的方法是讓對(duì)方看到我們不依賴他，等等很多的道理。
人生就是在苦與樂之間的交替，幸福就是在自己的'努力下使自己生活的更加快樂，每個(gè)人對(duì)幸福都有自己的定義，堅(jiān)持自己的幸福，就像但丁說的，走自己的路，讓別人去說吧，自己的幸福就在自己的手中是靠自己爭(zhēng)取的。
人生的智慧讀書心得篇五
叔本華是德國(guó)著名哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。
《人生的智慧》是叔本華寫于1850年的晚期著作，正是這本書使叔本華成為享譽(yù)世界的哲學(xué)家。在這本書中他以“優(yōu)雅的文體”，從世俗的角度探討了人生應(yīng)遵循的原則。
人生的智慧讀書心得篇六
我很慶幸能夠在徘徊在痛苦與無(wú)聊時(shí)讀到叔本華《人生的智慧》這本書，這給我這段生活帶來了無(wú)窮的慰藉，叔本華認(rèn)為痛苦和無(wú)聊是人類幸福的兩個(gè)死敵，但人們總在它們之間搖來擺去——脫離了痛苦，便開始無(wú)聊;不無(wú)聊時(shí)，多半痛苦著，程度輕重而已。
“世界上，除了極少數(shù)的特例外，我們的選擇實(shí)際上只有兩個(gè)，要么庸俗，要么孤獨(dú)?！?BR> 與別人交流是無(wú)聊的，特別是這個(gè)人與你的差別很大的時(shí)候，開口不是眾所周知的真確就是無(wú)窮無(wú)盡的日常。這點(diǎn)在多人的交流中更加明顯，越多人參與的團(tuán)體，它的內(nèi)部就越無(wú)趣，越枯燥。但一個(gè)人也是痛苦的，生理的社交動(dòng)機(jī)在不斷的抓撓你的內(nèi)心，所處環(huán)境的對(duì)象越少，越能感受到孤獨(dú)的痛苦。無(wú)論如何，都讓人難以持久的生活地的心如意，最終都只能在學(xué)習(xí)和讀書，當(dāng)時(shí)間和注意力被這些極度耗費(fèi)精力的行動(dòng)中消磨殆盡，才能得到最后的放松。于是，某種程度上說理想的幸福是伴隨著孤獨(dú)的。
把部分的孤獨(dú)帶進(jìn)社會(huì)人群中去，學(xué)會(huì)在人群中保持一定程度上的孤獨(dú)。這樣，他就要學(xué)會(huì)不要把自己隨時(shí)隨地的想法馬上告訴別人;另外，對(duì)他人所說的話千萬(wàn)不要太過當(dāng)真。他不能對(duì)別人有太多的期待，無(wú)論在道德上抑或在思想上。對(duì)于別人的看法，他應(yīng)鍛煉出一副淡漠、無(wú)動(dòng)于衷的態(tài)度，因?yàn)檫@是培養(yǎng)值得稱道的寬容的一個(gè)最切實(shí)可行的手段。
孤獨(dú)并不是一種被主流聲音肯定的行為，我們更倡導(dǎo)與他人交流，于是我常常在不想找人交流和不想孤獨(dú)中徘徊。這樣的徘徊的折中，便是叔本華所說的在人群中保持一定的孤獨(dú)，很遺憾，時(shí)至今日我很少能做到這個(gè)恰當(dāng)?shù)亩取Ｎ艺J(rèn)為我更多的時(shí)候會(huì)感到孤獨(dú)而不是無(wú)聊，在沒有足夠動(dòng)機(jī)的時(shí)候，我寧可在孤獨(dú)中度過。而這份孤獨(dú)才是促使我不斷去尋求更多替代社交的物品的動(dòng)機(jī)。我才有機(jī)會(huì)接觸這些心理學(xué)，哲學(xué)的論述。
我并不喜歡這樣的觀點(diǎn)，動(dòng)機(jī)理論認(rèn)為交流的動(dòng)機(jī)是人生來具有的，是人在自我實(shí)現(xiàn)的路途必不可少的一部分，偶然的孤獨(dú)是我們所排斥的，不是因?yàn)槲覀兌际菦]有思想的“庸人”，而是我們生而如此。在人本主義的觀點(diǎn)中，人生的幸福，是可以在需求的滿足中，一步步地得到，在這個(gè)過程中，并沒有孤獨(dú)的地位，也許我們可以從外表認(rèn)為部分自我實(shí)現(xiàn)者在某些時(shí)候是孤獨(dú)的，但他本人卻不可能是這樣想的。一個(gè)人感到孤獨(dú)的最好解決方式，還是找個(gè)朋友聊聊天，而不是自我慰藉。
盡管我很感謝這本書給我無(wú)趣的生活帶來了幾道明光，但我想我要暫時(shí)告別這本書了，不希望有朝一日的重逢。
人生的智慧讀書心得篇七
拜讀完《人生智慧管理》這本心靈雞湯，我所思考的是如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值?？梢詮牧鶄€(gè)方面入手實(shí)現(xiàn)：
其一：我們自身必須具有優(yōu)秀的潛能，一個(gè)好的因，方能結(jié)出好的果，打鐵還需自身硬，有本事走遍天下，無(wú)能耐寸步難行。我們只有加強(qiáng)學(xué)習(xí)文化和各方面的專業(yè)知識(shí)，努力掌握科學(xué)的方法和過硬的本領(lǐng)，確立正確的人生觀和合理的發(fā)展方向，才能為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值奠定良好的基礎(chǔ)。
其二：正確認(rèn)識(shí)自己，要有好的'心態(tài)，做自己力所能及的事，切忌自高自大，目空一切。
其三：要有恒心和定力，力戒浮躁淺薄，欲戰(zhàn)勝困難首先要戰(zhàn)勝自己。
其四：學(xué)會(huì)跟隨，學(xué)會(huì)聆聽，尊重他人，謙虛謹(jǐn)慎，先當(dāng)學(xué)生，后當(dāng)先生。
其五：具有一定的自我掌控能力，頭腦清楚，意志堅(jiān)定，不可人云亦云，隨波逐流。
其六：欲成大器，必能吃苦，不能吃苦，難成大器；耐得住寂寞，經(jīng)得起考驗(yàn)，不吃苦中苦，難為人上人。
人生的價(jià)值不是單純的自我滿足和自我享受，它有著更高的意義，更豐富的內(nèi)涵。它是愛，是奉獻(xiàn)，是責(zé)任，是寒冬的一盆火，是黑夜的一盞燈，是炎炎烈日下的一片綠蔭。
人生的智慧讀書心得篇八
最近讀了一位哲學(xué)家的書，作者叫叔本華。說起哲學(xué)家，腦袋里總是會(huì)充斥著各種繁奧晦澀的辯證道理，看名字有時(shí)候都會(huì)讓人望而卻步。所以叔本華的這本《人生的智慧》就顯得那么的親切了.......叔本華將自己這一輩子的哲思，用最直白的方式告訴人們，什么是幸福，人應(yīng)該怎么做才會(huì)幸福。
痛苦和無(wú)聊是幸福的兩大死敵，每當(dāng)我們脫離其中的一個(gè)時(shí)，我們也就在接近另一個(gè)。而讓這兩大死敵減小影響的方式就是盡量地充實(shí)自己，讓自己在面對(duì)痛苦的時(shí)候能看得通透，在面對(duì)無(wú)聊時(shí)有事可做。這樣就不會(huì)在時(shí)間地流逝中慢慢地遺忘了自己真正的初心，徒增無(wú)數(shù)煩惱。
我們出生到這世上的那一刻起，一直都是在扮演不同的角色，每個(gè)人相貌各異，性格迥異，財(cái)富地位，身體健康，個(gè)性品質(zhì)都給我們畫下了不同的人生。我們或許孤步獨(dú)行，或許萬(wàn)眾矚目，無(wú)一例外，我們還是我們，我們最關(guān)注的還是自己。在這一生中，我們會(huì)感到憂慮，也會(huì)感到快樂，會(huì)為自己身上的不幸遭遇而悲傷，也會(huì)為得到了什么而感到短暫的幸福。
如果人感到空虛，借以身外之物來填補(bǔ)，或酒精，或感情，這些都只是海市蜃樓，等到下次填補(bǔ)空虛時(shí)，只會(huì)需要更多，久而久之，就會(huì)慢慢地麻木掉，形如行尸走肉一般。正確的解決方法就是充實(shí)自己，健康自己的身體，不斷的了解自己，正所謂愛自己才能愛別人。我們應(yīng)該把大部分精力放在自己身上，把少部分精力放在外面，盡可能充分利用我們既定的個(gè)性，符合這個(gè)方向，努力爭(zhēng)取適合個(gè)性的發(fā)展，培養(yǎng)成業(yè)余愛好，持久地幸福下去。
鍛煉自己的身體自不必多說，一個(gè)輕松的身體給你帶來的價(jià)值是不可估量的。就像我之前的智齒蛀了，牙的神經(jīng)暴露出來的那一晚上猶如在刀割火燒，一吸氣，涼風(fēng)就會(huì)順著管道沖到我智齒的神經(jīng)上，在那一刻我可能真正的才明白，當(dāng)時(shí)在抗日年代的英雄們被拷打時(shí)，忍受了多少痛苦。第二天醫(yī)院一上班我就拔掉了它，從此更加愛惜自己的牙齒。現(xiàn)在的工作大都是長(zhǎng)期久坐，久而久之對(duì)于頸椎和腰都有造成負(fù)擔(dān)，休息的時(shí)候多活動(dòng)活動(dòng)，放松放松才是正經(jīng)的。
而另一方面就是要正視自己，因?yàn)橥纯嗪吞摕o(wú)是伴隨自己一生的，并沒有什么幸福的終點(diǎn)，生活的環(huán)境可能就得取決于你的態(tài)度。提高自己的獲取感，為每一件值得高興的事而開心愉悅，一輩子的時(shí)間很短，應(yīng)該珍惜當(dāng)下的時(shí)光，認(rèn)真地對(duì)待每一次情緒的變化，開心和悲傷都能創(chuàng)造出珍貴的記憶。
每個(gè)人的際遇都是不一樣的，從小到大的經(jīng)歷，造就了獨(dú)一無(wú)二的你，而你的每一次選擇，每一次行動(dòng)，都在不斷的塑造一個(gè)新的自我，就像“忒休斯之船”，反過來也正是這些經(jīng)歷影響著你的下一次的選擇，如果想要擺脫現(xiàn)在的痛苦生活，就需要從中做出改變，不斷地做出正向的反饋這樣才會(huì)導(dǎo)致一個(gè)好的結(jié)果。不過不管好的還是壞的經(jīng)歷，這都是活在這個(gè)世界的證明，證明你存在過的烙印，因此不管怎么說都希望你可以保持一顆愉悅平和的心，堅(jiān)定地走下去。（宋學(xué)昊）。
人生的智慧讀書心得篇九
最近讀了一位哲學(xué)家的書，作者叫叔本華。說起哲學(xué)家，腦袋里總是會(huì)充斥著各種繁奧晦澀的辯證道理，看名字有時(shí)候都會(huì)讓人望而卻步。所以叔本華的這本《人生的智慧》就顯得那么的親切了。叔本華將自己這一輩子的哲思，用最直白的方式告訴人們，什么是幸福，人應(yīng)該怎么做才會(huì)幸福。
痛苦和無(wú)聊是幸福的兩大死敵，每當(dāng)我們脫離其中的一個(gè)時(shí)，我們也就在接近另一個(gè)。而讓這兩大死敵減小影響的方式就是盡量地充實(shí)自己，讓自己在面對(duì)痛苦的時(shí)候能看得通透，在面對(duì)無(wú)聊時(shí)有事可做。這樣就不會(huì)在時(shí)間地流逝中慢慢地遺忘了自己真正的初心，徒增無(wú)數(shù)煩惱。
我們出生到這世上的那一刻起，一直都是在扮演不同的角色，每個(gè)人相貌各異，性格迥異，財(cái)富地位，身體健康，個(gè)性品質(zhì)都給我們畫下了不同的人生。我們或許孤步獨(dú)行，或許萬(wàn)眾矚目，無(wú)一例外，我們還是我們，我們最關(guān)注的還是自己。在這一生中，我們會(huì)感到憂慮，也會(huì)感到快樂，會(huì)為自己身上的不幸遭遇而悲傷，也會(huì)為得到了什么而感到短暫的幸福。
如果人感到空虛，借以身外之物來填補(bǔ)，或酒精，或感情，這些都只是海市蜃樓，等到下次填補(bǔ)空虛時(shí)，只會(huì)需要更多，久而久之，就會(huì)慢慢地麻木掉，形如行尸走肉一般。正確的解決方法就是充實(shí)自己，健康自己的身體，不斷的了解自己，正所謂愛自己才能愛別人。我們應(yīng)該把大部分精力放在自己身上，把少部分精力放在外面，盡可能充分利用我們既定的個(gè)性，符合這個(gè)方向，努力爭(zhēng)取適合個(gè)性的發(fā)展，培養(yǎng)成業(yè)余愛好，持久地幸福下去。
鍛煉自己的身體自不必多說，一個(gè)輕松的身體給你帶來的價(jià)值是不可估量的。就像我之前的智齒蛀了，牙的神經(jīng)暴露出來的那一晚上猶如在刀割火燒，一吸氣，涼風(fēng)就會(huì)順著管道沖到我智齒的神經(jīng)上，在那一刻我可能真正的才明白，當(dāng)時(shí)在抗日年代的英雄們被拷打時(shí)，忍受了多少痛苦。第二天醫(yī)院一上班我就拔掉了它，從此更加愛惜自己的牙齒。現(xiàn)在的工作大都是長(zhǎng)期久坐，久而久之對(duì)于頸椎和腰都有造成負(fù)擔(dān)，休息的時(shí)候多活動(dòng)活動(dòng)，放松放松才是正經(jīng)的.。
而另一方面就是要正視自己，因?yàn)橥纯嗪吞摕o(wú)是伴隨自己一生的，并沒有什么幸福的終點(diǎn)，生活的環(huán)境可能就得取決于你的態(tài)度。提高自己的獲取感，為每一件值得高興的事而開心愉悅，一輩子的時(shí)間很短，應(yīng)該珍惜當(dāng)下的時(shí)光，認(rèn)真地對(duì)待每一次情緒的變化，開心和悲傷都能創(chuàng)造出珍貴的記憶。
每個(gè)人的際遇都是不一樣的，從小到大的經(jīng)歷，造就了獨(dú)一無(wú)二的你，而你的每一次選擇，每一次行動(dòng)，都在不斷的塑造一個(gè)新的自我，就像“忒休斯之船”，反過來也正是這些經(jīng)歷影響著你的下一次的選擇，如果想要擺脫現(xiàn)在的痛苦生活，就需要從中做出改變，不斷地做出正向的反饋這樣才會(huì)導(dǎo)致一個(gè)好的結(jié)果。不過不管好的還是壞的經(jīng)歷，這都是活在這個(gè)世界的證明，證明你存在過的烙印，因此不管怎么說都希望你可以保持一顆愉悅平和的心，堅(jiān)定地走下去。
人生的智慧讀書心得篇十
最近讀了一位哲學(xué)家的書，作者叫叔本華。說起哲學(xué)家，腦袋里總是會(huì)充斥著各種繁奧晦澀的辯證道理，看名字有時(shí)候都會(huì)讓人望而卻步。所以叔本華的這本《人生的智慧》就顯得那么的親切了.......叔本華將自己這一輩子的哲思，用最直白的方式告訴人們，什么是幸福，人應(yīng)該怎么做才會(huì)幸福。
痛苦和無(wú)聊是幸福的兩大死敵，每當(dāng)我們脫離其中的一個(gè)時(shí)，我們也就在接近另一個(gè)。而讓這兩大死敵減小影響的方式就是盡量地充實(shí)自己，讓自己在面對(duì)痛苦的時(shí)候能看得通透，在面對(duì)無(wú)聊時(shí)有事可做。這樣就不會(huì)在時(shí)間地流逝中慢慢地遺忘了自己真正的初心，徒增無(wú)數(shù)煩惱。
我們出生到這世上的那一刻起，一直都是在扮演不同的角色，每個(gè)人相貌各異，性格迥異，財(cái)富地位，身體健康，個(gè)性品質(zhì)都給我們畫下了不同的人生。我們或許孤步獨(dú)行，或許萬(wàn)眾矚目，無(wú)一例外，我們還是我們，我們最關(guān)注的還是自己。在這一生中，我們會(huì)感到憂慮，也會(huì)感到快樂，會(huì)為自己身上的不幸遭遇而悲傷，也會(huì)為得到了什么而感到短暫的`幸福。
如果人感到空虛，借以身外之物來填補(bǔ)，或酒精，或感情，這些都只是海市蜃樓，等到下次填補(bǔ)空虛時(shí)，只會(huì)需要更多，久而久之，就會(huì)慢慢地麻木掉，形如行尸走肉一般。正確的解決方法就是充實(shí)自己，健康自己的身體，不斷的了解自己，正所謂愛自己才能愛別人。我們應(yīng)該把大部分精力放在自己身上，把少部分精力放在外面，盡可能充分利用我們既定的個(gè)性，符合這個(gè)方向，努力爭(zhēng)取適合個(gè)性的發(fā)展，培養(yǎng)成業(yè)余愛好，持久地幸福下去。
鍛煉自己的身體自不必多說，一個(gè)輕松的身體給你帶來的價(jià)值是不可估量的。就像我之前的智齒蛀了，牙的神經(jīng)暴露出來的那一晚上猶如在刀割火燒，一吸氣，涼風(fēng)就會(huì)順著管道沖到我智齒的神經(jīng)上，在那一刻我可能真正的才明白，當(dāng)時(shí)在抗日年代的英雄們被拷打時(shí)，忍受了多少痛苦。第二天醫(yī)院一上班我就拔掉了它，從此更加愛惜自己的牙齒?，F(xiàn)在的工作大都是長(zhǎng)期久坐，久而久之對(duì)于頸椎和腰都有造成負(fù)擔(dān)，休息的時(shí)候多活動(dòng)活動(dòng)，放松放松才是正經(jīng)的。
而另一方面就是要正視自己，因?yàn)橥纯嗪吞摕o(wú)是伴隨自己一生的，并沒有什么幸福的終點(diǎn)，生活的環(huán)境可能就得取決于你的態(tài)度。提高自己的獲取感，為每一件值得高興的事而開心愉悅，一輩子的時(shí)間很短，應(yīng)該珍惜當(dāng)下的時(shí)光，認(rèn)真地對(duì)待每一次情緒的變化，開心和悲傷都能創(chuàng)造出珍貴的記憶。
每個(gè)人的際遇都是不一樣的，從小到大的經(jīng)歷，造就了獨(dú)一無(wú)二的你，而你的每一次選擇，每一次行動(dòng)，都在不斷的塑造一個(gè)新的自我，就像“忒休斯之船”，反過來也正是這些經(jīng)歷影響著你的下一次的選擇，如果想要擺脫現(xiàn)在的痛苦生活，就需要從中做出改變，不斷地做出正向的反饋這樣才會(huì)導(dǎo)致一個(gè)好的結(jié)果。不過不管好的還是壞的經(jīng)歷，這都是活在這個(gè)世界的證明，證明你存在過的烙印，因此不管怎么說都希望你可以保持一顆愉悅平和的心，堅(jiān)定地走下去。
叔本華認(rèn)為世界是人的意志所反映的表象，因此在本書中，始終強(qiáng)調(diào)人的自身屬性對(duì)人生幸福度的決定性作用。
人生的智慧讀書心得篇十一
1.人的自身（個(gè)人屬性）：健康、力量、外貌、氣質(zhì)、品格、智力等。
這是人是否能夠獲得幸福的關(guān)鍵，它能對(duì)人的幸福感產(chǎn)生最根本、最徹底、最直接的影響。
最高級(jí)、最豐富多彩的，以及維持最久的樂趣就是精神思想上的樂趣。
一個(gè)精神富有的人會(huì)尋求一種沒有煩惱和痛苦的狀態(tài)，追求平靜和閑暇；一個(gè)人對(duì)同他人交往的愛好程度，跟他智力水平的平庸、思想的貧乏程度成正比。
2.人擁有的身外之物：財(cái)物及其他占有物。
3.人向他人所顯示的樣子（別人的看法）：名譽(yù)、地位、名聲。
我們的快樂或憂傷，實(shí)際上不來自于客觀，真實(shí)的事物，而來自于我們對(duì)這些事物的理解和把握。
確保自己幸福的內(nèi)在源泉暢通無(wú)阻的條件是閑暇和獨(dú)處。
虛榮：把別人的看法看得比自己意識(shí)中的活動(dòng)更為重要，把別人的看法當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)，把這種派生的、次要的東西看成了首要的事情。虛榮來自外在，讓別人相信自己有某方面的突出價(jià)值。
驕傲：自己擁有某方面突出的價(jià)值，因此驕傲是來自內(nèi)在的，是一種直接的自我尊重。
驕傲和虛榮都屬于人的本性的愚蠢。
名譽(yù)和良心互為表里，即良心是名譽(yù)的內(nèi)在呈現(xiàn)，而名譽(yù)則是良心的外在表達(dá)。
名譽(yù)和名聲不同，名譽(yù)會(huì)死亡，而名聲不會(huì)。
名譽(yù)包含客觀性和主觀性兩個(gè)方面：從客觀上來說，名譽(yù)是別人對(duì)我們的價(jià)值的看法；從主觀上來說，名譽(yù)是我們對(duì)別人的看法和顧及。
·若將人與人之間的關(guān)系分為你我之間，履行承諾和兩性之間，他們對(duì)應(yīng)的名譽(yù)關(guān)系為：
公民名譽(yù)和公職名譽(yù)。
公民名譽(yù)范圍最廣，其前提在于我們必須無(wú)條件尊重每個(gè)人的權(quán)利。（適用于所有社會(huì)階層，一旦失去難以恢復(fù)）。
公職名譽(yù)指人們對(duì)公職有所敬意，它要求擔(dān)任公職的人也對(duì)其職位保持尊敬。
女性名譽(yù)和男性名譽(yù)。
其他還有騎士名譽(yù)等。
判斷一個(gè)人幸福與否，不是看他享受了多少歡愉，而是看他承受了多少痛苦。因?yàn)樗械目鞓?，其本質(zhì)都是否定的，而所有的痛苦，其本質(zhì)都是肯定的。
幸福的生活就是避免了諸多不幸的生活。
獲得幸福生活的方法：
1.明確生活的目標(biāo)——盡最大可能避免痛苦，而不是追求歡愉。
2.降低對(duì)幸福的要求。（更好是好的敵人）。
過分地為生活做準(zhǔn)備，其實(shí)都是極大的愚蠢。
1.人們未雨綢繆，卻沒有考慮這些計(jì)劃實(shí)施所需要的時(shí)間。
2.計(jì)劃會(huì)遇到的阻礙是難以預(yù)料的。
3.一個(gè)人未必有預(yù)言時(shí)代發(fā)展的智慧。
4.自己也會(huì)被時(shí)間改變。
對(duì)自己的態(tài)度。
宏觀上來講，每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)自己生命總體發(fā)展的大致脈絡(luò)有所把握，并且有自己的計(jì)劃。
微觀上來講，我們每個(gè)人既要觀照未來，也要對(duì)照過去，但人生最重要的是當(dāng)下。
珍惜當(dāng)下我們所擁有的一切，過深思熟慮的生活。
對(duì)他人的態(tài)度（與人相處）。
1.學(xué)會(huì)寬?。榱诉_(dá)到生存目的，避免各種人事紛爭(zhēng)和吵鬧）。
2.保持禮貌。
3.不要駁斥別人的看法（即使出于美德）。
大部分人不愿意承認(rèn)別人精神上的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)榇蟛糠秩硕济撾x不了主體的“我”，根本上他們只對(duì)自己感興趣。這一特性產(chǎn)生的結(jié)果就是人們總會(huì)把別人說的話和自己聯(lián)系起來。
對(duì)大多數(shù)人而言，一個(gè)人表現(xiàn)出聰明和思想，只會(huì)激起人們對(duì)他的憎恨和反感。
對(duì)命運(yùn)的態(tài)度。
人生無(wú)論以何種面目出現(xiàn)，構(gòu)成人生的要素都是相同的。
運(yùn)氣在人的一生中扮演者極其重要的角色（人生是一連串的外來事件和我們不斷做出的決定相互作用的結(jié)果）。
勇氣于人，無(wú)比重要（不提倡過猶不及的勇氣：冒失），但人不能只有勇氣，還要有所畏懼。
人生的智慧讀書心得篇十二
三個(gè)因素決定人的命運(yùn)具有根本差別。
1.人的自身（個(gè)人屬性）：健康、力量、外貌、氣質(zhì)、品格、智力等。
這是人是否能夠獲得幸福的關(guān)鍵，它能對(duì)人的幸福感產(chǎn)生最根本、最徹底、最直接的影響。
最高級(jí)、最豐富多彩的，以及維持最久的樂趣就是精神思想上的樂趣。
一個(gè)精神富有的人會(huì)尋求一種沒有煩惱和痛苦的狀態(tài)，追求平靜和閑暇；一個(gè)人對(duì)同他人交往的愛好程度，跟他智力水平的平庸、思想的貧乏程度成正比。
2.人擁有的身外之物：財(cái)物及其他占有物。
3.人向他人所顯示的樣子（別人的看法）：名譽(yù)、地位、名聲。
我們的快樂或憂傷，實(shí)際上不來自于客觀，真實(shí)的事物，而來自于我們對(duì)這些事物的理解和把握。
確保自己幸福的內(nèi)在源泉暢通無(wú)阻的條件是閑暇和獨(dú)處。
虛榮和驕傲。
虛榮：把別人的看法看得比自己意識(shí)中的活動(dòng)更為重要，把別人的看法當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)，把這種派生的、次要的東西看成了首要的事情。虛榮來自外在，讓別人相信自己有某方面的突出價(jià)值。
驕傲：自己擁有某方面突出的價(jià)值，因此驕傲是來自內(nèi)在的，是一種直接的自我尊重。
驕傲和虛榮都屬于人的本性的愚蠢。
名譽(yù)。
名譽(yù)和良心互為表里，即良心是名譽(yù)的內(nèi)在呈現(xiàn)，而名譽(yù)則是良心的外在表達(dá)。
名譽(yù)和名聲不同，名譽(yù)會(huì)死亡，而名聲不會(huì)。
名譽(yù)包含客觀性和主觀性兩個(gè)方面：從客觀上來說，名譽(yù)是別人對(duì)我們的價(jià)值的看法；從主觀上來說，名譽(yù)是我們對(duì)別人的看法和顧及。
·若將人與人之間的關(guān)系分為你我之間，履行承諾和兩性之間，他們對(duì)應(yīng)的名譽(yù)關(guān)系為：
公民名譽(yù)和公職名譽(yù)。
公民名譽(yù)范圍最廣，其前提在于我們必須無(wú)條件尊重每個(gè)人的權(quán)利。（適用于所有社會(huì)階層，一旦失去難以恢復(fù)）。
公職名譽(yù)指人們對(duì)公職有所敬意，它要求擔(dān)任公職的人也對(duì)其職位保持尊敬。
女性名譽(yù)和男性名譽(yù)。
其他還有騎士名譽(yù)等。
幸福論。
判斷一個(gè)人幸福與否，不是看他享受了多少歡愉，而是看他承受了多少痛苦。因?yàn)樗械目鞓?，其本質(zhì)都是否定的，而所有的痛苦，其本質(zhì)都是肯定的。
幸福的生活就是避免了諸多不幸的生活。
獲得幸福生活的方法：
1.明確生活的目標(biāo)——盡最大可能避免痛苦，而不是追求歡愉。
2.降低對(duì)幸福的要求。（更好是好的敵人）。
過分地為生活做準(zhǔn)備，其實(shí)都是極大的愚蠢。
1.人們未雨綢繆，卻沒有考慮這些計(jì)劃實(shí)施所需要的時(shí)間。
2.計(jì)劃會(huì)遇到的阻礙是難以預(yù)料的。
3.一個(gè)人未必有預(yù)言時(shí)代發(fā)展的智慧。
4.自己也會(huì)被時(shí)間改變。
態(tài)度。
對(duì)自己的態(tài)度。
宏觀上來講，每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)自己生命總體發(fā)展的大致脈絡(luò)有所把握，并且有自己的計(jì)劃。
微觀上來講，我們每個(gè)人既要觀照未來，也要對(duì)照過去，但人生最重要的是當(dāng)下。
珍惜當(dāng)下我們所擁有的一切，過深思熟慮的生活。
對(duì)他人的態(tài)度（與人相處）。
1.學(xué)會(huì)寬?。榱诉_(dá)到生存目的，避免各種人事紛爭(zhēng)和吵鬧）。
2.保持禮貌。
3.不要駁斥別人的看法（即使出于美德）。
大部分人不愿意承認(rèn)別人精神上的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)榇蟛糠秩硕济撾x不了主體的“我”，根本上他們只對(duì)自己感興趣。這一特性產(chǎn)生的結(jié)果就是人們總會(huì)把別人說的話和自己聯(lián)系起來。
對(duì)大多數(shù)人而言，一個(gè)人表現(xiàn)出聰明和思想，只會(huì)激起人們對(duì)他的憎恨和反感。
對(duì)命運(yùn)的態(tài)度。
人生無(wú)論以何種面目出現(xiàn)，構(gòu)成人生的要素都是相同的。
運(yùn)氣在人的一生中扮演者極其重要的角色（人生是一連串的外來事件和我們不斷做出的決定相互作用的結(jié)果）。
勇氣于人，無(wú)比重要（不提倡過猶不及的勇氣：冒失），但人不能只有勇氣，還要有所畏懼。
人生的智慧讀書心得篇十三
《人生的智慧》開篇立論，人的自身及健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德、智力、審美等個(gè)性因素根本而直接的決定幸福與否。
快樂或痛苦，首先是人的感情意欲和思想的產(chǎn)物，一個(gè)具有樂觀陽(yáng)光氣質(zhì)的人，能夠在任何條件下尋覓到快樂與滿足。一個(gè)氣質(zhì)悲觀憂郁的人。任何外在的美好事物都無(wú)法打動(dòng)它，就像是陽(yáng)光照不進(jìn)黑暗森林。
一個(gè)貪得無(wú)厭的人，沒有快樂也沒有痛苦，因?yàn)樗锹槟局鹄?，快樂或痛苦，?duì)他的心靈激不起任何漣漪，掀不起任何波瀾，毫無(wú)意義。
隨后指出，對(duì)于絕大多數(shù)普通人，其自身因素對(duì)命運(yùn)與幸福的影響較小，其擁有或占有的身外之物或期在他人心中的身份和地位決定了其幸福，作者把這類人比作毫無(wú)思想感情的機(jī)器，并通過對(duì)比指出，依賴外部因素的快樂是低級(jí)趣味，只有發(fā)自內(nèi)心的快樂才是高級(jí)趣味。
同時(shí)又指出，對(duì)于普通人難以真正享受發(fā)自內(nèi)心的快樂，其人生就如同一臺(tái)中，在痛苦和無(wú)聊之間來回?cái)[動(dòng)，欲望得到滿足則無(wú)聊，欲望不能滿足就痛苦。而更有諸多人同時(shí)陷于痛苦和無(wú)聊之中，淪于無(wú)法滿足遠(yuǎn)超自己能力的愿望的失望中，無(wú)所事事，卻不懂節(jié)欲，并從內(nèi)心尋找快樂。
總之，痛苦和無(wú)聊是幸福快樂的兩大死敵。
《人生的智慧》強(qiáng)調(diào)個(gè)人的清心寡欲，修身養(yǎng)性，著重心靈的態(tài)度和看待世界的角度，類似于孟子的“萬(wàn)物皆備于我”。
叔本華沒有為絕大多數(shù)人提供改變世界和改變自己的方法，而是提供改變自己與世界關(guān)系的方法。當(dāng)普通人領(lǐng)悟自我與世界相互獨(dú)立自我，不為世界而活，而是為自己而活活成自己的樣子的時(shí)候，就多了一條路：簡(jiǎn)單的快樂，社會(huì)價(jià)值觀由成功轉(zhuǎn)向成為“人”自己。
當(dāng)我們把這套理論訴諸現(xiàn)實(shí)時(shí)，有一種錯(cuò)覺，就是站在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的狹隘立場(chǎng)上，主觀臆斷地以為這就是在描述西方社會(huì)與中國(guó)社會(huì)之間的差距：當(dāng)西方社會(huì)龐大而穩(wěn)定的中產(chǎn)階級(jí)不必攀比世俗成功而是追求內(nèi)心的幸福意義活成自我、平民甚至無(wú)產(chǎn)階級(jí)也能在社會(huì)福利的蔭蔽下免于掙扎而是簡(jiǎn)單而快樂地低欲望生活著的時(shí)候，中國(guó)社會(huì)廣大的“打工人”卻在殘酷的內(nèi)部?jī)A軋中受到物質(zhì)、欲望、攀比、競(jìng)爭(zhēng)的多重夾擊而活得痛苦不已——很多人從這本書中對(duì)中國(guó)社會(huì)和個(gè)人意義產(chǎn)生了悲觀感——這就是管中窺豹甚至強(qiáng)詞奪理了。
這些理論，反映的根本就不是影射不同社會(huì)的差距，而是具有超前性的跨時(shí)代預(yù)言、驗(yàn)證、反思、借鑒價(jià)值。
看似是中國(guó)社會(huì)與西方社會(huì)之間差距的表象，實(shí)質(zhì)是時(shí)代與時(shí)間的問題?，F(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)所暴露出的種種弊病，恰恰也是叔本華那個(gè)時(shí)代的西方社會(huì)的頑疾。
叔本華在書中隱隱約約地對(duì)比了這兩種生存狀態(tài)和生活境界，并不是辛辣地對(duì)比諷刺發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)，而是看透了當(dāng)下的時(shí)代而預(yù)言未來的時(shí)代。
中國(guó)人不應(yīng)該在讀罷此書后倍感消沉，而應(yīng)該意識(shí)到叔本華的理論猶如一座發(fā)展時(shí)間線的標(biāo)桿里程碑，站在上帝視角普適于任何文明，只不過走得快的西方文明先驗(yàn)證了預(yù)言，走得慢的中國(guó)今天也走到了這座里程碑旁并在叔本華理論和西方實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合指引下，對(duì)前途有所了解，并朝著那個(gè)歸宿調(diào)整心態(tài)、樹立信心、保持樂觀，在未來也能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的或心靈解放、或低欲幸?！裎拿饕衔镔|(zhì)文明的腳步并走在物質(zhì)文明的前面，讓不同階層的人都找到價(jià)值的棲息、意義的歸宿。
人生的智慧讀書心得篇十四
如果你熱愛哲學(xué)，那你一定知道叔本華。叔本華是哲學(xué)史上第一個(gè)公開反對(duì)理性主義哲學(xué)的人并開創(chuàng)了非理性主義哲學(xué)的先河，也是唯意志論的創(chuàng)始人和主要代表之一，認(rèn)為生命意志是主宰世界運(yùn)作的力量。如果按照我們從小接受的教育，一定是覺得只有唯物主義才是對(duì)的，唯心主義是不太能信得過的。但西方哲學(xué)史上大部分著名的哲學(xué)家都是唯心論，如尼采和康德，甚至是中國(guó)古代先哲如朱熹，王陽(yáng)明等都是唯心論。哲學(xué)是探討人類自身的學(xué)科，人有主觀能動(dòng)性是區(qū)別于其他動(dòng)物的標(biāo)志，所以人類的意志是哲學(xué)繞不開的話題。
《人生智慧錄》，肯定是探討人生的智慧的書。這本書的開頭就表明了態(tài)度：“個(gè)人幸福的主要因素，還有我們生存的模式，都取決于我們內(nèi)在的品質(zhì)。”正因?yàn)槊總€(gè)人的品質(zhì)不同，導(dǎo)致每個(gè)人對(duì)同一情景的反應(yīng)不同，能獲得幸福的概率也就不同。某一情景對(duì)于樂觀的人看來只不過是一次可笑的沖突，憂郁的人卻能把它當(dāng)成一幕悲劇，而恬淡的人則認(rèn)為毫無(wú)意義。在現(xiàn)實(shí)生活中也一樣，地位和財(cái)富不同，給予每個(gè)人不同的角色，但這并不意味著我們內(nèi)在的幸福和快樂會(huì)相對(duì)地位有所不同。我們可以看到從小出身優(yōu)越的富家子弟可能會(huì)患有嚴(yán)重的抑郁癥，而從早到晚辛苦工作的農(nóng)民可能有樂天知命的樸實(shí)的信念。歌德《西東集》：
“貴賤高下，各式人等，無(wú)不說明，世人的至高幸運(yùn)，只在于性格?！币环N沉靜而愉快的性情，對(duì)享有充分健全的體格感到欣喜，智力清晰活潑，洞徹事理，意欲溫文，心地善良——這些都不是地位和財(cái)富所能做成或取代的。我們內(nèi)在的本質(zhì)，獨(dú)處時(shí)陪伴自我的“又我”，以及別人無(wú)法給予或取走的自身，很明顯來得最為重要。
我們的出生是無(wú)法選擇的，但一旦出生，我們就得按照這世間的規(guī)律行事。歌德曾無(wú)情地指出：“你來到世上的那天，太陽(yáng)接受行星敬禮，你立刻而且永遠(yuǎn)地必須按照，你來到世間的規(guī)律才得成長(zhǎng)。無(wú)可選擇，你逃不開自己，預(yù)言家們都這樣說過，時(shí)間和力量都無(wú)從打破，這一有待發(fā)展的生命的雛形?！笔灞救A認(rèn)為，我們應(yīng)該充分愉悅地享受這短暫的一生。我們力量所及及惟一能做到的事，就是盡力發(fā)揮我們個(gè)人的品質(zhì)，讓我們從事的事業(yè)，能夠用得上我們的才智，在能力的范圍做到極致，避免其他的紛擾，因此，我們就得選擇最適合自己發(fā)展的職業(yè)，行業(yè)和生活方式。古巴比倫有一句諺語(yǔ)，滿室的黃金填補(bǔ)不了內(nèi)心的空虛。內(nèi)心的豐富需要我們按照自己內(nèi)在的準(zhǔn)則行事。
身心健康是構(gòu)成幸福的首要因素。身體與心理有緊密的聯(lián)系，當(dāng)身體不舒服時(shí)尤其想念身體健康的快樂；其次，要有一個(gè)愉快的性格；最后，要經(jīng)常運(yùn)動(dòng)。亞里士多德說過。生命在于運(yùn)動(dòng)。一次運(yùn)動(dòng)有時(shí)相當(dāng)于一次心理健康咨詢。
人生的智慧讀書心得篇十五
其實(shí)，我最開始并沒有打算，長(zhǎng)篇寫書評(píng)，但是，一筆帶過之后，感覺內(nèi)心空落寂寥，有些惶恐，于是再一次點(diǎn)了評(píng)分，進(jìn)入書評(píng)。
從剛開始接觸說起初讀文章，感覺晦澀難懂，字里行間說的不知所云?；蛟S是生命的階段還不夠經(jīng)歷的磨煉，或許生活的本念并非內(nèi)心深處求證。所以面對(duì)一部生命交響曲的時(shí)候，似乎有些茫然不知所措。。不過這并不是在我閱讀是最大的感觸，。
在花一樣的年紀(jì)，我曾聽說過，富有才華，年輕激昂的詩(shī)人到后來因?yàn)椴杳子望}而惶惶不可終日自殺身亡的事。。我曾經(jīng)在怎么也是難以理解，為何后來的生活總是要給年輕的夢(mèng)想挖下一個(gè)墳?zāi)沟目友?。漸漸的生活開始變質(zhì)了，。內(nèi)心深處的一股清涼也消失不見了，。我們都在講不忘初心方得始終。可是我們最大的難題是，連自己的初心都不知道是什么，就去講不要忘記它，再次看來它不過只是內(nèi)心一片陽(yáng)光下的陰涼。
一個(gè)人顯示出和他年齡段不符的神韻，那他就必定要遭受這個(gè)年齡段特定的痛苦?，F(xiàn)實(shí)而又真切的回答，從一開始就注定要背上命運(yùn)的包裹去遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。那怕天涯海角，路遠(yuǎn)馬亡。
年輕的時(shí)候合適作詩(shī)，年老的時(shí)候適合思想。而恰恰人在年輕的時(shí)候需要思想，需要哲學(xué)的基礎(chǔ)來進(jìn)行精神的奠基。我們都是蕓蕓眾生之一，而又是獨(dú)立于眾人之外的特定一人。
所以，藏一份人情冷暖于心中，我要換一份生命的天地廣闊。
人生的智慧讀書心得篇十六
遇到一本好書時(shí)忍不住快些讀下去，另一方面又舍不得讀完，三萬(wàn)多字讀了大半個(gè)月，作為極端消極主義哲學(xué)的代表，他的書讀起來并不輕松，他孤獨(dú)地死去了，正如他之前孤獨(dú)地活著。但此時(shí)此刻，在這個(gè)人的身邊，某樣?xùn)|西告訴我們：他為此孤獨(dú)獲得了補(bǔ)償。那種要了解永恒的熱切渴望，伴隨著這個(gè)人的一生；而這種渴望，對(duì)于大部分人來說，只是在死神臨近之時(shí)，才罕有地、像夢(mèng)一樣地瞬間在腦海掠過。他終其一生對(duì)造作都深惡痛絕，始終忠實(shí)于自身。他孑然一身、受盡別人的誤解。因?yàn)榈玫匠錾砗徒逃膸椭?，這個(gè)有著天才思想的人得以免受人生世事重負(fù)的羈絆。他對(duì)此偉大的饋贈(zèng)心存感激。他唯一的愿望就是要對(duì)得起所獲得的這一饋贈(zèng)。為了肩負(fù)起崇高的使命，他不惜放棄了所有其他人都會(huì)開心享受的樂趣。他現(xiàn)在頭上的月桂花環(huán)是在他到了生命的黃昏之時(shí)，才終于戴到了他的頭上。盡管如此，他對(duì)于自身要完成的使命，卻是懷著鐵一樣的信念。在那漫長(zhǎng)的、不公正的默默無(wú)聞中，他從不曾偏離其崇高的孤獨(dú)路徑半步。在自身選定的事業(yè)中，他真可稱得上恒兀兀以窮年。
在后面附錄其實(shí)很容易能找到他的想法源頭，如果人的前半生的特征是對(duì)幸福苦苦追求，而又無(wú)法滿足，那，人的后半生的特征則變成了對(duì)遭遇不幸的害怕和憂慮。因?yàn)榈搅巳松暮蟀氩糠?，我們多多少少都清楚地了解到：所有?幸福都是虛幻的，而苦難才是真實(shí)的。因此，現(xiàn)在我們努爭(zhēng)取取的只是一種無(wú)痛苦和不受煩擾的狀態(tài)，而不是快感逸樂，這至少對(duì)于有理性的人來說是這樣。在青春歲月，無(wú)論我們身處何種環(huán)境、狀況，我們都會(huì)對(duì)其感到不滿，那是因?yàn)槲覀儎倓偛砰_始認(rèn)識(shí)到人生的空虛與可憐——在此之前，我們所期盼的生活可是完全另外的一副樣子——但我們卻把無(wú)處不在的人生的空虛與可憐歸咎于我們的環(huán)境、狀況。整個(gè)一生顯得如此短暫，令人無(wú)法想象。當(dāng)一個(gè)人老了以后，那走過的漫長(zhǎng)歲月，還有自身的風(fēng)燭殘年，有時(shí)候在某一瞬間，竟然會(huì)變得近乎疑幻不真了?！罢l(shuí)要是像我那樣孤獨(dú)地過了一輩子，自然更懂得那種孤身上路是怎么一回事?！彼陋?dú)又自負(fù)，敏感又堅(jiān)強(qiáng)。他是唯意志主義和現(xiàn)代消極主義創(chuàng)始人。他一生未婚，沒有子女，以狗為伴。他家產(chǎn)萬(wàn)貫，但不得志，一直過著隱居的生活。65歲時(shí)《附錄和補(bǔ)遺》使沉寂多年的叔本華成名，他在一首詩(shī)中寫道：“此刻的我站在路的盡頭，老邁的頭顱無(wú)力承受月桂花環(huán)?！?BR> 人生的智慧讀書心得篇十七
在我看來，叔本華是很消極的。但好像他對(duì)減少苦痛又很有執(zhí)念，因此也并沒有徹徹底底到虛無(wú)主義的地步。他的消極在于他不相信改變。畢竟是二百多年前的書，觀點(diǎn)在變化，世界也在發(fā)展。因此我認(rèn)為辯證看這本書還是比較適合的。
叔本華對(duì)于獨(dú)處的重要意義的強(qiáng)調(diào)，對(duì)騎士榮譽(yù)鞭辟入里的分析，以及他對(duì)世界苦難內(nèi)核的洞察，都有極其深厚的意義。但對(duì)于他的觀點(diǎn)我有一些不太贊同的地方。
首先是人性格不可能改變的消極內(nèi)核。叔本華認(rèn)為，人生有很多難以預(yù)測(cè)的苦難，要躲避真實(shí)痛苦，不要追求虛假的幸福。我認(rèn)為人是由經(jīng)歷塑造的，發(fā)自內(nèi)心的成長(zhǎng)的力量是有改變自身可能的。此外，既然一個(gè)人有不依靠任何外物與外在關(guān)系的獨(dú)處力量，那有什么好失去的呢？如果不占有任何外物，為什么不能超脫地去用勇氣去做些嘗試呢？我們自身依賴的自身的力量是不會(huì)失去的啊。如果沒有嘗試，只是躲避苦難的話，會(huì)一直錯(cuò)過。
其次，我認(rèn)為他個(gè)人經(jīng)歷得出來的結(jié)論有些偏激而絕對(duì)化。從叔本華的文字中，我感受到了他睥睨眾生的強(qiáng)烈的.優(yōu)越感?；蛟S優(yōu)越感是抵消自身痛苦的利器，但同時(shí)過強(qiáng)的優(yōu)越感可能會(huì)造成自我蒙蔽，會(huì)影響對(duì)世界多樣性的認(rèn)知。大千世界蕓蕓眾生，每個(gè)人都有自身的特點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，不同人有不同經(jīng)歷，觀點(diǎn)也都千差萬(wàn)別，不同人身上也都有我們可以學(xué)習(xí)進(jìn)步的地方。此外，他個(gè)人極強(qiáng)優(yōu)越感會(huì)阻礙他現(xiàn)實(shí)中與人相處，他不屑于與其他“庸人”交流。為了避免沖突，他懷疑真誠(chéng)，拒絕表達(dá)想法，抵抗自我暴露。他阻斷對(duì)其他人想法的理解，同時(shí)對(duì)這個(gè)世界充滿了惡意。對(duì)其他人的不理解與惡意往往會(huì)阻礙自身獲得心靈平和寧?kù)o。
叔本華自身家境不錯(cuò)，他可以專注于哲學(xué)不為生活所迫，他可以獨(dú)居專心沉浸于精神世界，認(rèn)同自我。他按照自身本心生活的并且全然接受自身的。我也極其敬佩尊重他自洽的思想體系，他鮮明的觀點(diǎn)，他出眾的才華。但對(duì)于社會(huì)上的大眾來說，有他知識(shí)儲(chǔ)備，強(qiáng)大精神力，有一定物質(zhì)基礎(chǔ)的人并不是那多，情況也可能不太一樣。大多數(shù)人是要努力生存，要適應(yīng)社會(huì)，平衡個(gè)人和社會(huì)沖突，才能盡最大可能規(guī)避苦難與折磨。
對(duì)于一部分人來說，他們自信接受自身，獨(dú)處是自發(fā)的選擇，在獨(dú)處中他們汲取力量，同時(shí)他們也不排斥接受不同人觀點(diǎn)，不會(huì)完全切斷與人的交流與聯(lián)系，他們享受孤獨(dú)并且可以在這本書找到共鳴。但也有一些不夠自信的人，或許人生早起經(jīng)歷了一些不幸運(yùn)的事，他們選擇的獨(dú)處更可能是無(wú)法與別人相處，抨擊世界后無(wú)可奈何的措施。他們口中的獨(dú)處可能只是自我安慰，也不是完全接納自身。他們活在自身的世界中，拒絕與外界聯(lián)系，也很容易以惡意眼光看世界。他們難以了解新的觀點(diǎn)，改變思維誤區(qū)，緊接著就是進(jìn)一步的自我封閉帶來的惡性循環(huán)。但一旦冰冷的現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)意想不到的災(zāi)難，理想化形象可能會(huì)崩塌，現(xiàn)實(shí)落差可能會(huì)造成長(zhǎng)久難以扭轉(zhuǎn)的抑郁。這種情況的話，對(duì)這本書的強(qiáng)烈共鳴，可能會(huì)帶來進(jìn)一步的惡性循環(huán)。
人生的智慧讀書心得篇一
哲學(xué)書我一直看的很少，因?yàn)橛X得全是大白話，道理翻來覆去的說。初看，哇，好有道理，自己想想，又覺得貌似什么也沒說，因?yàn)檎軐W(xué)在邏輯上的論述，都是可以合理解釋的，最后的選擇還是需要自己做判斷。
最近馬馬虎虎地看完了叔本華的《人生的智慧》。我對(duì)叔本華并不了解，是看到了有推薦這本書的，正好想看書了，就決定看一看。
這本書內(nèi)容很少，但是精煉，有深意。對(duì)于人生的智慧，叔本華到?jīng)]有直接去說，只是圍繞著“人”來講一些道理，講到了人，幸福、不同層次的需要、別人眼中的人，人的一生幼青老階段以及延伸出來的一些作者的看法和人生建議。對(duì)“人”從里到外，從以前到現(xiàn)在，從內(nèi)窺自身到外審整體，從財(cái)產(chǎn)、技術(shù)到精神、幸福都談?wù)摰搅恕；谀壳暗拈啔v，我能得到的思考可能不多，但文中有兩處內(nèi)容，讓我很有感觸。
“我們幸福的原因在于我們自身之內(nèi)，而非自身之外。”
這句話，咋一看其實(shí)就是一句白話，更像是一晚陳年雞湯。我們或許會(huì)說，幸福是比較出來的，你沒有那么重的攀比心，就是幸福的，各自有各自的幸福。我們或許會(huì)說，你總拿自己的不幸和別人的幸福相比，又怎么會(huì)感到幸福呢。這些話我也拿來去安慰過朋友，寬慰過自己，但始終沒有說服自己，因?yàn)橐欢螘r(shí)間后，我又會(huì)陷入不自覺的比較、難過、不幸福的感覺中。
叔本華的想法是說服了我，他說“如果沒有精神上的追求，就不會(huì)獲得精神上的快樂”。如果一個(gè)人追求的是外在的感官享受的幸福，那么感官麻痹后就需要更具刺激性的事物去刺激感官。如果一個(gè)人追求的是某個(gè)領(lǐng)域的研究成果，他會(huì)對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容感到非常興奮，那么他對(duì)于其他人或者事所表現(xiàn)的不感興趣甚至是漠視也是可以理解的了。所以，一定要想清楚自己最終追求的到底是什么層面的東西。我并不覺得追求精神或者追求物質(zhì)有不同或者高低之分，只是真正明白了內(nèi)心深處了想法，才會(huì)明白怎樣滿足自己，怎樣提高幸福指數(shù)。
“如果一個(gè)人缺少符合他年齡的神韻，那么他就會(huì)擁有他那個(gè)年齡特有的各種不幸，我們終其一生都只是生活在現(xiàn)時(shí)此刻?！?BR> 以前的我，總是希望事情盡善盡美，多聽一些意見，多做一些考慮，多做一些及計(jì)劃，多盡量避開一些“坑”，甚至想過，我要記錄下來，以后告訴我的孩子，怎樣去避免掉這些。但同時(shí)，我也在思考另一個(gè)問題，萬(wàn)一我的孩子不愿意聽我的，執(zhí)意為之，我是要堅(jiān)持，還是要放下。現(xiàn)在，我想我會(huì)放手，我會(huì)給孩子建議，讓他明白任何事情是立體的，多面的，不是填空題而是多選題，但是最終判斷在他，最終選擇在他。我并不是懼怕不幸所以這樣。
不幸是主觀的，不同的人的不幸是不一樣的。我能想到的一個(gè)情形，就是早戀。青春期的時(shí)候，懵懂多情，在乎一切，但是我們被教導(dǎo)的是壓抑，并不是有效的疏導(dǎo)。長(zhǎng)大了呢，不止一個(gè)人對(duì)我說，回想過往，最遺憾的是校園期間沒有一段值得回憶的懵懂情感。他們不幸嗎，有人覺得，有人不覺得，但是他們的確缺失了人生中不能再重來的一部分，經(jīng)歷或者認(rèn)知。
如果有機(jī)會(huì)，我會(huì)再讀一遍，或許到時(shí)候會(huì)得出其他的想法吧。好書值得多讀。
人生的智慧讀書心得篇二
叔本華認(rèn)為世界是人的意志所反映的表象，因此在本書中，始終強(qiáng)調(diào)人的自身屬性對(duì)人生幸福度的決定性作用。
《人生的智慧》開篇立論，人的自身及健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德、智力、審美等個(gè)性因素根本而直接的決定幸福與否。
快樂或痛苦，首先是人的感情意欲和思想的產(chǎn)物，一個(gè)具有樂觀陽(yáng)光氣質(zhì)的人，能夠在任何條件下尋覓到快樂與滿足。一個(gè)氣質(zhì)悲觀憂郁的人。任何外在的美好事物都無(wú)法打動(dòng)它，就像是陽(yáng)光照不進(jìn)黑暗森林。
一個(gè)貪得無(wú)厭的人，沒有快樂也沒有痛苦，因?yàn)樗锹槟局鹄?，快樂或痛苦，?duì)他的心靈激不起任何漣漪，掀不起任何波瀾，毫無(wú)意義。
隨后指出，對(duì)于絕大多數(shù)普通人，其自身因素對(duì)命運(yùn)與幸福的影響較小，其擁有或占有的身外之物或期在他人心中的身份和地位決定了其幸福，作者把這類人比作毫無(wú)思想感情的機(jī)器，并通過對(duì)比指出，依賴外部因素的快樂是低級(jí)趣味，只有發(fā)自內(nèi)心的快樂才是高級(jí)趣味。
同時(shí)又指出，對(duì)于普通人難以真正享受發(fā)自內(nèi)心的快樂，其人生就如同一臺(tái)中，在痛苦和無(wú)聊之間來回?cái)[動(dòng)，欲望得到滿足則無(wú)聊，欲望不能滿足就痛苦。而更有諸多人同時(shí)陷于痛苦和無(wú)聊之中，淪于無(wú)法滿足遠(yuǎn)超自己能力的愿望的失望中，無(wú)所事事，卻不懂節(jié)欲，并從內(nèi)心尋找快樂。
總之，痛苦和無(wú)聊是幸?？鞓返膬纱笏罃场?BR> 人生的智慧讀書心得篇三
《人生的智慧》是一本集名篇、字帖于一體的功能性書籍。把具有最高智慧、最真情感、最深領(lǐng)悟的詩(shī)詞，用具有代表性的鋼筆書法形式體現(xiàn)出來，選擇的詩(shī)詞文筆流暢、箴言、贈(zèng)言有力度、深度、符合時(shí)代的潮流，忠告、名言具有厚重的人生哲理；其行書美觀大方、自然簡(jiǎn)潔、平正流暢，適合臨摹學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)人生智慧的同時(shí)也鍛煉了自己的書寫能力。
書中有一段話讓我記憶猶新，“理想不是空談，要能屈而后能伸，要是不肯遷就事實(shí)，而只是一味空想，不但不能成功，而且終究會(huì)消磨了當(dāng)初的壯志，向生活低頭妥協(xié)”。
讓我感慨良多，許多人，表面看來，都是在無(wú)成績(jī)的狀況中：所不同的是，有人在耕耘，有人在無(wú)所事事地等待。當(dāng)過了若干時(shí)間之后，耕耘的人有了成績(jī)，等待的人還在等待。如果你看準(zhǔn)了一件事，應(yīng)做可做而不敢做，那是膽小。如果你根本不知道該不該開始，那是猶豫。膽小者需要勇氣，猶豫者需要知識(shí)與擔(dān)當(dāng)。人們?cè)谧畎惨莸臅r(shí)候，往往就正是開始不快樂的時(shí)候。忙里偷閑，你會(huì)快樂；如果你知道自己永遠(yuǎn)無(wú)事可做，或者你不知道今后該做什么事，你就會(huì)覺得生活黯然無(wú)光。勇于接受考驗(yàn)的人可以隨時(shí)得到工作的機(jī)會(huì)，也可以隨時(shí)接受新的知識(shí)，鍛煉新的技能，增加應(yīng)付環(huán)境的能力。
他的人生必然鮮明活躍而充實(shí)，不會(huì)有時(shí)間去抱怨人生乏味。懶惰是很奇怪的東西，它使你以為那是安逸，是休息，是福氣。但實(shí)際上，它所給你的是無(wú)聊，是倦怠，是消沉。它剝奪你對(duì)前途的希望，割斷你和別人之間的友情，使你心胸日漸狹窄，對(duì)人生也越來越懷疑。猶豫不前是懦弱，等待時(shí)機(jī)成熟卻是堅(jiān)定。
當(dāng)你能做時(shí)，該勇往直前地去做：當(dāng)你不能做時(shí)，你必須以靜待動(dòng)地等一等。盲目的亂闖并不能增加你成功的機(jī)會(huì)。我們要追求更高更遠(yuǎn)的，但更要珍惜自己手中所掌握的。不珍惜現(xiàn)在，沒有未來。好高騖遠(yuǎn)的人永遠(yuǎn)兩手空空。能有顯赫的成就固然值得尊敬，但最重要的還是做一個(gè)誠(chéng)誠(chéng)實(shí)實(shí)的人。
腳踏實(shí)地的工作，用誠(chéng)意和愛心去待人，無(wú)愧于心地過此一生，也就是顯示了生命最大的光輝。我們不可能隨時(shí)找到自己喜歡的工作，因此只有盡量喜歡目前的工作。心理上厭煩減除之后，工作也會(huì)顯得較為輕松。你只是需要再付出一些辛勞和努力，忍耐和等待，當(dāng)這一段險(xiǎn)阻克服之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己到了另一新的境界，登上了另一高峰，因而對(duì)自己建立起進(jìn)一步的信心，也增加了對(duì)人生積極的信念。
人生的智慧讀書心得篇四
也許每個(gè)人對(duì)幸福的理解是不一樣的，但都不得不承認(rèn)幸福是每個(gè)人一生的追求，每個(gè)人都在為自己將來的幸福你努力著，即使現(xiàn)在迷茫、困惑但從未停止自己的腳步，為了可以使自己的人生更加精彩，為了使自己的人生幸福，不斷地努力爭(zhēng)取著。但幸福是并不是爭(zhēng)取便可得到的，幸福是相對(duì)的。
叔本華是德國(guó)著名的悲觀主義哲學(xué)家，讀了他的這本書我感悟很深，人生的幸福究竟是什么，每個(gè)人有自己的理解，但誰(shuí)也不能評(píng)價(jià)對(duì)與錯(cuò)，因?yàn)槊總€(gè)人心中都有屬于自己的一把秤，在稱量屬于自己的幸福。但《人生的智慧》告訴我更多的是自己快樂的方法或者說是避免悲傷的途徑吧，因?yàn)橹挥薪?jīng)歷過悲傷之后才會(huì)理解到幸福，才會(huì)更加珍惜自己現(xiàn)在所擁有的幸福。
書中最讓我感觸的是書中“我們不應(yīng)該對(duì)別人期望過多，或是一般的不對(duì)外在的世界寄予太多的厚望。一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的助益是有限的，到最后每個(gè)人都需要獨(dú)立自持，重要的是能獨(dú)立生存”。幸福是由自己掌握的是由自己爭(zhēng)取來的，每個(gè)人只有經(jīng)歷過播種的辛勞之后才會(huì)更加體會(huì)到收獲時(shí)的喜悅。世界上沒有天上掉餡餅的事，即使有他一定會(huì)落到你的頭上嗎？幸福是長(zhǎng)了翅膀的他會(huì)飛到不同的人生身上，即使你夠幸運(yùn)他恰好停在你身上，但她還是會(huì)飛走的，只有自己努力爭(zhēng)取到道德幸福才是真正屬于自己，才會(huì)永遠(yuǎn)的，外界的一切都是虛假的就像童話與現(xiàn)實(shí)的相撞，外界的幸福是那么的蒼白無(wú)力。在追逐幸福的過程中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)獨(dú)立，獨(dú)立的做每一件事因?yàn)樽詈竺總€(gè)人都要獨(dú)立自持，重要的是獨(dú)立生存。
叔本華告訴我人生的幸福最主要的是人的自身，比如人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。對(duì)于追逐自己的幸福，第一件事我認(rèn)為就是應(yīng)該不斷的發(fā)展自己，不斷塑造自己更高的情操。每個(gè)人都在朝自己期望的目標(biāo)發(fā)展著，因?yàn)槲覀兌颊J(rèn)為那樣的自己會(huì)更加的幸福。幸福簡(jiǎn)單而又復(fù)雜關(guān)鍵是看自己的理解，每個(gè)人都有自己的想法，但相信只要堅(jiān)持都會(huì)贏得屬于自己的那份幸福。
這本書有些枯燥因?yàn)樗鼘儆谡軐W(xué)的范疇但是一本很值的看的書，書中寫了很多經(jīng)典的道理，其中我認(rèn)為較有用的“一、要成為社會(huì)有用的一份子，人們就得做到兩件事：第一，每個(gè)人不管在何處都該做的事；第二，每個(gè)人出于自己之特殊為之而該去做的事。不管青春如何欺騙我們，最高尚，最有變化，最能持久的快樂得自心靈的快樂。跟人相處要想取得優(yōu)勢(shì)，唯一的方法是讓對(duì)方看到我們不依賴他，等等很多的道理。
人生就是在苦與樂之間的交替，幸福就是在自己的'努力下使自己生活的更加快樂，每個(gè)人對(duì)幸福都有自己的定義，堅(jiān)持自己的幸福，就像但丁說的，走自己的路，讓別人去說吧，自己的幸福就在自己的手中是靠自己爭(zhēng)取的。
人生的智慧讀書心得篇五
叔本華是德國(guó)著名哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。
《人生的智慧》是叔本華寫于1850年的晚期著作，正是這本書使叔本華成為享譽(yù)世界的哲學(xué)家。在這本書中他以“優(yōu)雅的文體”，從世俗的角度探討了人生應(yīng)遵循的原則。
人生的智慧讀書心得篇六
我很慶幸能夠在徘徊在痛苦與無(wú)聊時(shí)讀到叔本華《人生的智慧》這本書，這給我這段生活帶來了無(wú)窮的慰藉，叔本華認(rèn)為痛苦和無(wú)聊是人類幸福的兩個(gè)死敵，但人們總在它們之間搖來擺去——脫離了痛苦，便開始無(wú)聊;不無(wú)聊時(shí)，多半痛苦著，程度輕重而已。
“世界上，除了極少數(shù)的特例外，我們的選擇實(shí)際上只有兩個(gè)，要么庸俗，要么孤獨(dú)?！?BR> 與別人交流是無(wú)聊的，特別是這個(gè)人與你的差別很大的時(shí)候，開口不是眾所周知的真確就是無(wú)窮無(wú)盡的日常。這點(diǎn)在多人的交流中更加明顯，越多人參與的團(tuán)體，它的內(nèi)部就越無(wú)趣，越枯燥。但一個(gè)人也是痛苦的，生理的社交動(dòng)機(jī)在不斷的抓撓你的內(nèi)心，所處環(huán)境的對(duì)象越少，越能感受到孤獨(dú)的痛苦。無(wú)論如何，都讓人難以持久的生活地的心如意，最終都只能在學(xué)習(xí)和讀書，當(dāng)時(shí)間和注意力被這些極度耗費(fèi)精力的行動(dòng)中消磨殆盡，才能得到最后的放松。于是，某種程度上說理想的幸福是伴隨著孤獨(dú)的。
把部分的孤獨(dú)帶進(jìn)社會(huì)人群中去，學(xué)會(huì)在人群中保持一定程度上的孤獨(dú)。這樣，他就要學(xué)會(huì)不要把自己隨時(shí)隨地的想法馬上告訴別人;另外，對(duì)他人所說的話千萬(wàn)不要太過當(dāng)真。他不能對(duì)別人有太多的期待，無(wú)論在道德上抑或在思想上。對(duì)于別人的看法，他應(yīng)鍛煉出一副淡漠、無(wú)動(dòng)于衷的態(tài)度，因?yàn)檫@是培養(yǎng)值得稱道的寬容的一個(gè)最切實(shí)可行的手段。
孤獨(dú)并不是一種被主流聲音肯定的行為，我們更倡導(dǎo)與他人交流，于是我常常在不想找人交流和不想孤獨(dú)中徘徊。這樣的徘徊的折中，便是叔本華所說的在人群中保持一定的孤獨(dú)，很遺憾，時(shí)至今日我很少能做到這個(gè)恰當(dāng)?shù)亩取Ｎ艺J(rèn)為我更多的時(shí)候會(huì)感到孤獨(dú)而不是無(wú)聊，在沒有足夠動(dòng)機(jī)的時(shí)候，我寧可在孤獨(dú)中度過。而這份孤獨(dú)才是促使我不斷去尋求更多替代社交的物品的動(dòng)機(jī)。我才有機(jī)會(huì)接觸這些心理學(xué)，哲學(xué)的論述。
我并不喜歡這樣的觀點(diǎn)，動(dòng)機(jī)理論認(rèn)為交流的動(dòng)機(jī)是人生來具有的，是人在自我實(shí)現(xiàn)的路途必不可少的一部分，偶然的孤獨(dú)是我們所排斥的，不是因?yàn)槲覀兌际菦]有思想的“庸人”，而是我們生而如此。在人本主義的觀點(diǎn)中，人生的幸福，是可以在需求的滿足中，一步步地得到，在這個(gè)過程中，并沒有孤獨(dú)的地位，也許我們可以從外表認(rèn)為部分自我實(shí)現(xiàn)者在某些時(shí)候是孤獨(dú)的，但他本人卻不可能是這樣想的。一個(gè)人感到孤獨(dú)的最好解決方式，還是找個(gè)朋友聊聊天，而不是自我慰藉。
盡管我很感謝這本書給我無(wú)趣的生活帶來了幾道明光，但我想我要暫時(shí)告別這本書了，不希望有朝一日的重逢。
人生的智慧讀書心得篇七
拜讀完《人生智慧管理》這本心靈雞湯，我所思考的是如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值?？梢詮牧鶄€(gè)方面入手實(shí)現(xiàn)：
其一：我們自身必須具有優(yōu)秀的潛能，一個(gè)好的因，方能結(jié)出好的果，打鐵還需自身硬，有本事走遍天下，無(wú)能耐寸步難行。我們只有加強(qiáng)學(xué)習(xí)文化和各方面的專業(yè)知識(shí)，努力掌握科學(xué)的方法和過硬的本領(lǐng)，確立正確的人生觀和合理的發(fā)展方向，才能為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值奠定良好的基礎(chǔ)。
其二：正確認(rèn)識(shí)自己，要有好的'心態(tài)，做自己力所能及的事，切忌自高自大，目空一切。
其三：要有恒心和定力，力戒浮躁淺薄，欲戰(zhàn)勝困難首先要戰(zhàn)勝自己。
其四：學(xué)會(huì)跟隨，學(xué)會(huì)聆聽，尊重他人，謙虛謹(jǐn)慎，先當(dāng)學(xué)生，后當(dāng)先生。
其五：具有一定的自我掌控能力，頭腦清楚，意志堅(jiān)定，不可人云亦云，隨波逐流。
其六：欲成大器，必能吃苦，不能吃苦，難成大器；耐得住寂寞，經(jīng)得起考驗(yàn)，不吃苦中苦，難為人上人。
人生的價(jià)值不是單純的自我滿足和自我享受，它有著更高的意義，更豐富的內(nèi)涵。它是愛，是奉獻(xiàn)，是責(zé)任，是寒冬的一盆火，是黑夜的一盞燈，是炎炎烈日下的一片綠蔭。
人生的智慧讀書心得篇八
最近讀了一位哲學(xué)家的書，作者叫叔本華。說起哲學(xué)家，腦袋里總是會(huì)充斥著各種繁奧晦澀的辯證道理，看名字有時(shí)候都會(huì)讓人望而卻步。所以叔本華的這本《人生的智慧》就顯得那么的親切了.......叔本華將自己這一輩子的哲思，用最直白的方式告訴人們，什么是幸福，人應(yīng)該怎么做才會(huì)幸福。
痛苦和無(wú)聊是幸福的兩大死敵，每當(dāng)我們脫離其中的一個(gè)時(shí)，我們也就在接近另一個(gè)。而讓這兩大死敵減小影響的方式就是盡量地充實(shí)自己，讓自己在面對(duì)痛苦的時(shí)候能看得通透，在面對(duì)無(wú)聊時(shí)有事可做。這樣就不會(huì)在時(shí)間地流逝中慢慢地遺忘了自己真正的初心，徒增無(wú)數(shù)煩惱。
我們出生到這世上的那一刻起，一直都是在扮演不同的角色，每個(gè)人相貌各異，性格迥異，財(cái)富地位，身體健康，個(gè)性品質(zhì)都給我們畫下了不同的人生。我們或許孤步獨(dú)行，或許萬(wàn)眾矚目，無(wú)一例外，我們還是我們，我們最關(guān)注的還是自己。在這一生中，我們會(huì)感到憂慮，也會(huì)感到快樂，會(huì)為自己身上的不幸遭遇而悲傷，也會(huì)為得到了什么而感到短暫的幸福。
如果人感到空虛，借以身外之物來填補(bǔ)，或酒精，或感情，這些都只是海市蜃樓，等到下次填補(bǔ)空虛時(shí)，只會(huì)需要更多，久而久之，就會(huì)慢慢地麻木掉，形如行尸走肉一般。正確的解決方法就是充實(shí)自己，健康自己的身體，不斷的了解自己，正所謂愛自己才能愛別人。我們應(yīng)該把大部分精力放在自己身上，把少部分精力放在外面，盡可能充分利用我們既定的個(gè)性，符合這個(gè)方向，努力爭(zhēng)取適合個(gè)性的發(fā)展，培養(yǎng)成業(yè)余愛好，持久地幸福下去。
鍛煉自己的身體自不必多說，一個(gè)輕松的身體給你帶來的價(jià)值是不可估量的。就像我之前的智齒蛀了，牙的神經(jīng)暴露出來的那一晚上猶如在刀割火燒，一吸氣，涼風(fēng)就會(huì)順著管道沖到我智齒的神經(jīng)上，在那一刻我可能真正的才明白，當(dāng)時(shí)在抗日年代的英雄們被拷打時(shí)，忍受了多少痛苦。第二天醫(yī)院一上班我就拔掉了它，從此更加愛惜自己的牙齒。現(xiàn)在的工作大都是長(zhǎng)期久坐，久而久之對(duì)于頸椎和腰都有造成負(fù)擔(dān)，休息的時(shí)候多活動(dòng)活動(dòng)，放松放松才是正經(jīng)的。
而另一方面就是要正視自己，因?yàn)橥纯嗪吞摕o(wú)是伴隨自己一生的，并沒有什么幸福的終點(diǎn)，生活的環(huán)境可能就得取決于你的態(tài)度。提高自己的獲取感，為每一件值得高興的事而開心愉悅，一輩子的時(shí)間很短，應(yīng)該珍惜當(dāng)下的時(shí)光，認(rèn)真地對(duì)待每一次情緒的變化，開心和悲傷都能創(chuàng)造出珍貴的記憶。
每個(gè)人的際遇都是不一樣的，從小到大的經(jīng)歷，造就了獨(dú)一無(wú)二的你，而你的每一次選擇，每一次行動(dòng)，都在不斷的塑造一個(gè)新的自我，就像“忒休斯之船”，反過來也正是這些經(jīng)歷影響著你的下一次的選擇，如果想要擺脫現(xiàn)在的痛苦生活，就需要從中做出改變，不斷地做出正向的反饋這樣才會(huì)導(dǎo)致一個(gè)好的結(jié)果。不過不管好的還是壞的經(jīng)歷，這都是活在這個(gè)世界的證明，證明你存在過的烙印，因此不管怎么說都希望你可以保持一顆愉悅平和的心，堅(jiān)定地走下去。（宋學(xué)昊）。
人生的智慧讀書心得篇九
最近讀了一位哲學(xué)家的書，作者叫叔本華。說起哲學(xué)家，腦袋里總是會(huì)充斥著各種繁奧晦澀的辯證道理，看名字有時(shí)候都會(huì)讓人望而卻步。所以叔本華的這本《人生的智慧》就顯得那么的親切了。叔本華將自己這一輩子的哲思，用最直白的方式告訴人們，什么是幸福，人應(yīng)該怎么做才會(huì)幸福。
痛苦和無(wú)聊是幸福的兩大死敵，每當(dāng)我們脫離其中的一個(gè)時(shí)，我們也就在接近另一個(gè)。而讓這兩大死敵減小影響的方式就是盡量地充實(shí)自己，讓自己在面對(duì)痛苦的時(shí)候能看得通透，在面對(duì)無(wú)聊時(shí)有事可做。這樣就不會(huì)在時(shí)間地流逝中慢慢地遺忘了自己真正的初心，徒增無(wú)數(shù)煩惱。
我們出生到這世上的那一刻起，一直都是在扮演不同的角色，每個(gè)人相貌各異，性格迥異，財(cái)富地位，身體健康，個(gè)性品質(zhì)都給我們畫下了不同的人生。我們或許孤步獨(dú)行，或許萬(wàn)眾矚目，無(wú)一例外，我們還是我們，我們最關(guān)注的還是自己。在這一生中，我們會(huì)感到憂慮，也會(huì)感到快樂，會(huì)為自己身上的不幸遭遇而悲傷，也會(huì)為得到了什么而感到短暫的幸福。
如果人感到空虛，借以身外之物來填補(bǔ)，或酒精，或感情，這些都只是海市蜃樓，等到下次填補(bǔ)空虛時(shí)，只會(huì)需要更多，久而久之，就會(huì)慢慢地麻木掉，形如行尸走肉一般。正確的解決方法就是充實(shí)自己，健康自己的身體，不斷的了解自己，正所謂愛自己才能愛別人。我們應(yīng)該把大部分精力放在自己身上，把少部分精力放在外面，盡可能充分利用我們既定的個(gè)性，符合這個(gè)方向，努力爭(zhēng)取適合個(gè)性的發(fā)展，培養(yǎng)成業(yè)余愛好，持久地幸福下去。
鍛煉自己的身體自不必多說，一個(gè)輕松的身體給你帶來的價(jià)值是不可估量的。就像我之前的智齒蛀了，牙的神經(jīng)暴露出來的那一晚上猶如在刀割火燒，一吸氣，涼風(fēng)就會(huì)順著管道沖到我智齒的神經(jīng)上，在那一刻我可能真正的才明白，當(dāng)時(shí)在抗日年代的英雄們被拷打時(shí)，忍受了多少痛苦。第二天醫(yī)院一上班我就拔掉了它，從此更加愛惜自己的牙齒。現(xiàn)在的工作大都是長(zhǎng)期久坐，久而久之對(duì)于頸椎和腰都有造成負(fù)擔(dān)，休息的時(shí)候多活動(dòng)活動(dòng)，放松放松才是正經(jīng)的.。
而另一方面就是要正視自己，因?yàn)橥纯嗪吞摕o(wú)是伴隨自己一生的，并沒有什么幸福的終點(diǎn)，生活的環(huán)境可能就得取決于你的態(tài)度。提高自己的獲取感，為每一件值得高興的事而開心愉悅，一輩子的時(shí)間很短，應(yīng)該珍惜當(dāng)下的時(shí)光，認(rèn)真地對(duì)待每一次情緒的變化，開心和悲傷都能創(chuàng)造出珍貴的記憶。
每個(gè)人的際遇都是不一樣的，從小到大的經(jīng)歷，造就了獨(dú)一無(wú)二的你，而你的每一次選擇，每一次行動(dòng)，都在不斷的塑造一個(gè)新的自我，就像“忒休斯之船”，反過來也正是這些經(jīng)歷影響著你的下一次的選擇，如果想要擺脫現(xiàn)在的痛苦生活，就需要從中做出改變，不斷地做出正向的反饋這樣才會(huì)導(dǎo)致一個(gè)好的結(jié)果。不過不管好的還是壞的經(jīng)歷，這都是活在這個(gè)世界的證明，證明你存在過的烙印，因此不管怎么說都希望你可以保持一顆愉悅平和的心，堅(jiān)定地走下去。
人生的智慧讀書心得篇十
最近讀了一位哲學(xué)家的書，作者叫叔本華。說起哲學(xué)家，腦袋里總是會(huì)充斥著各種繁奧晦澀的辯證道理，看名字有時(shí)候都會(huì)讓人望而卻步。所以叔本華的這本《人生的智慧》就顯得那么的親切了.......叔本華將自己這一輩子的哲思，用最直白的方式告訴人們，什么是幸福，人應(yīng)該怎么做才會(huì)幸福。
痛苦和無(wú)聊是幸福的兩大死敵，每當(dāng)我們脫離其中的一個(gè)時(shí)，我們也就在接近另一個(gè)。而讓這兩大死敵減小影響的方式就是盡量地充實(shí)自己，讓自己在面對(duì)痛苦的時(shí)候能看得通透，在面對(duì)無(wú)聊時(shí)有事可做。這樣就不會(huì)在時(shí)間地流逝中慢慢地遺忘了自己真正的初心，徒增無(wú)數(shù)煩惱。
我們出生到這世上的那一刻起，一直都是在扮演不同的角色，每個(gè)人相貌各異，性格迥異，財(cái)富地位，身體健康，個(gè)性品質(zhì)都給我們畫下了不同的人生。我們或許孤步獨(dú)行，或許萬(wàn)眾矚目，無(wú)一例外，我們還是我們，我們最關(guān)注的還是自己。在這一生中，我們會(huì)感到憂慮，也會(huì)感到快樂，會(huì)為自己身上的不幸遭遇而悲傷，也會(huì)為得到了什么而感到短暫的`幸福。
如果人感到空虛，借以身外之物來填補(bǔ)，或酒精，或感情，這些都只是海市蜃樓，等到下次填補(bǔ)空虛時(shí)，只會(huì)需要更多，久而久之，就會(huì)慢慢地麻木掉，形如行尸走肉一般。正確的解決方法就是充實(shí)自己，健康自己的身體，不斷的了解自己，正所謂愛自己才能愛別人。我們應(yīng)該把大部分精力放在自己身上，把少部分精力放在外面，盡可能充分利用我們既定的個(gè)性，符合這個(gè)方向，努力爭(zhēng)取適合個(gè)性的發(fā)展，培養(yǎng)成業(yè)余愛好，持久地幸福下去。
鍛煉自己的身體自不必多說，一個(gè)輕松的身體給你帶來的價(jià)值是不可估量的。就像我之前的智齒蛀了，牙的神經(jīng)暴露出來的那一晚上猶如在刀割火燒，一吸氣，涼風(fēng)就會(huì)順著管道沖到我智齒的神經(jīng)上，在那一刻我可能真正的才明白，當(dāng)時(shí)在抗日年代的英雄們被拷打時(shí)，忍受了多少痛苦。第二天醫(yī)院一上班我就拔掉了它，從此更加愛惜自己的牙齒?，F(xiàn)在的工作大都是長(zhǎng)期久坐，久而久之對(duì)于頸椎和腰都有造成負(fù)擔(dān)，休息的時(shí)候多活動(dòng)活動(dòng)，放松放松才是正經(jīng)的。
而另一方面就是要正視自己，因?yàn)橥纯嗪吞摕o(wú)是伴隨自己一生的，并沒有什么幸福的終點(diǎn)，生活的環(huán)境可能就得取決于你的態(tài)度。提高自己的獲取感，為每一件值得高興的事而開心愉悅，一輩子的時(shí)間很短，應(yīng)該珍惜當(dāng)下的時(shí)光，認(rèn)真地對(duì)待每一次情緒的變化，開心和悲傷都能創(chuàng)造出珍貴的記憶。
每個(gè)人的際遇都是不一樣的，從小到大的經(jīng)歷，造就了獨(dú)一無(wú)二的你，而你的每一次選擇，每一次行動(dòng)，都在不斷的塑造一個(gè)新的自我，就像“忒休斯之船”，反過來也正是這些經(jīng)歷影響著你的下一次的選擇，如果想要擺脫現(xiàn)在的痛苦生活，就需要從中做出改變，不斷地做出正向的反饋這樣才會(huì)導(dǎo)致一個(gè)好的結(jié)果。不過不管好的還是壞的經(jīng)歷，這都是活在這個(gè)世界的證明，證明你存在過的烙印，因此不管怎么說都希望你可以保持一顆愉悅平和的心，堅(jiān)定地走下去。
叔本華認(rèn)為世界是人的意志所反映的表象，因此在本書中，始終強(qiáng)調(diào)人的自身屬性對(duì)人生幸福度的決定性作用。
人生的智慧讀書心得篇十一
1.人的自身（個(gè)人屬性）：健康、力量、外貌、氣質(zhì)、品格、智力等。
這是人是否能夠獲得幸福的關(guān)鍵，它能對(duì)人的幸福感產(chǎn)生最根本、最徹底、最直接的影響。
最高級(jí)、最豐富多彩的，以及維持最久的樂趣就是精神思想上的樂趣。
一個(gè)精神富有的人會(huì)尋求一種沒有煩惱和痛苦的狀態(tài)，追求平靜和閑暇；一個(gè)人對(duì)同他人交往的愛好程度，跟他智力水平的平庸、思想的貧乏程度成正比。
2.人擁有的身外之物：財(cái)物及其他占有物。
3.人向他人所顯示的樣子（別人的看法）：名譽(yù)、地位、名聲。
我們的快樂或憂傷，實(shí)際上不來自于客觀，真實(shí)的事物，而來自于我們對(duì)這些事物的理解和把握。
確保自己幸福的內(nèi)在源泉暢通無(wú)阻的條件是閑暇和獨(dú)處。
虛榮：把別人的看法看得比自己意識(shí)中的活動(dòng)更為重要，把別人的看法當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)，把這種派生的、次要的東西看成了首要的事情。虛榮來自外在，讓別人相信自己有某方面的突出價(jià)值。
驕傲：自己擁有某方面突出的價(jià)值，因此驕傲是來自內(nèi)在的，是一種直接的自我尊重。
驕傲和虛榮都屬于人的本性的愚蠢。
名譽(yù)和良心互為表里，即良心是名譽(yù)的內(nèi)在呈現(xiàn)，而名譽(yù)則是良心的外在表達(dá)。
名譽(yù)和名聲不同，名譽(yù)會(huì)死亡，而名聲不會(huì)。
名譽(yù)包含客觀性和主觀性兩個(gè)方面：從客觀上來說，名譽(yù)是別人對(duì)我們的價(jià)值的看法；從主觀上來說，名譽(yù)是我們對(duì)別人的看法和顧及。
·若將人與人之間的關(guān)系分為你我之間，履行承諾和兩性之間，他們對(duì)應(yīng)的名譽(yù)關(guān)系為：
公民名譽(yù)和公職名譽(yù)。
公民名譽(yù)范圍最廣，其前提在于我們必須無(wú)條件尊重每個(gè)人的權(quán)利。（適用于所有社會(huì)階層，一旦失去難以恢復(fù)）。
公職名譽(yù)指人們對(duì)公職有所敬意，它要求擔(dān)任公職的人也對(duì)其職位保持尊敬。
女性名譽(yù)和男性名譽(yù)。
其他還有騎士名譽(yù)等。
判斷一個(gè)人幸福與否，不是看他享受了多少歡愉，而是看他承受了多少痛苦。因?yàn)樗械目鞓?，其本質(zhì)都是否定的，而所有的痛苦，其本質(zhì)都是肯定的。
幸福的生活就是避免了諸多不幸的生活。
獲得幸福生活的方法：
1.明確生活的目標(biāo)——盡最大可能避免痛苦，而不是追求歡愉。
2.降低對(duì)幸福的要求。（更好是好的敵人）。
過分地為生活做準(zhǔn)備，其實(shí)都是極大的愚蠢。
1.人們未雨綢繆，卻沒有考慮這些計(jì)劃實(shí)施所需要的時(shí)間。
2.計(jì)劃會(huì)遇到的阻礙是難以預(yù)料的。
3.一個(gè)人未必有預(yù)言時(shí)代發(fā)展的智慧。
4.自己也會(huì)被時(shí)間改變。
對(duì)自己的態(tài)度。
宏觀上來講，每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)自己生命總體發(fā)展的大致脈絡(luò)有所把握，并且有自己的計(jì)劃。
微觀上來講，我們每個(gè)人既要觀照未來，也要對(duì)照過去，但人生最重要的是當(dāng)下。
珍惜當(dāng)下我們所擁有的一切，過深思熟慮的生活。
對(duì)他人的態(tài)度（與人相處）。
1.學(xué)會(huì)寬?。榱诉_(dá)到生存目的，避免各種人事紛爭(zhēng)和吵鬧）。
2.保持禮貌。
3.不要駁斥別人的看法（即使出于美德）。
大部分人不愿意承認(rèn)別人精神上的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)榇蟛糠秩硕济撾x不了主體的“我”，根本上他們只對(duì)自己感興趣。這一特性產(chǎn)生的結(jié)果就是人們總會(huì)把別人說的話和自己聯(lián)系起來。
對(duì)大多數(shù)人而言，一個(gè)人表現(xiàn)出聰明和思想，只會(huì)激起人們對(duì)他的憎恨和反感。
對(duì)命運(yùn)的態(tài)度。
人生無(wú)論以何種面目出現(xiàn)，構(gòu)成人生的要素都是相同的。
運(yùn)氣在人的一生中扮演者極其重要的角色（人生是一連串的外來事件和我們不斷做出的決定相互作用的結(jié)果）。
勇氣于人，無(wú)比重要（不提倡過猶不及的勇氣：冒失），但人不能只有勇氣，還要有所畏懼。
人生的智慧讀書心得篇十二
三個(gè)因素決定人的命運(yùn)具有根本差別。
1.人的自身（個(gè)人屬性）：健康、力量、外貌、氣質(zhì)、品格、智力等。
這是人是否能夠獲得幸福的關(guān)鍵，它能對(duì)人的幸福感產(chǎn)生最根本、最徹底、最直接的影響。
最高級(jí)、最豐富多彩的，以及維持最久的樂趣就是精神思想上的樂趣。
一個(gè)精神富有的人會(huì)尋求一種沒有煩惱和痛苦的狀態(tài)，追求平靜和閑暇；一個(gè)人對(duì)同他人交往的愛好程度，跟他智力水平的平庸、思想的貧乏程度成正比。
2.人擁有的身外之物：財(cái)物及其他占有物。
3.人向他人所顯示的樣子（別人的看法）：名譽(yù)、地位、名聲。
我們的快樂或憂傷，實(shí)際上不來自于客觀，真實(shí)的事物，而來自于我們對(duì)這些事物的理解和把握。
確保自己幸福的內(nèi)在源泉暢通無(wú)阻的條件是閑暇和獨(dú)處。
虛榮和驕傲。
虛榮：把別人的看法看得比自己意識(shí)中的活動(dòng)更為重要，把別人的看法當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)，把這種派生的、次要的東西看成了首要的事情。虛榮來自外在，讓別人相信自己有某方面的突出價(jià)值。
驕傲：自己擁有某方面突出的價(jià)值，因此驕傲是來自內(nèi)在的，是一種直接的自我尊重。
驕傲和虛榮都屬于人的本性的愚蠢。
名譽(yù)。
名譽(yù)和良心互為表里，即良心是名譽(yù)的內(nèi)在呈現(xiàn)，而名譽(yù)則是良心的外在表達(dá)。
名譽(yù)和名聲不同，名譽(yù)會(huì)死亡，而名聲不會(huì)。
名譽(yù)包含客觀性和主觀性兩個(gè)方面：從客觀上來說，名譽(yù)是別人對(duì)我們的價(jià)值的看法；從主觀上來說，名譽(yù)是我們對(duì)別人的看法和顧及。
·若將人與人之間的關(guān)系分為你我之間，履行承諾和兩性之間，他們對(duì)應(yīng)的名譽(yù)關(guān)系為：
公民名譽(yù)和公職名譽(yù)。
公民名譽(yù)范圍最廣，其前提在于我們必須無(wú)條件尊重每個(gè)人的權(quán)利。（適用于所有社會(huì)階層，一旦失去難以恢復(fù)）。
公職名譽(yù)指人們對(duì)公職有所敬意，它要求擔(dān)任公職的人也對(duì)其職位保持尊敬。
女性名譽(yù)和男性名譽(yù)。
其他還有騎士名譽(yù)等。
幸福論。
判斷一個(gè)人幸福與否，不是看他享受了多少歡愉，而是看他承受了多少痛苦。因?yàn)樗械目鞓?，其本質(zhì)都是否定的，而所有的痛苦，其本質(zhì)都是肯定的。
幸福的生活就是避免了諸多不幸的生活。
獲得幸福生活的方法：
1.明確生活的目標(biāo)——盡最大可能避免痛苦，而不是追求歡愉。
2.降低對(duì)幸福的要求。（更好是好的敵人）。
過分地為生活做準(zhǔn)備，其實(shí)都是極大的愚蠢。
1.人們未雨綢繆，卻沒有考慮這些計(jì)劃實(shí)施所需要的時(shí)間。
2.計(jì)劃會(huì)遇到的阻礙是難以預(yù)料的。
3.一個(gè)人未必有預(yù)言時(shí)代發(fā)展的智慧。
4.自己也會(huì)被時(shí)間改變。
態(tài)度。
對(duì)自己的態(tài)度。
宏觀上來講，每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)自己生命總體發(fā)展的大致脈絡(luò)有所把握，并且有自己的計(jì)劃。
微觀上來講，我們每個(gè)人既要觀照未來，也要對(duì)照過去，但人生最重要的是當(dāng)下。
珍惜當(dāng)下我們所擁有的一切，過深思熟慮的生活。
對(duì)他人的態(tài)度（與人相處）。
1.學(xué)會(huì)寬?。榱诉_(dá)到生存目的，避免各種人事紛爭(zhēng)和吵鬧）。
2.保持禮貌。
3.不要駁斥別人的看法（即使出于美德）。
大部分人不愿意承認(rèn)別人精神上的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)榇蟛糠秩硕济撾x不了主體的“我”，根本上他們只對(duì)自己感興趣。這一特性產(chǎn)生的結(jié)果就是人們總會(huì)把別人說的話和自己聯(lián)系起來。
對(duì)大多數(shù)人而言，一個(gè)人表現(xiàn)出聰明和思想，只會(huì)激起人們對(duì)他的憎恨和反感。
對(duì)命運(yùn)的態(tài)度。
人生無(wú)論以何種面目出現(xiàn)，構(gòu)成人生的要素都是相同的。
運(yùn)氣在人的一生中扮演者極其重要的角色（人生是一連串的外來事件和我們不斷做出的決定相互作用的結(jié)果）。
勇氣于人，無(wú)比重要（不提倡過猶不及的勇氣：冒失），但人不能只有勇氣，還要有所畏懼。
人生的智慧讀書心得篇十三
《人生的智慧》開篇立論，人的自身及健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德、智力、審美等個(gè)性因素根本而直接的決定幸福與否。
快樂或痛苦，首先是人的感情意欲和思想的產(chǎn)物，一個(gè)具有樂觀陽(yáng)光氣質(zhì)的人，能夠在任何條件下尋覓到快樂與滿足。一個(gè)氣質(zhì)悲觀憂郁的人。任何外在的美好事物都無(wú)法打動(dòng)它，就像是陽(yáng)光照不進(jìn)黑暗森林。
一個(gè)貪得無(wú)厭的人，沒有快樂也沒有痛苦，因?yàn)樗锹槟局鹄?，快樂或痛苦，?duì)他的心靈激不起任何漣漪，掀不起任何波瀾，毫無(wú)意義。
隨后指出，對(duì)于絕大多數(shù)普通人，其自身因素對(duì)命運(yùn)與幸福的影響較小，其擁有或占有的身外之物或期在他人心中的身份和地位決定了其幸福，作者把這類人比作毫無(wú)思想感情的機(jī)器，并通過對(duì)比指出，依賴外部因素的快樂是低級(jí)趣味，只有發(fā)自內(nèi)心的快樂才是高級(jí)趣味。
同時(shí)又指出，對(duì)于普通人難以真正享受發(fā)自內(nèi)心的快樂，其人生就如同一臺(tái)中，在痛苦和無(wú)聊之間來回?cái)[動(dòng)，欲望得到滿足則無(wú)聊，欲望不能滿足就痛苦。而更有諸多人同時(shí)陷于痛苦和無(wú)聊之中，淪于無(wú)法滿足遠(yuǎn)超自己能力的愿望的失望中，無(wú)所事事，卻不懂節(jié)欲，并從內(nèi)心尋找快樂。
總之，痛苦和無(wú)聊是幸福快樂的兩大死敵。
《人生的智慧》強(qiáng)調(diào)個(gè)人的清心寡欲，修身養(yǎng)性，著重心靈的態(tài)度和看待世界的角度，類似于孟子的“萬(wàn)物皆備于我”。
叔本華沒有為絕大多數(shù)人提供改變世界和改變自己的方法，而是提供改變自己與世界關(guān)系的方法。當(dāng)普通人領(lǐng)悟自我與世界相互獨(dú)立自我，不為世界而活，而是為自己而活活成自己的樣子的時(shí)候，就多了一條路：簡(jiǎn)單的快樂，社會(huì)價(jià)值觀由成功轉(zhuǎn)向成為“人”自己。
當(dāng)我們把這套理論訴諸現(xiàn)實(shí)時(shí)，有一種錯(cuò)覺，就是站在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的狹隘立場(chǎng)上，主觀臆斷地以為這就是在描述西方社會(huì)與中國(guó)社會(huì)之間的差距：當(dāng)西方社會(huì)龐大而穩(wěn)定的中產(chǎn)階級(jí)不必攀比世俗成功而是追求內(nèi)心的幸福意義活成自我、平民甚至無(wú)產(chǎn)階級(jí)也能在社會(huì)福利的蔭蔽下免于掙扎而是簡(jiǎn)單而快樂地低欲望生活著的時(shí)候，中國(guó)社會(huì)廣大的“打工人”卻在殘酷的內(nèi)部?jī)A軋中受到物質(zhì)、欲望、攀比、競(jìng)爭(zhēng)的多重夾擊而活得痛苦不已——很多人從這本書中對(duì)中國(guó)社會(huì)和個(gè)人意義產(chǎn)生了悲觀感——這就是管中窺豹甚至強(qiáng)詞奪理了。
這些理論，反映的根本就不是影射不同社會(huì)的差距，而是具有超前性的跨時(shí)代預(yù)言、驗(yàn)證、反思、借鑒價(jià)值。
看似是中國(guó)社會(huì)與西方社會(huì)之間差距的表象，實(shí)質(zhì)是時(shí)代與時(shí)間的問題?，F(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)所暴露出的種種弊病，恰恰也是叔本華那個(gè)時(shí)代的西方社會(huì)的頑疾。
叔本華在書中隱隱約約地對(duì)比了這兩種生存狀態(tài)和生活境界，并不是辛辣地對(duì)比諷刺發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)，而是看透了當(dāng)下的時(shí)代而預(yù)言未來的時(shí)代。
中國(guó)人不應(yīng)該在讀罷此書后倍感消沉，而應(yīng)該意識(shí)到叔本華的理論猶如一座發(fā)展時(shí)間線的標(biāo)桿里程碑，站在上帝視角普適于任何文明，只不過走得快的西方文明先驗(yàn)證了預(yù)言，走得慢的中國(guó)今天也走到了這座里程碑旁并在叔本華理論和西方實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合指引下，對(duì)前途有所了解，并朝著那個(gè)歸宿調(diào)整心態(tài)、樹立信心、保持樂觀，在未來也能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的或心靈解放、或低欲幸?！裎拿饕衔镔|(zhì)文明的腳步并走在物質(zhì)文明的前面，讓不同階層的人都找到價(jià)值的棲息、意義的歸宿。
人生的智慧讀書心得篇十四
如果你熱愛哲學(xué)，那你一定知道叔本華。叔本華是哲學(xué)史上第一個(gè)公開反對(duì)理性主義哲學(xué)的人并開創(chuàng)了非理性主義哲學(xué)的先河，也是唯意志論的創(chuàng)始人和主要代表之一，認(rèn)為生命意志是主宰世界運(yùn)作的力量。如果按照我們從小接受的教育，一定是覺得只有唯物主義才是對(duì)的，唯心主義是不太能信得過的。但西方哲學(xué)史上大部分著名的哲學(xué)家都是唯心論，如尼采和康德，甚至是中國(guó)古代先哲如朱熹，王陽(yáng)明等都是唯心論。哲學(xué)是探討人類自身的學(xué)科，人有主觀能動(dòng)性是區(qū)別于其他動(dòng)物的標(biāo)志，所以人類的意志是哲學(xué)繞不開的話題。
《人生智慧錄》，肯定是探討人生的智慧的書。這本書的開頭就表明了態(tài)度：“個(gè)人幸福的主要因素，還有我們生存的模式，都取決于我們內(nèi)在的品質(zhì)。”正因?yàn)槊總€(gè)人的品質(zhì)不同，導(dǎo)致每個(gè)人對(duì)同一情景的反應(yīng)不同，能獲得幸福的概率也就不同。某一情景對(duì)于樂觀的人看來只不過是一次可笑的沖突，憂郁的人卻能把它當(dāng)成一幕悲劇，而恬淡的人則認(rèn)為毫無(wú)意義。在現(xiàn)實(shí)生活中也一樣，地位和財(cái)富不同，給予每個(gè)人不同的角色，但這并不意味著我們內(nèi)在的幸福和快樂會(huì)相對(duì)地位有所不同。我們可以看到從小出身優(yōu)越的富家子弟可能會(huì)患有嚴(yán)重的抑郁癥，而從早到晚辛苦工作的農(nóng)民可能有樂天知命的樸實(shí)的信念。歌德《西東集》：
“貴賤高下，各式人等，無(wú)不說明，世人的至高幸運(yùn)，只在于性格?！币环N沉靜而愉快的性情，對(duì)享有充分健全的體格感到欣喜，智力清晰活潑，洞徹事理，意欲溫文，心地善良——這些都不是地位和財(cái)富所能做成或取代的。我們內(nèi)在的本質(zhì)，獨(dú)處時(shí)陪伴自我的“又我”，以及別人無(wú)法給予或取走的自身，很明顯來得最為重要。
我們的出生是無(wú)法選擇的，但一旦出生，我們就得按照這世間的規(guī)律行事。歌德曾無(wú)情地指出：“你來到世上的那天，太陽(yáng)接受行星敬禮，你立刻而且永遠(yuǎn)地必須按照，你來到世間的規(guī)律才得成長(zhǎng)。無(wú)可選擇，你逃不開自己，預(yù)言家們都這樣說過，時(shí)間和力量都無(wú)從打破，這一有待發(fā)展的生命的雛形?！笔灞救A認(rèn)為，我們應(yīng)該充分愉悅地享受這短暫的一生。我們力量所及及惟一能做到的事，就是盡力發(fā)揮我們個(gè)人的品質(zhì)，讓我們從事的事業(yè)，能夠用得上我們的才智，在能力的范圍做到極致，避免其他的紛擾，因此，我們就得選擇最適合自己發(fā)展的職業(yè)，行業(yè)和生活方式。古巴比倫有一句諺語(yǔ)，滿室的黃金填補(bǔ)不了內(nèi)心的空虛。內(nèi)心的豐富需要我們按照自己內(nèi)在的準(zhǔn)則行事。
身心健康是構(gòu)成幸福的首要因素。身體與心理有緊密的聯(lián)系，當(dāng)身體不舒服時(shí)尤其想念身體健康的快樂；其次，要有一個(gè)愉快的性格；最后，要經(jīng)常運(yùn)動(dòng)。亞里士多德說過。生命在于運(yùn)動(dòng)。一次運(yùn)動(dòng)有時(shí)相當(dāng)于一次心理健康咨詢。
人生的智慧讀書心得篇十五
其實(shí)，我最開始并沒有打算，長(zhǎng)篇寫書評(píng)，但是，一筆帶過之后，感覺內(nèi)心空落寂寥，有些惶恐，于是再一次點(diǎn)了評(píng)分，進(jìn)入書評(píng)。
從剛開始接觸說起初讀文章，感覺晦澀難懂，字里行間說的不知所云?；蛟S是生命的階段還不夠經(jīng)歷的磨煉，或許生活的本念并非內(nèi)心深處求證。所以面對(duì)一部生命交響曲的時(shí)候，似乎有些茫然不知所措。。不過這并不是在我閱讀是最大的感觸，。
在花一樣的年紀(jì)，我曾聽說過，富有才華，年輕激昂的詩(shī)人到后來因?yàn)椴杳子望}而惶惶不可終日自殺身亡的事。。我曾經(jīng)在怎么也是難以理解，為何后來的生活總是要給年輕的夢(mèng)想挖下一個(gè)墳?zāi)沟目友?。漸漸的生活開始變質(zhì)了，。內(nèi)心深處的一股清涼也消失不見了，。我們都在講不忘初心方得始終。可是我們最大的難題是，連自己的初心都不知道是什么，就去講不要忘記它，再次看來它不過只是內(nèi)心一片陽(yáng)光下的陰涼。
一個(gè)人顯示出和他年齡段不符的神韻，那他就必定要遭受這個(gè)年齡段特定的痛苦?，F(xiàn)實(shí)而又真切的回答，從一開始就注定要背上命運(yùn)的包裹去遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。那怕天涯海角，路遠(yuǎn)馬亡。
年輕的時(shí)候合適作詩(shī)，年老的時(shí)候適合思想。而恰恰人在年輕的時(shí)候需要思想，需要哲學(xué)的基礎(chǔ)來進(jìn)行精神的奠基。我們都是蕓蕓眾生之一，而又是獨(dú)立于眾人之外的特定一人。
所以，藏一份人情冷暖于心中，我要換一份生命的天地廣闊。
人生的智慧讀書心得篇十六
遇到一本好書時(shí)忍不住快些讀下去，另一方面又舍不得讀完，三萬(wàn)多字讀了大半個(gè)月，作為極端消極主義哲學(xué)的代表，他的書讀起來并不輕松，他孤獨(dú)地死去了，正如他之前孤獨(dú)地活著。但此時(shí)此刻，在這個(gè)人的身邊，某樣?xùn)|西告訴我們：他為此孤獨(dú)獲得了補(bǔ)償。那種要了解永恒的熱切渴望，伴隨著這個(gè)人的一生；而這種渴望，對(duì)于大部分人來說，只是在死神臨近之時(shí)，才罕有地、像夢(mèng)一樣地瞬間在腦海掠過。他終其一生對(duì)造作都深惡痛絕，始終忠實(shí)于自身。他孑然一身、受盡別人的誤解。因?yàn)榈玫匠錾砗徒逃膸椭?，這個(gè)有著天才思想的人得以免受人生世事重負(fù)的羈絆。他對(duì)此偉大的饋贈(zèng)心存感激。他唯一的愿望就是要對(duì)得起所獲得的這一饋贈(zèng)。為了肩負(fù)起崇高的使命，他不惜放棄了所有其他人都會(huì)開心享受的樂趣。他現(xiàn)在頭上的月桂花環(huán)是在他到了生命的黃昏之時(shí)，才終于戴到了他的頭上。盡管如此，他對(duì)于自身要完成的使命，卻是懷著鐵一樣的信念。在那漫長(zhǎng)的、不公正的默默無(wú)聞中，他從不曾偏離其崇高的孤獨(dú)路徑半步。在自身選定的事業(yè)中，他真可稱得上恒兀兀以窮年。
在后面附錄其實(shí)很容易能找到他的想法源頭，如果人的前半生的特征是對(duì)幸福苦苦追求，而又無(wú)法滿足，那，人的后半生的特征則變成了對(duì)遭遇不幸的害怕和憂慮。因?yàn)榈搅巳松暮蟀氩糠?，我們多多少少都清楚地了解到：所有?幸福都是虛幻的，而苦難才是真實(shí)的。因此，現(xiàn)在我們努爭(zhēng)取取的只是一種無(wú)痛苦和不受煩擾的狀態(tài)，而不是快感逸樂，這至少對(duì)于有理性的人來說是這樣。在青春歲月，無(wú)論我們身處何種環(huán)境、狀況，我們都會(huì)對(duì)其感到不滿，那是因?yàn)槲覀儎倓偛砰_始認(rèn)識(shí)到人生的空虛與可憐——在此之前，我們所期盼的生活可是完全另外的一副樣子——但我們卻把無(wú)處不在的人生的空虛與可憐歸咎于我們的環(huán)境、狀況。整個(gè)一生顯得如此短暫，令人無(wú)法想象。當(dāng)一個(gè)人老了以后，那走過的漫長(zhǎng)歲月，還有自身的風(fēng)燭殘年，有時(shí)候在某一瞬間，竟然會(huì)變得近乎疑幻不真了?！罢l(shuí)要是像我那樣孤獨(dú)地過了一輩子，自然更懂得那種孤身上路是怎么一回事?！彼陋?dú)又自負(fù)，敏感又堅(jiān)強(qiáng)。他是唯意志主義和現(xiàn)代消極主義創(chuàng)始人。他一生未婚，沒有子女，以狗為伴。他家產(chǎn)萬(wàn)貫，但不得志，一直過著隱居的生活。65歲時(shí)《附錄和補(bǔ)遺》使沉寂多年的叔本華成名，他在一首詩(shī)中寫道：“此刻的我站在路的盡頭，老邁的頭顱無(wú)力承受月桂花環(huán)?！?BR> 人生的智慧讀書心得篇十七
在我看來，叔本華是很消極的。但好像他對(duì)減少苦痛又很有執(zhí)念，因此也并沒有徹徹底底到虛無(wú)主義的地步。他的消極在于他不相信改變。畢竟是二百多年前的書，觀點(diǎn)在變化，世界也在發(fā)展。因此我認(rèn)為辯證看這本書還是比較適合的。
叔本華對(duì)于獨(dú)處的重要意義的強(qiáng)調(diào)，對(duì)騎士榮譽(yù)鞭辟入里的分析，以及他對(duì)世界苦難內(nèi)核的洞察，都有極其深厚的意義。但對(duì)于他的觀點(diǎn)我有一些不太贊同的地方。
首先是人性格不可能改變的消極內(nèi)核。叔本華認(rèn)為，人生有很多難以預(yù)測(cè)的苦難，要躲避真實(shí)痛苦，不要追求虛假的幸福。我認(rèn)為人是由經(jīng)歷塑造的，發(fā)自內(nèi)心的成長(zhǎng)的力量是有改變自身可能的。此外，既然一個(gè)人有不依靠任何外物與外在關(guān)系的獨(dú)處力量，那有什么好失去的呢？如果不占有任何外物，為什么不能超脫地去用勇氣去做些嘗試呢？我們自身依賴的自身的力量是不會(huì)失去的啊。如果沒有嘗試，只是躲避苦難的話，會(huì)一直錯(cuò)過。
其次，我認(rèn)為他個(gè)人經(jīng)歷得出來的結(jié)論有些偏激而絕對(duì)化。從叔本華的文字中，我感受到了他睥睨眾生的強(qiáng)烈的.優(yōu)越感?；蛟S優(yōu)越感是抵消自身痛苦的利器，但同時(shí)過強(qiáng)的優(yōu)越感可能會(huì)造成自我蒙蔽，會(huì)影響對(duì)世界多樣性的認(rèn)知。大千世界蕓蕓眾生，每個(gè)人都有自身的特點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，不同人有不同經(jīng)歷，觀點(diǎn)也都千差萬(wàn)別，不同人身上也都有我們可以學(xué)習(xí)進(jìn)步的地方。此外，他個(gè)人極強(qiáng)優(yōu)越感會(huì)阻礙他現(xiàn)實(shí)中與人相處，他不屑于與其他“庸人”交流。為了避免沖突，他懷疑真誠(chéng)，拒絕表達(dá)想法，抵抗自我暴露。他阻斷對(duì)其他人想法的理解，同時(shí)對(duì)這個(gè)世界充滿了惡意。對(duì)其他人的不理解與惡意往往會(huì)阻礙自身獲得心靈平和寧?kù)o。
叔本華自身家境不錯(cuò)，他可以專注于哲學(xué)不為生活所迫，他可以獨(dú)居專心沉浸于精神世界，認(rèn)同自我。他按照自身本心生活的并且全然接受自身的。我也極其敬佩尊重他自洽的思想體系，他鮮明的觀點(diǎn)，他出眾的才華。但對(duì)于社會(huì)上的大眾來說，有他知識(shí)儲(chǔ)備，強(qiáng)大精神力，有一定物質(zhì)基礎(chǔ)的人并不是那多，情況也可能不太一樣。大多數(shù)人是要努力生存，要適應(yīng)社會(huì)，平衡個(gè)人和社會(huì)沖突，才能盡最大可能規(guī)避苦難與折磨。
對(duì)于一部分人來說，他們自信接受自身，獨(dú)處是自發(fā)的選擇，在獨(dú)處中他們汲取力量，同時(shí)他們也不排斥接受不同人觀點(diǎn)，不會(huì)完全切斷與人的交流與聯(lián)系，他們享受孤獨(dú)并且可以在這本書找到共鳴。但也有一些不夠自信的人，或許人生早起經(jīng)歷了一些不幸運(yùn)的事，他們選擇的獨(dú)處更可能是無(wú)法與別人相處，抨擊世界后無(wú)可奈何的措施。他們口中的獨(dú)處可能只是自我安慰，也不是完全接納自身。他們活在自身的世界中，拒絕與外界聯(lián)系，也很容易以惡意眼光看世界。他們難以了解新的觀點(diǎn)，改變思維誤區(qū)，緊接著就是進(jìn)一步的自我封閉帶來的惡性循環(huán)。但一旦冰冷的現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)意想不到的災(zāi)難，理想化形象可能會(huì)崩塌，現(xiàn)實(shí)落差可能會(huì)造成長(zhǎng)久難以扭轉(zhuǎn)的抑郁。這種情況的話，對(duì)這本書的強(qiáng)烈共鳴，可能會(huì)帶來進(jìn)一步的惡性循環(huán)。