全面回顧制定明確的目標(biāo)是取得成功的第一步??偨Y(jié)是觀察、思考和總結(jié)所得的結(jié)論和經(jīng)驗(yàn),它是我們成長和進(jìn)步的寶貴財(cái)富。要寫一篇較為完美的總結(jié),首先需要明確總結(jié)的目標(biāo)和范圍。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文,希望能夠給大家一些寫作上的啟發(fā)和幫助。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇一
作為一名有幸學(xué)習(xí)到《內(nèi)經(jīng)選讀》課程的學(xué)生,我深深感受到了這門課的獨(dú)特魅力。《內(nèi)經(jīng)選讀》是中醫(yī)學(xué)專業(yè)中的一門重要課程,通過選讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的經(jīng)典篇章,深入探討了中醫(yī)之根本。在學(xué)習(xí)過程中,我收獲頗豐,不僅從中汲取了豐富的中醫(yī)知識,還意識到了養(yǎng)生的重要性。
第二段:內(nèi)經(jīng)對我養(yǎng)生的啟發(fā)。
《內(nèi)經(jīng)選讀》從中醫(yī)文獻(xiàn)的角度,闡釋了養(yǎng)生的理念和方法。通過學(xué)習(xí)《素問》和《靈樞》等經(jīng)典篇章,我了解到了調(diào)節(jié)飲食、調(diào)和情志、調(diào)整作息等方面的養(yǎng)生方法。尤其是《素問·生氣通天論》中講述了調(diào)理五臟、調(diào)整飲食、保持情志穩(wěn)定等的養(yǎng)生之法,讓我對自己的健康有了更為清晰的認(rèn)識。我開始定期按摩腹部,調(diào)整飲食結(jié)構(gòu),保持情緒穩(wěn)定,從而有效改善了我的身體狀況。同時,我也通過和身邊的朋友分享這些養(yǎng)生之道,讓更多的人受益。
第三段:內(nèi)經(jīng)對我的思維方式的影響。
《內(nèi)經(jīng)選讀》不僅教會了我如何保養(yǎng)身體,還影響了我的思維方式。中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)觀察力、綜合分析能力和辯證思維,這些是我在學(xué)習(xí)中逐漸培養(yǎng)起來的。從學(xué)習(xí)《素問·四氣調(diào)神大論》中的診察方法,到學(xué)習(xí)《素問·玉機(jī)真藏論》中的辯證論述,這些都使我學(xué)會了從多個角度思考問題,并形成自己的見解。在其他學(xué)科的學(xué)習(xí)中,我開始更注重細(xì)節(jié)的觀察和多因素的綜合分析,不再輕易下結(jié)論,這大大提升了我的學(xué)術(shù)能力。
第四段:內(nèi)經(jīng)對我的情感世界的影響。
《內(nèi)經(jīng)選讀》不僅是一門學(xué)科,更是一種生活態(tài)度。在學(xué)習(xí)中,我認(rèn)識到了情志對健康的重要性?!秲?nèi)經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了心態(tài)平和、情緒穩(wěn)定對于身體的良好影響,啟發(fā)了我對待生活的積極態(tài)度。我學(xué)會了控制情緒,保持內(nèi)心的平和與淡定,在面對壓力和困難時,能夠坦然面對,積極應(yīng)對。這不僅讓我在學(xué)業(yè)上更有信心,也讓我在與人相處時能夠互相理解、包容,建立良好的人際關(guān)系。
第五段:結(jié)尾。
《內(nèi)經(jīng)選讀》是我大學(xué)生活中一次難得的經(jīng)歷,通過深入學(xué)習(xí)內(nèi)經(jīng),我獲得了豐富的中醫(yī)知識,提升了養(yǎng)生能力,改變了思維方式,培養(yǎng)了積極心態(tài)。這些經(jīng)驗(yàn)將成為我人生道路上的寶貴財(cái)富,我將繼續(xù)學(xué)習(xí)和傳承中醫(yī)文化,為自己的健康和他人的福祉貢獻(xiàn)自己的力量。因此,《內(nèi)經(jīng)選讀》對我來說不僅僅是一門學(xué)科,更是一門改變生活的藝術(shù)。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇二
內(nèi)經(jīng)是中國古代的一部經(jīng)典醫(yī)學(xué)著作,長期以來一直是中醫(yī)學(xué)的重要教材之一。作為一名學(xué)生,我在學(xué)習(xí)中醫(yī)理論課程的過程中,選擇了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一些章節(jié)進(jìn)行閱讀和學(xué)習(xí)。通過對這些章節(jié)的選讀心得體會,我不僅更加深刻地認(rèn)識到了中醫(yī)理論的深邃和博大,而且也使我對自己的學(xué)習(xí)方法和思維方式產(chǎn)生了一定的啟發(fā)。
在研讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的過程中,我首先被其中的細(xì)致入微和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度所震撼?!端貑枴返谝徽绿岬剑骸包S帝問曰:‘余聞上古有真人者,提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨(dú)立守神,肌肉若一,故能壽無窮年.’”這段話揭示了人與宇宙的密切關(guān)系以及壽命延長的方法,從而說明了中醫(yī)一直致力于研究人的健康和長壽。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和求知精神使我感受到學(xué)習(xí)中醫(yī)理論必須要具備的細(xì)致入微和全面的觀察能力。
其次,通過選讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》,我還對中醫(yī)的整體觀念有了深入的了解。中醫(yī)著重強(qiáng)調(diào)人體的整體性。在《素問·四氣調(diào)神大論》中,有關(guān)于四季養(yǎng)生的理論:“春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰?!边@句話為我打開了中醫(yī)養(yǎng)生之門,讓我明白了個體的健康與整個自然的周期變化是密不可分的。而西醫(yī)則注重對癥治療和單獨(dú)疾病的研究,與中醫(yī)的整體觀念有所區(qū)別。通過與中醫(yī)的對比,我深刻意識到中醫(yī)的治療方法更加綜合和整體的特點(diǎn),可以更好地幫助廣大患者。
另外,在研讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的過程中,我深刻認(rèn)識到中醫(yī)治療是建立在預(yù)防為主的基礎(chǔ)上的。比如,在《靈樞·本神》中提到:“夫精者,神之舍;神者,精之將?!边@句話強(qiáng)調(diào)了人體精神和物質(zhì)之間相互依存的關(guān)系,以及預(yù)防疾病的重要性。而且,《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的很多內(nèi)容也告訴人們,只有通過堅(jiān)持鍛煉身體、調(diào)整飲食和保持心理平衡等多方面的綜合手段,才能達(dá)到維持健康并防止疾病的目的。這種以預(yù)防為主的治療觀念使我真正認(rèn)識到中醫(yī)強(qiáng)調(diào)疾病的根本原因,而非僅僅關(guān)注癥狀的表現(xiàn)。
最后,通過選讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》,我對實(shí)踐與理論相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法也有了更深入的認(rèn)識。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的很多理論都是通過對人體實(shí)際運(yùn)行情況的研究和總結(jié)得出的。而要真正理解和應(yīng)用這些理論,我發(fā)現(xiàn)需要通過實(shí)踐去驗(yàn)證。例如,在《靈樞·歲露》中,講述了人體對外界呼吸空氣和食物的吸收和排出等過程,這些都是通過對實(shí)際生活的觀察和實(shí)踐得出的結(jié)論。這種實(shí)踐與理論相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法,讓我體悟到了中醫(yī)理論的實(shí)用性和循證性。只有通過實(shí)踐驗(yàn)證,才能真正理解和掌握中醫(yī)的精髓。
綜上所述,通過對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的選讀,我對中醫(yī)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度、整體觀念、預(yù)防為主的治療觀念以及實(shí)踐與理論相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法等方面有了更深入的認(rèn)識。我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)中醫(yī)理論,不僅是為了自己的健康和長壽,更是為了更好地挖掘中華醫(yī)學(xué)的深厚智慧,并為人類的醫(yī)學(xué)事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇三
懷著這樣的心理,我翻開了黃帝內(nèi)經(jīng)素問。簡單看過注家對黃帝內(nèi)經(jīng)的介紹,就開始進(jìn)入正篇。
素問不愧是經(jīng)典言論,一開始就道出了"今時之人,年半百而動作皆衰"的問題,并提出了養(yǎng)生的原則和方法:法于陰陽,和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居又常,不妄作勞……可謂是一針見血,但這不是它最厲害的,最難得的就是找到了生命與自然的聯(lián)系,并用非常通俗卻又變化無窮的陰陽反映其規(guī)律。古人以陰陽論道,可敬可嘆。
我認(rèn)為,黃帝內(nèi)經(jīng)的偉大不在于理論,而在于提出理論前長期的觀察探究。比如,"男不過盡八八,女不過盡七七"的闡述就是對人體生長發(fā)育成熟衰老的概括,還有四季虛邪與臟器的對應(yīng),等等,無不體現(xiàn)了黃帝內(nèi)經(jīng)非常扎實(shí)的觀察驗(yàn)證基礎(chǔ)。這種發(fā)現(xiàn)問題,觀察矛盾,尋找規(guī)律的探究精神正是每個醫(yī)者所需要繼承的。
很多外行人認(rèn)為黃帝內(nèi)經(jīng)太老了,已經(jīng)跟不上新時代要求了。但黃帝內(nèi)經(jīng)的思想偏偏是超前的,其中提出的養(yǎng)生之道還被到處引用,被奉為圭臬。而且黃帝內(nèi)經(jīng)"不治已病治未病,不治已亂治未亂"的治療思想不知又比西方預(yù)防觀念早提出了多少年,而且至今仍具有寶貴的借鑒價(jià)值。之所以我們常稱其為經(jīng)典,正是其中的很多話都是不刊之論。
黃帝內(nèi)經(jīng)之所以是中醫(yī)學(xué),甚至是所有醫(yī)學(xué)的必讀書,并不是說它囊括了所有疾病的預(yù)防和治療方法,而且它也做不到,真正值得借鑒的就是其中對人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò)等做出了基礎(chǔ)論述,正所謂名不正嘖言不順,要論治,就要辨證,要辨證,就要審癥求因。有因才有果,正是黃帝內(nèi)經(jīng)給出了因,才會有中華醫(yī)學(xué)這個果。在五臟生成篇、五臟別論篇等篇里,黃帝內(nèi)經(jīng)記述了五臟六腑的基本特點(diǎn);在三部九候篇、玉機(jī)真臟論篇等篇中,黃帝內(nèi)經(jīng)論述了切脈的部位與方法,脈象隨季節(jié)的變化規(guī)律等等;更讓我驚喜的是,在黃帝內(nèi)經(jīng)的寶命全形篇、八正神明篇等篇中找到了當(dāng)初學(xué)習(xí)刺法灸法學(xué)時的原:凡刺之真,必先治神,五臟已定,九侯已備,後乃存針……這些熟悉的字句讓我對黃帝內(nèi)經(jīng)更加親切了。另外,黃帝內(nèi)經(jīng)中在臟腑氣血的基礎(chǔ)上,提出了以"邪氣盛則實(shí),精氣奪則虛"為中心的邪正盛衰理論,合并經(jīng)絡(luò),闡述熱病、咳、痹、痿、厥等疾病的病因病機(jī),治則治法,以減輕百姓遭受病厄之苦。
要說黃帝內(nèi)經(jīng)的特點(diǎn),我第一個想到的詞就是"變化",舉個例子,在咳論篇中的一個問題:肺之令人咳何也?而回答是:五臟六腑皆令人咳,非獨(dú)肺也。從中,我認(rèn)識到即使是一個癥,也是無窮變化的,更何況治療方法呢?黃帝內(nèi)經(jīng)的思想很博大,能包容,在異法方宜論篇中說到,一病而治各不同,地勢使然也。東方之砭石,西方之毒藥,北方之灸焫,南方之九針,中央之導(dǎo)引按蹻,雑合以治,各得其所宜也。
而黃帝內(nèi)經(jīng)之靈樞,別名針經(jīng),大多是針灸經(jīng)脈腧穴的理論,在經(jīng)絡(luò)腧穴學(xué)的程的學(xué)習(xí)過程中多有背誦,其中的內(nèi)容讓我對人體又有了新的理解,而不僅僅停留在解剖的層面上,也從中更加深刻理解了臟腑之間的聯(lián)系,啟發(fā)我產(chǎn)生了很多新的思路:例如,講手太陰肺經(jīng)運(yùn)行時,一句"還循胃口"便提示了治療肺病時兼顧胃的調(diào)理以增強(qiáng)療效的可行性。
我只是愚笨初學(xué)者,尚能有所感悟,對于圣賢前人,當(dāng)然更不在話下:仲師之傷寒,金元四大家之寒涼攻邪補(bǔ)土滋陰,明清之溫病,都或多或少地借鑒了內(nèi)經(jīng)。一部經(jīng)典,竟成就了一部部新的經(jīng)典,真是蔚為壯觀。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇四
閱讀,是個自我沉淀、自我提升的過程。讀書月活動中,我有幸讀到《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書,讓我在紛繁世界中得到了片刻寧靜,有了些許人生體會。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本生命之書,奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認(rèn)識基礎(chǔ),是中國影響極大的一部醫(yī)學(xué)著作,被稱為醫(yī)之始祖?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》分為《素問》和《靈樞》兩部分?!端貑枴分攸c(diǎn)論述了臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)、病證、診法、治療原則以及針灸等內(nèi)容?!鹅`樞》是《素問》不可分割的姊妹篇,內(nèi)容與之大體相同。除了論述臟腑功能、病因、病機(jī)之外,還重點(diǎn)闡述了經(jīng)絡(luò)腧穴,針具、刺法及治療原則等。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人的形體和精神看作既相互區(qū)別,又相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體,認(rèn)為人的形體病變可以影響精神,精神的狀況又可以影響形體的病變,同時人體又是與外界環(huán)境(自然、社會)緊密相連的。人體必須與外界環(huán)境取得平衡,按照自然界的變化來調(diào)節(jié)飲食起居和精神活動,前者為“形神合一”觀,后者則為“天人相應(yīng)”觀,二者充分反映了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“整體恒動觀”,是其所主張的兩個基本觀點(diǎn)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部經(jīng)典、深奧的中醫(yī)藥學(xué)著作,它不同于西醫(yī)書籍那樣將人體進(jìn)行解剖、生理、病理等學(xué)科性細(xì)化,而是通過陰陽五行學(xué)說和天人合一理論構(gòu)建了完整的中醫(yī)藥學(xué)體系。要說《黃帝內(nèi)經(jīng)》的特點(diǎn),我第一個想到的詞就是“變化”。舉個例子,在《咳論篇》中的一個問題:肺之令人咳何也?而回答是:五臟六腑皆令人咳,非獨(dú)肺也。從中,我認(rèn)識到即使是一個癥,也是無窮變化的,更何況治療方法呢?黃帝內(nèi)經(jīng)的思想很博大,能包容。在《異法方宜論篇》中說到,一病而治各不同,地勢使然也。東方之砭石,西方之毒藥,北方之灸焫,南方之九針,中央之導(dǎo)引按蹻,雑合以治,各得其所宜也。
我只是愚笨初學(xué)者,尚能有所感悟,對于圣賢前人,當(dāng)然更不在話下。仲師之傷寒,金元四大家之寒涼攻邪補(bǔ)土滋陰,明清之溫病,都或多或少地借鑒了內(nèi)經(jīng)。一部經(jīng)典,竟成就了一部部新的經(jīng)典,真是蔚為壯觀。
所謂書讀百遍,其義自見。開卷必有益,多讀書,讀有用書才能提高自己。希望大家養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣,把書作為人生益友,始終走在學(xué)習(xí)的路上,樂此不疲。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇五
由于文言文知識和醫(yī)學(xué)知識的匱乏,確實(shí)讀不懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》,但仍然為她而著迷。迷于書中所寫的東南西北中,迷于她所寫的春生夏長秋收冬藏,迷于她所描述的肝心肺腎脾,以及書中的酸咸甘苦辛。
她告訴我,吃什么最健康:五谷為養(yǎng);五果為助;五畜為益;五菜為充,既不是我們現(xiàn)在很多人認(rèn)為的,牛奶為上品,雞鴨魚肉為好東西,同時告訴了我們各種食物都有它的季節(jié),和飲食專家們所提倡的不吃反季節(jié)食物有異曲同工之妙。
她告訴我們一年當(dāng)中我們該怎么去生活:春生夏長秋收冬藏。也就是說春天我們就應(yīng)該象植物發(fā)芽一樣,讓我們?nèi)梭w的氣機(jī)生發(fā)出來;夏天,我們所有的陽氣浮于體表,同時將一年中代謝所產(chǎn)生的垃圾通過汗液排泄出體外,所以我們夏天的消化能力就相對弱一些,這就是為什么很多人苦夏,夏天為什么容易拉肚子,為什么夏天吃多了雪糕不好,喝冰鎮(zhèn)的汽水、啤酒不好;秋天是收獲的季節(jié),萬物開始收藏了,我們的身體也應(yīng)該開始收斂了;冬天是閉藏的季節(jié),植物都凋零了,很多動物都冬眠了,水都結(jié)冰了,我們也應(yīng)該象那些動植物一樣避開寒冷的冬天之氣,這也是俗習(xí)中提倡冬令進(jìn)補(bǔ)的原因,這時人體的陽氣全都在體內(nèi),吃的東西比較容易消化和吸收。
她告訴我,人要想健康,要因天之序,也就是要遵循自然法則,遵循一年的四季之氣,遵循每天的小四季。人的健康在自己,你和自然的和諧程度越高,你也就越健康。
我為書中所寫的一切而癡迷,相信隨著對文言文理解能力的提高,我會有更深的理解。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇六
《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為我國古代中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作,對于我們學(xué)習(xí)和了解中醫(yī)學(xué)具有非常重要的意義。近日,我閱讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的選讀本,通過學(xué)習(xí)和體會,我深刻認(rèn)識到了中醫(yī)學(xué)的獨(dú)特魅力和科學(xué)性。下面我將從五個方面來分享我的心得體會。
首先,中醫(yī)學(xué)是一門深邃的學(xué)問。通過閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》我們可以了解到,中醫(yī)學(xué)不僅僅是個別治療的技巧,而是一門涉及整個人體生命體系的學(xué)問。它包括了人體的生理、病理、診斷、治療等多個方面,并將之綜合起來,形成了完整的理論體系。這使得中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)有著根本的區(qū)別,而且這種深邃的學(xué)問需要經(jīng)過長時間的實(shí)踐和積累才能真正理解和運(yùn)用。
其次,中醫(yī)學(xué)注重整體觀念。中醫(yī)學(xué)將人體視為一個整體,強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的重要性。這與西醫(yī)學(xué)的以人體各個器官為研究對象的分析方法有著本質(zhì)的不同。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體的各個部分相互聯(lián)系,相互影響,任何一方發(fā)生問題都會對整體造成負(fù)面影響。因此,中醫(yī)學(xué)的治療方法往往是從整體出發(fā),通過疏通經(jīng)絡(luò),調(diào)整陰陽,平衡氣血來達(dá)到治療效果。
再次,中醫(yī)學(xué)的治療方法獨(dú)特而有效。閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》使我了解到了許多中醫(yī)治療的方法和技巧。與西醫(yī)學(xué)的藥物治療相比,中醫(yī)學(xué)的治療方法更加溫和和細(xì)致,包括針灸、推拿、按摩、草藥等。這些療法可以通過調(diào)整人體的生理功能和身體氣血來治療疾病,并且在很多情況下取得了可喜的治療效果。尤其是針灸療法,不僅能夠緩解疼痛,還能調(diào)整人體的臟腑功能,提高免疫力和抵抗力。
此外,中醫(yī)學(xué)的理論是與實(shí)踐緊密結(jié)合的。黃帝內(nèi)經(jīng)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的重要性,認(rèn)為理論需要通過實(shí)踐去驗(yàn)證和完善。這與現(xiàn)代科學(xué)的研究方法有相似之處,強(qiáng)調(diào)理論的驗(yàn)證和實(shí)踐的反饋。正是通過不斷地臨床實(shí)踐和觀察,中醫(yī)學(xué)才得以不斷完善和發(fā)展。同時,中醫(yī)學(xué)的理論也是建立在大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的,經(jīng)過長期的實(shí)踐和積累,這些經(jīng)驗(yàn)得以成為中醫(yī)學(xué)的一部分,被傳承下來。
最后,中醫(yī)學(xué)對于保健和預(yù)防疾病具有獨(dú)特的作用。閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》使我認(rèn)識到了中醫(yī)學(xué)在保健和預(yù)防疾病方面的重要性。中醫(yī)學(xué)的理論通過調(diào)整人體的陰陽平衡,調(diào)節(jié)氣血循環(huán),強(qiáng)調(diào)人體自身的自愈能力和自我調(diào)節(jié)能力,從而提高了人體免疫力和自我恢復(fù)能力。因此,中醫(yī)學(xué)更注重防病于未然,強(qiáng)調(diào)調(diào)養(yǎng)身心,保持身體的平衡狀態(tài)。
綜上所述,閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的選讀本給予了我一次深入的中醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)和了解的機(jī)會。通過這次學(xué)習(xí),我更加深入地認(rèn)識到了中醫(yī)學(xué)的獨(dú)特魅力和科學(xué)性。中醫(yī)學(xué)不僅僅是一門治病的技術(shù),更是一門涉及整個人體生命體系的學(xué)問。它著重于整體觀念,強(qiáng)調(diào)疾病的防治,提供了獨(dú)特而有效的治療方法。中醫(yī)學(xué)的理論是與實(shí)踐緊密結(jié)合的,并且對于保健和預(yù)防疾病具有重要的作用。閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》,讓我對中醫(yī)學(xué)有了更加全面和深入的認(rèn)識,也讓我對中醫(yī)學(xué)的研究和應(yīng)用產(chǎn)生了濃厚的興趣。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇七
近年來,越來越多的人開始關(guān)注養(yǎng)生保健,而“皇帝內(nèi)經(jīng)”作為我國最古老、最有代表性的一部中醫(yī)養(yǎng)生經(jīng)典,備受人們的關(guān)注。不久前,我也有幸讀完了《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》,在閱讀的過程中,我不僅學(xué)到了很多中醫(yī)養(yǎng)生的知識,領(lǐng)悟到了中醫(yī)與西醫(yī)的不同思維方式,更深刻地認(rèn)識到了養(yǎng)生之道的真諦。在這篇文章中,我將分享我在讀完《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》后的一些感受和體會。
第一段,我了解到了養(yǎng)生的重要性。在《靈樞·本神》中,記載有“治未病者,治其氣也”,這句話精準(zhǔn)地闡述了中醫(yī)養(yǎng)生的核心——預(yù)防先于治療?!痘实蹆?nèi)經(jīng)選讀》中強(qiáng)調(diào)了養(yǎng)生的重要性,認(rèn)為養(yǎng)生應(yīng)貫穿于日常生活的方方面面。這讓我認(rèn)識到了自己平時在飲食、鍛煉、作息上的不足,也讓我更加珍惜生命,像對待珍寶一樣對待自己的健康。
第二段,我深刻地認(rèn)識到了中醫(yī)與西醫(yī)的不同思維方式?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》的理論自成體系,其思維方式與西醫(yī)的解剖生理學(xué)、病理學(xué)等自然科學(xué)有所不同,其中最為明顯的就是“五行相生、相克”等理論。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“平補(bǔ)虛、燥濕化痰、寒熱調(diào)和”等方法,這些都不同于西醫(yī)的治療方式。對于我這樣的普通人,這種不同之處或許不是很容易在短時間內(nèi)理解和接受,但是通過深入閱讀《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》,不難發(fā)現(xiàn)中醫(yī)之所以能夠越來越被人所關(guān)注,其實(shí)就在于它獨(dú)特的思維方式。
第三段,通過閱讀《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》,我學(xué)到了很多關(guān)于養(yǎng)生的知識。比如,中醫(yī)所說的“五臟六腑”不僅僅是表面上的內(nèi)臟器官,而是一種整體的概念,也是中醫(yī)學(xué)中的一個重要理論。另外,中醫(yī)強(qiáng)調(diào)五種行氣的方法——吸、呼、咳、吐、喘,通過這些行氣,可以有效地調(diào)節(jié)身體的平衡。這些知識都讓我對中醫(yī)的養(yǎng)生方式更加了解和認(rèn)同,也讓我在實(shí)踐中更加注重了自我健康的護(hù)理。
第四段,我意識到了健康的重要性。在現(xiàn)代社會,人們的生活節(jié)奏越來越快,工作和生活壓力增大,很多人把健康放在了次要的位置。但是在閱讀《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》的過程中,我不斷強(qiáng)調(diào)健康的重要性。中醫(yī)通過調(diào)節(jié)身體的平衡,預(yù)防疾病的發(fā)生,并從根本上提高人們的生活質(zhì)量。這讓我進(jìn)一步意識到健康對于生命的重要性,也讓我在工作和生活中更加注重健康和養(yǎng)生。
第五段,最后,通過《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》,我領(lǐng)悟到了養(yǎng)生之道的真諦——“天地之大,萬物之備”,即天人之間有著非常緊密的聯(lián)系。中醫(yī)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該與自然界保持良好的互動,將人的健康與大自然盡可能地融合在一起,才能達(dá)到真正意義上的養(yǎng)生目的。而這種養(yǎng)生方式,不僅僅是一種生活方式,更是一種思維方式和精神追求。通過閱讀,《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》,我更深刻地認(rèn)識到了養(yǎng)生之道的真諦,也更加珍視了生命。
總之,讀完《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》讓我學(xué)到了很多關(guān)于中醫(yī)養(yǎng)生的知識,更讓我感受到了養(yǎng)生之道的重要性和真諦。雖然中醫(yī)養(yǎng)生的方式與現(xiàn)代生活出現(xiàn)了一定的矛盾,但是通過這本書的閱讀,我們可以更好地理解中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)涵,也能夠讓我們更好地關(guān)注健康,強(qiáng)調(diào)預(yù)防,從而達(dá)到健康長壽的目的。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇八
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要經(jīng)典之一,其所涉及的醫(yī)學(xué)理論和方法對中國古代乃至現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我在讀《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》時,從中領(lǐng)悟到了許多醫(yī)學(xué)方面的智慧和生活哲學(xué),對我的人生和健康都有了很大的幫助。
第二段:人的五臟和六腑。
《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》中對人體五臟六腑進(jìn)行了系統(tǒng)的概括和闡述。五臟六腑是人的內(nèi)臟器官,與人的身體健康、疾病密切相關(guān)。通過《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)習(xí),我了解到了人體臟腑的基本功能和作用,其疾病的成因和防治等,對于加強(qiáng)自身的身體保健和預(yù)防疾病有著很大的幫助。
第三段:醫(yī)學(xué)理論的啟示。
《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》中不僅闡述了中醫(yī)的原理和范疇,還涉及了許多現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的問題,如人體生理學(xué)、病理學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)等,關(guān)于醫(yī)學(xué)的理論和方法都有重要的啟示意義。其中關(guān)于“形神合一”、“陰陽調(diào)和”、“五行調(diào)和”等理念,對于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展和實(shí)踐也有重要的參考意義。
第四段:生活方式和健康。
《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》中有許多關(guān)于生活方式和身體保健的論述。如在飲食方面,它提倡“吃飯有節(jié)制”、“五谷為養(yǎng)”等健康飲食習(xí)慣;在生活作息方面,它倡導(dǎo)“早睡早起、有規(guī)律的生活習(xí)慣”等,為人們合理、科學(xué)的生活方式提供重要指引。
第五段:結(jié)論。
通過《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》的學(xué)習(xí),我對中醫(yī)理論、五臟六腑、預(yù)防疾病、合理飲食、生活方式等方面有了更深入的了解,其中的思想智慧、生活哲學(xué)即使在現(xiàn)代社會依然具有指導(dǎo)意義,可以使人們提升自身身體素質(zhì),延緩衰老,提高生活質(zhì)量。同時,也要在現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)上對它進(jìn)行科學(xué)的評價(jià)和拓展,使之成為更加完善和適應(yīng)現(xiàn)代生活方式的醫(yī)學(xué)理論。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇九
中醫(yī)這種東西實(shí)在不能讓現(xiàn)在的年輕人感冒,但那是因?yàn)闆]有靜下心來真正的用心去體會,真的是白白浪費(fèi)了中華文化的精髓了!中國人和西方人比能勝在哪里呢?經(jīng)濟(jì),政治,法律都不行,就連體質(zhì)都比人差一大截;能勝過的就是前年集結(jié)的智慧而已!
關(guān)于陰陽節(jié)氣,向內(nèi)觀止這樣的東西就如作者說的那樣,沒有人愿意去研究除非病找到頭上!因?yàn)橄騼?nèi)看麻煩,外面大千世界那么好;向內(nèi)看還會苦惱,不如活一日過一日快活??墒侨巳绻幌騼?nèi)看就不了解自己,那就無法了解世界更不能為王!
可以肯定的是我現(xiàn)在是處于亞健康狀態(tài)的!沒有什么大病,只是時不時會頭痛,肩膀痛,喉嚨痛,眼睛痛等等。
但自從有了您的課程之后,每天早上趕到1105,早早的啟動多媒體,是您的課,喜歡上了《內(nèi)經(jīng)選讀》就堅(jiān)持了下來,才知道:智者之養(yǎng)生也,食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞記得那個繁星點(diǎn)點(diǎn)的夜晚,我們數(shù)著啤酒罐看星星,是您,以酒為漿,以妄為常,醉以入房讓我從墮落中逃脫而出,記得我打游戲虛度年華的時候,是您,夫道者,上知天文,下知地理,中曉人世,方可長久讓我的生活從此不再虛度,記得在我病痛纏身之時,是您,百病之始生也,皆生于風(fēng)雨寒暑,清濕喜怒讓我擺脫了疾病的困擾。
在第18周結(jié)束您的課程之后,我獨(dú)自又來到1105,教室依舊那么的寬敞明亮,那個熟悉的講臺,那個我做了15周沒變的位置,依然殘留著上古之人知其道者的影子,相處的時間總是那么的短暫,美好的回憶總是過往的云煙,離開后才發(fā)現(xiàn),那段時光是最充實(shí)的。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇十
有人認(rèn)為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理,《內(nèi)經(jīng)》對臨床指導(dǎo)意義不大,現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材,以及大部頭洋洋數(shù)百萬的專著,何苦再去鉆研幾千年前的東西?……種種認(rèn)識,都有不同的見解和依據(jù)。筆者在通讀《內(nèi)經(jīng)》之后,尤其是在任繼學(xué)老師的指導(dǎo)下,深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》確是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源,而且還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。
1.任何學(xué)科的發(fā)展都離不開繼承,繼承是創(chuàng)新之本。
老師任繼學(xué)教授極力主張:中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠,要在充分繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展。腎實(shí)質(zhì)的研究就是在《本草綱目·胡桃條》下證實(shí)并有所發(fā)展的?!秲?nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源,我提出的絡(luò)、毒理論無一不是源自《內(nèi)經(jīng)》,重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點(diǎn)十分重要,不僅是他個人幾十年的體會,而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須。其一,中醫(yī)藥是個偉大寶庫,是實(shí)踐得出的結(jié)論,但目前的挖掘不夠。其二,任何科學(xué)學(xué)科都離不開繼承,甚至有不少極端的例子證實(shí)了理論雖錯誤,但在學(xué)科發(fā)展史上也有其閃光點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今,有許多突破與發(fā)展,但總體框架尚未超越《內(nèi)經(jīng)》理論,同時《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總體趨勢又相一致。“以人為本”的天地人觀,整體醫(yī)學(xué)理論,個體化診療模式等等,均源自《內(nèi)經(jīng)》,只是體現(xiàn)了《素問·玉真要大論》“有者求之,無者求之”之發(fā)展思想而已。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)藏的、眾多的合理內(nèi)核需要進(jìn)一步挖掘,并在此基礎(chǔ)上加深與發(fā)展。如“膜”學(xué)、氣街、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的前景。
2.《內(nèi)經(jīng)》理論的實(shí)踐價(jià)值極大。
《內(nèi)經(jīng)》的實(shí)踐價(jià)值是公認(rèn)的,無需多言。但僅就個人學(xué)習(xí)導(dǎo)師經(jīng)驗(yàn)和臨床體會試述一二?!熬蛔阏?,補(bǔ)之以味”對腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導(dǎo)意義很大。合理選取千金鯉魚湯,金匱當(dāng)歸生姜羊肉湯化裁療效肯定。再如學(xué)中醫(yī)方法的誦、解、別、名、彰五大教學(xué)法至今對學(xué)習(xí)中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實(shí)意義?!秲?nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論至為關(guān)要,足以指導(dǎo)防調(diào)疾病,《內(nèi)經(jīng)》中的辨體治病尤應(yīng)引起同道們高度重視等等。
3.思維方式的獨(dú)特性決定了科學(xué)合理內(nèi)核。
《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的思維方式方法,有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值,惜其研究挖掘不夠,尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù),必會對中醫(yī)藥現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)起到重要的作用。如整體認(rèn)識、動態(tài)把握、循證醫(yī)學(xué)、黑白結(jié)合、“象”法、陰陽思維法、器氣學(xué)術(shù)觀等均有重大的開發(fā)價(jià)值。
4.《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學(xué)科的發(fā)展?jié)摿εc前途。
崇古派認(rèn)為經(jīng)中遍地寶,而現(xiàn)代派認(rèn)為學(xué)術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平,強(qiáng)調(diào)發(fā)展。筆者認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源,但也承認(rèn)中醫(yī)學(xué)術(shù)確需發(fā)展,二者應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一,承認(rèn)《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性,恰恰是當(dāng)今中醫(yī)學(xué)子的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。依科學(xué)學(xué)原理而論,學(xué)科不可能完美無瑕,否則即標(biāo)志著該學(xué)科走向滅亡。故此,中醫(yī)學(xué)術(shù)的欠缺,另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會長期持續(xù)下去。
二、術(shù)數(shù)新解。
術(shù)數(shù)者,歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法。如馬蒔注:“術(shù)數(shù)所該甚廣,如呼吸,按蹺,及《四氣調(diào)神論》養(yǎng)生、養(yǎng)長、養(yǎng)收、養(yǎng)藏之道,……”而原文為:“上古之人,其知道者,法于陰陽,和于術(shù)數(shù),……?!钡勒?,萬事萬物之規(guī)律,體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽變化消長律。即經(jīng)之養(yǎng)生法,強(qiáng)調(diào)“法”字,是因?yàn)槠渲匾?,萬物之靈也必須嚴(yán)格遵守之,否則必遭疾災(zāi),甚則喪生。然而如何識而知之——自然和人體之道,須以“術(shù)”御之。何謂“術(shù)”,方法手段而已,如醫(yī)術(shù)(方法,包括養(yǎng)生術(shù)等),天體運(yùn)行之術(shù),氣術(shù)(自身律等)之類?!皵?shù)”者,計(jì)數(shù)也。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強(qiáng)調(diào)個體之?dāng)?shù),因人而異。古人言“數(shù)”而不言“量”是由于當(dāng)時的認(rèn)識法和古代中國人認(rèn)識也界于西方不同?!暗婪庩枴笔强倓t,陰陽生化論是陰陽=2n,而認(rèn)識過程變量2n=陰陽,其核心點(diǎn)在于以陰陽定性為主線,以層次作為定量指標(biāo),故為總綱也!此“數(shù)”當(dāng)理解為變化之不同,量體裁衣,此“術(shù)”適于情況變化而隨之變化,所謂以不變應(yīng)萬變之義,演伸而論當(dāng)屬個體化防治疾病之先河。再者,中醫(yī)所謂定性而量,強(qiáng)調(diào)“數(shù)”之變化,診斷、治療無一不注重之,只是非如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)那樣去認(rèn)識而已,其雖欠清晰,但直接而具體又勝于彼,有其合理的科學(xué)內(nèi)核。因此,定數(shù)中醫(yī)學(xué)應(yīng)在本世紀(jì)很快誕生。
三、虛邪新義。
“虛邪賊風(fēng),避之有時”虛邪當(dāng)屬四時不正之氣,引申為邪義。但經(jīng)中尚有:“邪氣盛則實(shí)”邪當(dāng)為實(shí),何以冠稱“虛邪”,又稱“精氣奪則虛”。筆者以為此“虛”是與“賊”同義,形容詞義。虛賊于內(nèi)是引邪內(nèi)入或內(nèi)亂致病的前提與條件,虛賊之因當(dāng)責(zé)之于“以酒為漿,以妄為常,醉以入房”之類,“正氣存內(nèi),邪不可干”即為明注,也是體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人體的正氣的突出地位。為何要“避之有時”?中醫(yī)另一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)十分強(qiáng)調(diào)正邪斗爭,正與邪相對而言,常則為氣,病則稱邪。邪有內(nèi)外之別,外來者眾,人人皆知,孰不知內(nèi)外傷人才是根本之途,現(xiàn)代微生態(tài)學(xué)研究證實(shí)人體機(jī)體細(xì)胞數(shù)為1013,而寄生在人體內(nèi)細(xì)菌細(xì)胞數(shù)為1014,相差10倍之多,且多數(shù)感染性疾病的發(fā)生發(fā)展關(guān)鍵在于機(jī)體情況而非僅局限于致病菌,中醫(yī)治病之理也,非立足于斯也。我們在任繼學(xué)教授的帶領(lǐng)下?lián)尵鹊膕ars病人只是本著中醫(yī)學(xué)辨證施治而救治肺部90%炎變的患者,4天炎癥吸收達(dá)70%,西醫(yī)教授對此佳效茫然不解,我們根本不曉得何藥去殺sars病毒,而只立足于“病人”。內(nèi)邪理論與外邪理論截然不同,當(dāng)引起業(yè)內(nèi)有識之士的高度重視。另“虛”字當(dāng)理解為機(jī)體衛(wèi)外功能紊亂為是,非謂“精氣之本”,外感病證皆然。對邪風(fēng)要加以“斗爭”,而非回避,言“有時”即含此義,此也是錘煉人體“正氣”御邪能力的體現(xiàn)。
四、氣脈常通。
出自《素問·上古天真論》講述生殖問題談及,然而其實(shí)踐意義十分重大,有必要述而揮之。年老之人“氣脈仍然通暢”,加之“腎氣有條”可保持生殖能力,然而對于人類的健康必是一個重要的條件,“氣”應(yīng)泛指而不能局限于氣血,呼吸之氣的暢達(dá),氣機(jī)的有序,氣化的正常承制亦當(dāng)包含其中,脈指血脈,包括大經(jīng),細(xì)絡(luò),血脈等,近世活血化瘀研究為明證。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇十一
因?yàn)閷W(xué)習(xí)美術(shù)的緣故,暑假來杭州學(xué)習(xí)。因?yàn)檫^于匆忙,所以我沒有來得及買《艾青詩選》。過了兩個多星期,媽媽來看我,帶來了我期盼已久的書——《艾青詩選》。
媽媽從行李箱中掏出書,映入眼簾的是一個綠色、白色相拼接的書封面,一種清新的感受涌上心頭,嗯,一定很有趣!
翻開扉頁,最先看到的是目錄。其中,《我的父親》這首詩吸引了我,趕緊翻至244頁:“但是我拂逆了他的愿望,并沒有動身回到家鄉(xiāng),我害怕一個家庭交給我的責(zé)任,會毀壞我年輕的生命……”看到這里,一種相似的感受油然而生。有時,別人會跟我講一些大道理來勸我放棄自己正在做的事,希望我如他/她所說一樣,而不是現(xiàn)在的我。我就會很害怕,我如果聽從了他/她的看法,我會比現(xiàn)在更優(yōu)秀嗎?我會開心嗎?我一定得這么做嗎?……思緒開始像彈彈球一樣在地上、墻上胡亂穿梭。最后,我堅(jiān)定了自己的信念,我不!我要堅(jiān)持下去,不放棄自己的夢想,不論結(jié)果如何,只有這樣,才不算是揮霍青春,也才不會后悔。
讀完這本書,給我最大的啟迪就是:不能揮霍青春,揮霍青春就是犯罪!要好好學(xué)習(xí),成就自己的意愿,不要太在意別人的看法。陳宇璐,你要加油!
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇十二
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中華文化的瑰寶,是中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典之作?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》凝聚了中華民族古代智慧與啟示,被譽(yù)為中華醫(yī)學(xué)寶庫中的北斗七星。作為一名醫(yī)學(xué)生,我有幸在學(xué)習(xí)中華醫(yī)學(xué)理論時接觸到了《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》一書。這本書選取了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的重要篇章,對經(jīng)典內(nèi)容進(jìn)行了深入淺出的解讀,讓我更好地理解了中華醫(yī)學(xué)的精髓,受益匪淺。
第二段:對于人體的認(rèn)識。
人體為醫(yī)學(xué)的核心研究對象?!痘实蹆?nèi)經(jīng)選讀》中多次提及“天人合一”或“人與自然相通”的理念,強(qiáng)調(diào)人體與自然界及社會環(huán)境的緊密聯(lián)系。在人體的構(gòu)成中,有精、氣、血、津液等重要物質(zhì)。精、氣、血是人體正常生命活動所需的營養(yǎng)物質(zhì),是生命的重要載體;津液則起到保持體內(nèi)濕度的作用。這樣的認(rèn)識讓我更加感受到人體與大自然的息息相通,即使是身體的最微小部分,也不是孤立存在的。
第三段:對疾病的認(rèn)識。
中醫(yī)學(xué)治療疾病的方法與西方醫(yī)學(xué)有所不同。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“治未病”,即治療未出現(xiàn)癥狀的疾病,避免疾病的發(fā)生。同時,中醫(yī)通過調(diào)節(jié)人體內(nèi)部環(huán)境,提高人體自身免疫力,以達(dá)到治療疾病的目的?!痘实蹆?nèi)經(jīng)選讀》中也有對于疾病的描述,如喘證、咳嗽等。通過對于這些疾病的了解,我更加深入地領(lǐng)悟到了中醫(yī)治療疾病的獨(dú)特性,同時也感受到了保健的重要性。
第四段:對于調(diào)養(yǎng)的認(rèn)識。
《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》中強(qiáng)調(diào)了“調(diào)養(yǎng)”的重要性。調(diào)養(yǎng)不僅是預(yù)防疾病的有效方法,也是保持身體健康的重要手段。中醫(yī)的調(diào)養(yǎng)方法多種多樣,包括了飲食調(diào)養(yǎng)、體育鍛煉、心理調(diào)節(jié)等等。其中,飲食調(diào)養(yǎng)更是中醫(yī)保健的重要手段之一。通過了解不同食材的性質(zhì)與作用,調(diào)整自己的飲食習(xí)慣,可以達(dá)到調(diào)養(yǎng)身體養(yǎng)生的效果,讓我們守住健康這一“第一財(cái)富”。
第五段:結(jié)語。
讀完《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》,我對中華醫(yī)學(xué)的認(rèn)識更加深刻了。中醫(yī)學(xué)的理論深入到了心靈層面,強(qiáng)調(diào)了個人內(nèi)部環(huán)境的調(diào)理和整體健康,強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧相處。我們應(yīng)該珍惜這一珍貴的文化遺產(chǎn),從中汲取營養(yǎng)并且傳承下去。同時,我們也應(yīng)該從中汲取啟示,將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合,創(chuàng)新和發(fā)展中醫(yī)學(xué)的治療方法,為人類的健康做出更為重要的貢獻(xiàn)。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇十三
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)典籍,它所建立的理論體系為中醫(yī)學(xué)的理論發(fā)展與臨床實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)。而《內(nèi)經(jīng)選讀》作為一門培養(yǎng)中醫(yī)藥專門人才,提高中醫(yī)藥文化素質(zhì)的重要課程,能使學(xué)生了解中醫(yī)學(xué)術(shù)的淵源及《內(nèi)經(jīng)》的理論體系、學(xué)術(shù)思想,掌握《內(nèi)經(jīng)》中重點(diǎn)的基本理論、指導(dǎo)原則,從而提高學(xué)生中醫(yī)理論水平和運(yùn)用理論分析與解決臨床實(shí)際問題的能力。
秦伯未老先生曾在《內(nèi)經(jīng)知要概論》中講到:《內(nèi)經(jīng)》僅僅是中醫(yī)的門徑,問題就在如何通過這門徑來窺視更淵博、更廣闊的中醫(yī)成就。而《內(nèi)經(jīng)選讀》的概論部分就強(qiáng)調(diào)了誦、解、別、明、彰等學(xué)習(xí)經(jīng)典的方法,使學(xué)生明白應(yīng)該如何研讀《內(nèi)經(jīng)》。
當(dāng)然,在此基礎(chǔ)上,也應(yīng)加強(qiáng)自己的自學(xué)能力,通過查詢相關(guān)文獻(xiàn)甚至是臨床資料,以加深理解和運(yùn)用。比如對原文諸痛瘍瘡,皆屬于心的理解,除了掌握其含義外,可以從安神、瀉熱等角度去查詢瘍瘡類疾病的臨床治療和應(yīng)用。其中最值得注意的是中醫(yī)思維方式的建立與培養(yǎng),因?yàn)閱渭兊恼b解《內(nèi)經(jīng)》原文僅僅是紙上談兵。比如可以從《素問六節(jié)藏象論》的四時五臟陰陽系統(tǒng)來認(rèn)識《黃帝內(nèi)經(jīng)》的整體思維和意象思維,加深對天地人三才醫(yī)學(xué)模式的認(rèn)識等等。抓住一點(diǎn),以點(diǎn)帶面,拓展思路,用中醫(yī)的思維方法去觀察、思考、理解,才能在臨床上運(yùn)用自如。
我們常說讀經(jīng)典、做臨床?!秲?nèi)經(jīng)選讀》原文導(dǎo)讀部分按《內(nèi)經(jīng)》理論體系擇要匯集原文,并加以分類、校注、按語,而且酌情添加臨床應(yīng)用,使理論與實(shí)踐結(jié)合,突出中醫(yī)思維的培養(yǎng)、醫(yī)學(xué)源流的發(fā)展。如《素問陰陽應(yīng)象大論》清陽為天,濁陰為地。地氣上為云,天氣下為雨這段原文,主要是闡明陰陽交感、互根與消長關(guān)系的,陰中求陽、陽中求陰是其在治則上的體現(xiàn)。以《傷寒論》白虎加人參湯治療大煩渴不解,脈洪大為例,來說明津液的上承輸布必賴氣之激發(fā)與推動,這是陽中求陰的運(yùn)用。而張錫純治療陰虛發(fā)熱,在滋陰的基礎(chǔ)上加入黃芪其理相同。此外張錫純治大氣下陷之升陷湯也寓有陰中求陽之義。古代醫(yī)學(xué)第一人的張仲景和近代醫(yī)學(xué)第一人的張錫純將《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論闡發(fā)與運(yùn)用得淋漓盡致。
我也有幸能夠在當(dāng)?shù)蒯t(yī)院中醫(yī)內(nèi)科見習(xí)一個月,通過臨床跟診與床邊教學(xué),我再一次深刻體會到《內(nèi)經(jīng)》的理論是如何來指導(dǎo)臨床實(shí)踐的。就拿內(nèi)分泌科為例,臨床上,用《內(nèi)經(jīng)》氣化理論指導(dǎo)治療糖尿病腎病,取得了較好的療效。因?yàn)闅饣δ苷系K始終貫穿著整個糖尿病腎病的發(fā)病過程。氣化功能障礙包括機(jī)體真元之氣不足與氣機(jī)運(yùn)行失調(diào)兩方面。前者指因先天不足或后天失養(yǎng),致氣化無力。后者指因氣機(jī)運(yùn)行失調(diào),致氣血津液代謝失常、臟腑功能失調(diào)。簡言之,氣化功能障礙即氣病,指的是真氣不足,氣機(jī)失調(diào),機(jī)體氣化功能障礙導(dǎo)致氣血津液代謝異常、臟腑功能失調(diào)。當(dāng)?shù)孛现嗅t(yī)根據(jù)其大量臨床實(shí)踐總結(jié),將糖尿病腎病辨證分為氣陰兩虛證、痰瘀互阻證、肝腎陰虛證、陰陽兩虛證進(jìn)行論治,起到提綱挈領(lǐng)的指導(dǎo)作用。
當(dāng)然,以上僅是臨床中很小的一個例子,其他比如風(fēng)能勝濕理論在腎性水腫中的應(yīng)用,治未病理論對老年性疾病的防治等等,都是《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論指導(dǎo)臨床實(shí)踐的良好體現(xiàn)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》,不僅是一部醫(yī)學(xué)的曠世之作,同時也是醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)晶。通過取象比類的演繹推理的思維方式,《黃帝內(nèi)經(jīng)》將中國古代的哲學(xué)理論(比如中庸思想、天人相應(yīng)思想、氣思想)融入醫(yī)學(xué),并直接用來解釋相關(guān)內(nèi)容,所以我們在學(xué)好《黃帝內(nèi)經(jīng)》的同時也要多讀各家經(jīng)典。文以載道,經(jīng)典以其豐富的文化積淀與內(nèi)涵,使其具有典范性及持久的魅力,給人以啟迪與震撼。比如在學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的哲學(xué)思想及養(yǎng)生理論時,我們可以看看老子《道德經(jīng)》以及《淮南子》的內(nèi)容。例如,順?biāo)臅r而適寒暑,這是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)里的一條極其重要的原則。根據(jù)四時不同,采用春養(yǎng)生氣,夏養(yǎng)長氣,秋養(yǎng)收氣,冬養(yǎng)藏氣,以及春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰的方法,即養(yǎng)自然之道,養(yǎng)自然之生,取得人與自然的整體統(tǒng)一。這些觀點(diǎn)均是《道德經(jīng)》中人法地,地法天,天法道,道法自然的學(xué)說在養(yǎng)生方面的具體應(yīng)用。
著名中醫(yī)教育家、國醫(yī)大師裘沛然先生經(jīng)常強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)是小道,文化是大道,大道通小道自然通,我們要學(xué)習(xí)、研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》,弘揚(yáng)中醫(yī)學(xué),必須結(jié)合對其文化母體的審視和剖析,才能深刻領(lǐng)悟和掌握中醫(yī)學(xué)的理論真諦,而這個是我們這輩中醫(yī)人一生終將奮斗的目標(biāo)。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇十四
讀艾青的詩選,我獲得了生命不止,奮斗不息的堅(jiān)韌意志。二十多年的教育生涯,培養(yǎng)了我雷厲風(fēng)行,求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng),養(yǎng)成了我遇事不含糊,辦事不拖拉的工作習(xí)慣,造就了我不唯書,不唯上,只唯真,只唯實(shí)的工作態(tài)度。紅了櫻桃,綠了芭蕉!以往作為一名菜鳥的我站在那里,心里誠惶誠恐。
記得我以往說過我要把自我從一個小女人變成女漢子,經(jīng)過這兩個月的努力,蛻變,今日的我最終華麗轉(zhuǎn)身!我一向在心里默默祈禱,來點(diǎn)風(fēng),來點(diǎn)雨,讓我生根發(fā)芽,長成一棵參天大樹!沒有最好,僅有更好,若心中種花,日子便會生香,踏實(shí)肯干,認(rèn)真做好每一件事,就會讓名著這朵花嬌艷盛開,也為自我的人生增添一道靚麗的風(fēng)景線!
讀艾青的詩選,我充滿對精神家園的憧憬,堅(jiān)定不斷前行的信念。早上5點(diǎn)起來上早自習(xí),天下著不大不小的雨,外面冷嗖嗖的,漆黑一片,一個人走在冷風(fēng)中,不禁悲從心起,眼淚掉下來!自我其實(shí)是個很缺乏安全感的人,當(dāng)一個人在家的時候,睡覺總不踏實(shí),常常半夜2,3點(diǎn)醒來。
細(xì)數(shù)人生歷程,感覺還是很幸福的,小時候在家爸媽溫和慈愛,對我疼愛有加,嫁人后老公高大帥氣,女兒乖巧懂事,并且唯我是瞻。無論別人多么飛黃騰達(dá)位高權(quán)重,我并不羨慕,更不會嫉妒,我只會祝福,祝福他們越飛越高,前程似錦。人各有志,在人生的每個階段,人的追求和心態(tài)也會發(fā)生必須的變化。我拾起筆,我的心瞬間清靜如水,澄明透徹,內(nèi)心奔騰著歡樂的水花,那種發(fā)自心底的喜悅噴薄而出,無法抵擋。
讀艾青詩選,我體悟到純真細(xì)膩的情感,感受到淳淳師生情義。帶了六年的畢業(yè)班,自從選擇了教師這個職業(yè),我就已經(jīng)把你們當(dāng)成了戀人!
你們虐我千百遍,我把你們當(dāng)初戀!不必懷疑我對你們的真情,雖然,我對你們從不百依百順,你們犯錯了我會批評,你們?nèi)涡粤宋視l(fā)火,但那是愛之深責(zé)之切,在我的內(nèi)心,僅有一個愿望:就是期望你們在人生的競爭中會贏!
愛是一種單向的付出,不用想是否能得到回應(yīng),既然上天安排了我們師生的緣分,我就用自我最大的力量,送你一程,我愿意你飛得更高,走得更遠(yuǎn),超過我的以往!其實(shí)教師和學(xué)生之間,同樣是一場目送,我會默默地站成你們身后擎天的大樹,祝福你毅然遠(yuǎn)行的背影!
讀艾青詩選,喚醒了沉睡的心靈,引領(lǐng)了迷惘的靈魂。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇十五
通過內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí),《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的思維方式方法,有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值,惜其研究挖掘不夠,尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù),必會對中醫(yī)藥現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)起到重要的作用。下面是本站小編為大家收集整理的內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)。
歡迎大家閱讀。
《黃帝內(nèi)經(jīng).素問》第十篇《五臟生成》論述了五臟之間及五臟與五體、五色、五味、五脈之間的相生、相克、相反、相成的關(guān)系。開篇便講到“心之合脈也,其榮色也,其主(制約之意)腎也;。。。。。。是故多食咸,則脈凝泣而變色”。根據(jù)五行生克關(guān)系,咸入腎,多食咸則腎病,腎病不可制約心,則心病不得主血脈,血脈凝澀淤滯則變色。這些推斷與現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)所謂的鹽的攝入過多會導(dǎo)致高血壓這一論斷相吻合。讀到這里不禁讓我再次為中國古代先賢的智慧所折服。
值得欣慰的是,現(xiàn)在還是有很多人熱衷于中醫(yī)的,而且我找到了好老師。真正熱愛一件東西,它也會給你回報(bào)?,F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)看《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一件很開心的事,如聞黃鐘大呂,醍醐灌頂,發(fā)蒙解惑,看完后腦袋格外清醒。不像是看教科書,洋洋灑灑那么多字,可是讀不到感情,滿眼的冷冰冰,看后滿腦是漿糊。不過《內(nèi)經(jīng)》里還是有很多讀不懂的地方,我想那些問好以后都會一一得到解決的。
熱愛中醫(yī)的人們,大家一起加油哦!
《素問·六節(jié)藏象論》所云,"天食人以五氣,地食人以五味",而五氣,五味入五臟各有其相對的選擇性.同時,人身之五臟與天地陰陽五行相應(yīng),自然界的五時,五方,五化等根據(jù)五臟的"嗜欲不同","各有所通".下面我以季節(jié)氣候?yàn)槔?淺談中醫(yī)養(yǎng)生.人體不僅自身是一個有機(jī)整體,而且與自然環(huán)境也保持著統(tǒng)一性.五臟與五時之氣相互通應(yīng),如心通于夏氣,肺通于秋氣,腎通于冬氣,肝通于春氣,脾通于土氣.遵循自然界四時的變化規(guī)律,養(yǎng)生者必須謹(jǐn)奉天時.據(jù)春生,夏長,秋收,冬藏的規(guī)律,順時調(diào)攝精神,使起居有常,勞逸適度,飲食調(diào)養(yǎng).
(一)應(yīng)春溫之氣以養(yǎng)肝春天萬物開始萌芽,自然界到處一片生機(jī)勃勃的景象.而人體之肝主疏泄,主升發(fā),喜條達(dá)而惡抑郁,類似于春天樹木生長伸展和生機(jī)勃發(fā)之性.應(yīng)春溫之氣養(yǎng)肝,則氣血沖和,五臟安定,生機(jī)不息.在精神,飲食,起居方面應(yīng)注意順應(yīng)春氣的升發(fā)和肝氣的暢達(dá)之性.晚睡早起,衣著寬松舒適,保持情志舒暢,力戒暴怒憂郁.若郁怒不解,情緒急躁的"木火質(zhì)",易患眩暈,中風(fēng)等病癥;憂愁日久,郁悶寡歡的"肝郁質(zhì)",易誘發(fā)癌癥.因此,應(yīng)注意情感的疏導(dǎo),消除不良情緒,以防過極.風(fēng)為春季的主氣,風(fēng)氣淫勝,傷人致病.春季乍暖還寒,空氣濕潤,人的皮膚肌腠也漸漸舒張,因此春季極易感受風(fēng)濕之邪.春季天氣多變,不要過早脫掉棉衣,應(yīng)適當(dāng)"捂"一段時間,以便身體各個器官能夠適應(yīng),防止受涼感冒,誘發(fā)肺炎,肺氣腫.
(二)應(yīng)夏熱之氣以養(yǎng)心夏季三月,陽氣最盛,萬物華實(shí),心在人體為陽臟,火臟,陽氣最盛,同氣相求,故通與夏季.夏季養(yǎng)生,宜夜臥早起,不厭炎熱,心靜則涼.夏在志為喜,喜則氣和志達(dá),營衛(wèi)通利.倘若因炎炎烈日,心懷不快,心里怒氣郁結(jié),則肌腠郁結(jié),營衛(wèi)不和,最終不利于身體健康.由于酷暑外蒸,人體氣血趨向體表,形成了陽氣在外,陰氣內(nèi)伏的生理狀態(tài).因此,夏季要盡量延長戶外活動的時間,使身心符合陽氣隆盛的狀態(tài),這樣可使心臟機(jī)能達(dá)到最大的擴(kuò)展,發(fā)揮生命潛能.但應(yīng)該注意適度原則,過量的勞動,運(yùn)動加之氣候炎熱,可致大量出汗,會耗散心氣或心陽.夏季人體陽氣外趨,毛孔大開,若貪涼很容易引起手足不遂,甚至面癱.《攝生消息論》指出"不得于星月下露臥,兼使睡著,使人扇風(fēng)取涼,一時雖快,風(fēng)人腠理其患最深.貪涼兼汗身當(dāng)風(fēng)而臥,多為風(fēng)痹".
(三)應(yīng)秋涼之氣以養(yǎng)肺時令至秋,天地間陽氣日退,陰寒漸深,秋風(fēng)清肅,草木皆凋,一派肅殺之象.人體肺臟主清肅下行,為陽中之陰,同氣相求,通于四時之中的秋季.秋季養(yǎng)生,宜早睡早起,使精神安定,以防秋季肅殺之氣侵犯.如《素問·四氣調(diào)神大論》云"秋三月……使志安寧,以緩秋刑,收斂神氣,使秋氣平;無外其志,使肺氣清.此秋氣之應(yīng),養(yǎng)收之道也".初秋之時,尚有夏末之余熱,久晴無雨,秋陽以曝,燥與熱相合,侵犯人體,往往見口鼻干燥,咽干口渴,皮膚干澀,小便短少,大便干結(jié)等.應(yīng)注意多喝水,補(bǔ)充水分,以防秋燥太過傷陰.故應(yīng)多食芝麻,蜂蜜,百合等柔潤之品,以潤肺生津,養(yǎng)陰清燥.同時,酸味能收斂補(bǔ)肺,辛味發(fā)散瀉肺.秋天宜收不宜散,所以,要盡可能少食蔥,姜等辛味之品,適當(dāng)多食一些酸味甘潤的果蔬.深秋近冬,秋之燥氣常于冬之寒氣相合,侵犯人體.對于素體多濕,痰飲內(nèi)盛者,在深秋之際要特別注意防寒,以免外感表邪引動內(nèi)飲,發(fā)為咳嗽,胸痞等.支氣管哮喘患者尤應(yīng)注意,因?yàn)榍锛臼窍亩喟l(fā)季節(jié).除要注意防寒外,還要注意調(diào)節(jié)飲食,宜多食具有潤肺之功的豬肝,韭菜,南瓜和具有預(yù)防感冒之功的大棗,青椒等.
有人認(rèn)為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理,《內(nèi)經(jīng)》對臨床指導(dǎo)意義不大,現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材,以及大部頭洋洋數(shù)百萬的專著,何苦再去鉆研幾千年前的東西?……種種認(rèn)識,都有不同的見解和依據(jù)。筆者在通讀《內(nèi)經(jīng)》之后,尤其是在任繼學(xué)老師的指導(dǎo)下,深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》確是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源,而且還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。
1.任何學(xué)科的發(fā)展都離不開繼承,繼承是創(chuàng)新之本。
老師任繼學(xué)教授極力主張:中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠,要在充分繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展。腎實(shí)質(zhì)的研究就是在《本草綱目·胡桃條》下證實(shí)并有所發(fā)展的?!秲?nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源,我提出的絡(luò)、毒理論無一不是源自《內(nèi)經(jīng)》,重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點(diǎn)十分重要,不僅是他個人幾十年的體會,而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須。其一,中醫(yī)藥是個偉大寶庫,是實(shí)踐得出的結(jié)論,但目前的挖掘不夠。其二,任何科學(xué)學(xué)科都離不開繼承,甚至有不少極端的例子證實(shí)了理論雖錯誤,但在學(xué)科發(fā)展史上也有其閃光點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今,有許多突破與發(fā)展,但總體框架尚未超越《內(nèi)經(jīng)》理論,同時《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總體趨勢又相一致。“以人為本”的天地人觀,整體醫(yī)學(xué)理論,個體化診療模式等等,均源自《內(nèi)經(jīng)》,只是體現(xiàn)了《素問·玉真要大論》“有者求之,無者求之”之發(fā)展思想而已。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)藏的、眾多的合理內(nèi)核需要進(jìn)一步挖掘,并在此基礎(chǔ)上加深與發(fā)展。如“膜”學(xué)、氣街、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的前景。
2.《內(nèi)經(jīng)》理論的實(shí)踐價(jià)值極大。
《內(nèi)經(jīng)》的實(shí)踐價(jià)值是公認(rèn)的,無需多言。但僅就個人學(xué)習(xí)導(dǎo)師經(jīng)驗(yàn)和臨床體會試述一二?!熬蛔阏?,補(bǔ)之以味”對腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導(dǎo)意義很大。合理選取千金鯉魚湯,金匱當(dāng)歸生姜羊肉湯化裁療效肯定。再如學(xué)中醫(yī)方法的誦、解、別、名、彰五大教學(xué)法至今對學(xué)習(xí)中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實(shí)意義。《內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論至為關(guān)要,足以指導(dǎo)防調(diào)疾病,《內(nèi)經(jīng)》中的辨體治病尤應(yīng)引起同道們高度重視等等。
3.思維方式的獨(dú)特性決定了科學(xué)合理內(nèi)核。
《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的思維方式方法,有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值,惜其研究挖掘不夠,尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù),必會對中醫(yī)藥現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)起到重要的作用。如整體認(rèn)識、動態(tài)把握、循證醫(yī)學(xué)、黑白結(jié)合、“象”法、陰陽思維法、器氣學(xué)術(shù)觀等均有重大的開發(fā)價(jià)值。
4.《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學(xué)科的發(fā)展?jié)摿εc前途。
崇古派認(rèn)為經(jīng)中遍地寶,而現(xiàn)代派認(rèn)為學(xué)術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平,強(qiáng)調(diào)發(fā)展。筆者認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源,但也承認(rèn)中醫(yī)學(xué)術(shù)確需發(fā)展,二者應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一,承認(rèn)《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性,恰恰是當(dāng)今中醫(yī)學(xué)子的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。依科學(xué)學(xué)原理而論,學(xué)科不可能完美無瑕,否則即標(biāo)志著該學(xué)科走向滅亡。故此,中醫(yī)學(xué)術(shù)的欠缺,另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會長期持續(xù)下去。
二、術(shù)數(shù)新解。
術(shù)數(shù)者,歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法。如馬蒔注:“術(shù)數(shù)所該甚廣,如呼吸,按蹺,及《四氣調(diào)神論》養(yǎng)生、養(yǎng)長、養(yǎng)收、養(yǎng)藏之道,……”而原文為:“上古之人,其知道者,法于陰陽,和于術(shù)數(shù),……。”道者,萬事萬物之規(guī)律,體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽變化消長律。即經(jīng)之養(yǎng)生法,強(qiáng)調(diào)“法”字,是因?yàn)槠渲匾?,萬物之靈也必須嚴(yán)格遵守之,否則必遭疾災(zāi),甚則喪生。然而如何識而知之——自然和人體之道,須以“術(shù)”御之。何謂“術(shù)”,方法手段而已,如醫(yī)術(shù)(方法,包括養(yǎng)生術(shù)等),天體運(yùn)行之術(shù),氣術(shù)(自身律等)之類?!皵?shù)”者,計(jì)數(shù)也。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強(qiáng)調(diào)個體之?dāng)?shù),因人而異。古人言“數(shù)”而不言“量”是由于當(dāng)時的認(rèn)識法和古代中國人認(rèn)識也界于西方不同?!暗婪庩枴笔强倓t,陰陽生化論是陰陽=2n,而認(rèn)識過程變量2n=陰陽,其核心點(diǎn)在于以陰陽定性為主線,以層次作為定量指標(biāo),故為總綱也!此“數(shù)”當(dāng)理解為變化之不同,量體裁衣,此“術(shù)”適于情況變化而隨之變化,所謂以不變應(yīng)萬變之義,演伸而論當(dāng)屬個體化防治疾病之先河。再者,中醫(yī)所謂定性而量,強(qiáng)調(diào)“數(shù)”之變化,診斷、治療無一不注重之,只是非如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)那樣去認(rèn)識而已,其雖欠清晰,但直接而具體又勝于彼,有其合理的科學(xué)內(nèi)核。因此,定數(shù)中醫(yī)學(xué)應(yīng)在本世紀(jì)很快誕生。
三、虛邪新義。
“虛邪賊風(fēng),避之有時”虛邪當(dāng)屬四時不正之氣,引申為邪義。但經(jīng)中尚有:“邪氣盛則實(shí)”邪當(dāng)為實(shí),何以冠稱“虛邪”,又稱“精氣奪則虛”。筆者以為此“虛”是與“賊”同義,形容詞義。虛賊于內(nèi)是引邪內(nèi)入或內(nèi)亂致病的前提與條件,虛賊之因當(dāng)責(zé)之于“以酒為漿,以妄為常,醉以入房”之類,“正氣存內(nèi),邪不可干”即為明注,也是體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人體的正氣的突出地位。為何要“避之有時”?中醫(yī)另一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)十分強(qiáng)調(diào)正邪斗爭,正與邪相對而言,常則為氣,病則稱邪。邪有內(nèi)外之別,外來者眾,人人皆知,孰不知內(nèi)外傷人才是根本之途,現(xiàn)代微生態(tài)學(xué)研究證實(shí)人體機(jī)體細(xì)胞數(shù)為1013,而寄生在人體內(nèi)細(xì)菌細(xì)胞數(shù)為1014,相差10倍之多,且多數(shù)感染性疾病的發(fā)生發(fā)展關(guān)鍵在于機(jī)體情況而非僅局限于致病菌,中醫(yī)治病之理也,非立足于斯也。我們在任繼學(xué)教授的帶領(lǐng)下?lián)尵鹊膕ars病人只是本著中醫(yī)學(xué)辨證施治而救治肺部90%炎變的患者,4天炎癥吸收達(dá)70%,西醫(yī)教授對此佳效茫然不解,我們根本不曉得何藥去殺sars病毒,而只立足于“病人”。內(nèi)邪理論與外邪理論截然不同,當(dāng)引起業(yè)內(nèi)有識之士的高度重視。另“虛”字當(dāng)理解為機(jī)體衛(wèi)外功能紊亂為是,非謂“精氣之本”,外感病證皆然。對邪風(fēng)要加以“斗爭”,而非回避,言“有時”即含此義,此也是錘煉人體“正氣”御邪能力的體現(xiàn)。
四、氣脈常通。
出自《素問·上古天真論》講述生殖問題談及,然而其實(shí)踐意義十分重大,有必要述而揮之。年老之人“氣脈仍然通暢”,加之“腎氣有條”可保持生殖能力,然而對于人類的健康必是一個重要的條件,“氣”應(yīng)泛指而不能局限于氣血,呼吸之氣的暢達(dá),氣機(jī)的有序,氣化的正常承制亦當(dāng)包含其中,脈指血脈,包括大經(jīng),細(xì)絡(luò),血脈等,近世活血化瘀研究為明證。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇十六
面對奮斗征程中的坎坷與挫折,我們的中國夢沒有破滅;面對人世遭逢的巨大自然災(zāi)難,我們的中國夢沒有破滅。一代代的中國人,懷揣著夢想,追逐著夢想,挺直了脊梁,憋足了一股勁,胼手胝足,頑強(qiáng)奮斗,走出苦難,走向輝煌。
“雄關(guān)漫道真如鐵”。近代以后,遭受著深重苦難的中華民族在歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻的中華兒女的不斷奮起抗?fàn)幭?,終于掌握了自己的命運(yùn),他們拋灑熱血,鞠躬盡瘁,探索奮斗,開始了建設(shè)自己國家的偉大進(jìn)程?!爸袊鴫簟睆拇顺錆M希望,光明無限。
“人間正道是滄?!薄,F(xiàn)今的中國,是一條騰飛中的巨龍。改革開放這么多年,我們國家緊緊聯(lián)系人民、依靠人民,高舉中國特色社會主義旗幟,堅(jiān)持獨(dú)立自主走自己的道路,歷經(jīng)多少荊棘、多少曲折,多少災(zāi)難、多少奮斗,終于取得今天的輝煌成就,變成了一個初步繁榮昌盛、充滿生機(jī)活力的社會主義國家,從根本上改變了中華民族的前途命運(yùn)?!爸袊鴫簟睆拇擞啦煌P?,絕不更替。
“長風(fēng)破浪會有時”。我們有輝煌的歷史,更有廣闊宏偉的未來??v觀國際國內(nèi)大局,中國正處于前所未有的戰(zhàn)略機(jī)遇期。抓住機(jī)遇、改革創(chuàng)新、科學(xué)發(fā)展,這是中華民族強(qiáng)大的保證,更是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的關(guān)鍵?!皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè),需要一代又一代中國人共同為之努力?!比缃?,我們比歷任何一個時候都更接近民族復(fù)興這個夢。我們中國人民正朝著這個目標(biāo)“直掛云帆濟(jì)滄?!薄!爸袊鴫簟睆拇死^往開來,終將實(shí)現(xiàn)。
把中國夢變成現(xiàn)實(shí),還有很長的路,需要付出長期艱巨的努力。在這個“圓夢”的征程上,我們要不斷加強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信,堅(jiān)定不移高舉中國特色社會主義偉大旗幟,不懼風(fēng)險(xiǎn),不畏干擾,走好路,走對路,走正路。
祖國富強(qiáng)是我們的夢想,人民幸福是我們的向往。讓我們扎扎實(shí)實(shí),腳踏實(shí)地,用勤勞的雙手托起偉大的“中國夢”。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇十七
《三字經(jīng)》是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化不可多得的讀物,共一千多字,可謂家喻戶曉,膾炙人口。三字一句的韻文極易成誦,內(nèi)容包括了中國傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說,廣泛生動。用典多,知識性強(qiáng),是一部在儒家思想指導(dǎo)下編成的讀物,充滿了積極向上的精神。
通過學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》,我對中國傳統(tǒng)文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長感到自豪,可以陶冶情操,提高修養(yǎng),弘揚(yáng)正氣,繼承中華民族的傳統(tǒng)美德!學(xué)了《三字經(jīng)》后,我的感受更深了,因?yàn)槲颐靼琢嗽S多做人的道理。比如說:“做人要做一個誠實(shí)守信的人,做人要厚道,尊敬父母,有意志力和奮斗力,要有高尚情操。因?yàn)樘拱拙酮q如是誠實(shí)和勇敢的生成物質(zhì),我們要擁有良書,要有益友,擁有一顆純潔的心,這會是理想中最完美的生活。用純樸的心靈去體驗(yàn)別人的困苦不堪。
所以,我覺得把《三字經(jīng)》融入到我們生活中是非常有意義的,它既是民族知識的傳承、又是民族精神的發(fā)揚(yáng)。對于一個集體或是一個團(tuán)隊(duì),更能夠體現(xiàn)出它的實(shí)力。
《三字經(jīng)》中有很多學(xué)習(xí)的典故,生動深刻,有很多都是在自身?xiàng)l件很惡劣的情況下奮發(fā)努力,最終取得成就。俗話說人一輩子活到老學(xué)到老,不斷的學(xué)習(xí)不斷的進(jìn)取,不僅是我們生存、工作的必需手段,也是我們實(shí)現(xiàn)自我和自身價(jià)值的提高.學(xué)才能有所用,這是一個人價(jià)值觀的一個體現(xiàn)。
“昔孟母,擇鄰處,子不學(xué),斷機(jī)杼”這句給我的啟示是比較深的,都說近朱者赤,近墨者黑,一個好的環(huán)境,對一個孩子的成長是至關(guān)重要的.孟母確實(shí)是個英明偉大的母親,早在幾千年前就看得如此深遠(yuǎn)。有如此孟母,才會有如此有名的孟子。現(xiàn)在有很多當(dāng)父母的雙雙在外打工,把孩子留在爺爺奶奶的身邊,甚至有些放在親戚家里,孩子不光是得不到良好的教育,所處的環(huán)境也不好,就談不上要好好學(xué)習(xí)了.然而作為父母也都希望子女成才,那么在這方面,孟母真可謂是典范,值得所有人效仿。
“孝”是中華民族的傳統(tǒng)?!靶⌒⒅渭?,中孝治企,大孝治國”,“百善孝為先”可見“孝”為一切之根本。感恩,首先要感恩于給予你生命的父母,因?yàn)橛辛松艜幸磺?。古有二十四孝,感人至深,傳頌至今。無論你活在多么優(yōu)越的條件中,或是你身處多么惡劣的環(huán)境下,都應(yīng)該盡心盡力的讓你的父母過得舒適一些,舒心一些。這是為人子女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。用一句很通俗的話說,你孝順你的父母,那就是給你的子女做出榜樣,那么當(dāng)你變老的那時候,你也會得到良好的照顧,這就是為什么孝道在我國傳承了幾千年依然不變的因果。
二十四、相揖遜稱盛世夏有禹商有湯。夏傳子家天下。這些人都是因?yàn)橹懒诉@些責(zé)任,明責(zé)任,負(fù)責(zé)任才去為國家作出無私奉獻(xiàn)。我們每個人都應(yīng)該這樣:一人立志,萬夫莫敵,”因?yàn)槊總€人都把成功的秘訣當(dāng)作自己的堅(jiān)定目標(biāo)。成功是希望與奮斗的結(jié)合,那么我們都會和平相處。
《三字經(jīng)》學(xué)習(xí)最后一課講的是禮儀,人與人初識,第一印象很重要,所以我們隨時都要注重自己的儀容儀表,著裝整齊儀態(tài)端莊,語言大方得體,能做到這一點(diǎn),相信在外謀事也會事半功倍的。當(dāng)然光是這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,一個人還應(yīng)該有良好的修養(yǎng),這就需要有豐厚的知識內(nèi)涵作后盾,大氣的處世作風(fēng),凡事點(diǎn)到為止、拿捏得當(dāng)。這不是一朝一夕可以做到的,需要我們不斷的學(xué)習(xí),不斷的進(jìn)取。有德有才,有益于整個社,意義深遠(yuǎn)!
通過這次學(xué)習(xí),的確是讓我獲益頗多,不僅僅是對《三字經(jīng)》本身的認(rèn)識,也加深了我對教育學(xué)習(xí)重要性的認(rèn)識,對我國的歷史有了更全面的了解,對處世為人也有了更深刻的理念。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇一
作為一名有幸學(xué)習(xí)到《內(nèi)經(jīng)選讀》課程的學(xué)生,我深深感受到了這門課的獨(dú)特魅力。《內(nèi)經(jīng)選讀》是中醫(yī)學(xué)專業(yè)中的一門重要課程,通過選讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的經(jīng)典篇章,深入探討了中醫(yī)之根本。在學(xué)習(xí)過程中,我收獲頗豐,不僅從中汲取了豐富的中醫(yī)知識,還意識到了養(yǎng)生的重要性。
第二段:內(nèi)經(jīng)對我養(yǎng)生的啟發(fā)。
《內(nèi)經(jīng)選讀》從中醫(yī)文獻(xiàn)的角度,闡釋了養(yǎng)生的理念和方法。通過學(xué)習(xí)《素問》和《靈樞》等經(jīng)典篇章,我了解到了調(diào)節(jié)飲食、調(diào)和情志、調(diào)整作息等方面的養(yǎng)生方法。尤其是《素問·生氣通天論》中講述了調(diào)理五臟、調(diào)整飲食、保持情志穩(wěn)定等的養(yǎng)生之法,讓我對自己的健康有了更為清晰的認(rèn)識。我開始定期按摩腹部,調(diào)整飲食結(jié)構(gòu),保持情緒穩(wěn)定,從而有效改善了我的身體狀況。同時,我也通過和身邊的朋友分享這些養(yǎng)生之道,讓更多的人受益。
第三段:內(nèi)經(jīng)對我的思維方式的影響。
《內(nèi)經(jīng)選讀》不僅教會了我如何保養(yǎng)身體,還影響了我的思維方式。中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)觀察力、綜合分析能力和辯證思維,這些是我在學(xué)習(xí)中逐漸培養(yǎng)起來的。從學(xué)習(xí)《素問·四氣調(diào)神大論》中的診察方法,到學(xué)習(xí)《素問·玉機(jī)真藏論》中的辯證論述,這些都使我學(xué)會了從多個角度思考問題,并形成自己的見解。在其他學(xué)科的學(xué)習(xí)中,我開始更注重細(xì)節(jié)的觀察和多因素的綜合分析,不再輕易下結(jié)論,這大大提升了我的學(xué)術(shù)能力。
第四段:內(nèi)經(jīng)對我的情感世界的影響。
《內(nèi)經(jīng)選讀》不僅是一門學(xué)科,更是一種生活態(tài)度。在學(xué)習(xí)中,我認(rèn)識到了情志對健康的重要性?!秲?nèi)經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了心態(tài)平和、情緒穩(wěn)定對于身體的良好影響,啟發(fā)了我對待生活的積極態(tài)度。我學(xué)會了控制情緒,保持內(nèi)心的平和與淡定,在面對壓力和困難時,能夠坦然面對,積極應(yīng)對。這不僅讓我在學(xué)業(yè)上更有信心,也讓我在與人相處時能夠互相理解、包容,建立良好的人際關(guān)系。
第五段:結(jié)尾。
《內(nèi)經(jīng)選讀》是我大學(xué)生活中一次難得的經(jīng)歷,通過深入學(xué)習(xí)內(nèi)經(jīng),我獲得了豐富的中醫(yī)知識,提升了養(yǎng)生能力,改變了思維方式,培養(yǎng)了積極心態(tài)。這些經(jīng)驗(yàn)將成為我人生道路上的寶貴財(cái)富,我將繼續(xù)學(xué)習(xí)和傳承中醫(yī)文化,為自己的健康和他人的福祉貢獻(xiàn)自己的力量。因此,《內(nèi)經(jīng)選讀》對我來說不僅僅是一門學(xué)科,更是一門改變生活的藝術(shù)。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇二
內(nèi)經(jīng)是中國古代的一部經(jīng)典醫(yī)學(xué)著作,長期以來一直是中醫(yī)學(xué)的重要教材之一。作為一名學(xué)生,我在學(xué)習(xí)中醫(yī)理論課程的過程中,選擇了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一些章節(jié)進(jìn)行閱讀和學(xué)習(xí)。通過對這些章節(jié)的選讀心得體會,我不僅更加深刻地認(rèn)識到了中醫(yī)理論的深邃和博大,而且也使我對自己的學(xué)習(xí)方法和思維方式產(chǎn)生了一定的啟發(fā)。
在研讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的過程中,我首先被其中的細(xì)致入微和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度所震撼?!端貑枴返谝徽绿岬剑骸包S帝問曰:‘余聞上古有真人者,提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨(dú)立守神,肌肉若一,故能壽無窮年.’”這段話揭示了人與宇宙的密切關(guān)系以及壽命延長的方法,從而說明了中醫(yī)一直致力于研究人的健康和長壽。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和求知精神使我感受到學(xué)習(xí)中醫(yī)理論必須要具備的細(xì)致入微和全面的觀察能力。
其次,通過選讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》,我還對中醫(yī)的整體觀念有了深入的了解。中醫(yī)著重強(qiáng)調(diào)人體的整體性。在《素問·四氣調(diào)神大論》中,有關(guān)于四季養(yǎng)生的理論:“春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰?!边@句話為我打開了中醫(yī)養(yǎng)生之門,讓我明白了個體的健康與整個自然的周期變化是密不可分的。而西醫(yī)則注重對癥治療和單獨(dú)疾病的研究,與中醫(yī)的整體觀念有所區(qū)別。通過與中醫(yī)的對比,我深刻意識到中醫(yī)的治療方法更加綜合和整體的特點(diǎn),可以更好地幫助廣大患者。
另外,在研讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的過程中,我深刻認(rèn)識到中醫(yī)治療是建立在預(yù)防為主的基礎(chǔ)上的。比如,在《靈樞·本神》中提到:“夫精者,神之舍;神者,精之將?!边@句話強(qiáng)調(diào)了人體精神和物質(zhì)之間相互依存的關(guān)系,以及預(yù)防疾病的重要性。而且,《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的很多內(nèi)容也告訴人們,只有通過堅(jiān)持鍛煉身體、調(diào)整飲食和保持心理平衡等多方面的綜合手段,才能達(dá)到維持健康并防止疾病的目的。這種以預(yù)防為主的治療觀念使我真正認(rèn)識到中醫(yī)強(qiáng)調(diào)疾病的根本原因,而非僅僅關(guān)注癥狀的表現(xiàn)。
最后,通過選讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》,我對實(shí)踐與理論相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法也有了更深入的認(rèn)識。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的很多理論都是通過對人體實(shí)際運(yùn)行情況的研究和總結(jié)得出的。而要真正理解和應(yīng)用這些理論,我發(fā)現(xiàn)需要通過實(shí)踐去驗(yàn)證。例如,在《靈樞·歲露》中,講述了人體對外界呼吸空氣和食物的吸收和排出等過程,這些都是通過對實(shí)際生活的觀察和實(shí)踐得出的結(jié)論。這種實(shí)踐與理論相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法,讓我體悟到了中醫(yī)理論的實(shí)用性和循證性。只有通過實(shí)踐驗(yàn)證,才能真正理解和掌握中醫(yī)的精髓。
綜上所述,通過對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的選讀,我對中醫(yī)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度、整體觀念、預(yù)防為主的治療觀念以及實(shí)踐與理論相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法等方面有了更深入的認(rèn)識。我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)中醫(yī)理論,不僅是為了自己的健康和長壽,更是為了更好地挖掘中華醫(yī)學(xué)的深厚智慧,并為人類的醫(yī)學(xué)事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇三
懷著這樣的心理,我翻開了黃帝內(nèi)經(jīng)素問。簡單看過注家對黃帝內(nèi)經(jīng)的介紹,就開始進(jìn)入正篇。
素問不愧是經(jīng)典言論,一開始就道出了"今時之人,年半百而動作皆衰"的問題,并提出了養(yǎng)生的原則和方法:法于陰陽,和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居又常,不妄作勞……可謂是一針見血,但這不是它最厲害的,最難得的就是找到了生命與自然的聯(lián)系,并用非常通俗卻又變化無窮的陰陽反映其規(guī)律。古人以陰陽論道,可敬可嘆。
我認(rèn)為,黃帝內(nèi)經(jīng)的偉大不在于理論,而在于提出理論前長期的觀察探究。比如,"男不過盡八八,女不過盡七七"的闡述就是對人體生長發(fā)育成熟衰老的概括,還有四季虛邪與臟器的對應(yīng),等等,無不體現(xiàn)了黃帝內(nèi)經(jīng)非常扎實(shí)的觀察驗(yàn)證基礎(chǔ)。這種發(fā)現(xiàn)問題,觀察矛盾,尋找規(guī)律的探究精神正是每個醫(yī)者所需要繼承的。
很多外行人認(rèn)為黃帝內(nèi)經(jīng)太老了,已經(jīng)跟不上新時代要求了。但黃帝內(nèi)經(jīng)的思想偏偏是超前的,其中提出的養(yǎng)生之道還被到處引用,被奉為圭臬。而且黃帝內(nèi)經(jīng)"不治已病治未病,不治已亂治未亂"的治療思想不知又比西方預(yù)防觀念早提出了多少年,而且至今仍具有寶貴的借鑒價(jià)值。之所以我們常稱其為經(jīng)典,正是其中的很多話都是不刊之論。
黃帝內(nèi)經(jīng)之所以是中醫(yī)學(xué),甚至是所有醫(yī)學(xué)的必讀書,并不是說它囊括了所有疾病的預(yù)防和治療方法,而且它也做不到,真正值得借鑒的就是其中對人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò)等做出了基礎(chǔ)論述,正所謂名不正嘖言不順,要論治,就要辨證,要辨證,就要審癥求因。有因才有果,正是黃帝內(nèi)經(jīng)給出了因,才會有中華醫(yī)學(xué)這個果。在五臟生成篇、五臟別論篇等篇里,黃帝內(nèi)經(jīng)記述了五臟六腑的基本特點(diǎn);在三部九候篇、玉機(jī)真臟論篇等篇中,黃帝內(nèi)經(jīng)論述了切脈的部位與方法,脈象隨季節(jié)的變化規(guī)律等等;更讓我驚喜的是,在黃帝內(nèi)經(jīng)的寶命全形篇、八正神明篇等篇中找到了當(dāng)初學(xué)習(xí)刺法灸法學(xué)時的原:凡刺之真,必先治神,五臟已定,九侯已備,後乃存針……這些熟悉的字句讓我對黃帝內(nèi)經(jīng)更加親切了。另外,黃帝內(nèi)經(jīng)中在臟腑氣血的基礎(chǔ)上,提出了以"邪氣盛則實(shí),精氣奪則虛"為中心的邪正盛衰理論,合并經(jīng)絡(luò),闡述熱病、咳、痹、痿、厥等疾病的病因病機(jī),治則治法,以減輕百姓遭受病厄之苦。
要說黃帝內(nèi)經(jīng)的特點(diǎn),我第一個想到的詞就是"變化",舉個例子,在咳論篇中的一個問題:肺之令人咳何也?而回答是:五臟六腑皆令人咳,非獨(dú)肺也。從中,我認(rèn)識到即使是一個癥,也是無窮變化的,更何況治療方法呢?黃帝內(nèi)經(jīng)的思想很博大,能包容,在異法方宜論篇中說到,一病而治各不同,地勢使然也。東方之砭石,西方之毒藥,北方之灸焫,南方之九針,中央之導(dǎo)引按蹻,雑合以治,各得其所宜也。
而黃帝內(nèi)經(jīng)之靈樞,別名針經(jīng),大多是針灸經(jīng)脈腧穴的理論,在經(jīng)絡(luò)腧穴學(xué)的程的學(xué)習(xí)過程中多有背誦,其中的內(nèi)容讓我對人體又有了新的理解,而不僅僅停留在解剖的層面上,也從中更加深刻理解了臟腑之間的聯(lián)系,啟發(fā)我產(chǎn)生了很多新的思路:例如,講手太陰肺經(jīng)運(yùn)行時,一句"還循胃口"便提示了治療肺病時兼顧胃的調(diào)理以增強(qiáng)療效的可行性。
我只是愚笨初學(xué)者,尚能有所感悟,對于圣賢前人,當(dāng)然更不在話下:仲師之傷寒,金元四大家之寒涼攻邪補(bǔ)土滋陰,明清之溫病,都或多或少地借鑒了內(nèi)經(jīng)。一部經(jīng)典,竟成就了一部部新的經(jīng)典,真是蔚為壯觀。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇四
閱讀,是個自我沉淀、自我提升的過程。讀書月活動中,我有幸讀到《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書,讓我在紛繁世界中得到了片刻寧靜,有了些許人生體會。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本生命之書,奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認(rèn)識基礎(chǔ),是中國影響極大的一部醫(yī)學(xué)著作,被稱為醫(yī)之始祖?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》分為《素問》和《靈樞》兩部分?!端貑枴分攸c(diǎn)論述了臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)、病證、診法、治療原則以及針灸等內(nèi)容?!鹅`樞》是《素問》不可分割的姊妹篇,內(nèi)容與之大體相同。除了論述臟腑功能、病因、病機(jī)之外,還重點(diǎn)闡述了經(jīng)絡(luò)腧穴,針具、刺法及治療原則等。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人的形體和精神看作既相互區(qū)別,又相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體,認(rèn)為人的形體病變可以影響精神,精神的狀況又可以影響形體的病變,同時人體又是與外界環(huán)境(自然、社會)緊密相連的。人體必須與外界環(huán)境取得平衡,按照自然界的變化來調(diào)節(jié)飲食起居和精神活動,前者為“形神合一”觀,后者則為“天人相應(yīng)”觀,二者充分反映了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“整體恒動觀”,是其所主張的兩個基本觀點(diǎn)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部經(jīng)典、深奧的中醫(yī)藥學(xué)著作,它不同于西醫(yī)書籍那樣將人體進(jìn)行解剖、生理、病理等學(xué)科性細(xì)化,而是通過陰陽五行學(xué)說和天人合一理論構(gòu)建了完整的中醫(yī)藥學(xué)體系。要說《黃帝內(nèi)經(jīng)》的特點(diǎn),我第一個想到的詞就是“變化”。舉個例子,在《咳論篇》中的一個問題:肺之令人咳何也?而回答是:五臟六腑皆令人咳,非獨(dú)肺也。從中,我認(rèn)識到即使是一個癥,也是無窮變化的,更何況治療方法呢?黃帝內(nèi)經(jīng)的思想很博大,能包容。在《異法方宜論篇》中說到,一病而治各不同,地勢使然也。東方之砭石,西方之毒藥,北方之灸焫,南方之九針,中央之導(dǎo)引按蹻,雑合以治,各得其所宜也。
我只是愚笨初學(xué)者,尚能有所感悟,對于圣賢前人,當(dāng)然更不在話下。仲師之傷寒,金元四大家之寒涼攻邪補(bǔ)土滋陰,明清之溫病,都或多或少地借鑒了內(nèi)經(jīng)。一部經(jīng)典,竟成就了一部部新的經(jīng)典,真是蔚為壯觀。
所謂書讀百遍,其義自見。開卷必有益,多讀書,讀有用書才能提高自己。希望大家養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣,把書作為人生益友,始終走在學(xué)習(xí)的路上,樂此不疲。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇五
由于文言文知識和醫(yī)學(xué)知識的匱乏,確實(shí)讀不懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》,但仍然為她而著迷。迷于書中所寫的東南西北中,迷于她所寫的春生夏長秋收冬藏,迷于她所描述的肝心肺腎脾,以及書中的酸咸甘苦辛。
她告訴我,吃什么最健康:五谷為養(yǎng);五果為助;五畜為益;五菜為充,既不是我們現(xiàn)在很多人認(rèn)為的,牛奶為上品,雞鴨魚肉為好東西,同時告訴了我們各種食物都有它的季節(jié),和飲食專家們所提倡的不吃反季節(jié)食物有異曲同工之妙。
她告訴我們一年當(dāng)中我們該怎么去生活:春生夏長秋收冬藏。也就是說春天我們就應(yīng)該象植物發(fā)芽一樣,讓我們?nèi)梭w的氣機(jī)生發(fā)出來;夏天,我們所有的陽氣浮于體表,同時將一年中代謝所產(chǎn)生的垃圾通過汗液排泄出體外,所以我們夏天的消化能力就相對弱一些,這就是為什么很多人苦夏,夏天為什么容易拉肚子,為什么夏天吃多了雪糕不好,喝冰鎮(zhèn)的汽水、啤酒不好;秋天是收獲的季節(jié),萬物開始收藏了,我們的身體也應(yīng)該開始收斂了;冬天是閉藏的季節(jié),植物都凋零了,很多動物都冬眠了,水都結(jié)冰了,我們也應(yīng)該象那些動植物一樣避開寒冷的冬天之氣,這也是俗習(xí)中提倡冬令進(jìn)補(bǔ)的原因,這時人體的陽氣全都在體內(nèi),吃的東西比較容易消化和吸收。
她告訴我,人要想健康,要因天之序,也就是要遵循自然法則,遵循一年的四季之氣,遵循每天的小四季。人的健康在自己,你和自然的和諧程度越高,你也就越健康。
我為書中所寫的一切而癡迷,相信隨著對文言文理解能力的提高,我會有更深的理解。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇六
《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為我國古代中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作,對于我們學(xué)習(xí)和了解中醫(yī)學(xué)具有非常重要的意義。近日,我閱讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的選讀本,通過學(xué)習(xí)和體會,我深刻認(rèn)識到了中醫(yī)學(xué)的獨(dú)特魅力和科學(xué)性。下面我將從五個方面來分享我的心得體會。
首先,中醫(yī)學(xué)是一門深邃的學(xué)問。通過閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》我們可以了解到,中醫(yī)學(xué)不僅僅是個別治療的技巧,而是一門涉及整個人體生命體系的學(xué)問。它包括了人體的生理、病理、診斷、治療等多個方面,并將之綜合起來,形成了完整的理論體系。這使得中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)有著根本的區(qū)別,而且這種深邃的學(xué)問需要經(jīng)過長時間的實(shí)踐和積累才能真正理解和運(yùn)用。
其次,中醫(yī)學(xué)注重整體觀念。中醫(yī)學(xué)將人體視為一個整體,強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的重要性。這與西醫(yī)學(xué)的以人體各個器官為研究對象的分析方法有著本質(zhì)的不同。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體的各個部分相互聯(lián)系,相互影響,任何一方發(fā)生問題都會對整體造成負(fù)面影響。因此,中醫(yī)學(xué)的治療方法往往是從整體出發(fā),通過疏通經(jīng)絡(luò),調(diào)整陰陽,平衡氣血來達(dá)到治療效果。
再次,中醫(yī)學(xué)的治療方法獨(dú)特而有效。閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》使我了解到了許多中醫(yī)治療的方法和技巧。與西醫(yī)學(xué)的藥物治療相比,中醫(yī)學(xué)的治療方法更加溫和和細(xì)致,包括針灸、推拿、按摩、草藥等。這些療法可以通過調(diào)整人體的生理功能和身體氣血來治療疾病,并且在很多情況下取得了可喜的治療效果。尤其是針灸療法,不僅能夠緩解疼痛,還能調(diào)整人體的臟腑功能,提高免疫力和抵抗力。
此外,中醫(yī)學(xué)的理論是與實(shí)踐緊密結(jié)合的。黃帝內(nèi)經(jīng)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的重要性,認(rèn)為理論需要通過實(shí)踐去驗(yàn)證和完善。這與現(xiàn)代科學(xué)的研究方法有相似之處,強(qiáng)調(diào)理論的驗(yàn)證和實(shí)踐的反饋。正是通過不斷地臨床實(shí)踐和觀察,中醫(yī)學(xué)才得以不斷完善和發(fā)展。同時,中醫(yī)學(xué)的理論也是建立在大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的,經(jīng)過長期的實(shí)踐和積累,這些經(jīng)驗(yàn)得以成為中醫(yī)學(xué)的一部分,被傳承下來。
最后,中醫(yī)學(xué)對于保健和預(yù)防疾病具有獨(dú)特的作用。閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》使我認(rèn)識到了中醫(yī)學(xué)在保健和預(yù)防疾病方面的重要性。中醫(yī)學(xué)的理論通過調(diào)整人體的陰陽平衡,調(diào)節(jié)氣血循環(huán),強(qiáng)調(diào)人體自身的自愈能力和自我調(diào)節(jié)能力,從而提高了人體免疫力和自我恢復(fù)能力。因此,中醫(yī)學(xué)更注重防病于未然,強(qiáng)調(diào)調(diào)養(yǎng)身心,保持身體的平衡狀態(tài)。
綜上所述,閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的選讀本給予了我一次深入的中醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)和了解的機(jī)會。通過這次學(xué)習(xí),我更加深入地認(rèn)識到了中醫(yī)學(xué)的獨(dú)特魅力和科學(xué)性。中醫(yī)學(xué)不僅僅是一門治病的技術(shù),更是一門涉及整個人體生命體系的學(xué)問。它著重于整體觀念,強(qiáng)調(diào)疾病的防治,提供了獨(dú)特而有效的治療方法。中醫(yī)學(xué)的理論是與實(shí)踐緊密結(jié)合的,并且對于保健和預(yù)防疾病具有重要的作用。閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》,讓我對中醫(yī)學(xué)有了更加全面和深入的認(rèn)識,也讓我對中醫(yī)學(xué)的研究和應(yīng)用產(chǎn)生了濃厚的興趣。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇七
近年來,越來越多的人開始關(guān)注養(yǎng)生保健,而“皇帝內(nèi)經(jīng)”作為我國最古老、最有代表性的一部中醫(yī)養(yǎng)生經(jīng)典,備受人們的關(guān)注。不久前,我也有幸讀完了《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》,在閱讀的過程中,我不僅學(xué)到了很多中醫(yī)養(yǎng)生的知識,領(lǐng)悟到了中醫(yī)與西醫(yī)的不同思維方式,更深刻地認(rèn)識到了養(yǎng)生之道的真諦。在這篇文章中,我將分享我在讀完《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》后的一些感受和體會。
第一段,我了解到了養(yǎng)生的重要性。在《靈樞·本神》中,記載有“治未病者,治其氣也”,這句話精準(zhǔn)地闡述了中醫(yī)養(yǎng)生的核心——預(yù)防先于治療?!痘实蹆?nèi)經(jīng)選讀》中強(qiáng)調(diào)了養(yǎng)生的重要性,認(rèn)為養(yǎng)生應(yīng)貫穿于日常生活的方方面面。這讓我認(rèn)識到了自己平時在飲食、鍛煉、作息上的不足,也讓我更加珍惜生命,像對待珍寶一樣對待自己的健康。
第二段,我深刻地認(rèn)識到了中醫(yī)與西醫(yī)的不同思維方式?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》的理論自成體系,其思維方式與西醫(yī)的解剖生理學(xué)、病理學(xué)等自然科學(xué)有所不同,其中最為明顯的就是“五行相生、相克”等理論。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“平補(bǔ)虛、燥濕化痰、寒熱調(diào)和”等方法,這些都不同于西醫(yī)的治療方式。對于我這樣的普通人,這種不同之處或許不是很容易在短時間內(nèi)理解和接受,但是通過深入閱讀《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》,不難發(fā)現(xiàn)中醫(yī)之所以能夠越來越被人所關(guān)注,其實(shí)就在于它獨(dú)特的思維方式。
第三段,通過閱讀《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》,我學(xué)到了很多關(guān)于養(yǎng)生的知識。比如,中醫(yī)所說的“五臟六腑”不僅僅是表面上的內(nèi)臟器官,而是一種整體的概念,也是中醫(yī)學(xué)中的一個重要理論。另外,中醫(yī)強(qiáng)調(diào)五種行氣的方法——吸、呼、咳、吐、喘,通過這些行氣,可以有效地調(diào)節(jié)身體的平衡。這些知識都讓我對中醫(yī)的養(yǎng)生方式更加了解和認(rèn)同,也讓我在實(shí)踐中更加注重了自我健康的護(hù)理。
第四段,我意識到了健康的重要性。在現(xiàn)代社會,人們的生活節(jié)奏越來越快,工作和生活壓力增大,很多人把健康放在了次要的位置。但是在閱讀《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》的過程中,我不斷強(qiáng)調(diào)健康的重要性。中醫(yī)通過調(diào)節(jié)身體的平衡,預(yù)防疾病的發(fā)生,并從根本上提高人們的生活質(zhì)量。這讓我進(jìn)一步意識到健康對于生命的重要性,也讓我在工作和生活中更加注重健康和養(yǎng)生。
第五段,最后,通過《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》,我領(lǐng)悟到了養(yǎng)生之道的真諦——“天地之大,萬物之備”,即天人之間有著非常緊密的聯(lián)系。中醫(yī)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該與自然界保持良好的互動,將人的健康與大自然盡可能地融合在一起,才能達(dá)到真正意義上的養(yǎng)生目的。而這種養(yǎng)生方式,不僅僅是一種生活方式,更是一種思維方式和精神追求。通過閱讀,《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》,我更深刻地認(rèn)識到了養(yǎng)生之道的真諦,也更加珍視了生命。
總之,讀完《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》讓我學(xué)到了很多關(guān)于中醫(yī)養(yǎng)生的知識,更讓我感受到了養(yǎng)生之道的重要性和真諦。雖然中醫(yī)養(yǎng)生的方式與現(xiàn)代生活出現(xiàn)了一定的矛盾,但是通過這本書的閱讀,我們可以更好地理解中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)涵,也能夠讓我們更好地關(guān)注健康,強(qiáng)調(diào)預(yù)防,從而達(dá)到健康長壽的目的。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇八
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要經(jīng)典之一,其所涉及的醫(yī)學(xué)理論和方法對中國古代乃至現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我在讀《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》時,從中領(lǐng)悟到了許多醫(yī)學(xué)方面的智慧和生活哲學(xué),對我的人生和健康都有了很大的幫助。
第二段:人的五臟和六腑。
《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》中對人體五臟六腑進(jìn)行了系統(tǒng)的概括和闡述。五臟六腑是人的內(nèi)臟器官,與人的身體健康、疾病密切相關(guān)。通過《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)習(xí),我了解到了人體臟腑的基本功能和作用,其疾病的成因和防治等,對于加強(qiáng)自身的身體保健和預(yù)防疾病有著很大的幫助。
第三段:醫(yī)學(xué)理論的啟示。
《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》中不僅闡述了中醫(yī)的原理和范疇,還涉及了許多現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的問題,如人體生理學(xué)、病理學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)等,關(guān)于醫(yī)學(xué)的理論和方法都有重要的啟示意義。其中關(guān)于“形神合一”、“陰陽調(diào)和”、“五行調(diào)和”等理念,對于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展和實(shí)踐也有重要的參考意義。
第四段:生活方式和健康。
《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》中有許多關(guān)于生活方式和身體保健的論述。如在飲食方面,它提倡“吃飯有節(jié)制”、“五谷為養(yǎng)”等健康飲食習(xí)慣;在生活作息方面,它倡導(dǎo)“早睡早起、有規(guī)律的生活習(xí)慣”等,為人們合理、科學(xué)的生活方式提供重要指引。
第五段:結(jié)論。
通過《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》的學(xué)習(xí),我對中醫(yī)理論、五臟六腑、預(yù)防疾病、合理飲食、生活方式等方面有了更深入的了解,其中的思想智慧、生活哲學(xué)即使在現(xiàn)代社會依然具有指導(dǎo)意義,可以使人們提升自身身體素質(zhì),延緩衰老,提高生活質(zhì)量。同時,也要在現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)上對它進(jìn)行科學(xué)的評價(jià)和拓展,使之成為更加完善和適應(yīng)現(xiàn)代生活方式的醫(yī)學(xué)理論。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇九
中醫(yī)這種東西實(shí)在不能讓現(xiàn)在的年輕人感冒,但那是因?yàn)闆]有靜下心來真正的用心去體會,真的是白白浪費(fèi)了中華文化的精髓了!中國人和西方人比能勝在哪里呢?經(jīng)濟(jì),政治,法律都不行,就連體質(zhì)都比人差一大截;能勝過的就是前年集結(jié)的智慧而已!
關(guān)于陰陽節(jié)氣,向內(nèi)觀止這樣的東西就如作者說的那樣,沒有人愿意去研究除非病找到頭上!因?yàn)橄騼?nèi)看麻煩,外面大千世界那么好;向內(nèi)看還會苦惱,不如活一日過一日快活??墒侨巳绻幌騼?nèi)看就不了解自己,那就無法了解世界更不能為王!
可以肯定的是我現(xiàn)在是處于亞健康狀態(tài)的!沒有什么大病,只是時不時會頭痛,肩膀痛,喉嚨痛,眼睛痛等等。
但自從有了您的課程之后,每天早上趕到1105,早早的啟動多媒體,是您的課,喜歡上了《內(nèi)經(jīng)選讀》就堅(jiān)持了下來,才知道:智者之養(yǎng)生也,食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞記得那個繁星點(diǎn)點(diǎn)的夜晚,我們數(shù)著啤酒罐看星星,是您,以酒為漿,以妄為常,醉以入房讓我從墮落中逃脫而出,記得我打游戲虛度年華的時候,是您,夫道者,上知天文,下知地理,中曉人世,方可長久讓我的生活從此不再虛度,記得在我病痛纏身之時,是您,百病之始生也,皆生于風(fēng)雨寒暑,清濕喜怒讓我擺脫了疾病的困擾。
在第18周結(jié)束您的課程之后,我獨(dú)自又來到1105,教室依舊那么的寬敞明亮,那個熟悉的講臺,那個我做了15周沒變的位置,依然殘留著上古之人知其道者的影子,相處的時間總是那么的短暫,美好的回憶總是過往的云煙,離開后才發(fā)現(xiàn),那段時光是最充實(shí)的。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇十
有人認(rèn)為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理,《內(nèi)經(jīng)》對臨床指導(dǎo)意義不大,現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材,以及大部頭洋洋數(shù)百萬的專著,何苦再去鉆研幾千年前的東西?……種種認(rèn)識,都有不同的見解和依據(jù)。筆者在通讀《內(nèi)經(jīng)》之后,尤其是在任繼學(xué)老師的指導(dǎo)下,深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》確是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源,而且還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。
1.任何學(xué)科的發(fā)展都離不開繼承,繼承是創(chuàng)新之本。
老師任繼學(xué)教授極力主張:中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠,要在充分繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展。腎實(shí)質(zhì)的研究就是在《本草綱目·胡桃條》下證實(shí)并有所發(fā)展的?!秲?nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源,我提出的絡(luò)、毒理論無一不是源自《內(nèi)經(jīng)》,重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點(diǎn)十分重要,不僅是他個人幾十年的體會,而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須。其一,中醫(yī)藥是個偉大寶庫,是實(shí)踐得出的結(jié)論,但目前的挖掘不夠。其二,任何科學(xué)學(xué)科都離不開繼承,甚至有不少極端的例子證實(shí)了理論雖錯誤,但在學(xué)科發(fā)展史上也有其閃光點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今,有許多突破與發(fā)展,但總體框架尚未超越《內(nèi)經(jīng)》理論,同時《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總體趨勢又相一致。“以人為本”的天地人觀,整體醫(yī)學(xué)理論,個體化診療模式等等,均源自《內(nèi)經(jīng)》,只是體現(xiàn)了《素問·玉真要大論》“有者求之,無者求之”之發(fā)展思想而已。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)藏的、眾多的合理內(nèi)核需要進(jìn)一步挖掘,并在此基礎(chǔ)上加深與發(fā)展。如“膜”學(xué)、氣街、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的前景。
2.《內(nèi)經(jīng)》理論的實(shí)踐價(jià)值極大。
《內(nèi)經(jīng)》的實(shí)踐價(jià)值是公認(rèn)的,無需多言。但僅就個人學(xué)習(xí)導(dǎo)師經(jīng)驗(yàn)和臨床體會試述一二?!熬蛔阏?,補(bǔ)之以味”對腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導(dǎo)意義很大。合理選取千金鯉魚湯,金匱當(dāng)歸生姜羊肉湯化裁療效肯定。再如學(xué)中醫(yī)方法的誦、解、別、名、彰五大教學(xué)法至今對學(xué)習(xí)中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實(shí)意義?!秲?nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論至為關(guān)要,足以指導(dǎo)防調(diào)疾病,《內(nèi)經(jīng)》中的辨體治病尤應(yīng)引起同道們高度重視等等。
3.思維方式的獨(dú)特性決定了科學(xué)合理內(nèi)核。
《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的思維方式方法,有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值,惜其研究挖掘不夠,尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù),必會對中醫(yī)藥現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)起到重要的作用。如整體認(rèn)識、動態(tài)把握、循證醫(yī)學(xué)、黑白結(jié)合、“象”法、陰陽思維法、器氣學(xué)術(shù)觀等均有重大的開發(fā)價(jià)值。
4.《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學(xué)科的發(fā)展?jié)摿εc前途。
崇古派認(rèn)為經(jīng)中遍地寶,而現(xiàn)代派認(rèn)為學(xué)術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平,強(qiáng)調(diào)發(fā)展。筆者認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源,但也承認(rèn)中醫(yī)學(xué)術(shù)確需發(fā)展,二者應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一,承認(rèn)《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性,恰恰是當(dāng)今中醫(yī)學(xué)子的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。依科學(xué)學(xué)原理而論,學(xué)科不可能完美無瑕,否則即標(biāo)志著該學(xué)科走向滅亡。故此,中醫(yī)學(xué)術(shù)的欠缺,另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會長期持續(xù)下去。
二、術(shù)數(shù)新解。
術(shù)數(shù)者,歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法。如馬蒔注:“術(shù)數(shù)所該甚廣,如呼吸,按蹺,及《四氣調(diào)神論》養(yǎng)生、養(yǎng)長、養(yǎng)收、養(yǎng)藏之道,……”而原文為:“上古之人,其知道者,法于陰陽,和于術(shù)數(shù),……?!钡勒?,萬事萬物之規(guī)律,體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽變化消長律。即經(jīng)之養(yǎng)生法,強(qiáng)調(diào)“法”字,是因?yàn)槠渲匾?,萬物之靈也必須嚴(yán)格遵守之,否則必遭疾災(zāi),甚則喪生。然而如何識而知之——自然和人體之道,須以“術(shù)”御之。何謂“術(shù)”,方法手段而已,如醫(yī)術(shù)(方法,包括養(yǎng)生術(shù)等),天體運(yùn)行之術(shù),氣術(shù)(自身律等)之類?!皵?shù)”者,計(jì)數(shù)也。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強(qiáng)調(diào)個體之?dāng)?shù),因人而異。古人言“數(shù)”而不言“量”是由于當(dāng)時的認(rèn)識法和古代中國人認(rèn)識也界于西方不同?!暗婪庩枴笔强倓t,陰陽生化論是陰陽=2n,而認(rèn)識過程變量2n=陰陽,其核心點(diǎn)在于以陰陽定性為主線,以層次作為定量指標(biāo),故為總綱也!此“數(shù)”當(dāng)理解為變化之不同,量體裁衣,此“術(shù)”適于情況變化而隨之變化,所謂以不變應(yīng)萬變之義,演伸而論當(dāng)屬個體化防治疾病之先河。再者,中醫(yī)所謂定性而量,強(qiáng)調(diào)“數(shù)”之變化,診斷、治療無一不注重之,只是非如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)那樣去認(rèn)識而已,其雖欠清晰,但直接而具體又勝于彼,有其合理的科學(xué)內(nèi)核。因此,定數(shù)中醫(yī)學(xué)應(yīng)在本世紀(jì)很快誕生。
三、虛邪新義。
“虛邪賊風(fēng),避之有時”虛邪當(dāng)屬四時不正之氣,引申為邪義。但經(jīng)中尚有:“邪氣盛則實(shí)”邪當(dāng)為實(shí),何以冠稱“虛邪”,又稱“精氣奪則虛”。筆者以為此“虛”是與“賊”同義,形容詞義。虛賊于內(nèi)是引邪內(nèi)入或內(nèi)亂致病的前提與條件,虛賊之因當(dāng)責(zé)之于“以酒為漿,以妄為常,醉以入房”之類,“正氣存內(nèi),邪不可干”即為明注,也是體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人體的正氣的突出地位。為何要“避之有時”?中醫(yī)另一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)十分強(qiáng)調(diào)正邪斗爭,正與邪相對而言,常則為氣,病則稱邪。邪有內(nèi)外之別,外來者眾,人人皆知,孰不知內(nèi)外傷人才是根本之途,現(xiàn)代微生態(tài)學(xué)研究證實(shí)人體機(jī)體細(xì)胞數(shù)為1013,而寄生在人體內(nèi)細(xì)菌細(xì)胞數(shù)為1014,相差10倍之多,且多數(shù)感染性疾病的發(fā)生發(fā)展關(guān)鍵在于機(jī)體情況而非僅局限于致病菌,中醫(yī)治病之理也,非立足于斯也。我們在任繼學(xué)教授的帶領(lǐng)下?lián)尵鹊膕ars病人只是本著中醫(yī)學(xué)辨證施治而救治肺部90%炎變的患者,4天炎癥吸收達(dá)70%,西醫(yī)教授對此佳效茫然不解,我們根本不曉得何藥去殺sars病毒,而只立足于“病人”。內(nèi)邪理論與外邪理論截然不同,當(dāng)引起業(yè)內(nèi)有識之士的高度重視。另“虛”字當(dāng)理解為機(jī)體衛(wèi)外功能紊亂為是,非謂“精氣之本”,外感病證皆然。對邪風(fēng)要加以“斗爭”,而非回避,言“有時”即含此義,此也是錘煉人體“正氣”御邪能力的體現(xiàn)。
四、氣脈常通。
出自《素問·上古天真論》講述生殖問題談及,然而其實(shí)踐意義十分重大,有必要述而揮之。年老之人“氣脈仍然通暢”,加之“腎氣有條”可保持生殖能力,然而對于人類的健康必是一個重要的條件,“氣”應(yīng)泛指而不能局限于氣血,呼吸之氣的暢達(dá),氣機(jī)的有序,氣化的正常承制亦當(dāng)包含其中,脈指血脈,包括大經(jīng),細(xì)絡(luò),血脈等,近世活血化瘀研究為明證。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇十一
因?yàn)閷W(xué)習(xí)美術(shù)的緣故,暑假來杭州學(xué)習(xí)。因?yàn)檫^于匆忙,所以我沒有來得及買《艾青詩選》。過了兩個多星期,媽媽來看我,帶來了我期盼已久的書——《艾青詩選》。
媽媽從行李箱中掏出書,映入眼簾的是一個綠色、白色相拼接的書封面,一種清新的感受涌上心頭,嗯,一定很有趣!
翻開扉頁,最先看到的是目錄。其中,《我的父親》這首詩吸引了我,趕緊翻至244頁:“但是我拂逆了他的愿望,并沒有動身回到家鄉(xiāng),我害怕一個家庭交給我的責(zé)任,會毀壞我年輕的生命……”看到這里,一種相似的感受油然而生。有時,別人會跟我講一些大道理來勸我放棄自己正在做的事,希望我如他/她所說一樣,而不是現(xiàn)在的我。我就會很害怕,我如果聽從了他/她的看法,我會比現(xiàn)在更優(yōu)秀嗎?我會開心嗎?我一定得這么做嗎?……思緒開始像彈彈球一樣在地上、墻上胡亂穿梭。最后,我堅(jiān)定了自己的信念,我不!我要堅(jiān)持下去,不放棄自己的夢想,不論結(jié)果如何,只有這樣,才不算是揮霍青春,也才不會后悔。
讀完這本書,給我最大的啟迪就是:不能揮霍青春,揮霍青春就是犯罪!要好好學(xué)習(xí),成就自己的意愿,不要太在意別人的看法。陳宇璐,你要加油!
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇十二
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中華文化的瑰寶,是中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典之作?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》凝聚了中華民族古代智慧與啟示,被譽(yù)為中華醫(yī)學(xué)寶庫中的北斗七星。作為一名醫(yī)學(xué)生,我有幸在學(xué)習(xí)中華醫(yī)學(xué)理論時接觸到了《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》一書。這本書選取了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的重要篇章,對經(jīng)典內(nèi)容進(jìn)行了深入淺出的解讀,讓我更好地理解了中華醫(yī)學(xué)的精髓,受益匪淺。
第二段:對于人體的認(rèn)識。
人體為醫(yī)學(xué)的核心研究對象?!痘实蹆?nèi)經(jīng)選讀》中多次提及“天人合一”或“人與自然相通”的理念,強(qiáng)調(diào)人體與自然界及社會環(huán)境的緊密聯(lián)系。在人體的構(gòu)成中,有精、氣、血、津液等重要物質(zhì)。精、氣、血是人體正常生命活動所需的營養(yǎng)物質(zhì),是生命的重要載體;津液則起到保持體內(nèi)濕度的作用。這樣的認(rèn)識讓我更加感受到人體與大自然的息息相通,即使是身體的最微小部分,也不是孤立存在的。
第三段:對疾病的認(rèn)識。
中醫(yī)學(xué)治療疾病的方法與西方醫(yī)學(xué)有所不同。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“治未病”,即治療未出現(xiàn)癥狀的疾病,避免疾病的發(fā)生。同時,中醫(yī)通過調(diào)節(jié)人體內(nèi)部環(huán)境,提高人體自身免疫力,以達(dá)到治療疾病的目的?!痘实蹆?nèi)經(jīng)選讀》中也有對于疾病的描述,如喘證、咳嗽等。通過對于這些疾病的了解,我更加深入地領(lǐng)悟到了中醫(yī)治療疾病的獨(dú)特性,同時也感受到了保健的重要性。
第四段:對于調(diào)養(yǎng)的認(rèn)識。
《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》中強(qiáng)調(diào)了“調(diào)養(yǎng)”的重要性。調(diào)養(yǎng)不僅是預(yù)防疾病的有效方法,也是保持身體健康的重要手段。中醫(yī)的調(diào)養(yǎng)方法多種多樣,包括了飲食調(diào)養(yǎng)、體育鍛煉、心理調(diào)節(jié)等等。其中,飲食調(diào)養(yǎng)更是中醫(yī)保健的重要手段之一。通過了解不同食材的性質(zhì)與作用,調(diào)整自己的飲食習(xí)慣,可以達(dá)到調(diào)養(yǎng)身體養(yǎng)生的效果,讓我們守住健康這一“第一財(cái)富”。
第五段:結(jié)語。
讀完《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》,我對中華醫(yī)學(xué)的認(rèn)識更加深刻了。中醫(yī)學(xué)的理論深入到了心靈層面,強(qiáng)調(diào)了個人內(nèi)部環(huán)境的調(diào)理和整體健康,強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧相處。我們應(yīng)該珍惜這一珍貴的文化遺產(chǎn),從中汲取營養(yǎng)并且傳承下去。同時,我們也應(yīng)該從中汲取啟示,將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合,創(chuàng)新和發(fā)展中醫(yī)學(xué)的治療方法,為人類的健康做出更為重要的貢獻(xiàn)。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇十三
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)典籍,它所建立的理論體系為中醫(yī)學(xué)的理論發(fā)展與臨床實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)。而《內(nèi)經(jīng)選讀》作為一門培養(yǎng)中醫(yī)藥專門人才,提高中醫(yī)藥文化素質(zhì)的重要課程,能使學(xué)生了解中醫(yī)學(xué)術(shù)的淵源及《內(nèi)經(jīng)》的理論體系、學(xué)術(shù)思想,掌握《內(nèi)經(jīng)》中重點(diǎn)的基本理論、指導(dǎo)原則,從而提高學(xué)生中醫(yī)理論水平和運(yùn)用理論分析與解決臨床實(shí)際問題的能力。
秦伯未老先生曾在《內(nèi)經(jīng)知要概論》中講到:《內(nèi)經(jīng)》僅僅是中醫(yī)的門徑,問題就在如何通過這門徑來窺視更淵博、更廣闊的中醫(yī)成就。而《內(nèi)經(jīng)選讀》的概論部分就強(qiáng)調(diào)了誦、解、別、明、彰等學(xué)習(xí)經(jīng)典的方法,使學(xué)生明白應(yīng)該如何研讀《內(nèi)經(jīng)》。
當(dāng)然,在此基礎(chǔ)上,也應(yīng)加強(qiáng)自己的自學(xué)能力,通過查詢相關(guān)文獻(xiàn)甚至是臨床資料,以加深理解和運(yùn)用。比如對原文諸痛瘍瘡,皆屬于心的理解,除了掌握其含義外,可以從安神、瀉熱等角度去查詢瘍瘡類疾病的臨床治療和應(yīng)用。其中最值得注意的是中醫(yī)思維方式的建立與培養(yǎng),因?yàn)閱渭兊恼b解《內(nèi)經(jīng)》原文僅僅是紙上談兵。比如可以從《素問六節(jié)藏象論》的四時五臟陰陽系統(tǒng)來認(rèn)識《黃帝內(nèi)經(jīng)》的整體思維和意象思維,加深對天地人三才醫(yī)學(xué)模式的認(rèn)識等等。抓住一點(diǎn),以點(diǎn)帶面,拓展思路,用中醫(yī)的思維方法去觀察、思考、理解,才能在臨床上運(yùn)用自如。
我們常說讀經(jīng)典、做臨床?!秲?nèi)經(jīng)選讀》原文導(dǎo)讀部分按《內(nèi)經(jīng)》理論體系擇要匯集原文,并加以分類、校注、按語,而且酌情添加臨床應(yīng)用,使理論與實(shí)踐結(jié)合,突出中醫(yī)思維的培養(yǎng)、醫(yī)學(xué)源流的發(fā)展。如《素問陰陽應(yīng)象大論》清陽為天,濁陰為地。地氣上為云,天氣下為雨這段原文,主要是闡明陰陽交感、互根與消長關(guān)系的,陰中求陽、陽中求陰是其在治則上的體現(xiàn)。以《傷寒論》白虎加人參湯治療大煩渴不解,脈洪大為例,來說明津液的上承輸布必賴氣之激發(fā)與推動,這是陽中求陰的運(yùn)用。而張錫純治療陰虛發(fā)熱,在滋陰的基礎(chǔ)上加入黃芪其理相同。此外張錫純治大氣下陷之升陷湯也寓有陰中求陽之義。古代醫(yī)學(xué)第一人的張仲景和近代醫(yī)學(xué)第一人的張錫純將《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論闡發(fā)與運(yùn)用得淋漓盡致。
我也有幸能夠在當(dāng)?shù)蒯t(yī)院中醫(yī)內(nèi)科見習(xí)一個月,通過臨床跟診與床邊教學(xué),我再一次深刻體會到《內(nèi)經(jīng)》的理論是如何來指導(dǎo)臨床實(shí)踐的。就拿內(nèi)分泌科為例,臨床上,用《內(nèi)經(jīng)》氣化理論指導(dǎo)治療糖尿病腎病,取得了較好的療效。因?yàn)闅饣δ苷系K始終貫穿著整個糖尿病腎病的發(fā)病過程。氣化功能障礙包括機(jī)體真元之氣不足與氣機(jī)運(yùn)行失調(diào)兩方面。前者指因先天不足或后天失養(yǎng),致氣化無力。后者指因氣機(jī)運(yùn)行失調(diào),致氣血津液代謝失常、臟腑功能失調(diào)。簡言之,氣化功能障礙即氣病,指的是真氣不足,氣機(jī)失調(diào),機(jī)體氣化功能障礙導(dǎo)致氣血津液代謝異常、臟腑功能失調(diào)。當(dāng)?shù)孛现嗅t(yī)根據(jù)其大量臨床實(shí)踐總結(jié),將糖尿病腎病辨證分為氣陰兩虛證、痰瘀互阻證、肝腎陰虛證、陰陽兩虛證進(jìn)行論治,起到提綱挈領(lǐng)的指導(dǎo)作用。
當(dāng)然,以上僅是臨床中很小的一個例子,其他比如風(fēng)能勝濕理論在腎性水腫中的應(yīng)用,治未病理論對老年性疾病的防治等等,都是《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論指導(dǎo)臨床實(shí)踐的良好體現(xiàn)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》,不僅是一部醫(yī)學(xué)的曠世之作,同時也是醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)晶。通過取象比類的演繹推理的思維方式,《黃帝內(nèi)經(jīng)》將中國古代的哲學(xué)理論(比如中庸思想、天人相應(yīng)思想、氣思想)融入醫(yī)學(xué),并直接用來解釋相關(guān)內(nèi)容,所以我們在學(xué)好《黃帝內(nèi)經(jīng)》的同時也要多讀各家經(jīng)典。文以載道,經(jīng)典以其豐富的文化積淀與內(nèi)涵,使其具有典范性及持久的魅力,給人以啟迪與震撼。比如在學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的哲學(xué)思想及養(yǎng)生理論時,我們可以看看老子《道德經(jīng)》以及《淮南子》的內(nèi)容。例如,順?biāo)臅r而適寒暑,這是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)里的一條極其重要的原則。根據(jù)四時不同,采用春養(yǎng)生氣,夏養(yǎng)長氣,秋養(yǎng)收氣,冬養(yǎng)藏氣,以及春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰的方法,即養(yǎng)自然之道,養(yǎng)自然之生,取得人與自然的整體統(tǒng)一。這些觀點(diǎn)均是《道德經(jīng)》中人法地,地法天,天法道,道法自然的學(xué)說在養(yǎng)生方面的具體應(yīng)用。
著名中醫(yī)教育家、國醫(yī)大師裘沛然先生經(jīng)常強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)是小道,文化是大道,大道通小道自然通,我們要學(xué)習(xí)、研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》,弘揚(yáng)中醫(yī)學(xué),必須結(jié)合對其文化母體的審視和剖析,才能深刻領(lǐng)悟和掌握中醫(yī)學(xué)的理論真諦,而這個是我們這輩中醫(yī)人一生終將奮斗的目標(biāo)。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇十四
讀艾青的詩選,我獲得了生命不止,奮斗不息的堅(jiān)韌意志。二十多年的教育生涯,培養(yǎng)了我雷厲風(fēng)行,求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng),養(yǎng)成了我遇事不含糊,辦事不拖拉的工作習(xí)慣,造就了我不唯書,不唯上,只唯真,只唯實(shí)的工作態(tài)度。紅了櫻桃,綠了芭蕉!以往作為一名菜鳥的我站在那里,心里誠惶誠恐。
記得我以往說過我要把自我從一個小女人變成女漢子,經(jīng)過這兩個月的努力,蛻變,今日的我最終華麗轉(zhuǎn)身!我一向在心里默默祈禱,來點(diǎn)風(fēng),來點(diǎn)雨,讓我生根發(fā)芽,長成一棵參天大樹!沒有最好,僅有更好,若心中種花,日子便會生香,踏實(shí)肯干,認(rèn)真做好每一件事,就會讓名著這朵花嬌艷盛開,也為自我的人生增添一道靚麗的風(fēng)景線!
讀艾青的詩選,我充滿對精神家園的憧憬,堅(jiān)定不斷前行的信念。早上5點(diǎn)起來上早自習(xí),天下著不大不小的雨,外面冷嗖嗖的,漆黑一片,一個人走在冷風(fēng)中,不禁悲從心起,眼淚掉下來!自我其實(shí)是個很缺乏安全感的人,當(dāng)一個人在家的時候,睡覺總不踏實(shí),常常半夜2,3點(diǎn)醒來。
細(xì)數(shù)人生歷程,感覺還是很幸福的,小時候在家爸媽溫和慈愛,對我疼愛有加,嫁人后老公高大帥氣,女兒乖巧懂事,并且唯我是瞻。無論別人多么飛黃騰達(dá)位高權(quán)重,我并不羨慕,更不會嫉妒,我只會祝福,祝福他們越飛越高,前程似錦。人各有志,在人生的每個階段,人的追求和心態(tài)也會發(fā)生必須的變化。我拾起筆,我的心瞬間清靜如水,澄明透徹,內(nèi)心奔騰著歡樂的水花,那種發(fā)自心底的喜悅噴薄而出,無法抵擋。
讀艾青詩選,我體悟到純真細(xì)膩的情感,感受到淳淳師生情義。帶了六年的畢業(yè)班,自從選擇了教師這個職業(yè),我就已經(jīng)把你們當(dāng)成了戀人!
你們虐我千百遍,我把你們當(dāng)初戀!不必懷疑我對你們的真情,雖然,我對你們從不百依百順,你們犯錯了我會批評,你們?nèi)涡粤宋視l(fā)火,但那是愛之深責(zé)之切,在我的內(nèi)心,僅有一個愿望:就是期望你們在人生的競爭中會贏!
愛是一種單向的付出,不用想是否能得到回應(yīng),既然上天安排了我們師生的緣分,我就用自我最大的力量,送你一程,我愿意你飛得更高,走得更遠(yuǎn),超過我的以往!其實(shí)教師和學(xué)生之間,同樣是一場目送,我會默默地站成你們身后擎天的大樹,祝福你毅然遠(yuǎn)行的背影!
讀艾青詩選,喚醒了沉睡的心靈,引領(lǐng)了迷惘的靈魂。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇十五
通過內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí),《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的思維方式方法,有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值,惜其研究挖掘不夠,尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù),必會對中醫(yī)藥現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)起到重要的作用。下面是本站小編為大家收集整理的內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)。
歡迎大家閱讀。
《黃帝內(nèi)經(jīng).素問》第十篇《五臟生成》論述了五臟之間及五臟與五體、五色、五味、五脈之間的相生、相克、相反、相成的關(guān)系。開篇便講到“心之合脈也,其榮色也,其主(制約之意)腎也;。。。。。。是故多食咸,則脈凝泣而變色”。根據(jù)五行生克關(guān)系,咸入腎,多食咸則腎病,腎病不可制約心,則心病不得主血脈,血脈凝澀淤滯則變色。這些推斷與現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)所謂的鹽的攝入過多會導(dǎo)致高血壓這一論斷相吻合。讀到這里不禁讓我再次為中國古代先賢的智慧所折服。
值得欣慰的是,現(xiàn)在還是有很多人熱衷于中醫(yī)的,而且我找到了好老師。真正熱愛一件東西,它也會給你回報(bào)?,F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)看《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一件很開心的事,如聞黃鐘大呂,醍醐灌頂,發(fā)蒙解惑,看完后腦袋格外清醒。不像是看教科書,洋洋灑灑那么多字,可是讀不到感情,滿眼的冷冰冰,看后滿腦是漿糊。不過《內(nèi)經(jīng)》里還是有很多讀不懂的地方,我想那些問好以后都會一一得到解決的。
熱愛中醫(yī)的人們,大家一起加油哦!
《素問·六節(jié)藏象論》所云,"天食人以五氣,地食人以五味",而五氣,五味入五臟各有其相對的選擇性.同時,人身之五臟與天地陰陽五行相應(yīng),自然界的五時,五方,五化等根據(jù)五臟的"嗜欲不同","各有所通".下面我以季節(jié)氣候?yàn)槔?淺談中醫(yī)養(yǎng)生.人體不僅自身是一個有機(jī)整體,而且與自然環(huán)境也保持著統(tǒng)一性.五臟與五時之氣相互通應(yīng),如心通于夏氣,肺通于秋氣,腎通于冬氣,肝通于春氣,脾通于土氣.遵循自然界四時的變化規(guī)律,養(yǎng)生者必須謹(jǐn)奉天時.據(jù)春生,夏長,秋收,冬藏的規(guī)律,順時調(diào)攝精神,使起居有常,勞逸適度,飲食調(diào)養(yǎng).
(一)應(yīng)春溫之氣以養(yǎng)肝春天萬物開始萌芽,自然界到處一片生機(jī)勃勃的景象.而人體之肝主疏泄,主升發(fā),喜條達(dá)而惡抑郁,類似于春天樹木生長伸展和生機(jī)勃發(fā)之性.應(yīng)春溫之氣養(yǎng)肝,則氣血沖和,五臟安定,生機(jī)不息.在精神,飲食,起居方面應(yīng)注意順應(yīng)春氣的升發(fā)和肝氣的暢達(dá)之性.晚睡早起,衣著寬松舒適,保持情志舒暢,力戒暴怒憂郁.若郁怒不解,情緒急躁的"木火質(zhì)",易患眩暈,中風(fēng)等病癥;憂愁日久,郁悶寡歡的"肝郁質(zhì)",易誘發(fā)癌癥.因此,應(yīng)注意情感的疏導(dǎo),消除不良情緒,以防過極.風(fēng)為春季的主氣,風(fēng)氣淫勝,傷人致病.春季乍暖還寒,空氣濕潤,人的皮膚肌腠也漸漸舒張,因此春季極易感受風(fēng)濕之邪.春季天氣多變,不要過早脫掉棉衣,應(yīng)適當(dāng)"捂"一段時間,以便身體各個器官能夠適應(yīng),防止受涼感冒,誘發(fā)肺炎,肺氣腫.
(二)應(yīng)夏熱之氣以養(yǎng)心夏季三月,陽氣最盛,萬物華實(shí),心在人體為陽臟,火臟,陽氣最盛,同氣相求,故通與夏季.夏季養(yǎng)生,宜夜臥早起,不厭炎熱,心靜則涼.夏在志為喜,喜則氣和志達(dá),營衛(wèi)通利.倘若因炎炎烈日,心懷不快,心里怒氣郁結(jié),則肌腠郁結(jié),營衛(wèi)不和,最終不利于身體健康.由于酷暑外蒸,人體氣血趨向體表,形成了陽氣在外,陰氣內(nèi)伏的生理狀態(tài).因此,夏季要盡量延長戶外活動的時間,使身心符合陽氣隆盛的狀態(tài),這樣可使心臟機(jī)能達(dá)到最大的擴(kuò)展,發(fā)揮生命潛能.但應(yīng)該注意適度原則,過量的勞動,運(yùn)動加之氣候炎熱,可致大量出汗,會耗散心氣或心陽.夏季人體陽氣外趨,毛孔大開,若貪涼很容易引起手足不遂,甚至面癱.《攝生消息論》指出"不得于星月下露臥,兼使睡著,使人扇風(fēng)取涼,一時雖快,風(fēng)人腠理其患最深.貪涼兼汗身當(dāng)風(fēng)而臥,多為風(fēng)痹".
(三)應(yīng)秋涼之氣以養(yǎng)肺時令至秋,天地間陽氣日退,陰寒漸深,秋風(fēng)清肅,草木皆凋,一派肅殺之象.人體肺臟主清肅下行,為陽中之陰,同氣相求,通于四時之中的秋季.秋季養(yǎng)生,宜早睡早起,使精神安定,以防秋季肅殺之氣侵犯.如《素問·四氣調(diào)神大論》云"秋三月……使志安寧,以緩秋刑,收斂神氣,使秋氣平;無外其志,使肺氣清.此秋氣之應(yīng),養(yǎng)收之道也".初秋之時,尚有夏末之余熱,久晴無雨,秋陽以曝,燥與熱相合,侵犯人體,往往見口鼻干燥,咽干口渴,皮膚干澀,小便短少,大便干結(jié)等.應(yīng)注意多喝水,補(bǔ)充水分,以防秋燥太過傷陰.故應(yīng)多食芝麻,蜂蜜,百合等柔潤之品,以潤肺生津,養(yǎng)陰清燥.同時,酸味能收斂補(bǔ)肺,辛味發(fā)散瀉肺.秋天宜收不宜散,所以,要盡可能少食蔥,姜等辛味之品,適當(dāng)多食一些酸味甘潤的果蔬.深秋近冬,秋之燥氣常于冬之寒氣相合,侵犯人體.對于素體多濕,痰飲內(nèi)盛者,在深秋之際要特別注意防寒,以免外感表邪引動內(nèi)飲,發(fā)為咳嗽,胸痞等.支氣管哮喘患者尤應(yīng)注意,因?yàn)榍锛臼窍亩喟l(fā)季節(jié).除要注意防寒外,還要注意調(diào)節(jié)飲食,宜多食具有潤肺之功的豬肝,韭菜,南瓜和具有預(yù)防感冒之功的大棗,青椒等.
有人認(rèn)為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理,《內(nèi)經(jīng)》對臨床指導(dǎo)意義不大,現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材,以及大部頭洋洋數(shù)百萬的專著,何苦再去鉆研幾千年前的東西?……種種認(rèn)識,都有不同的見解和依據(jù)。筆者在通讀《內(nèi)經(jīng)》之后,尤其是在任繼學(xué)老師的指導(dǎo)下,深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》確是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源,而且還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。
1.任何學(xué)科的發(fā)展都離不開繼承,繼承是創(chuàng)新之本。
老師任繼學(xué)教授極力主張:中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠,要在充分繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展。腎實(shí)質(zhì)的研究就是在《本草綱目·胡桃條》下證實(shí)并有所發(fā)展的?!秲?nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源,我提出的絡(luò)、毒理論無一不是源自《內(nèi)經(jīng)》,重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點(diǎn)十分重要,不僅是他個人幾十年的體會,而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須。其一,中醫(yī)藥是個偉大寶庫,是實(shí)踐得出的結(jié)論,但目前的挖掘不夠。其二,任何科學(xué)學(xué)科都離不開繼承,甚至有不少極端的例子證實(shí)了理論雖錯誤,但在學(xué)科發(fā)展史上也有其閃光點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今,有許多突破與發(fā)展,但總體框架尚未超越《內(nèi)經(jīng)》理論,同時《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總體趨勢又相一致。“以人為本”的天地人觀,整體醫(yī)學(xué)理論,個體化診療模式等等,均源自《內(nèi)經(jīng)》,只是體現(xiàn)了《素問·玉真要大論》“有者求之,無者求之”之發(fā)展思想而已。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)藏的、眾多的合理內(nèi)核需要進(jìn)一步挖掘,并在此基礎(chǔ)上加深與發(fā)展。如“膜”學(xué)、氣街、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的前景。
2.《內(nèi)經(jīng)》理論的實(shí)踐價(jià)值極大。
《內(nèi)經(jīng)》的實(shí)踐價(jià)值是公認(rèn)的,無需多言。但僅就個人學(xué)習(xí)導(dǎo)師經(jīng)驗(yàn)和臨床體會試述一二?!熬蛔阏?,補(bǔ)之以味”對腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導(dǎo)意義很大。合理選取千金鯉魚湯,金匱當(dāng)歸生姜羊肉湯化裁療效肯定。再如學(xué)中醫(yī)方法的誦、解、別、名、彰五大教學(xué)法至今對學(xué)習(xí)中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實(shí)意義。《內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論至為關(guān)要,足以指導(dǎo)防調(diào)疾病,《內(nèi)經(jīng)》中的辨體治病尤應(yīng)引起同道們高度重視等等。
3.思維方式的獨(dú)特性決定了科學(xué)合理內(nèi)核。
《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的思維方式方法,有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值,惜其研究挖掘不夠,尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù),必會對中醫(yī)藥現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)起到重要的作用。如整體認(rèn)識、動態(tài)把握、循證醫(yī)學(xué)、黑白結(jié)合、“象”法、陰陽思維法、器氣學(xué)術(shù)觀等均有重大的開發(fā)價(jià)值。
4.《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學(xué)科的發(fā)展?jié)摿εc前途。
崇古派認(rèn)為經(jīng)中遍地寶,而現(xiàn)代派認(rèn)為學(xué)術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平,強(qiáng)調(diào)發(fā)展。筆者認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源,但也承認(rèn)中醫(yī)學(xué)術(shù)確需發(fā)展,二者應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一,承認(rèn)《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性,恰恰是當(dāng)今中醫(yī)學(xué)子的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。依科學(xué)學(xué)原理而論,學(xué)科不可能完美無瑕,否則即標(biāo)志著該學(xué)科走向滅亡。故此,中醫(yī)學(xué)術(shù)的欠缺,另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會長期持續(xù)下去。
二、術(shù)數(shù)新解。
術(shù)數(shù)者,歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法。如馬蒔注:“術(shù)數(shù)所該甚廣,如呼吸,按蹺,及《四氣調(diào)神論》養(yǎng)生、養(yǎng)長、養(yǎng)收、養(yǎng)藏之道,……”而原文為:“上古之人,其知道者,法于陰陽,和于術(shù)數(shù),……。”道者,萬事萬物之規(guī)律,體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽變化消長律。即經(jīng)之養(yǎng)生法,強(qiáng)調(diào)“法”字,是因?yàn)槠渲匾?,萬物之靈也必須嚴(yán)格遵守之,否則必遭疾災(zāi),甚則喪生。然而如何識而知之——自然和人體之道,須以“術(shù)”御之。何謂“術(shù)”,方法手段而已,如醫(yī)術(shù)(方法,包括養(yǎng)生術(shù)等),天體運(yùn)行之術(shù),氣術(shù)(自身律等)之類?!皵?shù)”者,計(jì)數(shù)也。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強(qiáng)調(diào)個體之?dāng)?shù),因人而異。古人言“數(shù)”而不言“量”是由于當(dāng)時的認(rèn)識法和古代中國人認(rèn)識也界于西方不同?!暗婪庩枴笔强倓t,陰陽生化論是陰陽=2n,而認(rèn)識過程變量2n=陰陽,其核心點(diǎn)在于以陰陽定性為主線,以層次作為定量指標(biāo),故為總綱也!此“數(shù)”當(dāng)理解為變化之不同,量體裁衣,此“術(shù)”適于情況變化而隨之變化,所謂以不變應(yīng)萬變之義,演伸而論當(dāng)屬個體化防治疾病之先河。再者,中醫(yī)所謂定性而量,強(qiáng)調(diào)“數(shù)”之變化,診斷、治療無一不注重之,只是非如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)那樣去認(rèn)識而已,其雖欠清晰,但直接而具體又勝于彼,有其合理的科學(xué)內(nèi)核。因此,定數(shù)中醫(yī)學(xué)應(yīng)在本世紀(jì)很快誕生。
三、虛邪新義。
“虛邪賊風(fēng),避之有時”虛邪當(dāng)屬四時不正之氣,引申為邪義。但經(jīng)中尚有:“邪氣盛則實(shí)”邪當(dāng)為實(shí),何以冠稱“虛邪”,又稱“精氣奪則虛”。筆者以為此“虛”是與“賊”同義,形容詞義。虛賊于內(nèi)是引邪內(nèi)入或內(nèi)亂致病的前提與條件,虛賊之因當(dāng)責(zé)之于“以酒為漿,以妄為常,醉以入房”之類,“正氣存內(nèi),邪不可干”即為明注,也是體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人體的正氣的突出地位。為何要“避之有時”?中醫(yī)另一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)十分強(qiáng)調(diào)正邪斗爭,正與邪相對而言,常則為氣,病則稱邪。邪有內(nèi)外之別,外來者眾,人人皆知,孰不知內(nèi)外傷人才是根本之途,現(xiàn)代微生態(tài)學(xué)研究證實(shí)人體機(jī)體細(xì)胞數(shù)為1013,而寄生在人體內(nèi)細(xì)菌細(xì)胞數(shù)為1014,相差10倍之多,且多數(shù)感染性疾病的發(fā)生發(fā)展關(guān)鍵在于機(jī)體情況而非僅局限于致病菌,中醫(yī)治病之理也,非立足于斯也。我們在任繼學(xué)教授的帶領(lǐng)下?lián)尵鹊膕ars病人只是本著中醫(yī)學(xué)辨證施治而救治肺部90%炎變的患者,4天炎癥吸收達(dá)70%,西醫(yī)教授對此佳效茫然不解,我們根本不曉得何藥去殺sars病毒,而只立足于“病人”。內(nèi)邪理論與外邪理論截然不同,當(dāng)引起業(yè)內(nèi)有識之士的高度重視。另“虛”字當(dāng)理解為機(jī)體衛(wèi)外功能紊亂為是,非謂“精氣之本”,外感病證皆然。對邪風(fēng)要加以“斗爭”,而非回避,言“有時”即含此義,此也是錘煉人體“正氣”御邪能力的體現(xiàn)。
四、氣脈常通。
出自《素問·上古天真論》講述生殖問題談及,然而其實(shí)踐意義十分重大,有必要述而揮之。年老之人“氣脈仍然通暢”,加之“腎氣有條”可保持生殖能力,然而對于人類的健康必是一個重要的條件,“氣”應(yīng)泛指而不能局限于氣血,呼吸之氣的暢達(dá),氣機(jī)的有序,氣化的正常承制亦當(dāng)包含其中,脈指血脈,包括大經(jīng),細(xì)絡(luò),血脈等,近世活血化瘀研究為明證。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇十六
面對奮斗征程中的坎坷與挫折,我們的中國夢沒有破滅;面對人世遭逢的巨大自然災(zāi)難,我們的中國夢沒有破滅。一代代的中國人,懷揣著夢想,追逐著夢想,挺直了脊梁,憋足了一股勁,胼手胝足,頑強(qiáng)奮斗,走出苦難,走向輝煌。
“雄關(guān)漫道真如鐵”。近代以后,遭受著深重苦難的中華民族在歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻的中華兒女的不斷奮起抗?fàn)幭?,終于掌握了自己的命運(yùn),他們拋灑熱血,鞠躬盡瘁,探索奮斗,開始了建設(shè)自己國家的偉大進(jìn)程?!爸袊鴫簟睆拇顺錆M希望,光明無限。
“人間正道是滄?!薄,F(xiàn)今的中國,是一條騰飛中的巨龍。改革開放這么多年,我們國家緊緊聯(lián)系人民、依靠人民,高舉中國特色社會主義旗幟,堅(jiān)持獨(dú)立自主走自己的道路,歷經(jīng)多少荊棘、多少曲折,多少災(zāi)難、多少奮斗,終于取得今天的輝煌成就,變成了一個初步繁榮昌盛、充滿生機(jī)活力的社會主義國家,從根本上改變了中華民族的前途命運(yùn)?!爸袊鴫簟睆拇擞啦煌P?,絕不更替。
“長風(fēng)破浪會有時”。我們有輝煌的歷史,更有廣闊宏偉的未來??v觀國際國內(nèi)大局,中國正處于前所未有的戰(zhàn)略機(jī)遇期。抓住機(jī)遇、改革創(chuàng)新、科學(xué)發(fā)展,這是中華民族強(qiáng)大的保證,更是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的關(guān)鍵?!皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè),需要一代又一代中國人共同為之努力?!比缃?,我們比歷任何一個時候都更接近民族復(fù)興這個夢。我們中國人民正朝著這個目標(biāo)“直掛云帆濟(jì)滄?!薄!爸袊鴫簟睆拇死^往開來,終將實(shí)現(xiàn)。
把中國夢變成現(xiàn)實(shí),還有很長的路,需要付出長期艱巨的努力。在這個“圓夢”的征程上,我們要不斷加強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信,堅(jiān)定不移高舉中國特色社會主義偉大旗幟,不懼風(fēng)險(xiǎn),不畏干擾,走好路,走對路,走正路。
祖國富強(qiáng)是我們的夢想,人民幸福是我們的向往。讓我們扎扎實(shí)實(shí),腳踏實(shí)地,用勤勞的雙手托起偉大的“中國夢”。
內(nèi)經(jīng)選讀感想心得篇十七
《三字經(jīng)》是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化不可多得的讀物,共一千多字,可謂家喻戶曉,膾炙人口。三字一句的韻文極易成誦,內(nèi)容包括了中國傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說,廣泛生動。用典多,知識性強(qiáng),是一部在儒家思想指導(dǎo)下編成的讀物,充滿了積極向上的精神。
通過學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》,我對中國傳統(tǒng)文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長感到自豪,可以陶冶情操,提高修養(yǎng),弘揚(yáng)正氣,繼承中華民族的傳統(tǒng)美德!學(xué)了《三字經(jīng)》后,我的感受更深了,因?yàn)槲颐靼琢嗽S多做人的道理。比如說:“做人要做一個誠實(shí)守信的人,做人要厚道,尊敬父母,有意志力和奮斗力,要有高尚情操。因?yàn)樘拱拙酮q如是誠實(shí)和勇敢的生成物質(zhì),我們要擁有良書,要有益友,擁有一顆純潔的心,這會是理想中最完美的生活。用純樸的心靈去體驗(yàn)別人的困苦不堪。
所以,我覺得把《三字經(jīng)》融入到我們生活中是非常有意義的,它既是民族知識的傳承、又是民族精神的發(fā)揚(yáng)。對于一個集體或是一個團(tuán)隊(duì),更能夠體現(xiàn)出它的實(shí)力。
《三字經(jīng)》中有很多學(xué)習(xí)的典故,生動深刻,有很多都是在自身?xiàng)l件很惡劣的情況下奮發(fā)努力,最終取得成就。俗話說人一輩子活到老學(xué)到老,不斷的學(xué)習(xí)不斷的進(jìn)取,不僅是我們生存、工作的必需手段,也是我們實(shí)現(xiàn)自我和自身價(jià)值的提高.學(xué)才能有所用,這是一個人價(jià)值觀的一個體現(xiàn)。
“昔孟母,擇鄰處,子不學(xué),斷機(jī)杼”這句給我的啟示是比較深的,都說近朱者赤,近墨者黑,一個好的環(huán)境,對一個孩子的成長是至關(guān)重要的.孟母確實(shí)是個英明偉大的母親,早在幾千年前就看得如此深遠(yuǎn)。有如此孟母,才會有如此有名的孟子。現(xiàn)在有很多當(dāng)父母的雙雙在外打工,把孩子留在爺爺奶奶的身邊,甚至有些放在親戚家里,孩子不光是得不到良好的教育,所處的環(huán)境也不好,就談不上要好好學(xué)習(xí)了.然而作為父母也都希望子女成才,那么在這方面,孟母真可謂是典范,值得所有人效仿。
“孝”是中華民族的傳統(tǒng)?!靶⌒⒅渭?,中孝治企,大孝治國”,“百善孝為先”可見“孝”為一切之根本。感恩,首先要感恩于給予你生命的父母,因?yàn)橛辛松艜幸磺?。古有二十四孝,感人至深,傳頌至今。無論你活在多么優(yōu)越的條件中,或是你身處多么惡劣的環(huán)境下,都應(yīng)該盡心盡力的讓你的父母過得舒適一些,舒心一些。這是為人子女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。用一句很通俗的話說,你孝順你的父母,那就是給你的子女做出榜樣,那么當(dāng)你變老的那時候,你也會得到良好的照顧,這就是為什么孝道在我國傳承了幾千年依然不變的因果。
二十四、相揖遜稱盛世夏有禹商有湯。夏傳子家天下。這些人都是因?yàn)橹懒诉@些責(zé)任,明責(zé)任,負(fù)責(zé)任才去為國家作出無私奉獻(xiàn)。我們每個人都應(yīng)該這樣:一人立志,萬夫莫敵,”因?yàn)槊總€人都把成功的秘訣當(dāng)作自己的堅(jiān)定目標(biāo)。成功是希望與奮斗的結(jié)合,那么我們都會和平相處。
《三字經(jīng)》學(xué)習(xí)最后一課講的是禮儀,人與人初識,第一印象很重要,所以我們隨時都要注重自己的儀容儀表,著裝整齊儀態(tài)端莊,語言大方得體,能做到這一點(diǎn),相信在外謀事也會事半功倍的。當(dāng)然光是這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,一個人還應(yīng)該有良好的修養(yǎng),這就需要有豐厚的知識內(nèi)涵作后盾,大氣的處世作風(fēng),凡事點(diǎn)到為止、拿捏得當(dāng)。這不是一朝一夕可以做到的,需要我們不斷的學(xué)習(xí),不斷的進(jìn)取。有德有才,有益于整個社,意義深遠(yuǎn)!
通過這次學(xué)習(xí),的確是讓我獲益頗多,不僅僅是對《三字經(jīng)》本身的認(rèn)識,也加深了我對教育學(xué)習(xí)重要性的認(rèn)識,對我國的歷史有了更全面的了解,對處世為人也有了更深刻的理念。