最新論語今讀讀書心得(匯總14篇)

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    總結(jié)需要從不同的角度出發(fā),全面地評價和總結(jié)自己的工作和學習成果。適當采用圖表和數(shù)據(jù)分析可以使總結(jié)更具說服力??偨Y(jié)是在一段時間內(nèi)對學習和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料,它可以促使我們思考,我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。如何培養(yǎng)良好的學習習慣是寫一篇完美總結(jié)的關(guān)鍵。以下是小編為大家整理的最新熱門總結(jié)范文,歡迎參考借鑒。
    論語今讀讀書心得篇一
    我們在高中和大學的時候都學過《論語》,但當時也只是應(yīng)付考試,雖然在添鴨式的教育中我背會了“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎”“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”等朗朗上口的句子,可自問心里對這些話的理解卻是膚淺和隨意的。今年寒假,我收到學校的禮物是李澤厚的《論語今讀》,拿到這本厚厚的書,我心里一陣竊喜,因為這正是我想讀的書!
    古人說,半部《論語》治天下,平凡的我雖然從不需要考慮“治天下”的大事,但是對《論語》的魅力卻十分向往,而且書中講自身的修養(yǎng)的名言警句比比皆是,所以閑暇之余,我總愛背幾則論語,慢慢咀嚼其中蘊涵的道理。李澤厚先生的這本《論語今讀》視點獨特,是自已心中所理解的孔子思想,對我有很大的啟發(fā)。
    翻開書,第一章“學而第一”熟悉的句子映入了我的眼簾。但是李澤厚先生的解讀遠遠比我的理解深刻的多。對我熟悉的“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎”作者談到與西方“罪感文化”、日本“恥感文化”相比較,以儒學為骨干的中國文化的精神是“樂感文化””。)“樂感文化”的關(guān)鍵在于它的“一個世界”(即此世間)的設(shè)定,即不談?wù)摗⒉粯?gòu)想超越此世間的形上世界(哲學)或天堂地獄(宗教)。它具體呈現(xiàn)為“實用理性”(思維方式或理論習慣)和“情感本體”(以此為生活真諦或人生歸宿,或日天地境界,即道德之上的準宗教體驗)?!皹犯形幕薄皩嵱美硇浴蹦巳A夏傳統(tǒng)的精神核心。為講明這“樂”,李先生還引申了陶淵明思念朋友的詩,以體現(xiàn)真正友誼情感的快樂。
    讀《論語今讀》對于我的教育教學工作也有很大的啟發(fā)。子曰:“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。”(孔子說:“不刺激便不能啟發(fā),不疑慮便沒有發(fā)現(xiàn)。指出桌子一個角,不知道還有另外三個角,我也就不再說了?!?。
    論語今讀讀書心得篇二
    于丹教授在講論語時,談及交友就有非常明確的標準,謂之,益者三友損者三友。也就是說,好朋友有三種,壞朋友也有三種:友直、友諒、友多聞,益矣;友偏辟、友善柔、友便妄,損矣。友直就是說要為人正直,要坦蕩要剛正不阿,他可以在你怯懦的時候給你勇氣,他可以在你猶豫不決的時候給你一種果斷,這是一種好朋友。友諒,也就是寬容的朋友,寬容是這個世界上最深沉的美德之一,我們會發(fā)現(xiàn),當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候,有時候過分的苛責還有一種批評,都不如寬容的力量來得恒久。所以有一個寬容的好朋友,他會給我們內(nèi)心增加一種自省的力量。友多聞,就是見多識廣,學識淵博的朋友,當你在這個社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時候,到朋友那里以他的廣見博識為你做一個參考,來幫助自己作出選擇。
    知道了三種好朋友,同時,還有三種壞朋友,叫做友偏辟、友善柔、友便妄,這是三種什么人呢?《論語》告訴我們,第一種壞朋友,友偏辟,就是指性情暴躁的朋友。我們在生活中可能會遇到一些情況,當你還需要理智判斷的時候,你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論,這種暴躁的朋友往往因為盲目的激情影響你的判斷,讓你做出可能永遠無法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反,是說那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道,現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快,競爭激烈,很多時候,機遇在我們面前只是一晃而過,你必須果斷地去把握它,而善柔的朋友往往干擾了你的思維,使你猶豫不決,這種朋友總是讓你錯失良機。第三種,也是最壞的一種朋友,友便妄,就是那種不擇手段來牟取個人利益的小人。他們往往會打扮出來一副善良的面孔,來博取你的信任,直到你發(fā)現(xiàn)被他利用,而這時往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價。
    其實,交什么樣的朋友,怎樣與朋友相處,考驗的是我們的眼光和智慧,我們讀《論語》,聽于丹講《論語》,從中學習到的是一種審視、明辨的能力,是寬容的態(tài)度?!墩撜Z》是道德與智慧的凝結(jié),它是一個循循善誘的老師,又是一個正直、坦率、寬容的朋友,它是一個映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們在生活中找準自己的方向,多一份藝術(shù)和智慧,多一份清醒與閑暇,多一份享受生活饋贈的心情。
    論語今讀讀書心得篇三
    今天,我讀了《論語》的的七、八章,其中,第七章講的是孔子的教育思想,對我們現(xiàn)在的學習很有幫助。不過,有一句話說得好《人無完人,金無足赤》縱使是像孔子這樣的偉大的教育家、思想家所說的話也不一定全都正確。
    在第七章里,孔子有這樣一句話“述而不作,信而好古,竊比于我老彭?!币馑际牵褐粋魇雠f的文化典籍而不創(chuàng)作新的,相信并且喜愛古代的文化,我把自己比作老彭。在這一句話里,孔子提出了“述而不作”的原則,這是孔子思想中國保守的一面。但是要完全的“述而不作”只講述舊的東西而不創(chuàng)新,那么古代的那些科學家從何而來?喜愛古代的文化知識是對的,但我們不管要有“述”還要有“作”要敢于創(chuàng)新。如果孤單的典籍里又不合理的.地方,就要推陳出新。比如孔子說的這句話又不合理的地方,我們就不能對這句話完全遵守。在生活中,我們也養(yǎng)敢于懷疑權(quán)威。不管是多們偉大的人,做過的事說過的話都不可能完全正確,只要有錯誤我們就不能照搬,更不能盲目相信,只有這樣我們才能有新的創(chuàng)造。
    論語今讀讀書心得篇四
    一看見《論語》,就讓我回想起以前在初中時代的課程中學的幾篇《論語》精文,在那個年齡階段,那些之乎者也的'俗套,直叫我覺得牙酸。
    一恍,就時隔春秋二十余年了,今天再次拿起《論語》,又是別一樣的體味,認真讀了幾遍后,真的感覺到:每讀一遍都有新的收獲。
    深讀《論語》后,悟出以下學習、做事、擇友的心得體會:
    “三人行,必有我?guī)熝伞?、“敏而好學,不恥下問。
    ”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。
    前一則是說若幾個人走在一起,那么,其中必定有可以當老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學習,不以向不如自己的人請教為恥。
    這兩句話雖然出自于兩千多年前的孔子之口,但至今仍然是至理名言,意義重大。
    “三人行,必有我?guī)熝伞?BR>    ”這句話包含著一個廣泛的道理:能者為師。
    在我們的日常生活中,每天要接觸的人很多,而每個人都有自己一定的優(yōu)點,值得我們?nèi)W習,也可以成為我們的良師益友。
    子日:“工欲善其事,必先利其器”。
    孔子告訴我們想要先做事,必須先把做事的工具磨鋒利。
    那么,我們做事的利器是什么呢?捫心自問,做事無利器,唯有對待做事的誠實,對工作誠實、就不要自欺。
    每個人心里都對自己有一個期許,比如,希望做好事而成為一個受人尊敬的人,希望自己成為一個有出息的人,等等。
    但是,有的人希望受尊敬,卻去做不誠實的事情,對所做的事誠實,就是凡事要盡全力做好。
    做到六七十分就覺得做好了,這是不誠實。
    對所做的工作誠實,就是多去實踐多去思考,用知者不惑的態(tài)度去對待現(xiàn)今的工作,正如一例:孔子30歲跟師襄子學琴。
    師襄子教了他一首曲子后,他每日彈奏,絲毫沒有厭倦的樣子,手法從生疏漸至熟練。
    過了10天,師襄子讓他再學一首新曲子。
    孔子答到其彈奏的技巧還未會。
    又過了10天,師襄子認為孔子彈曲很是熟練,要求他再學一首新曲子時。
    孔子說:“我雖然掌握了彈奏技巧,可是還沒有領(lǐng)會這首曲子的思想情感和作曲者??!”又過了許多天,師襄子來到孔子家里聽琴。
    一曲既罷,師襄子感慨地問:“你已經(jīng)知道這首曲子的思想情感和作曲者是誰了吧?”孔子興奮地說:“是的!此人魁梧的身軀,黝黑的臉龐,兩眼仰望天空,一心要感化四方。
    他莫非是周文王嗎?”師襄子既驚訝又敬佩,激動地說:“你說得對,我的老師曾告訴我,這首曲子就叫做‘文王操’。
    你百學不厭才能達到如此高的境界??!”
    如果我們每一人都能按這種態(tài)度去對待工作,那么,紕漏百出、銜接斷鏈的現(xiàn)象就不會出現(xiàn),工作的效能與成績就會更鮮明可見。
    人生在世,除了親屬,還要有朋友。
    沒有朋友的人,是被人鄙視的人;沒有朋友的人,是孤寂的人。
    所以,俗語講:“多一個朋友多一條路,多一個仇人多一堵墻。
    ”如何與朋友交往呢?
    子曰:“益者三友,損者三友。
    友直,友諒,友多聞,益矣。
    友便辟,友善柔,友便佞,損矣。
    ”孔子清楚地給我們歸納出了哪三種人作為朋友對自己有益,哪三種人作為朋友對自己有害。
    有益的朋友有三種人:一是正直的人。
    二是誠信的人。
    三是博學多聞的人。
    損友也有三種:諂媚逢迎的人,態(tài)度偽善的人,夸夸其談的人。
    北師大教授于丹又進一步給我們表明了什么是三益、什么是三損。
    “三益”的朋友是:交“有質(zhì)”的朋友。
    是在做事和做人時表現(xiàn)出的正直,誠實,不驕不躁;交“有量”的朋友。
    對人寬容,心胸要豁達大度,要有做人的情懷。
    交“多聞”的朋友。
    廣見博識,內(nèi)涵深厚,知識豐富。
    “三損”的朋友是指性情暴躁。
    這種人頭腦簡單,自控力差,給你帶來諸多的麻煩;另一種人是“善柔”型的,做事優(yōu)柔寡斷,容易干擾你的行為,誤導(dǎo)你的決策;還有一種人更可怕,心懷鬼胎,表面稱朋友,背后下毒手。
    我們每個人生活在社會這個大家庭中,要做到時時事事與人與已都滿意是很難的,需要我們結(jié)交好的朋友,從中收益,不斷的提高自己,完善自我。
    《論語》作為中華民族的重要精神遺產(chǎn),具有極大的繼承價值,讀《論語》、悟《論語》,這就是我從中覓得的修身、齊家的體會。
    論語今讀讀書心得篇五
    日月如梭,時間流逝飛快。天地變了,人也在變,真正亙古不變的是書籍,是深刻的道理,是那些能夠真正滋養(yǎng)心靈的東西。以我的看法,具有悠久歷史的《論語》中所包涵的精髓才是永遠不會改變的,可它卻能將人的品性改變。這,才是真正無價的財富。
    這本書里的每一句話都是文言文,記錄的是我國儒派創(chuàng)始人孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等。每篇文章雖內(nèi)容短小,卻很精妙,能夠運用極少的文言文表達出精準、明確的內(nèi)容和顯然易見的道理。
    當我一頁一頁地翻閱《論語》,看著這深奧而耐人尋味的字句,細細地品讀著這一個一個字間的韻味時。猛然間,“學而不思則罔,思而不學則殆。”這一句出現(xiàn)在我的眼簾。我不禁回想起平日里,我雖然是愛看書,但是每次閱讀時都不會認真、仔細地體會到書籍真正的精髓。所以,凡是被我購買回來的書籍,我一般都會囫圇吞棗地看完。每一本書上都是干干凈凈的,一點批注也不做。
    每當別人談?wù)撈鹞宜x過的書籍時,我卻根本插不上話。但是有了“學而不思則罔,思而不學則殆”這句話的啟示后,我才真正理解了閱讀的意義。閱讀,本意并不是只一味地去閱讀各種書籍,囫圇吞棗地汲取知識,而是在閱讀中多去感受這篇文章,寫出自己對文章的真實感受,感悟和思考。如果只閱讀不思考,無疑是相當于沒有讀,也不會有任何收獲;而只思考不閱讀,更是相當于思想被束縛,不閱讀,哪里有思考的空間?所以,只有在兩者能互相結(jié)合的前提下學習才能事半功倍。
    閱讀是快樂的,希望你也可以抽出時間讀一讀《論語》這本富有內(nèi)涵的名著,感受它獨一無二的精髓,多多反省自己的不足,使自己盡善盡美。
    論語今讀讀書心得篇六
    孔子是我國偉大的思想家、教育家,他的思想由其弟子及再傳弟子編訂的《論語》中保存,是我國古代燦爛文化中璀璨的寶石?,F(xiàn)如今在全國上下掀起了再學國學經(jīng)典的熱潮,當然,《論語》是必不可少的,因為孔子的思想的影響力使我們不容忽視。雖經(jīng)千年,但其中的教育思想、和諧思想、仁者愛人的思想以及君子等各方面的思想不僅對古代的中國還是現(xiàn)代社會,乃至是其他國家的思想文化都產(chǎn)生了極大地影響。
    首先,我們來看《論語》中對于學習的看法。“學而時習之,不亦說乎?”(學而篇)“溫故而知新,可以為師矣。”“學而不思則罔,思而不學則怠?!薄爸疄橹?,不知為不知,是知也?!保檎懊舳脤W,不恥下問,是為文也?!保ü遍L篇)“知之者不如好知者,好之者不如樂知者。”“中人之上,可以語上也;中人之下,不可以語上也?!保ㄓ阂财澳R之,學而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”“我非生而知之者,好古,敏以求之者也?!薄叭诵?,必有我?guī)熝?;則其善者而從之,其不善者而改之。(述而篇)“學而不及,有恐失也?!保ㄌ┎笆耪呷缢狗?,不舍晝夜?!保ㄗ雍逼拔釃L終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也。”“有教無類?!保ㄐl(wèi)靈公篇)“性相近也,習相遠也。”(陽貨篇)“日知其所無,月無忘其所能,可謂好學也已矣?!保ㄗ訌埰┛鬃拥膶W習思想分析要結(jié)合他所處時代背景來看。他之所以被成為偉大的教育家,一方面是他提出了“有教無類”的觀點,同時他還認為學習要“時習之”、“不恥下問”,也就是說學習者對于學習的態(tài)度要端正。雖然“有教無類”的概念現(xiàn)在的人們都很熟悉,但是在孔子那個時代被提出則成了我國教育史上的一大突破??鬃訉θ耸种t遜,相傳孔子曾拜比自己小的學者為師,而孔子的弟子顏淵的年紀也比孔子大許多,可見,孔子對于“三人行,必有我?guī)熝伞!钡睦斫獠]有局限于時代,這一點十分不易??鬃诱驹诎哆吀袊@時間如流水般飛快逝去,告誡自己和弟子們要珍惜時間學習。同時,他認為學習應(yīng)當處于一種樂知的狀態(tài)才會是學習者感受到學習的樂趣。這一點猶如現(xiàn)代社會所提出的要培養(yǎng)學生們對學習的興趣一樣,很有先見之明。并非每個人都是“生而知之”,孔子總結(jié)自己可以取得成就的經(jīng)驗就在于“敏而好學”,借此來教育自己的弟子應(yīng)當努力勤奮??鬃拥牡茏釉子璋滋焖X,孔子說其“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也?!弊憧梢娍鬃訉τ趯W習者的嚴格要求。此外,孔子對不同的學生所教授的內(nèi)容也不一樣,即用“因人而異”的方法。比如說,子張和顏淵在問到孔子關(guān)于“仁”的'問題時,孔子就做出了不同的回答??鬃舆€認為詩、樂對人有一定的教化作用,例如,“《詩》三百,一言以蔽之,曰:‘思無邪’。”“詩可以興,可以觀,可以群,可以怨。彌之事父,遠之事君;多事魚鳥獸草木之名。”等,在當代,我們又一次掀起了學習國學的熱潮,同樣是認識到它們是我國五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一部分,對于現(xiàn)在的我們來說其教化作用仍有一定的意義所在。
    第三,簡要分析一下孔子關(guān)于“仁”的思想?!叭省笨梢哉f是孔子思想的核心所在,因而在《論語》中有一定重要地位。例如“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(八篇)“唯仁者能好人,焉得知?”(里仁篇)什么樣的人才是仁者?孔子作出了明確的答案:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人,能近取譬,可謂仁之方也已?!保ㄓ阂财┩瑫r,孔子又說:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?”(泰伯篇)賢者要將仁作為己任,樹立遠大的目標,肩負著重大的責任,仁在這里成為了人們實現(xiàn)自己理想和愿望的催化劑。仲弓問孔子如何做到仁,孔子說:“出門如見大賓,使民如承大祭。在邦無怨,在家無怨?!保仠Y篇)對待別人要小心謹慎如同賓客一般,心中沒有怨恨,而“己所不欲,勿施于人”此句可謂是經(jīng)典的名句,在悠久的歷史長河中閃現(xiàn)光輝,至今為人們所熟知,它所體現(xiàn)的思想核心就是“仁”?!叭收邜廴恕钡乃枷胛覀兌己苁煜?,短短四個字,我想其中至少包含了三層意思:其一,要做仁者,就應(yīng)當學會關(guān)愛別人;其二,作為仁者,就要有相應(yīng)的高尚品質(zhì),愛人就是最好的表現(xiàn);其三,愛人,可以理解為友好的與周圍的共處,這四個字無疑又是在教我們交友的方法?!耙嬲呷?,損者三友:友直、友諒、友多聞,益矣;友便辟、友善柔、友便佞,損矣?!保臼掀┮嬗讶缂兞嫉拿谰?,愈品愈濃,和這樣的人交往,可以提高自身的修養(yǎng)品德,去除內(nèi)心的雜念,“良師益友”這樣的道理大家都明白,因此要多多結(jié)交這樣的人。此外,孔子認為能做到恭敬、寬容、誠信、聰敏、慈惠這五種品德的人也就可以稱得上是仁者了。
    最后,看看孔子的為政思想。首先,孔子認為統(tǒng)治者應(yīng)當施行仁政,用之義以禮,從而贏得民心,國家取得長治久安?!熬钩家远Y,臣事君以忠?!保ò似┘淳远Y博得臣之忠?!懊駸o信不立。”(顏淵篇)體現(xiàn)出了孔子“民”的思想,和唐太宗李世民所做的“水能載舟,亦能覆舟?!坝挟惽ぶ?。其次,孔子認為治國要先正禮:“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑法不中;刑罰不中,則民無所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也?!保ㄗ勇菲檎穸Y、愛民、施仁義、教化民眾。在孔子對子張的問話中回答能夠做到五美、摒棄四惡的人就可以為政了。(五美:君子惠而不費、自身勞苦但沒有怨言、有欲望但不貪求、胸懷寬廣但不傲慢、威嚴但不兇狠;四惡:不先教導(dǎo)就處罰,是虐待、不告誡就要成就,,是暴、初始慢待突然嚴格,是賊、出手吝嗇,是小氣。)。
    論語今讀讀書心得篇七
    《論語》每個人肯定多少都讀過一些,一開始我也覺得很無聊,一些讀不懂的古文放在誰面前都會覺得無聊,但有一次,我又從書柜里發(fā)現(xiàn)了我那本陳舊的《論語》,閑來無事就坐在沙發(fā)上看了起來,誰知一看就是兩個小時,里面的內(nèi)容好像無師自通,一看就懂,也許是讀過好幾遍的`緣故吧,這已經(jīng)是我第四次讀《論語》了,從中我不僅體會到了孔子淵博的知識,更體會到了孔子流傳千古的儒家思想。
    孔子是個自強不息的人,他生在世風日下的亂世,但孔子卻從不放棄自己的追求,用自己的心血和生命來殉人生的理想??鬃佑质莻€品德高尚的賢人,他不因為自己地位卑微而隨波逐流,正像曾子所說的,他吾日三省吾身。不停地反省自己,去偽存真,終生提醒自己除惡向善??鬃舆€是一位充滿睿智的圣人,這絕不是個人的小聰明,而是扎根于民族文化又立足于個人創(chuàng)造的大智慧,無論是歷代權(quán)貴、士子文人還是普通百姓,都從孔子思想和儒家學說中汲取精神的乳汁,培育心靈的花朵。
    論語今讀讀書心得篇八
    《論語》末章《堯曰》,明確提出治國的方法、途徑和心態(tài)。方法基本是采用帶有法家思想的制度來約束人,途徑則是純粹仁儒思想的愛護人,而所謂“寬、信、敏、公”則是對執(zhí)政者心態(tài)上的要求。三個方面無不是關(guān)乎一個“人”字;至于從政的原則,即所謂“尊五美,屏四惡”,也都是就人的好的品質(zhì)和壞的行為而言;最后一章講個人修為的目標時,很明確地說是“知命”、“知禮”和“知言”,更是直接是解決得人的事了。而最后一句“不知言,無以知人也”更加直接地回歸到“知人”的本源上來。
    為何“知人”是本源問題?我們可以回到《論語》開篇的《學而》第一章來?!皩W而時習之”,是講自身所學能夠運用于社會的發(fā)展,是最高形式的利用;“有朋自遠方來”,是自身所學能夠得到世人的認可并使其受到教化影響;最不理想的是“人不知”,世人不理解,那么也可退而修為自身。很明顯是“利世、利人和利己”的三個層次,也確實如朱子之所言的“入道之門”,看《論語》全文,其實無外乎一個“人”字。個人修為是人的問題,有所功用則為了影響世人,而濟世又何嘗不的為了人呢?并且,所有這一切的實現(xiàn),都是建立在個人修為的基礎(chǔ)上,以一個修為高尚的人或者這樣的群體來影響整個社會。
    這其實已經(jīng)揭示出孔子所倡導(dǎo)的管理原則,即以高尚品德的人群來帶領(lǐng)和影響普通的人群,以實現(xiàn)全人類的素養(yǎng)提升,從而達到整個社會以最和諧的方式來發(fā)展?,F(xiàn)代企業(yè)管理里有個寓言,說“企”字乃是無“人”則“止”的寓意,同樣高度重視人的主體作用,這和孔子的思想的吻合確實讓人感到驚喜。
    套用曹雪芹《紅樓夢》為“大旨談情”的說法,我們可以說《論語》為“大旨談人”。
    (二)管理的邏輯。
    第四個特征是部門明確、各司其職,管理的程序和秩序是非常重要的。所謂的“正名”,其實就是各個部門明確自己的職責,做好自己的事情,協(xié)作而互不干預(yù)。領(lǐng)導(dǎo)者要“不出位”,只做好管理工作,而不去干預(yù)部門的具體工作;而各個職能部門要“不在其位,不謀其政”,同樣不對其他部門的工作橫加干涉。
    這四個特征,構(gòu)成了《論語》管理思想的核心,即“以人為本”。
    (三)法治還是人治。
    《論語》推行的理想政治模式是“德政”,所謂“德”,必然是指人之“德”,是個人修為的極高標準。這符合《論語》的管理邏輯,管理者本身必須是個“德者”,然后用個人的“德行”來感召和引導(dǎo)下屬乃至組織全體人員。也不僅僅是簡單的表率,還包括明確的、主動的、制度化的“德育”,強調(diào)每個人的個人修為。在管理方法上,更多采取的是富有人情化的舉措。比如糾正錯誤,不單純是批評教育,而是“舉直錯諸枉”,把好的榜樣樹立起來,任用德行高尚的人,以取得更多人的信任,并形成良好的團隊風氣和巨大的威懾力。與其表面化地說是“人治”,不如說是以“人治”為途徑、以“德政”為標準的“德治”。
    那么,《論語》倡導(dǎo)的“德治”是不是和法治想沖突呢?歷來攻擊孔子思想的人都把孔子說成只知道“人治”而完全排斥“法治”的人,其實這是個很低級的錯誤。要知道,孔子所推崇的“禮”,其實質(zhì)就是一套他認為符合社會發(fā)展的制度,也就是我們常常說的“禮制”。這個“禮”有外在的禮儀形式,但更重要的是內(nèi)在的對社會秩序、管理秩序的尊重和遵守。并且,在孔子短暫的從政實踐中可以看出來,孔子是個法治的大力推行者?!皻肌笔菫榱司S護管理體制的軍事行為,具有明顯的法治特征;“誅殺少正卯”盡管非議很多,但實際上也是法治思想的體現(xiàn),哪怕在法理上真的是錯誤的,也不影響我們對孔子重視法治的理解??鬃用鞔_地說:“以約失之者,鮮矣?!边@個“約”盡管包括很多的內(nèi)容,但無論如何理解都包含著對制度的尊重和敬畏,并且直接說明尊重法治、主動接受制度的約束對人的行為的指導(dǎo)意義。
    比較全面地說,《論語》所倡導(dǎo)的管理模式是以“德政”為目標、以人治為表象、以法治為內(nèi)涵的“德治”模式。
    (四)如何執(zhí)行制度。
    《論語》對于“禮”的推崇無以復(fù)加,以至于有人把尊崇禮制看作古板教條甚至迂腐守舊而對儒家學說多有詬病。的確,在《論語》中,“禮”占據(jù)重要地位?!岸Y”既是國家管理的整套制度或說法律,也是個人修養(yǎng)和行為的標準和規(guī)范。在孔子看來,國家和社會的種種亂相其根本原因就是“禮崩樂壞”,個人的種種不良行為和過失多是因為“違禮”。所以他開出的社會管理和個人修為的藥方就是“克己復(fù)禮”,即克制自己一切負面的欲望,把身心歸附到規(guī)范制度上。從制度精神上看,不僅不應(yīng)該批判,而仍然具有強大說服力。自古至今,多少千古之恨和丑惡現(xiàn)象無不是因為貪欲和違背制度而導(dǎo)致。
    “禮”如此神圣和重要,那么《論語》是不是就機械的、無條件地遵循“禮”呢?正好相反,《論語》對于制度規(guī)范的態(tài)度之靈活程度超出一般人的想象。有子明了地說:“禮之用,和為貴?!本褪钦f制度的執(zhí)行的關(guān)鍵和訣竅是在于能不能根據(jù)實際情況進行折中調(diào)和。他說,“小大由之,有所不行”,就是說不研究事情的具體情況都按制度一刀切,那就有辦不成的時候了;反過來又說,“知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也”,一味地調(diào)和,不遵守制度,也一樣行不通。而正確的做法是不偏不倚、實事求是,遵守制度而有所靈活。這個靈活不是人情世故,而是針對不同事情的特出情況所做出的權(quán)變之舉。這番議論,明確而深刻地說明了制度的執(zhí)行原則。實際上也就是帶有人治色彩的法治,或者說法治推行過程當中的人文關(guān)照。
    對制度的靈活不是不尊重制度,而是真正理解制度內(nèi)涵的開明態(tài)度?!墩撜Z》重視制度的外在形式,甚至有時候還有過分的.強調(diào),這和那個混亂的時代背景不無關(guān)系。盡管如此,《論語》注重的更是制度的內(nèi)涵,重視的是法治的精神。孔子說:“不能以禮讓為國,如禮何?”意思是,如果不能夠推行制度的精神,那要制度的形式又有什么價值呢?很多企業(yè)的制度文本好幾抽屜,但未必就是企業(yè)管理實現(xiàn)了制度化,而很可能僅僅是形式而已。
    (五)戰(zhàn)略是企業(yè)的根本問題。
    所謂戰(zhàn)略,可以理解為企業(yè)未來發(fā)展的正確軌跡,包括目標、方針和途徑。所謂正確,其實就是符合了企業(yè)和社會雙重發(fā)展的規(guī)律。說白一點,就是應(yīng)該怎么做就怎么做,戰(zhàn)略的選擇就是這么簡單。關(guān)于這個規(guī)律,孔子在不同場合有不同的表述方法。常見的比如說“道”,這和老子的說法一致??鬃有蜗蟮卣f:“誰能出不由戶,何莫由斯道也?”,說誰能夠不從門里出去呢,可現(xiàn)在社會的發(fā)展怎么不遵循“道”呢!戰(zhàn)略的重要就好像房間的門一樣,是企業(yè)發(fā)展的必由之路。
    孔子認為君子的三畏之首是“畏天命”。在對待企業(yè)戰(zhàn)略的問題上,很多企業(yè)實際上不夠重視,有的把戰(zhàn)略當作擺設(shè),有的干脆朝令夕改,缺乏穩(wěn)定性。更有的企業(yè)一開始就不重視戰(zhàn)略問題,不知道企業(yè)到底走向何方、到底如何走下去?!安恢烀鼰o以為君子也”,這樣的企業(yè)老板是不合格的。
    那么戰(zhàn)略的意義何在呢?孔子所說的“天命”,也帶有“規(guī)律”的意思,說“五十而知天命”,人到了五十歲就知道了自己真正的社會使命了。這當然是反讀的說法,如果從未然的角度看,企業(yè)的“天命”就是企業(yè)的戰(zhàn)略目標選擇?!爸烀钡慕Y(jié)果,可以到七十歲“從心所欲而不逾矩”,企業(yè)達到自行運轉(zhuǎn)并且不出錯誤的理想狀態(tài)。也就是說,只要戰(zhàn)略選擇正確,并且一切按戰(zhàn)略要求來做,企業(yè)就可以按著良好的軌跡自行發(fā)展,實現(xiàn)“無為而治”了。這是企業(yè)家多么夢寐以求的事情啊!
    有子說“本立而道生”,這是從另一個角度來說明企業(yè)戰(zhàn)略對企業(yè)管理和發(fā)展的作用。這里“本”就是作為企業(yè)發(fā)展之本的“企業(yè)戰(zhàn)略”,而“道”則是企業(yè)發(fā)展的途徑和方法。當戰(zhàn)略確定的時候,企業(yè)發(fā)展和發(fā)展過程當中的方法就可以確定了。也就是說,企業(yè)經(jīng)營管理過程的一切方法都由戰(zhàn)略來決定。有什么樣的戰(zhàn)略就會有什么樣的方法,方法總是為戰(zhàn)略目標服務(wù)的。而如果戰(zhàn)略缺失,企業(yè)將無所適從;戰(zhàn)略錯誤,方法就不會有正確的了。
    有子順便說“君子務(wù)本”,說管理者的工作內(nèi)容只是把戰(zhàn)略等大問題處理好,并且專心于此。老板親自抓,也可以看出《論語》對于戰(zhàn)略的重視。
    (六)人際關(guān)系的核心是相互的尊重。
    樊遲問仁,孔子說:“愛人?!边@“愛人”其實是《論語》處理社會人際關(guān)系的基本原則,具體一點就是“忠恕”?!爸宜 笔鞘裁矗烤褪恰凹河⒍⑷?,己欲達而達人”,自己想達到什么目的,就先讓別人得到滿足。這就像企業(yè)要想贏利,就必須舍得讓員工和經(jīng)銷商賺錢一樣。盡管比較功利,但至少在客讀上是給了對方利益的。與此相對應(yīng)的是“己所不欲,勿施于人”,自己不喜歡的,不要給別人;自己接受不了的,不要強加于人。比如制定企業(yè)規(guī)范,如果老板覺得自己都做不到,怎么可能要求員工做到呢?這種“由己及人”的思維方式的實質(zhì)就是對對方的尊重。這一點,在處理企業(yè)關(guān)系方面非常必要和實用。
    處理好上下級的關(guān)系一直是企業(yè)關(guān)系中的最重要的事情。《論語》說“君使臣以禮,臣事君以忠”,“忠”和“禮”不是單方面的要求,這種尊重是相互的,甚至是互為條件的。也就是說你怎么對待別人,別人就會怎么對待你??鬃用鞔_反對“以德抱怨”,而主張“以直抱怨,以德報德”,也是這個道理??鬃由踔粮又苯拥卣f:“惠則足以使人?!睂Υ录?、員工不能夠無條件地使用,而要先惠而后使。這個讀念在當代企業(yè)里尤其值得老板們思考。
    在處理平級之間的關(guān)系上,也要把尊重常存于心。企業(yè)里各個崗位盡管是合作協(xié)同的關(guān)系,但也必然存在競爭。如果你替代別的部門做了他的工作,人家不一定感謝你,反而會覺得難堪,因為這樣倒顯得自己無能,連本職工作也做不來似的。所以做到“不出位”、“不在其位,不謀其政”有著處世的世故,但更多的卻是尊重對方的表現(xiàn)。適當?shù)膸椭?、提攜而不去替代、爭功,正是體現(xiàn)了同事、同級部門之間和諧的關(guān)系。對待朋友的錯誤要勸戒,但是“朋友數(shù),斯疏矣”,也不要喋喋不休,反而把關(guān)系疏遠了,這也是往往被忽視的因為絕對“真誠”而帶來的副作用,可謂中肯。
    當然,《論語》中關(guān)于社會關(guān)系的論述和意義絕非這么膚淺。《論語》強調(diào)的“孝悌”,是家庭關(guān)系,這種關(guān)系的放大就成了家庭以外的社會人際關(guān)系,故而,其意義實際上是維持社會和諧的關(guān)鍵所在。而無論“孝悌”、“忠”和“愛人”,其核心都是發(fā)自內(nèi)心真誠的尊重。
    (七)禮儀的禮發(fā)乎內(nèi)心。
    《論語》中說的“禮”,是“制度品節(jié)”,即制度規(guī)范的總合,并體現(xiàn)于國家政治生活中。而這些“禮”也包羅了所有禮儀規(guī)范,遵循這些規(guī)范,個人則成為謙謙君子,國家則成為禮儀之邦,都是事關(guān)形象的大事情。現(xiàn)代企業(yè)也是很注重禮儀的,不僅有公司內(nèi)部的禮儀,還有企業(yè)接待禮儀,更常見的是服務(wù)行業(yè)的對外禮儀規(guī)范。而這些形式上的東西如果缺乏內(nèi)心的虔敬之情,則會顯得生硬而教條,反而給人禮儀不周的感覺了。所以孔子說:“禮云禮云,玉帛云乎哉?”他質(zhì)問,禮儀僅僅是華麗的外表嗎?限于形式是不夠的,要注重禮的精神。
    那么禮儀的精神是什么呢?孔子說:“人而不仁,如禮何?”首先是“仁”,如果缺乏仁,外在的禮節(jié)是沒有什么意義的。其他方面如待人莊重的“恭”、對人真誠的“敬”、對待事物謙恭的“讓”等,無不體現(xiàn)一個“情”字。這種情就是因尊重而引發(fā)的出于內(nèi)心的關(guān)心、照顧,所以禮儀的實質(zhì)最終要體現(xiàn)為“方便別人”,如果讓人感到別扭,反而失禮了。
    實際上,我們可以從《鄉(xiāng)黨》的記載中看到孔子本人在言行舉止方面對禮儀、禮節(jié)的重視和把握。比如,在接待來賓完成任務(wù)后,要“必復(fù)命曰:‘賓不顧矣。’”,向老板匯報說“客人走遠了”,這既是禮儀的要求,也是工作的程序,更是對上級的尊重。所以,在孔子看來,禮儀不僅是“玉帛”之類美麗的外在形式,也不僅體現(xiàn)內(nèi)心的敬意,更具有實際的功用。缺乏真誠的禮儀是擺樣子,形式不規(guī)范就不能體現(xiàn)的敬意,而缺乏實際功用的禮儀實際上就流于迂腐。禮儀,在《論語》中應(yīng)該是內(nèi)心、形式和功用三者結(jié)合的整體。
    讀《論語》,我們要知道禮儀是“德治”的重要組成部分,往往被稱為“禮治”;用《論語》,就應(yīng)該明確禮儀的實質(zhì),并且將其作為企業(yè)形象建設(shè)的重要內(nèi)容。
    (八)文質(zhì)彬彬。
    “文質(zhì)彬彬”,是說外在和實質(zhì)的完美統(tǒng)一,是個人修養(yǎng)和事物狀態(tài)的理想標準?!拔摹笔峭庠诿溃百|(zhì)”是內(nèi)在美,兩者和諧匹配才是最高境界。如果“質(zhì)勝文”,則缺乏約束,再有教養(yǎng)的人也顯得粗野;如果“文勝質(zhì)”,則華而不實。企業(yè)其實總是面臨這樣的問題,企業(yè)形象塑造、產(chǎn)品開發(fā)和推廣等,都存在內(nèi)在和外表兩個方面的權(quán)衡。企業(yè)應(yīng)該注重或善于宣傳推廣,但如果企業(yè)實質(zhì)或產(chǎn)品品質(zhì)不能夠和外在形象相一致,那必然是欺騙,最終受害的是企業(yè)自己;如果抱著“好酒不怕巷子深”的思想,不注重外在展示,在市場競爭激烈的今天,恐怕還趕不上“劣酒”的銷量。
    孔子說“義以為質(zhì)”,所謂的“義”即“宜”,是合乎社會規(guī)范、發(fā)展規(guī)律的一切合理的標準。如此,企業(yè)合法經(jīng)營,尊重企業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律,制定合乎社會道德規(guī)范的的戰(zhàn)略目標,采用符合社會道義的企業(yè)行為,都屬于符合“義”的“質(zhì)”;產(chǎn)品符合質(zhì)量要求、安全標準、具有適合市場的功能,則也是對“質(zhì)”的嚴格要求。在這方面,怎么強調(diào)都不為過。
    儒家傳統(tǒng)思想有內(nèi)斂的特點,凡事不張揚,體現(xiàn)樸實無華的作風,但并不排斥合理的展示和表現(xiàn)。有人問子貢說:“君子質(zhì)而已矣,何以為文?”意識是說,你把質(zhì)量做實在些,那些華麗的包裝有什么用呢?子貢說:“文尤質(zhì)也,質(zhì)尤文也?!闭f如果內(nèi)在品質(zhì)是那么重要的話,那么外在形象也一樣關(guān)鍵。這對于現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營尤其產(chǎn)品開發(fā)來說,真有醍醐灌頂之妙。
    誠然,單以產(chǎn)品為例,質(zhì)量上乘而款式陳舊、包裝粗糙的產(chǎn)品無疑的產(chǎn)品開發(fā)者的失敗;同樣,過度包裝如“天價月餅”之類的現(xiàn)象也多有欺騙虛妄之嫌。而最完美的狀態(tài)是品質(zhì)和外在完美統(tǒng)一的“文質(zhì)彬彬”。
    (九)責任問題。
    《論語》主張的實事求是、勇于負責的精神至今也是難能可貴的。出了事情,孔子要求先從自己找原因,“君子反求諸己”,反躬自問,而不是推卸責任。顏回就以“不遷怒”而受到孔子表揚,所謂“不遷怒”就是不去把責任加給別人,對別人責備不已,而把自己擺脫干系;不僅勇于承擔責任,即便確實沒有自己的責任,也要“見不賢而內(nèi)自省也”,曾子還更說“吾日三省吾身”,把“自省”當做和一日三餐一樣的重要了;在對待別人的責任上,要“躬自厚而薄責于人”,嚴格律己,寬以待人。
    勇于承擔責任,敢于承認錯誤,是糾正錯誤減少損失的前提。對待錯誤,孔子很大度地說:“過而不改,是為過矣?!卞e了就改,就算不上錯了。還說“過而勿憚改”,都是在鼓勵人們不要怕犯錯,不要不敢承認失誤?!叭苏l無過?過而能改,善莫大焉”,明確地說改正錯誤是一件大好事。并且“更也,人皆仰之”,承認和改正錯誤不僅不會讓人看不起,而是更加令人敬重的事。
    自責的精神固然重要,但更其重要的是發(fā)現(xiàn)錯誤的能力。孔子說:“已矣乎!吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也。”關(guān)鍵字是那個“能”字,“能見其過”未嘗不是一種能力和態(tài)度,并且是超乎尋常的能力和肯于“自訟”的態(tài)度。即便一個人有能力和水平辨別是非,但如果眼光總看別人的短處,事事認為是別人的責任,也一樣發(fā)現(xiàn)不了自己的錯誤?!墩撜Z》時時在提醒人們對于“學”的重視和追求,惟其學,惟其修為,才能夠提升素養(yǎng)和學問,才能夠和敢于發(fā)現(xiàn)錯誤而最終改正。
    (十)企業(yè)和社會的關(guān)系。
    “學而時習之”的“習”是練習、實習、實踐的意思,這句話體現(xiàn)了孔子對于學的功用和目標的看法,那就是把學問用于社會實踐是最高的理想追求??鬃咏K其一生就是在做“志于道”這件事,表現(xiàn)出強烈的社會責任感。這種個人能力的實現(xiàn),是一種由個人到社會,由家庭到國家,由政治到道德的過程。在這個過程里,體現(xiàn)了個人和國家、社會道德規(guī)范的和諧統(tǒng)一。
    孔子要求“君子義以為上”,就是個人的作為必須符合社會道德規(guī)范的要求。企業(yè)也是這樣,有人說企業(yè)是個追求企業(yè)利益的組織,其實企業(yè)利益的實現(xiàn)并不是違背社會道義的,恰恰是對社會利益的貢獻。反而是那些違背社會道義的企業(yè)行為受到譴責,直至被公眾所拋棄。這一點上,正好說明企業(yè)利益和社會利益的統(tǒng)一性。
    孔子一方面強調(diào)社會對個人的制約性,要求個人順應(yīng)社會需要,遵守社會規(guī)范,以社會為本位;另一方面又強調(diào)社會對于個人的依賴性以及個人對于社會的能動性,倡導(dǎo)人們積極入世,倡導(dǎo)仁人志士弘道于世,以天下為己任,承擔實現(xiàn)“天下有道”的社會責任。企業(yè)從來進步是孤立存在的,作為社會一員固然有對社會的責任。這個責任也不是單方面的,可以說企業(yè)在實現(xiàn)自身利益的時候已經(jīng)在盡這會責任,或者說,企業(yè)是通過對社會責任的承擔和落實來實現(xiàn)企業(yè)長久利益的。這是一種相互依存而有相互制約和影響的作用。
    為什么說是相互的制約和影響,而不是社會對企業(yè)的單方面作用呢?因為企業(yè)通過自身的行為倡導(dǎo)的文化確實能夠影響社會思潮和讀念,好的企業(yè)不是沒有靈魂的組織,也不是冷冰冰的機器,而是有思想、有導(dǎo)向的一個生動的社會成員。企業(yè)通過影響員工、影響消費者來影響整個社會,這一點往往被人所忽視。而孔子一開始就相信個人對社會的影響,“仁以為己任”,實際上,作為一個思想家,孔子確實甚至改變了這個世界。企業(yè)之于社會也有這樣的能力和義務(wù)。
    論語今讀讀書心得篇九
    《論語》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語錄體著作,寫成于戰(zhàn)國初期(公元前475年前后)。下面是本站小編給大家整理的《論語》讀書心得,供大家參閱!
    季文子三思而后行。子聞之,曰:“再,斯可矣。”
    現(xiàn)在有一些人辦事,無論事大事小,總是要把前因后果,種種可能都考慮清楚。反反復(fù)復(fù),舉棋不定。用當今主流的眼光看來,這種人都是可以統(tǒng)領(lǐng)大事的,因為他們是那么的謹慎,精打細算。由此看來,“三思而后行”是夸贊人謹言慎行的。
    但是,在孔子的這段話里,卻并不贊成以季文子為例的“三思而后行”?!叭痹诠盼闹卸嘧魈撛~,當“多次”講。季文子是魯國大夫,非常計較個人得失。這人考慮事情反復(fù)不定,辦事過于謹慎??鬃诱f:“考慮兩次就可以了。”為什么是兩次而不是多次考慮呢?我想,這就牽扯到前面孔子所云:“敏于事而訥于言?!笨鬃铀淼娜寮宜枷?,提倡君子之道。何謂君子?君子也是血肉之軀,但是辦事講究迅速敏捷,說話謹小慎微。這就是季文子的謹慎之所以不為孔子所稱贊的緣故。
    孔子所說的“敏于行”,并不是說毫不考慮后果地草草了事。孔子是要人們斟酌計劃兩次。因為有“敏于行”作為基礎(chǔ),所以第一次思考便應(yīng)該定下了大致脈絡(luò),第二次思考只不過是錦上添花,查漏補缺罷了。由此看來,第三、第四次的的思量便純數(shù)多余了。這種情況和我在考場上的境況大致相同。第一遍填完答卷,整個試卷就明白了打半。這時候的勝負其實幾乎成了定局,只不過還應(yīng)該檢查一遍,以防有小節(jié)有虧。但是別說時間無多,就算有時間一遍又一遍地檢查下去,我也不會做。為什么?因為這時候第三次視察考卷,雖然更加細致謹慎,但是不免患得患失,特別是在一些改動過的大題目上,往往疑心大盛,先前的果斷全都拋諸九霄云外了,當真是“如臨深淵,如履薄冰”,反倒壞了事。
    謹慎是人沉穩(wěn)的表現(xiàn),但是過于謹慎了,卻是小器,拘泥于瑣屑之中了。所謂“物極必反”,如此“三思而后行”,就只有坐失良機,自己吃自己種下的苦果了。
    《論語》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語錄體著作,寫成于戰(zhàn)國初期(公元前475年前后)。《論語》記述了孔子的社會政治思想、哲學思想、倫理思想、教育思想等各方面,甚至記載了他的生活習慣和細節(jié)。《論語》成書時間大約在春秋、戰(zhàn)國之際,最后的編定者是孔子弟子及其再傳弟子。漢代以后,被奉為儒家經(jīng)典,后來成為歷代文人必讀的教科書。全書大體是孔子弟子及其后人所記,是研究孔子的基本資料。
    歷代研究《論語》的書籍很多,現(xiàn)存的主要有三國何晏的《論語集解》,南宋朱熹的《論語集注》是儒家學派對《論語》的代表作。
    《論語》在西漢時有三種不同的本子,即《魯論語》、《齊論語》和《古論語》。今本《論語》,系東漢鄭玄混合各本而成,共二十篇。全書記錄孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)?,多方面表現(xiàn)了孔子的思想和學說,故《論語》成為后人研究孔子思想的主要資料。
    孔子(前551-前479),名丘,字仲尼,魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家,儒家學派的創(chuàng)始人,是我國古代的大思想家、大教育家。他對我國思想文化的發(fā)展有巨大和深遠的影響。
    中國最古的。
    散文。
    小品,應(yīng)可遠溯自《論語》。普通把《論語》作經(jīng)書看,認為是圣人之言,不以文學論。但以文學眼光看來,《論語》一書的文學價值很高。
    讀論語,感到收獲頗多,讓我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。
    其一:學,然后知不足。
    學,然后知不足,由此,我要進一步端正態(tài)度,持之以恒,在通讀的基礎(chǔ)上再加以精讀,并學會結(jié)合實際進行研讀,提升自我。
    其二:思,然后明目標。
    一部《論語》,清晰地表明了孔子的教育思想:人,應(yīng)當成為君子?!熬印?,作為理想人格,孔子把它界定為“內(nèi)圣外王”,如:“文質(zhì)彬彬,然后君子”、“博學于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫”、“君子成人之美,不成人之惡”,等等,強調(diào)了作為君子既要有學問學識,還要有氣魄修養(yǎng),學問加修養(yǎng)——所謂“內(nèi)圣”才是君子。用今天的語言來表達,我把它理解為德才兼?zhèn)洹?BR>    又如:“天行漸,君子當自強不息”,“禹,吾無間然矣!……”這里可以看到孔子極為推崇大禹,挑不出他任何缺點,禹把黃河長江水利治好,把土地開發(fā)出來。中華民族奠定了農(nóng)業(yè)社會的基礎(chǔ),發(fā)展成就了后來幾千年農(nóng)業(yè)國的民族精神,是從禹開始的。禹之所以在孔子的心目中是真君子,就在于他做到了“外王”,即君子要不斷努力開拓,去建功立業(yè),個人的存在要對社會有所貢獻。
    思,然后明目標,對于我們青少年來說,今天我們重溫《論語》,應(yīng)思考立身和處世的原則?!皟?nèi)圣外王”的君子,是我們做人做事的目標和準則,也許也是需要用畢生努力不斷去接近的一個目標。
    論語今讀讀書心得篇十
    最近讀了《于丹論語心得》,于丹的講評著實讓我佩服,但最讓我記憶猶新的還是大家孔老夫子的這一句話,它讓我想了很多。
    孔子很看重一個人成長過程中朋友的作用,他主張我們交正直、誠實、知識面廣的朋友,而不贊同我們跟那些性情暴躁、優(yōu)柔寡斷、心懷鬼胎的人做朋友。那些好的朋友可以在你怯懦的時候給你勇氣,在你猶豫不前的時候給你果決,在自己疑惑時幫助自己做出選擇。
    其實交什么樣的朋友,怎樣與朋友相處,考驗的是我們的眼光和智慧,我們讀論語,聽于丹講論語,從中學習到的是一種明辨的能力,是寬容的態(tài)度。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式,而能夠選擇什么樣的朋友,先要看自己配交什么樣的朋友,自己站在一個什么樣的人生坐標上,只有明確自己的目標才是交到好朋友的前提。朋友就好比一面明鏡,可以看出自己的得失,也可以反映出自己的道德品行。當自己因為方向而迷茫時,又可以及時為你指明方向。
    在書中看到這樣一個蘇軾與佛印交往的故事:蘇軾是一個大才子,而佛印是一高僧,倆人經(jīng)常在一起參襌,打坐。有一天倆人又在一起打坐。蘇軾問:你看我像什么佛印答:我看你像尊佛。蘇軾聽后大笑,說:"我看你像攤牛糞。"表面上,似乎佛印又吃了虧。回到家,蘇小妹對蘇軾說:"參襌的人最講究是見心見性,你心中有眼中就有。佛印說你像尊佛,說明他心中有尊佛,而你說佛印像牛糞,想想你心中有什么吧!"
    生活中會有許多不如意甚至不合理,也許憑我們個人的力量無法改變,但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度。《論語》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。我想:遇上開心的事,就盡情享受,與人分享,因為你的快樂也會讓別人快樂;遇上難過的事,一時的悲傷難過人之常情,但長時間沉迷于此,你的生活質(zhì)量就會大大下降。希望大家都能在有限的生命里快樂地生活!
    以前總說門當戶對是封建毒害的殘余,但真的沒有更現(xiàn)實的意義嗎?就我看來,它是為婚姻做一些必要的、經(jīng)常被忽略的、精神層次上的鋪墊。當然,我并不是說要把其當成一種鐵定律例來執(zhí)行,而是認為應(yīng)該作為必要的參考來對待。
    子曰:益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,損矣。
    好的朋友是良師,他潛移默化地影響你的思想、行動,令你覺得快樂幸福,生活處處充滿陽光;好的朋友不見得時時刻刻陪伴在身邊,卻可以在你需要的時候默默地站在你身邊,也許僅僅是一個眼神、一句話語、一種態(tài)度、一份默契。
    但是再好的朋友,也是需要距離的。否則就是非愛行為,就是事君數(shù),思辱矣;朋友數(shù),思疏矣。
    那么如何可以結(jié)交到好的朋友?最根本的,讓自己成為善良的、樂觀的、幸福的人,使自己與這些美好的品德相貼近,那么至少可以在與這樣美好的人相遇時共品一杯茶。
    論語今讀讀書心得篇十一
    子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”意思是,我不擔心別人不了解自己,不理解自己,而擔心自己不夠了解別人。
    孔子為何說不擔心別人不了解自己呢,為何不必擔心別人不知道我呢?我們大多數(shù)人的心態(tài)好像和孔子這句話是截然相反的,總是千方百計希望別人知道自己,希望擁有更多的粉絲,希望獲得更多的名聲、地位、財富等等,這不是我們很多人所執(zhí)著追求的嗎?為何孔子卻背道而馳呢?事實上也確實如此,孔夫子在他那個時代確實是很不被人理解的。
    對于每個人而言,都是這個世界上獨一無二的存在,我們唯一能直接感知的就是自己的喜怒哀樂,在這個世界上最了解你又理解你的人,就是你自己了。就像你看見兩個人在吵架,你先聽了一個人的訴苦,只要你不聽另一個人的說辭,你一定會更同情訴苦的那個人。
    在我們遇到任何委屈和不公時,都要記得沒有人有義務(wù)一定要來理解你,但如果你想要變得更好,更強大,你一定要學會去了解別人。先把自己做好了,不必在意別人怎么評價你。
    “患不知人也”,要擔心自己沒有了解別人。也就是說,我們應(yīng)該學會去了解、進而做到去包容他人。在待人接物的時候,應(yīng)做到站在他人的角度思考,在不違背自己原則地情況下充分地予以對方尊重與理解。我們應(yīng)該學會去了解別人,而不是閉塞在自己的空間里。我們不應(yīng)該總是拿自己的標準去評判別人。每個人都來自不同的生活環(huán)境,有著不同的成長經(jīng)歷,所持的想法和觀點有著或多或少的出入,這是正常的。當然,“知人”也并非完全就忽視了“自我”。當你通過了解別人的優(yōu)點后,加以學習,改善自身,不是一件好事嗎?當你了解別人的缺點后,對照自己有沒有這一的缺點,有則改之,無則加勉,并引以為戒,也未嘗不可??!這也是所謂“三人行,必有我?guī)熝?。則其善者而從之,其不善者而改之。
    通過了解別人,你不止能聽到自己的聲音,你還能夠聽到遠方的聲音,你的世界是否就更大一些了呢?與此同時,愿意去了解別人是一種能力,在生活中,也會增加很多附加能量,你會發(fā)現(xiàn),只要你愿意探出充滿善意的腦袋,就會有人與你揮一揮手,讓你看到更寬廣的路。
    面對不了解我們的人,愿我們可以不憤怒,不怨恨,收起眼淚和委屈,不必急著去解釋,而我們能做的就是充實自己,雕琢自己,做喜歡的事,保持正確的方向,開心坦蕩。
    論語今讀讀書心得篇十二
    眾所周知,《論語》是孔子弟子編寫的孔子的經(jīng)典語錄。這部曾經(jīng)被稱為治國之本的《論語》對我們現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人的生活有什么實際意義嗎?今天還能激發(fā)我們的心靈嗎?還能觸動我們今天的心嗎?南宋光宗紹熙元年,南宋著名理學家朱將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合并為福建漳州的四本書,并作為一套經(jīng)書出版。儒家大學者認為:先讀大學,定規(guī)模;讀《論語》,定基礎(chǔ);讀礎(chǔ);第二次讀《孟子》,觀察它的發(fā)展;第二次讀《中庸》,尋求古人的微妙?!?BR>    不要以為孔子的《論語》高不可及。現(xiàn)在我們必須仰望它。因為我認為世界上的真理總是簡單的,就像太陽每天從東方升起一樣;就像春天播種,秋天收獲一樣。《論語》告訴你的永遠是最簡單的。《論語》的真諦是告訴你如何過上我們心需要的幸福生活.
    《論語》最終傳達了一種態(tài)度,一種簡單而溫暖的生活態(tài)度。品味生活,培養(yǎng)道德修養(yǎng),其目的是在快樂的生活中度過這個周期。冷漠的思想,寬廣的思想,優(yōu)雅的氣質(zhì)和休閑的心態(tài)生活,他們的情感和生活進入自然狀態(tài),這樣值得和祖先,也像孔子教我們快樂生活的`秘密,找到你內(nèi)心的和平。
    論語今讀讀書心得篇十三
    《論語今讀》是儒家原典思想的現(xiàn)代闡釋,李澤厚先生提倡古為今用。一方面,李澤厚先生讓孔子復(fù)活,仍然以其生命力向人們言說;另一方面,他又憑其獨特的方式針對孔子的問題給予回答。通過閱讀《論語今讀》,值得我們思考的不僅是孔子自身的思想,而且是李澤厚所闡釋的孔子的思想,是現(xiàn)代的孔子思想。粗略的閱讀了一遍之后,最為令我印象深刻的要數(shù)李澤厚先生對論語中孝道,讀書,以及為人修身養(yǎng)性之道所做的闡述。
    《論語》作為儒家學說的代表作,有著包羅萬象的價值觀念,如“孔顏”一樣的的人格,自古以來都有著獨特的感召力,其積極進取的入世精神,始中激勵著人們不要碌碌無為的虛度人生。一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個多才多藝、誨人不倦的孔子,一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。孔子直言不諱:“道不行,乖桴浮于?!?,這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀,像是穿越幾千年的時光隧道,看到群雄逐鹿,爭霸天下的春秋時期,產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。在“論語”中有政治主張,教育原則,倫理觀念,品德修養(yǎng)諸多環(huán)節(jié),孔子以自己的言行論述了孝道、治學、治國、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨尊儒術(shù)。儒家思想中庸之道。
    在現(xiàn)在社會中,所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠,圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊,紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接??鬃又v究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣?!薄笆赂改改芙咂淞Γ弧钡?。即孔子說;“當他父親在世的時候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變,這樣的人可以說是盡到孝了?!边@里講了什么是孝,同“父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力,但在社會上做事,或是貪污或是搶劫,觸犯法律,使父母擔心、憂心,這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強,具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對得起父母才是真正的孝。
    “三人行,必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W,不恥下問。”這是給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起,那么其中必定有可以當老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學習,不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大?!叭诵校赜形?guī)熝?。”這句話包含著一個廣泛的道理:能者為師。在我們?nèi)粘I钪?,每天都要接觸的人甚多,而每個人都有一定的優(yōu)點,值得我們?nèi)W習,亦可成為我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學習,就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無邊,山之所以高,是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊,是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄R粋€幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
    “學而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學,不恥下問,三人行必有我?guī)煟W而篤志,切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是,鍥而不舍的治學態(tài)度嗎?治學的方法他講究溫“故而知新,學而不思則罔,思而不學則殆,他覺得學而實習之不亦說乎?!蓖瑫r孔子認為“好仁不好學,其蔽也愚,好知不好學,其蔽也蕩。好信不好學,其蔽也賊……”可見學習的重要性,治學是仁信的基礎(chǔ)。
    漢初,大儒叔孫通向劉邦說“夫儒者,難于變革,可與守成”。斯言一出,遂使以孔子為代表的儒家文化,成為兩千多年來各朝代長治久安的“守成”之學。建國已五十多年,“五十而知天命”,和平歲月,弘揚以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,應(yīng)該是“守成期”,順理成章的天命。其實,儒學中自強不息、厚德載物的精神,不僅可與守成,亦可催人進取,儒家文化中蘊含的對現(xiàn)代生活有巨大作用的力量,不僅是為某個階級服務(wù)的政治哲學,也是直指人心的人生哲學,儒學在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷,命運懸于一線之際卻總是“野火燒不盡,春風吹又生”,就是因為這其中蘊藏著巨大的潛能,那是超乎政治倫理之上,鮮活在平常日用之間,本于生命,積極進取,追求成功的永恒精神。
    我們從小接受的就是儒家的“仁,義,禮,自,信”的倫理教育,從孔融三歲讓梨的尊禮,守禮,到范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”憂患意識,無不顯示著儒家學說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子,把他的話作為座右銘,作為修身養(yǎng)性的準則,我想這與孔子的“直道而事人,何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系。
    《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度,是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生,修身養(yǎng)性,其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷,曠達的心胸,超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活,將自己的情感和生命融入自然狀態(tài),這樣才無愧與祖先,也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣,去找到你內(nèi)心的安寧、人生,就要有積極的心態(tài),明確的目標,靠堅持不懈地努力行動來獲取成功,這是天地自然社會賦予人類亙古不變的使命,也是儒家文化的根本精神,終極目標,整體主題。而這些,卻是孔子給我們的啟示。
    《論語》所創(chuàng)導(dǎo)的道德修養(yǎng)理論與方法是:自省、克己、慎獨、忠恕、中庸和力行。自省是在思想意識、情感態(tài)度、言論行動等各個方面去深刻認識自己、剖析自己;克己仍是指自我克制、自我約束能力的影響,使自己的言行舉動都符合社會道德規(guī)范,促進社會的和諧;忠恕便是根據(jù)自己內(nèi)心的體驗來推測別人的思想感受,將心比心,推己及人,設(shè)身處地為別人著想,更好地處理人際關(guān)系;而深度則是在自省和克己基礎(chǔ)上,使自我修養(yǎng)達到更高境界的一種修養(yǎng)方式;中庸就是寬容和接納異己,設(shè)身處地為人著想,聆聽別人的心聲,和諧人際關(guān)系。這些豐富的思想就是在現(xiàn)代的中小學政治思想教本中也有不少引入。它對青少年健康道德觀與世界觀的形成起了重要的作用。
    論語今讀讀書心得篇十四
    “知之為知之,不知為不知,是知也。”我搖頭晃腦地背誦著《論語》。這句話的意思是:知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧。
    《論語》是兩千五百年前的經(jīng)典語錄,集中了孔子的人生感悟和思想精華,影響中國社會兩千多年。“子曰:‘由!誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也?!边@一句話看上去十分平常,我卻認為它就是一條真理,因為我有著深刻的體會呢!
    有一天夜晚,我在家里做奧數(shù)班的預(yù)習作業(yè),我的人在書桌旁,可心早已飛到電腦桌旁去了;嘴里雖然念著:“5x+3y=34,x+y=10……”腦子里其實是想著等一會兒怎么把游戲打通關(guān)。都怪媽媽,游戲玩到一半就不讓我玩了,非逼著我預(yù)習奧數(shù)班的作業(yè)。我不停地抖動著手中的筆。書桌摸起來十分不舒服,涼涼的、滑滑的。我的心不在焉地盯著窗戶,窗外黑黑的,平時皎潔明亮的月亮在今天也顯得特別無趣。
    我已經(jīng)沒有心思再做題目了,便與爸爸說:“爸!我做好預(yù)習作業(yè)了,去玩會兒電腦!ok?”
    “都懂了嗎?”臥房里傳來老爸粗重的聲音,“一定要認真預(yù)習,有些題目老師可能一帶而過,不會仔細講的。你只有理解了考試才能考好。
    “哦,知道了?!蔽也荒蜔┑鼗卮鸬溃睦飬s嘀咕著:怎么那么煩的,真是。
    “2x+3y=50,3y+3z=54,那么x、y各是幾?”老師枯燥地講著方程式,我卻一點不懂。窗外吹來一陣清風,感覺很涼快。耳邊想起一陣嗡嗡嗡的聲音,像蜜蜂一樣。我迷迷糊糊的上完了課。
    爸爸知道后,語重心長的對我說:“不懂就是不懂,不能因為想做別的事而違心說:‘我明白了’、‘我知道了’在學習上如此以后在工作上也如此。”“哦?!蔽宜贫嵌卣f。爸爸笑著說:“這次考試對你來說,就是這個道理的最好驗證。”
    隨著年齡的增長,《論語》中許多的精髓都深深地刻在了我的腦海當中,如:“弟子,入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學文?!薄瓕W校的校本課程里編輯了《論語》的經(jīng)典語句,讓我們誦讀。二零零八奧運會開幕式上出現(xiàn)的“有朋自遠方來,不亦悅乎……”也出自《論語》。
    《論語》影響著我們這一代人,現(xiàn)在,我時刻提醒著自己做一個人格修養(yǎng)完備的人。讓我們共同把這傳承了兩千多年的思想精華繼續(xù)發(fā)揚光大吧!