每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇一
吳川是一個(gè)擁有悠久歷史和獨(dú)特民俗文化的地方。在我對(duì)吳川傳統(tǒng)民俗文化的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)中，深深感受到了這里獨(dú)特的魅力和博大精深的內(nèi)涵。傳統(tǒng)民俗文化充滿(mǎn)了智慧和情感，讓我更加熱愛(ài)和珍惜自己的文化傳統(tǒng)。通過(guò)了解吳川的傳統(tǒng)民俗文化，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民俗文化的重要性以及如何傳承這一寶貴財(cái)富。
第一段：吳川的傳統(tǒng)民俗文化是該地方的重要組成部分，擁有悠久的歷史和獨(dú)特的特色。在這個(gè)地方，人們?cè)谶@片土地，一代代傳承著豐富多樣的民俗文化活動(dòng)。吳川民俗中最聞名的莫過(guò)于龍船文化，這是一個(gè)百年歷史的活動(dòng)，代表了該地區(qū)的傳統(tǒng)文化和精神。每年的龍船賽，吸引無(wú)數(shù)游客前來(lái)觀看，感受傳統(tǒng)民俗的獨(dú)特魅力。
第二段：傳統(tǒng)民俗文化蘊(yùn)含著中國(guó)智慧的結(jié)晶，讓我深感自豪和自信。吳川的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中，有許多細(xì)致入微的儀式和禮俗，這些背后都蘊(yùn)含著千百年來(lái)的智慧和大量人們的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。比如，在過(guò)年期間的廟會(huì)上，吳川人民會(huì)戴著紅色的腳鏈，這個(gè)習(xí)俗代表著吉祥和祝福。這些民俗細(xì)節(jié)代表著人們對(duì)美好生活的向往和追求，也成為了民俗文化的一種象征。
第三段：傳統(tǒng)民俗文化不僅豐富了人們的精神生活，也對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生著積極的影響。吳川傳統(tǒng)民俗活動(dòng)如龍船賽、廟會(huì)等，不僅僅是一種文化傳承的方式，更是推動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的發(fā)展。每年的龍船賽吸引了大量的游客前來(lái)觀看，促進(jìn)了吳川旅游業(yè)的繁榮。同時(shí)，傳統(tǒng)民俗活動(dòng)也為當(dāng)?shù)氐氖止I(yè)和民族工藝品提供了一個(gè)展示和銷(xiāo)售的平臺(tái)，保護(hù)和發(fā)揚(yáng)了這些傳統(tǒng)手工藝的技藝。
第四段：然而，傳統(tǒng)民俗文化的傳承面臨著許多挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和變遷對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的沖擊。越來(lái)越多的年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和參與度減少，使得傳統(tǒng)民俗逐漸失去了活力。因此，傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民俗文化是我們每個(gè)人的責(zé)任和使命。我們可以通過(guò)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的教育和培養(yǎng)，讓更多的人了解和喜愛(ài)傳統(tǒng)文化。
第五段：作為一名吳川人，我深深熱愛(ài)自己的傳統(tǒng)民俗文化，也愿意為其傳承和發(fā)揚(yáng)貢獻(xiàn)自己的力量。通過(guò)學(xué)習(xí)和參與吳川的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，我更加深入地了解了傳統(tǒng)文化的魅力和內(nèi)涵。我相信，只有將傳統(tǒng)文化融入我們的生活中，并不斷傳承和發(fā)揚(yáng)，才能讓它在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)新的光彩，讓更多的人了解和喜愛(ài)傳統(tǒng)文化。
在對(duì)吳川傳統(tǒng)民俗文化的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)中，我深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)民俗文化的重要性和價(jià)值。它不僅豐富了我們的精神世界，也對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民俗文化是我們每個(gè)人的責(zé)任和使命，只有我們真正關(guān)注和投入傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展，才能讓它在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)新的生機(jī)和活力。相信通過(guò)我們的努力，吳川傳統(tǒng)民俗文化會(huì)得到更好的傳承和發(fā)揚(yáng)，為我們的子孫后代留下寶貴的精神財(cái)富。
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇二
今天參加學(xué)校疏簾淡月__的中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)競(jìng)賽的決賽，雖然只是一個(gè)很小很不值一提的活動(dòng)，本來(lái)也是抱著分享不去爭(zhēng)什么的態(tài)度去的，但是之后卻是因?yàn)楝F(xiàn)場(chǎng)的情況氣氛還有各種問(wèn)題把心情搞砸了，最重要的，想想，可能就是言不盡意與詞不達(dá)意都是讓人很痛苦的事情。每個(gè)部門(mén)或者社團(tuán)承擔(dān)一個(gè)活動(dòng)要辦好都不容易，我也曾經(jīng)這么過(guò)來(lái)的，所以那些小問(wèn)題可以忽略，只是希望，大家，尤其是作為志于傳播傳統(tǒng)文化的同學(xué)們，記得擺正好自己的心態(tài)，人不可無(wú)傲骨，但不可有傲氣。
正因言不盡意，想好好整理下自己的講稿，也是了了一顆對(duì)傳統(tǒng)文化愛(ài)得深沉的心。
首先，感謝主辦方給了這樣一個(gè)平臺(tái)可以認(rèn)識(shí)這么多志同道合的人。我能進(jìn)入決賽，是一種僥幸，但僥幸，也是一種天意。
我選的是第一個(gè)題目，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。落點(diǎn)在精髓二字，精髓的基本解釋為精氣真髓，比喻事物的精華部分，我個(gè)人不太贊同這種解釋?zhuān)瑢?duì)于我們的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，經(jīng)歷了幾千年的吸收和沉淀，到現(xiàn)在糟粕其實(shí)已經(jīng)很少，我更愿意將其理解為靈魂，也即我們傳統(tǒng)文化的靈魂所在。那么，靈魂在哪里?我們可以把文化分為有形和無(wú)形兩個(gè)部分，有形的物質(zhì)和無(wú)形的思想，而文化的靈魂則在于其無(wú)形的思想層面，換一個(gè)詞，哲學(xué)。并不是我一人這么想，在《中國(guó)傳統(tǒng)文化》一書(shū)中文化的靈魂直接指的就是中國(guó)古代的哲學(xué)，包括儒家、道家、法家、陰陽(yáng)家還有后來(lái)傳進(jìn)來(lái)的佛家等等，這些在現(xiàn)代都被籠統(tǒng)地稱(chēng)為哲學(xué)。再論述到中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是哪里?可以比較東西方的不同，西方的東西好像就是在不斷地創(chuàng)新然后推翻前面的結(jié)論，但是中國(guó)不一樣，我們國(guó)家的文化就像金字塔一樣，從上到下，不斷增加;從古到今，不斷擴(kuò)充。而金字塔的頂端應(yīng)該算哪里?我想，當(dāng)之無(wú)愧的當(dāng)屬《易經(jīng)》，或名《周易》。可能至今還有很多人都認(rèn)為《周易》更多的是一本卜筮之學(xué)，是迷信。但顯然不是這樣的。以其第一卦乾卦來(lái)說(shuō)(也許沒(méi)有背下來(lái)的必要，只是我背下來(lái)了，這里不管了)，這一卦屬于大吉的卦，好像其中的利見(jiàn)大人啊，無(wú)咎啊，吉啊等等講的就是卜筮，你會(huì)遇到什么，你要怎樣面對(duì)，結(jié)果會(huì)是怎么樣的，跟算命差不多;但是不能忽略的是它更多的講的是安身立命出世處世的道理，比如君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎，這句話就會(huì)被人拿來(lái)當(dāng)座右銘或者拿來(lái)教訓(xùn)晚輩，因?yàn)檫@是實(shí)實(shí)在在的道理。而且，這里面有很多都講的是象，系詞里面說(shuō)，圣人是：仰觀于天文，俯察于地理，乃始作八卦，彖言乎象，爻言乎變，所以六十四卦里面有很多關(guān)于象的描述也是暗含著處世之道。
我想要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，中國(guó)傳統(tǒng)文化是值得我們傳承和發(fā)揚(yáng)的，之前有一些國(guó)學(xué)朗誦活動(dòng)的普及就是很好啊，雖然說(shuō)美國(guó)那些地方的教育是多么多么好，但我依舊認(rèn)為教育應(yīng)該從娃娃抓起，抓起的重點(diǎn)是要從小給他樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，現(xiàn)在的人有好有壞，為什么我們會(huì)有好壞的概念，就是因?yàn)槲覀兪怯幸粋€(gè)根深蒂固的準(zhǔn)繩的，如果什么時(shí)候這個(gè)準(zhǔn)繩沒(méi)有了，我們的民族文化也就不復(fù)存在了。為什么現(xiàn)在沒(méi)有以前那么多的大家，一是環(huán)境所致，二，還是環(huán)境所致，現(xiàn)在應(yīng)該抓緊的還是精英教育，但是可惜上下不同體，社會(huì)太浮躁，但，大亂之世必有偉人出，也許是現(xiàn)在還不夠亂，也許，偉人還在成長(zhǎng)。
對(duì)于某位姑娘的問(wèn)題，為什么四大文明古國(guó)只有中國(guó)還在?用一句文言回答。我實(shí)在不知道你想要的答案是什么，我想說(shuō)的是，文化的傳承和延續(xù)必然是以人為載體的，如果人都不在了，再牛掰的東西也只是個(gè)東西，沒(méi)有了創(chuàng)始者賦予它靈魂，就只是死物，死物如何延續(xù)?不才認(rèn)為這就應(yīng)該歸于中國(guó)醫(yī)學(xué)的作用，沒(méi)有中醫(yī)都活不下來(lái)!當(dāng)然，真相不是這么詭異耍流氓的，只是我現(xiàn)在能想到的也只有一句：修身，齊家，治國(guó)，平天下。正因?yàn)榇硕加羞@樣的抱負(fù)，靈魂不死，故而永存!
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇三
吳川作為一個(gè)歷史悠久的沿海小城，擁有豐富的傳統(tǒng)民俗文化。在我近期的探索中，我對(duì)吳川傳統(tǒng)民俗文化有了更深刻的了解。通過(guò)參與各種活動(dòng)和親身體驗(yàn)，我發(fā)現(xiàn)吳川的傳統(tǒng)民俗文化是這個(gè)地方人們生活中不可或缺的一部分，它既是文化傳承的載體，也是人們相互交流、共同歡慶的形式。
第二段：傳統(tǒng)民俗節(jié)日的感受
吳川有許多獨(dú)具地方特色的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，如海南粉節(jié)、蛇竿節(jié)、橫青節(jié)等。正是通過(guò)參加這些傳統(tǒng)節(jié)日，我感受到了吳川人們對(duì)于傳統(tǒng)的執(zhí)著和熱愛(ài)。比如在海南粉節(jié)上，人們會(huì)穿上五顏六色的傳統(tǒng)服裝，手持五彩斧，并且在大街小巷歡快地舞蹈，這種場(chǎng)景讓我感到非常溫馨和熱鬧。而在蛇竿節(jié)上，人們會(huì)用長(zhǎng)竹竿挑起旗桿上的彩帶，象征著豐收吉祥。這些傳統(tǒng)節(jié)日不僅給吳川的人們帶來(lái)了歡樂(lè)和幸福的氛圍，同時(shí)也加深了對(duì)吳川傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。
第三段：傳統(tǒng)民俗習(xí)俗的體驗(yàn)
除了傳統(tǒng)節(jié)日外，吳川還有很多傳統(tǒng)的習(xí)俗。我有幸參加了拜灶、趕烏鴉、送姑娘等活動(dòng)，深刻感受到這些習(xí)俗在吳川人們的生活中扮演著重要角色。比如在拜灶活動(dòng)中，人們會(huì)在廚房里擺上鮮花、水果和鞭炮，然后全家人一起向灶神祈福，祈求來(lái)年平安和豐收，這給人一種親切和溫暖的感覺(jué)。而在趕烏鴉和送姑娘的傳統(tǒng)習(xí)俗中，人們朝著烏鴉齊聲吶喊，讓它們離開(kāi)莊稼田地，趨之若騖。這些習(xí)俗的背后有著深厚的意義，通過(guò)參與其中，我對(duì)吳川人們的生活方式有了更深刻的了解。
第四段：傳統(tǒng)手工藝的魅力
吳川還有一些傳統(tǒng)手工藝，如刺繡、竹編等。這些精致的手工藝品展現(xiàn)了吳川人們的智慧和匠心。我曾去參觀過(guò)一個(gè)刺繡工作坊，在那里看到了許多美麗的刺繡作品。刺繡師傅們用針線將各種花草、飛禽走獸繡在布上，構(gòu)成了一個(gè)個(gè)精美的圖案。而竹編則展現(xiàn)了吳川人民對(duì)于自然的熱愛(ài)和對(duì)生活的智慧。通過(guò)親手制作竹編作品，我深刻感受到了傳統(tǒng)手工藝的魅力和吳川人們的勤勞。
第五段：傳統(tǒng)民俗文化的意義
吳川的傳統(tǒng)民俗文化不僅僅是一種形式，更是一種精神的寄托。它代表著這個(gè)地方的文化傳承和人們對(duì)于歷史的尊重。傳統(tǒng)民俗文化也是人們相互交流、共同歡慶的方式，通過(guò)參與其中，人們能夠感受到彼此的關(guān)心和喜悅。同時(shí)，傳統(tǒng)民俗文化還將人們與自然、與生活聯(lián)系在一起，它讓人們感受到了生活的豐富和多樣性。吳川的傳統(tǒng)民俗文化對(duì)于塑造吳川的地方特色，促進(jìn)社會(huì)和諧，也有著不可或缺的重要意義。
總結(jié)：
通過(guò)對(duì)吳川傳統(tǒng)民俗文化的探索，我深刻認(rèn)識(shí)到了它的重要性和魅力。吳川的傳統(tǒng)民俗文化豐富多樣，既有傳統(tǒng)節(jié)日的歡樂(lè)與喜慶，也有習(xí)俗的熱鬧和有趣。傳統(tǒng)手工藝更是展示了吳川人們的智慧和勤勞。這種傳統(tǒng)民俗文化不僅是吳川人們的精神寄托，也是對(duì)歷史的尊重和對(duì)生活的熱愛(ài)。吳川的傳統(tǒng)民俗文化在塑造地方特色、促進(jìn)社會(huì)和諧方面起著不可或缺的作用。通過(guò)參與其中，我不僅僅對(duì)吳川的傳統(tǒng)民俗文化有了更深刻的了解，也更加珍視和保護(hù)這份獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇四
4月初，江浙滬一帶300多條漁船紛紛匯聚到秀洲區(qū)王江涇鎮(zhèn)蓮泗蕩，只為一場(chǎng)傳承延續(xù)了600多年的民間民俗活動(dòng)?！懊耖g民俗·多彩浙江”主題文化活動(dòng)暨流淌著的運(yùn)河民俗——20__中國(guó)江南網(wǎng)船會(huì)在秀洲區(qū)王江涇鎮(zhèn)拉開(kāi)帷幕。船民祭祀、文藝展演、踏白船表演賽等活動(dòng)重現(xiàn)了“流淌著的運(yùn)河民俗”。
傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展的根基在于深厚的歷史積淀。地域特征往往代表著一個(gè)地區(qū)、一個(gè)區(qū)域的文化風(fēng)貌和文化性格，是這一地區(qū)文化精神的集中體現(xiàn)，準(zhǔn)確把握地域特征，彰顯地域文化個(gè)性，就可以事半功倍地塑造文化品牌。“網(wǎng)船會(huì)”起源于元末明初，是江浙滬一帶漁民自發(fā)組織的民間民俗活動(dòng)。自清咸豐以來(lái)，每年清明、中秋、除夕期間，江浙滬一帶漁民、船民數(shù)萬(wàn)人紛紛駕船前來(lái)，形成了國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)的水上民俗盛會(huì)。20__年，“網(wǎng)船會(huì)”被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，如今已成為王江涇鎮(zhèn)一道獨(dú)特的人文風(fēng)景。
水清岸綠、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、庭院深深……一幅幅美麗鄉(xiāng)村的剪影躍然匾上。在秀洲區(qū)新塍鎮(zhèn)天福村農(nóng)村文化活動(dòng)中心內(nèi)，一個(gè)個(gè)美麗圖案被繪制在蠶匾上。緣何天福村會(huì)想到用蠶匾作畫(huà)裝扮美麗鄉(xiāng)村?以前，種桑養(yǎng)蠶是天福村農(nóng)戶(hù)的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，一年一半以上的經(jīng)濟(jì)收入都來(lái)源于此?？墒墙陙?lái)，人工成本占收益的比重越來(lái)越高，而蠶繭的價(jià)格卻不升反降，部分桑農(nóng)的養(yǎng)蠶積極性受挫，于是，不少養(yǎng)蠶的農(nóng)具成為農(nóng)戶(hù)家中的閑置物品?！盀榱藗鞒形覀兇宓膫鹘y(tǒng)民俗，我們挖掘蠶桑文化，收集了一些閑置的蠶匾來(lái)再創(chuàng)作，將這些美麗鄉(xiāng)村的剪影打造成為美麗宜居示范村中的別樣風(fēng)景?！毕嚓P(guān)負(fù)責(zé)人表示。
民俗文化與人民群眾結(jié)合
無(wú)論怎樣的民俗文化建設(shè)如果離開(kāi)了群眾創(chuàng)造、群眾參與，都將是無(wú)本之木，無(wú)源之水。大眾所創(chuàng)造的“草根文化”具有強(qiáng)大的生命力，折射出當(dāng)今農(nóng)民渴望成為文化主角的強(qiáng)烈愿望。
元宵，一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，可在新塍鎮(zhèn)，它已成為一張?zhí)厣幕?，成為群眾文化活?dòng)的一個(gè)窗口，成為農(nóng)民自辦文化、自我享受文化的一個(gè)載體。自1999年起開(kāi)始舉辦脫胎于“鰲山燈會(huì)”的“元宵民俗文化節(jié)”，至今已成功舉辦了十九屆，每一屆都是繽紛多彩、盛況空前在新塍元宵民俗文化活動(dòng)中，群眾親自創(chuàng)作、親自參與，真正成為文化主角，享受著自辦文化的樂(lè)趣，也使民俗文化煥發(fā)出勃勃生機(jī)。
與此同時(shí)，每年的農(nóng)歷七月七日，正值傳統(tǒng)的七夕佳節(jié)，油車(chē)港鎮(zhèn)的古竇涇村都會(huì)舉行擁有上百年歷史的七夕香橋會(huì)?！跋銟驎?huì)”形成于明末清初，是由當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)秀才倡導(dǎo)引進(jìn)的，多年來(lái)代代相傳，以此形式紀(jì)念牛郎織女鵲橋相會(huì)。每年的儀式舉行當(dāng)天都有老百姓千余人，規(guī)模壯觀，影響較大。“香橋會(huì)”的形式表達(dá)著人們對(duì)美好生活的向往，人們通過(guò)這種儀式祈求著風(fēng)調(diào)雨順和平安幸福，同時(shí)也寄托著對(duì)牛郎織女鵲橋相會(huì)的美好愛(ài)情的祝福和向往。20__年，“七夕香橋會(huì)”被正式列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，也被賦予了全新的現(xiàn)代意義。
元宵燈會(huì)、香橋會(huì)都是古代民間傳下來(lái)的，它不僅承載傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)了地方風(fēng)采，而且在凝聚民心中發(fā)揮著積極向上的作用。元宵燈會(huì)上看特色花燈展、賞文藝演出、品元宵湯圓;香橋會(huì)上百姓們用自家所帶的香燭搭建特殊“鵲橋”，激發(fā)群眾參與的熱情，感受傳統(tǒng)民俗的魅力，也為群眾性文化成果搭建了展示的舞臺(tái)。
民俗文化與創(chuàng)新發(fā)展結(jié)合
傳統(tǒng)文化發(fā)展的生命力在于創(chuàng)新?！鞍l(fā)展民俗文化需要不斷創(chuàng)新，以群眾需要為基礎(chǔ)，不斷充實(shí)亮點(diǎn)內(nèi)容，讓有亮點(diǎn)的民俗文化走入生活，走入群眾，同時(shí)努力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，更好地拓展內(nèi)涵，打造特色，塑造名片?！毙阒迏^(qū)相關(guān)負(fù)責(zé)人表示。
如新塍鎮(zhèn)元宵民俗文化節(jié)，每屆元宵民俗文化節(jié)在充分挖掘傳統(tǒng)文化的同時(shí)，結(jié)合本地特色，在形式和載體上進(jìn)行創(chuàng)新，使每屆都有特色，每次都吸引數(shù)萬(wàn)群眾參加。著力于將新塍的歷史傳統(tǒng)、美食文化、民間技藝呈現(xiàn)給廣大人民群眾，活動(dòng)形式從當(dāng)初的文藝行街、元宵燈會(huì)到現(xiàn)在的將猜燈謎、賞花燈、看演出等傳統(tǒng)項(xiàng)目與非遺項(xiàng)目、傳統(tǒng)手工藝等展示結(jié)合起來(lái)，從更新穎的角度展現(xiàn)了新塍鎮(zhèn)豐富的物質(zhì)、精神文化風(fēng)采。同時(shí)，把新塍特色美食評(píng)比相結(jié)合，使美食與文化相得益彰，促進(jìn)美食文化的發(fā)展。
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇五
1、正月正，萬(wàn)象新，貼春聯(lián)，穿新衣。吃餃子，放鞭炮，去拜年，懂禮貌。尊老愛(ài)幼有人夸，壓歲錢(qián)可別亂花。
2、正月十五是小年，元宵節(jié)上慶團(tuán)圓。賞花燈，猜燈謎，新年打算準(zhǔn)備齊，一年之計(jì)在于春，過(guò)了小年氣象新。
3、二十五要打囤，新年不能瞎糊混。一年的計(jì)劃定的對(duì)，確保糧食滿(mǎn)囤錢(qián)滿(mǎn)柜。撈干飯做羹湯，吃的滿(mǎn)嘴噴噴香。
4、二月二，龍?zhí)ь^，行云布雨好兆頭，預(yù)祝豐收好年景，風(fēng)調(diào)雨順有盼頭。切蔥花攤面片兒，蝎子尾巴剪一段兒，拍墻山扎旮旯，害蟲(chóng)毒蟲(chóng)全不怕。
5二月十二是花朝，百花生日在今宵，少女祈福求美貌，姿容更比百花俏。
6、三月三，暖風(fēng)吹，漫天風(fēng)箏翩翩飛。三月三，花開(kāi)艷，風(fēng)吹桃李更爛漫。
8、五月五，是端陽(yáng)，屈原投水汨羅江。包粽子賽龍舟，紀(jì)念習(xí)俗不可丟。吃炸糕，繡香囊，掛艾蒿，飲雄黃，驅(qū)邪除穢有偏方，衛(wèi)生習(xí)慣天天講。
9、六月六，看谷秀，天貺節(jié)，吃魚(yú)肉。
10、七月七，去油泥，牛郎鵲橋會(huì)織女。想學(xué)織女巧巧手，葡萄架下聽(tīng)私語(yǔ)。
11、七月十五是鬼節(jié)，心底無(wú)私不怕邪。超度水鬼放河燈，迷信說(shuō)法不可聽(tīng)。
12、八月里，是中秋，月圓之夜慶豐收。吃月餅，飲美酒，幸福生活更長(zhǎng)久。明送月餅暗盟誓，相約十五殺韃子。
13、九月九，是重陽(yáng)，尊老敬老理應(yīng)當(dāng)。河北登高去賞菊，江南習(xí)俗插茱萸。
14、十月一，送寒衣，秋風(fēng)緊，寒霜欺，凄風(fēng)苦雨天變涼，祭告先人痛斷腸。
15、十一月，天氣寒，居家易，出門(mén)難。
16、十二月，進(jìn)年關(guān)，最是數(shù)九嚴(yán)寒天。大雪飄，冷風(fēng)颼，節(jié)儉習(xí)俗臘八粥。二十三，祭灶王，要吃糖瓜麥芽糖。吃了糖瓜嘴兒甜，吉祥話兒說(shuō)不完。二十四，家家忙，又掃屋子又掃房。
17、除夕夜，要過(guò)年，千家萬(wàn)戶(hù)慶團(tuán)圓。
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇六
提起傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于文化斷層期的我們多數(shù)沒(méi)有什么清晰的概念。即使有所涉獵可能也會(huì)感嘆地說(shuō)：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng);也有人可能會(huì)說(shuō)：在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)了，太保守了。傳統(tǒng)文化究竟是不是過(guò)時(shí)了?對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)還有沒(méi)有價(jià)值?我們通過(guò)下列的事實(shí)來(lái)證明她亙穿古今的強(qiáng)大生命力和日益凸顯的社會(huì)利益：
類(lèi)歷史上的四大文明古國(guó)，只有中國(guó)文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年，對(duì)比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國(guó)，卻早已不復(fù)存在。
二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門(mén)保持固有中國(guó)人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起成為世界強(qiáng)國(guó)。
美國(guó)是現(xiàn)代西方文明的代表，近期統(tǒng)計(jì)表明，其青少年犯罪率為6900萬(wàn)件/天。美國(guó)等一些西方國(guó)家在為其日益嚴(yán)重的社會(huì)亂象深感不安，有識(shí)之士已明顯地體會(huì)到他們崇尚個(gè)體，倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)的理念是社會(huì)動(dòng)亂的根源。他們開(kāi)始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學(xué)紛紛開(kāi)辦漢學(xué)系，美國(guó)政府還設(shè)立專(zhuān)門(mén)的基金，組織學(xué)者研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。
面對(duì)日益動(dòng)蕩不安的社會(huì)局勢(shì)，有識(shí)之士無(wú)不在努力尋求救世的良方。英國(guó)著名的哲學(xué)家湯恩比博士在上個(gè)世紀(jì)70年代就提出了令舉世深思的論點(diǎn)：“挽救二十一世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題，唯有中國(guó)的孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛法?！笔澜缧枰袊?guó)古老文化理念的推廣和實(shí)踐;已被費(fèi)黜達(dá)近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國(guó)大地上急需拯救。作為中國(guó)人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。
一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó);一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無(wú)主義是不行的;但抱殘守缺、照抄照搬、全盤(pán)吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不貳選擇。
二、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展
雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過(guò)度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過(guò)度文明”帶來(lái)的“文明病”的良方。
(一)重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大;摒棄糟粕，以史為鑒。
念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開(kāi)放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。
(三)重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。而西方經(jīng)典文化也應(yīng)吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。
三、大力弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
中國(guó)傳統(tǒng)文化注重人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)以民為本。早在千百年前，中國(guó)人就提出“天地之間，莫貴于人”、“民惟邦本，本固邦寧”，主張治國(guó)須利民、裕民、養(yǎng)民、惠民。我們繼承發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享，把人當(dāng)做主體、把人當(dāng)做目的，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)文化注重堅(jiān)韌剛毅，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。中華民族之所以能在五千年的歷史進(jìn)程中生生不息、發(fā)展壯大，歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是這樣一種奮發(fā)圖強(qiáng)、堅(jiān)韌不拔的精神。在社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的不同歷史時(shí)期，中國(guó)人民所展現(xiàn)出的進(jìn)取精神、創(chuàng)造熱情與頑強(qiáng)毅力，在應(yīng)對(duì)各種艱難困苦和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)中煥發(fā)出來(lái)的偉大力量，正是這種自強(qiáng)不息精神的生動(dòng)寫(xiě)照。
中國(guó)傳統(tǒng)文化注重“和而不同”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧。中國(guó)人早就提出了“和為貴”、“和合”的思想，追求人際和諧、身心協(xié)調(diào)、天人合一的境界，崇尚“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的美好人格，向往“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)。今天，我們提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機(jī)統(tǒng)一，便是對(duì)注重社會(huì)和諧的中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大。
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇七
一年之內(nèi)，同一戶(hù)婚、嫁忌重；女婿看望岳父母，“七不出門(mén)，八不還家”；新媳婦正月不空房；送閨女回婆家，必須上午到；新媳婦清明不準(zhǔn)在娘家；初五、十四日、二十三日新媳婦不出門(mén)；娶親避喪，擇妻忌眼下有痣者；生肖相克的男女不能結(jié)婚。
2、喪禁
身亡異地，尸體不能進(jìn)內(nèi)宅，靈柩須在宅外安放；身服重孝者，忌入辦喜事之家，更忌入新房；因自殺、雷擊、生育身亡的人，不準(zhǔn)進(jìn)墓地，逾3年才準(zhǔn)遷入；嬰兒死亡，撂到“舍墓田”，不掩埋；未成年兒女死亡，謂“少亡”，不準(zhǔn)進(jìn)墓地，占地角掩埋。
3、房禁
正房不能矮于南屋，矮者脊上豎磚拔高；正房不能高于兩鄰的正房；屋沖路箭，須在沖向墻上設(shè)“太公在此”或“泰山鎮(zhèn)宅”等字牌；閏月年不蓋正房；掛屋必須矮于正房；大門(mén)口不能同堂屋門(mén)口相沖；欄圈不能與正房相沖。
4、客禁
赴宴，父子忌同席；給客人倒茶，忌把壺嘴對(duì)人；有長(zhǎng)輩在場(chǎng)，不能占首席，要依輩次列座；男客在，女子不準(zhǔn)入席；客未飯飽，主不能領(lǐng)先停餐。
5、疾禁
治病時(shí)，藥不放“三臺(tái)”，即窗臺(tái)、鍋臺(tái)、炕臺(tái)；處方忌反疊，借藥鍋?zhàn)蛹伤瓦€，由借者保存，誰(shuí)用誰(shuí)??；小孩生痘疹，大門(mén)口挑紅，忌人忌響；看望病人要上午到，有下晌屬陰之說(shuō)。
6、節(jié)禁
春節(jié)這天，不動(dòng)刀、剪、針之類(lèi)的金屬物；不掃地，不倒拉圾，不打水，更不口出惡言或打罵兒女。已出嫁之女春節(jié)忌住娘家。
7、其他禁忌
人到100歲，仍說(shuō)99歲，忌說(shuō)100歲；吃飯時(shí)，忌把筷子橫擔(dān)在碗上；借水桶用后，忌挑著送還，應(yīng)挑著一個(gè)，用手提一個(gè)送還；挑著送者，要兩桶水滿(mǎn)，不能空桶。
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇八
說(shuō)到民間民俗，但就一些傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗來(lái)說(shuō)，如貼年畫(huà)、貼對(duì)聯(lián)、守歲、拜年、放鞭炮等基本都是相通的，不同的地域，細(xì)微之處略有不同，各有其特色。
北方有的地方過(guò)年，正月初一早起，吃餃子，隨機(jī)在餃子里面包2-3個(gè)硬幣，稱(chēng)“硬幣餃子”，吃到的人被認(rèn)為在新的一年里會(huì)走好運(yùn)，有福氣。同時(shí)用餃子祭奉諸路神明。
除夕晚上，在院子里面灑些芝麻桿，在房門(mén)外及大門(mén)內(nèi)放擋門(mén)棍，寓意，芝麻開(kāi)花節(jié)節(jié)高；其次是防著年獸跑出來(lái)禍害百姓，當(dāng)它走進(jìn)院子就會(huì)被踩到芝麻桿后發(fā)出的響聲嚇跑?？静窕穑l(fā)大財(cái)。不能掃地、洗頭、丟垃圾，否則會(huì)掃走財(cái)運(yùn)，丟掉好運(yùn)。
甘肅：初一早晨，吃象征長(zhǎng)壽的臊子面。
福建泉州：初一早晨不能吃稀飯，不然這一整年會(huì)一直下雨。
湖北：因姓氏不同，吃年飯的時(shí)間也不同。姓王的，在早晨五點(diǎn)多鐘就開(kāi)始合家團(tuán)圓了；姓高的，則一般在中午十二點(diǎn)左右開(kāi)宴；姓余的，晚上六點(diǎn)鐘吃年飯；姓楊的，則只能在晚上十二點(diǎn)以后。
江蘇：大年三十不動(dòng)刀，不掃地，否則有口舌之爭(zhēng)，財(cái)運(yùn)掃出門(mén)，不吉利。
湘西土家提前一兩天過(guò)“趕年”，也有提前六七天的。
海南：正月初一早上要早起，吃“齋飯”。
廣東：逛花市，買(mǎi)鮮花裝點(diǎn)家居、贈(zèng)送親朋，寓意富貴吉祥。
壯族：正月初一和初二有客人至要吃粽子。
藏族是過(guò)藏歷年，藏歷正月過(guò)年，藏語(yǔ)稱(chēng)為“洛薩”。
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇九
臘八節(jié)又稱(chēng)臘日祭、臘八祭、王侯臘，原來(lái)古代歡慶豐收、感謝祖先和神靈的祭祀儀式。臘的含義有三：一曰臘者，接也，寓有新舊交替的意思(《隋書(shū)禮儀志》記載);二曰臘者同獵，指田獵獲取禽獸好祭祖、祭神，臘從肉旁，就是用肉冬祭三曰臘者，逐疫迎春。
應(yīng)劭《風(fēng)俗通》云：《禮傳》：臘者，獵也，言田獵取禽獸，以祭祀其祖也。或曰：臘者，接也，新故交接，故大祭以報(bào)功也。其起源甚早，《禮記郊特牲》記載：伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也，歲十二月，合聚萬(wàn)物而索饗之也?！妒酚浹a(bǔ)三皇本紀(jì)》也說(shuō)：炎帝神農(nóng)氏以其初為田事，故為蠟祭，以報(bào)天地。夏代稱(chēng)臘日祭為嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，漢代改為臘。北齊詩(shī)人魏收在其詩(shī)作《臘節(jié)》里說(shuō)：凝寒迫清祀，有酒宴嘉平。宿心何所道，藉此慰中情。嘉平就是臘日。而先秦的臘祭日在冬至后第三個(gè)戌日，《說(shuō)文》載：冬至后三戌日臘祭百神。南北朝以后逐漸固定在臘月初八。到了唐宋，此節(jié)又被蒙上神佛色彩，由于佛教介入，臘日改在臘月初八，自此相沿成俗。
而臘八節(jié)食用的臘八粥，則是到了北宋才正式開(kāi)始有臘八粥名稱(chēng)的記載，宋朝吳自牧撰《夢(mèng)梁錄》卷六載：八日，寺院謂之臘八。大剎寺等俱設(shè)五味粥，名曰臘八粥。此時(shí)，臘八煮粥已成民間食俗。不過(guò)，當(dāng)時(shí)帝王還以此來(lái)籠絡(luò)眾臣。
開(kāi)封民間稱(chēng)過(guò)春節(jié)為過(guò)年。但是，過(guò)年并非單指正月初一，還包括年頭、年尾，從舊歲的臘月初八至新年正月初五均是年日。舊時(shí)，開(kāi)封流傳有句俗語(yǔ)說(shuō)：臘八、祭灶，新年來(lái)到，姑娘要花，小子要炮。所以，一到臘八，開(kāi)封城鄉(xiāng)便有年味了，臘八也就是新年的開(kāi)始。俗話說(shuō)，吃了臘八飯，就把年貨辦就是這個(gè)道理。
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇十
春節(jié)又稱(chēng)新春、新歲、年節(jié)、天臘、歲首、新年、大年，是中國(guó)最盛大、最熱鬧、最重要的一個(gè)古老傳統(tǒng)節(jié)日，起源于殷商時(shí)期年頭歲尾的祭神祭祖活動(dòng)。
隨著數(shù)千年的歷史進(jìn)程，人們所賦予“春節(jié)”的內(nèi)涵也在不停地變化著。
漢武帝時(shí)期，將原來(lái)以冬季十月一日為歲首恢復(fù)為以孟春正月一日為歲首，由此逐漸升華為民族節(jié)日。
魏晉時(shí)期，已形成除夕守歲的習(xí)俗，周處所著的《風(fēng)土記》中記載：除夕之夜大家各相與贈(zèng)送，稱(chēng)“饋歲”；長(zhǎng)幼聚歡，祝頌完備，稱(chēng)“分歲”；終歲不眠，以待天明，稱(chēng)“守歲”。
宋朝時(shí)期，除夕、春節(jié)之俗便逐漸盛行?！稏|京夢(mèng)華錄》記載：“是夜，禁中爆竹山呼，聞聲于外?！?BR> 明清時(shí)期，新年習(xí)俗的禮儀、應(yīng)酬都已經(jīng)盛行，接灶神、貼門(mén)神、除夕守歲燃爆竹、換桃符、守歲等民俗也由此興起，圍繞春節(jié)的文化創(chuàng)造越來(lái)越活躍，儀式越來(lái)越完整。《萬(wàn)歷嘉興府志》中記載：“除夕，易門(mén)神、桃符、春帖，井隈皆封。爆竹，燔紫，設(shè)酒果聚飲，鑼鼓徹夜，謂之守歲”。人們?cè)谛履曛H相互拜年，饋贈(zèng)禮品。在此期間，耍獅子、舞龍、演戲、說(shuō)書(shū)、扭秧歌、蕩秋千、踩高蹺、跑旱船、做手工、玩游戲、比才藝等各種娛樂(lè)活動(dòng)層出不窮，各地舉辦的廟會(huì)活動(dòng)豐富多彩，但因各地風(fēng)土人情的不同，也各有區(qū)別。
辛亥革命以后，逐漸改用公歷紀(jì)年，為區(qū)別農(nóng)歷和公歷兩個(gè)新年，便把農(nóng)歷一月一日改稱(chēng)為“春節(jié)”，公歷一月一日改稱(chēng)為“元旦”。
新中國(guó)成立后，正式使用公元紀(jì)年，自此，"春節(jié)”之名被正式列入中國(guó)的節(jié)日法典。 當(dāng)代的“春節(jié)”是中國(guó)最重要的法定假日，古老的新年被賦予了時(shí)代的色彩，各種新鮮潮流的、絢麗多彩的過(guò)年方式，營(yíng)造出濃濃的大年環(huán)境、大年氛圍、大年情結(jié)和大年文化。
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇十一
農(nóng)歷的臘月初八，是要喝臘八粥的。
臘八粥是一種很講究的食品。我國(guó)喝臘八粥的歷史，已有一千多年。最早開(kāi)始于宋代。家家戶(hù)戶(hù)都要制作。傳說(shuō)有的寺院于臘月初八以前由僧人手持缽盂，沿街化緣，將收集來(lái)的米、栗、棗、果仁等材料煮成臘八粥散發(fā)給窮人。傳說(shuō)吃了以后可以得到佛祖的保佑，所以也有窮人把它叫做“佛粥”。怪不得這種粥材料五花八門(mén)，十分好吃了!
前一天，奶奶就為這頓粥忙活起來(lái)。用涼水泡起了黃米、黑豆、紅棗、花生等谷物。光看著就讓人聯(lián)想到了美味。
清晨一早，奶奶就用木材點(diǎn)起火爐，架起大鍋，加好了水，輕輕放進(jìn)了準(zhǔn)備好的谷物，鍋中馬上變成了五彩世界，花花綠綠的，散發(fā)著微微的清香。奶奶用大勺柔柔的攪和了一下，鍋中馬上就翻騰了起來(lái)。奶奶滿(mǎn)意的蓋上鍋蓋，去看電視去了，可是我依舊對(duì)這十分感興趣，細(xì)細(xì)的等待著，我現(xiàn)在終于懂了奶奶用木炭的道理，木炭燃出的火柔柔的，輕輕的烘托著鍋底，如此做出的粥才會(huì)更加香甜可口。木炭一點(diǎn)點(diǎn)向下延伸，我便把它往前推一下，那條堅(jiān)實(shí)的木頭為了我們的一頓美味，變成了灰燼。
過(guò)了一個(gè)多小時(shí)，鍋蓋沿冒出了白氣，鍋中也發(fā)出了咕咚咕咚的聲音，我興奮的大喊，奶奶走來(lái)拍拍我的腦袋，“等等，就來(lái)了，你這個(gè)小饞貓!”
她揭開(kāi)鍋蓋，里面的水幾乎消失殆盡了，纏和在一起的米粒間不時(shí)有一個(gè)個(gè)小氣泡，仿佛一個(gè)個(gè)噴發(fā)的火山。膨大的紅棗們漂浮在上面，像一群可愛(ài)的胖娃娃。我和奶奶的臉上都露出了笑容，“好了!”話音未落，我就捧出了碗筷，叫喚起了家人們。
一碗粥下肚，整個(gè)人都暖融融了，冬日的寒冷一掃而光。神話故事說(shuō)：“臘八粥既可口有營(yíng)養(yǎng)，還能增福增壽。”
唉，如果天天都是臘八節(jié)該多好，如果天天都能吃到臘八粥該多好!
傳統(tǒng)臘八節(jié)初中作文四
你們誰(shuí)知道臘八粥是用什么組成的嗎？我知道，是用白米、江米、小米、菱角米、栗子、紅豆、棗等煮制的，有的還加進(jìn)桃仁、杏仁、瓜子、花生、松子、白糖、紅糖、葡萄等作點(diǎn)綴，使臘八粥更精細(xì)可口。
我還知道關(guān)于臘八節(jié)的傳說(shuō)：佛祖迦牟尼原來(lái)是印度的一個(gè)王子，他后來(lái)出家修道。一次他來(lái)到一條河邊，因饑餓勞累昏倒在地。一位牧羊女用五谷雜糧和野果熬成粥，一口口喂他。釋迦牟尼得救后，覺(jué)得這粥十分香甜可口。他在河里洗了個(gè)澡，然后坐在菩提樹(shù)下修行，在農(nóng)歷臘月初八這天得道成佛后，佛教徒們把這一天叫做“成行節(jié)”。每年的這一天，寺廟僧侶就舉行誦經(jīng)活動(dòng)，并仿效牧羊女用五谷和果子煮粥敬佛。這個(gè)習(xí)俗慢慢傳到民間，就成了臘八節(jié)，把這一天煮的粥叫做臘八粥。關(guān)于臘八節(jié)的來(lái)歷，我省民間還有一個(gè)傳說(shuō)。從前有一個(gè)叫臘八的人，他自幼養(yǎng)成了衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口的懶習(xí)慣。后來(lái)他成家娶了媳婦，這媳婦和臘八一樣好吃懶做。臘八的父母去世時(shí)，教育他們要勤勞勞動(dòng)，勤儉度日。可是他們沒(méi)聽(tīng)父母的話，還是不喂雞，不種田。這樣坐吃山空，沒(méi)多久，就把父母留下來(lái)的糧食吃光了。到了臘月初八這天，鍋里沒(méi)米，灶下無(wú)柴，臘兩口兒只好把囤底掃了掃。湊了一些雜七雜八的糧食，煮了一鍋粥。在這寒冬臘月，他們后悔沒(méi)聽(tīng)父母的話。為了記取臘八的教訓(xùn)，以后人們每逢這天就煮雜糧粥，以勉自己勤勞簡(jiǎn)樸過(guò)日子。現(xiàn)在，河北民間仍然保留這一節(jié)日風(fēng)俗。人們吃臘八粥，不再是供佛，而成了個(gè)單純的節(jié)日風(fēng)俗。
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇十二
摘要：本文就流行于贛南地區(qū)的吹打樂(lè)的結(jié)構(gòu)與社會(huì)功能以及吹打樂(lè)的樂(lè)器組合與演奏形式進(jìn)行分析和研究。
關(guān)鍵詞：贛南民間吹打;結(jié)構(gòu)與社會(huì)功能;樂(lè)器組合與演奏形式
江西是一個(gè)美麗、富饒的地方。在江西的文化中，音樂(lè)占有極其重要的地位，江西的民族民間器樂(lè)樂(lè)種中的吹打樂(lè)在全省廣為流傳，是江西民間器樂(lè)曲的的主體部分。江西的吹打樂(lè)有11個(gè)樂(lè)種：鬧臺(tái)、十番、九腔、串堂吹打、三星鼓、花草鑼鼓、花鑼鼓、得勝鼓、玩喜、公婆吹、贛路牌子。這些樂(lè)種不僅分布地域不同，樂(lè)曲結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)形式亦不同，社會(huì)功用則既有同又有異。其中流行于贛南的主要有鬧臺(tái)、十番、九腔、公婆吹、贛路牌子。
一、流行于贛南的吹打樂(lè)的結(jié)構(gòu)與社會(huì)功能
鬧臺(tái)：流行于贛北、贛東北、贛中和贛南，尤以贛南為盛。樂(lè)曲結(jié)構(gòu)為套曲，大多比較龐大，由兩支以上至十余支曲牌(或民歌小調(diào))組合而成，吹與打并重。曲牌的選用級(jí)數(shù)量相對(duì)比較自由，樂(lè)曲常以散板開(kāi)始，曲中速度變化大。鬧臺(tái)的用途非常廣泛，其中大部分用于婚嫁、鬧洞房、祝壽、上梁、迎神、接譜、鬧龍燈等民俗活動(dòng)中的喜慶場(chǎng)合，如贛州《鬧臺(tái)》、南康《龍燈攘臺(tái)》等;一部分紅白喜事兼用，如贛州《鬧年圖》、于都《大小鬧》、贛縣《老事喜》、《園林好》等;還有極少數(shù)專(zhuān)用于喪事，如興國(guó)《山坡羊》。
十番：流行于贛北、贛東北、贛中以及贛南部分地區(qū)。樂(lè)曲結(jié)構(gòu)亦為套曲。曲牌的組合相對(duì)較為固定。它有兩種套曲結(jié)構(gòu)形式：一種是像鬧臺(tái)一樣，樂(lè)曲由眾多不同的曲牌(或民歌小調(diào))組合而成，如遂川《十番》等;另一種是由一支單曲的反復(fù)變奏而成，一般共奏十遍，故為“十番”，每遍之間，往往通過(guò)穿插一些鑼鼓樂(lè)而進(jìn)行銜接。十番的樂(lè)曲不像鬧臺(tái)那樣以散板開(kāi)始，曲中速度變化也不大。十番僅用于各種民俗活動(dòng)中的喜慶場(chǎng)合(如逢年過(guò)節(jié))和燈彩(如耍龍燈)活動(dòng)。
九腔：流行于吉安和贛州兩地的.一些市、縣。樂(lè)曲結(jié)構(gòu)為套曲，全曲有9支固定的曲牌，并且曲牌的先后排列順序相對(duì)固定。曲牌名與中國(guó)傳統(tǒng)的南北曲牌名完全相同。按流行地的不同，民間有“吉安九腔”(流行于吉安、泰和、吉水等地)、“贛路九腔”(流行于贛縣、南康、大余等地)、“湖南九腔”(流行于昔日有祁劇演出活動(dòng)的贛南的一些市、縣)之稱(chēng)。其前兩者一直活躍于民間，后者已基本消失了。九腔多用于民間各種喜慶活動(dòng)場(chǎng)合，有時(shí)也用于喪事的開(kāi)場(chǎng)。
公婆吹：流行于贛南東部的石城、瑞金、會(huì)昌、于都等縣市。它以使用兩支音高不同的嗩吶演奏(即“公吹”與“婆吹”)，加上打擊樂(lè)的密切配合而彰顯其特色。演奏中兩支嗩吶高低呼應(yīng)，錯(cuò)落有致，頗富藝術(shù)感染力。贛南是江西客家人的集居地?；谔囟ǖ纳盍?xí)俗和語(yǔ)言各方面的原因，客家人將自己的審美情趣滲透到各種藝術(shù)形式中。就民間吹打樂(lè)方面來(lái)說(shuō)，客家人把北方民間音樂(lè)如北方民間鼓吹樂(lè)的一些風(fēng)格特點(diǎn)及其重視技巧性的悠長(zhǎng)融于贛南當(dāng)?shù)赝林耖g吹打樂(lè)之中，使贛南吹打樂(lè)有了與眾不同的、特色鮮明的客家音樂(lè)特征。有的公婆吹樂(lè)曲，如瑞金《反指調(diào)》，吸收了黃河流域漢族民歌曲調(diào)高亢、音域?qū)拸V、旋律跌宕起伏的特點(diǎn)，使之形成了自己獨(dú)居的特色。公婆吹的樂(lè)曲結(jié)構(gòu)為單支曲牌，樂(lè)曲都比較長(zhǎng)，有數(shù)百小節(jié)，大多旋律優(yōu)美，曲調(diào)中有較多的變化。公婆吹一般用于婚慶喜事。贛路牌子：流行于江西省全省各地。樂(lè)曲結(jié)構(gòu)以單支曲牌(或民歌小調(diào))，大多比較短小。贛路牌子的用途非常廣泛，凡是傳統(tǒng)的民間節(jié)日以及迎神、廟會(huì)、祭祀、壽慶、婚娶、喪葬等民俗行節(jié)令和儀式等，都可以演奏這些樂(lè)曲。在樂(lè)曲的具體使用中，民間一般都有一個(gè)約定俗成的做法，即：所有用于紅喜事的樂(lè)曲，都可以用于白喜事，但用于白喜事的樂(lè)曲卻不能用于紅喜事。除了用于上述各種民俗活動(dòng)外，演奏贛路牌子也是人們自?shī)首詷?lè)的一個(gè)活動(dòng)。
二、流行于贛南的吹打樂(lè)的樂(lè)器組合與演奏形式
吹打樂(lè)少則數(shù)人，多則十幾人或數(shù)十人。樂(lè)器組合的多少，根據(jù)用途的需要和民間班社有演奏人員的實(shí)力情況而決定，主要有以下四種類(lèi)型：大打大吹：使用樂(lè)器較多，一般有吹管樂(lè)器類(lèi)的大嗩吶2支、小嗩吶1支、大號(hào)1支或2支，打擊樂(lè)樂(lè)器類(lèi)的堂鼓1只、板鼓1只兼操板一副、大鑼一面、小鑼一面、云鑼一面、馬鑼一面、大鈸一副、小鈸一副等，一般為12人左右，如果再加上一些二胡、中胡、三弦、揚(yáng)琴等拉弦樂(lè)器和彈撥樂(lè)器，以及笛子、管子等吹管樂(lè)器，最多可達(dá)20余人。
大打大吹可坐奏也可行奏。均用于較大場(chǎng)面的婚喪喜慶、祭祀廟會(huì)等民俗活動(dòng)以及宗教儀式。用于坐奏時(shí)一般以堂鼓或板鼓為中心，或圍著一張方桌(俗稱(chēng)八仙桌)而坐，或一字排開(kāi)，或排成2-3行。用于行奏時(shí)減去一些拉弦樂(lè)器和彈撥樂(lè)器，以大號(hào)為先導(dǎo)，緊接著是堂鼓、大鑼、小鑼、鈸等打擊樂(lè)器，大嗩吶、小嗩吶等緊隨其后。
大吹小打：使用的樂(lè)器不太多，有時(shí)只有兩支大嗩吶或者一支大嗩吶一支小嗩吶、加一只扁鼓或小堂鼓或板鼓、一面大鑼與一副鈸及一面小鑼?zhuān)?人。有時(shí)也只有兩支大嗩吶加一只扁鼓的三人組合。如公婆吹中的部分樂(lè)曲。大吹小打一般為行奏，或用于場(chǎng)面不大的壽筵等民事活動(dòng)坐奏。
小吹小打只用一支小嗩吶或加一支笛子或加兩把二胡，加以小堂鼓、木梆、小鑼、鐃、鈸、大鑼各一。以坐奏為主。如十番中的《十八番》等。
只吹不打：即：?jiǎn)未?，只有一支或兩支大嗩吶或小嗩吶的清吹，不用打擊?lè)。如贛路牌子中的《小開(kāi)門(mén)》、《正宮調(diào)》《哭腔》等。
小吹小打和只吹不打用于紅白喜事等民俗活動(dòng)。一般紅事多用小嗩吶，氣氛熱烈歡快，白事多用大嗩吶，氣氛凝重悲涼。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的贛南吹打音樂(lè)始終與人民群眾的日常生活習(xí)慣、風(fēng)俗、風(fēng)情息息相關(guān)，經(jīng)過(guò)一代又一代樂(lè)人們的不斷積累、豐富、發(fā)展，為后人留下了一份十分豐厚而又極其寶貴的民族文化遺產(chǎn)，盡管歷史已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代，人們的物質(zhì)與文化生活有了很大的提高和變化，但豐富多彩的民間器樂(lè)演奏活動(dòng)作為一種中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，任然極其廣泛而深入地滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。當(dāng)人類(lèi)面對(duì)更加美好的未來(lái)時(shí)，逾會(huì)領(lǐng)略到它的歷史價(jià)值。
參考文獻(xiàn)
2.方良，周虹，鐘善金，《贛南客家民間吹打樂(lè)考察》[j].《中國(guó)音樂(lè)》第三期95頁(yè).
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇一
吳川是一個(gè)擁有悠久歷史和獨(dú)特民俗文化的地方。在我對(duì)吳川傳統(tǒng)民俗文化的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)中，深深感受到了這里獨(dú)特的魅力和博大精深的內(nèi)涵。傳統(tǒng)民俗文化充滿(mǎn)了智慧和情感，讓我更加熱愛(ài)和珍惜自己的文化傳統(tǒng)。通過(guò)了解吳川的傳統(tǒng)民俗文化，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民俗文化的重要性以及如何傳承這一寶貴財(cái)富。
第一段：吳川的傳統(tǒng)民俗文化是該地方的重要組成部分，擁有悠久的歷史和獨(dú)特的特色。在這個(gè)地方，人們?cè)谶@片土地，一代代傳承著豐富多樣的民俗文化活動(dòng)。吳川民俗中最聞名的莫過(guò)于龍船文化，這是一個(gè)百年歷史的活動(dòng)，代表了該地區(qū)的傳統(tǒng)文化和精神。每年的龍船賽，吸引無(wú)數(shù)游客前來(lái)觀看，感受傳統(tǒng)民俗的獨(dú)特魅力。
第二段：傳統(tǒng)民俗文化蘊(yùn)含著中國(guó)智慧的結(jié)晶，讓我深感自豪和自信。吳川的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中，有許多細(xì)致入微的儀式和禮俗，這些背后都蘊(yùn)含著千百年來(lái)的智慧和大量人們的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。比如，在過(guò)年期間的廟會(huì)上，吳川人民會(huì)戴著紅色的腳鏈，這個(gè)習(xí)俗代表著吉祥和祝福。這些民俗細(xì)節(jié)代表著人們對(duì)美好生活的向往和追求，也成為了民俗文化的一種象征。
第三段：傳統(tǒng)民俗文化不僅豐富了人們的精神生活，也對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生著積極的影響。吳川傳統(tǒng)民俗活動(dòng)如龍船賽、廟會(huì)等，不僅僅是一種文化傳承的方式，更是推動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的發(fā)展。每年的龍船賽吸引了大量的游客前來(lái)觀看，促進(jìn)了吳川旅游業(yè)的繁榮。同時(shí)，傳統(tǒng)民俗活動(dòng)也為當(dāng)?shù)氐氖止I(yè)和民族工藝品提供了一個(gè)展示和銷(xiāo)售的平臺(tái)，保護(hù)和發(fā)揚(yáng)了這些傳統(tǒng)手工藝的技藝。
第四段：然而，傳統(tǒng)民俗文化的傳承面臨著許多挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和變遷對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的沖擊。越來(lái)越多的年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和參與度減少，使得傳統(tǒng)民俗逐漸失去了活力。因此，傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民俗文化是我們每個(gè)人的責(zé)任和使命。我們可以通過(guò)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的教育和培養(yǎng)，讓更多的人了解和喜愛(ài)傳統(tǒng)文化。
第五段：作為一名吳川人，我深深熱愛(ài)自己的傳統(tǒng)民俗文化，也愿意為其傳承和發(fā)揚(yáng)貢獻(xiàn)自己的力量。通過(guò)學(xué)習(xí)和參與吳川的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，我更加深入地了解了傳統(tǒng)文化的魅力和內(nèi)涵。我相信，只有將傳統(tǒng)文化融入我們的生活中，并不斷傳承和發(fā)揚(yáng)，才能讓它在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)新的光彩，讓更多的人了解和喜愛(ài)傳統(tǒng)文化。
在對(duì)吳川傳統(tǒng)民俗文化的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)中，我深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)民俗文化的重要性和價(jià)值。它不僅豐富了我們的精神世界，也對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民俗文化是我們每個(gè)人的責(zé)任和使命，只有我們真正關(guān)注和投入傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展，才能讓它在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)新的生機(jī)和活力。相信通過(guò)我們的努力，吳川傳統(tǒng)民俗文化會(huì)得到更好的傳承和發(fā)揚(yáng)，為我們的子孫后代留下寶貴的精神財(cái)富。
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇二
今天參加學(xué)校疏簾淡月__的中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)競(jìng)賽的決賽，雖然只是一個(gè)很小很不值一提的活動(dòng)，本來(lái)也是抱著分享不去爭(zhēng)什么的態(tài)度去的，但是之后卻是因?yàn)楝F(xiàn)場(chǎng)的情況氣氛還有各種問(wèn)題把心情搞砸了，最重要的，想想，可能就是言不盡意與詞不達(dá)意都是讓人很痛苦的事情。每個(gè)部門(mén)或者社團(tuán)承擔(dān)一個(gè)活動(dòng)要辦好都不容易，我也曾經(jīng)這么過(guò)來(lái)的，所以那些小問(wèn)題可以忽略，只是希望，大家，尤其是作為志于傳播傳統(tǒng)文化的同學(xué)們，記得擺正好自己的心態(tài)，人不可無(wú)傲骨，但不可有傲氣。
正因言不盡意，想好好整理下自己的講稿，也是了了一顆對(duì)傳統(tǒng)文化愛(ài)得深沉的心。
首先，感謝主辦方給了這樣一個(gè)平臺(tái)可以認(rèn)識(shí)這么多志同道合的人。我能進(jìn)入決賽，是一種僥幸，但僥幸，也是一種天意。
我選的是第一個(gè)題目，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。落點(diǎn)在精髓二字，精髓的基本解釋為精氣真髓，比喻事物的精華部分，我個(gè)人不太贊同這種解釋?zhuān)瑢?duì)于我們的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，經(jīng)歷了幾千年的吸收和沉淀，到現(xiàn)在糟粕其實(shí)已經(jīng)很少，我更愿意將其理解為靈魂，也即我們傳統(tǒng)文化的靈魂所在。那么，靈魂在哪里?我們可以把文化分為有形和無(wú)形兩個(gè)部分，有形的物質(zhì)和無(wú)形的思想，而文化的靈魂則在于其無(wú)形的思想層面，換一個(gè)詞，哲學(xué)。并不是我一人這么想，在《中國(guó)傳統(tǒng)文化》一書(shū)中文化的靈魂直接指的就是中國(guó)古代的哲學(xué)，包括儒家、道家、法家、陰陽(yáng)家還有后來(lái)傳進(jìn)來(lái)的佛家等等，這些在現(xiàn)代都被籠統(tǒng)地稱(chēng)為哲學(xué)。再論述到中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是哪里?可以比較東西方的不同，西方的東西好像就是在不斷地創(chuàng)新然后推翻前面的結(jié)論，但是中國(guó)不一樣，我們國(guó)家的文化就像金字塔一樣，從上到下，不斷增加;從古到今，不斷擴(kuò)充。而金字塔的頂端應(yīng)該算哪里?我想，當(dāng)之無(wú)愧的當(dāng)屬《易經(jīng)》，或名《周易》。可能至今還有很多人都認(rèn)為《周易》更多的是一本卜筮之學(xué)，是迷信。但顯然不是這樣的。以其第一卦乾卦來(lái)說(shuō)(也許沒(méi)有背下來(lái)的必要，只是我背下來(lái)了，這里不管了)，這一卦屬于大吉的卦，好像其中的利見(jiàn)大人啊，無(wú)咎啊，吉啊等等講的就是卜筮，你會(huì)遇到什么，你要怎樣面對(duì)，結(jié)果會(huì)是怎么樣的，跟算命差不多;但是不能忽略的是它更多的講的是安身立命出世處世的道理，比如君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎，這句話就會(huì)被人拿來(lái)當(dāng)座右銘或者拿來(lái)教訓(xùn)晚輩，因?yàn)檫@是實(shí)實(shí)在在的道理。而且，這里面有很多都講的是象，系詞里面說(shuō)，圣人是：仰觀于天文，俯察于地理，乃始作八卦，彖言乎象，爻言乎變，所以六十四卦里面有很多關(guān)于象的描述也是暗含著處世之道。
我想要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，中國(guó)傳統(tǒng)文化是值得我們傳承和發(fā)揚(yáng)的，之前有一些國(guó)學(xué)朗誦活動(dòng)的普及就是很好啊，雖然說(shuō)美國(guó)那些地方的教育是多么多么好，但我依舊認(rèn)為教育應(yīng)該從娃娃抓起，抓起的重點(diǎn)是要從小給他樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，現(xiàn)在的人有好有壞，為什么我們會(huì)有好壞的概念，就是因?yàn)槲覀兪怯幸粋€(gè)根深蒂固的準(zhǔn)繩的，如果什么時(shí)候這個(gè)準(zhǔn)繩沒(méi)有了，我們的民族文化也就不復(fù)存在了。為什么現(xiàn)在沒(méi)有以前那么多的大家，一是環(huán)境所致，二，還是環(huán)境所致，現(xiàn)在應(yīng)該抓緊的還是精英教育，但是可惜上下不同體，社會(huì)太浮躁，但，大亂之世必有偉人出，也許是現(xiàn)在還不夠亂，也許，偉人還在成長(zhǎng)。
對(duì)于某位姑娘的問(wèn)題，為什么四大文明古國(guó)只有中國(guó)還在?用一句文言回答。我實(shí)在不知道你想要的答案是什么，我想說(shuō)的是，文化的傳承和延續(xù)必然是以人為載體的，如果人都不在了，再牛掰的東西也只是個(gè)東西，沒(méi)有了創(chuàng)始者賦予它靈魂，就只是死物，死物如何延續(xù)?不才認(rèn)為這就應(yīng)該歸于中國(guó)醫(yī)學(xué)的作用，沒(méi)有中醫(yī)都活不下來(lái)!當(dāng)然，真相不是這么詭異耍流氓的，只是我現(xiàn)在能想到的也只有一句：修身，齊家，治國(guó)，平天下。正因?yàn)榇硕加羞@樣的抱負(fù)，靈魂不死，故而永存!
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇三
吳川作為一個(gè)歷史悠久的沿海小城，擁有豐富的傳統(tǒng)民俗文化。在我近期的探索中，我對(duì)吳川傳統(tǒng)民俗文化有了更深刻的了解。通過(guò)參與各種活動(dòng)和親身體驗(yàn)，我發(fā)現(xiàn)吳川的傳統(tǒng)民俗文化是這個(gè)地方人們生活中不可或缺的一部分，它既是文化傳承的載體，也是人們相互交流、共同歡慶的形式。
第二段：傳統(tǒng)民俗節(jié)日的感受
吳川有許多獨(dú)具地方特色的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，如海南粉節(jié)、蛇竿節(jié)、橫青節(jié)等。正是通過(guò)參加這些傳統(tǒng)節(jié)日，我感受到了吳川人們對(duì)于傳統(tǒng)的執(zhí)著和熱愛(ài)。比如在海南粉節(jié)上，人們會(huì)穿上五顏六色的傳統(tǒng)服裝，手持五彩斧，并且在大街小巷歡快地舞蹈，這種場(chǎng)景讓我感到非常溫馨和熱鬧。而在蛇竿節(jié)上，人們會(huì)用長(zhǎng)竹竿挑起旗桿上的彩帶，象征著豐收吉祥。這些傳統(tǒng)節(jié)日不僅給吳川的人們帶來(lái)了歡樂(lè)和幸福的氛圍，同時(shí)也加深了對(duì)吳川傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。
第三段：傳統(tǒng)民俗習(xí)俗的體驗(yàn)
除了傳統(tǒng)節(jié)日外，吳川還有很多傳統(tǒng)的習(xí)俗。我有幸參加了拜灶、趕烏鴉、送姑娘等活動(dòng)，深刻感受到這些習(xí)俗在吳川人們的生活中扮演著重要角色。比如在拜灶活動(dòng)中，人們會(huì)在廚房里擺上鮮花、水果和鞭炮，然后全家人一起向灶神祈福，祈求來(lái)年平安和豐收，這給人一種親切和溫暖的感覺(jué)。而在趕烏鴉和送姑娘的傳統(tǒng)習(xí)俗中，人們朝著烏鴉齊聲吶喊，讓它們離開(kāi)莊稼田地，趨之若騖。這些習(xí)俗的背后有著深厚的意義，通過(guò)參與其中，我對(duì)吳川人們的生活方式有了更深刻的了解。
第四段：傳統(tǒng)手工藝的魅力
吳川還有一些傳統(tǒng)手工藝，如刺繡、竹編等。這些精致的手工藝品展現(xiàn)了吳川人們的智慧和匠心。我曾去參觀過(guò)一個(gè)刺繡工作坊，在那里看到了許多美麗的刺繡作品。刺繡師傅們用針線將各種花草、飛禽走獸繡在布上，構(gòu)成了一個(gè)個(gè)精美的圖案。而竹編則展現(xiàn)了吳川人民對(duì)于自然的熱愛(ài)和對(duì)生活的智慧。通過(guò)親手制作竹編作品，我深刻感受到了傳統(tǒng)手工藝的魅力和吳川人們的勤勞。
第五段：傳統(tǒng)民俗文化的意義
吳川的傳統(tǒng)民俗文化不僅僅是一種形式，更是一種精神的寄托。它代表著這個(gè)地方的文化傳承和人們對(duì)于歷史的尊重。傳統(tǒng)民俗文化也是人們相互交流、共同歡慶的方式，通過(guò)參與其中，人們能夠感受到彼此的關(guān)心和喜悅。同時(shí)，傳統(tǒng)民俗文化還將人們與自然、與生活聯(lián)系在一起，它讓人們感受到了生活的豐富和多樣性。吳川的傳統(tǒng)民俗文化對(duì)于塑造吳川的地方特色，促進(jìn)社會(huì)和諧，也有著不可或缺的重要意義。
總結(jié)：
通過(guò)對(duì)吳川傳統(tǒng)民俗文化的探索，我深刻認(rèn)識(shí)到了它的重要性和魅力。吳川的傳統(tǒng)民俗文化豐富多樣，既有傳統(tǒng)節(jié)日的歡樂(lè)與喜慶，也有習(xí)俗的熱鬧和有趣。傳統(tǒng)手工藝更是展示了吳川人們的智慧和勤勞。這種傳統(tǒng)民俗文化不僅是吳川人們的精神寄托，也是對(duì)歷史的尊重和對(duì)生活的熱愛(ài)。吳川的傳統(tǒng)民俗文化在塑造地方特色、促進(jìn)社會(huì)和諧方面起著不可或缺的作用。通過(guò)參與其中，我不僅僅對(duì)吳川的傳統(tǒng)民俗文化有了更深刻的了解，也更加珍視和保護(hù)這份獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇四
4月初，江浙滬一帶300多條漁船紛紛匯聚到秀洲區(qū)王江涇鎮(zhèn)蓮泗蕩，只為一場(chǎng)傳承延續(xù)了600多年的民間民俗活動(dòng)?！懊耖g民俗·多彩浙江”主題文化活動(dòng)暨流淌著的運(yùn)河民俗——20__中國(guó)江南網(wǎng)船會(huì)在秀洲區(qū)王江涇鎮(zhèn)拉開(kāi)帷幕。船民祭祀、文藝展演、踏白船表演賽等活動(dòng)重現(xiàn)了“流淌著的運(yùn)河民俗”。
傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展的根基在于深厚的歷史積淀。地域特征往往代表著一個(gè)地區(qū)、一個(gè)區(qū)域的文化風(fēng)貌和文化性格，是這一地區(qū)文化精神的集中體現(xiàn)，準(zhǔn)確把握地域特征，彰顯地域文化個(gè)性，就可以事半功倍地塑造文化品牌。“網(wǎng)船會(huì)”起源于元末明初，是江浙滬一帶漁民自發(fā)組織的民間民俗活動(dòng)。自清咸豐以來(lái)，每年清明、中秋、除夕期間，江浙滬一帶漁民、船民數(shù)萬(wàn)人紛紛駕船前來(lái)，形成了國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)的水上民俗盛會(huì)。20__年，“網(wǎng)船會(huì)”被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，如今已成為王江涇鎮(zhèn)一道獨(dú)特的人文風(fēng)景。
水清岸綠、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、庭院深深……一幅幅美麗鄉(xiāng)村的剪影躍然匾上。在秀洲區(qū)新塍鎮(zhèn)天福村農(nóng)村文化活動(dòng)中心內(nèi)，一個(gè)個(gè)美麗圖案被繪制在蠶匾上。緣何天福村會(huì)想到用蠶匾作畫(huà)裝扮美麗鄉(xiāng)村?以前，種桑養(yǎng)蠶是天福村農(nóng)戶(hù)的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，一年一半以上的經(jīng)濟(jì)收入都來(lái)源于此?？墒墙陙?lái)，人工成本占收益的比重越來(lái)越高，而蠶繭的價(jià)格卻不升反降，部分桑農(nóng)的養(yǎng)蠶積極性受挫，于是，不少養(yǎng)蠶的農(nóng)具成為農(nóng)戶(hù)家中的閑置物品?！盀榱藗鞒形覀兇宓膫鹘y(tǒng)民俗，我們挖掘蠶桑文化，收集了一些閑置的蠶匾來(lái)再創(chuàng)作，將這些美麗鄉(xiāng)村的剪影打造成為美麗宜居示范村中的別樣風(fēng)景?！毕嚓P(guān)負(fù)責(zé)人表示。
民俗文化與人民群眾結(jié)合
無(wú)論怎樣的民俗文化建設(shè)如果離開(kāi)了群眾創(chuàng)造、群眾參與，都將是無(wú)本之木，無(wú)源之水。大眾所創(chuàng)造的“草根文化”具有強(qiáng)大的生命力，折射出當(dāng)今農(nóng)民渴望成為文化主角的強(qiáng)烈愿望。
元宵，一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，可在新塍鎮(zhèn)，它已成為一張?zhí)厣幕?，成為群眾文化活?dòng)的一個(gè)窗口，成為農(nóng)民自辦文化、自我享受文化的一個(gè)載體。自1999年起開(kāi)始舉辦脫胎于“鰲山燈會(huì)”的“元宵民俗文化節(jié)”，至今已成功舉辦了十九屆，每一屆都是繽紛多彩、盛況空前在新塍元宵民俗文化活動(dòng)中，群眾親自創(chuàng)作、親自參與，真正成為文化主角，享受著自辦文化的樂(lè)趣，也使民俗文化煥發(fā)出勃勃生機(jī)。
與此同時(shí)，每年的農(nóng)歷七月七日，正值傳統(tǒng)的七夕佳節(jié)，油車(chē)港鎮(zhèn)的古竇涇村都會(huì)舉行擁有上百年歷史的七夕香橋會(huì)?！跋銟驎?huì)”形成于明末清初，是由當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)秀才倡導(dǎo)引進(jìn)的，多年來(lái)代代相傳，以此形式紀(jì)念牛郎織女鵲橋相會(huì)。每年的儀式舉行當(dāng)天都有老百姓千余人，規(guī)模壯觀，影響較大。“香橋會(huì)”的形式表達(dá)著人們對(duì)美好生活的向往，人們通過(guò)這種儀式祈求著風(fēng)調(diào)雨順和平安幸福，同時(shí)也寄托著對(duì)牛郎織女鵲橋相會(huì)的美好愛(ài)情的祝福和向往。20__年，“七夕香橋會(huì)”被正式列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，也被賦予了全新的現(xiàn)代意義。
元宵燈會(huì)、香橋會(huì)都是古代民間傳下來(lái)的，它不僅承載傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)了地方風(fēng)采，而且在凝聚民心中發(fā)揮著積極向上的作用。元宵燈會(huì)上看特色花燈展、賞文藝演出、品元宵湯圓;香橋會(huì)上百姓們用自家所帶的香燭搭建特殊“鵲橋”，激發(fā)群眾參與的熱情，感受傳統(tǒng)民俗的魅力，也為群眾性文化成果搭建了展示的舞臺(tái)。
民俗文化與創(chuàng)新發(fā)展結(jié)合
傳統(tǒng)文化發(fā)展的生命力在于創(chuàng)新?！鞍l(fā)展民俗文化需要不斷創(chuàng)新，以群眾需要為基礎(chǔ)，不斷充實(shí)亮點(diǎn)內(nèi)容，讓有亮點(diǎn)的民俗文化走入生活，走入群眾，同時(shí)努力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，更好地拓展內(nèi)涵，打造特色，塑造名片?！毙阒迏^(qū)相關(guān)負(fù)責(zé)人表示。
如新塍鎮(zhèn)元宵民俗文化節(jié)，每屆元宵民俗文化節(jié)在充分挖掘傳統(tǒng)文化的同時(shí)，結(jié)合本地特色，在形式和載體上進(jìn)行創(chuàng)新，使每屆都有特色，每次都吸引數(shù)萬(wàn)群眾參加。著力于將新塍的歷史傳統(tǒng)、美食文化、民間技藝呈現(xiàn)給廣大人民群眾，活動(dòng)形式從當(dāng)初的文藝行街、元宵燈會(huì)到現(xiàn)在的將猜燈謎、賞花燈、看演出等傳統(tǒng)項(xiàng)目與非遺項(xiàng)目、傳統(tǒng)手工藝等展示結(jié)合起來(lái)，從更新穎的角度展現(xiàn)了新塍鎮(zhèn)豐富的物質(zhì)、精神文化風(fēng)采。同時(shí)，把新塍特色美食評(píng)比相結(jié)合，使美食與文化相得益彰，促進(jìn)美食文化的發(fā)展。
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇五
1、正月正，萬(wàn)象新，貼春聯(lián)，穿新衣。吃餃子，放鞭炮，去拜年，懂禮貌。尊老愛(ài)幼有人夸，壓歲錢(qián)可別亂花。
2、正月十五是小年，元宵節(jié)上慶團(tuán)圓。賞花燈，猜燈謎，新年打算準(zhǔn)備齊，一年之計(jì)在于春，過(guò)了小年氣象新。
3、二十五要打囤，新年不能瞎糊混。一年的計(jì)劃定的對(duì)，確保糧食滿(mǎn)囤錢(qián)滿(mǎn)柜。撈干飯做羹湯，吃的滿(mǎn)嘴噴噴香。
4、二月二，龍?zhí)ь^，行云布雨好兆頭，預(yù)祝豐收好年景，風(fēng)調(diào)雨順有盼頭。切蔥花攤面片兒，蝎子尾巴剪一段兒，拍墻山扎旮旯，害蟲(chóng)毒蟲(chóng)全不怕。
5二月十二是花朝，百花生日在今宵，少女祈福求美貌，姿容更比百花俏。
6、三月三，暖風(fēng)吹，漫天風(fēng)箏翩翩飛。三月三，花開(kāi)艷，風(fēng)吹桃李更爛漫。
8、五月五，是端陽(yáng)，屈原投水汨羅江。包粽子賽龍舟，紀(jì)念習(xí)俗不可丟。吃炸糕，繡香囊，掛艾蒿，飲雄黃，驅(qū)邪除穢有偏方，衛(wèi)生習(xí)慣天天講。
9、六月六，看谷秀，天貺節(jié)，吃魚(yú)肉。
10、七月七，去油泥，牛郎鵲橋會(huì)織女。想學(xué)織女巧巧手，葡萄架下聽(tīng)私語(yǔ)。
11、七月十五是鬼節(jié)，心底無(wú)私不怕邪。超度水鬼放河燈，迷信說(shuō)法不可聽(tīng)。
12、八月里，是中秋，月圓之夜慶豐收。吃月餅，飲美酒，幸福生活更長(zhǎng)久。明送月餅暗盟誓，相約十五殺韃子。
13、九月九，是重陽(yáng)，尊老敬老理應(yīng)當(dāng)。河北登高去賞菊，江南習(xí)俗插茱萸。
14、十月一，送寒衣，秋風(fēng)緊，寒霜欺，凄風(fēng)苦雨天變涼，祭告先人痛斷腸。
15、十一月，天氣寒，居家易，出門(mén)難。
16、十二月，進(jìn)年關(guān)，最是數(shù)九嚴(yán)寒天。大雪飄，冷風(fēng)颼，節(jié)儉習(xí)俗臘八粥。二十三，祭灶王，要吃糖瓜麥芽糖。吃了糖瓜嘴兒甜，吉祥話兒說(shuō)不完。二十四，家家忙，又掃屋子又掃房。
17、除夕夜，要過(guò)年，千家萬(wàn)戶(hù)慶團(tuán)圓。
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇六
提起傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于文化斷層期的我們多數(shù)沒(méi)有什么清晰的概念。即使有所涉獵可能也會(huì)感嘆地說(shuō)：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng);也有人可能會(huì)說(shuō)：在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)了，太保守了。傳統(tǒng)文化究竟是不是過(guò)時(shí)了?對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)還有沒(méi)有價(jià)值?我們通過(guò)下列的事實(shí)來(lái)證明她亙穿古今的強(qiáng)大生命力和日益凸顯的社會(huì)利益：
類(lèi)歷史上的四大文明古國(guó)，只有中國(guó)文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年，對(duì)比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國(guó)，卻早已不復(fù)存在。
二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門(mén)保持固有中國(guó)人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起成為世界強(qiáng)國(guó)。
美國(guó)是現(xiàn)代西方文明的代表，近期統(tǒng)計(jì)表明，其青少年犯罪率為6900萬(wàn)件/天。美國(guó)等一些西方國(guó)家在為其日益嚴(yán)重的社會(huì)亂象深感不安，有識(shí)之士已明顯地體會(huì)到他們崇尚個(gè)體，倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)的理念是社會(huì)動(dòng)亂的根源。他們開(kāi)始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學(xué)紛紛開(kāi)辦漢學(xué)系，美國(guó)政府還設(shè)立專(zhuān)門(mén)的基金，組織學(xué)者研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。
面對(duì)日益動(dòng)蕩不安的社會(huì)局勢(shì)，有識(shí)之士無(wú)不在努力尋求救世的良方。英國(guó)著名的哲學(xué)家湯恩比博士在上個(gè)世紀(jì)70年代就提出了令舉世深思的論點(diǎn)：“挽救二十一世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題，唯有中國(guó)的孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛法?！笔澜缧枰袊?guó)古老文化理念的推廣和實(shí)踐;已被費(fèi)黜達(dá)近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國(guó)大地上急需拯救。作為中國(guó)人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。
一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó);一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無(wú)主義是不行的;但抱殘守缺、照抄照搬、全盤(pán)吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不貳選擇。
二、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展
雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過(guò)度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過(guò)度文明”帶來(lái)的“文明病”的良方。
(一)重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大;摒棄糟粕，以史為鑒。
念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開(kāi)放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。
(三)重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。而西方經(jīng)典文化也應(yīng)吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。
三、大力弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
中國(guó)傳統(tǒng)文化注重人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)以民為本。早在千百年前，中國(guó)人就提出“天地之間，莫貴于人”、“民惟邦本，本固邦寧”，主張治國(guó)須利民、裕民、養(yǎng)民、惠民。我們繼承發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享，把人當(dāng)做主體、把人當(dāng)做目的，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)文化注重堅(jiān)韌剛毅，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。中華民族之所以能在五千年的歷史進(jìn)程中生生不息、發(fā)展壯大，歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是這樣一種奮發(fā)圖強(qiáng)、堅(jiān)韌不拔的精神。在社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的不同歷史時(shí)期，中國(guó)人民所展現(xiàn)出的進(jìn)取精神、創(chuàng)造熱情與頑強(qiáng)毅力，在應(yīng)對(duì)各種艱難困苦和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)中煥發(fā)出來(lái)的偉大力量，正是這種自強(qiáng)不息精神的生動(dòng)寫(xiě)照。
中國(guó)傳統(tǒng)文化注重“和而不同”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧。中國(guó)人早就提出了“和為貴”、“和合”的思想，追求人際和諧、身心協(xié)調(diào)、天人合一的境界，崇尚“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的美好人格，向往“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)。今天，我們提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機(jī)統(tǒng)一，便是對(duì)注重社會(huì)和諧的中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大。
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇七
一年之內(nèi)，同一戶(hù)婚、嫁忌重；女婿看望岳父母，“七不出門(mén)，八不還家”；新媳婦正月不空房；送閨女回婆家，必須上午到；新媳婦清明不準(zhǔn)在娘家；初五、十四日、二十三日新媳婦不出門(mén)；娶親避喪，擇妻忌眼下有痣者；生肖相克的男女不能結(jié)婚。
2、喪禁
身亡異地，尸體不能進(jìn)內(nèi)宅，靈柩須在宅外安放；身服重孝者，忌入辦喜事之家，更忌入新房；因自殺、雷擊、生育身亡的人，不準(zhǔn)進(jìn)墓地，逾3年才準(zhǔn)遷入；嬰兒死亡，撂到“舍墓田”，不掩埋；未成年兒女死亡，謂“少亡”，不準(zhǔn)進(jìn)墓地，占地角掩埋。
3、房禁
正房不能矮于南屋，矮者脊上豎磚拔高；正房不能高于兩鄰的正房；屋沖路箭，須在沖向墻上設(shè)“太公在此”或“泰山鎮(zhèn)宅”等字牌；閏月年不蓋正房；掛屋必須矮于正房；大門(mén)口不能同堂屋門(mén)口相沖；欄圈不能與正房相沖。
4、客禁
赴宴，父子忌同席；給客人倒茶，忌把壺嘴對(duì)人；有長(zhǎng)輩在場(chǎng)，不能占首席，要依輩次列座；男客在，女子不準(zhǔn)入席；客未飯飽，主不能領(lǐng)先停餐。
5、疾禁
治病時(shí)，藥不放“三臺(tái)”，即窗臺(tái)、鍋臺(tái)、炕臺(tái)；處方忌反疊，借藥鍋?zhàn)蛹伤瓦€，由借者保存，誰(shuí)用誰(shuí)??；小孩生痘疹，大門(mén)口挑紅，忌人忌響；看望病人要上午到，有下晌屬陰之說(shuō)。
6、節(jié)禁
春節(jié)這天，不動(dòng)刀、剪、針之類(lèi)的金屬物；不掃地，不倒拉圾，不打水，更不口出惡言或打罵兒女。已出嫁之女春節(jié)忌住娘家。
7、其他禁忌
人到100歲，仍說(shuō)99歲，忌說(shuō)100歲；吃飯時(shí)，忌把筷子橫擔(dān)在碗上；借水桶用后，忌挑著送還，應(yīng)挑著一個(gè)，用手提一個(gè)送還；挑著送者，要兩桶水滿(mǎn)，不能空桶。
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇八
說(shuō)到民間民俗，但就一些傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗來(lái)說(shuō)，如貼年畫(huà)、貼對(duì)聯(lián)、守歲、拜年、放鞭炮等基本都是相通的，不同的地域，細(xì)微之處略有不同，各有其特色。
北方有的地方過(guò)年，正月初一早起，吃餃子，隨機(jī)在餃子里面包2-3個(gè)硬幣，稱(chēng)“硬幣餃子”，吃到的人被認(rèn)為在新的一年里會(huì)走好運(yùn)，有福氣。同時(shí)用餃子祭奉諸路神明。
除夕晚上，在院子里面灑些芝麻桿，在房門(mén)外及大門(mén)內(nèi)放擋門(mén)棍，寓意，芝麻開(kāi)花節(jié)節(jié)高；其次是防著年獸跑出來(lái)禍害百姓，當(dāng)它走進(jìn)院子就會(huì)被踩到芝麻桿后發(fā)出的響聲嚇跑?？静窕穑l(fā)大財(cái)。不能掃地、洗頭、丟垃圾，否則會(huì)掃走財(cái)運(yùn)，丟掉好運(yùn)。
甘肅：初一早晨，吃象征長(zhǎng)壽的臊子面。
福建泉州：初一早晨不能吃稀飯，不然這一整年會(huì)一直下雨。
湖北：因姓氏不同，吃年飯的時(shí)間也不同。姓王的，在早晨五點(diǎn)多鐘就開(kāi)始合家團(tuán)圓了；姓高的，則一般在中午十二點(diǎn)左右開(kāi)宴；姓余的，晚上六點(diǎn)鐘吃年飯；姓楊的，則只能在晚上十二點(diǎn)以后。
江蘇：大年三十不動(dòng)刀，不掃地，否則有口舌之爭(zhēng)，財(cái)運(yùn)掃出門(mén)，不吉利。
湘西土家提前一兩天過(guò)“趕年”，也有提前六七天的。
海南：正月初一早上要早起，吃“齋飯”。
廣東：逛花市，買(mǎi)鮮花裝點(diǎn)家居、贈(zèng)送親朋，寓意富貴吉祥。
壯族：正月初一和初二有客人至要吃粽子。
藏族是過(guò)藏歷年，藏歷正月過(guò)年，藏語(yǔ)稱(chēng)為“洛薩”。
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇九
臘八節(jié)又稱(chēng)臘日祭、臘八祭、王侯臘，原來(lái)古代歡慶豐收、感謝祖先和神靈的祭祀儀式。臘的含義有三：一曰臘者，接也，寓有新舊交替的意思(《隋書(shū)禮儀志》記載);二曰臘者同獵，指田獵獲取禽獸好祭祖、祭神，臘從肉旁，就是用肉冬祭三曰臘者，逐疫迎春。
應(yīng)劭《風(fēng)俗通》云：《禮傳》：臘者，獵也，言田獵取禽獸，以祭祀其祖也。或曰：臘者，接也，新故交接，故大祭以報(bào)功也。其起源甚早，《禮記郊特牲》記載：伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也，歲十二月，合聚萬(wàn)物而索饗之也?！妒酚浹a(bǔ)三皇本紀(jì)》也說(shuō)：炎帝神農(nóng)氏以其初為田事，故為蠟祭，以報(bào)天地。夏代稱(chēng)臘日祭為嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，漢代改為臘。北齊詩(shī)人魏收在其詩(shī)作《臘節(jié)》里說(shuō)：凝寒迫清祀，有酒宴嘉平。宿心何所道，藉此慰中情。嘉平就是臘日。而先秦的臘祭日在冬至后第三個(gè)戌日，《說(shuō)文》載：冬至后三戌日臘祭百神。南北朝以后逐漸固定在臘月初八。到了唐宋，此節(jié)又被蒙上神佛色彩，由于佛教介入，臘日改在臘月初八，自此相沿成俗。
而臘八節(jié)食用的臘八粥，則是到了北宋才正式開(kāi)始有臘八粥名稱(chēng)的記載，宋朝吳自牧撰《夢(mèng)梁錄》卷六載：八日，寺院謂之臘八。大剎寺等俱設(shè)五味粥，名曰臘八粥。此時(shí)，臘八煮粥已成民間食俗。不過(guò)，當(dāng)時(shí)帝王還以此來(lái)籠絡(luò)眾臣。
開(kāi)封民間稱(chēng)過(guò)春節(jié)為過(guò)年。但是，過(guò)年并非單指正月初一，還包括年頭、年尾，從舊歲的臘月初八至新年正月初五均是年日。舊時(shí)，開(kāi)封流傳有句俗語(yǔ)說(shuō)：臘八、祭灶，新年來(lái)到，姑娘要花，小子要炮。所以，一到臘八，開(kāi)封城鄉(xiāng)便有年味了，臘八也就是新年的開(kāi)始。俗話說(shuō)，吃了臘八飯，就把年貨辦就是這個(gè)道理。
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇十
春節(jié)又稱(chēng)新春、新歲、年節(jié)、天臘、歲首、新年、大年，是中國(guó)最盛大、最熱鬧、最重要的一個(gè)古老傳統(tǒng)節(jié)日，起源于殷商時(shí)期年頭歲尾的祭神祭祖活動(dòng)。
隨著數(shù)千年的歷史進(jìn)程，人們所賦予“春節(jié)”的內(nèi)涵也在不停地變化著。
漢武帝時(shí)期，將原來(lái)以冬季十月一日為歲首恢復(fù)為以孟春正月一日為歲首，由此逐漸升華為民族節(jié)日。
魏晉時(shí)期，已形成除夕守歲的習(xí)俗，周處所著的《風(fēng)土記》中記載：除夕之夜大家各相與贈(zèng)送，稱(chēng)“饋歲”；長(zhǎng)幼聚歡，祝頌完備，稱(chēng)“分歲”；終歲不眠，以待天明，稱(chēng)“守歲”。
宋朝時(shí)期，除夕、春節(jié)之俗便逐漸盛行?！稏|京夢(mèng)華錄》記載：“是夜，禁中爆竹山呼，聞聲于外?！?BR> 明清時(shí)期，新年習(xí)俗的禮儀、應(yīng)酬都已經(jīng)盛行，接灶神、貼門(mén)神、除夕守歲燃爆竹、換桃符、守歲等民俗也由此興起，圍繞春節(jié)的文化創(chuàng)造越來(lái)越活躍，儀式越來(lái)越完整。《萬(wàn)歷嘉興府志》中記載：“除夕，易門(mén)神、桃符、春帖，井隈皆封。爆竹，燔紫，設(shè)酒果聚飲，鑼鼓徹夜，謂之守歲”。人們?cè)谛履曛H相互拜年，饋贈(zèng)禮品。在此期間，耍獅子、舞龍、演戲、說(shuō)書(shū)、扭秧歌、蕩秋千、踩高蹺、跑旱船、做手工、玩游戲、比才藝等各種娛樂(lè)活動(dòng)層出不窮，各地舉辦的廟會(huì)活動(dòng)豐富多彩，但因各地風(fēng)土人情的不同，也各有區(qū)別。
辛亥革命以后，逐漸改用公歷紀(jì)年，為區(qū)別農(nóng)歷和公歷兩個(gè)新年，便把農(nóng)歷一月一日改稱(chēng)為“春節(jié)”，公歷一月一日改稱(chēng)為“元旦”。
新中國(guó)成立后，正式使用公元紀(jì)年，自此，"春節(jié)”之名被正式列入中國(guó)的節(jié)日法典。 當(dāng)代的“春節(jié)”是中國(guó)最重要的法定假日，古老的新年被賦予了時(shí)代的色彩，各種新鮮潮流的、絢麗多彩的過(guò)年方式，營(yíng)造出濃濃的大年環(huán)境、大年氛圍、大年情結(jié)和大年文化。
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇十一
農(nóng)歷的臘月初八，是要喝臘八粥的。
臘八粥是一種很講究的食品。我國(guó)喝臘八粥的歷史，已有一千多年。最早開(kāi)始于宋代。家家戶(hù)戶(hù)都要制作。傳說(shuō)有的寺院于臘月初八以前由僧人手持缽盂，沿街化緣，將收集來(lái)的米、栗、棗、果仁等材料煮成臘八粥散發(fā)給窮人。傳說(shuō)吃了以后可以得到佛祖的保佑，所以也有窮人把它叫做“佛粥”。怪不得這種粥材料五花八門(mén)，十分好吃了!
前一天，奶奶就為這頓粥忙活起來(lái)。用涼水泡起了黃米、黑豆、紅棗、花生等谷物。光看著就讓人聯(lián)想到了美味。
清晨一早，奶奶就用木材點(diǎn)起火爐，架起大鍋，加好了水，輕輕放進(jìn)了準(zhǔn)備好的谷物，鍋中馬上變成了五彩世界，花花綠綠的，散發(fā)著微微的清香。奶奶用大勺柔柔的攪和了一下，鍋中馬上就翻騰了起來(lái)。奶奶滿(mǎn)意的蓋上鍋蓋，去看電視去了，可是我依舊對(duì)這十分感興趣，細(xì)細(xì)的等待著，我現(xiàn)在終于懂了奶奶用木炭的道理，木炭燃出的火柔柔的，輕輕的烘托著鍋底，如此做出的粥才會(huì)更加香甜可口。木炭一點(diǎn)點(diǎn)向下延伸，我便把它往前推一下，那條堅(jiān)實(shí)的木頭為了我們的一頓美味，變成了灰燼。
過(guò)了一個(gè)多小時(shí)，鍋蓋沿冒出了白氣，鍋中也發(fā)出了咕咚咕咚的聲音，我興奮的大喊，奶奶走來(lái)拍拍我的腦袋，“等等，就來(lái)了，你這個(gè)小饞貓!”
她揭開(kāi)鍋蓋，里面的水幾乎消失殆盡了，纏和在一起的米粒間不時(shí)有一個(gè)個(gè)小氣泡，仿佛一個(gè)個(gè)噴發(fā)的火山。膨大的紅棗們漂浮在上面，像一群可愛(ài)的胖娃娃。我和奶奶的臉上都露出了笑容，“好了!”話音未落，我就捧出了碗筷，叫喚起了家人們。
一碗粥下肚，整個(gè)人都暖融融了，冬日的寒冷一掃而光。神話故事說(shuō)：“臘八粥既可口有營(yíng)養(yǎng)，還能增福增壽。”
唉，如果天天都是臘八節(jié)該多好，如果天天都能吃到臘八粥該多好!
傳統(tǒng)臘八節(jié)初中作文四
你們誰(shuí)知道臘八粥是用什么組成的嗎？我知道，是用白米、江米、小米、菱角米、栗子、紅豆、棗等煮制的，有的還加進(jìn)桃仁、杏仁、瓜子、花生、松子、白糖、紅糖、葡萄等作點(diǎn)綴，使臘八粥更精細(xì)可口。
我還知道關(guān)于臘八節(jié)的傳說(shuō)：佛祖迦牟尼原來(lái)是印度的一個(gè)王子，他后來(lái)出家修道。一次他來(lái)到一條河邊，因饑餓勞累昏倒在地。一位牧羊女用五谷雜糧和野果熬成粥，一口口喂他。釋迦牟尼得救后，覺(jué)得這粥十分香甜可口。他在河里洗了個(gè)澡，然后坐在菩提樹(shù)下修行，在農(nóng)歷臘月初八這天得道成佛后，佛教徒們把這一天叫做“成行節(jié)”。每年的這一天，寺廟僧侶就舉行誦經(jīng)活動(dòng)，并仿效牧羊女用五谷和果子煮粥敬佛。這個(gè)習(xí)俗慢慢傳到民間，就成了臘八節(jié)，把這一天煮的粥叫做臘八粥。關(guān)于臘八節(jié)的來(lái)歷，我省民間還有一個(gè)傳說(shuō)。從前有一個(gè)叫臘八的人，他自幼養(yǎng)成了衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口的懶習(xí)慣。后來(lái)他成家娶了媳婦，這媳婦和臘八一樣好吃懶做。臘八的父母去世時(shí)，教育他們要勤勞勞動(dòng)，勤儉度日。可是他們沒(méi)聽(tīng)父母的話，還是不喂雞，不種田。這樣坐吃山空，沒(méi)多久，就把父母留下來(lái)的糧食吃光了。到了臘月初八這天，鍋里沒(méi)米，灶下無(wú)柴，臘兩口兒只好把囤底掃了掃。湊了一些雜七雜八的糧食，煮了一鍋粥。在這寒冬臘月，他們后悔沒(méi)聽(tīng)父母的話。為了記取臘八的教訓(xùn)，以后人們每逢這天就煮雜糧粥，以勉自己勤勞簡(jiǎn)樸過(guò)日子。現(xiàn)在，河北民間仍然保留這一節(jié)日風(fēng)俗。人們吃臘八粥，不再是供佛，而成了個(gè)單純的節(jié)日風(fēng)俗。
傳統(tǒng)民俗文化有哪些篇十二
摘要：本文就流行于贛南地區(qū)的吹打樂(lè)的結(jié)構(gòu)與社會(huì)功能以及吹打樂(lè)的樂(lè)器組合與演奏形式進(jìn)行分析和研究。
關(guān)鍵詞：贛南民間吹打;結(jié)構(gòu)與社會(huì)功能;樂(lè)器組合與演奏形式
江西是一個(gè)美麗、富饒的地方。在江西的文化中，音樂(lè)占有極其重要的地位，江西的民族民間器樂(lè)樂(lè)種中的吹打樂(lè)在全省廣為流傳，是江西民間器樂(lè)曲的的主體部分。江西的吹打樂(lè)有11個(gè)樂(lè)種：鬧臺(tái)、十番、九腔、串堂吹打、三星鼓、花草鑼鼓、花鑼鼓、得勝鼓、玩喜、公婆吹、贛路牌子。這些樂(lè)種不僅分布地域不同，樂(lè)曲結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)形式亦不同，社會(huì)功用則既有同又有異。其中流行于贛南的主要有鬧臺(tái)、十番、九腔、公婆吹、贛路牌子。
一、流行于贛南的吹打樂(lè)的結(jié)構(gòu)與社會(huì)功能
鬧臺(tái)：流行于贛北、贛東北、贛中和贛南，尤以贛南為盛。樂(lè)曲結(jié)構(gòu)為套曲，大多比較龐大，由兩支以上至十余支曲牌(或民歌小調(diào))組合而成，吹與打并重。曲牌的選用級(jí)數(shù)量相對(duì)比較自由，樂(lè)曲常以散板開(kāi)始，曲中速度變化大。鬧臺(tái)的用途非常廣泛，其中大部分用于婚嫁、鬧洞房、祝壽、上梁、迎神、接譜、鬧龍燈等民俗活動(dòng)中的喜慶場(chǎng)合，如贛州《鬧臺(tái)》、南康《龍燈攘臺(tái)》等;一部分紅白喜事兼用，如贛州《鬧年圖》、于都《大小鬧》、贛縣《老事喜》、《園林好》等;還有極少數(shù)專(zhuān)用于喪事，如興國(guó)《山坡羊》。
十番：流行于贛北、贛東北、贛中以及贛南部分地區(qū)。樂(lè)曲結(jié)構(gòu)亦為套曲。曲牌的組合相對(duì)較為固定。它有兩種套曲結(jié)構(gòu)形式：一種是像鬧臺(tái)一樣，樂(lè)曲由眾多不同的曲牌(或民歌小調(diào))組合而成，如遂川《十番》等;另一種是由一支單曲的反復(fù)變奏而成，一般共奏十遍，故為“十番”，每遍之間，往往通過(guò)穿插一些鑼鼓樂(lè)而進(jìn)行銜接。十番的樂(lè)曲不像鬧臺(tái)那樣以散板開(kāi)始，曲中速度變化也不大。十番僅用于各種民俗活動(dòng)中的喜慶場(chǎng)合(如逢年過(guò)節(jié))和燈彩(如耍龍燈)活動(dòng)。
九腔：流行于吉安和贛州兩地的.一些市、縣。樂(lè)曲結(jié)構(gòu)為套曲，全曲有9支固定的曲牌，并且曲牌的先后排列順序相對(duì)固定。曲牌名與中國(guó)傳統(tǒng)的南北曲牌名完全相同。按流行地的不同，民間有“吉安九腔”(流行于吉安、泰和、吉水等地)、“贛路九腔”(流行于贛縣、南康、大余等地)、“湖南九腔”(流行于昔日有祁劇演出活動(dòng)的贛南的一些市、縣)之稱(chēng)。其前兩者一直活躍于民間，后者已基本消失了。九腔多用于民間各種喜慶活動(dòng)場(chǎng)合，有時(shí)也用于喪事的開(kāi)場(chǎng)。
公婆吹：流行于贛南東部的石城、瑞金、會(huì)昌、于都等縣市。它以使用兩支音高不同的嗩吶演奏(即“公吹”與“婆吹”)，加上打擊樂(lè)的密切配合而彰顯其特色。演奏中兩支嗩吶高低呼應(yīng)，錯(cuò)落有致，頗富藝術(shù)感染力。贛南是江西客家人的集居地?；谔囟ǖ纳盍?xí)俗和語(yǔ)言各方面的原因，客家人將自己的審美情趣滲透到各種藝術(shù)形式中。就民間吹打樂(lè)方面來(lái)說(shuō)，客家人把北方民間音樂(lè)如北方民間鼓吹樂(lè)的一些風(fēng)格特點(diǎn)及其重視技巧性的悠長(zhǎng)融于贛南當(dāng)?shù)赝林耖g吹打樂(lè)之中，使贛南吹打樂(lè)有了與眾不同的、特色鮮明的客家音樂(lè)特征。有的公婆吹樂(lè)曲，如瑞金《反指調(diào)》，吸收了黃河流域漢族民歌曲調(diào)高亢、音域?qū)拸V、旋律跌宕起伏的特點(diǎn)，使之形成了自己獨(dú)居的特色。公婆吹的樂(lè)曲結(jié)構(gòu)為單支曲牌，樂(lè)曲都比較長(zhǎng)，有數(shù)百小節(jié)，大多旋律優(yōu)美，曲調(diào)中有較多的變化。公婆吹一般用于婚慶喜事。贛路牌子：流行于江西省全省各地。樂(lè)曲結(jié)構(gòu)以單支曲牌(或民歌小調(diào))，大多比較短小。贛路牌子的用途非常廣泛，凡是傳統(tǒng)的民間節(jié)日以及迎神、廟會(huì)、祭祀、壽慶、婚娶、喪葬等民俗行節(jié)令和儀式等，都可以演奏這些樂(lè)曲。在樂(lè)曲的具體使用中，民間一般都有一個(gè)約定俗成的做法，即：所有用于紅喜事的樂(lè)曲，都可以用于白喜事，但用于白喜事的樂(lè)曲卻不能用于紅喜事。除了用于上述各種民俗活動(dòng)外，演奏贛路牌子也是人們自?shī)首詷?lè)的一個(gè)活動(dòng)。
二、流行于贛南的吹打樂(lè)的樂(lè)器組合與演奏形式
吹打樂(lè)少則數(shù)人，多則十幾人或數(shù)十人。樂(lè)器組合的多少，根據(jù)用途的需要和民間班社有演奏人員的實(shí)力情況而決定，主要有以下四種類(lèi)型：大打大吹：使用樂(lè)器較多，一般有吹管樂(lè)器類(lèi)的大嗩吶2支、小嗩吶1支、大號(hào)1支或2支，打擊樂(lè)樂(lè)器類(lèi)的堂鼓1只、板鼓1只兼操板一副、大鑼一面、小鑼一面、云鑼一面、馬鑼一面、大鈸一副、小鈸一副等，一般為12人左右，如果再加上一些二胡、中胡、三弦、揚(yáng)琴等拉弦樂(lè)器和彈撥樂(lè)器，以及笛子、管子等吹管樂(lè)器，最多可達(dá)20余人。
大打大吹可坐奏也可行奏。均用于較大場(chǎng)面的婚喪喜慶、祭祀廟會(huì)等民俗活動(dòng)以及宗教儀式。用于坐奏時(shí)一般以堂鼓或板鼓為中心，或圍著一張方桌(俗稱(chēng)八仙桌)而坐，或一字排開(kāi)，或排成2-3行。用于行奏時(shí)減去一些拉弦樂(lè)器和彈撥樂(lè)器，以大號(hào)為先導(dǎo)，緊接著是堂鼓、大鑼、小鑼、鈸等打擊樂(lè)器，大嗩吶、小嗩吶等緊隨其后。
大吹小打：使用的樂(lè)器不太多，有時(shí)只有兩支大嗩吶或者一支大嗩吶一支小嗩吶、加一只扁鼓或小堂鼓或板鼓、一面大鑼與一副鈸及一面小鑼?zhuān)?人。有時(shí)也只有兩支大嗩吶加一只扁鼓的三人組合。如公婆吹中的部分樂(lè)曲。大吹小打一般為行奏，或用于場(chǎng)面不大的壽筵等民事活動(dòng)坐奏。
小吹小打只用一支小嗩吶或加一支笛子或加兩把二胡，加以小堂鼓、木梆、小鑼、鐃、鈸、大鑼各一。以坐奏為主。如十番中的《十八番》等。
只吹不打：即：?jiǎn)未?，只有一支或兩支大嗩吶或小嗩吶的清吹，不用打擊?lè)。如贛路牌子中的《小開(kāi)門(mén)》、《正宮調(diào)》《哭腔》等。
小吹小打和只吹不打用于紅白喜事等民俗活動(dòng)。一般紅事多用小嗩吶，氣氛熱烈歡快，白事多用大嗩吶，氣氛凝重悲涼。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的贛南吹打音樂(lè)始終與人民群眾的日常生活習(xí)慣、風(fēng)俗、風(fēng)情息息相關(guān)，經(jīng)過(guò)一代又一代樂(lè)人們的不斷積累、豐富、發(fā)展，為后人留下了一份十分豐厚而又極其寶貴的民族文化遺產(chǎn)，盡管歷史已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代，人們的物質(zhì)與文化生活有了很大的提高和變化，但豐富多彩的民間器樂(lè)演奏活動(dòng)作為一種中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，任然極其廣泛而深入地滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。當(dāng)人類(lèi)面對(duì)更加美好的未來(lái)時(shí)，逾會(huì)領(lǐng)略到它的歷史價(jià)值。
參考文獻(xiàn)
2.方良，周虹，鐘善金，《贛南客家民間吹打樂(lè)考察》[j].《中國(guó)音樂(lè)》第三期95頁(yè).