環(huán)境保護(hù)是擺在人類面前的一項(xiàng)重要任務(wù)，只有保護(hù)好環(huán)境，才能讓后代子孫生活在一個(gè)更美好的地球上。如何高效備考，取得優(yōu)異成績(jī)？以下是一些經(jīng)典案例，供大家思考和參考。
中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇一
（一）河北省體育文化軟實(shí)力構(gòu)成及特點(diǎn)。
所謂的軟實(shí)力其是相對(duì)于軍事、科技、資源、經(jīng)濟(jì)等硬實(shí)力而言的，其能夠體現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家和民族的凝聚力、精神文明建設(shè)、國(guó)際影響力等文化因素。河北省大力倡導(dǎo)體育文化軟實(shí)力的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)主義文化強(qiáng)省的建設(shè)。河北省體育文化軟實(shí)力環(huán)境特點(diǎn)：實(shí)現(xiàn)了體育在精神和物質(zhì)方面的統(tǒng)一、民族性和世界性的統(tǒng)一、體育傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的體育、體育活動(dòng)與文化的融合。
（二）河北省體育文化軟實(shí)力的環(huán)境功能。
河北省體育文化軟實(shí)力其也是衡量一個(gè)省綜合實(shí)力的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，其主要是通過對(duì)體育基礎(chǔ)水平、體育文化價(jià)值觀的影響力、體育文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的能力以及體育文化發(fā)展的條件保障這樣幾個(gè)方面來進(jìn)行評(píng)價(jià)考核的。
（三）河北省體育文化軟實(shí)力大環(huán)境現(xiàn)狀。
河北省在我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的過程中有著不可忽視的重要作用，但就其體育文化軟實(shí)力在大環(huán)境中還是存在一些問題，就比如在地域體育文化發(fā)展中不平衡、政府沒有明確的定位、體育文化管理體制不夠完善、機(jī)制制約著文化和社會(huì)的發(fā)展、體育文化存在產(chǎn)業(yè)集中度低等問題。而正是這些原因在一定程度上制約了河北省體育文化軟實(shí)力的建設(shè)和發(fā)展。
（四）體育文化軟實(shí)力培養(yǎng)的原則。
加快發(fā)展體育文化產(chǎn)業(yè)，這是體育文化軟實(shí)力的重要載體，河北省也在不斷地晚上體育文化發(fā)展戰(zhàn)略體系。積極宣傳弘揚(yáng)民族體育文化精神，將體育文化滲透到社區(qū)組織中，從而牢固構(gòu)筑體育文化軟實(shí)力發(fā)展的根基。
（五）體育文化軟實(shí)力建設(shè)的`意義及目標(biāo)。
就河北省而言，加強(qiáng)體育文化軟實(shí)力建設(shè)有助于提高其在全國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)力，這也是加強(qiáng)我國(guó)精神文明建設(shè)，全面推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)需要。河北省也在不斷地?cái)U(kuò)大其體育文化的影響力，并通過體育制度決策過程中的文化影響力擴(kuò)大群眾的參與度，通過對(duì)河北省體育文化軟實(shí)力的研究，來更為清晰的認(rèn)識(shí)體育價(jià)值、體育情感、體育理想、體育道德、體育制度等對(duì)社會(huì)主義文化的影響。
二、凝造河北省體育文化軟實(shí)力環(huán)境的路徑。
河北省文化軟實(shí)力其注重人們基本文化權(quán)益的更好保障，為了使得社會(huì)文化生活更為多彩，體育文化宣傳要以身體鍛煉活動(dòng)為媒介，并秉承促進(jìn)身體健康、全面發(fā)展為目標(biāo)，來培養(yǎng)全民健身意識(shí)的一種社會(huì)文化文化教育過程，這也對(duì)河北省的體育文化建設(shè)有著重要意義。
（一）挖掘和提煉體育文化精華，構(gòu)筑體育文化價(jià)值體系。
由于體育項(xiàng)目是多種多樣的，而體育文化也具有廣泛性，要想使得體育文化真正的滲透到人們的心中，就需要對(duì)體育文化的精華進(jìn)行挖掘和提煉，并選取一個(gè)或多個(gè)具有傳統(tǒng)民族文化的運(yùn)動(dòng)或是優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目來進(jìn)行文化的宣傳，就比如一提到滄州，我們就會(huì)想到這是武術(shù)的發(fā)源地，而保定也因?yàn)槊磕甓紩?huì)舉辦空竹節(jié)而聞名，邯鄲有國(guó)際太極拳大會(huì)等，這些都是立足于城市文化與體育文化融合，并發(fā)展區(qū)域特色，創(chuàng)新體育文化品牌，從而更好的構(gòu)建和完善體育文化價(jià)值體系。
（二）充分發(fā)揮體育政策制度導(dǎo)向作用，明確下一步的發(fā)展戰(zhàn)略方向。
體育政策制度對(duì)體育文化的宣傳倡導(dǎo)有著重要的導(dǎo)向作用，這就需要不斷地完善體育政策，深化體育制度改革。體育的發(fā)展與體育政策的制定息息相關(guān)，而體育文化的貫徹落實(shí)就需要政府及相關(guān)部門的監(jiān)督，從而實(shí)現(xiàn)政策貫徹與執(zhí)行兩者的統(tǒng)一。
（三）加大經(jīng)濟(jì)投入，提升體育文化教育科研水平。
體育文化軟實(shí)力環(huán)境的凝造需要一定的經(jīng)濟(jì)投入，這也決定了體育文化軟實(shí)力發(fā)揮的空間。加大對(duì)社區(qū)體育基礎(chǔ)設(shè)施的投入，并不斷地提高多渠道籌集資金的能力，這也能夠有效的激發(fā)全民參與體育的熱情。在營(yíng)造投資的軟環(huán)境中，還需要對(duì)體育健身休閑娛樂市場(chǎng)的重點(diǎn)開發(fā)，不斷提高消費(fèi)需求，采用創(chuàng)新型的體育市場(chǎng)營(yíng)銷手段，這也能夠不斷推進(jìn)河北省體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開體育文化教育科研，這位體育事業(yè)的發(fā)展提供了有力的后續(xù)支撐。在當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要利用科學(xué)的方法來促進(jìn)體育科研的進(jìn)步，將體育文化深入到科學(xué)研究當(dāng)中，這也是立足于發(fā)展優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，學(xué)校、企業(yè)和政府也要緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，加大對(duì)體育文化科研項(xiàng)目的培養(yǎng)。
三、結(jié)束語。
提升河北省體育文化軟實(shí)力，有利于體育強(qiáng)省的不斷推進(jìn)。而隨著人們生活水平的提高，對(duì)體育也希望有更深入、更全面的了解，體育文化的廣泛傳播符合時(shí)代發(fā)展的步伐。營(yíng)造體育文化軟實(shí)力環(huán)境，并樹立城市體育品牌，不僅會(huì)增強(qiáng)人們參與體育活動(dòng)的意識(shí)，更會(huì)促進(jìn)人們的全面發(fā)展。
中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇二
和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題,世界各國(guó)正積極利用這一戰(zhàn)略發(fā)展機(jī)遇期不斷增強(qiáng)綜合國(guó)力,提升政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域的世界競(jìng)爭(zhēng)力。我國(guó)自改革開放以來,國(guó)民經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,在此基礎(chǔ)上交通運(yùn)輸、城市建設(shè)等重大基礎(chǔ)性工程紛紛破土動(dòng)工,國(guó)防武器裝備更新?lián)Q代,軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力水平不斷提升。國(guó)家各項(xiàng)“硬實(shí)力”發(fā)展水平較新中國(guó)成立之初有了質(zhì)的飛躍。但是我國(guó)“軟實(shí)力”建設(shè)長(zhǎng)期以來受重視程度低,相對(duì)歐、美等發(fā)達(dá)國(guó)家而言起步較晚。20世紀(jì)90年代初美國(guó)學(xué)者約瑟夫?奈首先提出了“軟實(shí)力”的概念,在西方學(xué)界引起了強(qiáng)烈的反響。奈在他的著作《軟力量——世界政壇成功之道》中對(duì)“軟實(shí)力”作出了進(jìn)一步規(guī)范,他提出“軟力量是通過吸引而非強(qiáng)迫或收買的手段來達(dá)己所愿的能力。它源于一個(gè)國(guó)家的文化、政治觀念和政策的吸引力。”[zw(]約瑟夫?奈.軟力量——世界政壇成功之道［m］.吳曉輝，錢程，譯.上海：東方出版社，（2）.
[zw)]奈把文化看做是“軟實(shí)力”最重要的來源之一,認(rèn)為文化是一種可以和政治、軍事相提并論的,可以對(duì)國(guó)家的政策和發(fā)展起巨大作用的因素,體現(xiàn)了文化作為一種“軟實(shí)力”的特殊地位。
近年來,隨著我國(guó)綜合實(shí)力的不斷增強(qiáng),國(guó)際地位的不斷提升,我國(guó)在世界各領(lǐng)域的多邊合作和磋商中逐漸占據(jù)了重要地位。一時(shí)間,世界各國(guó)掀起了學(xué)習(xí)中國(guó)語言和文化的熱潮,人們正熱切地想通過各種方式深入地了解中國(guó)。我國(guó)文化“軟實(shí)力”在這個(gè)過程中得到不斷的提升和增強(qiáng),對(duì)我國(guó)綜合國(guó)力的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。然而中國(guó)雖然擁有五千年?duì)N爛文明和豐富的文化底蘊(yùn),但其文化“軟實(shí)力”的發(fā)展還尚未達(dá)到應(yīng)有的水平。因此我國(guó)雖是文化大國(guó),但卻不是文化強(qiáng)國(guó)。下面筆者將就目前我國(guó)文化“軟實(shí)力”的發(fā)展現(xiàn)狀,以及如何進(jìn)一步提升我國(guó)文化“軟實(shí)力”發(fā)展進(jìn)行闡述。
中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇三
摘要：大學(xué)軟實(shí)力是大學(xué)實(shí)力的重要組成部分，大學(xué)軟實(shí)力建設(shè)是提升大學(xué)整體實(shí)力的重要途徑。哈佛大學(xué)軟實(shí)力建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)昭示：我國(guó)大學(xué)提高自身軟實(shí)力要弘揚(yáng)大學(xué)精神、注重制度建設(shè)、打造大學(xué)品牌、發(fā)揮教育家校長(zhǎng)作用。
關(guān)鍵詞：哈佛大學(xué)；軟實(shí)力；啟示。
“先有哈佛，后有美國(guó)”，建于1636年的哈佛大學(xué)是美國(guó)最古老又最久負(fù)盛名的大學(xué)之一，370多年來，它在學(xué)術(shù)領(lǐng)域和人才培養(yǎng)方面成就輝煌，為美國(guó)和世界培養(yǎng)了大量的杰出人才，其中包括7位美國(guó)總統(tǒng)、40位諾貝爾獎(jiǎng)得主、30多名普利策獎(jiǎng)獲得者以及眾多的各行各業(yè)領(lǐng)袖，其影響力早已超越美國(guó)國(guó)界，對(duì)世界其他國(guó)家也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。目前，我國(guó)大學(xué)正在著力爭(zhēng)創(chuàng)世界一流大學(xué)，積極探索“內(nèi)涵式發(fā)展”的良性發(fā)展模式，形成了以提升大學(xué)軟實(shí)力來提升大學(xué)整體實(shí)力的新思路。哈佛大學(xué)作為世界一流大學(xué)的楷模，不僅擁有一流的師資、生源、圖書館等硬實(shí)力，還具有無形且強(qiáng)大的軟實(shí)力，“誠(chéng)如哲學(xué)家威廉·詹姆斯所說：‘真正的哈佛乃是一個(gè)無形的、內(nèi)在的、精神的哈佛’?！币蚨?，解析哈佛大學(xué)軟實(shí)力，對(duì)我國(guó)大學(xué)如何提升自身軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展具有重大的借鑒意義。
“軟實(shí)力”概念是由哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院前院長(zhǎng)約瑟夫·奈教授于1990年提出的，是指某個(gè)國(guó)家依靠文化和理念的因素來獲得影響力的能力。大學(xué)軟實(shí)力是從國(guó)家軟實(shí)力演化而來，是大學(xué)價(jià)值理念、內(nèi)在品質(zhì)和整體精神風(fēng)貌的反映。李培根、王恭南認(rèn)為，“大學(xué)軟實(shí)力是能表現(xiàn)出學(xué)校能量，但無明確指標(biāo)和數(shù)據(jù)的所有因素的集合，其構(gòu)成因素有：內(nèi)在精神、內(nèi)部管理、外部（軟）資源、領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)?！毕挛募磸囊陨纤膫€(gè)維度探析哈佛大學(xué)的軟實(shí)力。
1、崇真求是、追求卓越的大學(xué)精神。
崇真求是、追求卓越是哈佛大學(xué)的精神追求，也是哈佛大學(xué)能夠生存、競(jìng)爭(zhēng)、開拓進(jìn)取并持續(xù)輝煌的力量源泉。哈佛大學(xué)在其370多年的歷史進(jìn)程中三易校名、歷經(jīng)28任校長(zhǎng)，經(jīng)歷著美國(guó)歷史進(jìn)程的風(fēng)云變幻卻始終堅(jiān)守著建校初期的辦學(xué)宗旨和精神追求。寫著“真理”的?；蘸汀耙园乩瓐D為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友”的校訓(xùn)在哈佛大學(xué)沿用至今。同樣始于1650年的哈佛學(xué)院特許狀也在哈佛大學(xué)校長(zhǎng)手中傳承，“促進(jìn)所有有益的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展，借助所有有益的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展教育年輕人，并為教育本國(guó)的青年人提供所有其他必須的東西?！弊非笳胬砭统闪藲v任哈佛校長(zhǎng)最執(zhí)著的追求，如在1933～1953年擔(dān)任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)的科南特指出：“如果我們?cè)噲D用一句話來概括高等教育的目標(biāo)，那就是追求真理?！惫鸫髮W(xué)追求真理的同時(shí)也注重追求卓越。突出表現(xiàn)在招生和聘請(qǐng)師資方面：一是哈佛大學(xué)推行精英教育，招生標(biāo)準(zhǔn)極其嚴(yán)格，堅(jiān)持“寧缺毋濫”的原則，不僅注重考核學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，更注重綜合素質(zhì)，尤其是學(xué)術(shù)潛力和社會(huì)實(shí)踐能力；二是“哈佛大學(xué)數(shù)百年的輝煌，不僅是因?yàn)樯吹膬?yōu)秀，還在于它有著一支其他任何大學(xué)都無法匹敵的教師隊(duì)伍，即被人們稱譽(yù)的龐大的‘明星教授群’”。哈佛大學(xué)秉承崇真求是、追求卓越的大學(xué)精神，在擇師和育人上堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量，才使得它成為人文薈萃、英才輩出的世界一流大學(xué)。
2、健全、高效的內(nèi)部管理制度。
內(nèi)部管理體現(xiàn)著大學(xué)的軟實(shí)力，健全、高效的內(nèi)部管理制度是大學(xué)軟實(shí)力的重要組成部分。哈佛大學(xué)的.校長(zhǎng)遴選制度、“雙院制”與委托—代理制度、師資管理制度都別具特色。
（1）哈佛大學(xué)校長(zhǎng)遴選制度。哈佛大學(xué)校長(zhǎng)的遴選是依據(jù)哈佛大學(xué)1650年制定、后在1780年經(jīng)馬薩諸塞州憲確定的《哈佛校章》進(jìn)行的?！耙缘?7任校長(zhǎng)遴選的程序?yàn)槔簩W(xué)校首先成立新校長(zhǎng)遴選委員會(huì)，委員會(huì)成員共9人，包括哈佛大學(xué)校長(zhǎng)和理事會(huì)、監(jiān)委會(huì)委員。然后向在校生、畢業(yè)生以及社會(huì)各界名人發(fā)出30萬封信函，請(qǐng)他們推薦新校長(zhǎng)人選。期間遴選委員會(huì)共召開了12次哈佛本科生、各類學(xué)科研究生代表參加的討論會(huì)，主持了4次不同學(xué)院和學(xué)科教職工參加的意見收集會(huì)，會(huì)晤了200多名哈佛教職工和高級(jí)管理人員，聽取他們的意見。歷時(shí)一年后，在1月3日哈佛理事會(huì)召開了一次特別會(huì)議，投票推薦薩默斯為哈佛大學(xué)第27任校長(zhǎng)?！?BR> （2）“雙院制”與委托—代理制度。哈佛大學(xué)實(shí)行“雙院制”的管理模式，哈佛大學(xué)在建校之初并沒有因襲英國(guó)的管理模式，而是設(shè)立由校內(nèi)人士組成的董事會(huì)和校外人士組成的校監(jiān)委員會(huì)共同管理學(xué)校。在“雙院制”的基礎(chǔ)上，“哈佛大學(xué)隸屬成員的聘任實(shí)行的是委托－代理制度，在董事會(huì)與校長(zhǎng)的關(guān)系上，實(shí)行的是董事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，校長(zhǎng)是董事會(huì)下的首席執(zhí)行官，負(fù)責(zé)學(xué)校的教學(xué)、科研、人事、學(xué)生等各項(xiàng)事務(wù)，向董事會(huì)負(fù)責(zé)。校長(zhǎng)下屬成員主要由校長(zhǎng)考察提名，院系級(jí)管理者與校長(zhǎng)是委托—代理關(guān)系，實(shí)施任命制度或者部分選舉制度，院長(zhǎng)要首先對(duì)校長(zhǎng)負(fù)責(zé)，教授的選聘是業(yè)務(wù)委托—代理關(guān)系，教師要對(duì)院系和校長(zhǎng)負(fù)責(zé)?！?BR> （3）哈佛大學(xué)師資管理制度。大學(xué)的發(fā)展必須重視教師隊(duì)伍的建設(shè)，勞威爾校長(zhǎng)認(rèn)為“大學(xué)是大師云集之地，如果這所大學(xué)的終身教授是世界上最著名的，那么這所大學(xué)必定是最優(yōu)秀的大學(xué)”。但是教師創(chuàng)造知識(shí)的潛力不是自然而然產(chǎn)生的，需要一定的激勵(lì)與約束制度來調(diào)動(dòng)他們的積極性。哈佛大學(xué)實(shí)行以下四種制度：一是社會(huì)契約式的聘任制度，也稱終身教職制。對(duì)校內(nèi)教師實(shí)行“非升即走”的制度，即已聘教師在8年內(nèi)沒有晉升，必須離開。對(duì)校外名師、知名學(xué)者的聘任，采用“明星制”。二是評(píng)估式的評(píng)估制度。由學(xué)生和評(píng)估委員會(huì)共同對(duì)教師進(jìn)行評(píng)估，教師和學(xué)生都可以在網(wǎng)上查閱到評(píng)估結(jié)果。三是采用社會(huì)實(shí)踐制度。教師必須將科研和教學(xué)相結(jié)合，深入了解社會(huì)問題，探尋解決問題的有效途徑。四是優(yōu)質(zhì)的服務(wù)和薪金。哈佛大學(xué)教師實(shí)行“秘書制”，由秘書負(fù)責(zé)打字、復(fù)印等事務(wù)性工作，教師專心教學(xué)和科研。哈佛大學(xué)還為教師提供健全的社會(huì)保障，如醫(yī)療、福利，給教師高額的薪金，平均每位教授約15萬美元。
3、外部（軟）資源。
哈佛大學(xué)校長(zhǎng)的遴選程序非常嚴(yán)格，對(duì)校長(zhǎng)自身素質(zhì)也有明確要求：既是學(xué)術(shù)領(lǐng)域的杰出人才，又要具有優(yōu)秀的管理才能?！肮鹱畲蟮呢?cái)富在于它成功的挑選了歷屆的校長(zhǎng)，在它歷史上重要的時(shí)刻，哈佛總能設(shè)法挑選到一位義無反顧地帶領(lǐng)哈佛繼續(xù)創(chuàng)新，走向輝煌的領(lǐng)袖?！彼麄兠鞔_的辦學(xué)理念和堅(jiān)定不移的改革精神，使哈佛大學(xué)一步步走向輝煌。18，蒂克納參照德國(guó)大學(xué)模式，對(duì)哈佛大學(xué)進(jìn)行改革：倡導(dǎo)選修制，打破傳統(tǒng)的“固定課程”模式，以系為單位重組學(xué)院，倡導(dǎo)研討式的教學(xué)方法，實(shí)行住校研究生計(jì)劃。蒂克納的改革，使哈佛大學(xué)邁出了從傳統(tǒng)學(xué)院向現(xiàn)代大學(xué)的第一步?？死恕た藸栐凇洞髮W(xué)的功用》中給予了蒂克納以高度的評(píng)價(jià)：“現(xiàn)代美國(guó)大學(xué)發(fā)展的實(shí)際界限起始于1825年哈佛大學(xué)的喬治·蒂克納教授?！卑蕴卦趽?dān)任校長(zhǎng)期間，改革教學(xué)方法，嚴(yán)格評(píng)價(jià)制度；確立大學(xué)的科研職能；重視本科生教育，建立選修制度，改革課程體系；創(chuàng)辦研究生院，大力發(fā)展研究生教育。艾略特的改革與創(chuàng)新使哈佛大學(xué)從區(qū)域性大學(xué)逐漸發(fā)展為全國(guó)性研究型大學(xué)，為哈佛大學(xué)日后迅速發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。歷任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)雖然任期不一，但他們始終堅(jiān)持追求真理、追求卓越的辦學(xué)理念，緊密把握時(shí)代的脈搏，勇于改革創(chuàng)新。正是這些校長(zhǎng)追求卓越的辦學(xué)理念和改革精神推動(dòng)了哈佛大學(xué)的持續(xù)繁榮與發(fā)展。
1、弘揚(yáng)大學(xué)精神。
大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂，“是反映其成員理想信念、道德情操、工作態(tài)度和行為取向的核心文化，是一所大學(xué)整體風(fēng)貌的內(nèi)在表現(xiàn)，具有崇真、求是、追求卓越精神的大學(xué)才能成為學(xué)人的精神家園，成為造福國(guó)家人民的基地和引導(dǎo)社會(huì)精神文明的燈塔。”自開始，我國(guó)開啟高等教育大眾化進(jìn)程，招生規(guī)模迅速擴(kuò)張，高校人數(shù)也急劇膨脹，但是我國(guó)大學(xué)長(zhǎng)期形成的重硬件、擴(kuò)規(guī)模、謀升格，輕文化建設(shè)、內(nèi)涵發(fā)展的格局并未根除，致使我國(guó)大學(xué)競(jìng)爭(zhēng)力不足。哈佛大學(xué)的發(fā)展歷程昭示：一流的大學(xué)就要堅(jiān)持崇真、求是、追求卓越的大學(xué)精神，不為局部的、眼前的物質(zhì)利益而忽略大學(xué)精神。這值得我國(guó)大學(xué)學(xué)習(xí)與借鑒，破除規(guī)模擴(kuò)張的老思路，走內(nèi)涵式發(fā)展之路，重視大學(xué)文化建設(shè)，弘揚(yáng)大學(xué)精神。
2、重視大學(xué)制度建設(shè)。
“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，制度是獨(dú)立的生產(chǎn)要素，是一種稀缺資源，它是決定或影響組織效率與效益的關(guān)鍵因素之一，制度也是大學(xué)組織生存、競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展的關(guān)鍵因素，沒有有效的制度供給就勢(shì)必遏制大學(xué)的發(fā)展，無論是國(guó)外大學(xué)競(jìng)爭(zhēng)力的提升，還是我國(guó)大學(xué)體制改革所取得的成就都足以證明制度的價(jià)值?！惫鸫髮W(xué)內(nèi)部機(jī)構(gòu)良好的運(yùn)行，依靠的是科學(xué)高效的制度保障，如嚴(yán)格的校長(zhǎng)遴選制度、院校管理的委托—代理制度、師資管理制度等。制度是一種隱性的軟資源，但能與大學(xué)內(nèi)部顯性的硬資源產(chǎn)生互動(dòng)，共同發(fā)揮作用。因而我國(guó)大學(xué)在現(xiàn)階段要建立和完善大學(xué)制度，為我國(guó)大學(xué)的發(fā)展提供制度保障。
3、打造大學(xué)品牌，吸引外部（軟）資源。
大學(xué)品牌是大學(xué)硬實(shí)力與軟實(shí)力的綜合體現(xiàn)，是大學(xué)在長(zhǎng)期發(fā)展過程中文化積淀和辦學(xué)實(shí)踐所積累的榮譽(yù)，是社會(huì)公眾對(duì)大學(xué)的整體性評(píng)價(jià)。大學(xué)品牌影響著社會(huì)公眾對(duì)大學(xué)的看法，影響著大學(xué)在招生、就業(yè)和院校競(jìng)爭(zhēng)中的地位。哈佛大學(xué)的管理者深悟其中之道，他們通過媒介宣傳哈佛的辦學(xué)理念、建立同政府及企業(yè)良性的互動(dòng)關(guān)系、加強(qiáng)和校友的聯(lián)系，為哈佛大學(xué)吸引優(yōu)秀師資和生源、獲取政府和校友的捐助提供了潛在的動(dòng)力。目前，大學(xué)實(shí)行品牌戰(zhàn)略和品牌經(jīng)營(yíng)已經(jīng)成為國(guó)際教育的共識(shí)，高等教育國(guó)際化為世界各國(guó)公民提供了優(yōu)質(zhì)高等教育資源共享的機(jī)會(huì)，同時(shí)也加劇了世界各國(guó)高校間的競(jìng)爭(zhēng)，我國(guó)高校要想在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，注重大學(xué)自身的品牌建設(shè)勢(shì)在必行。
4、發(fā)揮教育家校長(zhǎng)的引領(lǐng)作用。
大學(xué)校長(zhǎng)是大學(xué)獨(dú)立發(fā)展的“舵手”，杰出校長(zhǎng)往往成為大學(xué)發(fā)展史上的豐碑。作為大學(xué)首腦的校長(zhǎng)，肩負(fù)著大學(xué)組織與改革的重任，他們的辦學(xué)理念、領(lǐng)導(dǎo)組織能力往往對(duì)大學(xué)的發(fā)展起到引領(lǐng)、掌控作用，如蔡元培之與北京大學(xué)、朱九思之與華中科技大學(xué)。同樣哈佛大學(xué)的發(fā)展史也是哈佛大學(xué)校長(zhǎng)的改革創(chuàng)新史，如艾略特推行“選修課程”改革、勞威爾實(shí)行“集中與分配制度”改革、科南特倡導(dǎo)的“通識(shí)教育”、博克實(shí)施的”核心課程”改革。正是這些校長(zhǎng)站在戰(zhàn)略的高度審視大學(xué)并準(zhǔn)確定位，又立足現(xiàn)實(shí)穩(wěn)步改革，才造就了哈佛大學(xué)的持續(xù)輝煌。目前，我國(guó)正處于教育改革的時(shí)代浪潮，大學(xué)的發(fā)展同樣需要教育家校長(zhǎng)來引領(lǐng)。
中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇四
100多年前，日本人福原有信從中國(guó)典籍《易經(jīng)》“至哉坤元，萬物資生”一語中擇“資生”二字作為其創(chuàng)辦的藥店的名字，從這一源自《易經(jīng)》的店名出發(fā)，福原有信家族打造出世界級(jí)的美容化妝品集團(tuán)——資生堂。
肯德基、必勝客的母公司百勝餐飲集團(tuán)推出第一個(gè)中式快餐品牌“東方既白”其名典出蘇軾散文《前赤壁賦》結(jié)語：“客喜而笑洗盞更酌肴核既盡杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中不知東方之既白?！眲?chuàng)下“東坡肉”這道名菜的大文豪以另外一種方式繼續(xù)影響中國(guó)人的“胃口”。置身“東方既白”店內(nèi)一邊進(jìn)餐一遍還可以欣賞墻上影印版蘇軾手書《前赤壁賦》不失為賞心樂事。
19世紀(jì)誕生的資生堂也罷，4年前面世的東方既白也好，都從紛繁的中國(guó)典籍中找到最具張力的元素，做那品牌的磁鐵石。
兩大品牌雖為外邦所創(chuàng)，但始創(chuàng)者能如此神妙地利用這些元素，可見其文化鑒賞力與不凡的眼光，對(duì)中國(guó)典籍的把握確有過人之處。
正是這樣的品牌，讓我等平日里念著全球化這本經(jīng)的中國(guó)人，在日常消費(fèi)的間隙也能一瞥中國(guó)典籍之美。
借中國(guó)文化的題材來寫品牌的文章，雖非中國(guó)人所為，為憾事，亦為幸事。
如今，高露潔牙膏開始盡情玩起草本概念，寶潔公司的飄柔對(duì)于漢方也是信手拈來，《本草綱目》這樣的老古董似乎成了大眾讀本;不僅僅是入鄉(xiāng)隨俗而已，這些“他者”對(duì)于中國(guó)文化業(yè)當(dāng)然有一番更新奇的看法。
《左傳》有語“雖楚有材，晉實(shí)用之”，說的是楚國(guó)人才雖多但都跑到晉國(guó)去了，為晉所用。今日中國(guó)文化的處境有時(shí)也不過大抵如此，我們整天說自家瑰寶多，但實(shí)際經(jīng)營(yíng)中卻老想著法用些洋文化來鍍金以提升品牌的價(jià)值感，殊不知老外天天想著要濡染中國(guó)文化的流風(fēng)遺韻以抬升自己的品位。
當(dāng)“中國(guó)風(fēng)”越來越烈，文化與品牌相互為用的命題，似乎越來越能觸動(dòng)我們的思維。
這其中有文化的覺醒，有傳統(tǒng)復(fù)興的萌動(dòng)，更有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的戰(zhàn)略考量。
國(guó)人曾經(jīng)不以為然甚至認(rèn)為與商業(yè)發(fā)展毫不相干的本土文化，正成為我們最重要的戰(zhàn)略武器。
撒切爾夫人曾說“中國(guó)人不可怕，中國(guó)也構(gòu)不成對(duì)世界的威脅，因?yàn)橹袊?guó)輸出的是電視機(jī)、電冰箱，沒有輸出文化、輸出意識(shí)形態(tài)。”
這就是鐵娘子給予我們的啟示：中國(guó)品牌要真正對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手形成戰(zhàn)略威懾效應(yīng)，也必須能夠輸出文化;因?yàn)槿思逸敵鱿哪螤栂闼⒐啄ν械臅r(shí)候，同時(shí)也在輸出具有母國(guó)文化基因的意識(shí)。
因此，我們有必要理解品牌存在的另一種價(jià)值——無論中西，品牌已經(jīng)成為文化傳遞最為重要的橋梁，且這種文化橋梁的價(jià)值隨著時(shí)間的推進(jìn)將日益凸顯。
這一判斷，基于對(duì)另外一種正逐漸弱化的趨勢(shì)的認(rèn)知。
7月，季羨林、任繼愈兩位國(guó)寶級(jí)的大學(xué)問家于同一日相繼駕鶴西去。
兩位文化巨擘作古，傳統(tǒng)知識(shí)精英正成為比大熊貓還稀缺的珍惜動(dòng)物。有人感慨中國(guó)已進(jìn)入大師凋零的時(shí)代，開始擔(dān)憂中國(guó)文化的傳承問題。
此非杞人之憂。過去，文化傳承主要依賴于知識(shí)精英，岳麓書院便是典型;“衣缽”一詞，正能反映傳統(tǒng)文化人際傳承的特性。
中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇五
文化轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力需要具備兩個(gè)條件:一是這種文化要具有吸引力，二是該文化中所蘊(yùn)含的價(jià)值、精神能得到其他國(guó)家和地區(qū)人們的效仿、追隨并轉(zhuǎn)化為他們的價(jià)值、精神。正如李光耀指出:“只有在其他國(guó)家羨慕并期望模仿一國(guó)文化時(shí)，其軟實(shí)力才得以實(shí)現(xiàn)?！?，進(jìn)行國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)，我們不能只是單純的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，更要深度挖掘其精髓，對(duì)原有的制度性文化進(jìn)行必要的調(diào)整或發(fā)展，尋求具有普世意義的東西，以適應(yīng)時(shí)代的需要。我們須以中國(guó)傳統(tǒng)文化為本位，在延續(xù)繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，大力推進(jìn)文化創(chuàng)新，使中國(guó)優(yōu)秀文化推陳出新、煥發(fā)生機(jī)。通過文化開放，使傳統(tǒng)文化與外來文化有機(jī)結(jié)合，提升中國(guó)文化的包容性。發(fā)掘同源文化、地緣文化的獨(dú)特魅力和作用，維護(hù)人類文明的多樣性，維護(hù)多元文化交融的有益性，建構(gòu)一種更具生命力的良性循環(huán)的文化環(huán)境，建構(gòu)一個(gè)普世主義的文化思維框架，向世界展示中國(guó)富有感染力和包容性、能被世界普遍接受和理解并取得共識(shí)的文化體系，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興。
（二）促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。
當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)正在加速向著以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科技為先導(dǎo)的工業(yè)文明和信息文明模式跨進(jìn)，面向全球社會(huì)，中國(guó)的文化軟實(shí)力研究應(yīng)當(dāng)立足于中國(guó)文化的現(xiàn)代化之路，確立全球視野。我們應(yīng)堅(jiān)持文化獨(dú)立和文化主權(quán)，推動(dòng)中華文化走向世界，不可在全球化進(jìn)程中迷失自我，與傳統(tǒng)隔離、脫節(jié)，“不能進(jìn)入文化自戀和自我自足化的誤區(qū)，要重新發(fā)現(xiàn)、探索、闡釋東方思想”，“中國(guó)文化不僅應(yīng)該成為東方文化的重要代表，而且應(yīng)成為新世紀(jì)世界文化中的強(qiáng)音”；確立全球視野，謀求文化對(duì)話的對(duì)等地位，重新尋找自己的世界文化秩序中的位置，同時(shí)吸取其他文化的優(yōu)點(diǎn)，用以治理和調(diào)整我們的社會(huì)生活，使之不斷趨向公正、合理、繁榮與昌盛；立足東亞，推動(dòng)?xùn)|亞傳統(tǒng)的當(dāng)代重構(gòu)；秉持“和諧”觀念，參與全球倫理的構(gòu)建，尋求不同國(guó)家間的互助合作與和諧發(fā)展，以及不同文化的核心價(jià)值與人類共存之間的平衡，為全人類的福社而努力。
（三）擴(kuò)大漢語國(guó)際影響，增強(qiáng)文化傳播能力。
我們應(yīng)該抓住“漢語熱”不斷升溫的契機(jī)，提高漢語的國(guó)際聲望。在這一過程中，政府扮演著極為重要的角色，很多國(guó)家都在有計(jì)劃的實(shí)施自己的語言戰(zhàn)略。法國(guó)努力協(xié)調(diào)有34個(gè)國(guó)家和3個(gè)地區(qū)構(gòu)成的法語區(qū)的語言問題；西班牙利用“西班牙語世界”這一概念向世界進(jìn)行語言傳播；日本、韓國(guó)建立基金會(huì)不遺余力地推進(jìn)日本語、韓國(guó)語的國(guó)際傳播。中國(guó)政府應(yīng)進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，制定符合國(guó)情的漢語推廣政策，大力推動(dòng)漢語的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化使用，并將其作為國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略性目標(biāo)；并進(jìn)一步加大財(cái)政投入，以此來加強(qiáng)漢語的國(guó)際影響力，維護(hù)中國(guó)的語言文化利益；形成科學(xué)有效的傳播機(jī)制，擴(kuò)大在國(guó)際傳播中的份額，實(shí)現(xiàn)中文信息的全球性傳播與分享，把我們的優(yōu)秀文化介紹和傳播到世界的每一個(gè)角落，提高中國(guó)文化的輻射力和影響力。
（四）加快文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，打破‘文化逆差”困境。
改革開放以來，中國(guó)政府十分重視文化軟實(shí)力的建設(shè)，先后出臺(tái)了(冷于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見》、《關(guān)于非公有資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)的若干決定》、《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》等，這對(duì)于中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是十分有利的。促進(jìn)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)化的當(dāng)務(wù)之急是發(fā)展跨國(guó)文化企業(yè)。其次要完善產(chǎn)業(yè)運(yùn)作機(jī)制，改革文化產(chǎn)業(yè)投資體制，完善文化產(chǎn)業(yè)投資政策。再次要打造響亮的中國(guó)品牌。國(guó)家應(yīng)制定扶持政策，扶持文化支柱產(chǎn)業(yè)的啟動(dòng)，支持重點(diǎn)項(xiàng)目的開發(fā)。充分利用現(xiàn)代高新技術(shù)，加速文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變的步伐，打造中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的品牌。此外，還應(yīng)注重發(fā)展非物質(zhì)文化的產(chǎn)業(yè)化。要按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，高度重視并切實(shí)做好傳統(tǒng)技藝的保護(hù)和傳承工作；要進(jìn)一步創(chuàng)新傳承方式，對(duì)面向市場(chǎng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要作為文化產(chǎn)業(yè)予以支持；要積極運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究發(fā)掘傳統(tǒng)技藝，再現(xiàn)傳統(tǒng)生產(chǎn)技術(shù)和工藝流程；要廣泛深入地發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性人物，支持他們以各種方式培養(yǎng)傳承人，完善對(duì)他們的激勵(lì)機(jī)制。最后通過引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的文化產(chǎn)業(yè)理念，逐步縮短中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家在文化產(chǎn)業(yè)方面的差距，迅速建立起自身的文化產(chǎn)業(yè)體系并據(jù)此實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的升級(jí)換代。國(guó)家應(yīng)對(duì)那些投資文化產(chǎn)業(yè)的個(gè)人或?qū)嶓w采取免稅、減稅、貼息貸款、稅利返還、差別稅率等經(jīng)濟(jì)手段，鼓勵(lì)向文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的投資，使得有逐利性的資本轉(zhuǎn)向文化產(chǎn)業(yè)，從而從總體上促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇六
改革開放以來，伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，文化因素也發(fā)揮出了其應(yīng)有的作用，“和’咬化建設(shè)受到了高度重視。中國(guó)一貫提倡和平共處五項(xiàng)原則，以“和’，為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)同周邊國(guó)家和諧相處，不僅為中國(guó)的硬實(shí)力發(fā)展提供了和平的周邊環(huán)境，而且為中國(guó)“和平發(fā)展”的理念提供了文化基礎(chǔ)。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的逐漸強(qiáng)盛，越來越多的外國(guó)人被中國(guó)文化所吸引。截至2005年，中國(guó)接受的海外留學(xué)人員己達(dá)到884315人。同時(shí)，中國(guó)不遺余力的加強(qiáng)國(guó)家間的文化交流，共同促進(jìn)文化的繁榮。到2006年底，中國(guó)己與145個(gè)國(guó)家簽訂了政府間文化合作協(xié)議，其中在46個(gè)國(guó)家設(shè)立了108所孔子學(xué)院和12所孔子學(xué)堂，增進(jìn)了世界各國(guó)對(duì)中國(guó)的了解，為中國(guó)正面國(guó)家形象的樹立做出了貢獻(xiàn)。中國(guó)科學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代化研究中心于2009年1月17日發(fā)布《中國(guó)現(xiàn)代化報(bào)告2009—文化現(xiàn)代化研究》，依據(jù)2005年世界各國(guó)的各項(xiàng)指標(biāo)數(shù)據(jù)，認(rèn)為中國(guó)的文化影響力指數(shù)己躋身全球第7位，排在美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、意大利、西班牙之后。由此可見，中國(guó)文化軟實(shí)力已得到了很大程度的增強(qiáng)。
首先中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓發(fā)揚(yáng)不足，優(yōu)良傳統(tǒng)有待于進(jìn)一步的發(fā)掘，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化巫需完成。在吸收國(guó)外優(yōu)秀飛文化的同時(shí)，要保持自身文化的特質(zhì)，不能被吸收的文化所同化，只有在立足于本國(guó)文化的基礎(chǔ)上，融合其他民族文化的精髓，發(fā)掘本民族文化的優(yōu)良之處，才能形成國(guó)家強(qiáng)大的軟實(shí)力。其次發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化離不開現(xiàn)代化的傳播途徑，建設(shè)現(xiàn)代化的文化傳播途徑意義重大。近代以來，中國(guó)由于特殊的國(guó)情發(fā)展史，文化軟實(shí)力建設(shè)起步晚，文化現(xiàn)代化程度相對(duì)較低，影響了中國(guó)文化走向世界的步伐。相對(duì)于美國(guó)美聯(lián)社、英國(guó)路透社、法國(guó)法新社和俄羅斯俄塔社，中國(guó)新華社的世界話語權(quán)相對(duì)不足:中國(guó)的電影等傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展也不健全，中國(guó)文化的現(xiàn)代傳媒手段需要進(jìn)一步發(fā)展。
中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇七
論文摘要：后殖民主義理論作為一種具有全球意義的文化批判理論，對(duì)于整個(gè)世界的影響是十分巨大的。在其傳入我國(guó)之后，不可避免的對(duì)我國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面產(chǎn)生積極或消極的影響。正確理解后殖民主義思想，發(fā)揮其理論的積極作用，并與我國(guó)的社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，能使我國(guó)從文化上更好的應(yīng)對(duì)全球化的進(jìn)程，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展提供文化保障。
一、后殖民主義是一種全球意義的文化批判理論。
二戰(zhàn)結(jié)束后，亞非拉的廣大的殖民地國(guó)家，紛紛宣布民族獨(dú)立，從而正式宣告了帝國(guó)主義殖民統(tǒng)治的結(jié)束和其殖民主義的破產(chǎn)。廣大殖民地國(guó)家重新獲得了政治獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)自主，但西方的帝國(guó)主義國(guó)家并未因其殖民主義的破產(chǎn)而放棄對(duì)亞非拉國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)以及文化上的重新控制和獲取世界霸權(quán)，而廣大亞非拉國(guó)家則從各方面積極應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)。正是在這樣的歷史背景下后殖民主義理論應(yīng)運(yùn)而生了。
什么是后殖民主義?由于分析視角的不同，理論界對(duì)于這一概念始終沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，而本文將要論述的是現(xiàn)時(shí)代后殖民主義影響下的中國(guó)，也就是后殖民主義與中國(guó)的關(guān)系問題。因此，對(duì)后殖民主義的概念做出一個(gè)比較清晰的界定是十分必要的。
薩義德的《東方學(xué)》標(biāo)志著后殖民主義的出現(xiàn)。在書中作者詳細(xì)地論述了東方學(xué)這一概念，“我們可以將東方學(xué)描述為通過做出與東方有關(guān)的陳述，對(duì)有關(guān)東方的觀點(diǎn)進(jìn)行權(quán)威裁斷；對(duì)東方進(jìn)行描述、教授、殖民、統(tǒng)治等方式來處理東方的一種機(jī)制。簡(jiǎn)言之，將東方學(xué)視為西方用以控制、重建和君臨東方的一種方式”。其實(shí)東方學(xué)就是西方的東方主義話語。書中在對(duì)這種話語的范圍、結(jié)構(gòu)和再結(jié)構(gòu)以及其現(xiàn)狀進(jìn)行了全面的分析之后，著重是對(duì)其做出了強(qiáng)烈的批判，而對(duì)這種話語所做的分析以及批判就是所謂的后殖民主義理論。
后殖民主義主要有三層含義：一是西方的“東方學(xué)”中的東方主義話語以及對(duì)這種話語的批判。東方主義以東西方關(guān)系作為基本框架，是西方學(xué)界具有強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)色彩的“東方”文化研究的一部分，它的公開的和潛在的政治意識(shí)和政治目的都具有難以消除的殖民性。東方主義表現(xiàn)了西方的一種意識(shí)形態(tài)意義上的話語霸權(quán)，是西方帝國(guó)在軍事和經(jīng)濟(jì)之外的文化殖民的話語表征。二是帶有殖民余韻的前殖民地的文化話語以及“本土”學(xué)者對(duì)這種話語的批判。它對(duì)西方的既接納又排斥的心態(tài)，它對(duì)科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)和它的本真化幻想。這是前殖民地文化的一種典型特征。三是西方世界(主要指美國(guó))內(nèi)部主流話語與非主流話語之間的對(duì)立和權(quán)力關(guān)系以及對(duì)這一文化現(xiàn)象的批判。總的來說，后殖民主義理論是一種帶有很強(qiáng)意識(shí)形態(tài)色彩的文化批評(píng)理論，它所進(jìn)行的是“對(duì)歐洲帝國(guó)主義列強(qiáng)在文化上、政治上以及歷史上不同于其舊有的殖民地的差別(也包括種族之間的差別)的十分復(fù)雜的一種理論研究”。
關(guān)于后殖民主義的基本理論特征，有人曾評(píng)價(jià)說，“晚近的后殖民批評(píng)所呈現(xiàn)出來的不同反響的功能之一是對(duì)殖民主義和西方霸權(quán)所營(yíng)造和權(quán)力化的知識(shí)形式和社會(huì)特征進(jìn)行激進(jìn)的強(qiáng)有力的反思和重構(gòu)”。具體來說后殖民主義的理論特征有三個(gè)方面：首先，對(duì)東西方文化關(guān)系的再認(rèn)識(shí)。后殖民主義的興起，打破了長(zhǎng)期以來西方學(xué)術(shù)界對(duì)東西方間文化關(guān)系的常規(guī)認(rèn)識(shí)，對(duì)文化帝國(guó)主義進(jìn)行了解剖和批評(píng)，從而開拓出東西方關(guān)系特別是文化關(guān)系的新視域。其次，文本分析的研究方式。后殖民主義對(duì)東西方文化關(guān)系的研究，主要是立足于文本分析。在文本研究的過程中，后殖民理論家著重探討了文化帝國(guó)主義視野中東方形象的演變。再次，試圖超越民族主義的理論努力。后殖民主義的理論議題從根本上說，是研究東西方文化間的差異和對(duì)立是如何形成的，這種差異和對(duì)立是否可以緩解，如何緩解。后殖民理論家對(duì)殖民主義歷史的考察，意在通過揭露西方殖民者對(duì)東方文化傳統(tǒng)的扭曲，強(qiáng)調(diào)文化領(lǐng)域里平等對(duì)話、求同存異、和平共處的重要性。
正是在這個(gè)所謂的全球化時(shí)代，西方的文化霸權(quán)代替了西方以往對(duì)第三世界經(jīng)濟(jì)、政治和軍事的直接控制，因而與西方文化霸權(quán)的對(duì)抗就成了“后殖民時(shí)代長(zhǎng)期政治沖突的內(nèi)容”。因此，后殖民主義批判理論從一開始就是對(duì)西方文化統(tǒng)治和霸權(quán)的挑戰(zhàn)。對(duì)抗的本質(zhì)就是反對(duì)各種形式的話語霸權(quán)，消解“西方中心論”，重鑄全球化狀態(tài)下西方與東方、第一世界與第三世界的關(guān)系。
中國(guó)作為東方和第三世界的大國(guó)，作為曾經(jīng)的一個(gè)半殖民地國(guó)家。后殖民主義對(duì)于我們的影響有多大呢?我們又是怎樣的看待這一理論的呢?后殖民主義理論于20世紀(jì)80年代末、90年代初引進(jìn)中國(guó)。這一理論引入我國(guó)后，在不同的時(shí)期，引起了不少的爭(zhēng)論，在一定的范圍內(nèi)產(chǎn)生了影響。由于歷史的原因，我國(guó)的理論界對(duì)于后殖民主義有著兩種截然不同的理解。一種觀點(diǎn)是認(rèn)為“殖民主義是指以英法為代表的西方列強(qiáng)在資本原始積累時(shí)期對(duì)于弱小、‘落后’民族的一種侵略政策，這種侵略政策往往是以武力征服為表現(xiàn)形式的”；而“后殖民主義所呈現(xiàn)的則是一種溫文爾雅的‘紳士風(fēng)范”’，是“戰(zhàn)后歐美資本主義國(guó)家對(duì)于‘落后’民族和國(guó)家所實(shí)行的一種文化滲透和文化侵略政策”。所以，把后殖民主義和文化相聯(lián)系以示區(qū)別于把殖民主義和武力相聯(lián)系，成為中國(guó)學(xué)界的一種共識(shí)。后殖民主義所秉承的是殖民主義的“侵略”本性。他們認(rèn)為我國(guó)參與后殖民主義話語實(shí)踐，其目的就是要從根本上解構(gòu)西方霸權(quán)，從而擺脫西方的影響和控制。而這種對(duì)西方抵制的一個(gè)最根本的途徑就是試圖在“本土”文化中煥發(fā)出一種與西方話語相抗衡的文化力量。另一種觀點(diǎn)則對(duì)后殖民主義大加贊賞，對(duì)這一理論持歡迎態(tài)度，稱贊賽義德的《東方主義》為“金剛怒目式的著作”，其作者“儼然成為替第三世界打抱不平的文化斗士”?？陀^的.來說，在對(duì)一些后殖民理論家的著作進(jìn)行了深入的研究，分析了后殖民理論思潮興起的背景，廓清了“后殖民主義”的不同概念，考察了后殖民主義的理論來源之后，我們發(fā)現(xiàn)后殖民理論本身由于各種不同的思想融會(huì)在一起，具有復(fù)雜性的特點(diǎn)，同時(shí)也包含了其本身難以克服和消解的兩重性，即，既有消解西方中心的話語霸權(quán)的一面，同時(shí)又不可避免地帶有新殖民主義的特征。正是基于這樣一種理解和認(rèn)識(shí)，我們來看待后殖民主義理論在我國(guó)所造成的影響。不同文化的相互參照、碰撞乃至交融是一個(gè)自然的社會(huì)歷史現(xiàn)象，在當(dāng)前全球化的大背景下，這種文化的交流則更是不可避免。因此后殖民主義理論的傳人是不可阻擋的，不可能人為的將之拒斥于國(guó)門之外，必將影響我國(guó)的文化發(fā)展。由于其理論的兩重性，其影響有好的方面也有不好的一面。
我國(guó)的文化博大精深有著深厚的歷史底蘊(yùn)，但在當(dāng)前我們也必須注意引進(jìn)和吸收西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化，為我所用，從而推動(dòng)社會(huì)更好的向前發(fā)展。同時(shí)我們也應(yīng)清醒的意識(shí)到西方的文化霸權(quán)主義著意在全球特別是第三世界國(guó)家普遍制造對(duì)西方的依戀、崇拜和奴性，從而使第三世界國(guó)家首先在思想觀念上心甘情愿地永遠(yuǎn)處于附庸地位。通過互聯(lián)網(wǎng)等媒體，以美國(guó)為首的西方國(guó)家正在向第三世界大量輸出文學(xué)作品、影視作品、藝術(shù)品、廣告等等，從而潛移默化地輸出西方國(guó)家的文化觀念、倫理道德、生活方式和行為準(zhǔn)則，這些西方文化的時(shí)尚，逐漸為世界各國(guó)的人們所熟知、羨慕，并可能形成竟相模仿之勢(shì)。許多國(guó)家的民族文化正面臨著被同化、瓦解的危險(xiǎn)，保存和發(fā)展民族文化將成為一道世界性的難題。中國(guó)也不例外。最明顯的就是在日常生活中，人們已經(jīng)不知不覺地認(rèn)同并移植西方的生活模式、價(jià)值觀和文化習(xí)俗，而缺乏自身文化的自覺與反省。如今西方的生活方式通過影視傳媒日益滲透到人們的心理，人們仿佛親臨其境目睹了西方的富裕生活。在現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域，人們已經(jīng)無法拒絕西方的誘惑。因此在文化的引進(jìn)過程中，我們必須有選擇性的引入、借鑒和吸收，對(duì)于那些傳人我國(guó)的西方文化，我們要進(jìn)行細(xì)致的剖析，對(duì)于那些西方的文化垃圾以及不符合我國(guó)需要的，我們要進(jìn)行徹底的無情的批判，使廣大人民群眾能夠認(rèn)識(shí)到其危害性所在，自覺的抵制西方的文化侵略和文化殖民。而這就是后殖民理論給予我們的重要啟示，它使我們了解了西方帝國(guó)主義對(duì)我們進(jìn)行文化侵略的企圖，使我們認(rèn)識(shí)到了進(jìn)行文化批判的必要性，意識(shí)到了在當(dāng)前全球化的趨勢(shì)下，文化陣地和經(jīng)濟(jì)、政治一樣重要，是我們不能輕易放棄的，對(duì)于我國(guó)的發(fā)展有著重要的作用，最后教會(huì)了我們一種批判的武器。
同時(shí)后殖民主義也讓我們清醒地認(rèn)識(shí)到對(duì)于西方的文化侵略，我們不但要進(jìn)行批判和抵制，固守我們本土文化的陣地，更重要的是要完善本土文化，建構(gòu)一種超出狹隘的民族主義范圍的，“既非國(guó)粹又根植于華夏傳統(tǒng)、既非西化又是現(xiàn)代”的文化形態(tài)，打造一個(gè)后殖民主義理論家所希望看到的真正能夠進(jìn)人與第一世界文化“對(duì)話”的話語空間的第三世界本土文化。并且還要使我們的優(yōu)秀文化能以一種受人尊重的方式進(jìn)入西方社會(huì)，讓西方人真正了解我們的東方文化，采取積極主動(dòng)的策略來迎接西方的文化挑戰(zhàn)，從而更好的對(duì)抗西方的文化侵略和殖民。在經(jīng)濟(jì)上我們是不發(fā)達(dá)國(guó)家、第三世界國(guó)家，但在文化上我們不能也甘于落后，繼續(xù)淪為第三世界。經(jīng)濟(jì)雖然決定著文化，但文化具有很強(qiáng)的相對(duì)獨(dú)立性，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)并不一定意味著文化的必然落后，因此在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的情況下建立一種先進(jìn)文化是可能的，這也是我們今后努力的方向，是一項(xiàng)很緊迫的任務(wù)。
總的來說，對(duì)于后殖民主義我們要有正確的認(rèn)識(shí)，更重要的是正確的運(yùn)用這一理論，克服它的兩重性，作到為我所用。具體地講，后殖民主義研究在中國(guó)的命運(yùn)，取決于能否建構(gòu)起后殖民主義的中國(guó)知識(shí)。所謂后殖民主義的中國(guó)知識(shí)，不是對(duì)外國(guó)后殖民主義的評(píng)介式引進(jìn)，不是簡(jiǎn)單套用后殖民主義已有論域來分析中國(guó)，更不是在中國(guó)找出被殖民的話語及行為。建構(gòu)后殖民主義的中國(guó)知識(shí)，需要三個(gè)前提。一是對(duì)后殖民主義價(jià)值取向與方法的正確把握，二對(duì)其具體論域與方法的合理超越，三是對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題的深刻把握。對(duì)中國(guó)而言，后殖民主義的意義更多地在于其價(jià)值取向、人文精神，而不在于其關(guān)注的具體問題。中國(guó)歷史與國(guó)情的特殊性，決定了我們不能把后殖民主義對(duì)東西方、性別、少數(shù)民族等具體問題的具體分析簡(jiǎn)單套用到中國(guó)。這就需要我們深入把握后殖民主義以平等、自由等類意識(shí)為價(jià)值原點(diǎn)關(guān)注具體弱勢(shì)群體的人文精神，直面中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題，具體分析中國(guó)具體的弱勢(shì)群體的生存狀況。正確把握、合理超越、關(guān)注現(xiàn)實(shí)三者的結(jié)合，是建構(gòu)后殖民主義中國(guó)知識(shí)的根本途徑。只有這樣才能避免對(duì)后殖民主義理論的簡(jiǎn)單生硬套用，才能避免將后殖民主義變體為簡(jiǎn)單的大中華主義、狹隘的民族主義、封閉的本土主義與文化保守主義。當(dāng)然我們不是認(rèn)為不應(yīng)該關(guān)注中國(guó)與世界交往中的某些方面被邊緣化的問題，而是認(rèn)為這個(gè)視野只是后殖民主義研究的一個(gè)小領(lǐng)域。中國(guó)的后殖民主義研究者應(yīng)該更多些批判精神、超越精神、實(shí)踐精神，更多關(guān)注中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題，如區(qū)域問發(fā)展不平衡、社會(huì)階層問題、城市中的下崗人群、農(nóng)民及其他弱勢(shì)群體問題等等，將人文關(guān)懷更多地給予中國(guó)大眾，而不是外國(guó)或中國(guó)的少數(shù)文化精英。
基于以上的論述，可以看出后殖民主義理論的傳人，對(duì)于我國(guó)的文化理論界是一個(gè)很大的沖擊，給文化研究提供了一個(gè)新的視角，對(duì)于當(dāng)前出現(xiàn)的新問題給出了一些富有見地的理解和分析，可以說給當(dāng)代中國(guó)社會(huì)帶來了比較深刻的影響。任何事物都有它的兩面性，但是只要我們用好了，就能給我們帶來意想不到的結(jié)果。后殖民理論有著種種缺陷和局限性，但只要我們結(jié)合我國(guó)的實(shí)際，將其很好的發(fā)展，這些是可以克服的，這樣后殖民主義對(duì)于我國(guó)的影響將會(huì)更加巨大，并將更好地發(fā)揮其積極的作用!
中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇八
這個(gè)學(xué)期我選修了“中國(guó)文化概論”，學(xué)到一些中國(guó)文化中儒、釋、道三家的思想，雖然只是皮毛，亦頗有體會(huì)。在學(xué)習(xí)儒家文化的過程中，我以為儒家文化中一些理論對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍能有一定意義。特別是它的倫理思想，對(duì)于當(dāng)今正建設(shè)的和諧社會(huì)，更有指導(dǎo)意義。儒家思想曾是中國(guó)社會(huì)數(shù)千年來一貫的主導(dǎo)思想，自漢以降歷朝歷代都以其為統(tǒng)治思想，它滲透到社會(huì)的方方面面，成為統(tǒng)治者的治國(guó)方略，百姓的生活指導(dǎo)。
當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)，提出了“八榮八恥”的社會(huì)主義道德準(zhǔn)則。而早在兩千年前，孔子便建立起了一整套完善的道德標(biāo)準(zhǔn)，提出了以此“孝悌”為核心的“仁”的思想。這套思想是值得借鑒的。在《論語·學(xué)而第一》中有這么一段話：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”意思是說，為人孝悌而喜歡犯上的人，世間是很少見的；而不喜歡犯上卻喜歡在擾亂社會(huì)的人，那是從來都沒有的；君子應(yīng)該追求根本，根本建立起來，道義便從中產(chǎn)生。孝悌，就是“仁”的根本。
經(jīng)過新文化運(yùn)動(dòng)和文化大革命，儒家思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響已被大大削弱，而經(jīng)濟(jì)與文化的不同步發(fā)展一定程度上造成了今天的道德真空。社會(huì)上經(jīng)常可以聽聞一些家庭內(nèi)部的暴力、遺棄和虐待事件。這些家庭不和睦的事件的影響是比較大的：一方面家庭不睦導(dǎo)致了一部分家庭的破裂，使得社會(huì)上不穩(wěn)定因素增加；另一方面，在這些不和睦的家庭中，家庭教育總是存在一些缺陷，從而導(dǎo)致這些家庭中成長(zhǎng)的孩子心理上，或者說精神上產(chǎn)生不良的傾向，甚至使一些孩子成為社會(huì)上的“定時(shí)炸彈”，隨時(shí)可能成為危害社會(huì)和諧發(fā)展的導(dǎo)火索。由此可見，家庭的和睦對(duì)于社會(huì)和和諧發(fā)展是有至關(guān)重要的影響的。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，細(xì)胞產(chǎn)生病變，則作為肌體的社會(huì)也不能“健康成長(zhǎng)”。故建設(shè)起和睦的家庭，才能使社會(huì)和諧發(fā)展。儒家的“孝悌”之道，正是解決家庭和睦問題的良藥。
“孝”，指的是子女對(duì)父母的尊敬，“悌”，指的是弟對(duì)兄長(zhǎng)的尊重。在儒家的學(xué)說中，對(duì)人的各種仁愛都是由孝悌這種父子兄弟之愛推衍出來的，即上文中所說的“孝弟（悌）也者，其為仁之本與”。
“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣。又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰樱趾渭友桑俊唬骸讨?。’”富裕起來的人們，便需要教化。而根據(jù)儒家學(xué)說，“孝悌”是“仁”的核心。因此，教人以“孝悌”，才能使人們學(xué)會(huì)“仁”。
如果家庭和睦，父母愛自己的子女，子女們便會(huì)報(bào)之以愛，都能孝敬父母，聽從父母合理的教誨。從“愛父母”加以引導(dǎo)，可以讓人們將愛擴(kuò)展到鄰人，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所謂“泛愛眾而親仁”是也。
怎樣才能家庭和睦呢？“樊遲問仁，子曰‘愛人’”就是要用“仁愛”的心靈去關(guān)懷、愛護(hù)自己的家人。父母對(duì)子女的愛是本能升華而來的愛，是天經(jīng)地義的。而“孝”可以說是父母對(duì)子女的愛引起的女子對(duì)父母的愛的回報(bào)。如果沒有父母之愛，也就無所謂子女之愛，即無所謂“孝”。同樣，“悌”也是如此。教之以孝悌之道，則父母子女兄弟手兄互敬互愛。而相愛的家庭很少不和睦的。
家庭和睦，則可把這種“仁愛”擴(kuò)展到鄰人繼而擴(kuò)展到所有人，使人們推己及人，從而天下“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。這與今天所倡導(dǎo)的“和諧社會(huì)”是相似的。
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)借鑒儒家的“仁愛”倫理，激發(fā)“仁愛”情懷，使“以人為本”成為人們立身做人的基本原則，在日常平凡工作中，能夠自發(fā)去尊重、關(guān)心他人，使人們守望相助，患難相扶，使“仁愛”成為全社會(huì)人們的自覺行動(dòng)。若能做到如此，則社會(huì)主義和諧社會(huì)的到來，就指日可待了。
中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇九
佛教是世界三大宗教中最古老的宗教。中國(guó)文化是世界人類三大文化中光輝燦爛的一支。佛教自公元一世紀(jì)傳入中國(guó)，在長(zhǎng)達(dá)2000年中，中國(guó)與佛教的有機(jī)結(jié)合產(chǎn)生了極為豐富多彩的文化遺產(chǎn)，其影響擴(kuò)大到亞洲其他國(guó)家，促進(jìn)了各國(guó)民族文化的發(fā)展與繁榮。近2000年來，佛教逐漸與中國(guó)的本土文化道家和儒家相融合，形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，對(duì)中華民族文化的發(fā)展起到了很大的影響。在中國(guó)社會(huì)向社會(huì)主義現(xiàn)代化邁進(jìn)的今天，研究佛教與中國(guó)文化的關(guān)系，對(duì)于如何認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義宗教觀的與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新的問題，促進(jìn)佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)具有重大意義。
佛教原產(chǎn)生于古印度，于東漢永平十年，即公元67年傳入我國(guó)，迄今已經(jīng)有1935年的歷史了。佛教在印度本土的流行約有1800年的歷史。佛教的發(fā)展大致可分三期：前六百年，為部派佛教形成時(shí)期；中六百年，為顯教大乘發(fā)展時(shí)期；后六百年，為秘密佛教流行時(shí)期。初期佛教以上座、大眾兩部為主，三四百年中分化為十余種部派。其中上座部，分為南、北二傳。中期的大乘佛教，于公元二世紀(jì)中傳人中國(guó)漢地，公元七世紀(jì)起又自漢地和印度傳入西藏。公元十一世紀(jì)起，印度后期逐漸盛行的秘密佛教，又大量傳入西藏。印度這后二期的佛教，又在中國(guó)形成漢語系和藏語系兩大系統(tǒng)的佛教。
在長(zhǎng)達(dá)兩千年的歷史時(shí)期中，中國(guó)傳入了印度佛教三個(gè)時(shí)期的全部?jī)?nèi)容，形成了三大語系的佛教。我們從阇那崛多、玄奘和阿底峽的傳記及譯經(jīng)史實(shí)得知，大乘顯密經(jīng)論的原本中國(guó)保藏最多，其中不少重要經(jīng)論，印度本土反而沒有全部流行，如《華嚴(yán)經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《大智度論》等。
中國(guó)佛教的豐富性，主要表現(xiàn)在兩方面，一為典籍的浩瀚，二為宗派的繁多。
在漢語系佛教中，現(xiàn)存譯典一千四百八十二部，五千七百零二卷，除去重譯本還約有四千四百卷，其中聲聞乘三藏約一千四百卷，大乘經(jīng)論約三千卷，全部約合梵文二百五十萬頌。另有歷代漢文著述一萬余卷，折合梵文七、八百萬頌。全部合計(jì)約有一千萬頌。我國(guó)正在編輯的《中華大藏經(jīng)》(漢文部分)共收二萬三千余卷。藏文《甘珠爾》及《丹珠爾》兩部共收譯典五千九百六十二部，約合梵文三百萬頌。藏文著述數(shù)量亦極龐大，目前我們正在進(jìn)行編目工作。傣語系佛教除巴利語原典外，還有傣文譯本及大量傣文著述。三個(gè)語系的佛教典籍之豐富是極其驚人的。以漢語系為例，漢文化歷史悠久，文獻(xiàn)之多，古代無比。
大乘佛教在印度只分“中觀”與“唯識(shí)”二“見”和“波羅密多”與“真言”二“乘”，并未形成學(xué)派或宗派。但傳入中國(guó)后，在漢地由于長(zhǎng)期對(duì)教義進(jìn)行鉆研和辨析，逐漸形成許多宗派。如地論師、攝論師、楞伽師、涅槃師，天臺(tái)宗、三論宗、律宗、法相宗、華嚴(yán)宗、密宗、凈土宗、禪宗、三階教等，禪宗后來又分七宗。西藏語系佛教也分為寧瑪派、迦當(dāng)派、迦舉派、薩迦派、格魯派、希解派、覺宇派、覺曩派、郭札派、夏魯派等。傣族巴利語系佛教也分潤(rùn)派、擺莊派、多列派、左抵派等。佛教在中國(guó)所形成的這種“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的局面，是中國(guó)佛教內(nèi)容豐富多彩的具體表現(xiàn)。
中國(guó)漢藏兩語系的佛教雖與民族文化緊密結(jié)合而發(fā)展，但并未成為民族的宗教，反而廣泛流傳到其他民族和國(guó)家。如漢語系佛教即傳入朝鮮、日本、越南等地。西藏語系佛教即傳入蒙、滿各族。近代，這兩語系的佛教又傳入歐、美兩洲各國(guó)。
內(nèi)部管理制度建設(shè)方面，也吸納融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，其中包括了儒家以禮樂為主的制度和道家樂于自然的思想，形成了釋道儒融通與共的中國(guó)特色文化。值得一提的是，早在一千多年前，以佛教的叢林制度建設(shè)為特征，中國(guó)首先在文化機(jī)制方面開了“民主自由”的先河，在禪宗的佛教王國(guó)里建立起一個(gè)學(xué)術(shù)自由、民主生活的師道尊嚴(yán)的模范，它與中國(guó)封建君主獨(dú)裁體制形成了鮮明的對(duì)比。
在大乘佛教傳入中國(guó)后，和中國(guó)文化相結(jié)合，發(fā)展是多方面的。
1、佛教與中國(guó)的思辨哲學(xué)相結(jié)合，而向?qū)W術(shù)化發(fā)展，對(duì)教義愈研愈精，由此引起各宗派的成立，使佛教本身達(dá)到高度的繁榮。
2、佛教與中國(guó)的精美工藝相結(jié)合而向藝術(shù)化發(fā)展，使佛教成為絢麗多彩的藝術(shù)寶庫。
3、佛教與中國(guó)的人生理想相結(jié)合而向社會(huì)化發(fā)展，使佛教與中國(guó)社會(huì)密切聯(lián)系。這三方面都使佛教成為中國(guó)文化不可分割的一部分。自大乘佛教提出菩薩應(yīng)以五明為修學(xué)的主要內(nèi)容以來，佛教已由避世潛修的宗教信仰和思辨哲學(xué)轉(zhuǎn)而向世間的學(xué)術(shù)、文藝、理論科學(xué)、生產(chǎn)工藝的領(lǐng)域邁進(jìn)。我們千多年的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，佛教在中國(guó)大地上吸取中國(guó)文化的營(yíng)養(yǎng)，沿著這一人間佛教的方向發(fā)展，取得極其巨大的成功。我們教祖釋迦牟尼的“成熟有情，莊嚴(yán)剎土”的偉大理想已在東方的廣大地區(qū)在一定的程度上化為具體的現(xiàn)實(shí)。在人類所創(chuàng)造的各支古老文化中，佛教已以獨(dú)具的精深哲學(xué)思想，豐富的精神財(cái)富，龐大的文獻(xiàn)寶藏，精美的文化遺產(chǎn)而成為東方文化和文明的重要支柱。它在長(zhǎng)期進(jìn)行“成熟有情，莊嚴(yán)剎土”的崇高事業(yè)的同時(shí)也使自身成熟起來和嚴(yán)凈起來了。
直都需要的。如果缺少了思考，人們便很容易陷入思想的恐慌。
那么，到底該如何使心靈平和地安住在終極關(guān)懷了？首先我們要清楚地認(rèn)識(shí)到“凡所有相皆是虛妄”，世界上的一切事都如夢(mèng)、如幻，如水面的氣泡，轉(zhuǎn)瞬即逝。我們平時(shí)所看到的一切事物的形相，世界上真正的形相是“無相”。這樣，世界上的一切便都不值得執(zhí)著。
不執(zhí)著，無念系，就可以達(dá)到真正的解脫。雖然在現(xiàn)實(shí)生活我們每個(gè)人很難做到真正的無欲無求，然而我們可以告誡自己不必太執(zhí)著于俗世的種種“沽名釣譽(yù)”，學(xué)會(huì)有所“放棄”，一切隨心所至就好。因?yàn)橛羞@樣一份心境才成就了陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的怡然淡泊；也正是因?yàn)檫@樣一種感受才有了“詩佛”王維心里“明月松間照，清泉石上流”的清幽靜謐。
我們相信，在未來的世代中，佛教必能一如既往，進(jìn)一步與全人類的先進(jìn)文化相結(jié)合，開出更加絢麗的花朵。我們佛教徒必將以更加精進(jìn)勇猛的精神，深入學(xué)習(xí)五明，廣行利他事業(yè)，為全人類的和平、進(jìn)步和幸福的光輝遠(yuǎn)景作出前所未有的貢獻(xiàn)。
中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇十
錢穆先生曾專門寫了《理學(xué)與藝術(shù)》長(zhǎng)文，對(duì)理學(xué)影響藝術(shù)（主要論畫）作了深刻的闡述。雖不少精思，啟迪后學(xué)，但對(duì)書法評(píng)價(jià)闕如，實(shí)在遺憾。今從書法與理學(xué)角度析之，以補(bǔ)其缺。
每一個(gè)時(shí)代的美學(xué)思潮都來自哲學(xué)思想，而書論必然受到主流思潮的影響。三教合一對(duì)中國(guó)書法的滲透，奠定了中國(guó)書法美學(xué)思維的高度。儒家的文質(zhì)彬彬，里仁之美，至大至剛；道家的大樸不雕，天地大美，玄淡清遠(yuǎn)；佛禪之空靈圓融，即心是佛，心法為上等，無疑左右著書法創(chuàng)作。只有到了宋代，文化轉(zhuǎn)型帶來了巨大的觀念更新，歷史進(jìn)入到近古時(shí)代，書法也出現(xiàn)了變化。在書學(xué)思想中，典型的是“理學(xué)書論”的出現(xiàn)，影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。盡管許多學(xué)者深挖中國(guó)藝術(shù)精神的實(shí)質(zhì)，高言是創(chuàng)變、陽剛等，實(shí)際上忽略了中國(guó)文化發(fā)展的特殊性――致中和的書論思想方為主流。徐復(fù)觀說中國(guó)文化是“心”的文化，應(yīng)該限定在宋元明清，內(nèi)傾性奠定了一種特殊的文化形態(tài)。這個(gè)時(shí)期在書法上，最典型的是“理學(xué)書論”的盛行，它是為理學(xué)文化之分支。理學(xué)文化是理學(xué)影響圈與書論所發(fā)生的種種關(guān)系的總和。宋代理學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了傳統(tǒng)儒學(xué)的思辨化，作為宋學(xué)核心的.理學(xué)家涉足書壇而形成了理學(xué)書論，起點(diǎn)甚高。（參考呂總《宋代理學(xué)文藝論綱》）。
一、理學(xué)書論對(duì)文藝的影響。
自宋以來，融合三教而歸宗儒學(xué)的理學(xué)，史稱新儒學(xué)，有著包容多種學(xué)術(shù)思想而統(tǒng)一于儒家的氣度，改造了原始儒學(xué)的思維結(jié)構(gòu)。儒家為經(jīng)學(xué)之豐流代表，其中以理學(xué)影響最大，宋元明清直到現(xiàn)在，雖然內(nèi)部分化主要為道學(xué)、心學(xué)之異，也包括蜀學(xué)、洛學(xué)、閩學(xué)、關(guān)學(xué)、濂學(xué)、新學(xué)之爭(zhēng)，最后都集中體現(xiàn)在程朱、陸王之論戰(zhàn)中。盡管對(duì)“宋學(xué)”“漢學(xué)”之爭(zhēng)各不相讓，但經(jīng)學(xué)作為主流文化，已經(jīng)深刻地烙入書法理論與創(chuàng)作實(shí)踐中。理學(xué)最大的思維特點(diǎn)是“外透天道，內(nèi)徹心性”，即天人合一。自宋至清，可以說主流書論是理學(xué)書論（有專文論述）。理學(xué)對(duì)待藝術(shù)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）在修身層面上，強(qiáng)調(diào)“敬”“反省”“涵養(yǎng)”“持養(yǎng)”的妙用，主張“藝道一體”。“涵養(yǎng)德性”是理學(xué)家共同之追求。子思《中庸》已提出“德為圣人”命題。程顥進(jìn)一步提出：“德性者，言性之可貴，與言性善，其實(shí)一也。”實(shí)際就是“性即理”也。程頤則曰：“性稟于天，才稟于氣”。養(yǎng)氣修心如對(duì)至尊即對(duì)天理。鐘人杰《性理會(huì)通》載：“程子曰：某寫字時(shí)甚敬，非是要字好，只此是學(xué)。”這可以看出以書體道之典范。
（二）在文道關(guān)系上，或主張“文從道中流出”，或言“藝道雙進(jìn)”，或言“道重藝輕”。理學(xué)家認(rèn)為：“和順積于中，英華發(fā)于外。”認(rèn)為學(xué)養(yǎng)的作用明顯。但多數(shù)認(rèn)為“道重器輕”，把文藝都視為“形而下”的東西。程顥認(rèn)為：“文必貫道”“器必貫道”。
（三）在創(chuàng)作方法上，強(qiáng)調(diào)“心性”，力主“性靈”――性情與靈機(jī)的結(jié)合。強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外交相養(yǎng)”，從心性與天道兩方面結(jié)合看問題。程子認(rèn)為：“心通乎道”；朱子的“心統(tǒng)性情”說最為典型。心中未發(fā)則為“性”，無善惡；既發(fā)出來則為“情”，有善惡。最后還得回歸“天”乃為“性靈”。
（四）在審美功用上，倡導(dǎo)“天趣”與“人功”的結(jié)合，最終追求“天人合一”。強(qiáng)調(diào)“格物致知”“格物窮理”，尤其重視“天成”“天全”“天放”“天德”等內(nèi)容，所謂“盡性以知天”。
（五）在審美風(fēng)格上，主張“沉潛敦厚”，“從容中道”，有圣賢氣象為貴。也喜歡平正端莊，反對(duì)欹側(cè)放蕩。朱熹對(duì)蘇東坡、米南宮的責(zé)難如“把字寫壞了”，過分批評(píng)其夸張姿態(tài)，但有時(shí)又肯定其“英風(fēng)逸氣”。
（六）在藝術(shù)品格上，強(qiáng)調(diào)人品對(duì)藝品的作用，“書關(guān)德性”，“人品即藝品”。這是理學(xué)家追求“孔顏樂處”、仰慕“圣賢氣象”、培養(yǎng)“浩然之氣”的具體表現(xiàn)。而文藝之功用必須體現(xiàn)“圣賢氣象”，體現(xiàn)一種超然、博大、剛正的人格，是宋儒普遍的共識(shí)。
理學(xué)家的文藝觀有時(shí)前后矛盾，這是因?yàn)樗麄冏陨砑嬗械缹W(xué)家和文藝家兩重身份的原因。
（七）思維上的“物必有對(duì)論”所開創(chuàng)的辯證精神。從《易》開始的“陰陽之道”“相摩相蕩”到邵雍的“一分為二”命題，二程《遺書》的“天地萬物之理，無獨(dú)必有對(duì)，皆自然而然，非有安排也”。體現(xiàn)出宋學(xué)的理性精神與辯證法思想。
二、理學(xué)書論的巨大影響及特點(diǎn)。
自宋而后，尤其是南宋，理學(xué)逐級(jí)對(duì)書法的滲透，日見明顯。元代統(tǒng)治者將朱子著作提升為考試標(biāo)本，學(xué)術(shù)與政治結(jié)合，其影響至為巨大。明代更官方修著《性理大全》，以程朱之學(xué)作為取仕依據(jù)，清代統(tǒng)治者也注意理學(xué)的治世作用，偏于調(diào)和人民與統(tǒng)治者的矛盾。主要表現(xiàn)在以下方面。
（一）重視心法。所謂“書為心畫”，既重視古法，更重視心法。元代郝經(jīng)提出了“書法即心法”的命題。明代相穆《書法雅言》特重“心相”之說。清劉熙載《藝概?書概》提出了“書尚清而厚，清厚要必本本于心行”之說。他由此提出“書為心學(xué)”之說。都豐富了“書為心畫”之內(nèi)涵。
（二）重視“靜”“敬”的蒙養(yǎng)工夫，強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)氣說”。文徵明寫字態(tài)度“非要字好，直此是敬”。董迪《廣川書跋》云：“夫君子養(yǎng)心，必氣和而在，物無累之，則浩浩搏天之外而若無所礙也。”黃庭堅(jiān)《跋牛頭心銘》亦云“學(xué)必以治心養(yǎng)性為本”，所謂“盡心性之蘊(yùn)”，自成道種。劉熙載《游藝約言》提出：“不論書畫、文章，須以無欲而靜為主?！?BR> （三）強(qiáng)調(diào)“胸次”，以積學(xué)和游覽來開拓心胸，以雅去俗，神明而化之。如董《廣川書跋》所謂“胸中磊落，自成丘壑”。錢穆先生《理學(xué)與藝術(shù)》認(rèn)為：“宋代人論畫，重人品心胸，又深涉性理，乃亦知重日常人生之修養(yǎng)。”其實(shí)，宋人論書亦然。胸中造化，吐露于筆端。所以張之屏《書法真詮》隊(duì)為書法之美在二者：一曰氣象，一曰風(fēng)采。這都與書家心胸有關(guān)。
（四）重視“韻勝”之書。倡導(dǎo)“逸”格，從審美到人生都追求“逸”的態(tài)度。書觀“氣象”。書法涵蘊(yùn)人之德性。書之韻在不俗，在遠(yuǎn)離塵俗。如李祖年《翰墨叢談》所謂：“筆墨之道，以之陶寫性情；著得一點(diǎn)塵俗，便不佳矣?！眲⑽踺d《游藝約言》提出“人尚本色”，指出“勁氣、堅(jiān)骨、深情、雅韻四者，詩文書畫不可缺一”。（五）強(qiáng)調(diào)方法上的“妙悟”，體現(xiàn)為“心通”說。書理與禪理相通，貴在“參詳”“頓悟”。王維云：“妙悟者不在多言，善學(xué)者還從規(guī)矩。”朱長(zhǎng)文《續(xù)書斷》所謂：“天下之事不心通而強(qiáng)以為之，未有能至焉者也?！秉S山谷認(rèn)為“學(xué)書如學(xué)禪”，必須參悟。
（六）強(qiáng)調(diào)步驟上的“技進(jìn)于道”?；蜓浴暗肋M(jìn)乎技”。如蘇東坡評(píng)秦少游書“技道雙進(jìn)”。朱長(zhǎng)文《續(xù)書譜》云：“書之至者，妙與道參，技藝云乎戰(zhàn)?！蹦纤蝿⒖饲f認(rèn)為“藝不習(xí)則不工”等，都要求“技與道俱”，不可只停留在技法層面。
（七）學(xué)書原則上先在“明理”，然后“達(dá)意”。有常形有常理，理得而法正，法正則意新。張懷《畫苑補(bǔ)益》曰：“造乎理者，能盡物之妙。”劉熙載《藝概?書概》認(rèn)為：“是則理性情者，書之首務(wù)也?！北闶敲鲿砣〗酪病?BR> （八）書法欣賞在“神會(huì)”，不可以形器求也。沈括《夢(mèng)溪筆談》所謂：“書畫之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求。”欣賞藝術(shù)唯求“暢神”而已。張懷《書議》《書斷》等系列書論中所謂“一字見心”，“以風(fēng)神氣骨為上”，便是的論。
（九）重視學(xué)問對(duì)于書法的作用。晉人提出了“積學(xué)以致遠(yuǎn)”。東坡提出“讀書萬卷始通神”。黃山谷詩云：“書是人間真富貴?！卞X穆先牛說：“內(nèi)基于性，外資于學(xué)，務(wù)學(xué)以開其性；理學(xué)家之精修道德，與畫家之沉潛于藝術(shù)者，同條共貫，事非有異?！卞X先生應(yīng)該知道，書家何嘗不是如此。
（十）重視“天趣”，主張“以人復(fù)天”，強(qiáng)調(diào)“天機(jī)自然”。所謂“得自天機(jī)，出于靈府”。（郭若虛《圖畫見聞志》）明代屠龍?jiān)疲骸叭四芤援嬙⒁?，胸中便生景象，閉端妙合天趣。若不以天生活潑為法，徒竊紙上形似，終為俗品?！睆堉痢稌ㄕ嬖彙穼１佟梆B(yǎng)氣第十六”，尤其重“養(yǎng)天機(jī)之清妙”。他在“標(biāo)格第十四”中云：“若夫天機(jī)高朗，骨格清蒼，足以橫絕古今者，當(dāng)以王覺斯為第一”。
（十一）人品即書品。強(qiáng)調(diào)書法家人格修煉與書品形成的對(duì)應(yīng)關(guān)系。如文徵明題畫曰：“人品不高，用墨無法?！睆堉痢稌ㄕ嬖彙贰坝^人第十五”認(rèn)為：“書畫一道，肆習(xí)者固在天資高，尤賴根器厚?！边@根器即在“人品”“人格”的魅力。
理學(xué)書論中的疑古思想、尚理明道、注重學(xué)養(yǎng)、融合多教等觀念，確實(shí)拓寬了書論的范圍，在更為廣闊的領(lǐng)域內(nèi)我們俯瞰書法，尤其從本體論來觀察書法，獲得更大的精神空間。這也是理學(xué)對(duì)書法的貢獻(xiàn)。
三、理學(xué)書論的負(fù)面影響。
理學(xué)對(duì)書法的影響，自然也是雙方面的，有著正、負(fù)作用。正面如上，負(fù)面影響如下。
（一）過分重視內(nèi)在修養(yǎng)，忽略外在的形式美感。錢穆先生《理學(xué)與藝術(shù)》最后評(píng)價(jià)：“清代學(xué)者，雖亦高自位置，然既乏于濟(jì)，復(fù)缺性靈，徒于故紙堆中騁心力，故文學(xué)藝術(shù)皆見不振。語其優(yōu)者，不過為前代之后勁，無可分庭抗禮者?！保@更指出了大多數(shù)人的學(xué)習(xí)弊端。姚孟起《字學(xué)參》已經(jīng)注意到“形”的作用：“晉人書，形不貫而氣貫；唐人書，形氣俱貫。”但這樣的論述并不多見。
（二）過分注重人文內(nèi)涵，簡(jiǎn)單地將書品與人品等觀。造成了“自由人格”的失落。如元代郝經(jīng)《敘書》等文中提出“道不足則技始以書為工”等語，有些忽略技法的傾向。人品與書品未必決然對(duì)應(yīng)，如對(duì)趙子昂、蔡京、王鐸、林彪等的書法認(rèn)同，需要辯證理解。
（三）過分重視“端楷”，對(duì)于欹側(cè)，放蕩的行草等不能容忍。尤其是對(duì)于有創(chuàng)變意向的作品多視為“異端”，明顯的受到朱熹等“淳儒”思想的影響，朱子就專作“端楷論”，有利有弊。陳繹曾《翰林要訣》所謂“筆筆有古意，字字有來歷”，強(qiáng)調(diào)功夫精熟，并不注重專精、博覽之后的“蛻化”，即是創(chuàng)新意識(shí)。這也是“院體”“臺(tái)閣體”“館閣體”等得以生存的原因。
（四）注重“文質(zhì)相符”，對(duì)“寫意精神”重視不夠。連“難得糊涂”的鄭燮也在題畫中說：“‘寫意’二字誤多少事。欺人瞞自己，再不求進(jìn)，皆坐此病?！彪m然，他提倡“必極工而后能寫意”，但當(dāng)時(shí)所出現(xiàn)的反對(duì)“寫意”的情況是一致的。如明代倪后瞻《倪氏雜著筆法》對(duì)王鐸的變法大加撻伐，認(rèn)為王書“魔氣甚大”，對(duì)董其昌過分吹捧，令人生厭。項(xiàng)穆《書法雅言》對(duì)祝允明草書的非難“晚歸怪俗，競(jìng)為惡態(tài)”，這有些矯枉過正了。
理學(xué)書論是豐富的，也是復(fù)雜的，甚至矛盾之處不少，反映出時(shí)代變化之豐富多彩。我們更應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況來分析，如許多書家在早期與晚期的理論出現(xiàn)矛盾，這恰好說明了時(shí)代所壓，有時(shí)必須改變觀念的趨勢(shì)。研究者也應(yīng)該知道書論演變的復(fù)雜多變，方能不拘泥于一端，如盲人摸象，那就很難管窺全豹了。
中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇十一
“中醫(yī)文化”分為廣義與狹義兩種，廣義指中醫(yī)是對(duì)人體病理、生理、防病治病規(guī)律的探索，有自然科學(xué)的性質(zhì)，科學(xué)術(shù)語大文化，所以受中醫(yī)本身就是一種文化;狹義指植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中的中國(guó)漢民族的醫(yī)學(xué)。
(一)傳統(tǒng)中醫(yī)文化的起源與發(fā)展。
有關(guān)醫(yī)藥起源的說法，最早在皇帝時(shí)期就出現(xiàn)了。
在經(jīng)過了長(zhǎng)期與病痛的斗爭(zhēng)之后，中華民族的醫(yī)學(xué)知識(shí)已經(jīng)是非常的豐富了。
關(guān)于在大眾嘴里經(jīng)常說的“神農(nóng)嘗百草，一日而遇七十毒”等就是對(duì)我們祖先的醫(yī)學(xué)醫(yī)學(xué)回憶。
醫(yī)學(xué)早在夏朝、商朝跟周朝就已經(jīng)是處于萌芽發(fā)展期了，中醫(yī)理論體系主要是在戰(zhàn)國(guó)、秦與漢三國(guó)時(shí)期形成的，其中標(biāo)志性的理論著作有《神農(nóng)本草經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》跟《傷寒雜病論》等。
從理論到實(shí)際臨床的中醫(yī)學(xué)新發(fā)展，最早出現(xiàn)在兩晉至隋唐，并且還不斷完善了中醫(yī)學(xué)的文化內(nèi)涵。
晉王叔和著了《脈經(jīng)》，關(guān)于脈學(xué)的一些理論還有基本知識(shí)記載都是十分豐富的，《備急千金要方》最為我國(guó)最早醫(yī)學(xué)百科全書由唐代醫(yī)學(xué)大家孫思邀著。
宋金元時(shí)期，是我國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)達(dá)興盛時(shí)期，形成了“寒涼派”、“攻下派”、“補(bǔ)土派”、“養(yǎng)陰派”金元四大家。
革新趨勢(shì)的醫(yī)藥學(xué)最早是在明清時(shí)期開始發(fā)展的。
溫病學(xué)派的出現(xiàn)，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展又取得了突出成就。
(二)傳統(tǒng)中醫(yī)文化以醫(yī)家為傳承載體。
從歷代名醫(yī)大家著作中看出中醫(yī)文化經(jīng)過長(zhǎng)期累積形成了特有人文關(guān)懷與倫理價(jià)值，唯物辯證思想、哲學(xué)思想、和衷共濟(jì)思想等。
1.中醫(yī)文化的形成受到儒家文化直接或間接的影響。
從漢朝的武帝開始罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)開始，我國(guó)一直以來都是受儒家思想影響較大，儒家思想始終貫穿于我國(guó)歷史的變遷，儒家經(jīng)典更是影響著我國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值趨向。
儒家思想影響到我國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域，文化活動(dòng)無不和儒學(xué)緊密聯(lián)系，同樣中醫(yī)也離不開儒家思想對(duì)其的積極影響。
到了漢靈帝時(shí)出現(xiàn)了我國(guó)非常著名的與華佗齊名的醫(yī)學(xué)家張仲景，因其所著的《傷寒雜病論》流傳于后世。
張仲景在漢靈帝時(shí)舉孝廉入朝為官，曾經(jīng)官至長(zhǎng)沙太守，經(jīng)常定期為百姓坐堂義診，當(dāng)時(shí)以及后世都被稱為醫(yī)學(xué)大家，他也是儒家文化的發(fā)揚(yáng)著，是亦醫(yī)亦儒的典范，所以“儒醫(yī)”角色起到了以儒學(xué)幫助醫(yī)學(xué)、改造醫(yī)學(xué)的關(guān)鍵作用。
2.傳統(tǒng)倫理思想的價(jià)值取向等內(nèi)容，大量滲透于中醫(yī)學(xué)著作中。
大量的倫理學(xué)問題、眾多探討醫(yī)生行為規(guī)范跟醫(yī)患關(guān)系的行為準(zhǔn)則等學(xué)術(shù)理論都在很多醫(yī)學(xué)論著中出現(xiàn)。
唐代孫思邀在其所著的《大醫(yī)精誠(chéng)》中就有許多的記載。
通過及其簡(jiǎn)短的語言敘述，就能非常深刻的描述出中醫(yī)文化的精髓之處，這樣的行為規(guī)范被以后的醫(yī)家記載傳承。
3.中國(guó)崇古尊經(jīng)的治學(xué)方式，對(duì)中醫(yī)文化的傳承與發(fā)展亦起了重要作用。
儒家文化的一個(gè)顯著特征是崇古尊經(jīng)，同時(shí)也是中國(guó)文化的一個(gè)特征，并且還是中醫(yī)學(xué)非常大的一種特色。
從《傷寒雜病論》跟《內(nèi)經(jīng)》出現(xiàn)以后，在中醫(yī)學(xué)界就在沿襲著這樣的作風(fēng)，到清代的時(shí)期崇古尊經(jīng)的作風(fēng)更為突出。
中醫(yī)雖然脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)文化，但是中醫(yī)的血液里任然流淌的是中國(guó)傳統(tǒng)的血液，其中無不滲透的都是傳統(tǒng)文化的精神。
中醫(yī)與其它形式的文化傳統(tǒng)相結(jié)合形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化，使之成為一體。
中醫(yī)在發(fā)揚(yáng)和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化方面有著不可忽視的作用，在中華幾千年的傳統(tǒng)文化中有著獨(dú)特的表現(xiàn)。
(一)“心身合一”的有機(jī)整體觀。
儒家、道家、佛家這中國(guó)傳統(tǒng)文化中的三大家都把世界萬物跟人看做是整體統(tǒng)一的，認(rèn)為世界萬物都在追其人與自然、人與人、人與自我的整合，也就是所謂的“人天合一”
中醫(yī)學(xué)中強(qiáng)調(diào)理論上“神形合一”“天人合一”，診斷上“司外揣內(nèi)”“四診合參”，治療上“辨證論治”，體現(xiàn)了動(dòng)態(tài)、聯(lián)系、和諧的有機(jī)整體觀。
(二)人貴論一的人文醫(yī)學(xué)觀。
儒家提倡的是無為而治，其中“仁”是根本，也是人本質(zhì)特征的體現(xiàn)。
“仁”其最本質(zhì)的就是“愛人”和尊重人，是對(duì)人文精神的最好詮釋。
孔子還提倡“己所不欲，勿施于人”。
“人貴論”無論是古代還是現(xiàn)代都是值得提倡的思想。
中醫(yī)思想始終受到“人貴論”的影響，認(rèn)識(shí)到人的“七情”“人格”“體質(zhì)”和“行為”是一定社會(huì)文化的產(chǎn)物，從醫(yī)療模式上來，更趨向于個(gè)體化的治療，不只是把疾病或者人當(dāng)做一個(gè)單純的生物體，而要把病人看作是失去健康并且有感情活動(dòng)的復(fù)雜人體。
把“人”置于外部自然規(guī)律和社會(huì)歷史文化之中又關(guān)注“人”的身心健康。
(三)道法“中庸”的和諧均衡觀。
孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎!”在這里，孔子把中庸理解為人及自然之“德”的最高標(biāo)準(zhǔn)。
所謂“中庸”，就是恪守中道，堅(jiān)持原則，不偏不倚，無過無不及，是儒家提出的處理一切事物的總法則。
在歷史的長(zhǎng)河中，推動(dòng)天地萬物生生不息運(yùn)動(dòng)不止，中庸所體現(xiàn)的正是這些過程。
(四)“憂患意識(shí)”下的防病養(yǎng)生觀。
“憂患意識(shí)”――以對(duì)未知事物將會(huì)帶來的消極影響作為一種警示，如“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”;“化解憂患，趨利避害，遇難呈祥”;“生于憂患，死于安樂”;“未雨綢繆”。
在傳統(tǒng)文化中的憂患意識(shí)主要包括對(duì)自然的憂患，對(duì)社會(huì)的憂患，和人自身的憂患。
這種“憂患意識(shí)”同樣影響了中醫(yī)思想，“治未病”就是人關(guān)于自身生命本體的憂患意識(shí)。
“治未病”其首要思想是防病于未然，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生、攝生。
其主要包括未病先防和既病防變兩個(gè)部分。
“治未病”其首要思想是防病于未然，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生、攝生一一即未病先防。
這方面的專家孫思邈是貢獻(xiàn)最大的其中之一，他最早把疾病分為3個(gè)部分，分別為“未病”、“欲病”、“已病”三個(gè)層次，“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病。
”所著《備急千金要方》中載有一整套養(yǎng)生延年的方法和措施。
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中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇十二
(一)是中華民族的精神命脈。
所以中國(guó)的傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神命脈有著不可忽視的重要作用，急需一代又一代的年輕人把它傳承下去。
(二)是中國(guó)人的精神家園。
另一方面，中國(guó)的傳統(tǒng)技藝在一代又一代中國(guó)人手中不斷發(fā)揚(yáng)壯大，中國(guó)人靠中國(guó)特色傳統(tǒng)技藝使中國(guó)人的生活更加具有美感，使生活充滿意境和樂趣，在傳統(tǒng)男耕女織的時(shí)代里，成為了中國(guó)人賴以生存的精神家園。
讓世界更加了解中國(guó)，讓外國(guó)人更加向往中國(guó)，作為即將走向社會(huì)的新一代的大學(xué)生，更要承擔(dān)起傳承中華民族傳統(tǒng)文化的重托，為中國(guó)未來的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己應(yīng)有的力量。
二、傳統(tǒng)文化在大學(xué)生素質(zhì)教育中的積極影響。
中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇十三
所謂科舉制度，就是中國(guó)古代設(shè)科考試、選才任官的制度。一般認(rèn)為，科舉制度產(chǎn)生于隋代(公元607年)。這項(xiàng)制度對(duì)于封建社會(huì)的中國(guó)政治、社會(huì)、學(xué)術(shù)、文化和教育等方面都產(chǎn)生了十分重大的影響。1864年，在狄更斯主編的英文周刊中刊載了一篇題為《中國(guó)的科舉考試》的文章，指出科舉的獨(dú)一無二之處在于：“科舉這個(gè)教育機(jī)器幾乎是從不間斷地實(shí)施其功能：它是唯一沒有被動(dòng)搖過基礎(chǔ)的制度，是在權(quán)威一再崩潰和顛覆中唯一能維持全面而廣泛的影響的制度，當(dāng)其他帝國(guó)統(tǒng)治的代表一次又一次被推翻并被踐踏為塵土?xí)r，它在全民族的眼中卻是神圣的唯一避難所?！?BR> 科舉制這艘航船，從隋代起錨揚(yáng)帆，歷經(jīng)唐代、宋代、元代，進(jìn)入明清，經(jīng)過幾百年平穩(wěn)航行之后，整艘船的復(fù)雜精細(xì)的結(jié)構(gòu)和部件已變得老化失靈。行駛至清末，在強(qiáng)勁的歐美“風(fēng)雨”和列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的沖擊之下，它已是破敗不堪。1905年9月2日，清廷頒布上諭：“方今時(shí)局多艱，儲(chǔ)才為急，朝廷以提倡科學(xué)為急務(wù)，屢降明諭，飭令各督撫廣設(shè)學(xué)堂，將俾全國(guó)之人咸趨實(shí)學(xué)……科舉不停，民間相率觀望，推廣學(xué)堂必先停科舉……著即自丙午科為始，所有鄉(xiāng)、會(huì)試一律停止，各省歲科考試亦即停止?！敝链耍婆e制度壽終正寢。
對(duì)延續(xù)了1300年的科舉制度，由于歷史風(fēng)云的遮蔽，使人們的認(rèn)識(shí)難免有局限。本文仍試圖本著實(shí)事求是的精神，從科舉制度本身的利弊出發(fā)，理性地考察其對(duì)學(xué)校教育的影響。
一、科舉制度的積極作用。
縱觀世界政治的歷史，不僅是在封建社會(huì)的中國(guó)，甚至在歐美各國(guó)，科舉制度都發(fā)揮了不可忽視的作用。
（一）較為科學(xué)地選拔人才，維護(hù)政治統(tǒng)治。
取士確是封建時(shí)代所可能采取的最公平的人才競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，是選官任能的最佳形式和途徑，是最大程度上吸引知識(shí)分子，尤其是社會(huì)中下層人士加入國(guó)家政治行列的最優(yōu)制度?！币虼丝婆e制在保證統(tǒng)治者掌握對(duì)人才的選拔和任用權(quán)的前提下，同時(shí)使封建政權(quán)取得更多階層的支持，造成了社會(huì)階層的對(duì)流，相對(duì)緩和社會(huì)階級(jí)矛盾，進(jìn)一步擴(kuò)大其統(tǒng)治基礎(chǔ)，并且有利于提高封建官僚隊(duì)伍的政治、文化素質(zhì)，成為封建統(tǒng)治者強(qiáng)化其思想統(tǒng)治、鞏固皇權(quán)的有效手段。
（二）影響現(xiàn)代文官制度的建立。
科舉制度不僅是中國(guó)封建社會(huì)中政治錄用的典范，而且對(duì)近現(xiàn)代各國(guó)政體的人才選拔制度的形成和發(fā)展具有深刻的影響。歐美各國(guó)在18世紀(jì)以前，多實(shí)行貴族世襲制、君主恩賜制、政黨分肥制等機(jī)制進(jìn)行文職官員的選用。這些任用辦法不可避免都會(huì)因?yàn)椤叭恕钡年P(guān)系帶來結(jié)構(gòu)性的腐敗，削弱政府的穩(wěn)定性和行政能力。而我國(guó)的科舉制度采取競(jìng)爭(zhēng)考試、擇優(yōu)錄取，政權(quán)盡可能大的向平民開放，倡導(dǎo)公平取士，唯才是舉，正體現(xiàn)了“機(jī)會(huì)均等”原則。這與資本主義啟蒙時(shí)期的“自由、平等、博愛”的思想不謀而合。因此，當(dāng)西方了解了我國(guó)的這種選官制度后大為贊賞，進(jìn)而仿效，成為近現(xiàn)代西方文官制度的胚胎。之后西方各國(guó)紛紛建立了文官考試制度，由于英國(guó)當(dāng)時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，所實(shí)行的文官考試制度又較為系統(tǒng)且卓有成效，因而成為其他歐美國(guó)家和日本等國(guó)效法的榜樣。1883年美國(guó)也建立了文官考試制度，并于1893年進(jìn)一步完備。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)借鑒西方文官制度以建立公務(wù)員制度，才發(fā)現(xiàn)西方文官制度是從我國(guó)古代科舉制度學(xué)過去的。科舉制對(duì)歐美現(xiàn)代文官制度建立的影響，堪稱為我國(guó)對(duì)世界文明的一大貢獻(xiàn)。
（三）客觀上推動(dòng)了教育文化的發(fā)展。
展。明清時(shí)期，“科舉必由學(xué)?！?，各類學(xué)校就更加發(fā)達(dá)了。明朝南京國(guó)子監(jiān)學(xué)生多達(dá)9000人，是15世紀(jì)中國(guó)規(guī)模最大的最高學(xué)府。清代府、州、縣學(xué)的教官就有4000多人，府、州、縣學(xué)及私塾的學(xué)生，大概有上百萬人。用知識(shí)作為選拔的核心內(nèi)容，確立了知識(shí)的至高無上的地位?！叭f般皆下品，唯有讀書高”就是科舉帶來的直接結(jié)果，其種種弊端和惡果自有定論，在此不作論述，但它確立了知識(shí)的至高無上的地位，也是功不可沒的。強(qiáng)化國(guó)學(xué)和人文精神的修養(yǎng)，推動(dòng)了文化普及和社會(huì)文明：讀書人數(shù)的大量增加，科舉極大地調(diào)動(dòng)了廣大士人的學(xué)習(xí)積極性，在歷史上，中國(guó)教育的一個(gè)主要功能就是選拔“人才”。人們接受國(guó)家正規(guī)教育的主要目的就是為自己能被國(guó)家權(quán)威部門選上并得到社會(huì)的認(rèn)可。科考的內(nèi)容主要是文化修養(yǎng)及對(duì)諸子經(jīng)典的熟悉程度，對(duì)經(jīng)、史、子、集等各類書籍注解和發(fā)展，雖然這樣考未必合適，但無疑對(duì)社會(huì)重心和人格重心產(chǎn)生了積極的影響，讀書人的國(guó)學(xué)和人文精神修養(yǎng)得到強(qiáng)化，大批書生從政，在一定程度上加強(qiáng)了社會(huì)的文明。
二、科舉制度的弊端。
科舉制度為歷史所淘汰，必定是由于其自身存在的種種弊端，以及與社會(huì)發(fā)展不匹配所造成的。
（一）考試內(nèi)容單一，知識(shí)結(jié)構(gòu)僵化。
科舉考試規(guī)定必須學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，考試內(nèi)容多是《四書》、《五經(jīng)》、策論和詩賦之類，讀書人所學(xué)內(nèi)容均以科考為目的?？婆e制度發(fā)展到后期，明清的八股文造成了“因命題范圍狹窄，士子揣摩試題，讀時(shí)文選本，模擬仿作，而束書不觀，不務(wù)新知”的現(xiàn)象。儒家歷來重綱常倫理而輕技藝，因此大多數(shù)讀書人為了仕途，為了出人頭地，把學(xué)習(xí)的精力都集中在儒家經(jīng)典上，對(duì)于其他自然學(xué)科的知識(shí)毫不關(guān)心。人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)逐漸狹窄僵化，思維被禁錮，甚至胸襟狹隘、目光短淺。此時(shí)科舉制重倫理輕技藝，重才能輕德行，僅僅作為封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的工具而已，失去了選拔優(yōu)秀人才的意義。
（二）與時(shí)代和社會(huì)發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié)。
科舉制作為一項(xiàng)選官制度，決定著政治人物的誕生和發(fā)展，必定與社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)。中國(guó)科舉制度的廢除與中國(guó)封建社會(huì)的滅亡是有著必然關(guān)聯(lián)的。隨著歷史的推進(jìn)，西方列強(qiáng)打開了中國(guó)的大門，中國(guó)被動(dòng)地走上了近代化道路，社會(huì)面臨著由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。從經(jīng)濟(jì)上，新興的工業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)科學(xué)技術(shù)有著越來越高的要求，然而科舉制的考核內(nèi)容將自然科學(xué)完全摒除在絕大多數(shù)人的認(rèn)知之外，在這樣的選拔制度下，無法培養(yǎng)出需要的人才，也無法推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從政治上，科舉制度造成官員普遍思想教條僵化、目光短淺的情況，無法應(yīng)對(duì)政治制度的革新與變化，無法推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。當(dāng)陳舊的社會(huì)制度無法跟上時(shí)代發(fā)展的步伐時(shí)，必然將被取代。不論是當(dāng)時(shí)的中國(guó)封建社會(huì)，還是當(dāng)時(shí)的中國(guó)科舉制度，都不能幸免。
（三）仍然存在選拔不公。
雖然一再強(qiáng)調(diào)科舉制度體現(xiàn)了極大的公平和公開，然而用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來看，它不可避免的仍然存在很大的不公平性。在少數(shù)幾類不允許參加科舉考試的人中，就有女性?？婆e制度始終將女性排斥在外，這與時(shí)代進(jìn)步所帶來的“男女平等”觀念是背道而馳的，因此也不為社會(huì)發(fā)展所認(rèn)可。此外，科舉考試的層層選拔不僅需要應(yīng)試者投入大量的時(shí)間，更需要投入相當(dāng)?shù)呢?cái)力。很多人因?yàn)榧揖池毢鴽]條件讀書，有的即便自學(xué)成才，也沒有足夠的財(cái)力承擔(dān)其遠(yuǎn)赴京城參加考試。“學(xué)而優(yōu)則仕”這條在當(dāng)時(shí)幾乎是唯一的出人頭地之路，很大程度上只為了富裕人家、官宦人家以及書香世家的子弟鋪就。因此，科舉制的公平性是有限的。
三、科舉制度對(duì)學(xué)校教育的影響。
科舉制度對(duì)學(xué)校教育的影響是十分深刻的。隋唐以前薦舉做官，隋唐以后，若想做官必須經(jīng)過科舉的選拔，才能取得接受吏部考試的資格，經(jīng)吏部考試及格才能授官。所以學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容都圍繞科舉而行。
（一）學(xué)校成為科舉的預(yù)備機(jī)關(guān)或附庸，學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)就是準(zhǔn)備參加科舉。
科舉注重文辭，所以學(xué)校也注重文辭，而少實(shí)學(xué)；科舉注重貼經(jīng)、墨義，學(xué)校也采用這些考試方法，結(jié)果學(xué)生只重視記誦不求義理?？婆e支配下的學(xué)校教育培養(yǎng)出的是記誦經(jīng)典章句、善于文辭而缺乏實(shí)學(xué)的人才。士子為科舉而學(xué)，學(xué)校為科舉而教，這就導(dǎo)致中國(guó)古代學(xué)校教育向應(yīng)試教育發(fā)展的必然。
（二）科舉考試的內(nèi)容必然成為學(xué)校教學(xué)內(nèi)容。
如唐代國(guó)子學(xué)、太學(xué)和四門學(xué)的教學(xué)計(jì)劃就是按照科舉“九經(jīng)取士”的要求而安排的。把經(jīng)書分為大、中、小三類，規(guī)定通二經(jīng)的須大小經(jīng)各一或中經(jīng)二，通三經(jīng)的須大、中、小各一，通五經(jīng)的須大經(jīng)并通，而《孝經(jīng)》、《論語》則為共同必修。至于律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)的教學(xué)科目與科舉考試的科目相同，如注重習(xí)字、習(xí)時(shí)務(wù)策，也是適應(yīng)科舉的要求。又如，進(jìn)士科注重詩賦，所以從唐朝至清代即使在鄉(xiāng)村學(xué)校都普遍做詩，學(xué)詩成為當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)風(fēng)氣。
（三）對(duì)學(xué)習(xí)觀和教育觀的形成影響深遠(yuǎn)，“官本位”思想根深蒂固。
中舉之路，舉步維艱，但縱然是“其有老死于文場(chǎng)者，亦無所恨”，“三場(chǎng)辛苦磨成鬼，兩句功名誤煞人”。成千上萬的士子終身追求，孜孜不倦，至死不悔，因?yàn)檫@是他們，尤其是平民布衣改變身份和命運(yùn)的唯一出路。因此，社會(huì)上形成了“萬般皆下品，唯有讀書高”；“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”；“五尺童子，恥不言文墨焉”的畸形學(xué)習(xí)觀和教育觀，從而“官本位”思想在人們心中根深蒂固，影響至今。為符合這種社會(huì)潮流，學(xué)校為科舉而教，教育功能日漸低落。隋唐開始的古代教育走向應(yīng)試之路，一直沿續(xù)到宋、元、明、清，持續(xù)了1300多年。科舉制不僅影響了隋唐之后的中國(guó)古代教育，我們今天的教育模式仍受其影響，“富家不用買良田，書中自有千鐘粟”；“出門莫恨無隨人，書中車馬多如簇”；“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的觀念仍頑固地存在于大多數(shù)人的頭腦中，所以當(dāng)今教育界才有應(yīng)試教育、片面追求升學(xué)率，大學(xué)生擇業(yè)觀不正確等問題的出現(xiàn)。
（四）科舉本身就是一種應(yīng)試教育。
科舉考試就像一根靈通的指揮棒，科舉考什么，士人就學(xué)什么，不考什么就不學(xué)什么。這種應(yīng)試教育的最大弊病是士人都自動(dòng)地?cái)D到一條狹窄的成才之路上，科舉考試所限定的科目和內(nèi)容，不管你喜歡或不喜歡，只要你想?yún)⒓涌荚嚲偷媒邮芴囟荚噧?nèi)容的檢測(cè)，這在一定程度上壓抑了個(gè)性的發(fā)展，束縛了人們的聰明才智。另一方面，科舉不考體能，許多士人“三更燈火五更雞”地苦讀，不重體育鍛煉，身體弱不禁風(fēng)，許多人考過了秀才，中了舉人，已是疾病纏身，英年早逝，何謂報(bào)國(guó)衛(wèi)家?科舉重八股制藝楷法試貼，士人便追求八股精通、楷法圓美。至于其他學(xué)問，統(tǒng)統(tǒng)棄之不顧。這種知識(shí)偏狹、學(xué)非所用的弊病越到后來越是暴露無遺，尤其是在列強(qiáng)環(huán)伺，民族危機(jī)的情況下，這種科舉教育更是難以適應(yīng)時(shí)代的需要，因而不得不加以改革，在改革還來不及跟上社會(huì)急速變遷之需時(shí)，則未能擺脫被廢止的命運(yùn)。
事實(shí)上，真正要評(píng)價(jià)科舉這么一個(gè)復(fù)雜精細(xì)、影響重大的制度，需有一定的時(shí)空距。
離。離廢科舉越久遠(yuǎn)，人們?cè)嚼潇o客觀，就看得越清晰全面。對(duì)科舉制這么一個(gè)選拔了中國(guó)從隋唐到明清大部分政治家、文學(xué)家和著名學(xué)者的制度，對(duì)一個(gè)與1300年間幾乎所有知識(shí)分子、所有地區(qū)和絕大部分書籍都有關(guān)的制度，對(duì)一個(gè)中國(guó)發(fā)明的被西方國(guó)家所借鑒的制度，在其存在1300年、廢止100多年后的今天，我們不應(yīng)僅僅將它作為批判的靶子，而應(yīng)對(duì)它進(jìn)行全面的清理和研究，把它放入歷史的長(zhǎng)河中加以理性的考察，過濾其陳腐僵化的東西，肯定其合理積極的因素，并從中吸取對(duì)當(dāng)今社會(huì)有益的智慧。
中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇一
（一）河北省體育文化軟實(shí)力構(gòu)成及特點(diǎn)。
所謂的軟實(shí)力其是相對(duì)于軍事、科技、資源、經(jīng)濟(jì)等硬實(shí)力而言的，其能夠體現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家和民族的凝聚力、精神文明建設(shè)、國(guó)際影響力等文化因素。河北省大力倡導(dǎo)體育文化軟實(shí)力的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)主義文化強(qiáng)省的建設(shè)。河北省體育文化軟實(shí)力環(huán)境特點(diǎn)：實(shí)現(xiàn)了體育在精神和物質(zhì)方面的統(tǒng)一、民族性和世界性的統(tǒng)一、體育傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的體育、體育活動(dòng)與文化的融合。
（二）河北省體育文化軟實(shí)力的環(huán)境功能。
河北省體育文化軟實(shí)力其也是衡量一個(gè)省綜合實(shí)力的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，其主要是通過對(duì)體育基礎(chǔ)水平、體育文化價(jià)值觀的影響力、體育文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的能力以及體育文化發(fā)展的條件保障這樣幾個(gè)方面來進(jìn)行評(píng)價(jià)考核的。
（三）河北省體育文化軟實(shí)力大環(huán)境現(xiàn)狀。
河北省在我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的過程中有著不可忽視的重要作用，但就其體育文化軟實(shí)力在大環(huán)境中還是存在一些問題，就比如在地域體育文化發(fā)展中不平衡、政府沒有明確的定位、體育文化管理體制不夠完善、機(jī)制制約著文化和社會(huì)的發(fā)展、體育文化存在產(chǎn)業(yè)集中度低等問題。而正是這些原因在一定程度上制約了河北省體育文化軟實(shí)力的建設(shè)和發(fā)展。
（四）體育文化軟實(shí)力培養(yǎng)的原則。
加快發(fā)展體育文化產(chǎn)業(yè)，這是體育文化軟實(shí)力的重要載體，河北省也在不斷地晚上體育文化發(fā)展戰(zhàn)略體系。積極宣傳弘揚(yáng)民族體育文化精神，將體育文化滲透到社區(qū)組織中，從而牢固構(gòu)筑體育文化軟實(shí)力發(fā)展的根基。
（五）體育文化軟實(shí)力建設(shè)的`意義及目標(biāo)。
就河北省而言，加強(qiáng)體育文化軟實(shí)力建設(shè)有助于提高其在全國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)力，這也是加強(qiáng)我國(guó)精神文明建設(shè)，全面推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)需要。河北省也在不斷地?cái)U(kuò)大其體育文化的影響力，并通過體育制度決策過程中的文化影響力擴(kuò)大群眾的參與度，通過對(duì)河北省體育文化軟實(shí)力的研究，來更為清晰的認(rèn)識(shí)體育價(jià)值、體育情感、體育理想、體育道德、體育制度等對(duì)社會(huì)主義文化的影響。
二、凝造河北省體育文化軟實(shí)力環(huán)境的路徑。
河北省文化軟實(shí)力其注重人們基本文化權(quán)益的更好保障，為了使得社會(huì)文化生活更為多彩，體育文化宣傳要以身體鍛煉活動(dòng)為媒介，并秉承促進(jìn)身體健康、全面發(fā)展為目標(biāo)，來培養(yǎng)全民健身意識(shí)的一種社會(huì)文化文化教育過程，這也對(duì)河北省的體育文化建設(shè)有著重要意義。
（一）挖掘和提煉體育文化精華，構(gòu)筑體育文化價(jià)值體系。
由于體育項(xiàng)目是多種多樣的，而體育文化也具有廣泛性，要想使得體育文化真正的滲透到人們的心中，就需要對(duì)體育文化的精華進(jìn)行挖掘和提煉，并選取一個(gè)或多個(gè)具有傳統(tǒng)民族文化的運(yùn)動(dòng)或是優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目來進(jìn)行文化的宣傳，就比如一提到滄州，我們就會(huì)想到這是武術(shù)的發(fā)源地，而保定也因?yàn)槊磕甓紩?huì)舉辦空竹節(jié)而聞名，邯鄲有國(guó)際太極拳大會(huì)等，這些都是立足于城市文化與體育文化融合，并發(fā)展區(qū)域特色，創(chuàng)新體育文化品牌，從而更好的構(gòu)建和完善體育文化價(jià)值體系。
（二）充分發(fā)揮體育政策制度導(dǎo)向作用，明確下一步的發(fā)展戰(zhàn)略方向。
體育政策制度對(duì)體育文化的宣傳倡導(dǎo)有著重要的導(dǎo)向作用，這就需要不斷地完善體育政策，深化體育制度改革。體育的發(fā)展與體育政策的制定息息相關(guān)，而體育文化的貫徹落實(shí)就需要政府及相關(guān)部門的監(jiān)督，從而實(shí)現(xiàn)政策貫徹與執(zhí)行兩者的統(tǒng)一。
（三）加大經(jīng)濟(jì)投入，提升體育文化教育科研水平。
體育文化軟實(shí)力環(huán)境的凝造需要一定的經(jīng)濟(jì)投入，這也決定了體育文化軟實(shí)力發(fā)揮的空間。加大對(duì)社區(qū)體育基礎(chǔ)設(shè)施的投入，并不斷地提高多渠道籌集資金的能力，這也能夠有效的激發(fā)全民參與體育的熱情。在營(yíng)造投資的軟環(huán)境中，還需要對(duì)體育健身休閑娛樂市場(chǎng)的重點(diǎn)開發(fā)，不斷提高消費(fèi)需求，采用創(chuàng)新型的體育市場(chǎng)營(yíng)銷手段，這也能夠不斷推進(jìn)河北省體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開體育文化教育科研，這位體育事業(yè)的發(fā)展提供了有力的后續(xù)支撐。在當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要利用科學(xué)的方法來促進(jìn)體育科研的進(jìn)步，將體育文化深入到科學(xué)研究當(dāng)中，這也是立足于發(fā)展優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，學(xué)校、企業(yè)和政府也要緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，加大對(duì)體育文化科研項(xiàng)目的培養(yǎng)。
三、結(jié)束語。
提升河北省體育文化軟實(shí)力，有利于體育強(qiáng)省的不斷推進(jìn)。而隨著人們生活水平的提高，對(duì)體育也希望有更深入、更全面的了解，體育文化的廣泛傳播符合時(shí)代發(fā)展的步伐。營(yíng)造體育文化軟實(shí)力環(huán)境，并樹立城市體育品牌，不僅會(huì)增強(qiáng)人們參與體育活動(dòng)的意識(shí)，更會(huì)促進(jìn)人們的全面發(fā)展。
中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇二
和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題,世界各國(guó)正積極利用這一戰(zhàn)略發(fā)展機(jī)遇期不斷增強(qiáng)綜合國(guó)力,提升政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域的世界競(jìng)爭(zhēng)力。我國(guó)自改革開放以來,國(guó)民經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,在此基礎(chǔ)上交通運(yùn)輸、城市建設(shè)等重大基礎(chǔ)性工程紛紛破土動(dòng)工,國(guó)防武器裝備更新?lián)Q代,軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力水平不斷提升。國(guó)家各項(xiàng)“硬實(shí)力”發(fā)展水平較新中國(guó)成立之初有了質(zhì)的飛躍。但是我國(guó)“軟實(shí)力”建設(shè)長(zhǎng)期以來受重視程度低,相對(duì)歐、美等發(fā)達(dá)國(guó)家而言起步較晚。20世紀(jì)90年代初美國(guó)學(xué)者約瑟夫?奈首先提出了“軟實(shí)力”的概念,在西方學(xué)界引起了強(qiáng)烈的反響。奈在他的著作《軟力量——世界政壇成功之道》中對(duì)“軟實(shí)力”作出了進(jìn)一步規(guī)范,他提出“軟力量是通過吸引而非強(qiáng)迫或收買的手段來達(dá)己所愿的能力。它源于一個(gè)國(guó)家的文化、政治觀念和政策的吸引力。”[zw(]約瑟夫?奈.軟力量——世界政壇成功之道［m］.吳曉輝，錢程，譯.上海：東方出版社，（2）.
[zw)]奈把文化看做是“軟實(shí)力”最重要的來源之一,認(rèn)為文化是一種可以和政治、軍事相提并論的,可以對(duì)國(guó)家的政策和發(fā)展起巨大作用的因素,體現(xiàn)了文化作為一種“軟實(shí)力”的特殊地位。
近年來,隨著我國(guó)綜合實(shí)力的不斷增強(qiáng),國(guó)際地位的不斷提升,我國(guó)在世界各領(lǐng)域的多邊合作和磋商中逐漸占據(jù)了重要地位。一時(shí)間,世界各國(guó)掀起了學(xué)習(xí)中國(guó)語言和文化的熱潮,人們正熱切地想通過各種方式深入地了解中國(guó)。我國(guó)文化“軟實(shí)力”在這個(gè)過程中得到不斷的提升和增強(qiáng),對(duì)我國(guó)綜合國(guó)力的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。然而中國(guó)雖然擁有五千年?duì)N爛文明和豐富的文化底蘊(yùn),但其文化“軟實(shí)力”的發(fā)展還尚未達(dá)到應(yīng)有的水平。因此我國(guó)雖是文化大國(guó),但卻不是文化強(qiáng)國(guó)。下面筆者將就目前我國(guó)文化“軟實(shí)力”的發(fā)展現(xiàn)狀,以及如何進(jìn)一步提升我國(guó)文化“軟實(shí)力”發(fā)展進(jìn)行闡述。
中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇三
摘要：大學(xué)軟實(shí)力是大學(xué)實(shí)力的重要組成部分，大學(xué)軟實(shí)力建設(shè)是提升大學(xué)整體實(shí)力的重要途徑。哈佛大學(xué)軟實(shí)力建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)昭示：我國(guó)大學(xué)提高自身軟實(shí)力要弘揚(yáng)大學(xué)精神、注重制度建設(shè)、打造大學(xué)品牌、發(fā)揮教育家校長(zhǎng)作用。
關(guān)鍵詞：哈佛大學(xué)；軟實(shí)力；啟示。
“先有哈佛，后有美國(guó)”，建于1636年的哈佛大學(xué)是美國(guó)最古老又最久負(fù)盛名的大學(xué)之一，370多年來，它在學(xué)術(shù)領(lǐng)域和人才培養(yǎng)方面成就輝煌，為美國(guó)和世界培養(yǎng)了大量的杰出人才，其中包括7位美國(guó)總統(tǒng)、40位諾貝爾獎(jiǎng)得主、30多名普利策獎(jiǎng)獲得者以及眾多的各行各業(yè)領(lǐng)袖，其影響力早已超越美國(guó)國(guó)界，對(duì)世界其他國(guó)家也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。目前，我國(guó)大學(xué)正在著力爭(zhēng)創(chuàng)世界一流大學(xué)，積極探索“內(nèi)涵式發(fā)展”的良性發(fā)展模式，形成了以提升大學(xué)軟實(shí)力來提升大學(xué)整體實(shí)力的新思路。哈佛大學(xué)作為世界一流大學(xué)的楷模，不僅擁有一流的師資、生源、圖書館等硬實(shí)力，還具有無形且強(qiáng)大的軟實(shí)力，“誠(chéng)如哲學(xué)家威廉·詹姆斯所說：‘真正的哈佛乃是一個(gè)無形的、內(nèi)在的、精神的哈佛’?！币蚨?，解析哈佛大學(xué)軟實(shí)力，對(duì)我國(guó)大學(xué)如何提升自身軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展具有重大的借鑒意義。
“軟實(shí)力”概念是由哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院前院長(zhǎng)約瑟夫·奈教授于1990年提出的，是指某個(gè)國(guó)家依靠文化和理念的因素來獲得影響力的能力。大學(xué)軟實(shí)力是從國(guó)家軟實(shí)力演化而來，是大學(xué)價(jià)值理念、內(nèi)在品質(zhì)和整體精神風(fēng)貌的反映。李培根、王恭南認(rèn)為，“大學(xué)軟實(shí)力是能表現(xiàn)出學(xué)校能量，但無明確指標(biāo)和數(shù)據(jù)的所有因素的集合，其構(gòu)成因素有：內(nèi)在精神、內(nèi)部管理、外部（軟）資源、領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)?！毕挛募磸囊陨纤膫€(gè)維度探析哈佛大學(xué)的軟實(shí)力。
1、崇真求是、追求卓越的大學(xué)精神。
崇真求是、追求卓越是哈佛大學(xué)的精神追求，也是哈佛大學(xué)能夠生存、競(jìng)爭(zhēng)、開拓進(jìn)取并持續(xù)輝煌的力量源泉。哈佛大學(xué)在其370多年的歷史進(jìn)程中三易校名、歷經(jīng)28任校長(zhǎng)，經(jīng)歷著美國(guó)歷史進(jìn)程的風(fēng)云變幻卻始終堅(jiān)守著建校初期的辦學(xué)宗旨和精神追求。寫著“真理”的?；蘸汀耙园乩瓐D為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友”的校訓(xùn)在哈佛大學(xué)沿用至今。同樣始于1650年的哈佛學(xué)院特許狀也在哈佛大學(xué)校長(zhǎng)手中傳承，“促進(jìn)所有有益的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展，借助所有有益的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展教育年輕人，并為教育本國(guó)的青年人提供所有其他必須的東西?！弊非笳胬砭统闪藲v任哈佛校長(zhǎng)最執(zhí)著的追求，如在1933～1953年擔(dān)任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)的科南特指出：“如果我們?cè)噲D用一句話來概括高等教育的目標(biāo)，那就是追求真理?！惫鸫髮W(xué)追求真理的同時(shí)也注重追求卓越。突出表現(xiàn)在招生和聘請(qǐng)師資方面：一是哈佛大學(xué)推行精英教育，招生標(biāo)準(zhǔn)極其嚴(yán)格，堅(jiān)持“寧缺毋濫”的原則，不僅注重考核學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，更注重綜合素質(zhì)，尤其是學(xué)術(shù)潛力和社會(huì)實(shí)踐能力；二是“哈佛大學(xué)數(shù)百年的輝煌，不僅是因?yàn)樯吹膬?yōu)秀，還在于它有著一支其他任何大學(xué)都無法匹敵的教師隊(duì)伍，即被人們稱譽(yù)的龐大的‘明星教授群’”。哈佛大學(xué)秉承崇真求是、追求卓越的大學(xué)精神，在擇師和育人上堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量，才使得它成為人文薈萃、英才輩出的世界一流大學(xué)。
2、健全、高效的內(nèi)部管理制度。
內(nèi)部管理體現(xiàn)著大學(xué)的軟實(shí)力，健全、高效的內(nèi)部管理制度是大學(xué)軟實(shí)力的重要組成部分。哈佛大學(xué)的.校長(zhǎng)遴選制度、“雙院制”與委托—代理制度、師資管理制度都別具特色。
（1）哈佛大學(xué)校長(zhǎng)遴選制度。哈佛大學(xué)校長(zhǎng)的遴選是依據(jù)哈佛大學(xué)1650年制定、后在1780年經(jīng)馬薩諸塞州憲確定的《哈佛校章》進(jìn)行的?！耙缘?7任校長(zhǎng)遴選的程序?yàn)槔簩W(xué)校首先成立新校長(zhǎng)遴選委員會(huì)，委員會(huì)成員共9人，包括哈佛大學(xué)校長(zhǎng)和理事會(huì)、監(jiān)委會(huì)委員。然后向在校生、畢業(yè)生以及社會(huì)各界名人發(fā)出30萬封信函，請(qǐng)他們推薦新校長(zhǎng)人選。期間遴選委員會(huì)共召開了12次哈佛本科生、各類學(xué)科研究生代表參加的討論會(huì)，主持了4次不同學(xué)院和學(xué)科教職工參加的意見收集會(huì)，會(huì)晤了200多名哈佛教職工和高級(jí)管理人員，聽取他們的意見。歷時(shí)一年后，在1月3日哈佛理事會(huì)召開了一次特別會(huì)議，投票推薦薩默斯為哈佛大學(xué)第27任校長(zhǎng)?！?BR> （2）“雙院制”與委托—代理制度。哈佛大學(xué)實(shí)行“雙院制”的管理模式，哈佛大學(xué)在建校之初并沒有因襲英國(guó)的管理模式，而是設(shè)立由校內(nèi)人士組成的董事會(huì)和校外人士組成的校監(jiān)委員會(huì)共同管理學(xué)校。在“雙院制”的基礎(chǔ)上，“哈佛大學(xué)隸屬成員的聘任實(shí)行的是委托－代理制度，在董事會(huì)與校長(zhǎng)的關(guān)系上，實(shí)行的是董事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，校長(zhǎng)是董事會(huì)下的首席執(zhí)行官，負(fù)責(zé)學(xué)校的教學(xué)、科研、人事、學(xué)生等各項(xiàng)事務(wù)，向董事會(huì)負(fù)責(zé)。校長(zhǎng)下屬成員主要由校長(zhǎng)考察提名，院系級(jí)管理者與校長(zhǎng)是委托—代理關(guān)系，實(shí)施任命制度或者部分選舉制度，院長(zhǎng)要首先對(duì)校長(zhǎng)負(fù)責(zé)，教授的選聘是業(yè)務(wù)委托—代理關(guān)系，教師要對(duì)院系和校長(zhǎng)負(fù)責(zé)?！?BR> （3）哈佛大學(xué)師資管理制度。大學(xué)的發(fā)展必須重視教師隊(duì)伍的建設(shè)，勞威爾校長(zhǎng)認(rèn)為“大學(xué)是大師云集之地，如果這所大學(xué)的終身教授是世界上最著名的，那么這所大學(xué)必定是最優(yōu)秀的大學(xué)”。但是教師創(chuàng)造知識(shí)的潛力不是自然而然產(chǎn)生的，需要一定的激勵(lì)與約束制度來調(diào)動(dòng)他們的積極性。哈佛大學(xué)實(shí)行以下四種制度：一是社會(huì)契約式的聘任制度，也稱終身教職制。對(duì)校內(nèi)教師實(shí)行“非升即走”的制度，即已聘教師在8年內(nèi)沒有晉升，必須離開。對(duì)校外名師、知名學(xué)者的聘任，采用“明星制”。二是評(píng)估式的評(píng)估制度。由學(xué)生和評(píng)估委員會(huì)共同對(duì)教師進(jìn)行評(píng)估，教師和學(xué)生都可以在網(wǎng)上查閱到評(píng)估結(jié)果。三是采用社會(huì)實(shí)踐制度。教師必須將科研和教學(xué)相結(jié)合，深入了解社會(huì)問題，探尋解決問題的有效途徑。四是優(yōu)質(zhì)的服務(wù)和薪金。哈佛大學(xué)教師實(shí)行“秘書制”，由秘書負(fù)責(zé)打字、復(fù)印等事務(wù)性工作，教師專心教學(xué)和科研。哈佛大學(xué)還為教師提供健全的社會(huì)保障，如醫(yī)療、福利，給教師高額的薪金，平均每位教授約15萬美元。
3、外部（軟）資源。
哈佛大學(xué)校長(zhǎng)的遴選程序非常嚴(yán)格，對(duì)校長(zhǎng)自身素質(zhì)也有明確要求：既是學(xué)術(shù)領(lǐng)域的杰出人才，又要具有優(yōu)秀的管理才能?！肮鹱畲蟮呢?cái)富在于它成功的挑選了歷屆的校長(zhǎng)，在它歷史上重要的時(shí)刻，哈佛總能設(shè)法挑選到一位義無反顧地帶領(lǐng)哈佛繼續(xù)創(chuàng)新，走向輝煌的領(lǐng)袖?！彼麄兠鞔_的辦學(xué)理念和堅(jiān)定不移的改革精神，使哈佛大學(xué)一步步走向輝煌。18，蒂克納參照德國(guó)大學(xué)模式，對(duì)哈佛大學(xué)進(jìn)行改革：倡導(dǎo)選修制，打破傳統(tǒng)的“固定課程”模式，以系為單位重組學(xué)院，倡導(dǎo)研討式的教學(xué)方法，實(shí)行住校研究生計(jì)劃。蒂克納的改革，使哈佛大學(xué)邁出了從傳統(tǒng)學(xué)院向現(xiàn)代大學(xué)的第一步?？死恕た藸栐凇洞髮W(xué)的功用》中給予了蒂克納以高度的評(píng)價(jià)：“現(xiàn)代美國(guó)大學(xué)發(fā)展的實(shí)際界限起始于1825年哈佛大學(xué)的喬治·蒂克納教授?！卑蕴卦趽?dān)任校長(zhǎng)期間，改革教學(xué)方法，嚴(yán)格評(píng)價(jià)制度；確立大學(xué)的科研職能；重視本科生教育，建立選修制度，改革課程體系；創(chuàng)辦研究生院，大力發(fā)展研究生教育。艾略特的改革與創(chuàng)新使哈佛大學(xué)從區(qū)域性大學(xué)逐漸發(fā)展為全國(guó)性研究型大學(xué)，為哈佛大學(xué)日后迅速發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。歷任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)雖然任期不一，但他們始終堅(jiān)持追求真理、追求卓越的辦學(xué)理念，緊密把握時(shí)代的脈搏，勇于改革創(chuàng)新。正是這些校長(zhǎng)追求卓越的辦學(xué)理念和改革精神推動(dòng)了哈佛大學(xué)的持續(xù)繁榮與發(fā)展。
1、弘揚(yáng)大學(xué)精神。
大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂，“是反映其成員理想信念、道德情操、工作態(tài)度和行為取向的核心文化，是一所大學(xué)整體風(fēng)貌的內(nèi)在表現(xiàn)，具有崇真、求是、追求卓越精神的大學(xué)才能成為學(xué)人的精神家園，成為造福國(guó)家人民的基地和引導(dǎo)社會(huì)精神文明的燈塔。”自開始，我國(guó)開啟高等教育大眾化進(jìn)程，招生規(guī)模迅速擴(kuò)張，高校人數(shù)也急劇膨脹，但是我國(guó)大學(xué)長(zhǎng)期形成的重硬件、擴(kuò)規(guī)模、謀升格，輕文化建設(shè)、內(nèi)涵發(fā)展的格局并未根除，致使我國(guó)大學(xué)競(jìng)爭(zhēng)力不足。哈佛大學(xué)的發(fā)展歷程昭示：一流的大學(xué)就要堅(jiān)持崇真、求是、追求卓越的大學(xué)精神，不為局部的、眼前的物質(zhì)利益而忽略大學(xué)精神。這值得我國(guó)大學(xué)學(xué)習(xí)與借鑒，破除規(guī)模擴(kuò)張的老思路，走內(nèi)涵式發(fā)展之路，重視大學(xué)文化建設(shè)，弘揚(yáng)大學(xué)精神。
2、重視大學(xué)制度建設(shè)。
“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，制度是獨(dú)立的生產(chǎn)要素，是一種稀缺資源，它是決定或影響組織效率與效益的關(guān)鍵因素之一，制度也是大學(xué)組織生存、競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展的關(guān)鍵因素，沒有有效的制度供給就勢(shì)必遏制大學(xué)的發(fā)展，無論是國(guó)外大學(xué)競(jìng)爭(zhēng)力的提升，還是我國(guó)大學(xué)體制改革所取得的成就都足以證明制度的價(jià)值?！惫鸫髮W(xué)內(nèi)部機(jī)構(gòu)良好的運(yùn)行，依靠的是科學(xué)高效的制度保障，如嚴(yán)格的校長(zhǎng)遴選制度、院校管理的委托—代理制度、師資管理制度等。制度是一種隱性的軟資源，但能與大學(xué)內(nèi)部顯性的硬資源產(chǎn)生互動(dòng)，共同發(fā)揮作用。因而我國(guó)大學(xué)在現(xiàn)階段要建立和完善大學(xué)制度，為我國(guó)大學(xué)的發(fā)展提供制度保障。
3、打造大學(xué)品牌，吸引外部（軟）資源。
大學(xué)品牌是大學(xué)硬實(shí)力與軟實(shí)力的綜合體現(xiàn)，是大學(xué)在長(zhǎng)期發(fā)展過程中文化積淀和辦學(xué)實(shí)踐所積累的榮譽(yù)，是社會(huì)公眾對(duì)大學(xué)的整體性評(píng)價(jià)。大學(xué)品牌影響著社會(huì)公眾對(duì)大學(xué)的看法，影響著大學(xué)在招生、就業(yè)和院校競(jìng)爭(zhēng)中的地位。哈佛大學(xué)的管理者深悟其中之道，他們通過媒介宣傳哈佛的辦學(xué)理念、建立同政府及企業(yè)良性的互動(dòng)關(guān)系、加強(qiáng)和校友的聯(lián)系，為哈佛大學(xué)吸引優(yōu)秀師資和生源、獲取政府和校友的捐助提供了潛在的動(dòng)力。目前，大學(xué)實(shí)行品牌戰(zhàn)略和品牌經(jīng)營(yíng)已經(jīng)成為國(guó)際教育的共識(shí)，高等教育國(guó)際化為世界各國(guó)公民提供了優(yōu)質(zhì)高等教育資源共享的機(jī)會(huì)，同時(shí)也加劇了世界各國(guó)高校間的競(jìng)爭(zhēng)，我國(guó)高校要想在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，注重大學(xué)自身的品牌建設(shè)勢(shì)在必行。
4、發(fā)揮教育家校長(zhǎng)的引領(lǐng)作用。
大學(xué)校長(zhǎng)是大學(xué)獨(dú)立發(fā)展的“舵手”，杰出校長(zhǎng)往往成為大學(xué)發(fā)展史上的豐碑。作為大學(xué)首腦的校長(zhǎng)，肩負(fù)著大學(xué)組織與改革的重任，他們的辦學(xué)理念、領(lǐng)導(dǎo)組織能力往往對(duì)大學(xué)的發(fā)展起到引領(lǐng)、掌控作用，如蔡元培之與北京大學(xué)、朱九思之與華中科技大學(xué)。同樣哈佛大學(xué)的發(fā)展史也是哈佛大學(xué)校長(zhǎng)的改革創(chuàng)新史，如艾略特推行“選修課程”改革、勞威爾實(shí)行“集中與分配制度”改革、科南特倡導(dǎo)的“通識(shí)教育”、博克實(shí)施的”核心課程”改革。正是這些校長(zhǎng)站在戰(zhàn)略的高度審視大學(xué)并準(zhǔn)確定位，又立足現(xiàn)實(shí)穩(wěn)步改革，才造就了哈佛大學(xué)的持續(xù)輝煌。目前，我國(guó)正處于教育改革的時(shí)代浪潮，大學(xué)的發(fā)展同樣需要教育家校長(zhǎng)來引領(lǐng)。
中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇四
100多年前，日本人福原有信從中國(guó)典籍《易經(jīng)》“至哉坤元，萬物資生”一語中擇“資生”二字作為其創(chuàng)辦的藥店的名字，從這一源自《易經(jīng)》的店名出發(fā)，福原有信家族打造出世界級(jí)的美容化妝品集團(tuán)——資生堂。
肯德基、必勝客的母公司百勝餐飲集團(tuán)推出第一個(gè)中式快餐品牌“東方既白”其名典出蘇軾散文《前赤壁賦》結(jié)語：“客喜而笑洗盞更酌肴核既盡杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中不知東方之既白?！眲?chuàng)下“東坡肉”這道名菜的大文豪以另外一種方式繼續(xù)影響中國(guó)人的“胃口”。置身“東方既白”店內(nèi)一邊進(jìn)餐一遍還可以欣賞墻上影印版蘇軾手書《前赤壁賦》不失為賞心樂事。
19世紀(jì)誕生的資生堂也罷，4年前面世的東方既白也好，都從紛繁的中國(guó)典籍中找到最具張力的元素，做那品牌的磁鐵石。
兩大品牌雖為外邦所創(chuàng)，但始創(chuàng)者能如此神妙地利用這些元素，可見其文化鑒賞力與不凡的眼光，對(duì)中國(guó)典籍的把握確有過人之處。
正是這樣的品牌，讓我等平日里念著全球化這本經(jīng)的中國(guó)人，在日常消費(fèi)的間隙也能一瞥中國(guó)典籍之美。
借中國(guó)文化的題材來寫品牌的文章，雖非中國(guó)人所為，為憾事，亦為幸事。
如今，高露潔牙膏開始盡情玩起草本概念，寶潔公司的飄柔對(duì)于漢方也是信手拈來，《本草綱目》這樣的老古董似乎成了大眾讀本;不僅僅是入鄉(xiāng)隨俗而已，這些“他者”對(duì)于中國(guó)文化業(yè)當(dāng)然有一番更新奇的看法。
《左傳》有語“雖楚有材，晉實(shí)用之”，說的是楚國(guó)人才雖多但都跑到晉國(guó)去了，為晉所用。今日中國(guó)文化的處境有時(shí)也不過大抵如此，我們整天說自家瑰寶多，但實(shí)際經(jīng)營(yíng)中卻老想著法用些洋文化來鍍金以提升品牌的價(jià)值感，殊不知老外天天想著要濡染中國(guó)文化的流風(fēng)遺韻以抬升自己的品位。
當(dāng)“中國(guó)風(fēng)”越來越烈，文化與品牌相互為用的命題，似乎越來越能觸動(dòng)我們的思維。
這其中有文化的覺醒，有傳統(tǒng)復(fù)興的萌動(dòng)，更有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的戰(zhàn)略考量。
國(guó)人曾經(jīng)不以為然甚至認(rèn)為與商業(yè)發(fā)展毫不相干的本土文化，正成為我們最重要的戰(zhàn)略武器。
撒切爾夫人曾說“中國(guó)人不可怕，中國(guó)也構(gòu)不成對(duì)世界的威脅，因?yàn)橹袊?guó)輸出的是電視機(jī)、電冰箱，沒有輸出文化、輸出意識(shí)形態(tài)。”
這就是鐵娘子給予我們的啟示：中國(guó)品牌要真正對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手形成戰(zhàn)略威懾效應(yīng)，也必須能夠輸出文化;因?yàn)槿思逸敵鱿哪螤栂闼⒐啄ν械臅r(shí)候，同時(shí)也在輸出具有母國(guó)文化基因的意識(shí)。
因此，我們有必要理解品牌存在的另一種價(jià)值——無論中西，品牌已經(jīng)成為文化傳遞最為重要的橋梁，且這種文化橋梁的價(jià)值隨著時(shí)間的推進(jìn)將日益凸顯。
這一判斷，基于對(duì)另外一種正逐漸弱化的趨勢(shì)的認(rèn)知。
7月，季羨林、任繼愈兩位國(guó)寶級(jí)的大學(xué)問家于同一日相繼駕鶴西去。
兩位文化巨擘作古，傳統(tǒng)知識(shí)精英正成為比大熊貓還稀缺的珍惜動(dòng)物。有人感慨中國(guó)已進(jìn)入大師凋零的時(shí)代，開始擔(dān)憂中國(guó)文化的傳承問題。
此非杞人之憂。過去，文化傳承主要依賴于知識(shí)精英，岳麓書院便是典型;“衣缽”一詞，正能反映傳統(tǒng)文化人際傳承的特性。
中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇五
文化轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力需要具備兩個(gè)條件:一是這種文化要具有吸引力，二是該文化中所蘊(yùn)含的價(jià)值、精神能得到其他國(guó)家和地區(qū)人們的效仿、追隨并轉(zhuǎn)化為他們的價(jià)值、精神。正如李光耀指出:“只有在其他國(guó)家羨慕并期望模仿一國(guó)文化時(shí)，其軟實(shí)力才得以實(shí)現(xiàn)?！?，進(jìn)行國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)，我們不能只是單純的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，更要深度挖掘其精髓，對(duì)原有的制度性文化進(jìn)行必要的調(diào)整或發(fā)展，尋求具有普世意義的東西，以適應(yīng)時(shí)代的需要。我們須以中國(guó)傳統(tǒng)文化為本位，在延續(xù)繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，大力推進(jìn)文化創(chuàng)新，使中國(guó)優(yōu)秀文化推陳出新、煥發(fā)生機(jī)。通過文化開放，使傳統(tǒng)文化與外來文化有機(jī)結(jié)合，提升中國(guó)文化的包容性。發(fā)掘同源文化、地緣文化的獨(dú)特魅力和作用，維護(hù)人類文明的多樣性，維護(hù)多元文化交融的有益性，建構(gòu)一種更具生命力的良性循環(huán)的文化環(huán)境，建構(gòu)一個(gè)普世主義的文化思維框架，向世界展示中國(guó)富有感染力和包容性、能被世界普遍接受和理解并取得共識(shí)的文化體系，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興。
（二）促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。
當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)正在加速向著以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科技為先導(dǎo)的工業(yè)文明和信息文明模式跨進(jìn)，面向全球社會(huì)，中國(guó)的文化軟實(shí)力研究應(yīng)當(dāng)立足于中國(guó)文化的現(xiàn)代化之路，確立全球視野。我們應(yīng)堅(jiān)持文化獨(dú)立和文化主權(quán)，推動(dòng)中華文化走向世界，不可在全球化進(jìn)程中迷失自我，與傳統(tǒng)隔離、脫節(jié)，“不能進(jìn)入文化自戀和自我自足化的誤區(qū)，要重新發(fā)現(xiàn)、探索、闡釋東方思想”，“中國(guó)文化不僅應(yīng)該成為東方文化的重要代表，而且應(yīng)成為新世紀(jì)世界文化中的強(qiáng)音”；確立全球視野，謀求文化對(duì)話的對(duì)等地位，重新尋找自己的世界文化秩序中的位置，同時(shí)吸取其他文化的優(yōu)點(diǎn)，用以治理和調(diào)整我們的社會(huì)生活，使之不斷趨向公正、合理、繁榮與昌盛；立足東亞，推動(dòng)?xùn)|亞傳統(tǒng)的當(dāng)代重構(gòu)；秉持“和諧”觀念，參與全球倫理的構(gòu)建，尋求不同國(guó)家間的互助合作與和諧發(fā)展，以及不同文化的核心價(jià)值與人類共存之間的平衡，為全人類的福社而努力。
（三）擴(kuò)大漢語國(guó)際影響，增強(qiáng)文化傳播能力。
我們應(yīng)該抓住“漢語熱”不斷升溫的契機(jī)，提高漢語的國(guó)際聲望。在這一過程中，政府扮演著極為重要的角色，很多國(guó)家都在有計(jì)劃的實(shí)施自己的語言戰(zhàn)略。法國(guó)努力協(xié)調(diào)有34個(gè)國(guó)家和3個(gè)地區(qū)構(gòu)成的法語區(qū)的語言問題；西班牙利用“西班牙語世界”這一概念向世界進(jìn)行語言傳播；日本、韓國(guó)建立基金會(huì)不遺余力地推進(jìn)日本語、韓國(guó)語的國(guó)際傳播。中國(guó)政府應(yīng)進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，制定符合國(guó)情的漢語推廣政策，大力推動(dòng)漢語的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化使用，并將其作為國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略性目標(biāo)；并進(jìn)一步加大財(cái)政投入，以此來加強(qiáng)漢語的國(guó)際影響力，維護(hù)中國(guó)的語言文化利益；形成科學(xué)有效的傳播機(jī)制，擴(kuò)大在國(guó)際傳播中的份額，實(shí)現(xiàn)中文信息的全球性傳播與分享，把我們的優(yōu)秀文化介紹和傳播到世界的每一個(gè)角落，提高中國(guó)文化的輻射力和影響力。
（四）加快文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，打破‘文化逆差”困境。
改革開放以來，中國(guó)政府十分重視文化軟實(shí)力的建設(shè)，先后出臺(tái)了(冷于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見》、《關(guān)于非公有資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)的若干決定》、《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》等，這對(duì)于中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是十分有利的。促進(jìn)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)化的當(dāng)務(wù)之急是發(fā)展跨國(guó)文化企業(yè)。其次要完善產(chǎn)業(yè)運(yùn)作機(jī)制，改革文化產(chǎn)業(yè)投資體制，完善文化產(chǎn)業(yè)投資政策。再次要打造響亮的中國(guó)品牌。國(guó)家應(yīng)制定扶持政策，扶持文化支柱產(chǎn)業(yè)的啟動(dòng)，支持重點(diǎn)項(xiàng)目的開發(fā)。充分利用現(xiàn)代高新技術(shù)，加速文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變的步伐，打造中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的品牌。此外，還應(yīng)注重發(fā)展非物質(zhì)文化的產(chǎn)業(yè)化。要按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，高度重視并切實(shí)做好傳統(tǒng)技藝的保護(hù)和傳承工作；要進(jìn)一步創(chuàng)新傳承方式，對(duì)面向市場(chǎng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要作為文化產(chǎn)業(yè)予以支持；要積極運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究發(fā)掘傳統(tǒng)技藝，再現(xiàn)傳統(tǒng)生產(chǎn)技術(shù)和工藝流程；要廣泛深入地發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性人物，支持他們以各種方式培養(yǎng)傳承人，完善對(duì)他們的激勵(lì)機(jī)制。最后通過引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的文化產(chǎn)業(yè)理念，逐步縮短中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家在文化產(chǎn)業(yè)方面的差距，迅速建立起自身的文化產(chǎn)業(yè)體系并據(jù)此實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的升級(jí)換代。國(guó)家應(yīng)對(duì)那些投資文化產(chǎn)業(yè)的個(gè)人或?qū)嶓w采取免稅、減稅、貼息貸款、稅利返還、差別稅率等經(jīng)濟(jì)手段，鼓勵(lì)向文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的投資，使得有逐利性的資本轉(zhuǎn)向文化產(chǎn)業(yè)，從而從總體上促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇六
改革開放以來，伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，文化因素也發(fā)揮出了其應(yīng)有的作用，“和’咬化建設(shè)受到了高度重視。中國(guó)一貫提倡和平共處五項(xiàng)原則，以“和’，為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)同周邊國(guó)家和諧相處，不僅為中國(guó)的硬實(shí)力發(fā)展提供了和平的周邊環(huán)境，而且為中國(guó)“和平發(fā)展”的理念提供了文化基礎(chǔ)。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的逐漸強(qiáng)盛，越來越多的外國(guó)人被中國(guó)文化所吸引。截至2005年，中國(guó)接受的海外留學(xué)人員己達(dá)到884315人。同時(shí)，中國(guó)不遺余力的加強(qiáng)國(guó)家間的文化交流，共同促進(jìn)文化的繁榮。到2006年底，中國(guó)己與145個(gè)國(guó)家簽訂了政府間文化合作協(xié)議，其中在46個(gè)國(guó)家設(shè)立了108所孔子學(xué)院和12所孔子學(xué)堂，增進(jìn)了世界各國(guó)對(duì)中國(guó)的了解，為中國(guó)正面國(guó)家形象的樹立做出了貢獻(xiàn)。中國(guó)科學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代化研究中心于2009年1月17日發(fā)布《中國(guó)現(xiàn)代化報(bào)告2009—文化現(xiàn)代化研究》，依據(jù)2005年世界各國(guó)的各項(xiàng)指標(biāo)數(shù)據(jù)，認(rèn)為中國(guó)的文化影響力指數(shù)己躋身全球第7位，排在美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、意大利、西班牙之后。由此可見，中國(guó)文化軟實(shí)力已得到了很大程度的增強(qiáng)。
首先中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓發(fā)揚(yáng)不足，優(yōu)良傳統(tǒng)有待于進(jìn)一步的發(fā)掘，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化巫需完成。在吸收國(guó)外優(yōu)秀飛文化的同時(shí)，要保持自身文化的特質(zhì)，不能被吸收的文化所同化，只有在立足于本國(guó)文化的基礎(chǔ)上，融合其他民族文化的精髓，發(fā)掘本民族文化的優(yōu)良之處，才能形成國(guó)家強(qiáng)大的軟實(shí)力。其次發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化離不開現(xiàn)代化的傳播途徑，建設(shè)現(xiàn)代化的文化傳播途徑意義重大。近代以來，中國(guó)由于特殊的國(guó)情發(fā)展史，文化軟實(shí)力建設(shè)起步晚，文化現(xiàn)代化程度相對(duì)較低，影響了中國(guó)文化走向世界的步伐。相對(duì)于美國(guó)美聯(lián)社、英國(guó)路透社、法國(guó)法新社和俄羅斯俄塔社，中國(guó)新華社的世界話語權(quán)相對(duì)不足:中國(guó)的電影等傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展也不健全，中國(guó)文化的現(xiàn)代傳媒手段需要進(jìn)一步發(fā)展。
中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇七
論文摘要：后殖民主義理論作為一種具有全球意義的文化批判理論，對(duì)于整個(gè)世界的影響是十分巨大的。在其傳入我國(guó)之后，不可避免的對(duì)我國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面產(chǎn)生積極或消極的影響。正確理解后殖民主義思想，發(fā)揮其理論的積極作用，并與我國(guó)的社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，能使我國(guó)從文化上更好的應(yīng)對(duì)全球化的進(jìn)程，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展提供文化保障。
一、后殖民主義是一種全球意義的文化批判理論。
二戰(zhàn)結(jié)束后，亞非拉的廣大的殖民地國(guó)家，紛紛宣布民族獨(dú)立，從而正式宣告了帝國(guó)主義殖民統(tǒng)治的結(jié)束和其殖民主義的破產(chǎn)。廣大殖民地國(guó)家重新獲得了政治獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)自主，但西方的帝國(guó)主義國(guó)家并未因其殖民主義的破產(chǎn)而放棄對(duì)亞非拉國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)以及文化上的重新控制和獲取世界霸權(quán)，而廣大亞非拉國(guó)家則從各方面積極應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)。正是在這樣的歷史背景下后殖民主義理論應(yīng)運(yùn)而生了。
什么是后殖民主義?由于分析視角的不同，理論界對(duì)于這一概念始終沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，而本文將要論述的是現(xiàn)時(shí)代后殖民主義影響下的中國(guó)，也就是后殖民主義與中國(guó)的關(guān)系問題。因此，對(duì)后殖民主義的概念做出一個(gè)比較清晰的界定是十分必要的。
薩義德的《東方學(xué)》標(biāo)志著后殖民主義的出現(xiàn)。在書中作者詳細(xì)地論述了東方學(xué)這一概念，“我們可以將東方學(xué)描述為通過做出與東方有關(guān)的陳述，對(duì)有關(guān)東方的觀點(diǎn)進(jìn)行權(quán)威裁斷；對(duì)東方進(jìn)行描述、教授、殖民、統(tǒng)治等方式來處理東方的一種機(jī)制。簡(jiǎn)言之，將東方學(xué)視為西方用以控制、重建和君臨東方的一種方式”。其實(shí)東方學(xué)就是西方的東方主義話語。書中在對(duì)這種話語的范圍、結(jié)構(gòu)和再結(jié)構(gòu)以及其現(xiàn)狀進(jìn)行了全面的分析之后，著重是對(duì)其做出了強(qiáng)烈的批判，而對(duì)這種話語所做的分析以及批判就是所謂的后殖民主義理論。
后殖民主義主要有三層含義：一是西方的“東方學(xué)”中的東方主義話語以及對(duì)這種話語的批判。東方主義以東西方關(guān)系作為基本框架，是西方學(xué)界具有強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)色彩的“東方”文化研究的一部分，它的公開的和潛在的政治意識(shí)和政治目的都具有難以消除的殖民性。東方主義表現(xiàn)了西方的一種意識(shí)形態(tài)意義上的話語霸權(quán)，是西方帝國(guó)在軍事和經(jīng)濟(jì)之外的文化殖民的話語表征。二是帶有殖民余韻的前殖民地的文化話語以及“本土”學(xué)者對(duì)這種話語的批判。它對(duì)西方的既接納又排斥的心態(tài)，它對(duì)科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)和它的本真化幻想。這是前殖民地文化的一種典型特征。三是西方世界(主要指美國(guó))內(nèi)部主流話語與非主流話語之間的對(duì)立和權(quán)力關(guān)系以及對(duì)這一文化現(xiàn)象的批判。總的來說，后殖民主義理論是一種帶有很強(qiáng)意識(shí)形態(tài)色彩的文化批評(píng)理論，它所進(jìn)行的是“對(duì)歐洲帝國(guó)主義列強(qiáng)在文化上、政治上以及歷史上不同于其舊有的殖民地的差別(也包括種族之間的差別)的十分復(fù)雜的一種理論研究”。
關(guān)于后殖民主義的基本理論特征，有人曾評(píng)價(jià)說，“晚近的后殖民批評(píng)所呈現(xiàn)出來的不同反響的功能之一是對(duì)殖民主義和西方霸權(quán)所營(yíng)造和權(quán)力化的知識(shí)形式和社會(huì)特征進(jìn)行激進(jìn)的強(qiáng)有力的反思和重構(gòu)”。具體來說后殖民主義的理論特征有三個(gè)方面：首先，對(duì)東西方文化關(guān)系的再認(rèn)識(shí)。后殖民主義的興起，打破了長(zhǎng)期以來西方學(xué)術(shù)界對(duì)東西方間文化關(guān)系的常規(guī)認(rèn)識(shí)，對(duì)文化帝國(guó)主義進(jìn)行了解剖和批評(píng)，從而開拓出東西方關(guān)系特別是文化關(guān)系的新視域。其次，文本分析的研究方式。后殖民主義對(duì)東西方文化關(guān)系的研究，主要是立足于文本分析。在文本研究的過程中，后殖民理論家著重探討了文化帝國(guó)主義視野中東方形象的演變。再次，試圖超越民族主義的理論努力。后殖民主義的理論議題從根本上說，是研究東西方文化間的差異和對(duì)立是如何形成的，這種差異和對(duì)立是否可以緩解，如何緩解。后殖民理論家對(duì)殖民主義歷史的考察，意在通過揭露西方殖民者對(duì)東方文化傳統(tǒng)的扭曲，強(qiáng)調(diào)文化領(lǐng)域里平等對(duì)話、求同存異、和平共處的重要性。
正是在這個(gè)所謂的全球化時(shí)代，西方的文化霸權(quán)代替了西方以往對(duì)第三世界經(jīng)濟(jì)、政治和軍事的直接控制，因而與西方文化霸權(quán)的對(duì)抗就成了“后殖民時(shí)代長(zhǎng)期政治沖突的內(nèi)容”。因此，后殖民主義批判理論從一開始就是對(duì)西方文化統(tǒng)治和霸權(quán)的挑戰(zhàn)。對(duì)抗的本質(zhì)就是反對(duì)各種形式的話語霸權(quán)，消解“西方中心論”，重鑄全球化狀態(tài)下西方與東方、第一世界與第三世界的關(guān)系。
中國(guó)作為東方和第三世界的大國(guó)，作為曾經(jīng)的一個(gè)半殖民地國(guó)家。后殖民主義對(duì)于我們的影響有多大呢?我們又是怎樣的看待這一理論的呢?后殖民主義理論于20世紀(jì)80年代末、90年代初引進(jìn)中國(guó)。這一理論引入我國(guó)后，在不同的時(shí)期，引起了不少的爭(zhēng)論，在一定的范圍內(nèi)產(chǎn)生了影響。由于歷史的原因，我國(guó)的理論界對(duì)于后殖民主義有著兩種截然不同的理解。一種觀點(diǎn)是認(rèn)為“殖民主義是指以英法為代表的西方列強(qiáng)在資本原始積累時(shí)期對(duì)于弱小、‘落后’民族的一種侵略政策，這種侵略政策往往是以武力征服為表現(xiàn)形式的”；而“后殖民主義所呈現(xiàn)的則是一種溫文爾雅的‘紳士風(fēng)范”’，是“戰(zhàn)后歐美資本主義國(guó)家對(duì)于‘落后’民族和國(guó)家所實(shí)行的一種文化滲透和文化侵略政策”。所以，把后殖民主義和文化相聯(lián)系以示區(qū)別于把殖民主義和武力相聯(lián)系，成為中國(guó)學(xué)界的一種共識(shí)。后殖民主義所秉承的是殖民主義的“侵略”本性。他們認(rèn)為我國(guó)參與后殖民主義話語實(shí)踐，其目的就是要從根本上解構(gòu)西方霸權(quán)，從而擺脫西方的影響和控制。而這種對(duì)西方抵制的一個(gè)最根本的途徑就是試圖在“本土”文化中煥發(fā)出一種與西方話語相抗衡的文化力量。另一種觀點(diǎn)則對(duì)后殖民主義大加贊賞，對(duì)這一理論持歡迎態(tài)度，稱贊賽義德的《東方主義》為“金剛怒目式的著作”，其作者“儼然成為替第三世界打抱不平的文化斗士”?？陀^的.來說，在對(duì)一些后殖民理論家的著作進(jìn)行了深入的研究，分析了后殖民理論思潮興起的背景，廓清了“后殖民主義”的不同概念，考察了后殖民主義的理論來源之后，我們發(fā)現(xiàn)后殖民理論本身由于各種不同的思想融會(huì)在一起，具有復(fù)雜性的特點(diǎn)，同時(shí)也包含了其本身難以克服和消解的兩重性，即，既有消解西方中心的話語霸權(quán)的一面，同時(shí)又不可避免地帶有新殖民主義的特征。正是基于這樣一種理解和認(rèn)識(shí)，我們來看待后殖民主義理論在我國(guó)所造成的影響。不同文化的相互參照、碰撞乃至交融是一個(gè)自然的社會(huì)歷史現(xiàn)象，在當(dāng)前全球化的大背景下，這種文化的交流則更是不可避免。因此后殖民主義理論的傳人是不可阻擋的，不可能人為的將之拒斥于國(guó)門之外，必將影響我國(guó)的文化發(fā)展。由于其理論的兩重性，其影響有好的方面也有不好的一面。
我國(guó)的文化博大精深有著深厚的歷史底蘊(yùn)，但在當(dāng)前我們也必須注意引進(jìn)和吸收西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化，為我所用，從而推動(dòng)社會(huì)更好的向前發(fā)展。同時(shí)我們也應(yīng)清醒的意識(shí)到西方的文化霸權(quán)主義著意在全球特別是第三世界國(guó)家普遍制造對(duì)西方的依戀、崇拜和奴性，從而使第三世界國(guó)家首先在思想觀念上心甘情愿地永遠(yuǎn)處于附庸地位。通過互聯(lián)網(wǎng)等媒體，以美國(guó)為首的西方國(guó)家正在向第三世界大量輸出文學(xué)作品、影視作品、藝術(shù)品、廣告等等，從而潛移默化地輸出西方國(guó)家的文化觀念、倫理道德、生活方式和行為準(zhǔn)則，這些西方文化的時(shí)尚，逐漸為世界各國(guó)的人們所熟知、羨慕，并可能形成竟相模仿之勢(shì)。許多國(guó)家的民族文化正面臨著被同化、瓦解的危險(xiǎn)，保存和發(fā)展民族文化將成為一道世界性的難題。中國(guó)也不例外。最明顯的就是在日常生活中，人們已經(jīng)不知不覺地認(rèn)同并移植西方的生活模式、價(jià)值觀和文化習(xí)俗，而缺乏自身文化的自覺與反省。如今西方的生活方式通過影視傳媒日益滲透到人們的心理，人們仿佛親臨其境目睹了西方的富裕生活。在現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域，人們已經(jīng)無法拒絕西方的誘惑。因此在文化的引進(jìn)過程中，我們必須有選擇性的引入、借鑒和吸收，對(duì)于那些傳人我國(guó)的西方文化，我們要進(jìn)行細(xì)致的剖析，對(duì)于那些西方的文化垃圾以及不符合我國(guó)需要的，我們要進(jìn)行徹底的無情的批判，使廣大人民群眾能夠認(rèn)識(shí)到其危害性所在，自覺的抵制西方的文化侵略和文化殖民。而這就是后殖民理論給予我們的重要啟示，它使我們了解了西方帝國(guó)主義對(duì)我們進(jìn)行文化侵略的企圖，使我們認(rèn)識(shí)到了進(jìn)行文化批判的必要性，意識(shí)到了在當(dāng)前全球化的趨勢(shì)下，文化陣地和經(jīng)濟(jì)、政治一樣重要，是我們不能輕易放棄的，對(duì)于我國(guó)的發(fā)展有著重要的作用，最后教會(huì)了我們一種批判的武器。
同時(shí)后殖民主義也讓我們清醒地認(rèn)識(shí)到對(duì)于西方的文化侵略，我們不但要進(jìn)行批判和抵制，固守我們本土文化的陣地，更重要的是要完善本土文化，建構(gòu)一種超出狹隘的民族主義范圍的，“既非國(guó)粹又根植于華夏傳統(tǒng)、既非西化又是現(xiàn)代”的文化形態(tài)，打造一個(gè)后殖民主義理論家所希望看到的真正能夠進(jìn)人與第一世界文化“對(duì)話”的話語空間的第三世界本土文化。并且還要使我們的優(yōu)秀文化能以一種受人尊重的方式進(jìn)入西方社會(huì)，讓西方人真正了解我們的東方文化，采取積極主動(dòng)的策略來迎接西方的文化挑戰(zhàn)，從而更好的對(duì)抗西方的文化侵略和殖民。在經(jīng)濟(jì)上我們是不發(fā)達(dá)國(guó)家、第三世界國(guó)家，但在文化上我們不能也甘于落后，繼續(xù)淪為第三世界。經(jīng)濟(jì)雖然決定著文化，但文化具有很強(qiáng)的相對(duì)獨(dú)立性，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)并不一定意味著文化的必然落后，因此在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的情況下建立一種先進(jìn)文化是可能的，這也是我們今后努力的方向，是一項(xiàng)很緊迫的任務(wù)。
總的來說，對(duì)于后殖民主義我們要有正確的認(rèn)識(shí)，更重要的是正確的運(yùn)用這一理論，克服它的兩重性，作到為我所用。具體地講，后殖民主義研究在中國(guó)的命運(yùn)，取決于能否建構(gòu)起后殖民主義的中國(guó)知識(shí)。所謂后殖民主義的中國(guó)知識(shí)，不是對(duì)外國(guó)后殖民主義的評(píng)介式引進(jìn)，不是簡(jiǎn)單套用后殖民主義已有論域來分析中國(guó)，更不是在中國(guó)找出被殖民的話語及行為。建構(gòu)后殖民主義的中國(guó)知識(shí)，需要三個(gè)前提。一是對(duì)后殖民主義價(jià)值取向與方法的正確把握，二對(duì)其具體論域與方法的合理超越，三是對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題的深刻把握。對(duì)中國(guó)而言，后殖民主義的意義更多地在于其價(jià)值取向、人文精神，而不在于其關(guān)注的具體問題。中國(guó)歷史與國(guó)情的特殊性，決定了我們不能把后殖民主義對(duì)東西方、性別、少數(shù)民族等具體問題的具體分析簡(jiǎn)單套用到中國(guó)。這就需要我們深入把握后殖民主義以平等、自由等類意識(shí)為價(jià)值原點(diǎn)關(guān)注具體弱勢(shì)群體的人文精神，直面中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題，具體分析中國(guó)具體的弱勢(shì)群體的生存狀況。正確把握、合理超越、關(guān)注現(xiàn)實(shí)三者的結(jié)合，是建構(gòu)后殖民主義中國(guó)知識(shí)的根本途徑。只有這樣才能避免對(duì)后殖民主義理論的簡(jiǎn)單生硬套用，才能避免將后殖民主義變體為簡(jiǎn)單的大中華主義、狹隘的民族主義、封閉的本土主義與文化保守主義。當(dāng)然我們不是認(rèn)為不應(yīng)該關(guān)注中國(guó)與世界交往中的某些方面被邊緣化的問題，而是認(rèn)為這個(gè)視野只是后殖民主義研究的一個(gè)小領(lǐng)域。中國(guó)的后殖民主義研究者應(yīng)該更多些批判精神、超越精神、實(shí)踐精神，更多關(guān)注中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題，如區(qū)域問發(fā)展不平衡、社會(huì)階層問題、城市中的下崗人群、農(nóng)民及其他弱勢(shì)群體問題等等，將人文關(guān)懷更多地給予中國(guó)大眾，而不是外國(guó)或中國(guó)的少數(shù)文化精英。
基于以上的論述，可以看出后殖民主義理論的傳人，對(duì)于我國(guó)的文化理論界是一個(gè)很大的沖擊，給文化研究提供了一個(gè)新的視角，對(duì)于當(dāng)前出現(xiàn)的新問題給出了一些富有見地的理解和分析，可以說給當(dāng)代中國(guó)社會(huì)帶來了比較深刻的影響。任何事物都有它的兩面性，但是只要我們用好了，就能給我們帶來意想不到的結(jié)果。后殖民理論有著種種缺陷和局限性，但只要我們結(jié)合我國(guó)的實(shí)際，將其很好的發(fā)展，這些是可以克服的，這樣后殖民主義對(duì)于我國(guó)的影響將會(huì)更加巨大，并將更好地發(fā)揮其積極的作用!
中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇八
這個(gè)學(xué)期我選修了“中國(guó)文化概論”，學(xué)到一些中國(guó)文化中儒、釋、道三家的思想，雖然只是皮毛，亦頗有體會(huì)。在學(xué)習(xí)儒家文化的過程中，我以為儒家文化中一些理論對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍能有一定意義。特別是它的倫理思想，對(duì)于當(dāng)今正建設(shè)的和諧社會(huì)，更有指導(dǎo)意義。儒家思想曾是中國(guó)社會(huì)數(shù)千年來一貫的主導(dǎo)思想，自漢以降歷朝歷代都以其為統(tǒng)治思想，它滲透到社會(huì)的方方面面，成為統(tǒng)治者的治國(guó)方略，百姓的生活指導(dǎo)。
當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)，提出了“八榮八恥”的社會(huì)主義道德準(zhǔn)則。而早在兩千年前，孔子便建立起了一整套完善的道德標(biāo)準(zhǔn)，提出了以此“孝悌”為核心的“仁”的思想。這套思想是值得借鑒的。在《論語·學(xué)而第一》中有這么一段話：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”意思是說，為人孝悌而喜歡犯上的人，世間是很少見的；而不喜歡犯上卻喜歡在擾亂社會(huì)的人，那是從來都沒有的；君子應(yīng)該追求根本，根本建立起來，道義便從中產(chǎn)生。孝悌，就是“仁”的根本。
經(jīng)過新文化運(yùn)動(dòng)和文化大革命，儒家思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響已被大大削弱，而經(jīng)濟(jì)與文化的不同步發(fā)展一定程度上造成了今天的道德真空。社會(huì)上經(jīng)常可以聽聞一些家庭內(nèi)部的暴力、遺棄和虐待事件。這些家庭不和睦的事件的影響是比較大的：一方面家庭不睦導(dǎo)致了一部分家庭的破裂，使得社會(huì)上不穩(wěn)定因素增加；另一方面，在這些不和睦的家庭中，家庭教育總是存在一些缺陷，從而導(dǎo)致這些家庭中成長(zhǎng)的孩子心理上，或者說精神上產(chǎn)生不良的傾向，甚至使一些孩子成為社會(huì)上的“定時(shí)炸彈”，隨時(shí)可能成為危害社會(huì)和諧發(fā)展的導(dǎo)火索。由此可見，家庭的和睦對(duì)于社會(huì)和和諧發(fā)展是有至關(guān)重要的影響的。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，細(xì)胞產(chǎn)生病變，則作為肌體的社會(huì)也不能“健康成長(zhǎng)”。故建設(shè)起和睦的家庭，才能使社會(huì)和諧發(fā)展。儒家的“孝悌”之道，正是解決家庭和睦問題的良藥。
“孝”，指的是子女對(duì)父母的尊敬，“悌”，指的是弟對(duì)兄長(zhǎng)的尊重。在儒家的學(xué)說中，對(duì)人的各種仁愛都是由孝悌這種父子兄弟之愛推衍出來的，即上文中所說的“孝弟（悌）也者，其為仁之本與”。
“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣。又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰樱趾渭友桑俊唬骸讨?。’”富裕起來的人們，便需要教化。而根據(jù)儒家學(xué)說，“孝悌”是“仁”的核心。因此，教人以“孝悌”，才能使人們學(xué)會(huì)“仁”。
如果家庭和睦，父母愛自己的子女，子女們便會(huì)報(bào)之以愛，都能孝敬父母，聽從父母合理的教誨。從“愛父母”加以引導(dǎo)，可以讓人們將愛擴(kuò)展到鄰人，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所謂“泛愛眾而親仁”是也。
怎樣才能家庭和睦呢？“樊遲問仁，子曰‘愛人’”就是要用“仁愛”的心靈去關(guān)懷、愛護(hù)自己的家人。父母對(duì)子女的愛是本能升華而來的愛，是天經(jīng)地義的。而“孝”可以說是父母對(duì)子女的愛引起的女子對(duì)父母的愛的回報(bào)。如果沒有父母之愛，也就無所謂子女之愛，即無所謂“孝”。同樣，“悌”也是如此。教之以孝悌之道，則父母子女兄弟手兄互敬互愛。而相愛的家庭很少不和睦的。
家庭和睦，則可把這種“仁愛”擴(kuò)展到鄰人繼而擴(kuò)展到所有人，使人們推己及人，從而天下“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。這與今天所倡導(dǎo)的“和諧社會(huì)”是相似的。
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)借鑒儒家的“仁愛”倫理，激發(fā)“仁愛”情懷，使“以人為本”成為人們立身做人的基本原則，在日常平凡工作中，能夠自發(fā)去尊重、關(guān)心他人，使人們守望相助，患難相扶，使“仁愛”成為全社會(huì)人們的自覺行動(dòng)。若能做到如此，則社會(huì)主義和諧社會(huì)的到來，就指日可待了。
中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇九
佛教是世界三大宗教中最古老的宗教。中國(guó)文化是世界人類三大文化中光輝燦爛的一支。佛教自公元一世紀(jì)傳入中國(guó)，在長(zhǎng)達(dá)2000年中，中國(guó)與佛教的有機(jī)結(jié)合產(chǎn)生了極為豐富多彩的文化遺產(chǎn)，其影響擴(kuò)大到亞洲其他國(guó)家，促進(jìn)了各國(guó)民族文化的發(fā)展與繁榮。近2000年來，佛教逐漸與中國(guó)的本土文化道家和儒家相融合，形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，對(duì)中華民族文化的發(fā)展起到了很大的影響。在中國(guó)社會(huì)向社會(huì)主義現(xiàn)代化邁進(jìn)的今天，研究佛教與中國(guó)文化的關(guān)系，對(duì)于如何認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義宗教觀的與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新的問題，促進(jìn)佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)具有重大意義。
佛教原產(chǎn)生于古印度，于東漢永平十年，即公元67年傳入我國(guó)，迄今已經(jīng)有1935年的歷史了。佛教在印度本土的流行約有1800年的歷史。佛教的發(fā)展大致可分三期：前六百年，為部派佛教形成時(shí)期；中六百年，為顯教大乘發(fā)展時(shí)期；后六百年，為秘密佛教流行時(shí)期。初期佛教以上座、大眾兩部為主，三四百年中分化為十余種部派。其中上座部，分為南、北二傳。中期的大乘佛教，于公元二世紀(jì)中傳人中國(guó)漢地，公元七世紀(jì)起又自漢地和印度傳入西藏。公元十一世紀(jì)起，印度后期逐漸盛行的秘密佛教，又大量傳入西藏。印度這后二期的佛教，又在中國(guó)形成漢語系和藏語系兩大系統(tǒng)的佛教。
在長(zhǎng)達(dá)兩千年的歷史時(shí)期中，中國(guó)傳入了印度佛教三個(gè)時(shí)期的全部?jī)?nèi)容，形成了三大語系的佛教。我們從阇那崛多、玄奘和阿底峽的傳記及譯經(jīng)史實(shí)得知，大乘顯密經(jīng)論的原本中國(guó)保藏最多，其中不少重要經(jīng)論，印度本土反而沒有全部流行，如《華嚴(yán)經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《大智度論》等。
中國(guó)佛教的豐富性，主要表現(xiàn)在兩方面，一為典籍的浩瀚，二為宗派的繁多。
在漢語系佛教中，現(xiàn)存譯典一千四百八十二部，五千七百零二卷，除去重譯本還約有四千四百卷，其中聲聞乘三藏約一千四百卷，大乘經(jīng)論約三千卷，全部約合梵文二百五十萬頌。另有歷代漢文著述一萬余卷，折合梵文七、八百萬頌。全部合計(jì)約有一千萬頌。我國(guó)正在編輯的《中華大藏經(jīng)》(漢文部分)共收二萬三千余卷。藏文《甘珠爾》及《丹珠爾》兩部共收譯典五千九百六十二部，約合梵文三百萬頌。藏文著述數(shù)量亦極龐大，目前我們正在進(jìn)行編目工作。傣語系佛教除巴利語原典外，還有傣文譯本及大量傣文著述。三個(gè)語系的佛教典籍之豐富是極其驚人的。以漢語系為例，漢文化歷史悠久，文獻(xiàn)之多，古代無比。
大乘佛教在印度只分“中觀”與“唯識(shí)”二“見”和“波羅密多”與“真言”二“乘”，并未形成學(xué)派或宗派。但傳入中國(guó)后，在漢地由于長(zhǎng)期對(duì)教義進(jìn)行鉆研和辨析，逐漸形成許多宗派。如地論師、攝論師、楞伽師、涅槃師，天臺(tái)宗、三論宗、律宗、法相宗、華嚴(yán)宗、密宗、凈土宗、禪宗、三階教等，禪宗后來又分七宗。西藏語系佛教也分為寧瑪派、迦當(dāng)派、迦舉派、薩迦派、格魯派、希解派、覺宇派、覺曩派、郭札派、夏魯派等。傣族巴利語系佛教也分潤(rùn)派、擺莊派、多列派、左抵派等。佛教在中國(guó)所形成的這種“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的局面，是中國(guó)佛教內(nèi)容豐富多彩的具體表現(xiàn)。
中國(guó)漢藏兩語系的佛教雖與民族文化緊密結(jié)合而發(fā)展，但并未成為民族的宗教，反而廣泛流傳到其他民族和國(guó)家。如漢語系佛教即傳入朝鮮、日本、越南等地。西藏語系佛教即傳入蒙、滿各族。近代，這兩語系的佛教又傳入歐、美兩洲各國(guó)。
內(nèi)部管理制度建設(shè)方面，也吸納融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，其中包括了儒家以禮樂為主的制度和道家樂于自然的思想，形成了釋道儒融通與共的中國(guó)特色文化。值得一提的是，早在一千多年前，以佛教的叢林制度建設(shè)為特征，中國(guó)首先在文化機(jī)制方面開了“民主自由”的先河，在禪宗的佛教王國(guó)里建立起一個(gè)學(xué)術(shù)自由、民主生活的師道尊嚴(yán)的模范，它與中國(guó)封建君主獨(dú)裁體制形成了鮮明的對(duì)比。
在大乘佛教傳入中國(guó)后，和中國(guó)文化相結(jié)合，發(fā)展是多方面的。
1、佛教與中國(guó)的思辨哲學(xué)相結(jié)合，而向?qū)W術(shù)化發(fā)展，對(duì)教義愈研愈精，由此引起各宗派的成立，使佛教本身達(dá)到高度的繁榮。
2、佛教與中國(guó)的精美工藝相結(jié)合而向藝術(shù)化發(fā)展，使佛教成為絢麗多彩的藝術(shù)寶庫。
3、佛教與中國(guó)的人生理想相結(jié)合而向社會(huì)化發(fā)展，使佛教與中國(guó)社會(huì)密切聯(lián)系。這三方面都使佛教成為中國(guó)文化不可分割的一部分。自大乘佛教提出菩薩應(yīng)以五明為修學(xué)的主要內(nèi)容以來，佛教已由避世潛修的宗教信仰和思辨哲學(xué)轉(zhuǎn)而向世間的學(xué)術(shù)、文藝、理論科學(xué)、生產(chǎn)工藝的領(lǐng)域邁進(jìn)。我們千多年的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，佛教在中國(guó)大地上吸取中國(guó)文化的營(yíng)養(yǎng)，沿著這一人間佛教的方向發(fā)展，取得極其巨大的成功。我們教祖釋迦牟尼的“成熟有情，莊嚴(yán)剎土”的偉大理想已在東方的廣大地區(qū)在一定的程度上化為具體的現(xiàn)實(shí)。在人類所創(chuàng)造的各支古老文化中，佛教已以獨(dú)具的精深哲學(xué)思想，豐富的精神財(cái)富，龐大的文獻(xiàn)寶藏，精美的文化遺產(chǎn)而成為東方文化和文明的重要支柱。它在長(zhǎng)期進(jìn)行“成熟有情，莊嚴(yán)剎土”的崇高事業(yè)的同時(shí)也使自身成熟起來和嚴(yán)凈起來了。
直都需要的。如果缺少了思考，人們便很容易陷入思想的恐慌。
那么，到底該如何使心靈平和地安住在終極關(guān)懷了？首先我們要清楚地認(rèn)識(shí)到“凡所有相皆是虛妄”，世界上的一切事都如夢(mèng)、如幻，如水面的氣泡，轉(zhuǎn)瞬即逝。我們平時(shí)所看到的一切事物的形相，世界上真正的形相是“無相”。這樣，世界上的一切便都不值得執(zhí)著。
不執(zhí)著，無念系，就可以達(dá)到真正的解脫。雖然在現(xiàn)實(shí)生活我們每個(gè)人很難做到真正的無欲無求，然而我們可以告誡自己不必太執(zhí)著于俗世的種種“沽名釣譽(yù)”，學(xué)會(huì)有所“放棄”，一切隨心所至就好。因?yàn)橛羞@樣一份心境才成就了陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的怡然淡泊；也正是因?yàn)檫@樣一種感受才有了“詩佛”王維心里“明月松間照，清泉石上流”的清幽靜謐。
我們相信，在未來的世代中，佛教必能一如既往，進(jìn)一步與全人類的先進(jìn)文化相結(jié)合，開出更加絢麗的花朵。我們佛教徒必將以更加精進(jìn)勇猛的精神，深入學(xué)習(xí)五明，廣行利他事業(yè)，為全人類的和平、進(jìn)步和幸福的光輝遠(yuǎn)景作出前所未有的貢獻(xiàn)。
中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇十
錢穆先生曾專門寫了《理學(xué)與藝術(shù)》長(zhǎng)文，對(duì)理學(xué)影響藝術(shù)（主要論畫）作了深刻的闡述。雖不少精思，啟迪后學(xué)，但對(duì)書法評(píng)價(jià)闕如，實(shí)在遺憾。今從書法與理學(xué)角度析之，以補(bǔ)其缺。
每一個(gè)時(shí)代的美學(xué)思潮都來自哲學(xué)思想，而書論必然受到主流思潮的影響。三教合一對(duì)中國(guó)書法的滲透，奠定了中國(guó)書法美學(xué)思維的高度。儒家的文質(zhì)彬彬，里仁之美，至大至剛；道家的大樸不雕，天地大美，玄淡清遠(yuǎn)；佛禪之空靈圓融，即心是佛，心法為上等，無疑左右著書法創(chuàng)作。只有到了宋代，文化轉(zhuǎn)型帶來了巨大的觀念更新，歷史進(jìn)入到近古時(shí)代，書法也出現(xiàn)了變化。在書學(xué)思想中，典型的是“理學(xué)書論”的出現(xiàn)，影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。盡管許多學(xué)者深挖中國(guó)藝術(shù)精神的實(shí)質(zhì)，高言是創(chuàng)變、陽剛等，實(shí)際上忽略了中國(guó)文化發(fā)展的特殊性――致中和的書論思想方為主流。徐復(fù)觀說中國(guó)文化是“心”的文化，應(yīng)該限定在宋元明清，內(nèi)傾性奠定了一種特殊的文化形態(tài)。這個(gè)時(shí)期在書法上，最典型的是“理學(xué)書論”的盛行，它是為理學(xué)文化之分支。理學(xué)文化是理學(xué)影響圈與書論所發(fā)生的種種關(guān)系的總和。宋代理學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了傳統(tǒng)儒學(xué)的思辨化，作為宋學(xué)核心的.理學(xué)家涉足書壇而形成了理學(xué)書論，起點(diǎn)甚高。（參考呂總《宋代理學(xué)文藝論綱》）。
一、理學(xué)書論對(duì)文藝的影響。
自宋以來，融合三教而歸宗儒學(xué)的理學(xué)，史稱新儒學(xué)，有著包容多種學(xué)術(shù)思想而統(tǒng)一于儒家的氣度，改造了原始儒學(xué)的思維結(jié)構(gòu)。儒家為經(jīng)學(xué)之豐流代表，其中以理學(xué)影響最大，宋元明清直到現(xiàn)在，雖然內(nèi)部分化主要為道學(xué)、心學(xué)之異，也包括蜀學(xué)、洛學(xué)、閩學(xué)、關(guān)學(xué)、濂學(xué)、新學(xué)之爭(zhēng)，最后都集中體現(xiàn)在程朱、陸王之論戰(zhàn)中。盡管對(duì)“宋學(xué)”“漢學(xué)”之爭(zhēng)各不相讓，但經(jīng)學(xué)作為主流文化，已經(jīng)深刻地烙入書法理論與創(chuàng)作實(shí)踐中。理學(xué)最大的思維特點(diǎn)是“外透天道，內(nèi)徹心性”，即天人合一。自宋至清，可以說主流書論是理學(xué)書論（有專文論述）。理學(xué)對(duì)待藝術(shù)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）在修身層面上，強(qiáng)調(diào)“敬”“反省”“涵養(yǎng)”“持養(yǎng)”的妙用，主張“藝道一體”。“涵養(yǎng)德性”是理學(xué)家共同之追求。子思《中庸》已提出“德為圣人”命題。程顥進(jìn)一步提出：“德性者，言性之可貴，與言性善，其實(shí)一也。”實(shí)際就是“性即理”也。程頤則曰：“性稟于天，才稟于氣”。養(yǎng)氣修心如對(duì)至尊即對(duì)天理。鐘人杰《性理會(huì)通》載：“程子曰：某寫字時(shí)甚敬，非是要字好，只此是學(xué)。”這可以看出以書體道之典范。
（二）在文道關(guān)系上，或主張“文從道中流出”，或言“藝道雙進(jìn)”，或言“道重藝輕”。理學(xué)家認(rèn)為：“和順積于中，英華發(fā)于外。”認(rèn)為學(xué)養(yǎng)的作用明顯。但多數(shù)認(rèn)為“道重器輕”，把文藝都視為“形而下”的東西。程顥認(rèn)為：“文必貫道”“器必貫道”。
（三）在創(chuàng)作方法上，強(qiáng)調(diào)“心性”，力主“性靈”――性情與靈機(jī)的結(jié)合。強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外交相養(yǎng)”，從心性與天道兩方面結(jié)合看問題。程子認(rèn)為：“心通乎道”；朱子的“心統(tǒng)性情”說最為典型。心中未發(fā)則為“性”，無善惡；既發(fā)出來則為“情”，有善惡。最后還得回歸“天”乃為“性靈”。
（四）在審美功用上，倡導(dǎo)“天趣”與“人功”的結(jié)合，最終追求“天人合一”。強(qiáng)調(diào)“格物致知”“格物窮理”，尤其重視“天成”“天全”“天放”“天德”等內(nèi)容，所謂“盡性以知天”。
（五）在審美風(fēng)格上，主張“沉潛敦厚”，“從容中道”，有圣賢氣象為貴。也喜歡平正端莊，反對(duì)欹側(cè)放蕩。朱熹對(duì)蘇東坡、米南宮的責(zé)難如“把字寫壞了”，過分批評(píng)其夸張姿態(tài)，但有時(shí)又肯定其“英風(fēng)逸氣”。
（六）在藝術(shù)品格上，強(qiáng)調(diào)人品對(duì)藝品的作用，“書關(guān)德性”，“人品即藝品”。這是理學(xué)家追求“孔顏樂處”、仰慕“圣賢氣象”、培養(yǎng)“浩然之氣”的具體表現(xiàn)。而文藝之功用必須體現(xiàn)“圣賢氣象”，體現(xiàn)一種超然、博大、剛正的人格，是宋儒普遍的共識(shí)。
理學(xué)家的文藝觀有時(shí)前后矛盾，這是因?yàn)樗麄冏陨砑嬗械缹W(xué)家和文藝家兩重身份的原因。
（七）思維上的“物必有對(duì)論”所開創(chuàng)的辯證精神。從《易》開始的“陰陽之道”“相摩相蕩”到邵雍的“一分為二”命題，二程《遺書》的“天地萬物之理，無獨(dú)必有對(duì)，皆自然而然，非有安排也”。體現(xiàn)出宋學(xué)的理性精神與辯證法思想。
二、理學(xué)書論的巨大影響及特點(diǎn)。
自宋而后，尤其是南宋，理學(xué)逐級(jí)對(duì)書法的滲透，日見明顯。元代統(tǒng)治者將朱子著作提升為考試標(biāo)本，學(xué)術(shù)與政治結(jié)合，其影響至為巨大。明代更官方修著《性理大全》，以程朱之學(xué)作為取仕依據(jù)，清代統(tǒng)治者也注意理學(xué)的治世作用，偏于調(diào)和人民與統(tǒng)治者的矛盾。主要表現(xiàn)在以下方面。
（一）重視心法。所謂“書為心畫”，既重視古法，更重視心法。元代郝經(jīng)提出了“書法即心法”的命題。明代相穆《書法雅言》特重“心相”之說。清劉熙載《藝概?書概》提出了“書尚清而厚，清厚要必本本于心行”之說。他由此提出“書為心學(xué)”之說。都豐富了“書為心畫”之內(nèi)涵。
（二）重視“靜”“敬”的蒙養(yǎng)工夫，強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)氣說”。文徵明寫字態(tài)度“非要字好，直此是敬”。董迪《廣川書跋》云：“夫君子養(yǎng)心，必氣和而在，物無累之，則浩浩搏天之外而若無所礙也。”黃庭堅(jiān)《跋牛頭心銘》亦云“學(xué)必以治心養(yǎng)性為本”，所謂“盡心性之蘊(yùn)”，自成道種。劉熙載《游藝約言》提出：“不論書畫、文章，須以無欲而靜為主?！?BR> （三）強(qiáng)調(diào)“胸次”，以積學(xué)和游覽來開拓心胸，以雅去俗，神明而化之。如董《廣川書跋》所謂“胸中磊落，自成丘壑”。錢穆先生《理學(xué)與藝術(shù)》認(rèn)為：“宋代人論畫，重人品心胸，又深涉性理，乃亦知重日常人生之修養(yǎng)。”其實(shí)，宋人論書亦然。胸中造化，吐露于筆端。所以張之屏《書法真詮》隊(duì)為書法之美在二者：一曰氣象，一曰風(fēng)采。這都與書家心胸有關(guān)。
（四）重視“韻勝”之書。倡導(dǎo)“逸”格，從審美到人生都追求“逸”的態(tài)度。書觀“氣象”。書法涵蘊(yùn)人之德性。書之韻在不俗，在遠(yuǎn)離塵俗。如李祖年《翰墨叢談》所謂：“筆墨之道，以之陶寫性情；著得一點(diǎn)塵俗，便不佳矣?！眲⑽踺d《游藝約言》提出“人尚本色”，指出“勁氣、堅(jiān)骨、深情、雅韻四者，詩文書畫不可缺一”。（五）強(qiáng)調(diào)方法上的“妙悟”，體現(xiàn)為“心通”說。書理與禪理相通，貴在“參詳”“頓悟”。王維云：“妙悟者不在多言，善學(xué)者還從規(guī)矩。”朱長(zhǎng)文《續(xù)書斷》所謂：“天下之事不心通而強(qiáng)以為之，未有能至焉者也?！秉S山谷認(rèn)為“學(xué)書如學(xué)禪”，必須參悟。
（六）強(qiáng)調(diào)步驟上的“技進(jìn)于道”?；蜓浴暗肋M(jìn)乎技”。如蘇東坡評(píng)秦少游書“技道雙進(jìn)”。朱長(zhǎng)文《續(xù)書譜》云：“書之至者，妙與道參，技藝云乎戰(zhàn)?！蹦纤蝿⒖饲f認(rèn)為“藝不習(xí)則不工”等，都要求“技與道俱”，不可只停留在技法層面。
（七）學(xué)書原則上先在“明理”，然后“達(dá)意”。有常形有常理，理得而法正，法正則意新。張懷《畫苑補(bǔ)益》曰：“造乎理者，能盡物之妙。”劉熙載《藝概?書概》認(rèn)為：“是則理性情者，書之首務(wù)也?！北闶敲鲿砣〗酪病?BR> （八）書法欣賞在“神會(huì)”，不可以形器求也。沈括《夢(mèng)溪筆談》所謂：“書畫之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求。”欣賞藝術(shù)唯求“暢神”而已。張懷《書議》《書斷》等系列書論中所謂“一字見心”，“以風(fēng)神氣骨為上”，便是的論。
（九）重視學(xué)問對(duì)于書法的作用。晉人提出了“積學(xué)以致遠(yuǎn)”。東坡提出“讀書萬卷始通神”。黃山谷詩云：“書是人間真富貴?！卞X穆先牛說：“內(nèi)基于性，外資于學(xué)，務(wù)學(xué)以開其性；理學(xué)家之精修道德，與畫家之沉潛于藝術(shù)者，同條共貫，事非有異?！卞X先生應(yīng)該知道，書家何嘗不是如此。
（十）重視“天趣”，主張“以人復(fù)天”，強(qiáng)調(diào)“天機(jī)自然”。所謂“得自天機(jī)，出于靈府”。（郭若虛《圖畫見聞志》）明代屠龍?jiān)疲骸叭四芤援嬙⒁?，胸中便生景象，閉端妙合天趣。若不以天生活潑為法，徒竊紙上形似，終為俗品?！睆堉痢稌ㄕ嬖彙穼１佟梆B(yǎng)氣第十六”，尤其重“養(yǎng)天機(jī)之清妙”。他在“標(biāo)格第十四”中云：“若夫天機(jī)高朗，骨格清蒼，足以橫絕古今者，當(dāng)以王覺斯為第一”。
（十一）人品即書品。強(qiáng)調(diào)書法家人格修煉與書品形成的對(duì)應(yīng)關(guān)系。如文徵明題畫曰：“人品不高，用墨無法?！睆堉痢稌ㄕ嬖彙贰坝^人第十五”認(rèn)為：“書畫一道，肆習(xí)者固在天資高，尤賴根器厚?！边@根器即在“人品”“人格”的魅力。
理學(xué)書論中的疑古思想、尚理明道、注重學(xué)養(yǎng)、融合多教等觀念，確實(shí)拓寬了書論的范圍，在更為廣闊的領(lǐng)域內(nèi)我們俯瞰書法，尤其從本體論來觀察書法，獲得更大的精神空間。這也是理學(xué)對(duì)書法的貢獻(xiàn)。
三、理學(xué)書論的負(fù)面影響。
理學(xué)對(duì)書法的影響，自然也是雙方面的，有著正、負(fù)作用。正面如上，負(fù)面影響如下。
（一）過分重視內(nèi)在修養(yǎng)，忽略外在的形式美感。錢穆先生《理學(xué)與藝術(shù)》最后評(píng)價(jià)：“清代學(xué)者，雖亦高自位置，然既乏于濟(jì)，復(fù)缺性靈，徒于故紙堆中騁心力，故文學(xué)藝術(shù)皆見不振。語其優(yōu)者，不過為前代之后勁，無可分庭抗禮者?！保@更指出了大多數(shù)人的學(xué)習(xí)弊端。姚孟起《字學(xué)參》已經(jīng)注意到“形”的作用：“晉人書，形不貫而氣貫；唐人書，形氣俱貫。”但這樣的論述并不多見。
（二）過分注重人文內(nèi)涵，簡(jiǎn)單地將書品與人品等觀。造成了“自由人格”的失落。如元代郝經(jīng)《敘書》等文中提出“道不足則技始以書為工”等語，有些忽略技法的傾向。人品與書品未必決然對(duì)應(yīng)，如對(duì)趙子昂、蔡京、王鐸、林彪等的書法認(rèn)同，需要辯證理解。
（三）過分重視“端楷”，對(duì)于欹側(cè)，放蕩的行草等不能容忍。尤其是對(duì)于有創(chuàng)變意向的作品多視為“異端”，明顯的受到朱熹等“淳儒”思想的影響，朱子就專作“端楷論”，有利有弊。陳繹曾《翰林要訣》所謂“筆筆有古意，字字有來歷”，強(qiáng)調(diào)功夫精熟，并不注重專精、博覽之后的“蛻化”，即是創(chuàng)新意識(shí)。這也是“院體”“臺(tái)閣體”“館閣體”等得以生存的原因。
（四）注重“文質(zhì)相符”，對(duì)“寫意精神”重視不夠。連“難得糊涂”的鄭燮也在題畫中說：“‘寫意’二字誤多少事。欺人瞞自己，再不求進(jìn)，皆坐此病?！彪m然，他提倡“必極工而后能寫意”，但當(dāng)時(shí)所出現(xiàn)的反對(duì)“寫意”的情況是一致的。如明代倪后瞻《倪氏雜著筆法》對(duì)王鐸的變法大加撻伐，認(rèn)為王書“魔氣甚大”，對(duì)董其昌過分吹捧，令人生厭。項(xiàng)穆《書法雅言》對(duì)祝允明草書的非難“晚歸怪俗，競(jìng)為惡態(tài)”，這有些矯枉過正了。
理學(xué)書論是豐富的，也是復(fù)雜的，甚至矛盾之處不少，反映出時(shí)代變化之豐富多彩。我們更應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況來分析，如許多書家在早期與晚期的理論出現(xiàn)矛盾，這恰好說明了時(shí)代所壓，有時(shí)必須改變觀念的趨勢(shì)。研究者也應(yīng)該知道書論演變的復(fù)雜多變，方能不拘泥于一端，如盲人摸象，那就很難管窺全豹了。
中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇十一
“中醫(yī)文化”分為廣義與狹義兩種，廣義指中醫(yī)是對(duì)人體病理、生理、防病治病規(guī)律的探索，有自然科學(xué)的性質(zhì)，科學(xué)術(shù)語大文化，所以受中醫(yī)本身就是一種文化;狹義指植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中的中國(guó)漢民族的醫(yī)學(xué)。
(一)傳統(tǒng)中醫(yī)文化的起源與發(fā)展。
有關(guān)醫(yī)藥起源的說法，最早在皇帝時(shí)期就出現(xiàn)了。
在經(jīng)過了長(zhǎng)期與病痛的斗爭(zhēng)之后，中華民族的醫(yī)學(xué)知識(shí)已經(jīng)是非常的豐富了。
關(guān)于在大眾嘴里經(jīng)常說的“神農(nóng)嘗百草，一日而遇七十毒”等就是對(duì)我們祖先的醫(yī)學(xué)醫(yī)學(xué)回憶。
醫(yī)學(xué)早在夏朝、商朝跟周朝就已經(jīng)是處于萌芽發(fā)展期了，中醫(yī)理論體系主要是在戰(zhàn)國(guó)、秦與漢三國(guó)時(shí)期形成的，其中標(biāo)志性的理論著作有《神農(nóng)本草經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》跟《傷寒雜病論》等。
從理論到實(shí)際臨床的中醫(yī)學(xué)新發(fā)展，最早出現(xiàn)在兩晉至隋唐，并且還不斷完善了中醫(yī)學(xué)的文化內(nèi)涵。
晉王叔和著了《脈經(jīng)》，關(guān)于脈學(xué)的一些理論還有基本知識(shí)記載都是十分豐富的，《備急千金要方》最為我國(guó)最早醫(yī)學(xué)百科全書由唐代醫(yī)學(xué)大家孫思邀著。
宋金元時(shí)期，是我國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)達(dá)興盛時(shí)期，形成了“寒涼派”、“攻下派”、“補(bǔ)土派”、“養(yǎng)陰派”金元四大家。
革新趨勢(shì)的醫(yī)藥學(xué)最早是在明清時(shí)期開始發(fā)展的。
溫病學(xué)派的出現(xiàn)，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展又取得了突出成就。
(二)傳統(tǒng)中醫(yī)文化以醫(yī)家為傳承載體。
從歷代名醫(yī)大家著作中看出中醫(yī)文化經(jīng)過長(zhǎng)期累積形成了特有人文關(guān)懷與倫理價(jià)值，唯物辯證思想、哲學(xué)思想、和衷共濟(jì)思想等。
1.中醫(yī)文化的形成受到儒家文化直接或間接的影響。
從漢朝的武帝開始罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)開始，我國(guó)一直以來都是受儒家思想影響較大，儒家思想始終貫穿于我國(guó)歷史的變遷，儒家經(jīng)典更是影響著我國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值趨向。
儒家思想影響到我國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域，文化活動(dòng)無不和儒學(xué)緊密聯(lián)系，同樣中醫(yī)也離不開儒家思想對(duì)其的積極影響。
到了漢靈帝時(shí)出現(xiàn)了我國(guó)非常著名的與華佗齊名的醫(yī)學(xué)家張仲景，因其所著的《傷寒雜病論》流傳于后世。
張仲景在漢靈帝時(shí)舉孝廉入朝為官，曾經(jīng)官至長(zhǎng)沙太守，經(jīng)常定期為百姓坐堂義診，當(dāng)時(shí)以及后世都被稱為醫(yī)學(xué)大家，他也是儒家文化的發(fā)揚(yáng)著，是亦醫(yī)亦儒的典范，所以“儒醫(yī)”角色起到了以儒學(xué)幫助醫(yī)學(xué)、改造醫(yī)學(xué)的關(guān)鍵作用。
2.傳統(tǒng)倫理思想的價(jià)值取向等內(nèi)容，大量滲透于中醫(yī)學(xué)著作中。
大量的倫理學(xué)問題、眾多探討醫(yī)生行為規(guī)范跟醫(yī)患關(guān)系的行為準(zhǔn)則等學(xué)術(shù)理論都在很多醫(yī)學(xué)論著中出現(xiàn)。
唐代孫思邀在其所著的《大醫(yī)精誠(chéng)》中就有許多的記載。
通過及其簡(jiǎn)短的語言敘述，就能非常深刻的描述出中醫(yī)文化的精髓之處，這樣的行為規(guī)范被以后的醫(yī)家記載傳承。
3.中國(guó)崇古尊經(jīng)的治學(xué)方式，對(duì)中醫(yī)文化的傳承與發(fā)展亦起了重要作用。
儒家文化的一個(gè)顯著特征是崇古尊經(jīng)，同時(shí)也是中國(guó)文化的一個(gè)特征，并且還是中醫(yī)學(xué)非常大的一種特色。
從《傷寒雜病論》跟《內(nèi)經(jīng)》出現(xiàn)以后，在中醫(yī)學(xué)界就在沿襲著這樣的作風(fēng)，到清代的時(shí)期崇古尊經(jīng)的作風(fēng)更為突出。
中醫(yī)雖然脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)文化，但是中醫(yī)的血液里任然流淌的是中國(guó)傳統(tǒng)的血液，其中無不滲透的都是傳統(tǒng)文化的精神。
中醫(yī)與其它形式的文化傳統(tǒng)相結(jié)合形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化，使之成為一體。
中醫(yī)在發(fā)揚(yáng)和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化方面有著不可忽視的作用，在中華幾千年的傳統(tǒng)文化中有著獨(dú)特的表現(xiàn)。
(一)“心身合一”的有機(jī)整體觀。
儒家、道家、佛家這中國(guó)傳統(tǒng)文化中的三大家都把世界萬物跟人看做是整體統(tǒng)一的，認(rèn)為世界萬物都在追其人與自然、人與人、人與自我的整合，也就是所謂的“人天合一”
中醫(yī)學(xué)中強(qiáng)調(diào)理論上“神形合一”“天人合一”，診斷上“司外揣內(nèi)”“四診合參”，治療上“辨證論治”，體現(xiàn)了動(dòng)態(tài)、聯(lián)系、和諧的有機(jī)整體觀。
(二)人貴論一的人文醫(yī)學(xué)觀。
儒家提倡的是無為而治，其中“仁”是根本，也是人本質(zhì)特征的體現(xiàn)。
“仁”其最本質(zhì)的就是“愛人”和尊重人，是對(duì)人文精神的最好詮釋。
孔子還提倡“己所不欲，勿施于人”。
“人貴論”無論是古代還是現(xiàn)代都是值得提倡的思想。
中醫(yī)思想始終受到“人貴論”的影響，認(rèn)識(shí)到人的“七情”“人格”“體質(zhì)”和“行為”是一定社會(huì)文化的產(chǎn)物，從醫(yī)療模式上來，更趨向于個(gè)體化的治療，不只是把疾病或者人當(dāng)做一個(gè)單純的生物體，而要把病人看作是失去健康并且有感情活動(dòng)的復(fù)雜人體。
把“人”置于外部自然規(guī)律和社會(huì)歷史文化之中又關(guān)注“人”的身心健康。
(三)道法“中庸”的和諧均衡觀。
孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎!”在這里，孔子把中庸理解為人及自然之“德”的最高標(biāo)準(zhǔn)。
所謂“中庸”，就是恪守中道，堅(jiān)持原則，不偏不倚，無過無不及，是儒家提出的處理一切事物的總法則。
在歷史的長(zhǎng)河中，推動(dòng)天地萬物生生不息運(yùn)動(dòng)不止，中庸所體現(xiàn)的正是這些過程。
(四)“憂患意識(shí)”下的防病養(yǎng)生觀。
“憂患意識(shí)”――以對(duì)未知事物將會(huì)帶來的消極影響作為一種警示，如“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”;“化解憂患，趨利避害，遇難呈祥”;“生于憂患，死于安樂”;“未雨綢繆”。
在傳統(tǒng)文化中的憂患意識(shí)主要包括對(duì)自然的憂患，對(duì)社會(huì)的憂患，和人自身的憂患。
這種“憂患意識(shí)”同樣影響了中醫(yī)思想，“治未病”就是人關(guān)于自身生命本體的憂患意識(shí)。
“治未病”其首要思想是防病于未然，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生、攝生。
其主要包括未病先防和既病防變兩個(gè)部分。
“治未病”其首要思想是防病于未然，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生、攝生一一即未病先防。
這方面的專家孫思邈是貢獻(xiàn)最大的其中之一，他最早把疾病分為3個(gè)部分，分別為“未病”、“欲病”、“已病”三個(gè)層次，“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病。
”所著《備急千金要方》中載有一整套養(yǎng)生延年的方法和措施。
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中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇十二
(一)是中華民族的精神命脈。
所以中國(guó)的傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神命脈有著不可忽視的重要作用，急需一代又一代的年輕人把它傳承下去。
(二)是中國(guó)人的精神家園。
另一方面，中國(guó)的傳統(tǒng)技藝在一代又一代中國(guó)人手中不斷發(fā)揚(yáng)壯大，中國(guó)人靠中國(guó)特色傳統(tǒng)技藝使中國(guó)人的生活更加具有美感，使生活充滿意境和樂趣，在傳統(tǒng)男耕女織的時(shí)代里，成為了中國(guó)人賴以生存的精神家園。
讓世界更加了解中國(guó)，讓外國(guó)人更加向往中國(guó)，作為即將走向社會(huì)的新一代的大學(xué)生，更要承擔(dān)起傳承中華民族傳統(tǒng)文化的重托，為中國(guó)未來的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己應(yīng)有的力量。
二、傳統(tǒng)文化在大學(xué)生素質(zhì)教育中的積極影響。
中國(guó)文化軟實(shí)力論文篇十三
所謂科舉制度，就是中國(guó)古代設(shè)科考試、選才任官的制度。一般認(rèn)為，科舉制度產(chǎn)生于隋代(公元607年)。這項(xiàng)制度對(duì)于封建社會(huì)的中國(guó)政治、社會(huì)、學(xué)術(shù)、文化和教育等方面都產(chǎn)生了十分重大的影響。1864年，在狄更斯主編的英文周刊中刊載了一篇題為《中國(guó)的科舉考試》的文章，指出科舉的獨(dú)一無二之處在于：“科舉這個(gè)教育機(jī)器幾乎是從不間斷地實(shí)施其功能：它是唯一沒有被動(dòng)搖過基礎(chǔ)的制度，是在權(quán)威一再崩潰和顛覆中唯一能維持全面而廣泛的影響的制度，當(dāng)其他帝國(guó)統(tǒng)治的代表一次又一次被推翻并被踐踏為塵土?xí)r，它在全民族的眼中卻是神圣的唯一避難所?！?BR> 科舉制這艘航船，從隋代起錨揚(yáng)帆，歷經(jīng)唐代、宋代、元代，進(jìn)入明清，經(jīng)過幾百年平穩(wěn)航行之后，整艘船的復(fù)雜精細(xì)的結(jié)構(gòu)和部件已變得老化失靈。行駛至清末，在強(qiáng)勁的歐美“風(fēng)雨”和列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的沖擊之下，它已是破敗不堪。1905年9月2日，清廷頒布上諭：“方今時(shí)局多艱，儲(chǔ)才為急，朝廷以提倡科學(xué)為急務(wù)，屢降明諭，飭令各督撫廣設(shè)學(xué)堂，將俾全國(guó)之人咸趨實(shí)學(xué)……科舉不停，民間相率觀望，推廣學(xué)堂必先停科舉……著即自丙午科為始，所有鄉(xiāng)、會(huì)試一律停止，各省歲科考試亦即停止?！敝链耍婆e制度壽終正寢。
對(duì)延續(xù)了1300年的科舉制度，由于歷史風(fēng)云的遮蔽，使人們的認(rèn)識(shí)難免有局限。本文仍試圖本著實(shí)事求是的精神，從科舉制度本身的利弊出發(fā)，理性地考察其對(duì)學(xué)校教育的影響。
一、科舉制度的積極作用。
縱觀世界政治的歷史，不僅是在封建社會(huì)的中國(guó)，甚至在歐美各國(guó)，科舉制度都發(fā)揮了不可忽視的作用。
（一）較為科學(xué)地選拔人才，維護(hù)政治統(tǒng)治。
取士確是封建時(shí)代所可能采取的最公平的人才競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，是選官任能的最佳形式和途徑，是最大程度上吸引知識(shí)分子，尤其是社會(huì)中下層人士加入國(guó)家政治行列的最優(yōu)制度?！币虼丝婆e制在保證統(tǒng)治者掌握對(duì)人才的選拔和任用權(quán)的前提下，同時(shí)使封建政權(quán)取得更多階層的支持，造成了社會(huì)階層的對(duì)流，相對(duì)緩和社會(huì)階級(jí)矛盾，進(jìn)一步擴(kuò)大其統(tǒng)治基礎(chǔ)，并且有利于提高封建官僚隊(duì)伍的政治、文化素質(zhì)，成為封建統(tǒng)治者強(qiáng)化其思想統(tǒng)治、鞏固皇權(quán)的有效手段。
（二）影響現(xiàn)代文官制度的建立。
科舉制度不僅是中國(guó)封建社會(huì)中政治錄用的典范，而且對(duì)近現(xiàn)代各國(guó)政體的人才選拔制度的形成和發(fā)展具有深刻的影響。歐美各國(guó)在18世紀(jì)以前，多實(shí)行貴族世襲制、君主恩賜制、政黨分肥制等機(jī)制進(jìn)行文職官員的選用。這些任用辦法不可避免都會(huì)因?yàn)椤叭恕钡年P(guān)系帶來結(jié)構(gòu)性的腐敗，削弱政府的穩(wěn)定性和行政能力。而我國(guó)的科舉制度采取競(jìng)爭(zhēng)考試、擇優(yōu)錄取，政權(quán)盡可能大的向平民開放，倡導(dǎo)公平取士，唯才是舉，正體現(xiàn)了“機(jī)會(huì)均等”原則。這與資本主義啟蒙時(shí)期的“自由、平等、博愛”的思想不謀而合。因此，當(dāng)西方了解了我國(guó)的這種選官制度后大為贊賞，進(jìn)而仿效，成為近現(xiàn)代西方文官制度的胚胎。之后西方各國(guó)紛紛建立了文官考試制度，由于英國(guó)當(dāng)時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，所實(shí)行的文官考試制度又較為系統(tǒng)且卓有成效，因而成為其他歐美國(guó)家和日本等國(guó)效法的榜樣。1883年美國(guó)也建立了文官考試制度，并于1893年進(jìn)一步完備。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)借鑒西方文官制度以建立公務(wù)員制度，才發(fā)現(xiàn)西方文官制度是從我國(guó)古代科舉制度學(xué)過去的。科舉制對(duì)歐美現(xiàn)代文官制度建立的影響，堪稱為我國(guó)對(duì)世界文明的一大貢獻(xiàn)。
（三）客觀上推動(dòng)了教育文化的發(fā)展。
展。明清時(shí)期，“科舉必由學(xué)?！?，各類學(xué)校就更加發(fā)達(dá)了。明朝南京國(guó)子監(jiān)學(xué)生多達(dá)9000人，是15世紀(jì)中國(guó)規(guī)模最大的最高學(xué)府。清代府、州、縣學(xué)的教官就有4000多人，府、州、縣學(xué)及私塾的學(xué)生，大概有上百萬人。用知識(shí)作為選拔的核心內(nèi)容，確立了知識(shí)的至高無上的地位?！叭f般皆下品，唯有讀書高”就是科舉帶來的直接結(jié)果，其種種弊端和惡果自有定論，在此不作論述，但它確立了知識(shí)的至高無上的地位，也是功不可沒的。強(qiáng)化國(guó)學(xué)和人文精神的修養(yǎng)，推動(dòng)了文化普及和社會(huì)文明：讀書人數(shù)的大量增加，科舉極大地調(diào)動(dòng)了廣大士人的學(xué)習(xí)積極性，在歷史上，中國(guó)教育的一個(gè)主要功能就是選拔“人才”。人們接受國(guó)家正規(guī)教育的主要目的就是為自己能被國(guó)家權(quán)威部門選上并得到社會(huì)的認(rèn)可。科考的內(nèi)容主要是文化修養(yǎng)及對(duì)諸子經(jīng)典的熟悉程度，對(duì)經(jīng)、史、子、集等各類書籍注解和發(fā)展，雖然這樣考未必合適，但無疑對(duì)社會(huì)重心和人格重心產(chǎn)生了積極的影響，讀書人的國(guó)學(xué)和人文精神修養(yǎng)得到強(qiáng)化，大批書生從政，在一定程度上加強(qiáng)了社會(huì)的文明。
二、科舉制度的弊端。
科舉制度為歷史所淘汰，必定是由于其自身存在的種種弊端，以及與社會(huì)發(fā)展不匹配所造成的。
（一）考試內(nèi)容單一，知識(shí)結(jié)構(gòu)僵化。
科舉考試規(guī)定必須學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，考試內(nèi)容多是《四書》、《五經(jīng)》、策論和詩賦之類，讀書人所學(xué)內(nèi)容均以科考為目的?？婆e制度發(fā)展到后期，明清的八股文造成了“因命題范圍狹窄，士子揣摩試題，讀時(shí)文選本，模擬仿作，而束書不觀，不務(wù)新知”的現(xiàn)象。儒家歷來重綱常倫理而輕技藝，因此大多數(shù)讀書人為了仕途，為了出人頭地，把學(xué)習(xí)的精力都集中在儒家經(jīng)典上，對(duì)于其他自然學(xué)科的知識(shí)毫不關(guān)心。人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)逐漸狹窄僵化，思維被禁錮，甚至胸襟狹隘、目光短淺。此時(shí)科舉制重倫理輕技藝，重才能輕德行，僅僅作為封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的工具而已，失去了選拔優(yōu)秀人才的意義。
（二）與時(shí)代和社會(huì)發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié)。
科舉制作為一項(xiàng)選官制度，決定著政治人物的誕生和發(fā)展，必定與社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)。中國(guó)科舉制度的廢除與中國(guó)封建社會(huì)的滅亡是有著必然關(guān)聯(lián)的。隨著歷史的推進(jìn)，西方列強(qiáng)打開了中國(guó)的大門，中國(guó)被動(dòng)地走上了近代化道路，社會(huì)面臨著由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。從經(jīng)濟(jì)上，新興的工業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)科學(xué)技術(shù)有著越來越高的要求，然而科舉制的考核內(nèi)容將自然科學(xué)完全摒除在絕大多數(shù)人的認(rèn)知之外，在這樣的選拔制度下，無法培養(yǎng)出需要的人才，也無法推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從政治上，科舉制度造成官員普遍思想教條僵化、目光短淺的情況，無法應(yīng)對(duì)政治制度的革新與變化，無法推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。當(dāng)陳舊的社會(huì)制度無法跟上時(shí)代發(fā)展的步伐時(shí)，必然將被取代。不論是當(dāng)時(shí)的中國(guó)封建社會(huì)，還是當(dāng)時(shí)的中國(guó)科舉制度，都不能幸免。
（三）仍然存在選拔不公。
雖然一再強(qiáng)調(diào)科舉制度體現(xiàn)了極大的公平和公開，然而用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來看，它不可避免的仍然存在很大的不公平性。在少數(shù)幾類不允許參加科舉考試的人中，就有女性?？婆e制度始終將女性排斥在外，這與時(shí)代進(jìn)步所帶來的“男女平等”觀念是背道而馳的，因此也不為社會(huì)發(fā)展所認(rèn)可。此外，科舉考試的層層選拔不僅需要應(yīng)試者投入大量的時(shí)間，更需要投入相當(dāng)?shù)呢?cái)力。很多人因?yàn)榧揖池毢鴽]條件讀書，有的即便自學(xué)成才，也沒有足夠的財(cái)力承擔(dān)其遠(yuǎn)赴京城參加考試。“學(xué)而優(yōu)則仕”這條在當(dāng)時(shí)幾乎是唯一的出人頭地之路，很大程度上只為了富裕人家、官宦人家以及書香世家的子弟鋪就。因此，科舉制的公平性是有限的。
三、科舉制度對(duì)學(xué)校教育的影響。
科舉制度對(duì)學(xué)校教育的影響是十分深刻的。隋唐以前薦舉做官，隋唐以后，若想做官必須經(jīng)過科舉的選拔，才能取得接受吏部考試的資格，經(jīng)吏部考試及格才能授官。所以學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容都圍繞科舉而行。
（一）學(xué)校成為科舉的預(yù)備機(jī)關(guān)或附庸，學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)就是準(zhǔn)備參加科舉。
科舉注重文辭，所以學(xué)校也注重文辭，而少實(shí)學(xué)；科舉注重貼經(jīng)、墨義，學(xué)校也采用這些考試方法，結(jié)果學(xué)生只重視記誦不求義理?？婆e支配下的學(xué)校教育培養(yǎng)出的是記誦經(jīng)典章句、善于文辭而缺乏實(shí)學(xué)的人才。士子為科舉而學(xué)，學(xué)校為科舉而教，這就導(dǎo)致中國(guó)古代學(xué)校教育向應(yīng)試教育發(fā)展的必然。
（二）科舉考試的內(nèi)容必然成為學(xué)校教學(xué)內(nèi)容。
如唐代國(guó)子學(xué)、太學(xué)和四門學(xué)的教學(xué)計(jì)劃就是按照科舉“九經(jīng)取士”的要求而安排的。把經(jīng)書分為大、中、小三類，規(guī)定通二經(jīng)的須大小經(jīng)各一或中經(jīng)二，通三經(jīng)的須大、中、小各一，通五經(jīng)的須大經(jīng)并通，而《孝經(jīng)》、《論語》則為共同必修。至于律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)的教學(xué)科目與科舉考試的科目相同，如注重習(xí)字、習(xí)時(shí)務(wù)策，也是適應(yīng)科舉的要求。又如，進(jìn)士科注重詩賦，所以從唐朝至清代即使在鄉(xiāng)村學(xué)校都普遍做詩，學(xué)詩成為當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)風(fēng)氣。
（三）對(duì)學(xué)習(xí)觀和教育觀的形成影響深遠(yuǎn)，“官本位”思想根深蒂固。
中舉之路，舉步維艱，但縱然是“其有老死于文場(chǎng)者，亦無所恨”，“三場(chǎng)辛苦磨成鬼，兩句功名誤煞人”。成千上萬的士子終身追求，孜孜不倦，至死不悔，因?yàn)檫@是他們，尤其是平民布衣改變身份和命運(yùn)的唯一出路。因此，社會(huì)上形成了“萬般皆下品，唯有讀書高”；“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”；“五尺童子，恥不言文墨焉”的畸形學(xué)習(xí)觀和教育觀，從而“官本位”思想在人們心中根深蒂固，影響至今。為符合這種社會(huì)潮流，學(xué)校為科舉而教，教育功能日漸低落。隋唐開始的古代教育走向應(yīng)試之路，一直沿續(xù)到宋、元、明、清，持續(xù)了1300多年。科舉制不僅影響了隋唐之后的中國(guó)古代教育，我們今天的教育模式仍受其影響，“富家不用買良田，書中自有千鐘粟”；“出門莫恨無隨人，書中車馬多如簇”；“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的觀念仍頑固地存在于大多數(shù)人的頭腦中，所以當(dāng)今教育界才有應(yīng)試教育、片面追求升學(xué)率，大學(xué)生擇業(yè)觀不正確等問題的出現(xiàn)。
（四）科舉本身就是一種應(yīng)試教育。
科舉考試就像一根靈通的指揮棒，科舉考什么，士人就學(xué)什么，不考什么就不學(xué)什么。這種應(yīng)試教育的最大弊病是士人都自動(dòng)地?cái)D到一條狹窄的成才之路上，科舉考試所限定的科目和內(nèi)容，不管你喜歡或不喜歡，只要你想?yún)⒓涌荚嚲偷媒邮芴囟荚噧?nèi)容的檢測(cè)，這在一定程度上壓抑了個(gè)性的發(fā)展，束縛了人們的聰明才智。另一方面，科舉不考體能，許多士人“三更燈火五更雞”地苦讀，不重體育鍛煉，身體弱不禁風(fēng)，許多人考過了秀才，中了舉人，已是疾病纏身，英年早逝，何謂報(bào)國(guó)衛(wèi)家?科舉重八股制藝楷法試貼，士人便追求八股精通、楷法圓美。至于其他學(xué)問，統(tǒng)統(tǒng)棄之不顧。這種知識(shí)偏狹、學(xué)非所用的弊病越到后來越是暴露無遺，尤其是在列強(qiáng)環(huán)伺，民族危機(jī)的情況下，這種科舉教育更是難以適應(yīng)時(shí)代的需要，因而不得不加以改革，在改革還來不及跟上社會(huì)急速變遷之需時(shí)，則未能擺脫被廢止的命運(yùn)。
事實(shí)上，真正要評(píng)價(jià)科舉這么一個(gè)復(fù)雜精細(xì)、影響重大的制度，需有一定的時(shí)空距。
離。離廢科舉越久遠(yuǎn)，人們?cè)嚼潇o客觀，就看得越清晰全面。對(duì)科舉制這么一個(gè)選拔了中國(guó)從隋唐到明清大部分政治家、文學(xué)家和著名學(xué)者的制度，對(duì)一個(gè)與1300年間幾乎所有知識(shí)分子、所有地區(qū)和絕大部分書籍都有關(guān)的制度，對(duì)一個(gè)中國(guó)發(fā)明的被西方國(guó)家所借鑒的制度，在其存在1300年、廢止100多年后的今天，我們不應(yīng)僅僅將它作為批判的靶子，而應(yīng)對(duì)它進(jìn)行全面的清理和研究，把它放入歷史的長(zhǎng)河中加以理性的考察，過濾其陳腐僵化的東西，肯定其合理積極的因素，并從中吸取對(duì)當(dāng)今社會(huì)有益的智慧。