經(jīng)過(guò)仔細(xì)分析，我們可以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的根源在于管理不當(dāng)。怎樣能寫出一篇結(jié)構(gòu)緊湊、邏輯清晰的總結(jié)？以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，歡迎大家參考借鑒。
王陽(yáng)明傳讀書心得篇一
記得以前在看《明朝那些事兒》時(shí)，當(dāng)年明月對(duì)王守仁推崇備至，花了很多的筆墨寫了陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)展過(guò)程，尤其是對(duì)知行合一的哲學(xué)理念做了傳奇式的描寫。使我對(duì)這位心學(xué)的創(chuàng)立者充滿了景仰之情。但對(duì)他的了解一直也停留于當(dāng)時(shí)那短短的兩個(gè)章節(jié)，一直無(wú)緣對(duì)心學(xué)繼續(xù)進(jìn)一步的學(xué)習(xí)。
這次有緣拿到了度陰山所著的《知行合一王陽(yáng)明2》，認(rèn)真通讀了一遍，才真正的比較全面的了解了這個(gè)中國(guó)古代杰出的哲學(xué)家的心路歷程。使我這個(gè)門外女子一下子被吸引到了心學(xué)的思想核心，體悟了人生境界的重要意義。在現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐中，凡是要取得成功必須具備二個(gè)先決條件。一是確立正確的目標(biāo)，二是找到正確的路徑，二者缺一不可。
只有先確立了正確的人生目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)人生真正的價(jià)值。王陽(yáng)明從小就沒(méi)有立志走科舉仕途的目標(biāo)，而是立志要成為圣賢之人，這在當(dāng)時(shí)引起了老師的不解，但他矢志不移，通過(guò)不斷的實(shí)踐加學(xué)習(xí)，終成一代圣賢。他從格物致知引伸到認(rèn)識(shí)本體，認(rèn)識(shí)客觀的“天理”，再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”，王陽(yáng)明就是一個(gè)能堅(jiān)持自己的觀念，不怕困難，堅(jiān)韌不拔的人。他能在人生實(shí)踐中對(duì)各種境遇、事物都運(yùn)用自如，應(yīng)對(duì)合“理”。這一切都因?yàn)樗麡淞⒘苏_的人生目標(biāo)。
實(shí)際上王陽(yáng)明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。其中，確立正確的目標(biāo)看起來(lái)似乎相對(duì)容易，這就是“格物”之功“只在身心上做”,這樣,圣人才為“人人可到”,使人人“自有擔(dān)當(dāng)”。因此,在為學(xué)方法及學(xué)說(shuō)體系上,與朱熹不同,他不是“格”、“致”求知,識(shí)認(rèn)客觀的“天理”,再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),而是直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”,并在人生實(shí)踐中對(duì)各種境遇、事物,都能運(yùn)用自如,應(yīng)對(duì)合“理”。實(shí)際上王陽(yáng)明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。
王陽(yáng)明，名守仁，字伯安。由其開創(chuàng)的陽(yáng)明心學(xué)無(wú)論是在在哲學(xué)還是道德倫理體系的歷史進(jìn)程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理學(xué)之后三百余年，真正能與其學(xué)說(shuō)相抗衡者，也正是陽(yáng)明心學(xué)。陽(yáng)明心學(xué)可以看做是一種建立在陸九淵心學(xué)的基礎(chǔ)上，同時(shí)批判朱子理學(xué)，具有他們那個(gè)時(shí)代內(nèi)容和精神的新型的一種道德哲學(xué)體系。這種新型的道德哲學(xué)將良知之心上升到哲學(xué)本體的高度，簡(jiǎn)化道德理性與道德感情之間錯(cuò)綜復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，以‘心即理’為前提，以‘致良知’為目標(biāo)，通過(guò)‘知行合一’動(dòng)機(jī)論來(lái)解決傳統(tǒng)儒家道德理性與道德實(shí)踐互相脫節(jié)的問(wèn)題，其學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意旨在于實(shí)現(xiàn)‘破心中賊’的道德凈化目的與政治教化目標(biāo)。那么，在陽(yáng)明的心學(xué)之中我們就必須把握三個(gè)重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。
王陽(yáng)明主張‘心即理',這里的心指的并不是物質(zhì)性的心，而是一種精神上的’靈明‘,具體表現(xiàn)為人的認(rèn)知能力、道德精神和道德本性。也就是說(shuō)陽(yáng)明心學(xué)中的’心‘至少有三個(gè)層面的含義：第一是感覺(jué)與認(rèn)知之心;第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情;第三是人本然具有的道德良知，是一種判斷是非的道德理性。這里引用一段話來(lái)更簡(jiǎn)單的了解王陽(yáng)明的心外無(wú)物。
這里王陽(yáng)明所說(shuō)的心既是一種我們感知外物的能力，也是我們與萬(wàn)物共有的憐憫之情，當(dāng)我們?nèi)ジ兄@朵花的時(shí)候這朵花才對(duì)我們而言具有了意義，由此也可見(jiàn)王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)了人對(duì)于外物對(duì)于社會(huì)的一種價(jià)值，與西方著名的哲學(xué)命題’人是萬(wàn)物的尺度‘有異曲同工之妙。
良知是指不依賴于環(huán)境、教育而先天具有的道德意識(shí)和道德情感，也是至善本體在是非知覺(jué)上的當(dāng)即呈現(xiàn)，也是天地萬(wàn)物的本源，具有價(jià)值上的普遍性和絕對(duì)性，聯(lián)系上面所提到的心即理中’心‘的三個(gè)方面的含義，這里的良知也可以看成是第三層關(guān)于道德理性的體現(xiàn)。致良知即指使良知致極致，也指依良知而行，這就與知行合一聯(lián)系起來(lái)了。良知為知，致則有力行之義，致良知這一理論形式把心與理、知與行、道德修養(yǎng)與社會(huì)實(shí)踐融合為一，是王陽(yáng)明一生思想的總結(jié)?！铝贾峭蹶?yáng)明心學(xué)的目標(biāo)，本心是可以無(wú)善惡之分并且可以分辨善惡的，但具體的人會(huì)因?yàn)橛疃贡拘娜緪?，那么久需要我們就要通過(guò)知行合一的方法去達(dá)到，去盡可能的還原我們的良知之心。
引王陽(yáng)明的兩句話來(lái)認(rèn)識(shí)王陽(yáng)明知行合一的方法論：
“吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物皆得其理矣?！薄蓖庑囊郧罄?，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教?！?BR> 王陽(yáng)明的知行合一是基于心即理的本體論的，良知之心就是我們要追求和還原的本心，那么我們就只能向內(nèi)去求得我們的良知之心，這種向內(nèi)求良知的目的只能通過(guò)與向外的行來(lái)達(dá)到，知行合一是達(dá)到致良知的方法。在這里，王陽(yáng)明知行合一的道德實(shí)踐的觀點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的，在實(shí)際生活中，許多人對(duì)于倫理道德是只知而’終身不行‘,只不過(guò)是講之以口耳，并不身體力行。而道德信條如果不能身體力行，則毫無(wú)意義。所以，陽(yáng)明以’知行合一‘的命題，強(qiáng)調(diào)了道德信條的實(shí)踐性品格。王陽(yáng)明主張?jiān)诘赖聦?shí)踐之中，我們要且知且行，知行合一，而不應(yīng)該僅僅停留在思想的階段。
總而言之，我們可以用這四句話歸納總結(jié)王陽(yáng)明的心學(xué)：’無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！募词估?，我們無(wú)需求理與外，心外無(wú)物心外無(wú)理，人的本心無(wú)善惡之分，但受欲念的紛擾染惡，所以我們要通過(guò)知行合一的方式去還原我們的良知之心。
王陽(yáng)明的心學(xué)給了我很多的啟發(fā)，時(shí)?；叵胝苋说乃枷耄约喝ゲ粩嗟胤此己退伎?，我們總會(huì)有更多的收獲，從哲人的智慧之中悟出新的道理。
王陽(yáng)明傳讀書心得篇二
讀完《致良知》之后，我覺(jué)得王守仁真的可以用神奇來(lái)形容，以一介書生先后平定多場(chǎng)叛亂，但創(chuàng)立王學(xué)才是他在歷史中輝煌的根本原因。王學(xué)的核心是知行合一，基本是知識(shí)不僅僅是在理論上有它的意義，還一定要還愿到生活的實(shí)踐當(dāng)中才能夠真正體現(xiàn)出它的價(jià)值。在提倡知行合一的同時(shí)，王守仁創(chuàng)造了心學(xué)，提出人不一定非要去追尋外面的圣人之道，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有良知，這個(gè)良知是善的、純潔的、高尚的，做道德的事才是每個(gè)人的本心;應(yīng)該好好地去發(fā)現(xiàn)自己的良知，讓良知主宰自己。我感覺(jué)，良知學(xué)說(shuō)的提出，是對(duì)儒家修身養(yǎng)性觀點(diǎn)的發(fā)展，其間明顯的有佛家的思想影響。事實(shí)上，一個(gè)人真正的要優(yōu)秀，不管怎么學(xué)，怎么做，根本的還是內(nèi)心。而且，良知還有一個(gè)擴(kuò)大的問(wèn)題，絕不僅僅是內(nèi)心現(xiàn)有的，境界有多大，良知愈多，實(shí)踐能力愈強(qiáng)。后世的大人物們，無(wú)不是自我修煉和不斷擴(kuò)大境界的典范。
王守仁對(duì)善惡的剖析，每個(gè)人心中都有個(gè)善人也都有個(gè)惡人，首先我們要認(rèn)識(shí)到什么是善什么是惡，才能明辨是非守住底線。在工作當(dāng)中，認(rèn)真履職不辜負(fù)每位消費(fèi)者的信任就是善，敷衍塞責(zé)讓消費(fèi)者不滿意就是惡。唯有此，我們才能更好履行工作職責(zé)，提高服務(wù)質(zhì)量。
陽(yáng)明哲學(xué)歸納起來(lái)，即是四句教：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物，其中第四句即致良知，就是致吾心之良知于事事物物，就是知行合一。陽(yáng)明哲學(xué)的核心即是致良知。良知就是天理，就是道，它本來(lái)就存在于每個(gè)人心中。致良知，就是發(fā)掘人的良知，去掉私心雜念，以符合心中本有之正。提升心性，磨煉靈魂!如何做到提升心性、磨練靈魂?勞動(dòng)有戰(zhàn)勝欲望、磨煉精神、創(chuàng)造人性的效果，其目的不只是簡(jiǎn)單地獲得生存所需糧食。獲取生存所需的糧食只不過(guò)是勞動(dòng)的附屬功能而已。所以，專心致志、認(rèn)真工作才是最重要的，這才是提升心性，磨煉靈魂的尊貴的修行。
如果有閑工夫抱怨不滿，還不如努力前進(jìn)、提高，即使只是一厘米。每日檢查自己的行動(dòng)和心里狀態(tài)，是否只考慮了自己的利益，是否卑怯的舉止等，自省自戒，努力改正，培養(yǎng)對(duì)任何細(xì)小的事情都心懷感激的心性，提倡行善、積德，特別注意要有同情心，行善積德有好報(bào)。不要總是忿忿不平、杞人憂天、自尋煩惱。致良知就是知行合一，沒(méi)有良知的人，猶如行尸走肉。雖然活著卻已死去。在喧器的當(dāng)下，我們更應(yīng)該頭上一片藍(lán)天，心中一方凈土，絕不能因?yàn)橐粫r(shí)的得失，而出賣了靈魂，違逆了自己內(nèi)心的準(zhǔn)則。
王陽(yáng)明傳讀書心得篇三
理解一個(gè)道理，和相信一個(gè)道理，是兩碼事。理解是知道這道理是什么意思，回過(guò)頭也能給別人講，也可當(dāng)作寫作的素材，但臨到自己遇到事了，就沒(méi)用了;相信是直接行動(dòng)，照著這道理的意思做人做事。理解后不相信，要么是因?yàn)闆](méi)有深刻理解，要么就是雜念太多;相信未必理解，信念是直截了當(dāng)?shù)闹X(jué)。
“上士聞道，勤而行之;中士聞到，若存若亡;下士聞道，大笑之，不笑，不足以為道?！鼻诙兄?，是有正念的人，是《金剛經(jīng)》里講“一念生凈信者”;若存若亡的，就是我們大多數(shù)自以為是的人，以為自己什么都知道，偶爾能覺(jué)悟過(guò)來(lái)，大多數(shù)時(shí)候卻是昏昏沉沉的;大笑的人，要么是愚昧的人要么是傲慢的人，傲慢比愚昧更可惡。
知道很多大道理，依然過(guò)不好這一生，原因就在于，我們只是知道而已，從來(lái)沒(méi)有真正執(zhí)行過(guò)。沒(méi)有真正執(zhí)行過(guò)，就不算真正知道。
現(xiàn)在說(shuō)到成功學(xué)，人人貶斥;說(shuō)到雞湯文，人人反胃。好像每個(gè)人都有更高明的見(jiàn)解，但這些拒絕洗腦的人，又沒(méi)有過(guò)得更好。
我是不反對(duì)洗腦的人，也是不反對(duì)雞湯的人。還能被洗腦，說(shuō)明我的大腦還沒(méi)有固話，還聽得進(jìn)別人的意見(jiàn);還喝得下雞湯，說(shuō)明我并未吃飽，還有很強(qiáng)的消化能力。人這輩子是不可能避開洗腦的。小時(shí)候被家長(zhǎng)洗腦，后來(lái)被老師洗腦，后來(lái)被老板洗腦，多數(shù)時(shí)候是被各種文藝書刊洗腦。洗腦有好的洗法，有壞的洗法，取其精華，去其糟粕，有何不可。
裝不進(jìn)任何東西，拒絕世界的開導(dǎo)，是自大、愚昧、無(wú)知、我執(zhí)太重。以為自己有一套更高明的打法，凡事以自我為中心。整個(gè)人是封閉的，沒(méi)有對(duì)世界敞開。你一旦敞開，你是可以吸納大千世界，又可以丟掉大千世界的。你將獲得知見(jiàn)的自由。
學(xué)習(xí)當(dāng)然不是不加辨別地學(xué)習(xí)，吸收也不是什么都吸收。但學(xué)習(xí)，吸收，總是要長(zhǎng)期保持的?！安W(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，這是一個(gè)閉環(huán)。一個(gè)道理，要一直到篤行之，才算完成一個(gè)小閉環(huán);小閉環(huán)以后遇到其他口子，再繞一圈，又變成一個(gè)閉環(huán)。實(shí)踐，反饋;實(shí)踐，反饋：這是最簡(jiǎn)化的閉環(huán)。
道理不在多，不在解，在信，在行。佛家講“信解受持”，信在第一，解在第二，受在第三，行在第四。相信，理解，接收，執(zhí)持，這也是一個(gè)閉環(huán)。凡事知易行難，不能流于表面，夸夸其談，要切實(shí)篤行。
王陽(yáng)明傳讀書心得篇四
王陽(yáng)明被譽(yù)為中國(guó)明代的思想家、政治家和軍事家，他提出了“心即理、知行合一”的理論，對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、教育和社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。閱讀《王陽(yáng)明大傳》，我深受其啟發(fā)，并從中獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。本文將在五個(gè)方面展開，分別是倡導(dǎo)內(nèi)心修養(yǎng)、踐行知行合一、提倡實(shí)踐立論、注重道德修養(yǎng)以及追求自我完善，希望能夠與讀者分享我的感受和理解。
首先，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)心修養(yǎng)的重視。他認(rèn)為人們應(yīng)該重視內(nèi)心深處的感悟和直覺(jué)，而不僅僅是依賴外界的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。在讀《王陽(yáng)明大傳》的過(guò)程中，我深刻體驗(yàn)到修養(yǎng)內(nèi)心的重要性。不管是面對(duì)挑戰(zhàn)和壓力，還是面對(duì)困境和紛擾，我們需要以平和的心態(tài)去應(yīng)對(duì)。只有通過(guò)認(rèn)識(shí)和控制自己的內(nèi)心，才能更好地應(yīng)對(duì)外界的變化和挑戰(zhàn)。
其次，知行合一是王陽(yáng)明思想的核心。他強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。在讀書過(guò)程中，我深刻理解到只有將所學(xué)的知識(shí)付諸實(shí)踐，才能真正獲取對(duì)知識(shí)的理解和掌握。知識(shí)不僅僅是空洞的理論，更應(yīng)該是我們行動(dòng)和思考的指導(dǎo)。只有通過(guò)實(shí)踐，我們才能認(rèn)識(shí)到自己的不足和不完善之處，進(jìn)一步完善自己，獲得更深層次的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。
第三，王陽(yáng)明提倡實(shí)踐立論。他認(rèn)為理論只有通過(guò)實(shí)踐才能得到驗(yàn)證和升華。在讀書過(guò)程中，我被王陽(yáng)明的這個(gè)觀點(diǎn)所深深觸動(dòng)。有時(shí)候，我們?nèi)菀壮聊缬诩埫嫔系睦碚摵透拍?，而忽略了?shí)踐的重要性。只有將理論與實(shí)際相結(jié)合，才能產(chǎn)生真正的價(jià)值和意義。通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)理論，讓理論在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善，這是我們獲得進(jìn)步和突破的關(guān)鍵。
第四，王陽(yáng)明非常注重道德修養(yǎng)。他認(rèn)為人的最高境界是心無(wú)掛礙，只有達(dá)到這個(gè)境界，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧。通過(guò)閱讀《王陽(yáng)明大傳》，我深刻認(rèn)識(shí)到道德修養(yǎng)對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的重要性。在我們的行為和決策中，要始終堅(jiān)守道德原則，做到言行一致。只有通過(guò)不斷塑造自己的道德品質(zhì)，我們才能獲得內(nèi)在的滿足和真正的幸福。
最后，閱讀《王陽(yáng)明大傳》讓我認(rèn)識(shí)到自我完善的重要性。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該不斷追求自我完善，不斷提高自己的道德境界和智慧。通過(guò)不斷反思和修正自己的行為，我們可以成為更好的人。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有責(zé)任為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。通過(guò)積極實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們能夠?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出自己的努力。
總之，閱讀《王陽(yáng)明大傳》使我深受啟發(fā)，我從中學(xué)到了許多寶貴的道理和智慧。王陽(yáng)明的思想讓我明白只有通過(guò)內(nèi)心修養(yǎng)、知行合一、實(shí)踐立論、道德修養(yǎng)和自我完善，才能真正變成一個(gè)優(yōu)秀的人。感謝這本書的作者，讓我以一種新的視角看待自己和世界。我將在以后的學(xué)習(xí)和生活中，始終堅(jiān)守王陽(yáng)明思想的理念，不斷追求卓越和完善自己。
王陽(yáng)明傳讀書心得篇五
作為中國(guó)歷史上杰出的思想家和教育家，王陽(yáng)明的影響深遠(yuǎn)。他提出的讀書五要訣，即“識(shí)別、明辨、踵行、不茍、精進(jìn)”，對(duì)于讀書、學(xué)習(xí)和修身養(yǎng)性有著重要的指導(dǎo)意義。這五個(gè)要訣，囊括了王陽(yáng)明對(duì)于讀書方法和學(xué)習(xí)態(tài)度的深刻思考，對(duì)于培養(yǎng)健全的人格和提高個(gè)人素質(zhì)有著積極的推動(dòng)作用。
識(shí)別是指要明確自己要讀書的目的和方向，確定自己的學(xué)習(xí)重點(diǎn)與需求。明辨則強(qiáng)調(diào)要善于辨別概念和事物之間的差異與聯(lián)系，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力。踵行是指要將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，積極參與社會(huì)實(shí)踐。不茍強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)守真實(shí)，不隨波逐流，對(duì)待學(xué)習(xí)要虛心、真誠(chéng)、認(rèn)真，不推諉、不敷衍。精進(jìn)則強(qiáng)調(diào)要持續(xù)努力，追求卓越，不斷提高自己的學(xué)習(xí)和思考能力。
在我個(gè)人的學(xué)習(xí)和讀書過(guò)程中，王陽(yáng)明的讀書五要訣給予了我很多啟示和幫助。首先，識(shí)別讓我明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)和方向，不再盲目跟風(fēng)，而是有目標(biāo)地學(xué)習(xí)所需的知識(shí)。其次，明辨教會(huì)我如何辨別真相與謬誤，不被虛假和表面所迷惑，培養(yǎng)出堅(jiān)實(shí)的思考能力和判斷力。踵行則告訴我只有將學(xué)到的知識(shí)付諸實(shí)踐，才能真正理解和掌握。此外，不茍讓我保持真實(shí)與真誠(chéng)的品質(zhì)，抵制虛偽和虛浮情緒的侵蝕。最后，精進(jìn)的要求讓我意識(shí)到學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷進(jìn)步的過(guò)程，不斷追求卓越與進(jìn)步。
王陽(yáng)明的讀書五要訣可謂是個(gè)人成長(zhǎng)與發(fā)展的有力指南。首先，通過(guò)識(shí)別和明辨，人們能夠更加清晰地認(rèn)識(shí)自己，確定人生目標(biāo)與意義，為個(gè)人成長(zhǎng)提供方向。其次，踵行能夠?qū)⒅R(shí)轉(zhuǎn)化為能力和技能，幫助人們更好地適應(yīng)和應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種挑戰(zhàn)。然后，不茍的堅(jiān)持能夠保持真實(shí)與真誠(chéng)，塑造優(yōu)秀的品格和習(xí)慣。最后，精進(jìn)的追求可以驅(qū)使人們不斷提高自己，追求卓越與成就，在各方面取得更好的發(fā)展。
在當(dāng)今社會(huì)，面臨著日新月異的知識(shí)爆炸和快速變革的挑戰(zhàn)，王陽(yáng)明的讀書五要訣依然具有重要意義。它提醒我們?cè)谧x書學(xué)習(xí)過(guò)程中要有目的和目標(biāo)，注重實(shí)踐和行動(dòng)，保持真實(shí)與真誠(chéng)，追求卓越與進(jìn)步。只有堅(jiān)守這些要訣，我們才能真正從讀書中獲得益處并實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)與發(fā)展。因此，完全擁抱并應(yīng)用這些讀書五要訣，對(duì)于我們的學(xué)業(yè)、事業(yè)和人生都具有深遠(yuǎn)的影響。
注：例如第四段與題目之間可能存在不明顯的關(guān)聯(lián)，標(biāo)題可以調(diào)整，文章的段落長(zhǎng)度也可以適當(dāng)調(diào)整以適合要求的字?jǐn)?shù)（1200字）。
王陽(yáng)明傳讀書心得篇六
第一段：引言（引出主題）。
王陽(yáng)明是中國(guó)明代偉大的思想家和教育家，其探索了人類思維與行為的本質(zhì)，并將其運(yùn)用于教育實(shí)踐中。他提出的“王陽(yáng)明讀書五要訣”被譽(yù)為中國(guó)古代讀書方法的經(jīng)典之作，深受后人的推崇和傳承。本文將從五個(gè)方面探討我個(gè)人對(duì)王陽(yáng)明讀書五要訣的心得體會(huì)。
第二段：用心體悟（感受身心的統(tǒng)一）。
王陽(yáng)明讀書五要訣中強(qiáng)調(diào)的“要用心”，對(duì)我來(lái)說(shuō)非常有觸動(dòng)。在閱讀過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)只有用心才能真正體悟到書中的道理。當(dāng)我全情投入時(shí)，能夠與作者產(chǎn)生共鳴，感受到其思想與情感的交融。這種狀態(tài)使每一本書都成為了一次心靈的洗禮，讓我對(duì)世界有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
第三段：見(jiàn)諸行動(dòng)（將書中的道理付諸實(shí)踐）。
王陽(yáng)明提到的“要體察”和“要貫徹”，敦促我們不僅要理解書中的道理，更要將其付諸實(shí)踐。閱讀后的理解不能僅停留在紙面上，而是要通過(guò)行動(dòng)去證明。在我的讀書過(guò)程中，我不僅關(guān)注書中的內(nèi)容，更關(guān)注如何將書中的思想應(yīng)用在我的日常生活中。通過(guò)將書中的智慧融入實(shí)際行動(dòng)，我逐漸感受到思想與行為的統(tǒng)一。
第四段：創(chuàng)造性思維（開拓思維的邊界）。
王陽(yáng)明讀書五要訣中提到的“要深入”，對(duì)我來(lái)說(shuō)是開拓思維的重要途徑。深入是指不僅要表面地理解書中的內(nèi)容，更要深入思考其中的道理，并加以運(yùn)用和發(fā)展。當(dāng)我深入思考某一問(wèn)題時(shí)，會(huì)展開思維的翅膀，從不同的角度分析問(wèn)題，找到更多的答案。這種創(chuàng)造性的思維方式讓我的閱讀更加豐富和有趣。
第五段：與他人分享（交流與分享的重要性）。
最后一個(gè)要點(diǎn)是王陽(yáng)明讀書五要訣中的“要廣播”。讀書不僅是個(gè)人的修行，更是與他人交流和分享的過(guò)程。通過(guò)與他人的交流，我可以借鑒他人的理解和觀點(diǎn)，進(jìn)一步豐富自己的思想。同時(shí)，與他人分享自己的閱讀心得也是對(duì)自己知識(shí)和思考的一種鞏固和拓展，讓自己的讀書過(guò)程變得更加充實(shí)和有意義。
結(jié)尾：
通過(guò)對(duì)王陽(yáng)明讀書五要訣的個(gè)人體會(huì)，我明白了閱讀的真正意義：用心體悟、見(jiàn)諸行動(dòng)、創(chuàng)造性思維和與他人分享。這些要點(diǎn)不僅適用于讀書，也適用于我們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)和生活。在今后的閱讀中，我將更加注重用心和行動(dòng)，同時(shí)積極與他人交流和分享，致力于成為一個(gè)全面發(fā)展的人。
王陽(yáng)明傳讀書心得篇七
最近讀了一本書《王陽(yáng)明心學(xué)》，與這本書的結(jié)緣是辦公室里一位同事在聽《王陽(yáng)明心學(xué)》的廣播，從講解人娓娓道來(lái)的話語(yǔ)中給我一種靜心的深邃，于是問(wèn)她是什么內(nèi)容?她告訴我是《王陽(yáng)明心學(xué)》，并說(shuō)家里有這本書愿意拿給我看，于是她第二天就把自己剛買的還沒(méi)有拆封的這本書拿給我看。
對(duì)于這種慷慨我怎能不好好讀呢?對(duì)于心學(xué)的書，我剛開始的感覺(jué)是內(nèi)容深?yuàn)W，理論性強(qiáng)，看不明白，但是拿到書籍從王陽(yáng)明出生講起，文中語(yǔ)言淺顯易懂，有些傳奇的特色深深吸引了我。如，他出生時(shí)祖母夢(mèng)見(jiàn)一群五彩祥云浩浩蕩蕩而來(lái)，為首的神人懷里抱著一個(gè)嬰兒，降落在王家門前，把嬰兒交給了他的祖母，之后王陽(yáng)明便哇哇墜地。于是，給他取名王云，正因?yàn)檫@個(gè)名字他到五歲還不會(huì)開口說(shuō)話，后來(lái)改名為“守仁”。奇妙的是，改名當(dāng)天居然開口說(shuō)話了，而且不鳴則起，一鳴驚人。不但日常用語(yǔ)對(duì)答如流，而且《四書五經(jīng)》中的圣言一口氣都給背了出來(lái)。
王陽(yáng)明從小是一個(gè)調(diào)皮的孩子，上學(xué)時(shí)逃課。經(jīng)過(guò)老爸的多次訓(xùn)斥和老師的多次教育后，仍然惡習(xí)不改，天天只想著玩兒。正當(dāng)大人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題少年即將失去信心的時(shí)候，一件偶然的事情，徹底改變了王守仁。這件事情對(duì)我印象很深。
有一天，守仁又翹課了，在市場(chǎng)上瞎溜達(dá)，看見(jiàn)一個(gè)小孩兒在賣鳥，就湊過(guò)去問(wèn)價(jià)錢，可問(wèn)完價(jià)錢，掏掏口袋卻不夠數(shù)。守仁眼珠一轉(zhuǎn)，就讓那小孩兒先把鳥給他，回頭再送錢過(guò)來(lái)。那小孩兒可不傻，堅(jiān)持一手交錢一手交貨。守仁同學(xué)頓時(shí)怒從心頭起，惡向膽邊生，伸手就要去搶。那小孩兒也不甘示弱，馬上跟他比畫。就在這時(shí)候，一個(gè)算命先生從他們身邊經(jīng)過(guò)，無(wú)意間瞥了王守仁一眼，忽然停住了腳步。此人精通麻衣神相，當(dāng)他看到王守仁的相貌時(shí)，心里馬上跳出一個(gè)念頭：此子他日大貴，當(dāng)建非常功名。
算命先生當(dāng)即把鳥買下，送給了守仁，然后慈愛(ài)地?fù)崦哪?，意味深長(zhǎng)地說(shuō)了幾句話：“小朋友，記住我下面的話——日后，當(dāng)你的胡須長(zhǎng)到領(lǐng)口時(shí)，你就入了圣境;當(dāng)胡須長(zhǎng)至丹田，你就結(jié)了圣胎;當(dāng)胡須長(zhǎng)到丹田以下，你就結(jié)成圣果，功德圓滿了。”
臨走之前，算命先生又叮囑了一句，他說(shuō)：“小朋友，你一定要讀書自愛(ài)，我所說(shuō)的話，將來(lái)必定應(yīng)驗(yàn)!”就是最后這句話，把守仁同學(xué)從一個(gè)問(wèn)題少年徹底變成了三好學(xué)生。
每個(gè)孩子都是一顆顆幼芽，老師就是那個(gè)澆灌者，有時(shí)老師想給予他們更多的陽(yáng)光雨露讓他們快快成長(zhǎng)，但太強(qiáng)的陽(yáng)光、太多的水分也會(huì)對(duì)他們傷害，給他們適合自己的溫暖，他們定會(huì)茁壯成長(zhǎng)!
王陽(yáng)明傳讀書心得篇八
作為一部關(guān)于王陽(yáng)明的大傳，《王陽(yáng)明大傳》不僅生動(dòng)地描繪了王陽(yáng)明的一生，還展示了他的思想觀點(diǎn)和價(jià)值觀。我讀完這本書后，深受啟發(fā)和感動(dòng)。下面將從多個(gè)角度，結(jié)合自身的閱讀體會(huì)，闡述這本傳記對(duì)我的影響和啟示。
第二段：人物形象塑造。
《王陽(yáng)明大傳》通過(guò)生動(dòng)的描寫和細(xì)膩的筆觸，塑造了一個(gè)令人欽佩的人物形象。王陽(yáng)明以其才識(shí)卓越、勇敢正直的品質(zhì)，吸引了無(wú)數(shù)讀者的目光。他的學(xué)識(shí)淵博，能夠熟練應(yīng)對(duì)各種情況；他勇敢堅(jiān)毅，敢于對(duì)抗朝廷的不公；他正直剛強(qiáng)，絕不屈服于權(quán)勢(shì)。他身上的一系列優(yōu)點(diǎn)和人格魅力，讓我深深為之折服。
第三段：思想觀點(diǎn)的影響。
王陽(yáng)明的思想觀點(diǎn)給予我深刻的啟示和思考。他主張心學(xué)，認(rèn)為人的心是善的，只有真正活用內(nèi)在的善性，才能實(shí)現(xiàn)心與理的統(tǒng)一。正是這種思想引領(lǐng)，使他能夠不受外界干擾，堅(jiān)持自己的信仰。在當(dāng)前社會(huì)，人們常常被外界的誘惑和影響所迷失，王陽(yáng)明的思想為我們照亮了前進(jìn)的方向。
第四段：價(jià)值觀的重建。
讀完《王陽(yáng)明大傳》，我深刻意識(shí)到個(gè)人的修養(yǎng)和道德素質(zhì)對(duì)社會(huì)的重要性。王陽(yáng)明在傳記中不斷強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)的重要性，并將其體現(xiàn)在言行和處世之中。正如他所說(shuō)：“行有不得，必以修己為先。”這句話道出了修己和修行的重要性。在現(xiàn)實(shí)生活中，只有具備了這些品質(zhì)，我們才能更好地與他人和諧相處，成為社會(huì)的棟梁之材。
第五段：行動(dòng)力的啟發(fā)。
王陽(yáng)明并不是空談家，他將他的思想與學(xué)說(shuō)付諸實(shí)踐，并以自己的實(shí)際行動(dòng)展現(xiàn)了他的價(jià)值觀。在他的一生中，他努力奮斗，為民請(qǐng)命，推行他的理想，并帶領(lǐng)他的學(xué)生一起努力。他不僅僅是一個(gè)思想家，更是一個(gè)實(shí)踐者。這個(gè)事實(shí)深深地啟發(fā)了我，讓我明白不論我們有多高尚的理念和觀點(diǎn)，只有付諸行動(dòng)，才能真正改變自己和社會(huì)。
結(jié)論。
通過(guò)閱讀《王陽(yáng)明大傳》，我對(duì)王陽(yáng)明這位偉人更加了解，也受到了很多啟示。他高尚的思想觀點(diǎn)和品質(zhì)給予了我對(duì)人生的新思考。我將一直牢記他的教導(dǎo)，努力成為一個(gè)有品德、有情懷、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。同時(shí)，也希望更多的人能夠讀到這本傳記，受到王陽(yáng)明思想的影響，共同構(gòu)建一個(gè)美好的社會(huì)。
王陽(yáng)明傳讀書心得篇九
王陽(yáng)明是明朝時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家，被譽(yù)為“心學(xué)大師”，他開創(chuàng)的心學(xué)思想影響深遠(yuǎn)，迄今仍被廣泛傳頌。在我抱著好奇的心態(tài)閱讀其經(jīng)典著作《傳習(xí)錄》后，我深感王陽(yáng)明的智慧和其對(duì)人性的深刻理解。在此，我將結(jié)合自己的心得與感悟，談?wù)勎覍?duì)王陽(yáng)明心學(xué)的認(rèn)識(shí)與體會(huì)。
第二段：心學(xué)的基本概念。
作為心學(xué)創(chuàng)始人之一，王陽(yáng)明的心學(xué)思想貫穿于其著作《傳習(xí)錄》之中。王陽(yáng)明認(rèn)為，心即是人之本質(zhì)，而心學(xué)則是研究心的學(xué)問(wèn)。在他的理論中，心不僅是內(nèi)外表現(xiàn)的本體，而且是能夠直接認(rèn)知和控制世界的理性實(shí)體。他認(rèn)為，只有經(jīng)過(guò)自我反省和實(shí)踐，才能真正表達(dá)出心的價(jià)值和力量。
第三段：心學(xué)的核心思想。
王陽(yáng)明主張心中有“良知”、“知行合一”和“格物致知”三個(gè)核心思想。他認(rèn)為，“良知”即是同情心、善良之心，人應(yīng)當(dāng)依服自己內(nèi)心深處的良知來(lái)做出正確的判斷。而“知行合一”則是指，人們應(yīng)該將所學(xué)習(xí)和所思考的知識(shí)落實(shí)到實(shí)際生活中，并借此提高自我修養(yǎng)。最后，“格物致知”強(qiáng)調(diào)，人們應(yīng)該注重通過(guò)觀察和實(shí)踐了解事物本質(zhì)，從而前進(jìn)和發(fā)展自己的認(rèn)知能力。
第四段：心學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。
王陽(yáng)明心學(xué)的精髓體現(xiàn)了深刻的人性思考和實(shí)際意義。許多人會(huì)在恐懼、幸福和悲傷等情緒所驅(qū)動(dòng)的行動(dòng)中迷失，王陽(yáng)明心學(xué)的良知思想是消謗人性本源，著重強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該追求自己內(nèi)心里道德價(jià)值的覺(jué)醒和實(shí)踐，才能做出正確的決策。此外，“知行合一”和“格物致知”也為理論與實(shí)踐更好地結(jié)合提供了方法，有助于人們更深刻地理解事物的本質(zhì)，從而更好地解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
第五段：結(jié)尾。
總之，王陽(yáng)明心學(xué)思想是中華文化的杰出代表和人類智慧的珍藏。在現(xiàn)代社會(huì)，堅(jiān)持價(jià)值覺(jué)醒和加強(qiáng)認(rèn)知能力，幫助我們破解問(wèn)題并拓展思維領(lǐng)域，從而做出更為成熟的行動(dòng)。我深信，只有通過(guò)心學(xué)的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，我們才能成為真正的人類智者，為社會(huì)繁榮與進(jìn)步做出更為重要的貢獻(xiàn)。
王陽(yáng)明傳讀書心得篇十
理學(xué)主要討論的問(wèn)題，按照錢穆先生的說(shuō)法，是兩個(gè)：一個(gè)是本體論，主張萬(wàn)物一體；另一個(gè)是修養(yǎng)論，主張變化氣質(zhì)。簡(jiǎn)單講理學(xué)主張萬(wàn)物之理是相同的，人們通過(guò)“窮理”可以體悟到，而“變化氣質(zhì)”是人們通過(guò)修養(yǎng)功夫?qū)崿F(xiàn)“窮理”的方式。
梁日孚于是向先生請(qǐng)教“居敬”和“窮理”應(yīng)當(dāng)是怎么樣的。陽(yáng)明先生從他剛才的觀點(diǎn)講起，主張二者其實(shí)是一件事?！爸饕弧笔呛玫?，但如果只知道亂下功夫，不知道一就是理，后果會(huì)很糟，堅(jiān)持“一”的時(shí)候心隨物轉(zhuǎn)，沒(méi)有“一”的時(shí)候又變成了“空”。那應(yīng)該怎么辦呢？無(wú)論有沒(méi)有事，都要在天理上下功夫。窮理在具體事情上的專一堅(jiān)持就是居敬，居敬功夫到了精密之處就是窮理，二者本來(lái)是一件事，并不是居敬有個(gè)居敬的心，窮理又有一個(gè)窮理的心?？鬃?、孟子在提到這些時(shí)只是說(shuō)一點(diǎn)，是因?yàn)樗麄冎肋@是一件事。
梁日孚對(duì)于陽(yáng)明先生主張中的窮理就是盡性，也就是領(lǐng)悟理就是領(lǐng)悟人們的本性，還有疑問(wèn)。先生主張，理存在于人的本性中（與宋儒主張的萬(wàn)物一理相同），仁義存在于人的本性中，“窮”到仁義的理，也就是探究到了人們的本性。還舉了孟子所說(shuō)的惻隱之心的例子。孟子舉例說(shuō)，如果看到一個(gè)小孩子快掉到水井里了，任何人都會(huì)有憐憫擔(dān)憂，這就是人人相同的惻隱之心。以此為出發(fā)點(diǎn)，發(fā)展到極點(diǎn)就是仁。這種努力和發(fā)展就是窮理。
王陽(yáng)明傳讀書心得篇十一
王陽(yáng)明所言“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道”，指出圣人與天地萬(wàn)物、蕓蕓眾生并沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，只要是適合自己的，都可以為我所用。
偶像崇拜自古有之，偶像的含義因時(shí)代的變遷而有所不同。就中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)思想而言，更多的是比喻人心目中具有某種神秘力量的象征物。這種象征物，既可以是塑造成形的佛像，也可以是活生生的人物。就其本質(zhì)而言，偶像具有供人仿效、提供精神力量的積極作用。然而，它也可能導(dǎo)致崇拜者自主意識(shí)的迷失。
我們崇拜偶像是為了給自己樹立一個(gè)榜樣，從而完善自我。在自我完善的過(guò)程中來(lái)自外界的考驗(yàn)越嚴(yán)苛，我們進(jìn)步的空間就越大。只有經(jīng)受住嚴(yán)峻的考驗(yàn)，才能在千般折磨、萬(wàn)般痛苦之后“立地成佛”。被視為偶像之人，他們以自身的成就為世人樹立了榜樣，并非要壓倒眾人而獨(dú)占鰲頭，更希望的是后繼之人大膽超越，有所創(chuàng)新。若在偶像崇拜的過(guò)程中迷失了自我，盲目模仿他人，將永遠(yuǎn)活在偶像的陰影中不得解脫。這樣的人只剩軀殼，而埋沒(méi)了一顆自由跳動(dòng)的心。尤其是那些已逝的偶像，生前的豐功偉績(jī)載于青史，更容易令人陷入其陰影之中而無(wú)法自拔。
因此，對(duì)于心中崇拜的偶像，我們可以借鑒其思想，而不應(yīng)迷信其僵硬的軀體。盲目的偶像崇拜是成功路上的絆腳石，而有所選擇、取其精華的偶像崇拜，才能鋪平成功的人生之路，激發(fā)出于后世有益的人生智慧。
誠(chéng)然，每個(gè)人的心中都或多或少地存在著幾位令自己無(wú)比佩服、無(wú)比崇拜的偶像。在樹立人生志向的時(shí)候，多以偶像為目標(biāo)，為人處世以偶像的作風(fēng)為參照。這就容易忽略真正適合自己的人生方向，忘記了偶像所具備的不一定都適合自己，強(qiáng)行模仿只會(huì)適得其反。王陽(yáng)明“格竹子”失敗的事件就給我們一個(gè)很好的啟示，他崇拜朱熹，認(rèn)真鉆研朱子學(xué)說(shuō)的同時(shí)，還仿照朱熹提出的格物致知理論“格竹”，沒(méi)有悟出萬(wàn)物的道理，反而落得一身病痛。這次體驗(yàn)，讓王陽(yáng)明對(duì)朱子學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了疑惑，為他走上自己的學(xué)術(shù)探索之路打下了基礎(chǔ)。
王陽(yáng)明講“立志貴專一”，前提便是“于始生時(shí)刪其繁枝”，“于始學(xué)時(shí)去夫外好”。因此，對(duì)于偶像，我們要取其精華、去其糟粕地欣賞、借鑒，以其作為我們學(xué)習(xí)的榜樣，激發(fā)前進(jìn)的斗志，實(shí)現(xiàn)智慧的解脫。絕不能過(guò)分地崇拜偶像，使自己的思想、行動(dòng)以及豐富的創(chuàng)造力受到束縛，最終成為偶像的奴隸。
王陽(yáng)明傳讀書心得篇十二
2、吾性自足，不假外求，用王陽(yáng)明的解釋就是，人人心中都有良知，良知無(wú)所不能，能解決一切問(wèn)題，不需要任何外來(lái)幫助。
5、能勇敢向前是勇氣，能轉(zhuǎn)身是智慧，智勇兼?zhèn)洌趴沙纱笫?BR> 6、你們都以落第為恥，我卻以落第動(dòng)心為恥
7、虔誠(chéng)的堅(jiān)持唯一志向，是讀書之本；循序漸進(jìn)，是讀書的方法
8、無(wú)論多么宏大深淵的宗教，在人性面前都要俯首稱臣。王陽(yáng)明在佛教領(lǐng)域多年的浸染和探究，終于在最被人忽視的人性上看穿了佛教的弊端。正如他創(chuàng)建心學(xué)后所說(shuō)的，佛教是逃兵的避難所。佛教徒所以出家，就是想逃避君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友這五倫中他們本應(yīng)該盡的責(zé)任和義務(wù)。
9、什么是灑脫？王陽(yáng)明用他的行為告訴了我們：該放手時(shí)就放手，不必計(jì)較付出多少
10、知而不行，只是未知
15、宇宙無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化，世事也在變幻，但那些良知未被遮蔽的心對(duì)于孝順的要求卻是亙古不變的。想要真孝順，做到五個(gè)字就可以了。這五個(gè)字是：讓父母心安。
18、修養(yǎng)和學(xué)問(wèn)本就是一回事，就如知行是一回事，不可分割
20、王陽(yáng)明心學(xué)是一門要人去外面建功立業(yè)的學(xué)說(shuō)，而佛道是龜縮避世的學(xué)說(shuō)
21、那些精明的人往往都是用心的人，用心的人就會(huì)發(fā)現(xiàn)別人所不能發(fā)現(xiàn)的秘密
22、在心上用功存天理去人欲，鍛造強(qiáng)大的內(nèi)心。一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人肯定是做事的人
23、“觸之不動(dòng)”正是王陽(yáng)明心學(xué)的目標(biāo)，它是希望我們無(wú)論面對(duì)什么樣的處境時(shí)都應(yīng)寵辱不驚，不因得失而動(dòng)心。
24、“存天理去人欲”，去人欲的目的就是讓人心存天理，有真理在心，就不會(huì)對(duì)任何榮辱動(dòng)心。他以此希望人人都擁有一顆強(qiáng)大的內(nèi)心，任何事和物來(lái)觸之，都不會(huì)因之而動(dòng)。
25、破山中賊易，破心中賊難
30、任何一件事靠你一個(gè)獨(dú)坐想象，無(wú)論想得如何滴水不漏，都于事無(wú)補(bǔ)。必須要到事上去磨煉。做事時(shí)無(wú)愧于人、無(wú)愧于心，這才是王陽(yáng)明心學(xué)所說(shuō)的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”
32、道理其實(shí)就在你心中：天下一切事，都是你良知的事
34、人只要時(shí)刻格心，讓良知不要被人欲遮蔽，就都能成功。
35、政治無(wú)是非、無(wú)親情，利害即是非
36、人類最悲痛的事就是遺忘，恩情、仇恨都能被遺忘，漫長(zhǎng)的時(shí)間則是罪魁禍?zhǔn)?BR> 37、人因性格、人生閱歷和生活環(huán)境的不同，看待事物時(shí)的態(tài)度就會(huì)迥然不同
40、仁者所以無(wú)懼，是因?yàn)樽鍪氯珣{良知。
45、天理是什么，其實(shí)就是有良知的大多數(shù)人對(duì)一個(gè)道理達(dá)成的共識(shí)。
46、無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)；知善知惡是良知，為善去惡是格物
47、王陽(yáng)明一生中共證了三次道：一次是貴州龍場(chǎng)證出了格物致知的靈動(dòng)之道——心即理；第二次是在江西南昌證出了“致良知”；第三次就是這次在浙江余姚證出了“四句教”
51、他在精神上的艷遇讓他早年的內(nèi)心世界放蕩不羈
52、此心光明，亦復(fù)何言
53、心學(xué)對(duì)我們有什么用——強(qiáng)大內(nèi)心的終極武器
54、每個(gè)人心中都有個(gè)良知，良知能知是非善惡，“是非”屬于智慧，“善惡”屬于道德，圣人也不過(guò)是既有智慧又有無(wú)懈可擊道德的凡人，而你一出生就具備這兩種素質(zhì)，所以你就是個(gè)潛在的圣人。只要你按良知的指引去思考做事（致良知），那就是圣人了。自然而然致良知的，是圣人；勉強(qiáng)自己而致良知的，是賢人；不肯去致良知的說(shuō)明他的良知被遮蔽了，那就是愚人。雖然愚人的良知被遮蔽了，但他的良知卻仍然存在。如果能致良知，那和圣賢就沒(méi)有區(qū)別。也就是說(shuō)，圣愚的良知是一樣的，只要肯“致”，那就是“人人皆可為堯舜”
59、王陽(yáng)明曾說(shuō)，破山中賊易，破心中賊難。我們心中的賊有很多，不過(guò)不出七情六欲（七種情感：喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲；六種欲望：色、聲、香、味、觸、法）
60、什么是私欲，過(guò)了的基本欲望就是私欲?；蛘哒f(shuō)，良知認(rèn)為錯(cuò)的欲望就是私欲
61、我們的欲望應(yīng)該控制在一個(gè)合適的度內(nèi)，而不能讓它像野草一樣野蠻生長(zhǎng)
62、人的私欲看似有六種，實(shí)際上只有兩種，那就是名利之欲和生存之欲
63、上天賦予人的命運(yùn)，悠遠(yuǎn)深邃，永不停歇
67、王陽(yáng)明相信人生是多變的，沒(méi)有人可以預(yù)料下一步將發(fā)生什么。“操心”的事，是愚蠢的人干的。你只要順其自然就好。
68、不要操心你的人生，但要操心你的良知。這就是王陽(yáng)明心學(xué)，它高屋建瓴，直指終極密碼。
70、天下一切事情就怕“用心”兩個(gè)字，任何一件事，只要你肯下苦功，肯用心，幾乎就沒(méi)有做不到的。
71、中國(guó)人喜歡在人際關(guān)系中獲得幸福，而西方人則喜歡在和大自然的搏斗中獲得幸福
72、人生在世第一大難題不是洪水猛獸這些大自然的挑戰(zhàn)，而就是人與人之間的關(guān)系
73、理學(xué)家們給“仁”下的定義是：生理上有對(duì)萬(wàn)物的知覺(jué)，這一知覺(jué)進(jìn)而能感悟到道德性的東西。
75、“心即理”“心外無(wú)物”“心外無(wú)事”首先要求的就是要我們?cè)趦?nèi)心的良知上用功，良知光明了，它會(huì)指引你，做到心外無(wú)物、心外無(wú)事。如果宇宙中的那些天理就在我們心中，那么，每個(gè)人不必向外去尋求，就可以在內(nèi)心建立一個(gè)自己的世界。
76、知的真切篤實(shí)就是行，行的明察精覺(jué)就是知
77、知是行之始，行是知之成
79、直覺(jué)就是意識(shí)的本能反應(yīng)，不是思考的結(jié)果。大概是意識(shí)的源反應(yīng)，比以語(yǔ)言要素通過(guò)邏輯關(guān)系構(gòu)建的反應(yīng)系統(tǒng)要更加高效、更具準(zhǔn)確性。只是能引起意識(shí)源反應(yīng)的機(jī)會(huì)很稀少。也許人類在語(yǔ)言意識(shí)未建立前，依靠的就是這種意識(shí)的本能反應(yīng)——直覺(jué)。
81、為什么直覺(jué)比以語(yǔ)言要素通過(guò)邏輯關(guān)系構(gòu)建的.反應(yīng)系統(tǒng)要更加高效、更具準(zhǔn)確性？因?yàn)槲覀冊(cè)跇?gòu)造邏輯關(guān)系時(shí)，有極強(qiáng)的目的性，這個(gè)目的性就是私欲，為了構(gòu)造完美的邏輯關(guān)系，我們會(huì)左右論證和辯駁。這就是說(shuō)，我們從我們私心的立場(chǎng)出發(fā)在制造一種東西，這種東西制造出來(lái)后可能是完美的，但它總有雕琢的痕跡。雕琢的東西必有私欲在，因?yàn)槲覀冎圃焖鰜?lái)的目的無(wú)非是獲得成就感。
83、致良知：聽從內(nèi)心的聲音！
王陽(yáng)明傳讀書心得篇十三
為善去惡是格物?！?BR> 觀王陽(yáng)明的一生，年少發(fā)狠做圣人，無(wú)畏言語(yǔ)貶龍場(chǎng)，于最低谷之處，迎來(lái)龍場(chǎng)悟道，后得人生伯樂(lè)，實(shí)現(xiàn)少年之理想。在戰(zhàn)場(chǎng)上的他詭計(jì)多端，用王陽(yáng)明的話來(lái)說(shuō)，這是攻心，書中也提到王陽(yáng)明對(duì)于這種做法是懷著愧疚的。再后來(lái)，打山賊，平定寧王造反，他始終遠(yuǎn)離朝政，為一方百姓著想，年老之時(shí)，不得已上路安定廣西，路過(guò)之地，百姓、門徒無(wú)不頂禮，可想其在眾人心中之威嚴(yán)。
值得一提的是，書中小篇幅寫到王陽(yáng)明的負(fù)面之處，比如家室混亂，也曾有過(guò)私心占寧王府財(cái)產(chǎn)等等。讓我們知道了，原來(lái)圣人并不是完美的人，他們也會(huì)犯錯(cuò)，他們也會(huì)有所疏漏，只是不斷的在進(jìn)取罷了。
書的另一部的是講王陽(yáng)明心學(xué)，心即理，致良知，知行合一。從心上求理，遵循良知的指引，然后按照良知去行事。這于現(xiàn)實(shí)有很大的意義，規(guī)避了朱熹門徒只在知上下功夫，忽略行的弊端。于我們而言，更是提醒著我們，讀書并不只是為了讀書，其最終目標(biāo)應(yīng)該是去實(shí)踐書中道理。
王陽(yáng)明傳讀書心得篇十四
王陽(yáng)明文官帶兵，平南贛匪患初戰(zhàn)告捷，四大股土匪中，詹師富一支被全殲。這一下朝廷轟動(dòng)，圣旨表彰，他的友人、學(xué)生都紛紛來(lái)恭賀。
按道理仗打贏了，王陽(yáng)明應(yīng)該很高興。但是他這時(shí)候卻說(shuō)了一句非常重要的警言:“破山中賊易，破心中賊難?！币粋€(gè)人，和外在世界周旋，和社會(huì)周旋，碰到麻煩去戰(zhàn)勝它，其實(shí)并不難。難的是什么呢?難的是和自己周旋，和自已的內(nèi)心周旋，戰(zhàn)勝自己。王陽(yáng)明是說(shuō)，這個(gè)地方的匪患三十余年，一直很難平叛。不是說(shuō)官軍沒(méi)勝過(guò)，官軍有勝有負(fù)，但為什么匪患卻漸成燎原之勢(shì)呢?是因?yàn)榍懊娴娜酥话哑椒水?dāng)做任務(wù)，打勝一仗就向朝廷表功。任務(wù)完成了，就走人了。并沒(méi)有真正解決當(dāng)?shù)匕傩盏膯?wèn)題。
你解決了一批土匪，還有新的匪患出現(xiàn)，百姓依然處于水深火熱之中。土匪滅了又生，生了又滅，地方不能真正長(zhǎng)治久安。換言之，就是百姓心中的心中賊不破，官員心中的心中賊不破,山中賊就永遠(yuǎn)也滅不完。這其實(shí)已經(jīng)涉及陽(yáng)明心學(xué)最關(guān)鍵的一個(gè)問(wèn)題，就是致良知。
不能讓官員的良知呈現(xiàn)，不能讓百姓們的良知呈現(xiàn)，就不是真正的長(zhǎng)治久安。山中賊雖然破了，若心中賊不破，那不算真正的能耐。最后，要達(dá)到“致良知”境界的不僅是王陽(yáng)明自己，也不僅是他的學(xué)生，還要包括當(dāng)?shù)氐陌傩?。這樣才能從根本上使得地方長(zhǎng)治久安，徹底去除匪患。這就叫破心中賊。這個(gè)思想很深刻，唯王陽(yáng)明有這種眼光，大明王朝實(shí)得益于此。
正是王陽(yáng)明具備“破山中賊易,破心中賊難”的思想和要使此地長(zhǎng)治久安的觀點(diǎn)，才使得南贛匪患后來(lái)徹底得到解決。試想南贛匪患如果不是徹底在他手中解決,再發(fā)展下去，必將民不聊生，后果不堪設(shè)想。
這就是陽(yáng)明心學(xué)的實(shí)學(xué)精神，不止做表面文章，而是要解決根本問(wèn)題。但要解決根本問(wèn)題，你首先要面對(duì)自己的內(nèi)心，不能隨大流，不能人云亦云，最重要的是，要讓自己能夠做到心安理得，那才是破了心中賊。
朝實(shí)得益于此。
王陽(yáng)明傳讀書心得篇十五
王陽(yáng)明作為明代杰出的思想家和政治家，他所提出的心學(xué)思想，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)和歷史發(fā)展過(guò)程中起了巨大的影響作用，并且對(duì)后代的影響也是深遠(yuǎn)的。在我學(xué)習(xí)王陽(yáng)明思想的過(guò)程中，我深有感觸地認(rèn)為，這種思想表現(xiàn)了一種崇高的精神境界和獨(dú)特的價(jià)值倫理觀，是我們今天理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要途徑。以下是我對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)思想的一些心得體會(huì)。
第一段，先要明白王陽(yáng)明心學(xué)思想的核心是什么。王陽(yáng)明提出人人天性亦善，差別只在于“知行有別”。他認(rèn)為人人都有一個(gè)純凈善良的心靈本性，只是在實(shí)踐行動(dòng)上，有更優(yōu)秀的人和不那么優(yōu)秀的人之分，因此要通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，去打開心靈的大門，讓人自由自在地發(fā)揮本性的善良品質(zhì)。這個(gè)核心思想就是所謂的“致良知”?！傲贾撸烊酥g之所以為良知者也。”王陽(yáng)明認(rèn)為，良知不僅是人天之間的共同點(diǎn)，更是人與天地之間的聯(lián)系點(diǎn)，通過(guò)開發(fā)良知，才能與天地間形成合一之道。這種道即是所謂的“格物致知”的思想。
第二段，學(xué)會(huì)如何“格物致知”。所謂“格物”，就是觀察世間萬(wàn)物，去尋找人性的本質(zhì)和人生的真諦。而所謂“致知”，則是通過(guò)觀察經(jīng)驗(yàn)，積累認(rèn)知，發(fā)現(xiàn)新的認(rèn)知和智慧，從而提高人的智慧和認(rèn)知水平。這種“格物致知”的思想，需要人們具備調(diào)查研究的精神和對(duì)于客觀事物的探求精神。這樣才能夠開啟并且提高人類智慧的大門，通往更高更大的認(rèn)知空間。
第三段，要自我寬容，換位思考別人的感受。王陽(yáng)明所提出的“知我不祥，而為之奈何”的思想，告訴我們當(dāng)自己遇到危難或者犯錯(cuò)的時(shí)候，要反思自己，尋找自己的錯(cuò)誤和不足，并且在認(rèn)識(shí)到自己的問(wèn)題后要積極改正，不能埋頭于消極情緒之中。同時(shí)，當(dāng)我們看待別人的錯(cuò)誤的時(shí)候，也要首先認(rèn)識(shí)到自己不完美的一面，換位思考別人的感受和處境，從容對(duì)待，以寬容和愛(ài)心去包容別人的錯(cuò)誤，為別人著想。
第四段，要以天地之大和天人之間的良知為準(zhǔn)則。王陽(yáng)明晚年提出“天理”思想。他認(rèn)為，人要做事，不應(yīng)該僅僅從自己的個(gè)人角度出發(fā)，而是要將人類歸于天地的整體環(huán)境之中來(lái)思考。這樣，人們的行為才是與外在世界相協(xié)調(diào)的，才能使自己的生命具有一種超越個(gè)人的意義。同時(shí)，王陽(yáng)明還提倡窮通，雖貧而無(wú)怨，雖富而有度，這種“窮通”的道德準(zhǔn)則也需要在我們的日常生活中貫徹落實(shí)。
第五段，思考王陽(yáng)明的思想對(duì)我們當(dāng)代的影響。王陽(yáng)明的心學(xué)思想對(duì)我們的當(dāng)代生活也有很大的啟示。雖然我們生活在一個(gè)以物質(zhì)為主的社會(huì)，但是我們也不能忽視心靈的質(zhì)量。我們應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注自己的內(nèi)心，用心去感受自己身處的環(huán)境，同時(shí)要保持客觀的態(tài)度，去感知外在的世界。這樣才能夠更好地適應(yīng)這個(gè)不斷變化的時(shí)代。
總之，王陽(yáng)明的心學(xué)思想給我們提供了一種獨(dú)特的人性和哲學(xué)的基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)也為我們創(chuàng)造出符合我們自己人性需求和社會(huì)需求的新的發(fā)展道路。我們應(yīng)該在生活的過(guò)程中，認(rèn)真學(xué)習(xí)并貫徹落實(shí)王陽(yáng)明的思想，對(duì)于提高生活品質(zhì)，進(jìn)步個(gè)人素質(zhì)都有很大的幫助。
王陽(yáng)明傳讀書心得篇十六
半個(gè)月時(shí)間，斷斷續(xù)續(xù)，總共用了十二個(gè)半小時(shí)粗略讀了一遍。開篇幾章感覺(jué)文風(fēng)有點(diǎn)偏現(xiàn)代，與這樣一位歷史人物似乎不符，關(guān)于作者百度資料也少，只知道是位70后的歷史碩士，寫過(guò)帝王師之類。通篇讀完，還是受益頗深，值得再次細(xì)讀，或者可以換個(gè)作者換個(gè)角度，再讀一遍王明陽(yáng)的一生和他的心學(xué)。
王陽(yáng)明在被放逐到貴州時(shí)悟出了心即理，指出人的心就是天理，不要費(fèi)力向外探尋，這與朱熹理學(xué)的“格物致知”提倡的向外物探尋天理相反。初一看，好像心學(xué)是唯心論，不管是不是，我覺(jué)得心學(xué)對(duì)一個(gè)人的為人為事有著非常積極的作用。
王陽(yáng)明的心即理的心指的是良知，他指出每一個(gè)人都有一個(gè)辨是非，明善惡的良知，這是“知”，他要求人的行為要和自己良知相統(tǒng)一，也就是“知行合一”，但很多人的良知被自己的私欲給蒙蔽了，往往就做出了違背良知的事情。如受賄，食品安全等，當(dāng)事人的良知都知道這么做是錯(cuò)是惡，但都被利益、欲望給蒙蔽了。
心學(xué)又提出“致良知”，教人們要去私欲存良知，他的方法不是佛教通過(guò)打坐修到達(dá)到心的無(wú)欲無(wú)求，而是“煉心”，通過(guò)“事上煉”，也就是通過(guò)自己身邊的每一件事去實(shí)踐，在實(shí)踐中，不斷去除私欲，使自己的良知越來(lái)越明朗，而達(dá)到“知行合一”。去私欲也不是要求無(wú)欲無(wú)求，而是把欲望控制在合理的范圍，同時(shí)也不反對(duì)人們?nèi)プ非筘?cái)富和名利，承認(rèn)人有天賦差異，如果有能力，為什么不去呢。
“知行合一”是很簡(jiǎn)單的道理，但人遇到事就很難做到“心不動(dòng)”，總是會(huì)思前想后，權(quán)衡左右，往往就與良知背道而馳了。
最后說(shuō)一句，媽的，我知道經(jīng)常喝酒不好，可還是擋不住喝酒的欲望，咋整啊[酷]。
王陽(yáng)明傳讀書心得篇十七
正在這時(shí)，王陽(yáng)明派特使來(lái)問(wèn)池仲容，說(shuō)王大人對(duì)你很好，你至少該投桃報(bào)李吧？這都快要過(guò)年了，不去南安府拜見(jiàn)一下王大人嗎？你光說(shuō)降，光說(shuō)降，這個(gè)降的過(guò)程可有點(diǎn)漫長(zhǎng)。你這么久都不去拜見(jiàn)一下王大人，合適嗎？池仲容想想也對(duì)，但是萬(wàn)一王陽(yáng)明使詐，自已此去可就是入了虎穴龍?zhí)读恕?BR> 這個(gè)時(shí)候，池仲容匪性的一面體現(xiàn)出來(lái)了。想來(lái)想去，池仲容一身是膽，心里說(shuō)我就去看看，王陽(yáng)明他能拿我怎么樣？實(shí)在不行我調(diào)頭就走。池仲容精選了九十三個(gè)兄弟。這些人都是池仲容手下功夫最好的，可以飛檐走壁，以一擋百，功夫也相當(dāng)于特種兵。于是，池仲容就帶著這九十三個(gè)兄弟，來(lái)到了南安府。
到了南安之后，王陽(yáng)明正在衙門里等著池仲容。池仲容也不去衙門，先去校場(chǎng)。聽說(shuō)王陽(yáng)明已經(jīng)讓士兵都休息了，真的還是假的？要去校場(chǎng)看一看。校場(chǎng)里果然看不到兵。池仲容還不放心，又去了市場(chǎng)，看看老百姓的生活面貌，就知道是不是暗中在整軍備戰(zhàn)。結(jié)果一看，老百姓都在準(zhǔn)備過(guò)年了，一副升平景象。但池仲容依然不放心，又偷偷花錢到獄中看看盧珂到底是不是關(guān)在獄中。一看，果然盧珂確實(shí)關(guān)在獄中。這樣一來(lái)，池仲容徹底放心了，才到府衙來(lái)拜見(jiàn)王陽(yáng)明。
到了府衙，自己還不進(jìn)去，讓手下先去通報(bào)。結(jié)果手下剛進(jìn)去，就被罵出來(lái)了，把王大人的話也帶出來(lái)了。王陽(yáng)明說(shuō)，池仲容你進(jìn)了南安城不先來(lái)見(jiàn)我，結(jié)果先去校場(chǎng)，又去市場(chǎng)，再去監(jiān)獄，到底是安的什么心？披頭就一番質(zhì)問(wèn)。
這一下，就體現(xiàn)出王陽(yáng)明的大智慧了。其實(shí)他對(duì)池仲容的動(dòng)向早已了如指掌，但這時(shí)候他要不說(shuō)出來(lái)，就顯得他太老謀深算了。池仲容也不相信他進(jìn)了南安城，自己的動(dòng)向沒(méi)有人報(bào)告給王陽(yáng)明。但是王陽(yáng)明直截了當(dāng)說(shuō)出來(lái)了。池仲容這種多疑的性格，越是直面他，他越驚慌。
池仲容滿頭大汗，趕快疾步趨進(jìn)府中，一頭跪下來(lái)，然后承認(rèn)錯(cuò)誤，向王陽(yáng)明連聲道歉。王陽(yáng)明上前扶起池仲容，說(shuō)浪子回頭金不換，回頭是岸。你不愧是當(dāng)世英雄，明辨是非，知道哪一個(gè)選擇才是對(duì)的，我是真心招降你的。
后人評(píng)說(shuō)這一段的時(shí)候，很多人都認(rèn)為王陽(yáng)明使詐，就是要把池仲容騙來(lái)宰了他。事實(shí)上，王陽(yáng)明好好招待池仲容，安排的住宿都是最好的地方。讀書筆記。一切接待工作，王陽(yáng)明都安排得非常細(xì)致，非常好，以致讓池仲容漸漸緩下心來(lái)。王陽(yáng)明還經(jīng)常陪著他在南安城中看看百姓的生活百態(tài)。當(dāng)時(shí)快要過(guò)年了，南安城中要辦燈會(huì)，也是慶祝剿匪成功。王陽(yáng)明就陪著池仲容一起去看。
在與池仲容相處的這一段日子里，王陽(yáng)明發(fā)現(xiàn)池仲容目光游移，心思不定，很難徹底感化，這才下了狠心要滅掉池仲容。
到了快過(guò)年的前幾天，池仲容說(shuō)，我也來(lái)了好幾天了，跟大人相處甚歡，但我那幫兄弟在家里頭不知道我的消息，我正在準(zhǔn)備整編他們一起向大人投降，還得回去做做工作。王陽(yáng)明笑笑說(shuō)，這個(gè)說(shuō)得也有道理，但是離過(guò)年不過(guò)六七天，你現(xiàn)在趕回去，六七天也趕不回山寨，索性過(guò)了年再回去吧。我們好好聚一聚。池仲安也勸哥哥，你都已經(jīng)來(lái)了，王大人又對(duì)你這么好，你就留下來(lái)過(guò)個(gè)年再走。池仲容猶豫一下，就留了下來(lái)。
池仲容這時(shí)對(duì)王陽(yáng)明戒心大概已經(jīng)放下來(lái)，但那九十三個(gè)兄弟還是與他寸步不離，到哪兒都跟著。一直到了春節(jié)，吃過(guò)年夜飯，過(guò)了子夜，到了大年初一要給賞錢啊。王陽(yáng)明說(shuō)，你的這幫兄弟各有賞錢，來(lái)的都是客，就得給啊。不過(guò)不能這么多人去領(lǐng)吧，每五個(gè)、每五個(gè)出去領(lǐng)賞錢。然后池仲容的手下就五個(gè)、五個(gè)一撥出去領(lǐng)賞錢。九十三個(gè)人，一撥一撥一撥，到最后都被干掉了，只剩一個(gè)池仲容。
池仲容等了半天，沒(méi)一個(gè)兄弟回來(lái)，傻眼了。這時(shí)候王陽(yáng)明臉一沉，問(wèn)池仲容到底是真降還是假降？池仲容噗通一聲就跪下了，我真降，我直降。但這個(gè)時(shí)侯，王陽(yáng)明歷數(shù)池仲容派池仲安以及手下做的各種壞事，說(shuō)池仲容是數(shù)十年巨匪、巨寇，為禍一方。我為一方百姓，與你交流數(shù)日，但看你首鼠兩端，游移不定，實(shí)不能留啊。這就是王陽(yáng)明的果斷，為一方百姓，為整個(gè)社稷考慮，最后殺掉了池仲容。
這邊在南安府殺掉池仲容，另一邊所有的官軍早已秘密潛行夜伏，找到池仲容老巢，總攻浰頭寨，一舉殲滅了池仲容這股土匪。
池仲容被滅之后，四省剿匪就大獲成功了。此時(shí)距王陽(yáng)明就任南贛巡撫不過(guò)一年零三個(gè)月。四省之間密密麻麻數(shù)百股土匪，如秋風(fēng)掃落葉一般，全被王陽(yáng)明蕩平。數(shù)十年來(lái)，從來(lái)沒(méi)有人能夠在這么短時(shí)間內(nèi)徹底剿滅匪患。王陽(yáng)明各種奇招無(wú)所不用其極，手段簡(jiǎn)直神出鬼沒(méi)。他招盧、滅謝、疑池，足見(jiàn)其對(duì)人性洞見(jiàn)之深，每個(gè)人的欲望、每個(gè)人的情緒、每個(gè)人的習(xí)性都把握得非常透徹。王陽(yáng)明把人把握住了，也就把整個(gè)事把握住了，也就把整個(gè)局面控制住了，這就是控局之法的大智慧。
王陽(yáng)明傳讀書心得篇一
記得以前在看《明朝那些事兒》時(shí)，當(dāng)年明月對(duì)王守仁推崇備至，花了很多的筆墨寫了陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)展過(guò)程，尤其是對(duì)知行合一的哲學(xué)理念做了傳奇式的描寫。使我對(duì)這位心學(xué)的創(chuàng)立者充滿了景仰之情。但對(duì)他的了解一直也停留于當(dāng)時(shí)那短短的兩個(gè)章節(jié)，一直無(wú)緣對(duì)心學(xué)繼續(xù)進(jìn)一步的學(xué)習(xí)。
這次有緣拿到了度陰山所著的《知行合一王陽(yáng)明2》，認(rèn)真通讀了一遍，才真正的比較全面的了解了這個(gè)中國(guó)古代杰出的哲學(xué)家的心路歷程。使我這個(gè)門外女子一下子被吸引到了心學(xué)的思想核心，體悟了人生境界的重要意義。在現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐中，凡是要取得成功必須具備二個(gè)先決條件。一是確立正確的目標(biāo)，二是找到正確的路徑，二者缺一不可。
只有先確立了正確的人生目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)人生真正的價(jià)值。王陽(yáng)明從小就沒(méi)有立志走科舉仕途的目標(biāo)，而是立志要成為圣賢之人，這在當(dāng)時(shí)引起了老師的不解，但他矢志不移，通過(guò)不斷的實(shí)踐加學(xué)習(xí)，終成一代圣賢。他從格物致知引伸到認(rèn)識(shí)本體，認(rèn)識(shí)客觀的“天理”，再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”，王陽(yáng)明就是一個(gè)能堅(jiān)持自己的觀念，不怕困難，堅(jiān)韌不拔的人。他能在人生實(shí)踐中對(duì)各種境遇、事物都運(yùn)用自如，應(yīng)對(duì)合“理”。這一切都因?yàn)樗麡淞⒘苏_的人生目標(biāo)。
實(shí)際上王陽(yáng)明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。其中，確立正確的目標(biāo)看起來(lái)似乎相對(duì)容易，這就是“格物”之功“只在身心上做”,這樣,圣人才為“人人可到”,使人人“自有擔(dān)當(dāng)”。因此,在為學(xué)方法及學(xué)說(shuō)體系上,與朱熹不同,他不是“格”、“致”求知,識(shí)認(rèn)客觀的“天理”,再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),而是直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”,并在人生實(shí)踐中對(duì)各種境遇、事物,都能運(yùn)用自如,應(yīng)對(duì)合“理”。實(shí)際上王陽(yáng)明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。
王陽(yáng)明，名守仁，字伯安。由其開創(chuàng)的陽(yáng)明心學(xué)無(wú)論是在在哲學(xué)還是道德倫理體系的歷史進(jìn)程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理學(xué)之后三百余年，真正能與其學(xué)說(shuō)相抗衡者，也正是陽(yáng)明心學(xué)。陽(yáng)明心學(xué)可以看做是一種建立在陸九淵心學(xué)的基礎(chǔ)上，同時(shí)批判朱子理學(xué)，具有他們那個(gè)時(shí)代內(nèi)容和精神的新型的一種道德哲學(xué)體系。這種新型的道德哲學(xué)將良知之心上升到哲學(xué)本體的高度，簡(jiǎn)化道德理性與道德感情之間錯(cuò)綜復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，以‘心即理’為前提，以‘致良知’為目標(biāo)，通過(guò)‘知行合一’動(dòng)機(jī)論來(lái)解決傳統(tǒng)儒家道德理性與道德實(shí)踐互相脫節(jié)的問(wèn)題，其學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意旨在于實(shí)現(xiàn)‘破心中賊’的道德凈化目的與政治教化目標(biāo)。那么，在陽(yáng)明的心學(xué)之中我們就必須把握三個(gè)重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。
王陽(yáng)明主張‘心即理',這里的心指的并不是物質(zhì)性的心，而是一種精神上的’靈明‘,具體表現(xiàn)為人的認(rèn)知能力、道德精神和道德本性。也就是說(shuō)陽(yáng)明心學(xué)中的’心‘至少有三個(gè)層面的含義：第一是感覺(jué)與認(rèn)知之心;第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情;第三是人本然具有的道德良知，是一種判斷是非的道德理性。這里引用一段話來(lái)更簡(jiǎn)單的了解王陽(yáng)明的心外無(wú)物。
這里王陽(yáng)明所說(shuō)的心既是一種我們感知外物的能力，也是我們與萬(wàn)物共有的憐憫之情，當(dāng)我們?nèi)ジ兄@朵花的時(shí)候這朵花才對(duì)我們而言具有了意義，由此也可見(jiàn)王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)了人對(duì)于外物對(duì)于社會(huì)的一種價(jià)值，與西方著名的哲學(xué)命題’人是萬(wàn)物的尺度‘有異曲同工之妙。
良知是指不依賴于環(huán)境、教育而先天具有的道德意識(shí)和道德情感，也是至善本體在是非知覺(jué)上的當(dāng)即呈現(xiàn)，也是天地萬(wàn)物的本源，具有價(jià)值上的普遍性和絕對(duì)性，聯(lián)系上面所提到的心即理中’心‘的三個(gè)方面的含義，這里的良知也可以看成是第三層關(guān)于道德理性的體現(xiàn)。致良知即指使良知致極致，也指依良知而行，這就與知行合一聯(lián)系起來(lái)了。良知為知，致則有力行之義，致良知這一理論形式把心與理、知與行、道德修養(yǎng)與社會(huì)實(shí)踐融合為一，是王陽(yáng)明一生思想的總結(jié)?！铝贾峭蹶?yáng)明心學(xué)的目標(biāo)，本心是可以無(wú)善惡之分并且可以分辨善惡的，但具體的人會(huì)因?yàn)橛疃贡拘娜緪?，那么久需要我們就要通過(guò)知行合一的方法去達(dá)到，去盡可能的還原我們的良知之心。
引王陽(yáng)明的兩句話來(lái)認(rèn)識(shí)王陽(yáng)明知行合一的方法論：
“吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物皆得其理矣?！薄蓖庑囊郧罄?，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教?！?BR> 王陽(yáng)明的知行合一是基于心即理的本體論的，良知之心就是我們要追求和還原的本心，那么我們就只能向內(nèi)去求得我們的良知之心，這種向內(nèi)求良知的目的只能通過(guò)與向外的行來(lái)達(dá)到，知行合一是達(dá)到致良知的方法。在這里，王陽(yáng)明知行合一的道德實(shí)踐的觀點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的，在實(shí)際生活中，許多人對(duì)于倫理道德是只知而’終身不行‘,只不過(guò)是講之以口耳，并不身體力行。而道德信條如果不能身體力行，則毫無(wú)意義。所以，陽(yáng)明以’知行合一‘的命題，強(qiáng)調(diào)了道德信條的實(shí)踐性品格。王陽(yáng)明主張?jiān)诘赖聦?shí)踐之中，我們要且知且行，知行合一，而不應(yīng)該僅僅停留在思想的階段。
總而言之，我們可以用這四句話歸納總結(jié)王陽(yáng)明的心學(xué)：’無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！募词估?，我們無(wú)需求理與外，心外無(wú)物心外無(wú)理，人的本心無(wú)善惡之分，但受欲念的紛擾染惡，所以我們要通過(guò)知行合一的方式去還原我們的良知之心。
王陽(yáng)明的心學(xué)給了我很多的啟發(fā)，時(shí)?；叵胝苋说乃枷耄约喝ゲ粩嗟胤此己退伎?，我們總會(huì)有更多的收獲，從哲人的智慧之中悟出新的道理。
王陽(yáng)明傳讀書心得篇二
讀完《致良知》之后，我覺(jué)得王守仁真的可以用神奇來(lái)形容，以一介書生先后平定多場(chǎng)叛亂，但創(chuàng)立王學(xué)才是他在歷史中輝煌的根本原因。王學(xué)的核心是知行合一，基本是知識(shí)不僅僅是在理論上有它的意義，還一定要還愿到生活的實(shí)踐當(dāng)中才能夠真正體現(xiàn)出它的價(jià)值。在提倡知行合一的同時(shí)，王守仁創(chuàng)造了心學(xué)，提出人不一定非要去追尋外面的圣人之道，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有良知，這個(gè)良知是善的、純潔的、高尚的，做道德的事才是每個(gè)人的本心;應(yīng)該好好地去發(fā)現(xiàn)自己的良知，讓良知主宰自己。我感覺(jué)，良知學(xué)說(shuō)的提出，是對(duì)儒家修身養(yǎng)性觀點(diǎn)的發(fā)展，其間明顯的有佛家的思想影響。事實(shí)上，一個(gè)人真正的要優(yōu)秀，不管怎么學(xué)，怎么做，根本的還是內(nèi)心。而且，良知還有一個(gè)擴(kuò)大的問(wèn)題，絕不僅僅是內(nèi)心現(xiàn)有的，境界有多大，良知愈多，實(shí)踐能力愈強(qiáng)。后世的大人物們，無(wú)不是自我修煉和不斷擴(kuò)大境界的典范。
王守仁對(duì)善惡的剖析，每個(gè)人心中都有個(gè)善人也都有個(gè)惡人，首先我們要認(rèn)識(shí)到什么是善什么是惡，才能明辨是非守住底線。在工作當(dāng)中，認(rèn)真履職不辜負(fù)每位消費(fèi)者的信任就是善，敷衍塞責(zé)讓消費(fèi)者不滿意就是惡。唯有此，我們才能更好履行工作職責(zé)，提高服務(wù)質(zhì)量。
陽(yáng)明哲學(xué)歸納起來(lái)，即是四句教：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物，其中第四句即致良知，就是致吾心之良知于事事物物，就是知行合一。陽(yáng)明哲學(xué)的核心即是致良知。良知就是天理，就是道，它本來(lái)就存在于每個(gè)人心中。致良知，就是發(fā)掘人的良知，去掉私心雜念，以符合心中本有之正。提升心性，磨煉靈魂!如何做到提升心性、磨練靈魂?勞動(dòng)有戰(zhàn)勝欲望、磨煉精神、創(chuàng)造人性的效果，其目的不只是簡(jiǎn)單地獲得生存所需糧食。獲取生存所需的糧食只不過(guò)是勞動(dòng)的附屬功能而已。所以，專心致志、認(rèn)真工作才是最重要的，這才是提升心性，磨煉靈魂的尊貴的修行。
如果有閑工夫抱怨不滿，還不如努力前進(jìn)、提高，即使只是一厘米。每日檢查自己的行動(dòng)和心里狀態(tài)，是否只考慮了自己的利益，是否卑怯的舉止等，自省自戒，努力改正，培養(yǎng)對(duì)任何細(xì)小的事情都心懷感激的心性，提倡行善、積德，特別注意要有同情心，行善積德有好報(bào)。不要總是忿忿不平、杞人憂天、自尋煩惱。致良知就是知行合一，沒(méi)有良知的人，猶如行尸走肉。雖然活著卻已死去。在喧器的當(dāng)下，我們更應(yīng)該頭上一片藍(lán)天，心中一方凈土，絕不能因?yàn)橐粫r(shí)的得失，而出賣了靈魂，違逆了自己內(nèi)心的準(zhǔn)則。
王陽(yáng)明傳讀書心得篇三
理解一個(gè)道理，和相信一個(gè)道理，是兩碼事。理解是知道這道理是什么意思，回過(guò)頭也能給別人講，也可當(dāng)作寫作的素材，但臨到自己遇到事了，就沒(méi)用了;相信是直接行動(dòng)，照著這道理的意思做人做事。理解后不相信，要么是因?yàn)闆](méi)有深刻理解，要么就是雜念太多;相信未必理解，信念是直截了當(dāng)?shù)闹X(jué)。
“上士聞道，勤而行之;中士聞到，若存若亡;下士聞道，大笑之，不笑，不足以為道?！鼻诙兄?，是有正念的人，是《金剛經(jīng)》里講“一念生凈信者”;若存若亡的，就是我們大多數(shù)自以為是的人，以為自己什么都知道，偶爾能覺(jué)悟過(guò)來(lái)，大多數(shù)時(shí)候卻是昏昏沉沉的;大笑的人，要么是愚昧的人要么是傲慢的人，傲慢比愚昧更可惡。
知道很多大道理，依然過(guò)不好這一生，原因就在于，我們只是知道而已，從來(lái)沒(méi)有真正執(zhí)行過(guò)。沒(méi)有真正執(zhí)行過(guò)，就不算真正知道。
現(xiàn)在說(shuō)到成功學(xué)，人人貶斥;說(shuō)到雞湯文，人人反胃。好像每個(gè)人都有更高明的見(jiàn)解，但這些拒絕洗腦的人，又沒(méi)有過(guò)得更好。
我是不反對(duì)洗腦的人，也是不反對(duì)雞湯的人。還能被洗腦，說(shuō)明我的大腦還沒(méi)有固話，還聽得進(jìn)別人的意見(jiàn);還喝得下雞湯，說(shuō)明我并未吃飽，還有很強(qiáng)的消化能力。人這輩子是不可能避開洗腦的。小時(shí)候被家長(zhǎng)洗腦，后來(lái)被老師洗腦，后來(lái)被老板洗腦，多數(shù)時(shí)候是被各種文藝書刊洗腦。洗腦有好的洗法，有壞的洗法，取其精華，去其糟粕，有何不可。
裝不進(jìn)任何東西，拒絕世界的開導(dǎo)，是自大、愚昧、無(wú)知、我執(zhí)太重。以為自己有一套更高明的打法，凡事以自我為中心。整個(gè)人是封閉的，沒(méi)有對(duì)世界敞開。你一旦敞開，你是可以吸納大千世界，又可以丟掉大千世界的。你將獲得知見(jiàn)的自由。
學(xué)習(xí)當(dāng)然不是不加辨別地學(xué)習(xí)，吸收也不是什么都吸收。但學(xué)習(xí)，吸收，總是要長(zhǎng)期保持的?！安W(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，這是一個(gè)閉環(huán)。一個(gè)道理，要一直到篤行之，才算完成一個(gè)小閉環(huán);小閉環(huán)以后遇到其他口子，再繞一圈，又變成一個(gè)閉環(huán)。實(shí)踐，反饋;實(shí)踐，反饋：這是最簡(jiǎn)化的閉環(huán)。
道理不在多，不在解，在信，在行。佛家講“信解受持”，信在第一，解在第二，受在第三，行在第四。相信，理解，接收，執(zhí)持，這也是一個(gè)閉環(huán)。凡事知易行難，不能流于表面，夸夸其談，要切實(shí)篤行。
王陽(yáng)明傳讀書心得篇四
王陽(yáng)明被譽(yù)為中國(guó)明代的思想家、政治家和軍事家，他提出了“心即理、知行合一”的理論，對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、教育和社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。閱讀《王陽(yáng)明大傳》，我深受其啟發(fā)，并從中獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。本文將在五個(gè)方面展開，分別是倡導(dǎo)內(nèi)心修養(yǎng)、踐行知行合一、提倡實(shí)踐立論、注重道德修養(yǎng)以及追求自我完善，希望能夠與讀者分享我的感受和理解。
首先，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)心修養(yǎng)的重視。他認(rèn)為人們應(yīng)該重視內(nèi)心深處的感悟和直覺(jué)，而不僅僅是依賴外界的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。在讀《王陽(yáng)明大傳》的過(guò)程中，我深刻體驗(yàn)到修養(yǎng)內(nèi)心的重要性。不管是面對(duì)挑戰(zhàn)和壓力，還是面對(duì)困境和紛擾，我們需要以平和的心態(tài)去應(yīng)對(duì)。只有通過(guò)認(rèn)識(shí)和控制自己的內(nèi)心，才能更好地應(yīng)對(duì)外界的變化和挑戰(zhàn)。
其次，知行合一是王陽(yáng)明思想的核心。他強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。在讀書過(guò)程中，我深刻理解到只有將所學(xué)的知識(shí)付諸實(shí)踐，才能真正獲取對(duì)知識(shí)的理解和掌握。知識(shí)不僅僅是空洞的理論，更應(yīng)該是我們行動(dòng)和思考的指導(dǎo)。只有通過(guò)實(shí)踐，我們才能認(rèn)識(shí)到自己的不足和不完善之處，進(jìn)一步完善自己，獲得更深層次的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。
第三，王陽(yáng)明提倡實(shí)踐立論。他認(rèn)為理論只有通過(guò)實(shí)踐才能得到驗(yàn)證和升華。在讀書過(guò)程中，我被王陽(yáng)明的這個(gè)觀點(diǎn)所深深觸動(dòng)。有時(shí)候，我們?nèi)菀壮聊缬诩埫嫔系睦碚摵透拍?，而忽略了?shí)踐的重要性。只有將理論與實(shí)際相結(jié)合，才能產(chǎn)生真正的價(jià)值和意義。通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)理論，讓理論在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善，這是我們獲得進(jìn)步和突破的關(guān)鍵。
第四，王陽(yáng)明非常注重道德修養(yǎng)。他認(rèn)為人的最高境界是心無(wú)掛礙，只有達(dá)到這個(gè)境界，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧。通過(guò)閱讀《王陽(yáng)明大傳》，我深刻認(rèn)識(shí)到道德修養(yǎng)對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的重要性。在我們的行為和決策中，要始終堅(jiān)守道德原則，做到言行一致。只有通過(guò)不斷塑造自己的道德品質(zhì)，我們才能獲得內(nèi)在的滿足和真正的幸福。
最后，閱讀《王陽(yáng)明大傳》讓我認(rèn)識(shí)到自我完善的重要性。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該不斷追求自我完善，不斷提高自己的道德境界和智慧。通過(guò)不斷反思和修正自己的行為，我們可以成為更好的人。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有責(zé)任為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。通過(guò)積極實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們能夠?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出自己的努力。
總之，閱讀《王陽(yáng)明大傳》使我深受啟發(fā)，我從中學(xué)到了許多寶貴的道理和智慧。王陽(yáng)明的思想讓我明白只有通過(guò)內(nèi)心修養(yǎng)、知行合一、實(shí)踐立論、道德修養(yǎng)和自我完善，才能真正變成一個(gè)優(yōu)秀的人。感謝這本書的作者，讓我以一種新的視角看待自己和世界。我將在以后的學(xué)習(xí)和生活中，始終堅(jiān)守王陽(yáng)明思想的理念，不斷追求卓越和完善自己。
王陽(yáng)明傳讀書心得篇五
作為中國(guó)歷史上杰出的思想家和教育家，王陽(yáng)明的影響深遠(yuǎn)。他提出的讀書五要訣，即“識(shí)別、明辨、踵行、不茍、精進(jìn)”，對(duì)于讀書、學(xué)習(xí)和修身養(yǎng)性有著重要的指導(dǎo)意義。這五個(gè)要訣，囊括了王陽(yáng)明對(duì)于讀書方法和學(xué)習(xí)態(tài)度的深刻思考，對(duì)于培養(yǎng)健全的人格和提高個(gè)人素質(zhì)有著積極的推動(dòng)作用。
識(shí)別是指要明確自己要讀書的目的和方向，確定自己的學(xué)習(xí)重點(diǎn)與需求。明辨則強(qiáng)調(diào)要善于辨別概念和事物之間的差異與聯(lián)系，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力。踵行是指要將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，積極參與社會(huì)實(shí)踐。不茍強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)守真實(shí)，不隨波逐流，對(duì)待學(xué)習(xí)要虛心、真誠(chéng)、認(rèn)真，不推諉、不敷衍。精進(jìn)則強(qiáng)調(diào)要持續(xù)努力，追求卓越，不斷提高自己的學(xué)習(xí)和思考能力。
在我個(gè)人的學(xué)習(xí)和讀書過(guò)程中，王陽(yáng)明的讀書五要訣給予了我很多啟示和幫助。首先，識(shí)別讓我明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)和方向，不再盲目跟風(fēng)，而是有目標(biāo)地學(xué)習(xí)所需的知識(shí)。其次，明辨教會(huì)我如何辨別真相與謬誤，不被虛假和表面所迷惑，培養(yǎng)出堅(jiān)實(shí)的思考能力和判斷力。踵行則告訴我只有將學(xué)到的知識(shí)付諸實(shí)踐，才能真正理解和掌握。此外，不茍讓我保持真實(shí)與真誠(chéng)的品質(zhì)，抵制虛偽和虛浮情緒的侵蝕。最后，精進(jìn)的要求讓我意識(shí)到學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷進(jìn)步的過(guò)程，不斷追求卓越與進(jìn)步。
王陽(yáng)明的讀書五要訣可謂是個(gè)人成長(zhǎng)與發(fā)展的有力指南。首先，通過(guò)識(shí)別和明辨，人們能夠更加清晰地認(rèn)識(shí)自己，確定人生目標(biāo)與意義，為個(gè)人成長(zhǎng)提供方向。其次，踵行能夠?qū)⒅R(shí)轉(zhuǎn)化為能力和技能，幫助人們更好地適應(yīng)和應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種挑戰(zhàn)。然后，不茍的堅(jiān)持能夠保持真實(shí)與真誠(chéng)，塑造優(yōu)秀的品格和習(xí)慣。最后，精進(jìn)的追求可以驅(qū)使人們不斷提高自己，追求卓越與成就，在各方面取得更好的發(fā)展。
在當(dāng)今社會(huì)，面臨著日新月異的知識(shí)爆炸和快速變革的挑戰(zhàn)，王陽(yáng)明的讀書五要訣依然具有重要意義。它提醒我們?cè)谧x書學(xué)習(xí)過(guò)程中要有目的和目標(biāo)，注重實(shí)踐和行動(dòng)，保持真實(shí)與真誠(chéng)，追求卓越與進(jìn)步。只有堅(jiān)守這些要訣，我們才能真正從讀書中獲得益處并實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)與發(fā)展。因此，完全擁抱并應(yīng)用這些讀書五要訣，對(duì)于我們的學(xué)業(yè)、事業(yè)和人生都具有深遠(yuǎn)的影響。
注：例如第四段與題目之間可能存在不明顯的關(guān)聯(lián)，標(biāo)題可以調(diào)整，文章的段落長(zhǎng)度也可以適當(dāng)調(diào)整以適合要求的字?jǐn)?shù)（1200字）。
王陽(yáng)明傳讀書心得篇六
第一段：引言（引出主題）。
王陽(yáng)明是中國(guó)明代偉大的思想家和教育家，其探索了人類思維與行為的本質(zhì)，并將其運(yùn)用于教育實(shí)踐中。他提出的“王陽(yáng)明讀書五要訣”被譽(yù)為中國(guó)古代讀書方法的經(jīng)典之作，深受后人的推崇和傳承。本文將從五個(gè)方面探討我個(gè)人對(duì)王陽(yáng)明讀書五要訣的心得體會(huì)。
第二段：用心體悟（感受身心的統(tǒng)一）。
王陽(yáng)明讀書五要訣中強(qiáng)調(diào)的“要用心”，對(duì)我來(lái)說(shuō)非常有觸動(dòng)。在閱讀過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)只有用心才能真正體悟到書中的道理。當(dāng)我全情投入時(shí)，能夠與作者產(chǎn)生共鳴，感受到其思想與情感的交融。這種狀態(tài)使每一本書都成為了一次心靈的洗禮，讓我對(duì)世界有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
第三段：見(jiàn)諸行動(dòng)（將書中的道理付諸實(shí)踐）。
王陽(yáng)明提到的“要體察”和“要貫徹”，敦促我們不僅要理解書中的道理，更要將其付諸實(shí)踐。閱讀后的理解不能僅停留在紙面上，而是要通過(guò)行動(dòng)去證明。在我的讀書過(guò)程中，我不僅關(guān)注書中的內(nèi)容，更關(guān)注如何將書中的思想應(yīng)用在我的日常生活中。通過(guò)將書中的智慧融入實(shí)際行動(dòng)，我逐漸感受到思想與行為的統(tǒng)一。
第四段：創(chuàng)造性思維（開拓思維的邊界）。
王陽(yáng)明讀書五要訣中提到的“要深入”，對(duì)我來(lái)說(shuō)是開拓思維的重要途徑。深入是指不僅要表面地理解書中的內(nèi)容，更要深入思考其中的道理，并加以運(yùn)用和發(fā)展。當(dāng)我深入思考某一問(wèn)題時(shí)，會(huì)展開思維的翅膀，從不同的角度分析問(wèn)題，找到更多的答案。這種創(chuàng)造性的思維方式讓我的閱讀更加豐富和有趣。
第五段：與他人分享（交流與分享的重要性）。
最后一個(gè)要點(diǎn)是王陽(yáng)明讀書五要訣中的“要廣播”。讀書不僅是個(gè)人的修行，更是與他人交流和分享的過(guò)程。通過(guò)與他人的交流，我可以借鑒他人的理解和觀點(diǎn)，進(jìn)一步豐富自己的思想。同時(shí)，與他人分享自己的閱讀心得也是對(duì)自己知識(shí)和思考的一種鞏固和拓展，讓自己的讀書過(guò)程變得更加充實(shí)和有意義。
結(jié)尾：
通過(guò)對(duì)王陽(yáng)明讀書五要訣的個(gè)人體會(huì)，我明白了閱讀的真正意義：用心體悟、見(jiàn)諸行動(dòng)、創(chuàng)造性思維和與他人分享。這些要點(diǎn)不僅適用于讀書，也適用于我們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)和生活。在今后的閱讀中，我將更加注重用心和行動(dòng)，同時(shí)積極與他人交流和分享，致力于成為一個(gè)全面發(fā)展的人。
王陽(yáng)明傳讀書心得篇七
最近讀了一本書《王陽(yáng)明心學(xué)》，與這本書的結(jié)緣是辦公室里一位同事在聽《王陽(yáng)明心學(xué)》的廣播，從講解人娓娓道來(lái)的話語(yǔ)中給我一種靜心的深邃，于是問(wèn)她是什么內(nèi)容?她告訴我是《王陽(yáng)明心學(xué)》，并說(shuō)家里有這本書愿意拿給我看，于是她第二天就把自己剛買的還沒(méi)有拆封的這本書拿給我看。
對(duì)于這種慷慨我怎能不好好讀呢?對(duì)于心學(xué)的書，我剛開始的感覺(jué)是內(nèi)容深?yuàn)W，理論性強(qiáng)，看不明白，但是拿到書籍從王陽(yáng)明出生講起，文中語(yǔ)言淺顯易懂，有些傳奇的特色深深吸引了我。如，他出生時(shí)祖母夢(mèng)見(jiàn)一群五彩祥云浩浩蕩蕩而來(lái)，為首的神人懷里抱著一個(gè)嬰兒，降落在王家門前，把嬰兒交給了他的祖母，之后王陽(yáng)明便哇哇墜地。于是，給他取名王云，正因?yàn)檫@個(gè)名字他到五歲還不會(huì)開口說(shuō)話，后來(lái)改名為“守仁”。奇妙的是，改名當(dāng)天居然開口說(shuō)話了，而且不鳴則起，一鳴驚人。不但日常用語(yǔ)對(duì)答如流，而且《四書五經(jīng)》中的圣言一口氣都給背了出來(lái)。
王陽(yáng)明從小是一個(gè)調(diào)皮的孩子，上學(xué)時(shí)逃課。經(jīng)過(guò)老爸的多次訓(xùn)斥和老師的多次教育后，仍然惡習(xí)不改，天天只想著玩兒。正當(dāng)大人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題少年即將失去信心的時(shí)候，一件偶然的事情，徹底改變了王守仁。這件事情對(duì)我印象很深。
有一天，守仁又翹課了，在市場(chǎng)上瞎溜達(dá)，看見(jiàn)一個(gè)小孩兒在賣鳥，就湊過(guò)去問(wèn)價(jià)錢，可問(wèn)完價(jià)錢，掏掏口袋卻不夠數(shù)。守仁眼珠一轉(zhuǎn)，就讓那小孩兒先把鳥給他，回頭再送錢過(guò)來(lái)。那小孩兒可不傻，堅(jiān)持一手交錢一手交貨。守仁同學(xué)頓時(shí)怒從心頭起，惡向膽邊生，伸手就要去搶。那小孩兒也不甘示弱，馬上跟他比畫。就在這時(shí)候，一個(gè)算命先生從他們身邊經(jīng)過(guò)，無(wú)意間瞥了王守仁一眼，忽然停住了腳步。此人精通麻衣神相，當(dāng)他看到王守仁的相貌時(shí)，心里馬上跳出一個(gè)念頭：此子他日大貴，當(dāng)建非常功名。
算命先生當(dāng)即把鳥買下，送給了守仁，然后慈愛(ài)地?fù)崦哪?，意味深長(zhǎng)地說(shuō)了幾句話：“小朋友，記住我下面的話——日后，當(dāng)你的胡須長(zhǎng)到領(lǐng)口時(shí)，你就入了圣境;當(dāng)胡須長(zhǎng)至丹田，你就結(jié)了圣胎;當(dāng)胡須長(zhǎng)到丹田以下，你就結(jié)成圣果，功德圓滿了。”
臨走之前，算命先生又叮囑了一句，他說(shuō)：“小朋友，你一定要讀書自愛(ài)，我所說(shuō)的話，將來(lái)必定應(yīng)驗(yàn)!”就是最后這句話，把守仁同學(xué)從一個(gè)問(wèn)題少年徹底變成了三好學(xué)生。
每個(gè)孩子都是一顆顆幼芽，老師就是那個(gè)澆灌者，有時(shí)老師想給予他們更多的陽(yáng)光雨露讓他們快快成長(zhǎng)，但太強(qiáng)的陽(yáng)光、太多的水分也會(huì)對(duì)他們傷害，給他們適合自己的溫暖，他們定會(huì)茁壯成長(zhǎng)!
王陽(yáng)明傳讀書心得篇八
作為一部關(guān)于王陽(yáng)明的大傳，《王陽(yáng)明大傳》不僅生動(dòng)地描繪了王陽(yáng)明的一生，還展示了他的思想觀點(diǎn)和價(jià)值觀。我讀完這本書后，深受啟發(fā)和感動(dòng)。下面將從多個(gè)角度，結(jié)合自身的閱讀體會(huì)，闡述這本傳記對(duì)我的影響和啟示。
第二段：人物形象塑造。
《王陽(yáng)明大傳》通過(guò)生動(dòng)的描寫和細(xì)膩的筆觸，塑造了一個(gè)令人欽佩的人物形象。王陽(yáng)明以其才識(shí)卓越、勇敢正直的品質(zhì)，吸引了無(wú)數(shù)讀者的目光。他的學(xué)識(shí)淵博，能夠熟練應(yīng)對(duì)各種情況；他勇敢堅(jiān)毅，敢于對(duì)抗朝廷的不公；他正直剛強(qiáng)，絕不屈服于權(quán)勢(shì)。他身上的一系列優(yōu)點(diǎn)和人格魅力，讓我深深為之折服。
第三段：思想觀點(diǎn)的影響。
王陽(yáng)明的思想觀點(diǎn)給予我深刻的啟示和思考。他主張心學(xué)，認(rèn)為人的心是善的，只有真正活用內(nèi)在的善性，才能實(shí)現(xiàn)心與理的統(tǒng)一。正是這種思想引領(lǐng)，使他能夠不受外界干擾，堅(jiān)持自己的信仰。在當(dāng)前社會(huì)，人們常常被外界的誘惑和影響所迷失，王陽(yáng)明的思想為我們照亮了前進(jìn)的方向。
第四段：價(jià)值觀的重建。
讀完《王陽(yáng)明大傳》，我深刻意識(shí)到個(gè)人的修養(yǎng)和道德素質(zhì)對(duì)社會(huì)的重要性。王陽(yáng)明在傳記中不斷強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)的重要性，并將其體現(xiàn)在言行和處世之中。正如他所說(shuō)：“行有不得，必以修己為先。”這句話道出了修己和修行的重要性。在現(xiàn)實(shí)生活中，只有具備了這些品質(zhì)，我們才能更好地與他人和諧相處，成為社會(huì)的棟梁之材。
第五段：行動(dòng)力的啟發(fā)。
王陽(yáng)明并不是空談家，他將他的思想與學(xué)說(shuō)付諸實(shí)踐，并以自己的實(shí)際行動(dòng)展現(xiàn)了他的價(jià)值觀。在他的一生中，他努力奮斗，為民請(qǐng)命，推行他的理想，并帶領(lǐng)他的學(xué)生一起努力。他不僅僅是一個(gè)思想家，更是一個(gè)實(shí)踐者。這個(gè)事實(shí)深深地啟發(fā)了我，讓我明白不論我們有多高尚的理念和觀點(diǎn)，只有付諸行動(dòng)，才能真正改變自己和社會(huì)。
結(jié)論。
通過(guò)閱讀《王陽(yáng)明大傳》，我對(duì)王陽(yáng)明這位偉人更加了解，也受到了很多啟示。他高尚的思想觀點(diǎn)和品質(zhì)給予了我對(duì)人生的新思考。我將一直牢記他的教導(dǎo)，努力成為一個(gè)有品德、有情懷、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。同時(shí)，也希望更多的人能夠讀到這本傳記，受到王陽(yáng)明思想的影響，共同構(gòu)建一個(gè)美好的社會(huì)。
王陽(yáng)明傳讀書心得篇九
王陽(yáng)明是明朝時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家，被譽(yù)為“心學(xué)大師”，他開創(chuàng)的心學(xué)思想影響深遠(yuǎn)，迄今仍被廣泛傳頌。在我抱著好奇的心態(tài)閱讀其經(jīng)典著作《傳習(xí)錄》后，我深感王陽(yáng)明的智慧和其對(duì)人性的深刻理解。在此，我將結(jié)合自己的心得與感悟，談?wù)勎覍?duì)王陽(yáng)明心學(xué)的認(rèn)識(shí)與體會(huì)。
第二段：心學(xué)的基本概念。
作為心學(xué)創(chuàng)始人之一，王陽(yáng)明的心學(xué)思想貫穿于其著作《傳習(xí)錄》之中。王陽(yáng)明認(rèn)為，心即是人之本質(zhì)，而心學(xué)則是研究心的學(xué)問(wèn)。在他的理論中，心不僅是內(nèi)外表現(xiàn)的本體，而且是能夠直接認(rèn)知和控制世界的理性實(shí)體。他認(rèn)為，只有經(jīng)過(guò)自我反省和實(shí)踐，才能真正表達(dá)出心的價(jià)值和力量。
第三段：心學(xué)的核心思想。
王陽(yáng)明主張心中有“良知”、“知行合一”和“格物致知”三個(gè)核心思想。他認(rèn)為，“良知”即是同情心、善良之心，人應(yīng)當(dāng)依服自己內(nèi)心深處的良知來(lái)做出正確的判斷。而“知行合一”則是指，人們應(yīng)該將所學(xué)習(xí)和所思考的知識(shí)落實(shí)到實(shí)際生活中，并借此提高自我修養(yǎng)。最后，“格物致知”強(qiáng)調(diào)，人們應(yīng)該注重通過(guò)觀察和實(shí)踐了解事物本質(zhì)，從而前進(jìn)和發(fā)展自己的認(rèn)知能力。
第四段：心學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。
王陽(yáng)明心學(xué)的精髓體現(xiàn)了深刻的人性思考和實(shí)際意義。許多人會(huì)在恐懼、幸福和悲傷等情緒所驅(qū)動(dòng)的行動(dòng)中迷失，王陽(yáng)明心學(xué)的良知思想是消謗人性本源，著重強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該追求自己內(nèi)心里道德價(jià)值的覺(jué)醒和實(shí)踐，才能做出正確的決策。此外，“知行合一”和“格物致知”也為理論與實(shí)踐更好地結(jié)合提供了方法，有助于人們更深刻地理解事物的本質(zhì)，從而更好地解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
第五段：結(jié)尾。
總之，王陽(yáng)明心學(xué)思想是中華文化的杰出代表和人類智慧的珍藏。在現(xiàn)代社會(huì)，堅(jiān)持價(jià)值覺(jué)醒和加強(qiáng)認(rèn)知能力，幫助我們破解問(wèn)題并拓展思維領(lǐng)域，從而做出更為成熟的行動(dòng)。我深信，只有通過(guò)心學(xué)的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，我們才能成為真正的人類智者，為社會(huì)繁榮與進(jìn)步做出更為重要的貢獻(xiàn)。
王陽(yáng)明傳讀書心得篇十
理學(xué)主要討論的問(wèn)題，按照錢穆先生的說(shuō)法，是兩個(gè)：一個(gè)是本體論，主張萬(wàn)物一體；另一個(gè)是修養(yǎng)論，主張變化氣質(zhì)。簡(jiǎn)單講理學(xué)主張萬(wàn)物之理是相同的，人們通過(guò)“窮理”可以體悟到，而“變化氣質(zhì)”是人們通過(guò)修養(yǎng)功夫?qū)崿F(xiàn)“窮理”的方式。
梁日孚于是向先生請(qǐng)教“居敬”和“窮理”應(yīng)當(dāng)是怎么樣的。陽(yáng)明先生從他剛才的觀點(diǎn)講起，主張二者其實(shí)是一件事?！爸饕弧笔呛玫?，但如果只知道亂下功夫，不知道一就是理，后果會(huì)很糟，堅(jiān)持“一”的時(shí)候心隨物轉(zhuǎn)，沒(méi)有“一”的時(shí)候又變成了“空”。那應(yīng)該怎么辦呢？無(wú)論有沒(méi)有事，都要在天理上下功夫。窮理在具體事情上的專一堅(jiān)持就是居敬，居敬功夫到了精密之處就是窮理，二者本來(lái)是一件事，并不是居敬有個(gè)居敬的心，窮理又有一個(gè)窮理的心?？鬃?、孟子在提到這些時(shí)只是說(shuō)一點(diǎn)，是因?yàn)樗麄冎肋@是一件事。
梁日孚對(duì)于陽(yáng)明先生主張中的窮理就是盡性，也就是領(lǐng)悟理就是領(lǐng)悟人們的本性，還有疑問(wèn)。先生主張，理存在于人的本性中（與宋儒主張的萬(wàn)物一理相同），仁義存在于人的本性中，“窮”到仁義的理，也就是探究到了人們的本性。還舉了孟子所說(shuō)的惻隱之心的例子。孟子舉例說(shuō)，如果看到一個(gè)小孩子快掉到水井里了，任何人都會(huì)有憐憫擔(dān)憂，這就是人人相同的惻隱之心。以此為出發(fā)點(diǎn)，發(fā)展到極點(diǎn)就是仁。這種努力和發(fā)展就是窮理。
王陽(yáng)明傳讀書心得篇十一
王陽(yáng)明所言“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道”，指出圣人與天地萬(wàn)物、蕓蕓眾生并沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，只要是適合自己的，都可以為我所用。
偶像崇拜自古有之，偶像的含義因時(shí)代的變遷而有所不同。就中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)思想而言，更多的是比喻人心目中具有某種神秘力量的象征物。這種象征物，既可以是塑造成形的佛像，也可以是活生生的人物。就其本質(zhì)而言，偶像具有供人仿效、提供精神力量的積極作用。然而，它也可能導(dǎo)致崇拜者自主意識(shí)的迷失。
我們崇拜偶像是為了給自己樹立一個(gè)榜樣，從而完善自我。在自我完善的過(guò)程中來(lái)自外界的考驗(yàn)越嚴(yán)苛，我們進(jìn)步的空間就越大。只有經(jīng)受住嚴(yán)峻的考驗(yàn)，才能在千般折磨、萬(wàn)般痛苦之后“立地成佛”。被視為偶像之人，他們以自身的成就為世人樹立了榜樣，并非要壓倒眾人而獨(dú)占鰲頭，更希望的是后繼之人大膽超越，有所創(chuàng)新。若在偶像崇拜的過(guò)程中迷失了自我，盲目模仿他人，將永遠(yuǎn)活在偶像的陰影中不得解脫。這樣的人只剩軀殼，而埋沒(méi)了一顆自由跳動(dòng)的心。尤其是那些已逝的偶像，生前的豐功偉績(jī)載于青史，更容易令人陷入其陰影之中而無(wú)法自拔。
因此，對(duì)于心中崇拜的偶像，我們可以借鑒其思想，而不應(yīng)迷信其僵硬的軀體。盲目的偶像崇拜是成功路上的絆腳石，而有所選擇、取其精華的偶像崇拜，才能鋪平成功的人生之路，激發(fā)出于后世有益的人生智慧。
誠(chéng)然，每個(gè)人的心中都或多或少地存在著幾位令自己無(wú)比佩服、無(wú)比崇拜的偶像。在樹立人生志向的時(shí)候，多以偶像為目標(biāo)，為人處世以偶像的作風(fēng)為參照。這就容易忽略真正適合自己的人生方向，忘記了偶像所具備的不一定都適合自己，強(qiáng)行模仿只會(huì)適得其反。王陽(yáng)明“格竹子”失敗的事件就給我們一個(gè)很好的啟示，他崇拜朱熹，認(rèn)真鉆研朱子學(xué)說(shuō)的同時(shí)，還仿照朱熹提出的格物致知理論“格竹”，沒(méi)有悟出萬(wàn)物的道理，反而落得一身病痛。這次體驗(yàn)，讓王陽(yáng)明對(duì)朱子學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了疑惑，為他走上自己的學(xué)術(shù)探索之路打下了基礎(chǔ)。
王陽(yáng)明講“立志貴專一”，前提便是“于始生時(shí)刪其繁枝”，“于始學(xué)時(shí)去夫外好”。因此，對(duì)于偶像，我們要取其精華、去其糟粕地欣賞、借鑒，以其作為我們學(xué)習(xí)的榜樣，激發(fā)前進(jìn)的斗志，實(shí)現(xiàn)智慧的解脫。絕不能過(guò)分地崇拜偶像，使自己的思想、行動(dòng)以及豐富的創(chuàng)造力受到束縛，最終成為偶像的奴隸。
王陽(yáng)明傳讀書心得篇十二
2、吾性自足，不假外求，用王陽(yáng)明的解釋就是，人人心中都有良知，良知無(wú)所不能，能解決一切問(wèn)題，不需要任何外來(lái)幫助。
5、能勇敢向前是勇氣，能轉(zhuǎn)身是智慧，智勇兼?zhèn)洌趴沙纱笫?BR> 6、你們都以落第為恥，我卻以落第動(dòng)心為恥
7、虔誠(chéng)的堅(jiān)持唯一志向，是讀書之本；循序漸進(jìn)，是讀書的方法
8、無(wú)論多么宏大深淵的宗教，在人性面前都要俯首稱臣。王陽(yáng)明在佛教領(lǐng)域多年的浸染和探究，終于在最被人忽視的人性上看穿了佛教的弊端。正如他創(chuàng)建心學(xué)后所說(shuō)的，佛教是逃兵的避難所。佛教徒所以出家，就是想逃避君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友這五倫中他們本應(yīng)該盡的責(zé)任和義務(wù)。
9、什么是灑脫？王陽(yáng)明用他的行為告訴了我們：該放手時(shí)就放手，不必計(jì)較付出多少
10、知而不行，只是未知
15、宇宙無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化，世事也在變幻，但那些良知未被遮蔽的心對(duì)于孝順的要求卻是亙古不變的。想要真孝順，做到五個(gè)字就可以了。這五個(gè)字是：讓父母心安。
18、修養(yǎng)和學(xué)問(wèn)本就是一回事，就如知行是一回事，不可分割
20、王陽(yáng)明心學(xué)是一門要人去外面建功立業(yè)的學(xué)說(shuō)，而佛道是龜縮避世的學(xué)說(shuō)
21、那些精明的人往往都是用心的人，用心的人就會(huì)發(fā)現(xiàn)別人所不能發(fā)現(xiàn)的秘密
22、在心上用功存天理去人欲，鍛造強(qiáng)大的內(nèi)心。一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人肯定是做事的人
23、“觸之不動(dòng)”正是王陽(yáng)明心學(xué)的目標(biāo)，它是希望我們無(wú)論面對(duì)什么樣的處境時(shí)都應(yīng)寵辱不驚，不因得失而動(dòng)心。
24、“存天理去人欲”，去人欲的目的就是讓人心存天理，有真理在心，就不會(huì)對(duì)任何榮辱動(dòng)心。他以此希望人人都擁有一顆強(qiáng)大的內(nèi)心，任何事和物來(lái)觸之，都不會(huì)因之而動(dòng)。
25、破山中賊易，破心中賊難
30、任何一件事靠你一個(gè)獨(dú)坐想象，無(wú)論想得如何滴水不漏，都于事無(wú)補(bǔ)。必須要到事上去磨煉。做事時(shí)無(wú)愧于人、無(wú)愧于心，這才是王陽(yáng)明心學(xué)所說(shuō)的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”
32、道理其實(shí)就在你心中：天下一切事，都是你良知的事
34、人只要時(shí)刻格心，讓良知不要被人欲遮蔽，就都能成功。
35、政治無(wú)是非、無(wú)親情，利害即是非
36、人類最悲痛的事就是遺忘，恩情、仇恨都能被遺忘，漫長(zhǎng)的時(shí)間則是罪魁禍?zhǔn)?BR> 37、人因性格、人生閱歷和生活環(huán)境的不同，看待事物時(shí)的態(tài)度就會(huì)迥然不同
40、仁者所以無(wú)懼，是因?yàn)樽鍪氯珣{良知。
45、天理是什么，其實(shí)就是有良知的大多數(shù)人對(duì)一個(gè)道理達(dá)成的共識(shí)。
46、無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)；知善知惡是良知，為善去惡是格物
47、王陽(yáng)明一生中共證了三次道：一次是貴州龍場(chǎng)證出了格物致知的靈動(dòng)之道——心即理；第二次是在江西南昌證出了“致良知”；第三次就是這次在浙江余姚證出了“四句教”
51、他在精神上的艷遇讓他早年的內(nèi)心世界放蕩不羈
52、此心光明，亦復(fù)何言
53、心學(xué)對(duì)我們有什么用——強(qiáng)大內(nèi)心的終極武器
54、每個(gè)人心中都有個(gè)良知，良知能知是非善惡，“是非”屬于智慧，“善惡”屬于道德，圣人也不過(guò)是既有智慧又有無(wú)懈可擊道德的凡人，而你一出生就具備這兩種素質(zhì)，所以你就是個(gè)潛在的圣人。只要你按良知的指引去思考做事（致良知），那就是圣人了。自然而然致良知的，是圣人；勉強(qiáng)自己而致良知的，是賢人；不肯去致良知的說(shuō)明他的良知被遮蔽了，那就是愚人。雖然愚人的良知被遮蔽了，但他的良知卻仍然存在。如果能致良知，那和圣賢就沒(méi)有區(qū)別。也就是說(shuō)，圣愚的良知是一樣的，只要肯“致”，那就是“人人皆可為堯舜”
59、王陽(yáng)明曾說(shuō)，破山中賊易，破心中賊難。我們心中的賊有很多，不過(guò)不出七情六欲（七種情感：喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲；六種欲望：色、聲、香、味、觸、法）
60、什么是私欲，過(guò)了的基本欲望就是私欲?；蛘哒f(shuō)，良知認(rèn)為錯(cuò)的欲望就是私欲
61、我們的欲望應(yīng)該控制在一個(gè)合適的度內(nèi)，而不能讓它像野草一樣野蠻生長(zhǎng)
62、人的私欲看似有六種，實(shí)際上只有兩種，那就是名利之欲和生存之欲
63、上天賦予人的命運(yùn)，悠遠(yuǎn)深邃，永不停歇
67、王陽(yáng)明相信人生是多變的，沒(méi)有人可以預(yù)料下一步將發(fā)生什么。“操心”的事，是愚蠢的人干的。你只要順其自然就好。
68、不要操心你的人生，但要操心你的良知。這就是王陽(yáng)明心學(xué)，它高屋建瓴，直指終極密碼。
70、天下一切事情就怕“用心”兩個(gè)字，任何一件事，只要你肯下苦功，肯用心，幾乎就沒(méi)有做不到的。
71、中國(guó)人喜歡在人際關(guān)系中獲得幸福，而西方人則喜歡在和大自然的搏斗中獲得幸福
72、人生在世第一大難題不是洪水猛獸這些大自然的挑戰(zhàn)，而就是人與人之間的關(guān)系
73、理學(xué)家們給“仁”下的定義是：生理上有對(duì)萬(wàn)物的知覺(jué)，這一知覺(jué)進(jìn)而能感悟到道德性的東西。
75、“心即理”“心外無(wú)物”“心外無(wú)事”首先要求的就是要我們?cè)趦?nèi)心的良知上用功，良知光明了，它會(huì)指引你，做到心外無(wú)物、心外無(wú)事。如果宇宙中的那些天理就在我們心中，那么，每個(gè)人不必向外去尋求，就可以在內(nèi)心建立一個(gè)自己的世界。
76、知的真切篤實(shí)就是行，行的明察精覺(jué)就是知
77、知是行之始，行是知之成
79、直覺(jué)就是意識(shí)的本能反應(yīng)，不是思考的結(jié)果。大概是意識(shí)的源反應(yīng)，比以語(yǔ)言要素通過(guò)邏輯關(guān)系構(gòu)建的反應(yīng)系統(tǒng)要更加高效、更具準(zhǔn)確性。只是能引起意識(shí)源反應(yīng)的機(jī)會(huì)很稀少。也許人類在語(yǔ)言意識(shí)未建立前，依靠的就是這種意識(shí)的本能反應(yīng)——直覺(jué)。
81、為什么直覺(jué)比以語(yǔ)言要素通過(guò)邏輯關(guān)系構(gòu)建的.反應(yīng)系統(tǒng)要更加高效、更具準(zhǔn)確性？因?yàn)槲覀冊(cè)跇?gòu)造邏輯關(guān)系時(shí)，有極強(qiáng)的目的性，這個(gè)目的性就是私欲，為了構(gòu)造完美的邏輯關(guān)系，我們會(huì)左右論證和辯駁。這就是說(shuō)，我們從我們私心的立場(chǎng)出發(fā)在制造一種東西，這種東西制造出來(lái)后可能是完美的，但它總有雕琢的痕跡。雕琢的東西必有私欲在，因?yàn)槲覀冎圃焖鰜?lái)的目的無(wú)非是獲得成就感。
83、致良知：聽從內(nèi)心的聲音！
王陽(yáng)明傳讀書心得篇十三
為善去惡是格物?！?BR> 觀王陽(yáng)明的一生，年少發(fā)狠做圣人，無(wú)畏言語(yǔ)貶龍場(chǎng)，于最低谷之處，迎來(lái)龍場(chǎng)悟道，后得人生伯樂(lè)，實(shí)現(xiàn)少年之理想。在戰(zhàn)場(chǎng)上的他詭計(jì)多端，用王陽(yáng)明的話來(lái)說(shuō)，這是攻心，書中也提到王陽(yáng)明對(duì)于這種做法是懷著愧疚的。再后來(lái)，打山賊，平定寧王造反，他始終遠(yuǎn)離朝政，為一方百姓著想，年老之時(shí)，不得已上路安定廣西，路過(guò)之地，百姓、門徒無(wú)不頂禮，可想其在眾人心中之威嚴(yán)。
值得一提的是，書中小篇幅寫到王陽(yáng)明的負(fù)面之處，比如家室混亂，也曾有過(guò)私心占寧王府財(cái)產(chǎn)等等。讓我們知道了，原來(lái)圣人并不是完美的人，他們也會(huì)犯錯(cuò)，他們也會(huì)有所疏漏，只是不斷的在進(jìn)取罷了。
書的另一部的是講王陽(yáng)明心學(xué)，心即理，致良知，知行合一。從心上求理，遵循良知的指引，然后按照良知去行事。這于現(xiàn)實(shí)有很大的意義，規(guī)避了朱熹門徒只在知上下功夫，忽略行的弊端。于我們而言，更是提醒著我們，讀書并不只是為了讀書，其最終目標(biāo)應(yīng)該是去實(shí)踐書中道理。
王陽(yáng)明傳讀書心得篇十四
王陽(yáng)明文官帶兵，平南贛匪患初戰(zhàn)告捷，四大股土匪中，詹師富一支被全殲。這一下朝廷轟動(dòng)，圣旨表彰，他的友人、學(xué)生都紛紛來(lái)恭賀。
按道理仗打贏了，王陽(yáng)明應(yīng)該很高興。但是他這時(shí)候卻說(shuō)了一句非常重要的警言:“破山中賊易，破心中賊難?！币粋€(gè)人，和外在世界周旋，和社會(huì)周旋，碰到麻煩去戰(zhàn)勝它，其實(shí)并不難。難的是什么呢?難的是和自己周旋，和自已的內(nèi)心周旋，戰(zhàn)勝自己。王陽(yáng)明是說(shuō)，這個(gè)地方的匪患三十余年，一直很難平叛。不是說(shuō)官軍沒(méi)勝過(guò)，官軍有勝有負(fù)，但為什么匪患卻漸成燎原之勢(shì)呢?是因?yàn)榍懊娴娜酥话哑椒水?dāng)做任務(wù)，打勝一仗就向朝廷表功。任務(wù)完成了，就走人了。并沒(méi)有真正解決當(dāng)?shù)匕傩盏膯?wèn)題。
你解決了一批土匪，還有新的匪患出現(xiàn)，百姓依然處于水深火熱之中。土匪滅了又生，生了又滅，地方不能真正長(zhǎng)治久安。換言之，就是百姓心中的心中賊不破，官員心中的心中賊不破,山中賊就永遠(yuǎn)也滅不完。這其實(shí)已經(jīng)涉及陽(yáng)明心學(xué)最關(guān)鍵的一個(gè)問(wèn)題，就是致良知。
不能讓官員的良知呈現(xiàn)，不能讓百姓們的良知呈現(xiàn)，就不是真正的長(zhǎng)治久安。山中賊雖然破了，若心中賊不破，那不算真正的能耐。最后，要達(dá)到“致良知”境界的不僅是王陽(yáng)明自己，也不僅是他的學(xué)生，還要包括當(dāng)?shù)氐陌傩?。這樣才能從根本上使得地方長(zhǎng)治久安，徹底去除匪患。這就叫破心中賊。這個(gè)思想很深刻，唯王陽(yáng)明有這種眼光，大明王朝實(shí)得益于此。
正是王陽(yáng)明具備“破山中賊易,破心中賊難”的思想和要使此地長(zhǎng)治久安的觀點(diǎn)，才使得南贛匪患后來(lái)徹底得到解決。試想南贛匪患如果不是徹底在他手中解決,再發(fā)展下去，必將民不聊生，后果不堪設(shè)想。
這就是陽(yáng)明心學(xué)的實(shí)學(xué)精神，不止做表面文章，而是要解決根本問(wèn)題。但要解決根本問(wèn)題，你首先要面對(duì)自己的內(nèi)心，不能隨大流，不能人云亦云，最重要的是，要讓自己能夠做到心安理得，那才是破了心中賊。
朝實(shí)得益于此。
王陽(yáng)明傳讀書心得篇十五
王陽(yáng)明作為明代杰出的思想家和政治家，他所提出的心學(xué)思想，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)和歷史發(fā)展過(guò)程中起了巨大的影響作用，并且對(duì)后代的影響也是深遠(yuǎn)的。在我學(xué)習(xí)王陽(yáng)明思想的過(guò)程中，我深有感觸地認(rèn)為，這種思想表現(xiàn)了一種崇高的精神境界和獨(dú)特的價(jià)值倫理觀，是我們今天理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要途徑。以下是我對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)思想的一些心得體會(huì)。
第一段，先要明白王陽(yáng)明心學(xué)思想的核心是什么。王陽(yáng)明提出人人天性亦善，差別只在于“知行有別”。他認(rèn)為人人都有一個(gè)純凈善良的心靈本性，只是在實(shí)踐行動(dòng)上，有更優(yōu)秀的人和不那么優(yōu)秀的人之分，因此要通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，去打開心靈的大門，讓人自由自在地發(fā)揮本性的善良品質(zhì)。這個(gè)核心思想就是所謂的“致良知”?！傲贾撸烊酥g之所以為良知者也。”王陽(yáng)明認(rèn)為，良知不僅是人天之間的共同點(diǎn)，更是人與天地之間的聯(lián)系點(diǎn)，通過(guò)開發(fā)良知，才能與天地間形成合一之道。這種道即是所謂的“格物致知”的思想。
第二段，學(xué)會(huì)如何“格物致知”。所謂“格物”，就是觀察世間萬(wàn)物，去尋找人性的本質(zhì)和人生的真諦。而所謂“致知”，則是通過(guò)觀察經(jīng)驗(yàn)，積累認(rèn)知，發(fā)現(xiàn)新的認(rèn)知和智慧，從而提高人的智慧和認(rèn)知水平。這種“格物致知”的思想，需要人們具備調(diào)查研究的精神和對(duì)于客觀事物的探求精神。這樣才能夠開啟并且提高人類智慧的大門，通往更高更大的認(rèn)知空間。
第三段，要自我寬容，換位思考別人的感受。王陽(yáng)明所提出的“知我不祥，而為之奈何”的思想，告訴我們當(dāng)自己遇到危難或者犯錯(cuò)的時(shí)候，要反思自己，尋找自己的錯(cuò)誤和不足，并且在認(rèn)識(shí)到自己的問(wèn)題后要積極改正，不能埋頭于消極情緒之中。同時(shí)，當(dāng)我們看待別人的錯(cuò)誤的時(shí)候，也要首先認(rèn)識(shí)到自己不完美的一面，換位思考別人的感受和處境，從容對(duì)待，以寬容和愛(ài)心去包容別人的錯(cuò)誤，為別人著想。
第四段，要以天地之大和天人之間的良知為準(zhǔn)則。王陽(yáng)明晚年提出“天理”思想。他認(rèn)為，人要做事，不應(yīng)該僅僅從自己的個(gè)人角度出發(fā)，而是要將人類歸于天地的整體環(huán)境之中來(lái)思考。這樣，人們的行為才是與外在世界相協(xié)調(diào)的，才能使自己的生命具有一種超越個(gè)人的意義。同時(shí)，王陽(yáng)明還提倡窮通，雖貧而無(wú)怨，雖富而有度，這種“窮通”的道德準(zhǔn)則也需要在我們的日常生活中貫徹落實(shí)。
第五段，思考王陽(yáng)明的思想對(duì)我們當(dāng)代的影響。王陽(yáng)明的心學(xué)思想對(duì)我們的當(dāng)代生活也有很大的啟示。雖然我們生活在一個(gè)以物質(zhì)為主的社會(huì)，但是我們也不能忽視心靈的質(zhì)量。我們應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注自己的內(nèi)心，用心去感受自己身處的環(huán)境，同時(shí)要保持客觀的態(tài)度，去感知外在的世界。這樣才能夠更好地適應(yīng)這個(gè)不斷變化的時(shí)代。
總之，王陽(yáng)明的心學(xué)思想給我們提供了一種獨(dú)特的人性和哲學(xué)的基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)也為我們創(chuàng)造出符合我們自己人性需求和社會(huì)需求的新的發(fā)展道路。我們應(yīng)該在生活的過(guò)程中，認(rèn)真學(xué)習(xí)并貫徹落實(shí)王陽(yáng)明的思想，對(duì)于提高生活品質(zhì)，進(jìn)步個(gè)人素質(zhì)都有很大的幫助。
王陽(yáng)明傳讀書心得篇十六
半個(gè)月時(shí)間，斷斷續(xù)續(xù)，總共用了十二個(gè)半小時(shí)粗略讀了一遍。開篇幾章感覺(jué)文風(fēng)有點(diǎn)偏現(xiàn)代，與這樣一位歷史人物似乎不符，關(guān)于作者百度資料也少，只知道是位70后的歷史碩士，寫過(guò)帝王師之類。通篇讀完，還是受益頗深，值得再次細(xì)讀，或者可以換個(gè)作者換個(gè)角度，再讀一遍王明陽(yáng)的一生和他的心學(xué)。
王陽(yáng)明在被放逐到貴州時(shí)悟出了心即理，指出人的心就是天理，不要費(fèi)力向外探尋，這與朱熹理學(xué)的“格物致知”提倡的向外物探尋天理相反。初一看，好像心學(xué)是唯心論，不管是不是，我覺(jué)得心學(xué)對(duì)一個(gè)人的為人為事有著非常積極的作用。
王陽(yáng)明的心即理的心指的是良知，他指出每一個(gè)人都有一個(gè)辨是非，明善惡的良知，這是“知”，他要求人的行為要和自己良知相統(tǒng)一，也就是“知行合一”，但很多人的良知被自己的私欲給蒙蔽了，往往就做出了違背良知的事情。如受賄，食品安全等，當(dāng)事人的良知都知道這么做是錯(cuò)是惡，但都被利益、欲望給蒙蔽了。
心學(xué)又提出“致良知”，教人們要去私欲存良知，他的方法不是佛教通過(guò)打坐修到達(dá)到心的無(wú)欲無(wú)求，而是“煉心”，通過(guò)“事上煉”，也就是通過(guò)自己身邊的每一件事去實(shí)踐，在實(shí)踐中，不斷去除私欲，使自己的良知越來(lái)越明朗，而達(dá)到“知行合一”。去私欲也不是要求無(wú)欲無(wú)求，而是把欲望控制在合理的范圍，同時(shí)也不反對(duì)人們?nèi)プ非筘?cái)富和名利，承認(rèn)人有天賦差異，如果有能力，為什么不去呢。
“知行合一”是很簡(jiǎn)單的道理，但人遇到事就很難做到“心不動(dòng)”，總是會(huì)思前想后，權(quán)衡左右，往往就與良知背道而馳了。
最后說(shuō)一句，媽的，我知道經(jīng)常喝酒不好，可還是擋不住喝酒的欲望，咋整啊[酷]。
王陽(yáng)明傳讀書心得篇十七
正在這時(shí)，王陽(yáng)明派特使來(lái)問(wèn)池仲容，說(shuō)王大人對(duì)你很好，你至少該投桃報(bào)李吧？這都快要過(guò)年了，不去南安府拜見(jiàn)一下王大人嗎？你光說(shuō)降，光說(shuō)降，這個(gè)降的過(guò)程可有點(diǎn)漫長(zhǎng)。你這么久都不去拜見(jiàn)一下王大人，合適嗎？池仲容想想也對(duì)，但是萬(wàn)一王陽(yáng)明使詐，自已此去可就是入了虎穴龍?zhí)读恕?BR> 這個(gè)時(shí)候，池仲容匪性的一面體現(xiàn)出來(lái)了。想來(lái)想去，池仲容一身是膽，心里說(shuō)我就去看看，王陽(yáng)明他能拿我怎么樣？實(shí)在不行我調(diào)頭就走。池仲容精選了九十三個(gè)兄弟。這些人都是池仲容手下功夫最好的，可以飛檐走壁，以一擋百，功夫也相當(dāng)于特種兵。于是，池仲容就帶著這九十三個(gè)兄弟，來(lái)到了南安府。
到了南安之后，王陽(yáng)明正在衙門里等著池仲容。池仲容也不去衙門，先去校場(chǎng)。聽說(shuō)王陽(yáng)明已經(jīng)讓士兵都休息了，真的還是假的？要去校場(chǎng)看一看。校場(chǎng)里果然看不到兵。池仲容還不放心，又去了市場(chǎng)，看看老百姓的生活面貌，就知道是不是暗中在整軍備戰(zhàn)。結(jié)果一看，老百姓都在準(zhǔn)備過(guò)年了，一副升平景象。但池仲容依然不放心，又偷偷花錢到獄中看看盧珂到底是不是關(guān)在獄中。一看，果然盧珂確實(shí)關(guān)在獄中。這樣一來(lái)，池仲容徹底放心了，才到府衙來(lái)拜見(jiàn)王陽(yáng)明。
到了府衙，自己還不進(jìn)去，讓手下先去通報(bào)。結(jié)果手下剛進(jìn)去，就被罵出來(lái)了，把王大人的話也帶出來(lái)了。王陽(yáng)明說(shuō)，池仲容你進(jìn)了南安城不先來(lái)見(jiàn)我，結(jié)果先去校場(chǎng)，又去市場(chǎng)，再去監(jiān)獄，到底是安的什么心？披頭就一番質(zhì)問(wèn)。
這一下，就體現(xiàn)出王陽(yáng)明的大智慧了。其實(shí)他對(duì)池仲容的動(dòng)向早已了如指掌，但這時(shí)候他要不說(shuō)出來(lái)，就顯得他太老謀深算了。池仲容也不相信他進(jìn)了南安城，自己的動(dòng)向沒(méi)有人報(bào)告給王陽(yáng)明。但是王陽(yáng)明直截了當(dāng)說(shuō)出來(lái)了。池仲容這種多疑的性格，越是直面他，他越驚慌。
池仲容滿頭大汗，趕快疾步趨進(jìn)府中，一頭跪下來(lái)，然后承認(rèn)錯(cuò)誤，向王陽(yáng)明連聲道歉。王陽(yáng)明上前扶起池仲容，說(shuō)浪子回頭金不換，回頭是岸。你不愧是當(dāng)世英雄，明辨是非，知道哪一個(gè)選擇才是對(duì)的，我是真心招降你的。
后人評(píng)說(shuō)這一段的時(shí)候，很多人都認(rèn)為王陽(yáng)明使詐，就是要把池仲容騙來(lái)宰了他。事實(shí)上，王陽(yáng)明好好招待池仲容，安排的住宿都是最好的地方。讀書筆記。一切接待工作，王陽(yáng)明都安排得非常細(xì)致，非常好，以致讓池仲容漸漸緩下心來(lái)。王陽(yáng)明還經(jīng)常陪著他在南安城中看看百姓的生活百態(tài)。當(dāng)時(shí)快要過(guò)年了，南安城中要辦燈會(huì)，也是慶祝剿匪成功。王陽(yáng)明就陪著池仲容一起去看。
在與池仲容相處的這一段日子里，王陽(yáng)明發(fā)現(xiàn)池仲容目光游移，心思不定，很難徹底感化，這才下了狠心要滅掉池仲容。
到了快過(guò)年的前幾天，池仲容說(shuō)，我也來(lái)了好幾天了，跟大人相處甚歡，但我那幫兄弟在家里頭不知道我的消息，我正在準(zhǔn)備整編他們一起向大人投降，還得回去做做工作。王陽(yáng)明笑笑說(shuō)，這個(gè)說(shuō)得也有道理，但是離過(guò)年不過(guò)六七天，你現(xiàn)在趕回去，六七天也趕不回山寨，索性過(guò)了年再回去吧。我們好好聚一聚。池仲安也勸哥哥，你都已經(jīng)來(lái)了，王大人又對(duì)你這么好，你就留下來(lái)過(guò)個(gè)年再走。池仲容猶豫一下，就留了下來(lái)。
池仲容這時(shí)對(duì)王陽(yáng)明戒心大概已經(jīng)放下來(lái)，但那九十三個(gè)兄弟還是與他寸步不離，到哪兒都跟著。一直到了春節(jié)，吃過(guò)年夜飯，過(guò)了子夜，到了大年初一要給賞錢啊。王陽(yáng)明說(shuō)，你的這幫兄弟各有賞錢，來(lái)的都是客，就得給啊。不過(guò)不能這么多人去領(lǐng)吧，每五個(gè)、每五個(gè)出去領(lǐng)賞錢。然后池仲容的手下就五個(gè)、五個(gè)一撥出去領(lǐng)賞錢。九十三個(gè)人，一撥一撥一撥，到最后都被干掉了，只剩一個(gè)池仲容。
池仲容等了半天，沒(méi)一個(gè)兄弟回來(lái)，傻眼了。這時(shí)候王陽(yáng)明臉一沉，問(wèn)池仲容到底是真降還是假降？池仲容噗通一聲就跪下了，我真降，我直降。但這個(gè)時(shí)侯，王陽(yáng)明歷數(shù)池仲容派池仲安以及手下做的各種壞事，說(shuō)池仲容是數(shù)十年巨匪、巨寇，為禍一方。我為一方百姓，與你交流數(shù)日，但看你首鼠兩端，游移不定，實(shí)不能留啊。這就是王陽(yáng)明的果斷，為一方百姓，為整個(gè)社稷考慮，最后殺掉了池仲容。
這邊在南安府殺掉池仲容，另一邊所有的官軍早已秘密潛行夜伏，找到池仲容老巢，總攻浰頭寨，一舉殲滅了池仲容這股土匪。
池仲容被滅之后，四省剿匪就大獲成功了。此時(shí)距王陽(yáng)明就任南贛巡撫不過(guò)一年零三個(gè)月。四省之間密密麻麻數(shù)百股土匪，如秋風(fēng)掃落葉一般，全被王陽(yáng)明蕩平。數(shù)十年來(lái)，從來(lái)沒(méi)有人能夠在這么短時(shí)間內(nèi)徹底剿滅匪患。王陽(yáng)明各種奇招無(wú)所不用其極，手段簡(jiǎn)直神出鬼沒(méi)。他招盧、滅謝、疑池，足見(jiàn)其對(duì)人性洞見(jiàn)之深，每個(gè)人的欲望、每個(gè)人的情緒、每個(gè)人的習(xí)性都把握得非常透徹。王陽(yáng)明把人把握住了，也就把整個(gè)事把握住了，也就把整個(gè)局面控制住了，這就是控局之法的大智慧。