心得體會(huì)能夠幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己，發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)點(diǎn)和不足。合理運(yùn)用歸納總結(jié)、比較分析、思考思維等方法可以提升心得體會(huì)的質(zhì)量。請(qǐng)大家共同欣賞一些優(yōu)秀的心得體會(huì)，探索其中的價(jià)值和思考。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇一
詩歌作為一種獨(dú)特的文學(xué)形式，有著悠久的歷史和深厚的底蘊(yùn)。經(jīng)典常談詩是詩歌中最為重要的一支，它承載著豐富的意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。在學(xué)習(xí)和欣賞經(jīng)典常談詩的過程中，我深深感受到了它的美和魅力，并從中獲得了一些心得體會(huì)。
首先，經(jīng)典常談詩令我深感驚嘆于作者的才情和藝術(shù)創(chuàng)造力。這些古代詩人們善于運(yùn)用美妙的語言和生動(dòng)的形象，將對(duì)人類生活和情感的復(fù)雜思考轉(zhuǎn)化為深入人心的詩句。他們的詩作充滿了智慧和敘事的魅力，展現(xiàn)了他們卓越的才華和文化修養(yǎng)。例如白居易的《長(zhǎng)恨歌》中寫到：“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。”這兩句詩通過對(duì)于宮廷女子的自嘲和抒發(fā)情感，展現(xiàn)出了白居易才華橫溢的寫作技巧和對(duì)人情世故的獨(dú)到洞察力。經(jīng)典常談詩的藝術(shù)魅力讓人從中受益良多。
其次，經(jīng)典常談詩教會(huì)我品味生活中的美好和哲理。古人講究以詩歌來修身養(yǎng)性，他們通過精心構(gòu)思的詩句，將自然、人情、人生等各種元素融匯于詩中。這些詩句中蘊(yùn)含著深刻的哲理和值得我們深思的人生智慧。如杜牧的《秋夕》中寫道：“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢?！边@兩句詩以細(xì)膩的筆觸描繪了秋夜的美景，讓人沉醉其中。這樣的詩句讓我懂得了欣賞生活中細(xì)微之處的重要性，同時(shí)也激發(fā)了我對(duì)于美的熱愛。
再次，經(jīng)典常談詩促使我思考?xì)v史和文化的繼承與傳承。古代經(jīng)典常談詩是我國(guó)文化的瑰寶，它融合了中華民族的智慧和情感，展示了豐富的文化內(nèi)涵。這些古代詩人以他們獨(dú)到的視角和深邃的感悟，將歷史、自然和人情呈現(xiàn)于詩中，留下了世世代代傳頌的珍貴文化遺產(chǎn)。通過學(xué)習(xí)和欣賞這些詩歌，我對(duì)于我國(guó)的文化傳統(tǒng)有了更深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，并對(duì)于保護(hù)和傳承這些文化財(cái)富有了更加深入的思考。
最后，經(jīng)典常談詩讓我對(duì)自身的寫作能力有了更深入的認(rèn)識(shí)和探索。古代經(jīng)典常談詩以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和精妙的表達(dá)方式成為了世人追捧，并對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。通過學(xué)習(xí)這些經(jīng)典之作，我能深入理解古代詩歌的結(jié)構(gòu)和節(jié)奏，掌握其中的韻律和意境，提升自身的寫作能力。同時(shí)，也能從中吸取啟示，充實(shí)自己的文化素養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備，為自己的創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
綜上所述，經(jīng)典常談詩是我國(guó)文化寶庫中最重要的一支，通過欣賞和學(xué)習(xí)這些詩歌，我深感作者的才情和藝術(shù)創(chuàng)造力，品味生活中的美好和哲理，并對(duì)于歷史和文化傳承有了更加深刻的認(rèn)識(shí)和理解。同時(shí)，也能夠?qū)⑦@些學(xué)習(xí)和體會(huì)應(yīng)用到自己的寫作中，提升自身的創(chuàng)作能力。經(jīng)典常談詩不僅是一種文學(xué)形式，更是一種修身養(yǎng)性的藝術(shù)，讓我們?cè)诟≡甑默F(xiàn)實(shí)社會(huì)中找到了心靈的寄托和安寧。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇二
《經(jīng)典常談》是一本頗受讀者喜愛的讀物，書中不僅有經(jīng)典名篇的精華，更有作者自己的見解和思考。我最近讀了這本書，對(duì)于其中的一些觀點(diǎn)和感受，我想在這里分享一下，希望能給大家?guī)韱l(fā)。
第二段：第一部分。
本書中，作者對(duì)于社交網(wǎng)絡(luò)和個(gè)人成長(zhǎng)的關(guān)系進(jìn)行了深入的探討。他認(rèn)為，社交網(wǎng)絡(luò)雖然可以讓我們與世界聯(lián)系更緊密，但在危險(xiǎn)的情況下，它也可能成為我們的思維和行為的桎梏。因此，我們需要學(xué)會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的事情井然有序地進(jìn)行分析和思考，在保持自由和獨(dú)立的前提下，找到自己的成長(zhǎng)之路。
第三段：第二部分。
此外，在本書中，作者還談到了人際關(guān)系的重要性。他認(rèn)為，一個(gè)人在社會(huì)中的地位、成就和幸福感，都與他的人際關(guān)系密切相關(guān)。因此，我們需要學(xué)會(huì)建立和維護(hù)好與他人的良好關(guān)系，在交往中不斷改進(jìn)自己的形象和素質(zhì)。
第四段：第三部分。
在本書中，作者還探討了知識(shí)和智慧的關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)，知識(shí)只是智慧的基礎(chǔ)和前提，真正的智慧是在知識(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用智慧和判斷力，思考生命、人類和世界的意義與價(jià)值。因此，我們需要不斷追求知識(shí)，同時(shí)也需要不斷提高自己的思考能力和判斷力，從而獲得真正的智慧。
第五段：總結(jié)。
綜上所述，《經(jīng)典常談》是一本非常有啟發(fā)性和深度的讀物。通過閱讀本書，我們可以不僅了解到智慧和見識(shí)，更可以得到實(shí)踐和成長(zhǎng)的指指導(dǎo)。我相信，只要我們能認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟本書中的精華，按照其中的建議去實(shí)踐，就能不斷提高自己的素質(zhì)和能力，走向更加精彩和充實(shí)的人生。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇三
尚書可以說是我國(guó)古代文化的一部重要瑰寶，記載了上古的一些重要?dú)v史文獻(xiàn)。經(jīng)典常談尚書對(duì)于研究我們的傳統(tǒng)文化，理解我們的歷史起到了至關(guān)重要的作用。通過對(duì)這些經(jīng)典的研究與學(xué)習(xí)，我們可以更好地了解我們的祖先是如何生活和思考的，也可以從中汲取智慧，進(jìn)而指導(dǎo)我們的未來。在本文中，將從不同的角度來探討經(jīng)典常談尚書，并分享我的一些心得體會(huì)。
首先，經(jīng)典常談尚書給我們提供了了解古老歷史文化的重要途徑。作為我國(guó)古代文化的重要組成部分，尚書中所載的文獻(xiàn)可以追溯到上古時(shí)期，記錄了那個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的重要事件和人物。通過對(duì)尚書的研究，我們可以了解到古人是如何治國(guó)理政，如何經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如何戰(zhàn)爭(zhēng)打勝的。這些寶貴的歷史資料對(duì)于我們理解古代社會(huì)進(jìn)程，分析古代歷史事件有著重要意義。
其次，經(jīng)典常談尚書可以幫助我們更好地體會(huì)中國(guó)古代文化的內(nèi)涵與精髓。作為一部古代文化的重要組成部分，尚書中所體現(xiàn)的價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則、生活方式等等都反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的特點(diǎn)和古代文化的特色。通過對(duì)尚書的研究，我們可以更好地理解古人的人生觀、價(jià)值觀以及他們所提倡的道德準(zhǔn)則。這些思想和觀念對(duì)于我們塑造正確的人生觀，培養(yǎng)良好的品德有著重要的啟示作用。
第三，經(jīng)典常談尚書可以幫助我們認(rèn)識(shí)和把握文化傳承與變遷的規(guī)律。尚書所記載的歷史事件和人物與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等因素都有著緊密聯(lián)系。通過對(duì)尚書的學(xué)習(xí)，我們可以了解到一些重要的歷史事件對(duì)于社會(huì)的影響和推動(dòng)作用，了解到人文主義等思想的傳播與推廣，從而更好地理解了文化傳承和變遷的規(guī)律。這一點(diǎn)對(duì)于我們推動(dòng)當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展和文化建設(shè)非常重要。
第四，經(jīng)典常談尚書可以啟發(fā)我們獨(dú)立思考和深度思考的能力。尚書所記載的歷史事件、文化觀念等等都是經(jīng)過深思熟慮、智慧總結(jié)的，反映了古人的智慧和思維方式。通過對(duì)尚書的學(xué)習(xí)，我們可以學(xué)習(xí)到古人的思考方式和學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考和深度思考能力，掌握批判性思維的方法。這對(duì)于我們的學(xué)習(xí)和工作，以及解決問題和面對(duì)困難都有著重要的指導(dǎo)和幫助作用。
最后，經(jīng)典常談尚書可以激發(fā)我們的民族自豪感和愛國(guó)情懷。尚書是我國(guó)古代文化的重要組成部分，通過對(duì)尚書的學(xué)習(xí)和研究，我們可以更加深切地感受到我們偉大的中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和文化。這樣的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)可以激發(fā)我們對(duì)民族的自豪感和愛國(guó)情懷，讓我們更加熱愛我們的祖國(guó)，為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。
綜上所述，經(jīng)典常談尚書在推動(dòng)文化傳承與發(fā)展，塑造正確的人生觀、價(jià)值觀等方面發(fā)揮了重要的作用。通過對(duì)尚書的研究和學(xué)習(xí)，我們可以更好地了解中國(guó)古代文化的內(nèi)涵與精髓，認(rèn)識(shí)到文化傳承與變遷的規(guī)律，培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考與深度思考能力，激發(fā)自己的民族自豪感和愛國(guó)情懷。經(jīng)典常談尚書對(duì)于我們的傳統(tǒng)文化和歷史有著不可替代的重要意義，我們應(yīng)該珍惜并繼續(xù)深入研究和學(xué)習(xí)。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇四
詩，作為中華文化的瑰寶，始終在中華民族的骨髓中流淌著。古代的經(jīng)典詩歌無論是在形式上還是在內(nèi)容上都具有著獨(dú)特的魅力。通過對(duì)經(jīng)典常談詩的學(xué)習(xí)與體會(huì)，我深切地感受到了這些詩歌的博大精深以及對(duì)人性的獨(dú)到觀察，為我提供了豐富的思考和啟發(fā)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)經(jīng)典常談詩的心得體會(huì)，希望通過文字抒發(fā)我對(duì)經(jīng)典詩的熱愛之情。
首先，古代經(jīng)典常談詩歌以其獨(dú)特的韻律和形式令人陶醉其中。由于受到韻律的限制，每一個(gè)字都被精心挑選和安排，使得每一首詩都充滿了節(jié)奏感和音樂感。這不僅使詩歌具有了辨識(shí)度，更讓詩和音樂相互融合在一起。例如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！边@首詩的押韻和字?jǐn)?shù)的安排，讓人們讀起來時(shí)心曠神怡，仿佛置身于一幅畫中。古代的經(jīng)典詩歌通過其與眾不同的韻律和形式，給人們帶來了視覺、聽覺和心靈的愉悅，成為人們生活中不可或缺的一部分。
其次，經(jīng)典常談詩歌深刻地揭示了人性的普遍性和情感的真實(shí)性。盡管這些詩詞誕生于數(shù)千年以前，但其中所表達(dá)的思想和情感仍然與當(dāng)代的人們息息相關(guān)。無論是關(guān)于愛情的悲歡離合，還是關(guān)于生命的短暫和無常，這些題材在古代詩歌中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。譬如王之渙的《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！边@首詩通過描繪自然的壯美景色，帶出了人生的短暫和不盡事理的哲理。古代經(jīng)典常談詩歌通過深刻的洞察力和真實(shí)準(zhǔn)確的描述，讓人們?cè)陂喿x中找到心靈的共鳴和啟發(fā)。
再次，經(jīng)典常談詩歌以其深邃的思想和哲理啟迪了人們的心靈。古代的詩人們經(jīng)過深思熟慮和感悟后，將自己的思想和哲理融入到詩歌中，給讀者帶來思考和領(lǐng)悟的機(jī)會(huì)。例如杜牧的《秋夜寄邱員外》：“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星?！边@首詩通過對(duì)日常生活中瑣碎細(xì)節(jié)的描寫，告訴人們要珍惜眼前的美好，不要等到失去后才后悔。古代經(jīng)典常談詩歌以其深邃的思想和哲理，引領(lǐng)人們思考人生的意義和價(jià)值，啟迪了人們的智慧和情感。
最后，經(jīng)典常談詩歌傳承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)了中華民族的精神風(fēng)貌。這些古代的詩歌以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和豐富的內(nèi)涵，成為中華文化的重要組成部分。通過閱讀和傳承經(jīng)典常談詩，人們?cè)诟惺苤腥A文化的獨(dú)特魅力的同時(shí)，也在無形中對(duì)中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀有更深入的了解和認(rèn)同。這種文化傳承的活動(dòng)不僅是對(duì)中華民族的歷史傳統(tǒng)的尊重，也是對(duì)中華民族精神風(fēng)貌的呈現(xiàn)和弘揚(yáng)。古代經(jīng)典常談詩歌的傳承與保護(hù)，不僅使中華文化在世界上得到了更廣泛的傳播，更為后代的人們提供了豐富的智慧和靈感。
綜上所述，經(jīng)典常談詩歌作為中華民族文化的瑰寶，以其獨(dú)特的韻律和形式令人陶醉，以普遍的人性和真實(shí)的情感觸動(dòng)人心，以深邃的思想和哲理啟迪人們的智慧，以中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)弘揚(yáng)民族精神風(fēng)貌。通過對(duì)經(jīng)典常談詩的學(xué)習(xí)與體會(huì)，我們能夠獲取知識(shí)的同時(shí)，也享受到了精神上的滋養(yǎng)和愉悅。讓我們一起傳承和保護(hù)這些古代經(jīng)典常談詩歌，讓它們?cè)谛碌臅r(shí)代煥發(fā)出更加奪目的光彩。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇五
尚書，作為中國(guó)古代文化的瑰寶之一，蘊(yùn)含了千百年來中國(guó)人民的智慧和思想精髓。其中的經(jīng)典常談更是啟發(fā)人們關(guān)于社會(huì)治理和個(gè)人修養(yǎng)的重要內(nèi)容。在我閱讀尚書的過程中，我深受其影響并受益匪淺。經(jīng)過思考和體悟，我總結(jié)出了以下五點(diǎn)心得體會(huì)。
首先，經(jīng)典常談啟示我們要重視人倫道德的建設(shè)。尚書中常談提到，一個(gè)家族或國(guó)家的興衰榮辱與其人倫道德的修養(yǎng)是密不可分的。沒有高尚的品德和道德操守，一個(gè)社會(huì)無法使人們和諧相處，整個(gè)國(guó)家也無法繁榮富強(qiáng)。因此，作為一個(gè)個(gè)體，我們應(yīng)該從自己的行為和操守入手，注重修身養(yǎng)性，注重社會(huì)責(zé)任，始終保持誠(chéng)實(shí)守信、寬容仁愛、忠誠(chéng)正直的品質(zhì)。只有這樣，我們才能為社會(huì)建設(shè)貢獻(xiàn)我們的力量。
其次，經(jīng)典常談也給我們提供了許多關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和行政管理的啟示。尚書中講到了很多關(guān)于政治、軍事和治國(guó)策略的內(nèi)容，這些都是古代君王和政治家的治國(guó)之道。我們可以從中學(xué)習(xí)到如何正確運(yùn)用權(quán)力，如何使國(guó)家更加繁榮昌盛，如何處理國(guó)內(nèi)外的紛爭(zhēng)。同時(shí)，尚書中還提到了“德政”，強(qiáng)調(diào)了君王需要以身作則，帶領(lǐng)百姓創(chuàng)造和諧的社會(huì)。這些啟示對(duì)于我們個(gè)人和現(xiàn)代社會(huì)來說，同樣具有重要的意義。無論是在工作中還是在家庭生活中，我們都需要學(xué)會(huì)身體力行的引領(lǐng)他人，學(xué)會(huì)以和諧的方式處理人際關(guān)系，學(xué)會(huì)掌握一定的領(lǐng)導(dǎo)技巧和管理能力。
第三，尚書中關(guān)于教育的內(nèi)容同樣也是我們應(yīng)該重視的。尚書中強(qiáng)調(diào)了教育的重要性，認(rèn)為教育是國(guó)家興盛和人民幸福的基石。尚書中的經(jīng)典常談提到了不少關(guān)于教育的觀點(diǎn)，比如“立言教民”，強(qiáng)調(diào)人民需要接受教育；又如“修身齊家治國(guó)平天下”，提出了教育的目標(biāo)和內(nèi)容。我們應(yīng)該看到，教育不僅僅是在學(xué)校里接受的知識(shí)教育，還包括了道德教育、人文教育和實(shí)踐教育等。因此，我們應(yīng)該從小事做起，注重培養(yǎng)自己和下一代的教育素養(yǎng)，不斷加強(qiáng)自己的學(xué)習(xí)能力和社會(huì)實(shí)踐能力，為個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
第四，經(jīng)典常談教導(dǎo)我們要認(rèn)真對(duì)待歷史文化。尚書作為一部保存了古代歷史文化的重要著作，其中的常談更是呈現(xiàn)了一種獨(dú)特的歷史和文化觀。通過閱讀尚書，我們不僅可以了解到古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的狀況，還可以深入體味古人的思想和智慧。尤其是在當(dāng)今社會(huì)，隨著現(xiàn)代科技和工業(yè)文明的迅猛發(fā)展，我們常常忽略了傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)體和社會(huì)的影響。因此，讀經(jīng)典常談，對(duì)于我們了解并傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非常重要的意義。
最后，經(jīng)典常談教我們要忠誠(chéng)事業(yè)，不忘初心，積極奉獻(xiàn)。尚書中常談中有很多關(guān)于忠誠(chéng)和奉獻(xiàn)的內(nèi)容，這些是古代君王和官員理想品質(zhì)的體現(xiàn)。然而，這些品質(zhì)不僅僅適用于古代人，對(duì)我們現(xiàn)代人來說同樣有著重要的指導(dǎo)意義。從事工作或事業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該堅(jiān)定自己的信念、保持初心，為之付出一切努力。只有這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，同時(shí)也取得更廣泛的社會(huì)認(rèn)可。
總之，經(jīng)典常談中的啟示，不僅僅是古代君王和政治家的治國(guó)之道，更是我們個(gè)人和現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該借鑒的智慧。在今天的社會(huì)發(fā)展中，我們應(yīng)該始終堅(jiān)持以人為本，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升個(gè)人道德素養(yǎng)，注重教育，忠誠(chéng)事業(yè)，從小事做起。相信只有這樣，我們才能為家庭、社會(huì)和國(guó)家的進(jìn)步做出積極的貢獻(xiàn)。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇六
詩歌是語言的藝術(shù)，是思想和感情的表達(dá)。在人類文化中，詩歌有著獨(dú)特的地位和重要的意義。經(jīng)典常談詩，是我們對(duì)古代詩歌的學(xué)習(xí)和探索，也是對(duì)古人智慧的傳承和領(lǐng)悟。在我閱讀經(jīng)典詩歌的過程中，我不僅體會(huì)到了古代詩人的智慧和思考，也領(lǐng)悟到了自己對(duì)生命、愛情和自然的理解。以下是我對(duì)經(jīng)典常談詩的心得體會(huì)。
首先，古人的詩歌思維與現(xiàn)代人有很大的不同。古代詩人的詩歌常在詠史、抒懷、描寫自然之間轉(zhuǎn)換，充分展示出古代人民對(duì)尊崇、憂慮、啟示、央求之情感的表達(dá)。樂府詩中，憂國(guó)憂民的深情旋律和意味深長(zhǎng)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的警示語，讓我深感古人對(duì)國(guó)家和百姓的深情厚意。而在愛情詩中，詩人們通過描寫愛人的美貌和才華，表達(dá)了對(duì)愛情的渴望和追求。這些思維方式和情感表達(dá)的方式，與現(xiàn)代人更加直接、簡(jiǎn)潔的表達(dá)方式有所不同。雖然古人的詩歌語言表達(dá)方式更為間接和含蓄，但其中所蘊(yùn)含的深情和思考，卻是可以觸動(dòng)人心的。
其次，在經(jīng)典常談詩中，我感受到了古人對(duì)自然的贊美和感悟。在《登鸛雀樓》中，王之渙以描寫壯麗的自然景色，表達(dá)了對(duì)大自然的崇敬之情；而在《夜泊牛渚懷古》中，楊萬里通過描寫夜晚的湖泊和漁村，展示了對(duì)和諧自然生態(tài)的追求。這些描繪自然的詩句讓我感受到自然的美麗和人與自然相融合的意境。古人以自然為背景，通過感性的描寫，表達(dá)了對(duì)自然之美的謳歌和思考。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們與自然的關(guān)系常常變得對(duì)立甚至沖突，而古人的詩歌給了我們對(duì)自然的重新審視和思考。
再次，在古人的詩歌中，我發(fā)現(xiàn)了對(duì)生命和人性的深度思考。在《登鸛雀樓》的詩句中，王之渙不僅表達(dá)了對(duì)自然的崇敬，也表達(dá)了對(duì)人生的瞬息萬變的思考。他坦然面對(duì)人生無常的真實(shí)性及其無可奈何，表達(dá)了對(duì)人生消逝的深深悲哀和無望。而蘇軾的《定風(fēng)波》中，則借自然界的磅礴風(fēng)波，表達(dá)了對(duì)權(quán)力的質(zhì)疑與審視。古人通過描繪自然景觀來凸顯人生的無常與變幻，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行深度的思考與觸動(dòng)。這些詩句讓我反思當(dāng)下社會(huì)和自己對(duì)生命的認(rèn)知，并加深了我對(duì)生命的思考。
最后，古人的詩歌啟示給了我對(duì)日常生活的啟發(fā)和獨(dú)特的審美體驗(yàn)。通過閱讀古人的詩歌，我逐漸領(lǐng)悟到詩歌中所蘊(yùn)含的深遠(yuǎn)意義和感受。從小李杜的浪漫到楊萬里的寧靜，從李白的豪邁到杜甫的憂傷，每一首詩都構(gòu)成了一個(gè)個(gè)不同的小世界，每一個(gè)世界都有著獨(dú)特的美感和韻律。詩歌的美感和韻律不僅能夠給人以審美的享受，也能夠給人以對(duì)生活的獨(dú)特思考和感悟?？此坪?jiǎn)單的幾句詩，其中蘊(yùn)含著的意義和思考卻常常讓我回味無窮。
經(jīng)典常談詩是我們對(duì)古代詩歌的學(xué)習(xí)和傳承，也是對(duì)古人智慧和思想的領(lǐng)悟。在讀詩的過程中，我感受到了古人的深情和思考，也加深了我對(duì)生命、愛情和自然的認(rèn)知和理解。通過讀詩，我體會(huì)到了古人對(duì)自然和人生的感悟，發(fā)現(xiàn)了生活中的美感和啟示，也啟迪了我對(duì)當(dāng)下社會(huì)和自身的思考。總之，經(jīng)典常談詩能夠給人帶來思想的啟迪和精神的滿足，成為我們心靈的精神食糧。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇七
趁著這個(gè)寒假，我讀完了朱自清先生所寫的名著《經(jīng)典常談》。《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年代專門為中學(xué)生撰寫的，因?yàn)槔锩婧嗽S多十分重要的知識(shí)，所以它也被立為了初中必讀書目之一。
朱自清原名自華，號(hào)實(shí)秋，后又改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東海縣（今連云港市東?？h平明鎮(zhèn)），后隨父定居揚(yáng)州。他是中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士?！督?jīng)典常談》這本書主要介紹了我國(guó)古代文化的一些基本知識(shí)，還包括了朱自清先生對(duì)四書五經(jīng)的一些獨(dú)到的理解。朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共主要包括《說文解字》，《周易》，《尚書》，《詩經(jīng)》，《三里》，《春秋三傳》，《四書》，《戰(zhàn)國(guó)策》，《史記漢書》，《諸子》，《辭賦》，《詩》，《文》，還有系統(tǒng)性的介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。這本書可謂是滿滿的都是知識(shí)。
我想，撰寫《經(jīng)典常談》朱自清先生心中應(yīng)該有一個(gè)宏偉的想法：所有人都能看到這本書，書中的內(nèi)容也可以啟發(fā)一般人對(duì)經(jīng)典的.無限興趣，對(duì)經(jīng)典的空前熱愛，將他們都引到經(jīng)典的大道路上，使年輕人們都了解經(jīng)典傳統(tǒng)文化。而我記憶最深的是《戰(zhàn)國(guó)策》里，蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，于是他發(fā)奮努力，夜里讀書“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪?！边@就是世態(tài)炎涼，多少悲從中來，在失意之時(shí)，所有的至親都對(duì)你避而遠(yuǎn)之甚至是出言嘲諷，正因?yàn)槿绱?，所以才要加倍的努力，干出一番事業(yè)，讓曾經(jīng)看不起你的他們，不得不對(duì)你低頭不得不向你道歉。這個(gè)道理是我在讀完整本書后一直記得的。
看完這本書，我感覺它不僅僅是一本記錄經(jīng)典內(nèi)容的書，而是一個(gè)帶領(lǐng)我們?cè)诮?jīng)典大海中遨游的指南針。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇八
語文是我們每個(gè)人所需要掌握的基礎(chǔ)學(xué)科。它是我們?nèi)粘Ｉ钪斜匾慕涣鞴ぞ摺Ｈ欢?很多人不知道如何學(xué)好語文。四年的大學(xué)，我有幸學(xué)習(xí)了許多語文的知識(shí)，也積累了許多語文學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)。今天我想分享一些我的心得體會(huì)。我希望這些經(jīng)驗(yàn)不僅能夠幫助那些需要幫助的人，也能夠幫助更多的人學(xué)好語文。
第一段：語文學(xué)習(xí)的重要性。
語文學(xué)習(xí)是非常重要的。學(xué)好語文不僅能夠幫助我們更好的表達(dá)自己，還能夠幫助我們更好的理解別人的意思。語文能夠讓我們更加清晰地思考問題，不僅可以增強(qiáng)我們的交際能力，還能夠促進(jìn)我們的職業(yè)發(fā)展。因此，語文學(xué)習(xí)是我們不可回避的責(zé)任。
第二段：語文學(xué)習(xí)方法。
語文學(xué)習(xí)是一個(gè)需要積累和動(dòng)腦筋的過程。我們應(yīng)該注重閱讀，尤其是閱讀一些優(yōu)秀的文章。在閱讀的過程中，我們可以學(xué)習(xí)到一些好的寫作方法，對(duì)我們的寫作有很大的啟示。我們還可以在寫作的過程中漸漸地找到自己的思路，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，逐漸提高我們的寫作水平。此外，語言學(xué)習(xí)的細(xì)節(jié)也是很重要的。我們要注意學(xué)習(xí)語言的規(guī)范和正確的用法，這樣才能保證我們語言的質(zhì)量。不斷地學(xué)習(xí)語言的規(guī)范和正確用法，以免造成不必要的誤解和困惑。
第三段：語言的表達(dá)和理解。
語言的表達(dá)和理解往往是互相依存的。因?yàn)橹挥欣斫饬藙e人的意思，我們才能更好地表達(dá)我們自己的意思。因此，我們應(yīng)該要注重語言的表達(dá)和理解。我們需要不斷地鍛煉我們的語文能力。通過課堂學(xué)習(xí),課外閱讀、寫作聯(lián)系以及聽力、口語測(cè)試等，我們可以不斷提高我們的語文能力，從而更好地理解別人的意思，表達(dá)自己的意思。
第四段：語言的重要性對(duì)社交的啟示。
語文的學(xué)習(xí)不僅是學(xué)習(xí)一門學(xué)科，更是一種思維和行為方式。語言是人與人之間交流的橋梁，如果學(xué)好語文，我們的社交能力也會(huì)得到提高。通過與別人的交流，我們可以更好地了解別人，也可以更好的理解別人的欲望和需求，進(jìn)而加強(qiáng)彼此之間的信任和合作。因此，語文的學(xué)習(xí)對(duì)我們的社交能力提升是至關(guān)重要的。
第五段：總結(jié)。
總之，語文學(xué)習(xí)不僅是我們?nèi)粘Ｉ钪斜貍涞募寄?，更是我們職業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。語文學(xué)習(xí)需要不斷的積累與思考，需要我們注重語言的表達(dá)和理解，需要我們提高社交能力，跨越語言的壁壘，讓我們的社交網(wǎng)絡(luò)無限拓展。希望這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)正在學(xué)習(xí)語文的學(xué)生有所啟示和幫助。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇九
看完朱自清先生的《經(jīng)典常談》，我的內(nèi)心激蕩起層層漣漪，沉浸在這本書所呈現(xiàn)的高度和深度，以及我所能接受的程度，不禁感嘆中華文化之博大精深，在幾千年的滄桑巨變中，依舊那樣璀璨奪目、熠熠生輝，依舊是讓我如此期待。在幾千年歷史的長(zhǎng)廊里，人物和中華文明一樣，都在不斷前進(jìn)，整體更簡(jiǎn)單。魏晉時(shí)期形成的楷書一直沿用至今。今天，文字仍然是國(guó)家和人民之間的重要橋梁。
《諸子》第十中，同儒家為顯學(xué)的墨家所主張的“兼愛非攻”，超越了時(shí)代，在今天依然有著非同凡響的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)走和平發(fā)展的道路與墨子“非攻”的思想是一致的。而中國(guó)所提出的“全面建成小康社會(huì)”“實(shí)行九年義務(wù)教育”是“兼愛”的真實(shí)寫照。
文化的力量可以跨越時(shí)空的阻隔。每一個(gè)思想都是祖先智慧的結(jié)晶；每次回頭看他們，都是文化傳承智慧的結(jié)晶；每次回頭看他們，都是一種文化傳承。
驚訝與自豪之余，我深深嘆了口氣:在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，大多數(shù)人往往害怕中國(guó)經(jīng)典，結(jié)果就是遠(yuǎn)離它們。其實(shí)文化是刻在我們骨子里的'基因。也許現(xiàn)在已經(jīng)不是顯性基因了，但它還是潛移默化的影響著我們的生活。很可惜，但是很多人都沒有意識(shí)到這一點(diǎn)。
我相信，常讀經(jīng)典，扎根傳統(tǒng)文化，一定會(huì)讓我們血管里流淌的中國(guó)紅更加耀眼。我相信，這個(gè)讓中華文明屹立千年的文化瑰寶，一定會(huì)讓我們偉大的祖國(guó)在新時(shí)代傲然屹立于世界民族之林！
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇十
學(xué)校國(guó)文教室的黑板上常常寫著如下一類的粉筆字：“三禮：周禮，儀禮，禮記?！薄叭齻鳎汗讉?，穀梁傳，左傳。“學(xué)生看了，就抄在筆記薄本。
學(xué)期考試與入學(xué)考試，國(guó)文科常常出如下一類的測(cè)驗(yàn)題目：“史記何人所作》資治通鑒何人所作》？”“什么叫四書？什么叫四史？”“司馬相如何代人？杜甫何代人？他們有哪一方的著作？”與考的學(xué)生只消寫上人名、書名、朝代名就是。寫錯(cuò)了或者寫不出當(dāng)然沒有分?jǐn)?shù)。
曾經(jīng)參觀一個(gè)中學(xué)，高中三年級(jí)上“中國(guó)文學(xué)史”課，用的是某大學(xué)的講義《中國(guó)文學(xué)史要略》，方講到隋唐。講義中提及孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》，杜佑的《通典》，王通的《中說》等，沒有記明卷數(shù)，教師就一一寫在黑板上，讓學(xué)生一一抄在本子上。在教室里立了大約半點(diǎn)鐘，沒聽見教師開一聲口，只看見他寫的頗為老練的一些數(shù)目字。
書籍名，作者名，作者時(shí)代，書籍卷數(shù)，不能不說是一種知識(shí)?？墒牵瑢W(xué)生得到了這種知識(shí)有什么受用，咱們不妨想一想。參與考試，如果遇到這一類的測(cè)驗(yàn)題目，就可以毫不遲疑地答上去，取得極限的分?jǐn)?shù)，這是一種受用。還有呢？似乎沒有了。在跟人家談話的當(dāng)兒，如果人家問你“什么叫四史？”你回答得出“就是史記、漢書、后漢書、三國(guó)志”；你的臉上自然也會(huì)有一副躊躇滿志的神色。可惜實(shí)際上談話時(shí)候把這種問題作話題的并不多。
另外一派人不贊成這種辦法，說這種辦法毫無道理，不能叫學(xué)生得到真實(shí)的受用。這個(gè)話是千真萬確的。他們主張，學(xué)生必須跟書籍直接打交道，好比朋友似的，你必須跟他混在一塊，才可以心心相通，彼此影響，僅僅記住他的尊姓大名，就與沒有這個(gè)朋友一樣。這個(gè)話當(dāng)然也沒有錯(cuò)。可是他們所說的書籍范圍很廣，差不多從前讀書人常讀的一些書籍，他們主張現(xiàn)在的學(xué)生都應(yīng)該讀。而且，他們開起參考書目來就是一大堆，就說《史記》罷，關(guān)于考證史事的有若干種，關(guān)于評(píng)議體例的有若干種，關(guān)于鑒賞文筆的有若干種。他們要學(xué)生自己去摸索，把從前人走過的路子照樣走一遍，結(jié)果才認(rèn)識(shí)《史記》的全貌。這兒就有問題了。范圍寬廣，從前讀書人常讀一些書籍都拿來讀，跟現(xiàn)代的教育宗旨合不合，是問題。每一種書籍都要由學(xué)生自己去摸索，時(shí)間跟能力夠不夠，又是問題。這些問題不加注意，徒然苦口婆心地對(duì)學(xué)生說：“你們要讀書??！”其心固然可敬，可是學(xué)生還是得不到真實(shí)的受用。
現(xiàn)代學(xué)生的功課，有些是從前讀書人所不做的，如博物、理化、圖畫、音樂之類。其他的功課，就實(shí)質(zhì)說，雖然就是從前讀書人學(xué)的那一些，可是書籍不必再?gòu)那叭说谋咀恿恕Ｒ徊繗v史教本就可以攝取歷代史籍的大概，經(jīng)籍子籍的要旨。這自然指編撰得好的而言；現(xiàn)在有沒有這樣好的教本，那是另一問題。試問為什么要這么辦？為的是從前書籍浩如煙海，現(xiàn)代的學(xué)生要做的功課多，沒有時(shí)間一一去讀他。為提現(xiàn)代切用的一些實(shí)質(zhì)，分散在潛藏在各種書籍里，讓學(xué)生淘金似的去淘，也許淘不著，也許只淘著了一點(diǎn)兒。尤其為的是從前的書籍，在現(xiàn)代人看來，有許多語言文字方面的障礙；先秦古籍更有脫簡(jiǎn)錯(cuò)簡(jiǎn)，傳抄致誤，清代學(xué)者?？钡呢暙I(xiàn)雖然極大，但是否定全恢復(fù)了各書的原樣，誰也不敢說定；現(xiàn)代學(xué)生不能也不應(yīng)個(gè)個(gè)勞費(fèi)精力在訓(xùn)詁?？鄙线?，是顯而易見的。所以，為實(shí)質(zhì)的吸收著想，可以干脆說一句，現(xiàn)代學(xué)生不必讀從前的書。只要?dú)v史教本跟其他學(xué)生用書編撰得好，教師和幫助學(xué)生的一些人們又指導(dǎo)得法，學(xué)生就可以一輩子不讀《論語》、《莊子》卻能知道孔子、莊子的學(xué)說；一輩子不讀《史記》、《漢書》，卻能明曉古代的史跡。
可是，有些書籍的實(shí)質(zhì)和形式是分不開的，你要了解它，享受它，必須面對(duì)它本身，涵泳得深，體味得切，才有得益。譬如《詩經(jīng)》，就不能專取其實(shí)質(zhì)，翻為現(xiàn)代語言，讓學(xué)生讀“白話詩經(jīng)”。翻譯并不是不能做，并且已經(jīng)有人做過，但到底是另外一回事；真正讀《詩經(jīng)》還得直接讀“關(guān)于雎鳩”。又如《史記》，作為歷史書，盡可用“歷史教本”“中國(guó)通史”之類來代替；但是它同時(shí)又是文學(xué)作品，作為文學(xué)作品，就不能用“歷史教本”“中國(guó)通史”之類來代替，從這類書里知道了楚漢相爭(zhēng)的史跡，并不等于讀了《項(xiàng)羽本紀(jì)》。我想，要說現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書，理由應(yīng)該在這一點(diǎn)上。
還有一點(diǎn)。如朱自清先生在這本《經(jīng)典常談》的序文里說的，“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國(guó)教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典也有接觸的義務(wù)。”一些古書，培育著咱們的祖先，咱們跟祖先是一脈相承的，自當(dāng)嘗嘗他們的營(yíng)養(yǎng)料，才不至于無本。若講實(shí)用，似乎是沒有，有實(shí)用的東西都收納在各種學(xué)科里了；可是有無用之用。這可以打個(gè)比方。有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨睸金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代的造像跟壁畫。在專講實(shí)用的人看來，他們干的完全沒有實(shí)用，只有那股傻勁兒倒可以佩服。可是他們從金頂下來，打敦煌回轉(zhuǎn)，胸襟推廣了，眼光深遠(yuǎn)了。雖然還是各做他們的.事兒，卻有了一和新的精神。這就是所謂無用之用。讀古書讀的得其道，也會(huì)有類似的無用之用。要說現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書，這是又一個(gè)理由。
這兒要注意，“現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書”，萬不宜忽略“學(xué)生”兩字跟一個(gè)“些”字。說“學(xué)生”，就是說不是專家，其讀法不該跟專家的一樣（大學(xué)里專門研究古書的學(xué)生當(dāng)然不在此限）。說“些”，就是說分量不能多，就是從前讀書人常讀的一些籍也不必全讀。就閱讀的本子說，最好輯錄訓(xùn)詁?？狈矫婧?jiǎn)明而可靠的定論，讓學(xué)生展卷了然，不必在一大堆參考書里自己去摸索。就閱讀的范圍說，最好根據(jù)前邊說的兩個(gè)理由來選定，只要精，不妨小，只要達(dá)到讓學(xué)生見識(shí)一番這么個(gè)意思就成。這本《經(jīng)典常談》的序文里說，“我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書，有些只該是選本節(jié)本，——應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論；一面將本文分段，仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn)，并用白話文作簡(jiǎn)要的注釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言?！爆F(xiàn)代學(xué)生要讀些古書，急切要用這樣的讀本。口口聲聲嚷著學(xué)生應(yīng)該讀古書的先生們，似乎最適宜負(fù)起責(zé)任來，編撰這樣的讀本。可是他們不干，只是“讀書?。∽x書?。 钡闹比?；學(xué)生實(shí)在沒法接觸古書，他們就把罪名加在學(xué)生頭上，“你們自己不要好，不愛讀書，教我有什么辦法？”我真不懂得他們的所以然。
朱先生的《經(jīng)典常談》卻是負(fù)起這方面的責(zé)任來的一本書。它是一些古書的“切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言”。誰要知道某書是什么，它就告訴你個(gè)什么，看了這本書當(dāng)然不就是變了古書，可是古書的來歷，其中的大要，歷來對(duì)于該書有什么問題，直到現(xiàn)在為止，對(duì)于該書已經(jīng)研究到什么程度，都可以有個(gè)簡(jiǎn)明的概念。學(xué)生如果自己在一大堆參考書里去摸索，費(fèi)力甚多，所得未必會(huì)這么簡(jiǎn)明。因這本書的導(dǎo)引，去接觸古書，就像預(yù)先看熟了地圖跟地理志，雖然到的是個(gè)新地方，卻能頭頭是道。專家們未必看得起這本書，因?yàn)椤斑@中間并無編撰者自己的創(chuàng)見，編撰者的工作只是編撰罷了”（序文中語）；但是這本書本來不是寫給專家們看的，在需要讀些古書的學(xué)生，這本書正適合他們的理解能力跟所需分量。尤其是“各篇的討論，盡量采擇近人新說”（序文中語），近人新說當(dāng)然不單為它“新”，而為它是最近研究的結(jié)果，比較可作定論；使學(xué)生在入門的當(dāng)兒，便祛除了狹陋跟迂腐的弊病，是大可稱美的一點(diǎn)。
這本書所說經(jīng)典，不專指經(jīng)籍；是用經(jīng)典的二字的廣義，包括群經(jīng)，先秦諸子，幾種史書，一些集部，共十三篇。把目錄抄在這兒：說文解字第一；周易第二；尚書第三；詩經(jīng)第四；三禮第五；春秋三傳第六（國(guó)語附）；四書第七；戰(zhàn)國(guó)策第八；史記漢書第九；諸子第十；辭賦第十一；詩第十二；文第十三；前頭十一篇都就書講；末了“詩”“文”兩篇卻只敘述源流，不就書講，“因?yàn)闀嗔?，沒法子一一詳論，而集部書的問題也不像經(jīng)、史、子那樣重要，在這兒也無需詳論”（序文中語）。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇十一
最近看了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書。朱自清先生去世已經(jīng)62年了?？赐赀@本書，字里行間閃現(xiàn)出他不知疲倦的咀嚼和喂人的精神，讓人懷念，為他短暫的生命感到遺憾。
從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的`出發(fā)，對(duì)《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》、《春秋》、《三傳》、《國(guó)語》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十多種中國(guó)文化經(jīng)典。語言簡(jiǎn)潔明快，把握精髓，是難得的導(dǎo)讀精品。
作者在書的序言中闡述了什么是經(jīng)典。經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中記載的東西。然后解釋經(jīng)典包括哪些書。這些書有13種。這13本書的作者逐一介紹了原因、內(nèi)容和社會(huì)效益。這種敘述和討論的過程構(gòu)成了這本書的內(nèi)容。這本書既可以看作是散文集，也可以看作是教科書，因?yàn)橹煜壬跁男蜓灾姓f，經(jīng)典培訓(xùn)是中等教育的必要項(xiàng)目之一。他的主張得到了當(dāng)時(shí)教育部和教育界許多人的認(rèn)可。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，朱先生就像一個(gè)向?qū)?。?dāng)游客想?yún)⒂^一個(gè)洞穴時(shí)，他首先在洞穴外告訴他，這樣游客就可以有一個(gè)數(shù)字，以免進(jìn)入洞穴時(shí)感到困惑。他真是個(gè)好導(dǎo)游。他很熟悉里面。他知道洞穴的原因和演變。他可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)說出來。他永遠(yuǎn)不會(huì)說這是二龍戲珠；八仙過海，由一位高士和一位仙人塑造。求真而不是好奇的游客自然歡迎這樣的導(dǎo)游。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇十二
這本書是由我國(guó)著名散文家朱自清先生撰寫的，全書共。初聞書名，我心中倍感無趣————定是些介紹無聊古書的文章，但受好奇心的驅(qū)使，我翻開這本書，當(dāng)然，若沒有這次的“好奇心”，我也不會(huì)開啟閱讀中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典名著的大門。書中介紹的古籍所運(yùn)用的語言雖枯燥，但先生卻結(jié)合了自己的觀點(diǎn)和想法。如在第一章《說文解字》中，先生介紹了文字的起源和發(fā)展及使用，在敘述創(chuàng)造文字時(shí)，先生這樣說：“人有了文字，會(huì)變記錄了，會(huì)爭(zhēng)著去作那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來制他們，所以在夜里嚎哭；文字原有巫術(shù)的作用。”
短短幾句話，先生用詼諧的故事，揭露了人性深處的黑暗。但，在幽默的故事和筆法中，先生又讓文章不失文學(xué)性、學(xué)術(shù)性、嚴(yán)謹(jǐn)性。在寫到《周易》時(shí)，先生翻閱了大量的資料和古籍，在文章中提到的巫法、八卦等冷門知識(shí)都解釋得十分到位。
不過，當(dāng)沉浸在先生的介紹以及古籍有趣的內(nèi)容時(shí)，我又意識(shí)到了一個(gè)問題——為何會(huì)有這本書？答案早已經(jīng)心知肚明?！督?jīng)典常談》的序言中曾言：“在中上等教育中，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！?BR> 在21世紀(jì)，很多新事物涌入我們的'生活，不僅是青少年，還有許多成年人。有多少人會(huì)為了現(xiàn)代科技提供的高速度快節(jié)奏的生活而靜下心來讀中國(guó)的古代經(jīng)典？國(guó)學(xué)已經(jīng)淡出生活。國(guó)學(xué)古籍中，有中華民族的根；國(guó)學(xué)古籍中包含了中國(guó)幾千年的悠久歷史。他們應(yīng)該被遺忘嗎？不應(yīng)該。
合上書，心里暗暗發(fā)誓:我要為中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)的傳承貢獻(xiàn)自己的一份力量。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇十三
在讀《經(jīng)典常談》之后，我深深的感到一些新的思索和理念。
《經(jīng)典》是中華文化的精華與寶貴。經(jīng)典的意義在于“傳承”，中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷，是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚(yáng)。
在《經(jīng)典常談》中，有一些精華，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與借鑒。
我們應(yīng)該從自身做起，從自己做起，不去無意之中，不去無意之中，就會(huì)有一些經(jīng)典，一些精華。
讀經(jīng)典可以使人明確自己的奮斗目標(biāo)，可以使人明確自己的`行動(dòng)地目標(biāo)，可以使人明確知道自己想要的是什么。
經(jīng)典是我們的良師益友，是我們的精神食糧。
我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì)，把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財(cái)富。
經(jīng)典是精神食糧，是智慧的源泉。
我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的高尚人格，從自己做起，不去無意之中，把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財(cái)富。
經(jīng)典可以教育人成長(zhǎng)，可以啟迪人的智慧，可以提高人的修養(yǎng)。
經(jīng)典是最好的教科書，它是我們的良師益友，是我們的精神食糧。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇十四
第一段：概述《語文常談》的重要性和影響力（200字）。
《語文常談》是我國(guó)一本非常著名的教材，為廣大中小學(xué)生提供了豐富多彩的語文知識(shí)和語言技巧。它以其獨(dú)特的方式，深受學(xué)生們的喜愛和應(yīng)用。作為一名學(xué)生，《語文常談》為我提供了許多學(xué)習(xí)的素材和啟示，讓我感受到了學(xué)習(xí)語文的樂趣和價(jià)值。
第二段：對(duì)于語文學(xué)習(xí)的激發(fā)興趣（200字）。
《語文常談》中的文章內(nèi)容豐富多樣，涉及到了文學(xué)、歷史、科學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，這使我對(duì)這些領(lǐng)域產(chǎn)生了濃厚的興趣。每一篇文章都設(shè)計(jì)得引人入勝，而且語言表達(dá)準(zhǔn)確、生動(dòng)，給我?guī)砹撕艽蟮拈喿x和學(xué)習(xí)愿望。通過閱讀這些文章，我了解了不同作家的風(fēng)格和思想，也培養(yǎng)了自己的審美意識(shí)和思考能力。
第三段：對(duì)于語文學(xué)習(xí)的提高寫作能力（200字）。
《語文常談》中的作文范文是我學(xué)習(xí)寫作的寶貴資源。這些范文既有優(yōu)秀的古代作家的經(jīng)典之作，也有當(dāng)代作家的現(xiàn)代文。通過閱讀和分析這些作文，我學(xué)習(xí)到了寫作的技巧和特點(diǎn)。例如，如何用恰當(dāng)?shù)脑~語表達(dá)思想，如何合理地組織文章結(jié)構(gòu)，如何展現(xiàn)自己的獨(dú)特思想。這些都對(duì)我寫作能力的提升起到了重要的作用。
第四段：對(duì)于語文學(xué)習(xí)的拓展視野（200字）。
《語文常談》中的文章不僅涉及到國(guó)內(nèi)的文化，還包括了國(guó)外的文化和經(jīng)典名著的介紹。通過閱讀這些文章，我了解到了不同國(guó)家和民族的傳統(tǒng)文化和獨(dú)特風(fēng)情，開闊了我的視野。同時(shí)，這些文章也給我提供了一個(gè)更大的舞臺(tái)，讓我了解到世界的多樣性和人類的智慧。這不僅豐富了我的知識(shí)，也讓我對(duì)語文學(xué)習(xí)保持了持續(xù)的熱情。
第五段：總結(jié)《語文常談》對(duì)于語文學(xué)習(xí)的重要貢獻(xiàn)（200字）。
總的來說，《語文常談》作為一本優(yōu)秀的教材，對(duì)于我們的語文學(xué)習(xí)起到了積極的推動(dòng)作用。它不僅激發(fā)了我們對(duì)語文學(xué)習(xí)的興趣，提高了我們的寫作能力，拓展了我們的視野，還讓我們更深入地了解了我們的文化，增強(qiáng)了我們的文化自信心。因此，我們要充分利用《語文常談》提供給我們的知識(shí)和資源，不斷提升自己的語文水平，讓我們成為更好的語文人。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇十五
浩瀚的書海一直延展至天際，終于凝縮成一個(gè)點(diǎn)。在宇宙般無垠的書海中求索、吸收、消化，萃取精華凝成一本書，那就是我正捧在手心里的《經(jīng)典常談》。這巨大的工程，全憑一個(gè)人的努力來完成。這偉大的工程師，就是朱自清先生。
人有如滄海一粟，但集天地之精華?！督?jīng)典常談》亦如靈氣的人一般，乃浩瀚書海中的一顆璀璨明珠。
《經(jīng)典常談》以通俗流暢的文字，按歷史發(fā)展的脈絡(luò)梳理了從倉頡造字開始到《周易》、《詩經(jīng)》、《春秋》、四書五經(jīng)、詩、辭、文、賦的經(jīng)典內(nèi)容，為讀者提供通覽國(guó)學(xué)精華的指南。其中所呈現(xiàn)的內(nèi)容，有我曾用心通讀過的，有偶爾翻閱未曾細(xì)細(xì)品味的，還有從未涉獵的。朱先生在文中提到，擔(dān)心一些人以為讀了這本書就不必再讀書中所羅列的原著了。我倒覺得這種擔(dān)心大可不必。因?yàn)檎绫緯髡叩膶懽髯谥肌菇?jīng)典普及于一般人。
人們?nèi)粝霃慕?jīng)典中汲取一定的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)此有個(gè)大概的了解，那么此書已將各類經(jīng)典之精髓一一呈現(xiàn)，讀之自然受益匪淺；若是國(guó)學(xué)的一般愛好者，正能從此書中得些經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)一探原著的興趣——我對(duì)其中一些已經(jīng)粗略讀過的著作又提起了再讀的興致，而某部尚未接觸過的則已然排入我的讀書計(jì)劃之內(nèi)，這也應(yīng)當(dāng)是作者的初衷之一吧；若要對(duì)其中某些或是所有的經(jīng)典內(nèi)容進(jìn)行研究的，那此書則更能助力研究人員，使其易于把握方向、緊扣主題，無論是研究前的熱身、研究過程中的比對(duì)，還是研究即將出成果時(shí)的總結(jié)，都值得借鑒。由此可見，朱先生研究國(guó)學(xué)經(jīng)典而凝成的這本精華巨著，對(duì)不同層面不同需求的人都會(huì)大有助益，真乃善莫大焉！
在《經(jīng)典常談》的閱讀過程中，我不僅常被朱先生的研究精神、獨(dú)到見解所感動(dòng)，也不時(shí)為書中所介紹的一些經(jīng)典作品的成書過程以及精彩內(nèi)容所打動(dòng)。司馬遷因受李陵案牽連，在遭受污及先人、見笑親友的宮刑之后，忍辱負(fù)重，繼承先業(yè)，綜括三千多年君臣士庶的行事，“合一爐而冶之”，歷時(shí)十四年之久，終于寫就一部大書——《史記》，“以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。為了完成先父遺志，為了體現(xiàn)自身價(jià)值，司馬遷不輕言放棄，甘愿忍受屈辱，讓自己死得其所，“重于泰山”，其中的艱辛困苦有誰知！
從朱先生的介紹中得知，“四書”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》）為古人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書。那時(shí)先生不講解，只讓學(xué)生背，不但背正文，而且得背朱熹的小注。只要囫圇吞棗地念，囫圇吞棗地背；不懂不要緊，將來用得著，自然會(huì)懂的'。這不無科學(xué)道理，腦神經(jīng)科學(xué)研究表明，孩子的小學(xué)階段即6到13歲，正是人記憶力的黃金時(shí)期。
在這個(gè)階段選擇古代圣賢的智能精華，進(jìn)行經(jīng)典誦讀，加強(qiáng)知識(shí)積累，將經(jīng)典內(nèi)容存入大腦記憶，會(huì)烙印在潛意識(shí)里，會(huì)受到經(jīng)典的潛移默化，能陶冶性情，使心性向善、向上。朱子認(rèn)為，人有人心和道心，人心是私欲，道心是天理。人該修養(yǎng)道心，克制人心，這是心法。朱子教人讀“四書”，為的是成人。滋養(yǎng)心根，學(xué)會(huì)做人，才能更好地做事。作為小學(xué)教師，我們從先賢身上所獲得的何止是知識(shí)，所感受的何止是人格魅力，更有一些永不過時(shí)的觀念和方法。讀《經(jīng)典常談》，所獲是多角度多方面的。
另外，本書的附錄《唐詩三百首》指導(dǎo)大概，在全書中也占了相當(dāng)重的分量。朱先生以自己的博學(xué)多才，為我們一一呈現(xiàn)了泱泱詩海中的精華所在，如平仄押韻的詩歌創(chuàng)作方法，用典的優(yōu)劣，唐代著名詩人的藝術(shù)風(fēng)格、代表作，以及一些典型詩作的創(chuàng)作背景、意義、與相關(guān)作品的對(duì)比等等等等。這些，對(duì)提升我們小學(xué)語文教師的文學(xué)素養(yǎng)、教學(xué)能力都有著很大的幫助。
讀過《經(jīng)典常談》，掩卷之余，感慨良多。朱先生潛心研究的治學(xué)精神，為當(dāng)代所稀缺；朱先生厚積薄發(fā)的學(xué)者風(fēng)范，為我輩所景仰。愿你我在朱先生這位“資深導(dǎo)游”的引領(lǐng)下，能暢游經(jīng)典之勝境，汲古代圣賢之智慧，為我所用，為今所用。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇一
詩歌作為一種獨(dú)特的文學(xué)形式，有著悠久的歷史和深厚的底蘊(yùn)。經(jīng)典常談詩是詩歌中最為重要的一支，它承載著豐富的意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。在學(xué)習(xí)和欣賞經(jīng)典常談詩的過程中，我深深感受到了它的美和魅力，并從中獲得了一些心得體會(huì)。
首先，經(jīng)典常談詩令我深感驚嘆于作者的才情和藝術(shù)創(chuàng)造力。這些古代詩人們善于運(yùn)用美妙的語言和生動(dòng)的形象，將對(duì)人類生活和情感的復(fù)雜思考轉(zhuǎn)化為深入人心的詩句。他們的詩作充滿了智慧和敘事的魅力，展現(xiàn)了他們卓越的才華和文化修養(yǎng)。例如白居易的《長(zhǎng)恨歌》中寫到：“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。”這兩句詩通過對(duì)于宮廷女子的自嘲和抒發(fā)情感，展現(xiàn)出了白居易才華橫溢的寫作技巧和對(duì)人情世故的獨(dú)到洞察力。經(jīng)典常談詩的藝術(shù)魅力讓人從中受益良多。
其次，經(jīng)典常談詩教會(huì)我品味生活中的美好和哲理。古人講究以詩歌來修身養(yǎng)性，他們通過精心構(gòu)思的詩句，將自然、人情、人生等各種元素融匯于詩中。這些詩句中蘊(yùn)含著深刻的哲理和值得我們深思的人生智慧。如杜牧的《秋夕》中寫道：“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢?！边@兩句詩以細(xì)膩的筆觸描繪了秋夜的美景，讓人沉醉其中。這樣的詩句讓我懂得了欣賞生活中細(xì)微之處的重要性，同時(shí)也激發(fā)了我對(duì)于美的熱愛。
再次，經(jīng)典常談詩促使我思考?xì)v史和文化的繼承與傳承。古代經(jīng)典常談詩是我國(guó)文化的瑰寶，它融合了中華民族的智慧和情感，展示了豐富的文化內(nèi)涵。這些古代詩人以他們獨(dú)到的視角和深邃的感悟，將歷史、自然和人情呈現(xiàn)于詩中，留下了世世代代傳頌的珍貴文化遺產(chǎn)。通過學(xué)習(xí)和欣賞這些詩歌，我對(duì)于我國(guó)的文化傳統(tǒng)有了更深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，并對(duì)于保護(hù)和傳承這些文化財(cái)富有了更加深入的思考。
最后，經(jīng)典常談詩讓我對(duì)自身的寫作能力有了更深入的認(rèn)識(shí)和探索。古代經(jīng)典常談詩以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和精妙的表達(dá)方式成為了世人追捧，并對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。通過學(xué)習(xí)這些經(jīng)典之作，我能深入理解古代詩歌的結(jié)構(gòu)和節(jié)奏，掌握其中的韻律和意境，提升自身的寫作能力。同時(shí)，也能從中吸取啟示，充實(shí)自己的文化素養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備，為自己的創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
綜上所述，經(jīng)典常談詩是我國(guó)文化寶庫中最重要的一支，通過欣賞和學(xué)習(xí)這些詩歌，我深感作者的才情和藝術(shù)創(chuàng)造力，品味生活中的美好和哲理，并對(duì)于歷史和文化傳承有了更加深刻的認(rèn)識(shí)和理解。同時(shí)，也能夠?qū)⑦@些學(xué)習(xí)和體會(huì)應(yīng)用到自己的寫作中，提升自身的創(chuàng)作能力。經(jīng)典常談詩不僅是一種文學(xué)形式，更是一種修身養(yǎng)性的藝術(shù)，讓我們?cè)诟≡甑默F(xiàn)實(shí)社會(huì)中找到了心靈的寄托和安寧。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇二
《經(jīng)典常談》是一本頗受讀者喜愛的讀物，書中不僅有經(jīng)典名篇的精華，更有作者自己的見解和思考。我最近讀了這本書，對(duì)于其中的一些觀點(diǎn)和感受，我想在這里分享一下，希望能給大家?guī)韱l(fā)。
第二段：第一部分。
本書中，作者對(duì)于社交網(wǎng)絡(luò)和個(gè)人成長(zhǎng)的關(guān)系進(jìn)行了深入的探討。他認(rèn)為，社交網(wǎng)絡(luò)雖然可以讓我們與世界聯(lián)系更緊密，但在危險(xiǎn)的情況下，它也可能成為我們的思維和行為的桎梏。因此，我們需要學(xué)會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的事情井然有序地進(jìn)行分析和思考，在保持自由和獨(dú)立的前提下，找到自己的成長(zhǎng)之路。
第三段：第二部分。
此外，在本書中，作者還談到了人際關(guān)系的重要性。他認(rèn)為，一個(gè)人在社會(huì)中的地位、成就和幸福感，都與他的人際關(guān)系密切相關(guān)。因此，我們需要學(xué)會(huì)建立和維護(hù)好與他人的良好關(guān)系，在交往中不斷改進(jìn)自己的形象和素質(zhì)。
第四段：第三部分。
在本書中，作者還探討了知識(shí)和智慧的關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)，知識(shí)只是智慧的基礎(chǔ)和前提，真正的智慧是在知識(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用智慧和判斷力，思考生命、人類和世界的意義與價(jià)值。因此，我們需要不斷追求知識(shí)，同時(shí)也需要不斷提高自己的思考能力和判斷力，從而獲得真正的智慧。
第五段：總結(jié)。
綜上所述，《經(jīng)典常談》是一本非常有啟發(fā)性和深度的讀物。通過閱讀本書，我們可以不僅了解到智慧和見識(shí)，更可以得到實(shí)踐和成長(zhǎng)的指指導(dǎo)。我相信，只要我們能認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟本書中的精華，按照其中的建議去實(shí)踐，就能不斷提高自己的素質(zhì)和能力，走向更加精彩和充實(shí)的人生。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇三
尚書可以說是我國(guó)古代文化的一部重要瑰寶，記載了上古的一些重要?dú)v史文獻(xiàn)。經(jīng)典常談尚書對(duì)于研究我們的傳統(tǒng)文化，理解我們的歷史起到了至關(guān)重要的作用。通過對(duì)這些經(jīng)典的研究與學(xué)習(xí)，我們可以更好地了解我們的祖先是如何生活和思考的，也可以從中汲取智慧，進(jìn)而指導(dǎo)我們的未來。在本文中，將從不同的角度來探討經(jīng)典常談尚書，并分享我的一些心得體會(huì)。
首先，經(jīng)典常談尚書給我們提供了了解古老歷史文化的重要途徑。作為我國(guó)古代文化的重要組成部分，尚書中所載的文獻(xiàn)可以追溯到上古時(shí)期，記錄了那個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的重要事件和人物。通過對(duì)尚書的研究，我們可以了解到古人是如何治國(guó)理政，如何經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如何戰(zhàn)爭(zhēng)打勝的。這些寶貴的歷史資料對(duì)于我們理解古代社會(huì)進(jìn)程，分析古代歷史事件有著重要意義。
其次，經(jīng)典常談尚書可以幫助我們更好地體會(huì)中國(guó)古代文化的內(nèi)涵與精髓。作為一部古代文化的重要組成部分，尚書中所體現(xiàn)的價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則、生活方式等等都反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的特點(diǎn)和古代文化的特色。通過對(duì)尚書的研究，我們可以更好地理解古人的人生觀、價(jià)值觀以及他們所提倡的道德準(zhǔn)則。這些思想和觀念對(duì)于我們塑造正確的人生觀，培養(yǎng)良好的品德有著重要的啟示作用。
第三，經(jīng)典常談尚書可以幫助我們認(rèn)識(shí)和把握文化傳承與變遷的規(guī)律。尚書所記載的歷史事件和人物與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等因素都有著緊密聯(lián)系。通過對(duì)尚書的學(xué)習(xí)，我們可以了解到一些重要的歷史事件對(duì)于社會(huì)的影響和推動(dòng)作用，了解到人文主義等思想的傳播與推廣，從而更好地理解了文化傳承和變遷的規(guī)律。這一點(diǎn)對(duì)于我們推動(dòng)當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展和文化建設(shè)非常重要。
第四，經(jīng)典常談尚書可以啟發(fā)我們獨(dú)立思考和深度思考的能力。尚書所記載的歷史事件、文化觀念等等都是經(jīng)過深思熟慮、智慧總結(jié)的，反映了古人的智慧和思維方式。通過對(duì)尚書的學(xué)習(xí)，我們可以學(xué)習(xí)到古人的思考方式和學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考和深度思考能力，掌握批判性思維的方法。這對(duì)于我們的學(xué)習(xí)和工作，以及解決問題和面對(duì)困難都有著重要的指導(dǎo)和幫助作用。
最后，經(jīng)典常談尚書可以激發(fā)我們的民族自豪感和愛國(guó)情懷。尚書是我國(guó)古代文化的重要組成部分，通過對(duì)尚書的學(xué)習(xí)和研究，我們可以更加深切地感受到我們偉大的中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和文化。這樣的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)可以激發(fā)我們對(duì)民族的自豪感和愛國(guó)情懷，讓我們更加熱愛我們的祖國(guó)，為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。
綜上所述，經(jīng)典常談尚書在推動(dòng)文化傳承與發(fā)展，塑造正確的人生觀、價(jià)值觀等方面發(fā)揮了重要的作用。通過對(duì)尚書的研究和學(xué)習(xí)，我們可以更好地了解中國(guó)古代文化的內(nèi)涵與精髓，認(rèn)識(shí)到文化傳承與變遷的規(guī)律，培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考與深度思考能力，激發(fā)自己的民族自豪感和愛國(guó)情懷。經(jīng)典常談尚書對(duì)于我們的傳統(tǒng)文化和歷史有著不可替代的重要意義，我們應(yīng)該珍惜并繼續(xù)深入研究和學(xué)習(xí)。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇四
詩，作為中華文化的瑰寶，始終在中華民族的骨髓中流淌著。古代的經(jīng)典詩歌無論是在形式上還是在內(nèi)容上都具有著獨(dú)特的魅力。通過對(duì)經(jīng)典常談詩的學(xué)習(xí)與體會(huì)，我深切地感受到了這些詩歌的博大精深以及對(duì)人性的獨(dú)到觀察，為我提供了豐富的思考和啟發(fā)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)經(jīng)典常談詩的心得體會(huì)，希望通過文字抒發(fā)我對(duì)經(jīng)典詩的熱愛之情。
首先，古代經(jīng)典常談詩歌以其獨(dú)特的韻律和形式令人陶醉其中。由于受到韻律的限制，每一個(gè)字都被精心挑選和安排，使得每一首詩都充滿了節(jié)奏感和音樂感。這不僅使詩歌具有了辨識(shí)度，更讓詩和音樂相互融合在一起。例如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！边@首詩的押韻和字?jǐn)?shù)的安排，讓人們讀起來時(shí)心曠神怡，仿佛置身于一幅畫中。古代的經(jīng)典詩歌通過其與眾不同的韻律和形式，給人們帶來了視覺、聽覺和心靈的愉悅，成為人們生活中不可或缺的一部分。
其次，經(jīng)典常談詩歌深刻地揭示了人性的普遍性和情感的真實(shí)性。盡管這些詩詞誕生于數(shù)千年以前，但其中所表達(dá)的思想和情感仍然與當(dāng)代的人們息息相關(guān)。無論是關(guān)于愛情的悲歡離合，還是關(guān)于生命的短暫和無常，這些題材在古代詩歌中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。譬如王之渙的《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！边@首詩通過描繪自然的壯美景色，帶出了人生的短暫和不盡事理的哲理。古代經(jīng)典常談詩歌通過深刻的洞察力和真實(shí)準(zhǔn)確的描述，讓人們?cè)陂喿x中找到心靈的共鳴和啟發(fā)。
再次，經(jīng)典常談詩歌以其深邃的思想和哲理啟迪了人們的心靈。古代的詩人們經(jīng)過深思熟慮和感悟后，將自己的思想和哲理融入到詩歌中，給讀者帶來思考和領(lǐng)悟的機(jī)會(huì)。例如杜牧的《秋夜寄邱員外》：“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星?！边@首詩通過對(duì)日常生活中瑣碎細(xì)節(jié)的描寫，告訴人們要珍惜眼前的美好，不要等到失去后才后悔。古代經(jīng)典常談詩歌以其深邃的思想和哲理，引領(lǐng)人們思考人生的意義和價(jià)值，啟迪了人們的智慧和情感。
最后，經(jīng)典常談詩歌傳承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)了中華民族的精神風(fēng)貌。這些古代的詩歌以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和豐富的內(nèi)涵，成為中華文化的重要組成部分。通過閱讀和傳承經(jīng)典常談詩，人們?cè)诟惺苤腥A文化的獨(dú)特魅力的同時(shí)，也在無形中對(duì)中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀有更深入的了解和認(rèn)同。這種文化傳承的活動(dòng)不僅是對(duì)中華民族的歷史傳統(tǒng)的尊重，也是對(duì)中華民族精神風(fēng)貌的呈現(xiàn)和弘揚(yáng)。古代經(jīng)典常談詩歌的傳承與保護(hù)，不僅使中華文化在世界上得到了更廣泛的傳播，更為后代的人們提供了豐富的智慧和靈感。
綜上所述，經(jīng)典常談詩歌作為中華民族文化的瑰寶，以其獨(dú)特的韻律和形式令人陶醉，以普遍的人性和真實(shí)的情感觸動(dòng)人心，以深邃的思想和哲理啟迪人們的智慧，以中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)弘揚(yáng)民族精神風(fēng)貌。通過對(duì)經(jīng)典常談詩的學(xué)習(xí)與體會(huì)，我們能夠獲取知識(shí)的同時(shí)，也享受到了精神上的滋養(yǎng)和愉悅。讓我們一起傳承和保護(hù)這些古代經(jīng)典常談詩歌，讓它們?cè)谛碌臅r(shí)代煥發(fā)出更加奪目的光彩。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇五
尚書，作為中國(guó)古代文化的瑰寶之一，蘊(yùn)含了千百年來中國(guó)人民的智慧和思想精髓。其中的經(jīng)典常談更是啟發(fā)人們關(guān)于社會(huì)治理和個(gè)人修養(yǎng)的重要內(nèi)容。在我閱讀尚書的過程中，我深受其影響并受益匪淺。經(jīng)過思考和體悟，我總結(jié)出了以下五點(diǎn)心得體會(huì)。
首先，經(jīng)典常談啟示我們要重視人倫道德的建設(shè)。尚書中常談提到，一個(gè)家族或國(guó)家的興衰榮辱與其人倫道德的修養(yǎng)是密不可分的。沒有高尚的品德和道德操守，一個(gè)社會(huì)無法使人們和諧相處，整個(gè)國(guó)家也無法繁榮富強(qiáng)。因此，作為一個(gè)個(gè)體，我們應(yīng)該從自己的行為和操守入手，注重修身養(yǎng)性，注重社會(huì)責(zé)任，始終保持誠(chéng)實(shí)守信、寬容仁愛、忠誠(chéng)正直的品質(zhì)。只有這樣，我們才能為社會(huì)建設(shè)貢獻(xiàn)我們的力量。
其次，經(jīng)典常談也給我們提供了許多關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和行政管理的啟示。尚書中講到了很多關(guān)于政治、軍事和治國(guó)策略的內(nèi)容，這些都是古代君王和政治家的治國(guó)之道。我們可以從中學(xué)習(xí)到如何正確運(yùn)用權(quán)力，如何使國(guó)家更加繁榮昌盛，如何處理國(guó)內(nèi)外的紛爭(zhēng)。同時(shí)，尚書中還提到了“德政”，強(qiáng)調(diào)了君王需要以身作則，帶領(lǐng)百姓創(chuàng)造和諧的社會(huì)。這些啟示對(duì)于我們個(gè)人和現(xiàn)代社會(huì)來說，同樣具有重要的意義。無論是在工作中還是在家庭生活中，我們都需要學(xué)會(huì)身體力行的引領(lǐng)他人，學(xué)會(huì)以和諧的方式處理人際關(guān)系，學(xué)會(huì)掌握一定的領(lǐng)導(dǎo)技巧和管理能力。
第三，尚書中關(guān)于教育的內(nèi)容同樣也是我們應(yīng)該重視的。尚書中強(qiáng)調(diào)了教育的重要性，認(rèn)為教育是國(guó)家興盛和人民幸福的基石。尚書中的經(jīng)典常談提到了不少關(guān)于教育的觀點(diǎn)，比如“立言教民”，強(qiáng)調(diào)人民需要接受教育；又如“修身齊家治國(guó)平天下”，提出了教育的目標(biāo)和內(nèi)容。我們應(yīng)該看到，教育不僅僅是在學(xué)校里接受的知識(shí)教育，還包括了道德教育、人文教育和實(shí)踐教育等。因此，我們應(yīng)該從小事做起，注重培養(yǎng)自己和下一代的教育素養(yǎng)，不斷加強(qiáng)自己的學(xué)習(xí)能力和社會(huì)實(shí)踐能力，為個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
第四，經(jīng)典常談教導(dǎo)我們要認(rèn)真對(duì)待歷史文化。尚書作為一部保存了古代歷史文化的重要著作，其中的常談更是呈現(xiàn)了一種獨(dú)特的歷史和文化觀。通過閱讀尚書，我們不僅可以了解到古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的狀況，還可以深入體味古人的思想和智慧。尤其是在當(dāng)今社會(huì)，隨著現(xiàn)代科技和工業(yè)文明的迅猛發(fā)展，我們常常忽略了傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)體和社會(huì)的影響。因此，讀經(jīng)典常談，對(duì)于我們了解并傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非常重要的意義。
最后，經(jīng)典常談教我們要忠誠(chéng)事業(yè)，不忘初心，積極奉獻(xiàn)。尚書中常談中有很多關(guān)于忠誠(chéng)和奉獻(xiàn)的內(nèi)容，這些是古代君王和官員理想品質(zhì)的體現(xiàn)。然而，這些品質(zhì)不僅僅適用于古代人，對(duì)我們現(xiàn)代人來說同樣有著重要的指導(dǎo)意義。從事工作或事業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該堅(jiān)定自己的信念、保持初心，為之付出一切努力。只有這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，同時(shí)也取得更廣泛的社會(huì)認(rèn)可。
總之，經(jīng)典常談中的啟示，不僅僅是古代君王和政治家的治國(guó)之道，更是我們個(gè)人和現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該借鑒的智慧。在今天的社會(huì)發(fā)展中，我們應(yīng)該始終堅(jiān)持以人為本，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升個(gè)人道德素養(yǎng)，注重教育，忠誠(chéng)事業(yè)，從小事做起。相信只有這樣，我們才能為家庭、社會(huì)和國(guó)家的進(jìn)步做出積極的貢獻(xiàn)。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇六
詩歌是語言的藝術(shù)，是思想和感情的表達(dá)。在人類文化中，詩歌有著獨(dú)特的地位和重要的意義。經(jīng)典常談詩，是我們對(duì)古代詩歌的學(xué)習(xí)和探索，也是對(duì)古人智慧的傳承和領(lǐng)悟。在我閱讀經(jīng)典詩歌的過程中，我不僅體會(huì)到了古代詩人的智慧和思考，也領(lǐng)悟到了自己對(duì)生命、愛情和自然的理解。以下是我對(duì)經(jīng)典常談詩的心得體會(huì)。
首先，古人的詩歌思維與現(xiàn)代人有很大的不同。古代詩人的詩歌常在詠史、抒懷、描寫自然之間轉(zhuǎn)換，充分展示出古代人民對(duì)尊崇、憂慮、啟示、央求之情感的表達(dá)。樂府詩中，憂國(guó)憂民的深情旋律和意味深長(zhǎng)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的警示語，讓我深感古人對(duì)國(guó)家和百姓的深情厚意。而在愛情詩中，詩人們通過描寫愛人的美貌和才華，表達(dá)了對(duì)愛情的渴望和追求。這些思維方式和情感表達(dá)的方式，與現(xiàn)代人更加直接、簡(jiǎn)潔的表達(dá)方式有所不同。雖然古人的詩歌語言表達(dá)方式更為間接和含蓄，但其中所蘊(yùn)含的深情和思考，卻是可以觸動(dòng)人心的。
其次，在經(jīng)典常談詩中，我感受到了古人對(duì)自然的贊美和感悟。在《登鸛雀樓》中，王之渙以描寫壯麗的自然景色，表達(dá)了對(duì)大自然的崇敬之情；而在《夜泊牛渚懷古》中，楊萬里通過描寫夜晚的湖泊和漁村，展示了對(duì)和諧自然生態(tài)的追求。這些描繪自然的詩句讓我感受到自然的美麗和人與自然相融合的意境。古人以自然為背景，通過感性的描寫，表達(dá)了對(duì)自然之美的謳歌和思考。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們與自然的關(guān)系常常變得對(duì)立甚至沖突，而古人的詩歌給了我們對(duì)自然的重新審視和思考。
再次，在古人的詩歌中，我發(fā)現(xiàn)了對(duì)生命和人性的深度思考。在《登鸛雀樓》的詩句中，王之渙不僅表達(dá)了對(duì)自然的崇敬，也表達(dá)了對(duì)人生的瞬息萬變的思考。他坦然面對(duì)人生無常的真實(shí)性及其無可奈何，表達(dá)了對(duì)人生消逝的深深悲哀和無望。而蘇軾的《定風(fēng)波》中，則借自然界的磅礴風(fēng)波，表達(dá)了對(duì)權(quán)力的質(zhì)疑與審視。古人通過描繪自然景觀來凸顯人生的無常與變幻，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行深度的思考與觸動(dòng)。這些詩句讓我反思當(dāng)下社會(huì)和自己對(duì)生命的認(rèn)知，并加深了我對(duì)生命的思考。
最后，古人的詩歌啟示給了我對(duì)日常生活的啟發(fā)和獨(dú)特的審美體驗(yàn)。通過閱讀古人的詩歌，我逐漸領(lǐng)悟到詩歌中所蘊(yùn)含的深遠(yuǎn)意義和感受。從小李杜的浪漫到楊萬里的寧靜，從李白的豪邁到杜甫的憂傷，每一首詩都構(gòu)成了一個(gè)個(gè)不同的小世界，每一個(gè)世界都有著獨(dú)特的美感和韻律。詩歌的美感和韻律不僅能夠給人以審美的享受，也能夠給人以對(duì)生活的獨(dú)特思考和感悟?？此坪?jiǎn)單的幾句詩，其中蘊(yùn)含著的意義和思考卻常常讓我回味無窮。
經(jīng)典常談詩是我們對(duì)古代詩歌的學(xué)習(xí)和傳承，也是對(duì)古人智慧和思想的領(lǐng)悟。在讀詩的過程中，我感受到了古人的深情和思考，也加深了我對(duì)生命、愛情和自然的認(rèn)知和理解。通過讀詩，我體會(huì)到了古人對(duì)自然和人生的感悟，發(fā)現(xiàn)了生活中的美感和啟示，也啟迪了我對(duì)當(dāng)下社會(huì)和自身的思考。總之，經(jīng)典常談詩能夠給人帶來思想的啟迪和精神的滿足，成為我們心靈的精神食糧。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇七
趁著這個(gè)寒假，我讀完了朱自清先生所寫的名著《經(jīng)典常談》。《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年代專門為中學(xué)生撰寫的，因?yàn)槔锩婧嗽S多十分重要的知識(shí)，所以它也被立為了初中必讀書目之一。
朱自清原名自華，號(hào)實(shí)秋，后又改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東海縣（今連云港市東?？h平明鎮(zhèn)），后隨父定居揚(yáng)州。他是中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士?！督?jīng)典常談》這本書主要介紹了我國(guó)古代文化的一些基本知識(shí)，還包括了朱自清先生對(duì)四書五經(jīng)的一些獨(dú)到的理解。朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共主要包括《說文解字》，《周易》，《尚書》，《詩經(jīng)》，《三里》，《春秋三傳》，《四書》，《戰(zhàn)國(guó)策》，《史記漢書》，《諸子》，《辭賦》，《詩》，《文》，還有系統(tǒng)性的介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。這本書可謂是滿滿的都是知識(shí)。
我想，撰寫《經(jīng)典常談》朱自清先生心中應(yīng)該有一個(gè)宏偉的想法：所有人都能看到這本書，書中的內(nèi)容也可以啟發(fā)一般人對(duì)經(jīng)典的.無限興趣，對(duì)經(jīng)典的空前熱愛，將他們都引到經(jīng)典的大道路上，使年輕人們都了解經(jīng)典傳統(tǒng)文化。而我記憶最深的是《戰(zhàn)國(guó)策》里，蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，于是他發(fā)奮努力，夜里讀書“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪?！边@就是世態(tài)炎涼，多少悲從中來，在失意之時(shí)，所有的至親都對(duì)你避而遠(yuǎn)之甚至是出言嘲諷，正因?yàn)槿绱?，所以才要加倍的努力，干出一番事業(yè)，讓曾經(jīng)看不起你的他們，不得不對(duì)你低頭不得不向你道歉。這個(gè)道理是我在讀完整本書后一直記得的。
看完這本書，我感覺它不僅僅是一本記錄經(jīng)典內(nèi)容的書，而是一個(gè)帶領(lǐng)我們?cè)诮?jīng)典大海中遨游的指南針。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇八
語文是我們每個(gè)人所需要掌握的基礎(chǔ)學(xué)科。它是我們?nèi)粘Ｉ钪斜匾慕涣鞴ぞ摺Ｈ欢?很多人不知道如何學(xué)好語文。四年的大學(xué)，我有幸學(xué)習(xí)了許多語文的知識(shí)，也積累了許多語文學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)。今天我想分享一些我的心得體會(huì)。我希望這些經(jīng)驗(yàn)不僅能夠幫助那些需要幫助的人，也能夠幫助更多的人學(xué)好語文。
第一段：語文學(xué)習(xí)的重要性。
語文學(xué)習(xí)是非常重要的。學(xué)好語文不僅能夠幫助我們更好的表達(dá)自己，還能夠幫助我們更好的理解別人的意思。語文能夠讓我們更加清晰地思考問題，不僅可以增強(qiáng)我們的交際能力，還能夠促進(jìn)我們的職業(yè)發(fā)展。因此，語文學(xué)習(xí)是我們不可回避的責(zé)任。
第二段：語文學(xué)習(xí)方法。
語文學(xué)習(xí)是一個(gè)需要積累和動(dòng)腦筋的過程。我們應(yīng)該注重閱讀，尤其是閱讀一些優(yōu)秀的文章。在閱讀的過程中，我們可以學(xué)習(xí)到一些好的寫作方法，對(duì)我們的寫作有很大的啟示。我們還可以在寫作的過程中漸漸地找到自己的思路，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，逐漸提高我們的寫作水平。此外，語言學(xué)習(xí)的細(xì)節(jié)也是很重要的。我們要注意學(xué)習(xí)語言的規(guī)范和正確的用法，這樣才能保證我們語言的質(zhì)量。不斷地學(xué)習(xí)語言的規(guī)范和正確用法，以免造成不必要的誤解和困惑。
第三段：語言的表達(dá)和理解。
語言的表達(dá)和理解往往是互相依存的。因?yàn)橹挥欣斫饬藙e人的意思，我們才能更好地表達(dá)我們自己的意思。因此，我們應(yīng)該要注重語言的表達(dá)和理解。我們需要不斷地鍛煉我們的語文能力。通過課堂學(xué)習(xí),課外閱讀、寫作聯(lián)系以及聽力、口語測(cè)試等，我們可以不斷提高我們的語文能力，從而更好地理解別人的意思，表達(dá)自己的意思。
第四段：語言的重要性對(duì)社交的啟示。
語文的學(xué)習(xí)不僅是學(xué)習(xí)一門學(xué)科，更是一種思維和行為方式。語言是人與人之間交流的橋梁，如果學(xué)好語文，我們的社交能力也會(huì)得到提高。通過與別人的交流，我們可以更好地了解別人，也可以更好的理解別人的欲望和需求，進(jìn)而加強(qiáng)彼此之間的信任和合作。因此，語文的學(xué)習(xí)對(duì)我們的社交能力提升是至關(guān)重要的。
第五段：總結(jié)。
總之，語文學(xué)習(xí)不僅是我們?nèi)粘Ｉ钪斜貍涞募寄?，更是我們職業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。語文學(xué)習(xí)需要不斷的積累與思考，需要我們注重語言的表達(dá)和理解，需要我們提高社交能力，跨越語言的壁壘，讓我們的社交網(wǎng)絡(luò)無限拓展。希望這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)正在學(xué)習(xí)語文的學(xué)生有所啟示和幫助。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇九
看完朱自清先生的《經(jīng)典常談》，我的內(nèi)心激蕩起層層漣漪，沉浸在這本書所呈現(xiàn)的高度和深度，以及我所能接受的程度，不禁感嘆中華文化之博大精深，在幾千年的滄桑巨變中，依舊那樣璀璨奪目、熠熠生輝，依舊是讓我如此期待。在幾千年歷史的長(zhǎng)廊里，人物和中華文明一樣，都在不斷前進(jìn)，整體更簡(jiǎn)單。魏晉時(shí)期形成的楷書一直沿用至今。今天，文字仍然是國(guó)家和人民之間的重要橋梁。
《諸子》第十中，同儒家為顯學(xué)的墨家所主張的“兼愛非攻”，超越了時(shí)代，在今天依然有著非同凡響的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)走和平發(fā)展的道路與墨子“非攻”的思想是一致的。而中國(guó)所提出的“全面建成小康社會(huì)”“實(shí)行九年義務(wù)教育”是“兼愛”的真實(shí)寫照。
文化的力量可以跨越時(shí)空的阻隔。每一個(gè)思想都是祖先智慧的結(jié)晶；每次回頭看他們，都是文化傳承智慧的結(jié)晶；每次回頭看他們，都是一種文化傳承。
驚訝與自豪之余，我深深嘆了口氣:在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，大多數(shù)人往往害怕中國(guó)經(jīng)典，結(jié)果就是遠(yuǎn)離它們。其實(shí)文化是刻在我們骨子里的'基因。也許現(xiàn)在已經(jīng)不是顯性基因了，但它還是潛移默化的影響著我們的生活。很可惜，但是很多人都沒有意識(shí)到這一點(diǎn)。
我相信，常讀經(jīng)典，扎根傳統(tǒng)文化，一定會(huì)讓我們血管里流淌的中國(guó)紅更加耀眼。我相信，這個(gè)讓中華文明屹立千年的文化瑰寶，一定會(huì)讓我們偉大的祖國(guó)在新時(shí)代傲然屹立于世界民族之林！
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇十
學(xué)校國(guó)文教室的黑板上常常寫著如下一類的粉筆字：“三禮：周禮，儀禮，禮記?！薄叭齻鳎汗讉?，穀梁傳，左傳。“學(xué)生看了，就抄在筆記薄本。
學(xué)期考試與入學(xué)考試，國(guó)文科常常出如下一類的測(cè)驗(yàn)題目：“史記何人所作》資治通鑒何人所作》？”“什么叫四書？什么叫四史？”“司馬相如何代人？杜甫何代人？他們有哪一方的著作？”與考的學(xué)生只消寫上人名、書名、朝代名就是。寫錯(cuò)了或者寫不出當(dāng)然沒有分?jǐn)?shù)。
曾經(jīng)參觀一個(gè)中學(xué)，高中三年級(jí)上“中國(guó)文學(xué)史”課，用的是某大學(xué)的講義《中國(guó)文學(xué)史要略》，方講到隋唐。講義中提及孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》，杜佑的《通典》，王通的《中說》等，沒有記明卷數(shù)，教師就一一寫在黑板上，讓學(xué)生一一抄在本子上。在教室里立了大約半點(diǎn)鐘，沒聽見教師開一聲口，只看見他寫的頗為老練的一些數(shù)目字。
書籍名，作者名，作者時(shí)代，書籍卷數(shù)，不能不說是一種知識(shí)?？墒牵瑢W(xué)生得到了這種知識(shí)有什么受用，咱們不妨想一想。參與考試，如果遇到這一類的測(cè)驗(yàn)題目，就可以毫不遲疑地答上去，取得極限的分?jǐn)?shù)，這是一種受用。還有呢？似乎沒有了。在跟人家談話的當(dāng)兒，如果人家問你“什么叫四史？”你回答得出“就是史記、漢書、后漢書、三國(guó)志”；你的臉上自然也會(huì)有一副躊躇滿志的神色。可惜實(shí)際上談話時(shí)候把這種問題作話題的并不多。
另外一派人不贊成這種辦法，說這種辦法毫無道理，不能叫學(xué)生得到真實(shí)的受用。這個(gè)話是千真萬確的。他們主張，學(xué)生必須跟書籍直接打交道，好比朋友似的，你必須跟他混在一塊，才可以心心相通，彼此影響，僅僅記住他的尊姓大名，就與沒有這個(gè)朋友一樣。這個(gè)話當(dāng)然也沒有錯(cuò)。可是他們所說的書籍范圍很廣，差不多從前讀書人常讀的一些書籍，他們主張現(xiàn)在的學(xué)生都應(yīng)該讀。而且，他們開起參考書目來就是一大堆，就說《史記》罷，關(guān)于考證史事的有若干種，關(guān)于評(píng)議體例的有若干種，關(guān)于鑒賞文筆的有若干種。他們要學(xué)生自己去摸索，把從前人走過的路子照樣走一遍，結(jié)果才認(rèn)識(shí)《史記》的全貌。這兒就有問題了。范圍寬廣，從前讀書人常讀一些書籍都拿來讀，跟現(xiàn)代的教育宗旨合不合，是問題。每一種書籍都要由學(xué)生自己去摸索，時(shí)間跟能力夠不夠，又是問題。這些問題不加注意，徒然苦口婆心地對(duì)學(xué)生說：“你們要讀書??！”其心固然可敬，可是學(xué)生還是得不到真實(shí)的受用。
現(xiàn)代學(xué)生的功課，有些是從前讀書人所不做的，如博物、理化、圖畫、音樂之類。其他的功課，就實(shí)質(zhì)說，雖然就是從前讀書人學(xué)的那一些，可是書籍不必再?gòu)那叭说谋咀恿恕Ｒ徊繗v史教本就可以攝取歷代史籍的大概，經(jīng)籍子籍的要旨。這自然指編撰得好的而言；現(xiàn)在有沒有這樣好的教本，那是另一問題。試問為什么要這么辦？為的是從前書籍浩如煙海，現(xiàn)代的學(xué)生要做的功課多，沒有時(shí)間一一去讀他。為提現(xiàn)代切用的一些實(shí)質(zhì)，分散在潛藏在各種書籍里，讓學(xué)生淘金似的去淘，也許淘不著，也許只淘著了一點(diǎn)兒。尤其為的是從前的書籍，在現(xiàn)代人看來，有許多語言文字方面的障礙；先秦古籍更有脫簡(jiǎn)錯(cuò)簡(jiǎn)，傳抄致誤，清代學(xué)者?？钡呢暙I(xiàn)雖然極大，但是否定全恢復(fù)了各書的原樣，誰也不敢說定；現(xiàn)代學(xué)生不能也不應(yīng)個(gè)個(gè)勞費(fèi)精力在訓(xùn)詁?？鄙线?，是顯而易見的。所以，為實(shí)質(zhì)的吸收著想，可以干脆說一句，現(xiàn)代學(xué)生不必讀從前的書。只要?dú)v史教本跟其他學(xué)生用書編撰得好，教師和幫助學(xué)生的一些人們又指導(dǎo)得法，學(xué)生就可以一輩子不讀《論語》、《莊子》卻能知道孔子、莊子的學(xué)說；一輩子不讀《史記》、《漢書》，卻能明曉古代的史跡。
可是，有些書籍的實(shí)質(zhì)和形式是分不開的，你要了解它，享受它，必須面對(duì)它本身，涵泳得深，體味得切，才有得益。譬如《詩經(jīng)》，就不能專取其實(shí)質(zhì)，翻為現(xiàn)代語言，讓學(xué)生讀“白話詩經(jīng)”。翻譯并不是不能做，并且已經(jīng)有人做過，但到底是另外一回事；真正讀《詩經(jīng)》還得直接讀“關(guān)于雎鳩”。又如《史記》，作為歷史書，盡可用“歷史教本”“中國(guó)通史”之類來代替；但是它同時(shí)又是文學(xué)作品，作為文學(xué)作品，就不能用“歷史教本”“中國(guó)通史”之類來代替，從這類書里知道了楚漢相爭(zhēng)的史跡，并不等于讀了《項(xiàng)羽本紀(jì)》。我想，要說現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書，理由應(yīng)該在這一點(diǎn)上。
還有一點(diǎn)。如朱自清先生在這本《經(jīng)典常談》的序文里說的，“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國(guó)教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典也有接觸的義務(wù)。”一些古書，培育著咱們的祖先，咱們跟祖先是一脈相承的，自當(dāng)嘗嘗他們的營(yíng)養(yǎng)料，才不至于無本。若講實(shí)用，似乎是沒有，有實(shí)用的東西都收納在各種學(xué)科里了；可是有無用之用。這可以打個(gè)比方。有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨睸金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代的造像跟壁畫。在專講實(shí)用的人看來，他們干的完全沒有實(shí)用，只有那股傻勁兒倒可以佩服。可是他們從金頂下來，打敦煌回轉(zhuǎn)，胸襟推廣了，眼光深遠(yuǎn)了。雖然還是各做他們的.事兒，卻有了一和新的精神。這就是所謂無用之用。讀古書讀的得其道，也會(huì)有類似的無用之用。要說現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書，這是又一個(gè)理由。
這兒要注意，“現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書”，萬不宜忽略“學(xué)生”兩字跟一個(gè)“些”字。說“學(xué)生”，就是說不是專家，其讀法不該跟專家的一樣（大學(xué)里專門研究古書的學(xué)生當(dāng)然不在此限）。說“些”，就是說分量不能多，就是從前讀書人常讀的一些籍也不必全讀。就閱讀的本子說，最好輯錄訓(xùn)詁?？狈矫婧?jiǎn)明而可靠的定論，讓學(xué)生展卷了然，不必在一大堆參考書里自己去摸索。就閱讀的范圍說，最好根據(jù)前邊說的兩個(gè)理由來選定，只要精，不妨小，只要達(dá)到讓學(xué)生見識(shí)一番這么個(gè)意思就成。這本《經(jīng)典常談》的序文里說，“我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書，有些只該是選本節(jié)本，——應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論；一面將本文分段，仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn)，并用白話文作簡(jiǎn)要的注釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言?！爆F(xiàn)代學(xué)生要讀些古書，急切要用這樣的讀本。口口聲聲嚷著學(xué)生應(yīng)該讀古書的先生們，似乎最適宜負(fù)起責(zé)任來，編撰這樣的讀本。可是他們不干，只是“讀書?。∽x書?。 钡闹比?；學(xué)生實(shí)在沒法接觸古書，他們就把罪名加在學(xué)生頭上，“你們自己不要好，不愛讀書，教我有什么辦法？”我真不懂得他們的所以然。
朱先生的《經(jīng)典常談》卻是負(fù)起這方面的責(zé)任來的一本書。它是一些古書的“切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言”。誰要知道某書是什么，它就告訴你個(gè)什么，看了這本書當(dāng)然不就是變了古書，可是古書的來歷，其中的大要，歷來對(duì)于該書有什么問題，直到現(xiàn)在為止，對(duì)于該書已經(jīng)研究到什么程度，都可以有個(gè)簡(jiǎn)明的概念。學(xué)生如果自己在一大堆參考書里去摸索，費(fèi)力甚多，所得未必會(huì)這么簡(jiǎn)明。因這本書的導(dǎo)引，去接觸古書，就像預(yù)先看熟了地圖跟地理志，雖然到的是個(gè)新地方，卻能頭頭是道。專家們未必看得起這本書，因?yàn)椤斑@中間并無編撰者自己的創(chuàng)見，編撰者的工作只是編撰罷了”（序文中語）；但是這本書本來不是寫給專家們看的，在需要讀些古書的學(xué)生，這本書正適合他們的理解能力跟所需分量。尤其是“各篇的討論，盡量采擇近人新說”（序文中語），近人新說當(dāng)然不單為它“新”，而為它是最近研究的結(jié)果，比較可作定論；使學(xué)生在入門的當(dāng)兒，便祛除了狹陋跟迂腐的弊病，是大可稱美的一點(diǎn)。
這本書所說經(jīng)典，不專指經(jīng)籍；是用經(jīng)典的二字的廣義，包括群經(jīng)，先秦諸子，幾種史書，一些集部，共十三篇。把目錄抄在這兒：說文解字第一；周易第二；尚書第三；詩經(jīng)第四；三禮第五；春秋三傳第六（國(guó)語附）；四書第七；戰(zhàn)國(guó)策第八；史記漢書第九；諸子第十；辭賦第十一；詩第十二；文第十三；前頭十一篇都就書講；末了“詩”“文”兩篇卻只敘述源流，不就書講，“因?yàn)闀嗔?，沒法子一一詳論，而集部書的問題也不像經(jīng)、史、子那樣重要，在這兒也無需詳論”（序文中語）。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇十一
最近看了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書。朱自清先生去世已經(jīng)62年了?？赐赀@本書，字里行間閃現(xiàn)出他不知疲倦的咀嚼和喂人的精神，讓人懷念，為他短暫的生命感到遺憾。
從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的`出發(fā)，對(duì)《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》、《春秋》、《三傳》、《國(guó)語》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十多種中國(guó)文化經(jīng)典。語言簡(jiǎn)潔明快，把握精髓，是難得的導(dǎo)讀精品。
作者在書的序言中闡述了什么是經(jīng)典。經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中記載的東西。然后解釋經(jīng)典包括哪些書。這些書有13種。這13本書的作者逐一介紹了原因、內(nèi)容和社會(huì)效益。這種敘述和討論的過程構(gòu)成了這本書的內(nèi)容。這本書既可以看作是散文集，也可以看作是教科書，因?yàn)橹煜壬跁男蜓灾姓f，經(jīng)典培訓(xùn)是中等教育的必要項(xiàng)目之一。他的主張得到了當(dāng)時(shí)教育部和教育界許多人的認(rèn)可。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，朱先生就像一個(gè)向?qū)?。?dāng)游客想?yún)⒂^一個(gè)洞穴時(shí)，他首先在洞穴外告訴他，這樣游客就可以有一個(gè)數(shù)字，以免進(jìn)入洞穴時(shí)感到困惑。他真是個(gè)好導(dǎo)游。他很熟悉里面。他知道洞穴的原因和演變。他可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)說出來。他永遠(yuǎn)不會(huì)說這是二龍戲珠；八仙過海，由一位高士和一位仙人塑造。求真而不是好奇的游客自然歡迎這樣的導(dǎo)游。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇十二
這本書是由我國(guó)著名散文家朱自清先生撰寫的，全書共。初聞書名，我心中倍感無趣————定是些介紹無聊古書的文章，但受好奇心的驅(qū)使，我翻開這本書，當(dāng)然，若沒有這次的“好奇心”，我也不會(huì)開啟閱讀中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典名著的大門。書中介紹的古籍所運(yùn)用的語言雖枯燥，但先生卻結(jié)合了自己的觀點(diǎn)和想法。如在第一章《說文解字》中，先生介紹了文字的起源和發(fā)展及使用，在敘述創(chuàng)造文字時(shí)，先生這樣說：“人有了文字，會(huì)變記錄了，會(huì)爭(zhēng)著去作那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來制他們，所以在夜里嚎哭；文字原有巫術(shù)的作用。”
短短幾句話，先生用詼諧的故事，揭露了人性深處的黑暗。但，在幽默的故事和筆法中，先生又讓文章不失文學(xué)性、學(xué)術(shù)性、嚴(yán)謹(jǐn)性。在寫到《周易》時(shí)，先生翻閱了大量的資料和古籍，在文章中提到的巫法、八卦等冷門知識(shí)都解釋得十分到位。
不過，當(dāng)沉浸在先生的介紹以及古籍有趣的內(nèi)容時(shí)，我又意識(shí)到了一個(gè)問題——為何會(huì)有這本書？答案早已經(jīng)心知肚明?！督?jīng)典常談》的序言中曾言：“在中上等教育中，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！?BR> 在21世紀(jì)，很多新事物涌入我們的'生活，不僅是青少年，還有許多成年人。有多少人會(huì)為了現(xiàn)代科技提供的高速度快節(jié)奏的生活而靜下心來讀中國(guó)的古代經(jīng)典？國(guó)學(xué)已經(jīng)淡出生活。國(guó)學(xué)古籍中，有中華民族的根；國(guó)學(xué)古籍中包含了中國(guó)幾千年的悠久歷史。他們應(yīng)該被遺忘嗎？不應(yīng)該。
合上書，心里暗暗發(fā)誓:我要為中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)的傳承貢獻(xiàn)自己的一份力量。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇十三
在讀《經(jīng)典常談》之后，我深深的感到一些新的思索和理念。
《經(jīng)典》是中華文化的精華與寶貴。經(jīng)典的意義在于“傳承”，中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷，是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚(yáng)。
在《經(jīng)典常談》中，有一些精華，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與借鑒。
我們應(yīng)該從自身做起，從自己做起，不去無意之中，不去無意之中，就會(huì)有一些經(jīng)典，一些精華。
讀經(jīng)典可以使人明確自己的奮斗目標(biāo)，可以使人明確自己的`行動(dòng)地目標(biāo)，可以使人明確知道自己想要的是什么。
經(jīng)典是我們的良師益友，是我們的精神食糧。
我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì)，把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財(cái)富。
經(jīng)典是精神食糧，是智慧的源泉。
我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的高尚人格，從自己做起，不去無意之中，把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財(cái)富。
經(jīng)典可以教育人成長(zhǎng)，可以啟迪人的智慧，可以提高人的修養(yǎng)。
經(jīng)典是最好的教科書，它是我們的良師益友，是我們的精神食糧。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇十四
第一段：概述《語文常談》的重要性和影響力（200字）。
《語文常談》是我國(guó)一本非常著名的教材，為廣大中小學(xué)生提供了豐富多彩的語文知識(shí)和語言技巧。它以其獨(dú)特的方式，深受學(xué)生們的喜愛和應(yīng)用。作為一名學(xué)生，《語文常談》為我提供了許多學(xué)習(xí)的素材和啟示，讓我感受到了學(xué)習(xí)語文的樂趣和價(jià)值。
第二段：對(duì)于語文學(xué)習(xí)的激發(fā)興趣（200字）。
《語文常談》中的文章內(nèi)容豐富多樣，涉及到了文學(xué)、歷史、科學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，這使我對(duì)這些領(lǐng)域產(chǎn)生了濃厚的興趣。每一篇文章都設(shè)計(jì)得引人入勝，而且語言表達(dá)準(zhǔn)確、生動(dòng)，給我?guī)砹撕艽蟮拈喿x和學(xué)習(xí)愿望。通過閱讀這些文章，我了解了不同作家的風(fēng)格和思想，也培養(yǎng)了自己的審美意識(shí)和思考能力。
第三段：對(duì)于語文學(xué)習(xí)的提高寫作能力（200字）。
《語文常談》中的作文范文是我學(xué)習(xí)寫作的寶貴資源。這些范文既有優(yōu)秀的古代作家的經(jīng)典之作，也有當(dāng)代作家的現(xiàn)代文。通過閱讀和分析這些作文，我學(xué)習(xí)到了寫作的技巧和特點(diǎn)。例如，如何用恰當(dāng)?shù)脑~語表達(dá)思想，如何合理地組織文章結(jié)構(gòu)，如何展現(xiàn)自己的獨(dú)特思想。這些都對(duì)我寫作能力的提升起到了重要的作用。
第四段：對(duì)于語文學(xué)習(xí)的拓展視野（200字）。
《語文常談》中的文章不僅涉及到國(guó)內(nèi)的文化，還包括了國(guó)外的文化和經(jīng)典名著的介紹。通過閱讀這些文章，我了解到了不同國(guó)家和民族的傳統(tǒng)文化和獨(dú)特風(fēng)情，開闊了我的視野。同時(shí)，這些文章也給我提供了一個(gè)更大的舞臺(tái)，讓我了解到世界的多樣性和人類的智慧。這不僅豐富了我的知識(shí)，也讓我對(duì)語文學(xué)習(xí)保持了持續(xù)的熱情。
第五段：總結(jié)《語文常談》對(duì)于語文學(xué)習(xí)的重要貢獻(xiàn)（200字）。
總的來說，《語文常談》作為一本優(yōu)秀的教材，對(duì)于我們的語文學(xué)習(xí)起到了積極的推動(dòng)作用。它不僅激發(fā)了我們對(duì)語文學(xué)習(xí)的興趣，提高了我們的寫作能力，拓展了我們的視野，還讓我們更深入地了解了我們的文化，增強(qiáng)了我們的文化自信心。因此，我們要充分利用《語文常談》提供給我們的知識(shí)和資源，不斷提升自己的語文水平，讓我們成為更好的語文人。
經(jīng)典常談心得體會(huì)篇十五
浩瀚的書海一直延展至天際，終于凝縮成一個(gè)點(diǎn)。在宇宙般無垠的書海中求索、吸收、消化，萃取精華凝成一本書，那就是我正捧在手心里的《經(jīng)典常談》。這巨大的工程，全憑一個(gè)人的努力來完成。這偉大的工程師，就是朱自清先生。
人有如滄海一粟，但集天地之精華?！督?jīng)典常談》亦如靈氣的人一般，乃浩瀚書海中的一顆璀璨明珠。
《經(jīng)典常談》以通俗流暢的文字，按歷史發(fā)展的脈絡(luò)梳理了從倉頡造字開始到《周易》、《詩經(jīng)》、《春秋》、四書五經(jīng)、詩、辭、文、賦的經(jīng)典內(nèi)容，為讀者提供通覽國(guó)學(xué)精華的指南。其中所呈現(xiàn)的內(nèi)容，有我曾用心通讀過的，有偶爾翻閱未曾細(xì)細(xì)品味的，還有從未涉獵的。朱先生在文中提到，擔(dān)心一些人以為讀了這本書就不必再讀書中所羅列的原著了。我倒覺得這種擔(dān)心大可不必。因?yàn)檎绫緯髡叩膶懽髯谥肌菇?jīng)典普及于一般人。
人們?nèi)粝霃慕?jīng)典中汲取一定的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)此有個(gè)大概的了解，那么此書已將各類經(jīng)典之精髓一一呈現(xiàn)，讀之自然受益匪淺；若是國(guó)學(xué)的一般愛好者，正能從此書中得些經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)一探原著的興趣——我對(duì)其中一些已經(jīng)粗略讀過的著作又提起了再讀的興致，而某部尚未接觸過的則已然排入我的讀書計(jì)劃之內(nèi)，這也應(yīng)當(dāng)是作者的初衷之一吧；若要對(duì)其中某些或是所有的經(jīng)典內(nèi)容進(jìn)行研究的，那此書則更能助力研究人員，使其易于把握方向、緊扣主題，無論是研究前的熱身、研究過程中的比對(duì)，還是研究即將出成果時(shí)的總結(jié)，都值得借鑒。由此可見，朱先生研究國(guó)學(xué)經(jīng)典而凝成的這本精華巨著，對(duì)不同層面不同需求的人都會(huì)大有助益，真乃善莫大焉！
在《經(jīng)典常談》的閱讀過程中，我不僅常被朱先生的研究精神、獨(dú)到見解所感動(dòng)，也不時(shí)為書中所介紹的一些經(jīng)典作品的成書過程以及精彩內(nèi)容所打動(dòng)。司馬遷因受李陵案牽連，在遭受污及先人、見笑親友的宮刑之后，忍辱負(fù)重，繼承先業(yè)，綜括三千多年君臣士庶的行事，“合一爐而冶之”，歷時(shí)十四年之久，終于寫就一部大書——《史記》，“以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。為了完成先父遺志，為了體現(xiàn)自身價(jià)值，司馬遷不輕言放棄，甘愿忍受屈辱，讓自己死得其所，“重于泰山”，其中的艱辛困苦有誰知！
從朱先生的介紹中得知，“四書”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》）為古人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書。那時(shí)先生不講解，只讓學(xué)生背，不但背正文，而且得背朱熹的小注。只要囫圇吞棗地念，囫圇吞棗地背；不懂不要緊，將來用得著，自然會(huì)懂的'。這不無科學(xué)道理，腦神經(jīng)科學(xué)研究表明，孩子的小學(xué)階段即6到13歲，正是人記憶力的黃金時(shí)期。
在這個(gè)階段選擇古代圣賢的智能精華，進(jìn)行經(jīng)典誦讀，加強(qiáng)知識(shí)積累，將經(jīng)典內(nèi)容存入大腦記憶，會(huì)烙印在潛意識(shí)里，會(huì)受到經(jīng)典的潛移默化，能陶冶性情，使心性向善、向上。朱子認(rèn)為，人有人心和道心，人心是私欲，道心是天理。人該修養(yǎng)道心，克制人心，這是心法。朱子教人讀“四書”，為的是成人。滋養(yǎng)心根，學(xué)會(huì)做人，才能更好地做事。作為小學(xué)教師，我們從先賢身上所獲得的何止是知識(shí)，所感受的何止是人格魅力，更有一些永不過時(shí)的觀念和方法。讀《經(jīng)典常談》，所獲是多角度多方面的。
另外，本書的附錄《唐詩三百首》指導(dǎo)大概，在全書中也占了相當(dāng)重的分量。朱先生以自己的博學(xué)多才，為我們一一呈現(xiàn)了泱泱詩海中的精華所在，如平仄押韻的詩歌創(chuàng)作方法，用典的優(yōu)劣，唐代著名詩人的藝術(shù)風(fēng)格、代表作，以及一些典型詩作的創(chuàng)作背景、意義、與相關(guān)作品的對(duì)比等等等等。這些，對(duì)提升我們小學(xué)語文教師的文學(xué)素養(yǎng)、教學(xué)能力都有著很大的幫助。
讀過《經(jīng)典常談》，掩卷之余，感慨良多。朱先生潛心研究的治學(xué)精神，為當(dāng)代所稀缺；朱先生厚積薄發(fā)的學(xué)者風(fēng)范，為我輩所景仰。愿你我在朱先生這位“資深導(dǎo)游”的引領(lǐng)下，能暢游經(jīng)典之勝境，汲古代圣賢之智慧，為我所用，為今所用。