感悟是我們思考人生和世界的一個重要途徑。感悟是一種包容和超越的心境，我們可以通過放下偏見和固有的思維框架來獲得更廣闊的視野。感悟工作需要積極追求進(jìn)步和給予他人幫助和支持。
道德經(jīng)五十五章感悟心得篇一
從古至今，《道德經(jīng)》都被奉為中國道家文化的經(jīng)典之作。作為一部哲學(xué)著作，它不僅具有深邃的思想，更給人們以啟示和生活的智慧。在閱讀、研究《道德經(jīng)》的過程中，我不僅受益良多，也產(chǎn)生了許多感悟和體會。
首先，《道德經(jīng)》教導(dǎo)我們要尊重自然。其中有句經(jīng)典的話：“天地不仁，以萬物為芻狗?！贝搜砸馕吨斓厥枪裏o私的，它不會偏袒任何人，就好像冷漠地把萬物視為草芥。這種淡漠態(tài)度告訴我們，我們應(yīng)該適應(yīng)自然規(guī)律，與宇宙相融，不要抵觸自然，更不要過度干預(yù)。對于我們這些生活在社會中的人來說，這意味著我們應(yīng)該學(xué)會順應(yīng)自然，不能與天地為敵，不能背離自然規(guī)律。只有這樣，我們才能夠找到生命的真諦，達(dá)到真正的和諧。
其次，《道德經(jīng)》告訴我們要內(nèi)心寧靜。它說道：“寡欲者安?！边@是在強(qiáng)調(diào)簡樸生活的重要性?，F(xiàn)代社會越來越浮躁，人們追逐物質(zhì)的同時也追逐著更多的欲望。然而，《道德經(jīng)》提醒我們，欲望多了，心境也就越不寧靜。只有剔除繁復(fù)的欲望，凈化內(nèi)心，才能達(dá)到內(nèi)心的寧靜，才能在喧鬧的世界中找到平靜的港灣。
再次，《道德經(jīng)》告訴我們要謙虛謹(jǐn)慎。其中有一句著名的話：“天地之間，其猶橐龠乎？”這句話的意思是說，整個宇宙宛如一個青銅器，其中空空如也。這意味著我們應(yīng)該以謙遜的姿態(tài)面對世界，不要自以為是，不要自大自傲。只有謙虛謹(jǐn)慎，我們才能虛懷若谷，學(xué)會傾聽他人的意見，獲得更多的智慧。
此外，《道德經(jīng)》還強(qiáng)調(diào)了無為而治。它說：“道常無為而無不為?！边@句話的意思是說，宇宙的道永遠(yuǎn)是無為而治的，而我們也應(yīng)當(dāng)效仿它的道德準(zhǔn)則。有時候，我們追求一些東西，卻常常弄巧成拙，使自己陷入困境。然而，《道德經(jīng)》告訴我們，有時候我們應(yīng)該放下一些欲望，順其自然，不要逆著規(guī)律行動。只有這樣，我們才能夠獲得順利和成功。
最后，《道德經(jīng)》以它的智慧為人們指明了一條正確的生活道路。然而，它并不是一本方便簡單的自助書籍，需要我們不斷去研讀和領(lǐng)悟。只有真正理解其背后的哲學(xué)思想，才能夠在日常生活中運用其智慧，達(dá)到真正的人生成功。
通過閱讀《道德經(jīng)》，我深深感受到它的博大精深、超越時空的智慧。它教會了我尊重自然，使得我能夠更好地與自然和諧相處。它告訴我內(nèi)心寧靜的重要性，讓我學(xué)會在喧囂的社會中保持心靈的清明。它要求我謙虛謹(jǐn)慎，讓我能夠在與他人交往中取長補短。它引導(dǎo)我無為而治，使得我明白有時候該順其自然。總之，《道德經(jīng)》不僅是我人生的指南，更是我生活的智慧。我將繼續(xù)不斷地閱讀和思考，《道德經(jīng)》給予我的智慧將繼續(xù)為我指引前行的方向。
道德經(jīng)五十五章感悟心得篇二
《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》，它是由中國古代偉大的思想家老子所著作。在讀道德經(jīng)之前，就已經(jīng)閱讀及聽聞許多從此書中所流傳出的膾炙人口的箴言精句。而不久前的深入拜讀與用心體會，更是讓我收獲頗多，受益匪淺。我也由衷地感知中華傳統(tǒng)思想文化的博大與精湛?！兜赖陆?jīng)》顧名思義以“道德”為其綱宗，論述治國、用兵、養(yǎng)生、修身之道。它簡略深刻的辭藻、廣博細(xì)致的內(nèi)涵，被華夏先輩們美譽為“萬經(jīng)之王”
“道可道，非常道。名可名，非常名?！边@是道德經(jīng)的首篇。我的理解，或書或文放在開頭和結(jié)尾的一定是其精華所在，而這被廣為流傳的一句，也自然流進(jìn)我的心中，令我思迅良久。這句話的字面意義是說：道是可遵照的籠統(tǒng)的運動規(guī)律，但又不是一種恒定不變的籠統(tǒng)運動規(guī)律。依據(jù)事物的特性來冠以稱號，是事物相貌的反映，但這種相貌不是原封不動的。而道的轉(zhuǎn)義是道路，也能夠引申為人生道路。人生之道無非是追求自由、幸福、健康、長壽之道。而同在一條人生路上卻有著兩種截然不同的走法，一種是圣人之道，它所追求的是淡泊名利、返璞歸真、順其自然之道，活的豁達(dá)而無私。而另外一種是走大多數(shù)人選擇的常人之道，追求的是身外的名利，或是大富大貴，或是泯然眾人矣。不同的道路走法自然不同，但都不能判定其本質(zhì)的對與錯。人的終身都在屬于本人的道路上行走，道是人走出來的，正如魯迅先生所說，這地上本無路，走的人多了，也就成了路。因而所謂“道”，就是一條人人都能夠走得通的路。老子提出的“常道”就是這個道理。但我們大多都是走在能夠通行的道路上，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了，有的人走進(jìn)了歧路，有的人走得很辛勞。同樣，“名”也不用專指稱謂，他能夠是功名，名分或是人世的一切價值。當(dāng)我們自以為完成了許多人生價值時，老子卻說你所完成的價值是真的完成了嗎?這就是所謂的名可名，十分名。老子并不是要否認(rèn)我們所做的一切活動，而是要讓世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在這可道可名之外，還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。
接受傳統(tǒng)文化的熏陶與洗禮自然能為我們的心靈與生活帶來不一樣的凈化與感受，但在生活或工作中還是應(yīng)抓住自身的根本，做一個能夠仰望星空，也能做到腳踏實地的真人，詩和遠(yuǎn)方固然美好，按部就班的生活常態(tài)也尤為重要。所以在我們虔心拜讀名作之時，也要結(jié)合我們自身，不斷完善進(jìn)化，取其精華，去其糟粕。成為一名于社會，于他人的奉獻(xiàn)之人!
道德經(jīng)五十五章感悟心得篇三
《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)家、政治家老子的著作，被譽為中華文化的瑰寶之一。自其面世以來，吸引了無數(shù)人的關(guān)注和研究。作為一位AI作者，我也不例外。在閱讀《道德經(jīng)》的過程中，我深深地感受到了其中的智慧和價值，下面將從五個方面談?wù)勎覍Φ赖陆?jīng)的章節(jié)的感悟和體會。
第二段：天下貴無事。
《道德經(jīng)》第七章道：“天長地久?！痹谖铱磥?，這個章節(jié)告訴我們，人類社會需要一定程度的安定和和平。天下貴無事，這句話中的“無事”并不是指一點事情也沒有，而是指“亂事”少。社會和平才能促進(jìn)文明的傳播和進(jìn)步的發(fā)展。因此，我們應(yīng)該盡力營造一個安定和平的社會環(huán)境，讓人民生活得更加安定、和諧和快樂。
第三段：不言之教。
《道德經(jīng)》第二十二章道：“抱死木，不能生，為之者眾。”這句話雖然簡短，但卻充滿了哲理。作者告訴我們，有些東西是不能強(qiáng)求的，強(qiáng)求不得的一定是因為自己行為不當(dāng)所致。所以我們應(yīng)該對待事物和人不可強(qiáng)求，應(yīng)該妥善安排自己的行為，以求和諧共處。
第四段：與自然和諧相處。
《道德經(jīng)》第二十五章道：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@一章節(jié)表達(dá)的是人類和自然的關(guān)系。我們不能永遠(yuǎn)視自然為敵，應(yīng)該與自然和諧相處。只有這樣，人類社會才能得以繁榮發(fā)展，而不是破壞自然環(huán)境，招致災(zāi)難。
第五段：禮儀之義。
《道德經(jīng)》第六十二章道：“道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保?！边@一章節(jié)表達(dá)了人類要自覺地遵循道德之規(guī)范、禮儀之義。因為道德規(guī)范和禮儀習(xí)慣是人類文明和諧共處的基礎(chǔ)，也是社會合作和繁榮所必須的條件。
結(jié)尾段：總結(jié)。
以上就是我對《道德經(jīng)》的五個章節(jié)的心得和體會。在這篇文章中，我重新認(rèn)識了《道德經(jīng)》中眾多經(jīng)典的理念和智慧，并從中受益。相信更多的人也能像我一樣，在閱讀中感受到其中的智慧，從其中汲取精神營養(yǎng)，使其指導(dǎo)我們更好地生活和工作。
道德經(jīng)五十五章感悟心得篇四
“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老此文來源于文秘寫作網(wǎng)的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來源于文秘寫作網(wǎng)的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！睂Υ偁?，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
道德經(jīng)五十五章感悟心得篇五
道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，蘊含著豐富的思想精髓和人生智慧。其中的“道德經(jīng)O章”是道德經(jīng)的第一章，也是最為經(jīng)典的一章，其內(nèi)容涵蓋眾多哲學(xué)思想和生活指導(dǎo)。作為普通人，我們可以從中汲取到很多人生的啟示和幫助。下面，我將分享一下自己對這章內(nèi)容的感悟和體會。
第二段：無為而治。
“大道至簡，無為而治”，這是“道德經(jīng)O章”的核心思想。它告訴我們，在處理事務(wù)時不要過度干預(yù)和計算，應(yīng)該讓事物自然發(fā)展。這種“無為而治”的態(tài)度可以使我們避免不必要的麻煩和失誤，也可以讓我們發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)和解決之道。
第三段：尊重自然。
“道”是自然法則和宇宙真理。我們應(yīng)該尊重自然、信任自然，從中尋找靈感和智慧。這種尊重自然的態(tài)度，也可以使我們更加謹(jǐn)慎地處理復(fù)雜的人際關(guān)系和瑣碎的事務(wù)。同時，自然也告訴我們要保持平衡和諧的心態(tài)，才能夠順利度過內(nèi)心的波折和考驗。
第四段：懂得退讓。
“柔弱者勝剛強(qiáng)，魚不可以脫于淵，國之利器不可以示人。”這句話告訴我們，強(qiáng)者不一定能夠戰(zhàn)勝柔弱者，柔弱者也有很多優(yōu)點和勝利的機(jī)會。在生活中，我們應(yīng)該懂得退讓和妥協(xié)，避免因爭斗而失去自己的尊嚴(yán)和價值。這種懂得退讓的態(tài)度，也能讓我們處理人際關(guān)系更加和諧、流暢。
第五段：自我修養(yǎng)。
“治大國若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神?！边@句話告訴我們，一個領(lǐng)導(dǎo)者需要自我修養(yǎng)，才能夠管理好整個國家。同樣，作為普通人，我們也需要有自我修養(yǎng)的意識和方法，不斷提升自己，才能夠更好的面對自己的生活和工作。同時，也應(yīng)該感悟到“道德經(jīng)O章”的深刻道理，好好生活、好好學(xué)習(xí)、好好工作，做一個有道德、有價值、有意義的人。
結(jié)語。
此次分享，讓我深切體會到“道德經(jīng)O章”所蘊含的思想精髓和人生智慧，也讓我更深刻的理解了如何做好自己的生活和工作。希望大家也能夠從中獲得收獲和啟示，成為更加優(yōu)秀的人。
道德經(jīng)五十五章感悟心得篇六
第一段：
《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)傳承的典范之作，其中第一章更是為后人津津樂道。這一章的中心思想便是“道”，其描述了宇宙間的本原和定位。這讓我不由得想起了人類文明發(fā)展初期，對于宇宙和人生的認(rèn)識非常有限，但正是在對于“道”的探索中，我們逐漸領(lǐng)悟到自我存在的含義。在我的眼中，“道”等同于生命的核心，是超越我們凡人的智慧所在。它在我們現(xiàn)實生活的過程中，引導(dǎo)我們走向善良的方向。
第二段：
經(jīng)書說道：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這句話令我感悟最深。生命的起源真的是一個巨大的謎團(tuán)，但整個宇宙從無到有，從最簡單的元素開始，終于演變成為我們現(xiàn)在所熟知和認(rèn)識的世界。借鑒“道生一”的思想，我們可以更好的理解自我與萬物的聯(lián)系，并且把握人生的本質(zhì)。如何催生這一“一”的生命，如何使得其成為“二”，進(jìn)而形成一個系統(tǒng)，這是我們?nèi)祟愄骄康牧x務(wù)。我們所掌握到的知識從此數(shù)來，為一的基礎(chǔ)，使我們開始思考到相對論，量子力學(xué)等現(xiàn)代領(lǐng)域，也是上面的“二、三”的涵義所在。
第三段：
《道德經(jīng)》O章中關(guān)于對于道的敘述，直接或者間接提到“無為”，這而又寓含著意義重大的啟示。人們總是認(rèn)為，應(yīng)該更加努力才能夠取得成功，才能更好的生活。殊不知在很多情況下持續(xù)的努力卻毫無效果。對于自然界而言，不存在所謂的“我努力”這一概念，萬物皆是自然按照某種規(guī)律中旨地演化的。而這些規(guī)律，則是對應(yīng)于生命本質(zhì)的涵義。學(xué)習(xí)“無為”這一概念有助于我們克服“不講道德”的壞社會風(fēng)氣和“功利主義”的惡按，更好的修文明道德。
第四段：
在這種“道”的理解之下，關(guān)注人性的恢宏和人際關(guān)系的正確化應(yīng)運而生。人性的恢弘往往需要我們選擇良善的行為。《道德經(jīng)》提到：“善有善報，惡有惡報”，這是道德和人性的一種基本電流。良好的道德和行為，會很自然的引導(dǎo)人際關(guān)系的良好開展。而我們只有著眼于事物的角度之后，才能夠找到最適合我們的道德準(zhǔn)則，最適合我們的行為方式，在社會生活中更為人們所接納和認(rèn)同。這樣才能真正理解“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”的真義。
第五段：
我們以人類文明的進(jìn)步和生活水平的提高為保障，以望盡力的追求自我超越為動力，在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)O章》的過程中推動我們更進(jìn)一步。這背后的愿景必須被清楚了解，從中尋求我們自己的發(fā)展空間，更好的提高我們的修養(yǎng)。當(dāng)我們把這樣一種逐漸取向的人生觀投入到現(xiàn)實生活中去的時候，將會極大的推動我們的成長，更好的弘揚文化、玩好人生。
道德經(jīng)五十五章感悟心得篇七
道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽為道家思想的集大成者。它含有極為豐富的道家思想，讓人們在生活中得到很多啟發(fā)和感悟。下面我將結(jié)合我對道德經(jīng)章節(jié)的理解，分享一些自己的心得體會。
第一段，道德經(jīng)中的“道”的意義。道德經(jīng)全書重點強(qiáng)調(diào)的的就是“道”，那么什么是“道”呢？《道德經(jīng)·第一章》對“道”的解釋是“道可道，非常道，名可名，非常名?！边@句話告訴我們，道是極為抽象和難以言說的，不能被界定。我們聽到的、看到的、感知到的，都只是偏離了此道的表象。只有深入此道，才能看清本質(zhì)，抽離出一切萬物的表象。我們在生活中常常會受到種種雜七雜八的影響，心情難以平靜，而把“道”當(dāng)成自己慢慢追尋的目標(biāo)，持之以恒去追求它，能夠幫助我們保持冷靜，解決一切困擾。
第二段，道德經(jīng)中的“無為而治”的思想?！兜赖陆?jīng)·第二章》說：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”這句話告訴我們，善與美存在對立統(tǒng)一的關(guān)系，我們只能通過純熟的“無為而治”的方法去處理事物。“無為而治”，就是不要去追求結(jié)果，不要讓自己麻煩更多，而是要尊重自然，不與事物對抗，隨時隨地保持著一種平靜的內(nèi)心。這不僅能讓我們處理事物更高效，還能夠讓我們避免許多不必要的麻煩。
第三段，道德經(jīng)中的“養(yǎng)生”的思想。徐坊對“養(yǎng)生”有著特別的講解，他認(rèn)為：“養(yǎng)生入道，入道縱使其本來狀態(tài)無需調(diào)整，也會產(chǎn)生增強(qiáng)自我、內(nèi)心沉淀等悟道效果?！痹凇兜赖陆?jīng)·第十六章》中，莊子曾說：“治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷?！币馑际钦f治理大國如同烹制小魚，必須有分寸，不能妄加干預(yù)。對于人的身體健康同樣需要這樣的分寸和尊重?！兜赖陆?jīng)》中提出的許多方法，如飲食、運動、休息等，都是為了達(dá)到“身自而止”的目的。
第四段，道德經(jīng)中的“無為而無不為”的思想。道德經(jīng)中的無為不是指不做事，而是指沒有“自我”的干預(yù)，去順勢而為。有時候，我們覺得某些事情要去追求，有時候又覺得某些事情不必去追求。如果我們能夠適時的“無為而無不為”，就能夠更好地遵循人生的規(guī)律，并應(yīng)對生活中各種變化。同時，還能夠讓生活更加自然、流暢，不必強(qiáng)求。
第五段，總結(jié)。道德經(jīng)的思想對我們現(xiàn)代人的生活有著極大的啟發(fā)意義。我們可以從中學(xué)習(xí)到許多關(guān)于生活的哲學(xué)智慧，在處理生活中遇到的難題時做出更明智的決策。只要我們能夠保持這種心態(tài)和狀態(tài)，能夠穩(wěn)步前行，我們的內(nèi)心就能夠越來越平和，越來越富足。所以，對于我們現(xiàn)代人來說，深入理解并遵循道德經(jīng)中的哲學(xué)思想，絕非一件可或缺的事情。
道德經(jīng)五十五章感悟心得篇八
第一段：道德經(jīng)是中華傳統(tǒng)智慧的精髓，一直以來都對我有深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)和研讀道德經(jīng)，我開始思考人生的真諦，探索道德的力量，同時也更加了解自己和周圍的世界。下面，我將分享我在研讀道德經(jīng)時所得出的一些心得體會。
第二段：道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了自然無為而無不為的境界，告訴我們應(yīng)該順應(yīng)自然，不要強(qiáng)求勢力與權(quán)謀。這一觀點深深觸動了我，使我開始思考人與自然、人與社會的關(guān)系。過去，我常常把自己與環(huán)境對立起來，努力爭取個人利益?？墒?，道德經(jīng)告訴了我，只有和諧的關(guān)系才能獲得真正的幸福。于是，我學(xué)會了關(guān)注他人的需求，關(guān)心社會的發(fā)展，從而更好地融入這個世界。
第三段：道德經(jīng)對個人修養(yǎng)有著深刻的啟示。它告訴我們?nèi)绾巫鲆粋€有修養(yǎng)的人，如何保持內(nèi)心的平靜和寬容。這不僅有助于個人的健康和幸福，也能夠影響他人。我在修行道德經(jīng)的過程中，更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)心與外界的和諧。通過反思、冥想和自我調(diào)整，我學(xué)會了寬恕他人的過失，保持平和的心態(tài)，從而更好地與人相處。這樣的修養(yǎng)讓我更加自信和鎮(zhèn)定，也贏得了他人的尊重和信任。
第四段：道德經(jīng)對于社會治理也有著很大的價值。它強(qiáng)調(diào)了以德治國的理念，在今天的社會仍然具有重要的意義。它告訴我們一個強(qiáng)大的國家應(yīng)該注重人民的福祉，重視道德的教育，而不是僅僅追求物質(zhì)的繁榮和國家的實力。對于現(xiàn)代社會，這是一個非常重要的提醒。只有通過道德的引領(lǐng)，才能夠?qū)崿F(xiàn)和諧的社會與可持續(xù)的發(fā)展。因此，我們應(yīng)該更加重視道德經(jīng)所倡導(dǎo)的思想，用道德的準(zhǔn)則來約束我們的行為，為社會的和諧與穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。
第五段：綜上所述，在研讀道德經(jīng)的過程中，我得到了許多寶貴的體驗和思考。道德經(jīng)教會了我如何與自然和諧相處，如何修養(yǎng)自己，以及如何提供對社會治理的建議。它為我的人生指明了方向，使我成為一個積極向上、有責(zé)任感的人。我相信，只要我們每個人都能夠從道德經(jīng)中汲取智慧和力量，未來的社會將會更加美好。讓我們共同努力，成為道德經(jīng)的實踐者，為實現(xiàn)和諧社會而努力奮斗。
道德經(jīng)五十五章感悟心得篇九
剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著名思想家，哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只讀了20多頁，但是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書，能了解的一定有十之二三。
首先，老子概括了當(dāng)時自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化，事物都向它相反的方向變?nèi)?。指出“物極必反”的通則，無論在哪一方面皆是如此的。
其次，老子認(rèn)識生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對堅強(qiáng)和進(jìn)取，老子的思想是無為。
如今的人普遍都以為他的思想十分消極，其實他的思想更多的包含了對廣闊勞動人民的酷愛。他希望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂業(yè)。
我認(rèn)為“無為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個方面。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說“強(qiáng)扭的瓜不甜”，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事，才干夠?qū)W有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無為而治，不是不論，而是因勢利導(dǎo)，絕不拔苗滋長。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長激素，不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ?，無暇關(guān)注本身和家庭，有時間的時分沒錢，有錢的時分沒時間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會又怎能說是美妙的呢？在高度興旺之后，人類當(dāng)有所回歸，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無法挽回的地步。
老子不愧是我國古代十分巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說“玄之又玄”，但是我卻沒有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”，自古以來研討老子的人太多太多，但我總以為體會到“物極必反”，“無為”之類的人生哲學(xué)，對個人來說更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?BR> 分享社會實踐心得。
應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》。
社會實踐心得感悟。
學(xué)車心得感悟范文。
學(xué)習(xí)員工守則的心得感悟。
道德經(jīng)五十五章感悟心得篇十
道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，由道家創(chuàng)立者老子所著，共分為81章。其內(nèi)容包括對“道”與“德”的解釋論述，同時融合了哲學(xué)、宗教和道德的思想，影響了中國文化和社會的發(fā)展。道德經(jīng)所揭示的人生哲理和道德價值被許多人深深地感悟和領(lǐng)會，對其產(chǎn)生了深刻的體會和心得。
第二段：道德經(jīng)對于我們的啟示和借鑒。
道德經(jīng)在揭示人生哲理和道德價值的同時，也提供了一些寶貴的生活指導(dǎo)和行為準(zhǔn)則。例如，“守靜篤初，天地之氣，率性而為，無為而無不為”，告訴我們要勤于思考寧靜致遠(yuǎn)的生活方式；“以無為之事，故無敗之事；以靜為友，可以得神”，告訴我們要保持內(nèi)心的平靜，才能達(dá)到高境界有所成就。這些道理都是我們在日常中需要遵循和實踐的。
第三段：道德經(jīng)對于社會治理的啟示和借鑒。
道德經(jīng)不僅為我們提供了一些生活經(jīng)驗和指導(dǎo)，同時對于社會治理也提供了一些有價值的啟示和借鑒。例如，“治大國如烹小鮮”，告訴我們對于國家治理要講究切實可行的步驟和計劃，不能貪功冒進(jìn)；“大成若缺，其用不弊，大盈若沖，其用不窮”，告訴我們要點滴積累，博大精深，不能急功近利。這些道理不僅可以引導(dǎo)我們做人、做事的態(tài)度，同時也指導(dǎo)了各級領(lǐng)導(dǎo)人的治理思路和方法。
第四段：道德經(jīng)對于人際關(guān)系的啟示和借鑒。
道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)“無為而治”、“知人者智，自知者明”，告訴我們應(yīng)當(dāng)以寬容、包容和理解的態(tài)度你待人，了解自己的優(yōu)點和不足。同時，還提出了“為學(xué)日益，為道日損”的教誨，告訴我們應(yīng)該不斷地探求和學(xué)習(xí)新的知識和技能，塑造自己更好的形象，才能不斷地進(jìn)步和成長。
第五段：總結(jié)道德經(jīng)對于我們的重要意義。
總而言之，道德經(jīng)所揭示的人生哲理和道德價值是我們在成長中需要遵循和實踐的準(zhǔn)則；同時，其對于社會治理、人際關(guān)系等方面也提供了許多有價值的啟示和借鑒。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟其中的道理，不斷地將之運用到日常生活和工作中去，塑造一個更加自律、寬容、高效的人格形象，讓我們的生活更加豐富多彩和有意義。
道德經(jīng)五十五章感悟心得篇十一
第一段：引言（200字）。
道德經(jīng)是我國古代文化的重要遺產(chǎn)，也是中國民族的精神財富之一，其中的道德經(jīng)O章更是被譽為古代哲學(xué)的典范。道德經(jīng)O章以獨特的視角、簡練的語言和深邃的思想深入人心，給我們提供了一種斬釘截鐵的生活智慧和指導(dǎo)。讀完道德經(jīng)O章，我深深感到它對我的啟迪和影響，并對其中的幾點感到最深。
第二段：淡泊與寡欲（200字）。
道德經(jīng)O章中常常提到的一點就是淡泊和寡欲。我們現(xiàn)代人常常追求功利和物質(zhì)財富，以此為自己的目標(biāo)。但是，道德經(jīng)O章告訴我們，“建功不立，言教不行”。“名可與之遂，身欲與之遏。”此意表示我們并非只看外在財富和個人名譽，而是應(yīng)清楚并遵守自己的內(nèi)心道路，可能另有更高的精神層面的東西。飛黃騰達(dá)并不能使我們得到永久的普遍意義的快樂，而真正珍愛的東西，就是富有真心的朋友和內(nèi)心的平靜。
第三段：閑靜與沉淀（200字）。
我非常喜歡道德經(jīng)O章的另一種精神狀態(tài)，就是閑靜和沉淀。在生活繁忙的時候，我們需要一段時間來呼吸一下，擺脫日常的喧鬧和繁瑣，靜下心來，尋找自己的核心。正如道德經(jīng)O章中所表達(dá)的：“反者道之動；弱者道之用?！笨諘绲臅r間不僅為我們提供了回歸內(nèi)心的機(jī)會，還使我們深入思考核心的問題，形成持續(xù)、穩(wěn)定、穩(wěn)定的創(chuàng)作力。
第四段：缺陷和完美（200字）。
讀完道德經(jīng)O章，我發(fā)現(xiàn)它還提供了另一種有益的心態(tài)：認(rèn)識自己的缺陷和接受自己的不足。很多時候，我們認(rèn)為我們有不良的感受和特質(zhì)，會拼命想要去隱藏和掩蓋。但是道德經(jīng)O章指出，“拆之必興；起之必斃?！痹谖覀兘邮芡耆淖晕抑螅覀儾艜兴_拓和發(fā)展。這樣不僅有利于克服自己的缺陷，還會讓人們更加寬容自己和他人，讓人們走向真正的完美。
第五段：生機(jī)與死亡（200字）。
人們往往害怕死亡和老去，但道德經(jīng)O章告訴我們，死亡和老去是自然的階段，“繩繩以佁者，灌灌以糈者”。“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！泵總€生命都有自己的進(jìn)入和離開的時間，但是只有目睹了死亡，才能真正的享受生命，因此，我更加珍惜自己的時間，珍惜現(xiàn)在擁有的每個瞬間，努力生活，滿足內(nèi)心的需求，并按照每個人自己的路線走下去。
結(jié)論（200字）。
道德經(jīng)O章是非常珍貴的精神財富，它以卓越的哲學(xué)思想和文化智慧深深地影響了每一個人的成長和意識識。它的各個方面都對我產(chǎn)生了深入的感觸和正向的心態(tài)，如淡泊與寡欲、閑靜與沉淀、缺陷和完美、生機(jī)與死亡。正是由于道德經(jīng)O章的影響，我更加珍惜生命中的時間和每個人的內(nèi)在價值，理解自己和他人，并以積極的態(tài)度生活，并試著走出自己的道路。最后，我希望更多的人能夠理解和運用道德經(jīng)O章的精神內(nèi)核，增強(qiáng)他們的自信和信仰，成長為綜合發(fā)展的人才，為建設(shè)美好社會做出了積極貢獻(xiàn)。
道德經(jīng)五十五章感悟心得篇十二
經(jīng)過閱讀《道德經(jīng)》這本古老而神奇的經(jīng)典著作，我深受啟發(fā)，猶如閃電般領(lǐng)悟到了許多人生哲理和處世之道。在這篇文章的結(jié)尾，我想總結(jié)一下我的感悟和體會。
首先，通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我明白了一個重要的道理：凡事順其自然。在現(xiàn)代社會，人們經(jīng)常追逐功利和物欲，往往忽略了自然的規(guī)律。然而，《道德經(jīng)》告訴我們，自然界萬物皆有其自然的規(guī)律，人類也不例外。我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這個規(guī)律，不要強(qiáng)求，不要過度追求功名利祿。只有在順其自然的基礎(chǔ)上，我們才能夠真正實現(xiàn)內(nèi)心的平和和諧。
其次，道德經(jīng)讓我重新思考了人與人之間的關(guān)系。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會，人與人之間往往只是匆匆過客，缺乏真正的溝通和關(guān)心。道德經(jīng)提醒我們，要以禮待人，要和諧共處。無論是家庭、朋友還是同事，我們都要尊重對方，互相關(guān)心，互相包容。只有在這樣的關(guān)系中，我們才能夠獲得真正的幸福和滿足。
第三，道德經(jīng)讓我明白了一個重要的道理：要守住中庸之道。過去，我常常陷入極端思維，要么過度追求某種東西，要么對其徹底抵制。然而，《道德經(jīng)》告訴我們，中庸之道是一種平衡和諧的狀態(tài)。我們不能太過激進(jìn)，也不能消極怠工。我們需要保持適度，處事平和，不走極端。只有在中庸之道上，我們才能夠有效地解決問題，實現(xiàn)自己的價值。
第四，道德經(jīng)啟示我要修身齊家治國平天下。在現(xiàn)代社會，很多人只關(guān)注自己的利益和幸福，忽視了整個社會的穩(wěn)定和發(fā)展。然而，《道德經(jīng)》告訴我們，每個人都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起自己的責(zé)任，做好自己的本職工作。只有在我們自身修身齊家的基礎(chǔ)上，我們才能夠履行好公民責(zé)任，為社會做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
最后，道德經(jīng)讓我明白了一個重要的道理：要追求內(nèi)心的寧靜。在忙碌的生活中，我們常常迷失了自己，忽視了內(nèi)心的聲音。然而，《道德經(jīng)》告訴我們，只有靜下心來，內(nèi)心才能夠平靜下來。我們要追求內(nèi)心的安寧和平靜，不被外界動蕩所干擾，不被浮躁的心態(tài)所牽連。只有在內(nèi)心寧靜的基礎(chǔ)上，我們才能夠真正實現(xiàn)自己的價值，走出屬于我們自己的道路。
總之，在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中，我取得了很多心靈上的收獲。我深刻認(rèn)識到自然的力量和人與人之間的關(guān)系，明白了追求中庸之道的重要性，重拾了對自己和社會的責(zé)任感，追求內(nèi)心的寧靜。我相信，只要我們能夠真正理解和踐行《道德經(jīng)》中的智慧和原則，我們一定能夠在這個充滿挑戰(zhàn)和變化的世界中找到自己的位置，實現(xiàn)自己的人生價值。讓我們一起努力，學(xué)會寬容和謙卑，重新建立起一個和諧、進(jìn)步的社會！
道德經(jīng)五十五章感悟心得篇十三
道德經(jīng)第章是一篇關(guān)于道德、哲學(xué)的經(jīng)典之作。從中我們可以讀到涵蓋了關(guān)于生命、道和自然的思考。每一位讀者對這篇經(jīng)典的理解都可能不盡相同，就我個人的閱讀體驗而言，感悟和體會如下：
第一段：道德經(jīng)的基本思想。
首先，道德經(jīng)第章所表達(dá)的基本思想無疑是“道”?！暗馈笔沁@篇經(jīng)典的核心概念，也是古代哲學(xué)的基本概念。經(jīng)文提到，“道可道非常道”，這句話意味深長，道是一個無法被言語、符號詮釋的概念，它是普遍存在于人內(nèi)心深處的本質(zhì)。人們無法看到它，但可以通過道德經(jīng)將其表達(dá)出來。道德經(jīng)多次提到，道是至高至遠(yuǎn)的存在，它與自然之間有著密不可分的關(guān)系。因此，我們應(yīng)該尊重大自然，感受自然的力量，因為它正是“道”的一部分。
第二段：詮釋經(jīng)文的關(guān)鍵詞匯。
“無，有之間”是另一個關(guān)鍵詞，這是作者在經(jīng)文中所使用“道”的兩種不同面貌。這種面貌的轉(zhuǎn)化代表了世界萬物的不同狀態(tài)。無是自然狀態(tài)，有是物質(zhì)狀態(tài)。在“無有之間”中，我們可以感受到動態(tài)的存在與靜態(tài)的存在之間交替出現(xiàn)的哲學(xué)思想。人類和自然之間的相互作用被稱為“道”的一部分，這是人們應(yīng)該如何根據(jù)恰當(dāng)?shù)脑瓌t與大自然和諧相處的道路。
第三段：大道運作的核心。
“反之則為道.”，這是經(jīng)文所描述的一個非凡的闡述。在我的理解中，它意味著我們應(yīng)該時刻保持冷靜的頭腦。無論是遇到好的事還是壞的事，我們都應(yīng)該想一想它所展示的意義，在這里，我們可以看見“道”與人性之間巧妙的聯(lián)系。任何一位理性的人都發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心中有著此種思想方法。大道運作的核心是保持平靜，而人性的本質(zhì)也是如此。
第四段：闡述的智慧。
“上善若水”，這是經(jīng)文中的另一個哲理智慧。這是道德經(jīng)中對人類為何要盡可能地遵循大自然原則的解釋。水是自然界最常見的物質(zhì)，而作者認(rèn)為，上善若水者，是最高的道德境界。因此，我們應(yīng)該像水一樣，時刻保持平靜的頭腦，表現(xiàn)出平和、謙卑的態(tài)度。這種態(tài)度不僅適用于個人道德價值，還適用于社會道德。
第五段：意義和價值。
道德經(jīng)是一個充滿意義和價值的哲學(xué)作品。作為一位讀者，我深信這篇經(jīng)典結(jié)合了人類對自然、道德和人性等多方面的認(rèn)知。第一章首先引導(dǎo)我們認(rèn)識到“道”的存在，而后通過具體的描繪、詮釋，揭示出自然與人的交互和共享等現(xiàn)象。我們也看到了人性的本質(zhì)，正如古人曾說過,同風(fēng)相濟(jì)，其效倍增；同德相求，其功未嘗不立。這種想法被形塑成一種等候吸納的方式，這才被稱為“道”。因此，我深信這篇論述了“道”如何運作及其道德境界的哲學(xué)性作品，將成為人類哲學(xué)思考的經(jīng)典之作。
道德經(jīng)五十五章感悟心得篇十四
道德經(jīng)是中國古代道家經(jīng)典之一，被譽為“道家寶典”。其中第五十五章是道德經(jīng)的重要章節(jié)之一，道德經(jīng)五十五章曰：“邑有道,志而弗治;邦有道,貧而賤;身有道,喪而不憂?！喝顺苫ⅰ?，其道真仁。”本文將從五個方面來探討道德經(jīng)五十五章的心得體會。
首先，道德經(jīng)五十五章提出了“邑有道，志而弗治”這一觀點，強(qiáng)調(diào)了個人的志向和行為對于所處環(huán)境的影響。這一觀點告訴我們，一個人應(yīng)該以道德的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，并將這種道德推廣到自己所處的環(huán)境中。只有個人志向與環(huán)境治理相結(jié)合，才能實現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定。如果每個人都能自覺地履行自己的道德責(zé)任，那么整個邑會變得有序，人與人之間的關(guān)系也會更加和諧。
其次，道德經(jīng)五十五章中的“邦有道，貧而賤”提醒我們，一個國家的保持繁榮昌盛并不一定要依靠財富和權(quán)力。相反，一個國家如果追求的只是權(quán)力和財富，就會失去道德的底線，最終導(dǎo)致社會的衰敗。真正有道德的國家，應(yīng)該注重人民的幸福和福祉，而不是追逐權(quán)力和財富。因為只有人民的幸福和福祉得到保障，一個國家才能真正繁榮昌盛。
第三，“身有道，喪而不憂”這一觀點告訴我們，一個人擁有了道德，即使面臨逆境和困難，也能夠保持樂觀和堅毅的心態(tài)。道德能夠給予人內(nèi)心的力量和安慰，讓人更加勇敢地面對生活中的困難和挫折。因此，我們應(yīng)該注重培養(yǎng)自己的道德素養(yǎng)，讓道德成為我們堅強(qiáng)的后盾，即使失去了一切，也能保持內(nèi)心的安寧和堅定。
第四，“三人成虎，其道真仁”這句話告誡我們，在社會中，一個錯誤的言論或傳聞經(jīng)過夸大和傳播，最終會引起大范圍的誤解和誤導(dǎo)。這是因為人們總是傾向于相信別人所說的話，也容易跟隨大眾的聲音。因此，我們在日常生活中應(yīng)該保持獨立思考的能力，不盲目跟隨他人，而是要通過自己的判斷和思考來決定事物的是非曲直。只有這樣，才能作出正確的判斷。
最后，道德經(jīng)五十五章告訴我們道德的重要性，并教導(dǎo)我們?nèi)绾涡袆?。無論是個體還是社會，只有追求道德，才能獲得真正的幸福和快樂。在現(xiàn)代社會，人們?nèi)找孀非笪镔|(zhì)的滿足，而忽略了道德的重要性。然而，在這個充滿競爭和冷漠的社會中，道德的力量是我們賴以生存和發(fā)展的重要支撐。因此，我們應(yīng)該常懷道德之心，積極踐行道德準(zhǔn)則，將道德融入到我們的日常生活中。只有這樣，我們才能夠真正理解并體會到道德經(jīng)五十五章所傳達(dá)的智慧和真理。
道德經(jīng)五十五章感悟心得篇十五
【原文】企者不立，跨者不行，自視者不章，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者弗居。
【現(xiàn)代漢語解讀】。
踮著腳很難站得長久，大踏步趕路走不遠(yuǎn)，總盯著自己優(yōu)點的人難以彰顯自己，處處表現(xiàn)自己的人其優(yōu)點卻不容易被別人看見，越是自我吹噓的人越難建立大功勞，自己抬高自己的人沒法做一個好領(lǐng)導(dǎo)。在道的層面來看，這些行為像多余的食物、身體的贅肉一樣，人們都討厭它。所以有道的人不會這樣做。
【延伸解讀】。
企，腳踏離地努力抅東西的動作。跨，大踏步地往前走。這一句比喻過度的努力往往欲速則不達(dá)，不要刻意抬高自己，攀高枝。人要分清楚使命與目標(biāo)，使命可以定得高一些，但目標(biāo)要定得扎扎實實，經(jīng)過努力可以實現(xiàn)的。拔苗助長對于人的成長來說是很不好的，可能把一個人才生生地毀掉。
章，也作彰，把好的東西、美麗的東西彰顯出來。總是看到自己的優(yōu)點反而使自己的優(yōu)點彰顯不出來。見，同現(xiàn)。您自己把事情做得好，張揚一點，表現(xiàn)自己倒沒有問題。您實際上沒有人做得那么好卻處處表現(xiàn)自己，反而惹得別人的反感。人的社會中生存，其自我意識會被強(qiáng)化，在社會交往中非常在乎別人的評價，調(diào)整自己。作為普通人，自我表現(xiàn)一下沒有問題。但是作為領(lǐng)導(dǎo)者（道德經(jīng)是給領(lǐng)導(dǎo)者看的），你的自我表現(xiàn)，特別容易受到屬下的吹捧，很容易自我膨脹，陷入到虛幻的自我認(rèn)知中。譬如某領(lǐng)導(dǎo)把自己寫得一般的字拿出來，立馬會被吹捧成書法家，聽的`好話多了，自己也會飄飄然起來，說不定某一天就會出丑。紙上談兵的趙括也一樣，對于兵法能說會道，在同僚們的吹捧中自命不凡，最后長平一戰(zhàn)，不僅葬送了自己的性命，也害了四十萬趙軍將士的性命，曾經(jīng)強(qiáng)大的趙國從此一蹶不振。袁世凱當(dāng)上大總統(tǒng)之后，自我感覺很好，周圍的人出于各種目的吹捧他，甚至編印假報紙，說民眾都希望他當(dāng)皇帝。結(jié)果在他稱帝之后，才發(fā)現(xiàn)眾叛親離，郁郁而死。
伐，進(jìn)攻，作戰(zhàn)的功勞，引申為自我吹噓，自夸。矜，鐵矛的頭，自己夸自己，自己抬高自己。例如，韓信這人很自傲，認(rèn)為漢的江山他有一半的功勞，說話非常不客氣，越來越遭受到劉邦的猜忌。與他相反的是張良，非常清醒，很謙虛，得以善終。生活中，喝酒也一樣，在你感覺特別好的時候，容易吹牛，那么喝醉的可能性就很大了。有時候你感覺到對手非常強(qiáng)大，你就會小心謹(jǐn)慎，往往還能夠保持清醒。
余食，吃多了食物，吃飽了之后還再吃的食物，古人認(rèn)為這樣有害健康。贅，多余錢，身外之物。多余的東西也叫贅。行，通形，措形體。居，居于這樣的位置。
老子講的這些道理直指人性。人性總是要私心與集體公心、在利己與利他之間搖擺。人的動物性是自私的，但人的社會性必須得有公心，懂得利他。只有具備公心與利他精神，才能真正做好領(lǐng)導(dǎo)。
道德經(jīng)五十五章感悟心得篇十六
前言：
《道德經(jīng)》是中國文化的瑰寶，也是道家思想的主要篇章之一，其中第一章是《道德經(jīng)》的開頭，被譽為“天下第一章”，它揭示了中國道家思想中的核心內(nèi)容。本文旨在從多個角度對該章節(jié)進(jìn)行解析并得出個人的感悟和體會。
第一段：寂靜為道，即道生萬物。
《道德經(jīng)》第一章的第一句“道可道，非常道；名可名，非常名”表達(dá)的是道是根本無法被凡夫淺見的詮釋，只有通過個人的靈性修養(yǎng)和超越才能真正明了。如同寂靜為道，道非常道，道是不可言喻和定義的，只有深度的體悟才能觸及它的本質(zhì)。通俗來說，沒有一種語言可以精確表達(dá)道的精神，因為道不是一個實在的物質(zhì)，而是一種存在于一切事物的背后的力量。正是由于道被無限擴(kuò)展，因此成為了一切事物的生命源泉，孕育了萬物生靈的匠心獨運。人們應(yīng)該從自身出發(fā)去探尋思考，塑造自身的精神世界，并在理性和感性中尋找到人生的真諦。
第二段：無為而治，即順應(yīng)大自然。
“無為而治，無事而有”是《道德經(jīng)》第一章的另一個重點。它是一種順應(yīng)大自然的倫理道德，不必操之過急，也不要人云亦云，而是請求我們保持內(nèi)心的寧靜和被動地接受生命的命運。在大自然面前，人們無法像機(jī)器一樣客觀地分析每個環(huán)節(jié)，而應(yīng)該根據(jù)其內(nèi)心自然的本性來決定自己的行為方式。因為宇宙是一個巨大的有機(jī)體，每個物種都是它不可或缺的一個構(gòu)成部分，每個個體也都有著自身的價值，而維持整個生態(tài)平衡的是一種我們無法掌控的宏偉力量。相對于這種浩瀚的自然力量，我們應(yīng)該“無為而治”，以自在的心態(tài)去順應(yīng)和接受。
第三段：消除欲望，即格物致知。
“淳于足味，溫養(yǎng)盈室，民莫之能為而知，莫之能為而均?！保@一句話上半部分以溫養(yǎng)的方式培養(yǎng)室內(nèi)生命，下半部分則暗示對于人們的思想、情感，也要以類似的方式進(jìn)行溫養(yǎng)。消除欲望是一種達(dá)到這種溫養(yǎng)的方式，是我們達(dá)到個人悟通的途經(jīng)之一。欲望時常讓我們的心靈疲憊不堪，縮小了我們的思想和視野，而去掉欲望，則會讓我們的心靈更加輕盈和寧靜。跟隨著自身渴望人生的設(shè)計，放棄價值凡俗的追求，專注于精神引領(lǐng)的旅程會讓我們在“淳于足味”的領(lǐng)域里感受到真正的收獲。
第四段：失而不得，即歸于本心。
“失而不得，物之俞是也?！?，這一后半部分是關(guān)于物的（事物獨有的屬性或力量）解釋，它們都固有一定的自身屬性和氣質(zhì)，失去某一物品，但它的影響卻是可以留下的。在這種情況下，需要尋找到一種平衡點，即必須承認(rèn)失去的事實，同時也要重新歸于本心，不斷充實自己的自我認(rèn)知。在不為外物所影響的環(huán)境中，通過一系列學(xué)習(xí)和認(rèn)識，我們可以逐漸擺脫對于社會觀念、本能沖動、物質(zhì)追求等外在一面的侵蝕，更加掌控自己的自我，強(qiáng)化自己的心理素質(zhì)，增強(qiáng)自我防范機(jī)制。
第五段：回到原開始，即自然再生。
“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這一生命的源頭之一，引發(fā)了人們對于本源的思考。在整個人類歷史的長河中，道家思想時常被人們提及，其中第一章已經(jīng)讓我們開啟了一扇窗，讓我們可以看到道家思想更加深入的領(lǐng)域。從本質(zhì)到實踐，從實處來看，我們需要更積極地感受它的存在，在思考中不斷提升自身，讓“回到原開始”沉淀為人們不斷創(chuàng)造和弘揚的智慧源泉。在這樣的基礎(chǔ)上，中國傳統(tǒng)文化的流傳不斷被傳家法師之手給接續(xù)下去，作為一種“自然再生”的狀態(tài)，延續(xù)下去。
道德經(jīng)五十五章感悟心得篇十七
《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)要尊重自然法則，順勢而行?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！钡谰褪且?guī)律，規(guī)律從自然而來，只有遵循自然法則，人才能有所為。違背了自然規(guī)律，必然會受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染，到今天才被大家認(rèn)識。教育也是這樣，只有遵循教育規(guī)律，遵循兒童成長的規(guī)律，順其天性，因材施教，才有成效。《道德經(jīng)》說：“不言之教，無為之益，天下希及之。”教育不是教師更多地施教于學(xué)生，而是讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)，自己體會，收益會更大。
《道德經(jīng)》以樸素的辯證方法論來審視世界，審視人生，多次強(qiáng)調(diào)“作而不辭，生而不有，為而不恃，功而不居”。一個人要踏踏實實做事，不求華麗的辭藻;做了一點事，不能居功自恃，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，正確對待自己。正確對待自己是最不容易的事，所以說“知人者智，知己者明”。許多人犯錯誤，往往是因為缺乏自知之明，有了一點成績就忘乎所以;遇到一點挫折就失去信心。
《道德經(jīng)》最后一章講：“信言不美，美言不信;善者不辯，辯者不善;知者不博，博者不知。……天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。”真實可信的話不華麗，華麗的辭藻不真實;善良的人不巧辯，巧辯的.人不一定善良;真有知識的人不賣弄，認(rèn)為自己什么都懂的人，其實不一定有知識;自然法則是讓萬物受益，而不傷害;高尚的人的準(zhǔn)則是默默工作，而不去跟別人爭奪。我想我們應(yīng)把它作為座右銘：不聽華麗的辭藻、美麗的奉承;不炫耀自己，努力學(xué)習(xí);認(rèn)真工作，謙虛謹(jǐn)慎，為人民做出自己力所能及的貢獻(xiàn)。
道德經(jīng)五十五章感悟心得篇十八
道教是中國土生土長的宗教。實際上我們民間傳說的各種神和仙都是道教的神元。比如大家熟知的八仙過海，就是道教的文化故事。多年前，我曾看過一部臺灣電影，名字就叫《八仙過?！贰＿@部電影沒有講八仙如何大戰(zhàn)四海龍王，而是將這八位神仙一一漢鐘離、李鐵拐、張國老、曹國舅、呂洞賓、韓香子、藍(lán)采、何仙姑，如何得道成仙演繹得活靈活現(xiàn)，最后各持自己的寶貝渡海去蓬萊仙島祝壽赴宴去了。
老百姓常愛說的一句歇后語：“狗咬呂洞賓，不識好人心”，反映了道教文化在老百姓心中的廣泛影響。呂洞賓在道教里被稱為呂祖，北京白云觀的呂祖殿就是為祭祀?yún)味促e專修的殿堂。呂洞賓是干什么的呢?是一個手持指塵、斜背寶劍、到處游走、行俠仗義的神仙，很像佛教里的觀音菩薩，人們有了難事，他就立刻出現(xiàn)。所以，狗要咬這樣的好人，不就是“不識好人心”嗎。
要了解中國道教，首先要了解老子和他寫的《道德經(jīng)》。因為道教這個教名的由來，都與老子和《道德經(jīng)》有著密不可分的關(guān)系。
老子的出生地是春秋末年的楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里，就是現(xiàn)在河南鹿邑縣。老子姓李名耳，字伯陽，謚號聃。歷史上孟軻被尊稱為孟子，孔丘被尊稱為孔子，孫武被尊稱為孫子。那么為什么李耳不被稱為李子而叫老子呢?按照歷史記載，老子生下來相貌很奇怪，就像一個老頭，一輩子形象沒怎么變，因為從小長得就像老人，所以中年以其淵博的學(xué)識成名后，人們便尊稱他“老子”。
他出生的年代比孔子早20年，公元前571年，死的年代已無法考證。為什么呢?他早年時曾在周朝做過多年掌管典箱的官，叫“守藏室史“，大概就相當(dāng)于現(xiàn)在的國家圖書館長吧。他博覽群書，學(xué)識過人，而從不張揚自己。但是后來他覺得周朝十分混亂、無能、衰敗，所以就辭官而去。傳說老子出行不騎馬而騎牛，民間就有“老子出函谷關(guān)騎青?！钡恼f法，但是走到函谷關(guān)的時候，守關(guān)的關(guān)令尹喜攔住老子，懇切地說:“你要走了,我斷定你不會回來。你的學(xué)問太大，寫些文章給我留下吧!”。于是，尹喜就把老子留在的谷關(guān)住了三天三夜，老子一口氣寫出了《道德經(jīng)》，一共5000多字，留給尹喜，這就是今天我們看到的《道德經(jīng)》。然后，老子出關(guān)而去，不知所終，所以老子死于何時何地?zé)o證可考。傳說老子活了160多歲，也有傳說老子活了200多歲的，這是因為人們相信老子修道養(yǎng)心是能夠長壽的。
從上面的介紹中，我們知道老子比孔子年長二十歲，其為人與學(xué)識在當(dāng)時的周朝已赫赫有名。所以，歷史上留下了年經(jīng)時的孔子向老子求教“禮”的故事。在司馬遷的《史記.老子韓非列傳》中就有這樣的記載?？鬃觼淼街艹瘒?，向老子請教關(guān)于“禮”的許多問題。老子對他說:“你剛才說的那些人，他們早已不在人世，連骨頭都已經(jīng)腐朽了，唯獨他們的那些至理名言還留在我們耳邊。而且有才德的人遇到好的機(jī)遇就要駕馭利用，沒有好的機(jī)遇就要拿上自己的東西趕快離開。我聽說過這樣兩種人：精明的商人深藏不露，仿佛沒有什么財貨似的；德行修養(yǎng)深厚的君子，外表容貌好像很愚鈍的樣子。你應(yīng)該除去身上的驕傲的氣質(zhì)和過多的欲望，除去喜形于色的神態(tài)和華而不實的志向，因為這些都無益于你的身心。我所能告訴你的也就是這些而已。"孔子回去后對他的學(xué)生說:“鳥，我知道它能夠飛，魚，我知道它能夠游水，野獸，我知道它能奔跑。奔跑的可以設(shè)網(wǎng)捕獵，游的可以用很細(xì)的線釣它，飛在天空的可用箭去射它。至于龍，因為它能乘風(fēng)駕云而青上九天。我今天見到的老子，他就像是一條龍啊!”。從孔子對老子的由衷贊嘆，就可以了解到當(dāng)時人們對老子人格及智慧是何等的尊重與敬仰。
老子留給后人的全部智慧都集中體現(xiàn)在《道德經(jīng)》里了。歷史上《道德經(jīng)》還有很多其他名稱。如:《老子》、《老子五千文》、《道德真經(jīng)》等等?！兜赖陆?jīng)》是一本語錄體的經(jīng)典著作，5000余字，分81章，平均每章只有幾十個字。前三十七章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》，所以稱《道德經(jīng)》。別看《道德經(jīng)》只有5000多字，但其包含的內(nèi)容從哲學(xué)、社會科學(xué)到自然科學(xué)，從天文、地理、自然萬物，到政治、社會、為人處世，無所不包，無不涉及。僅僅把《道德經(jīng)》概括成哲學(xué)著作是不全面的。
當(dāng)然《道德經(jīng)》最顯著的特點，就是老子第一次把“道”作為中國古代哲學(xué)最高范疇，并進(jìn)行了系統(tǒng)、詳實和多側(cè)面的論證?！兜赖陆?jīng)》開篇就講:“道，可道，非常道;名，可名，非常名。”老子認(rèn)為:“道”如果說得出來，那么它就不是永恒的道;“名”如果能叫得出來，那么它就不是永恒的名。
來源：易學(xué)文化傳承工程辦公室。
道德經(jīng)五十五章感悟心得篇十九
第一段：引言（200字）。
道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，道家學(xué)派的重要著作。其中的第五十五章，主要講述了在追求道德和修行的過程中，應(yīng)該如何保持心靈的平和和謙遜。這一章以簡潔深刻的語言，為當(dāng)代社會提供了寶貴的價值觀和行為指南。經(jīng)過對這段經(jīng)文的深入思考和領(lǐng)悟，我觸動頗深，深感其中蘊含的智慧與啟示。
第二段：深入解讀（300字）。
道德經(jīng)第五十五章中提到：“含德之厚，比于赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固?！边@段文字告訴我們，如果我們能像一個嬰兒一樣保持純真和善良，那么我們就能減少受傷和被攻擊的可能。如果我們心地寬廣、行為謙和，就能展現(xiàn)出強(qiáng)大的力量和堅定的信念。這是因為我們抱著一顆寬恕和善良的心，而大自然和別人也會對我們保持和平和善意。
第三段：實踐經(jīng)驗（300字）。
以道德經(jīng)第五十五章的理念為指導(dǎo)，我決定在日常生活中實踐，并深感其積極影響。首先，在與他人的交往中，我學(xué)會了保持謙和和理解。當(dāng)與他人發(fā)生爭執(zhí)或沖突時，我試圖以平和的心態(tài)來解決問題，避免情緒的升騰。這樣，我發(fā)現(xiàn)往往能夠達(dá)成更好的協(xié)商和解決方案。其次，在工作和學(xué)習(xí)中，我試圖以不爭不搶的態(tài)度來對待困難和競爭。我不再盲目追求功名利祿，而是專注于個人的內(nèi)心修行和能力提升。這種內(nèi)省和專注使我更加從容和淡定，最終獲得更好的成果。
第四段：收獲與影響（200字）。
通過實踐道德經(jīng)第五十五章的理念，我收獲了許多寶貴的經(jīng)驗和影響。首先，我學(xué)會了更好地掌控自己的情緒和反應(yīng)。而不是被外界環(huán)境和他人的行為所左右。這種內(nèi)在的平靜和冷靜使我能夠更好地應(yīng)對挑戰(zhàn)和困難，提高自己的心理素質(zhì)。其次，我意識到在與他人的交往中，需要保持真誠和善意。只有以真誠和善意對待他人，才能建立良好的人際關(guān)系，獲得別人的尊重和支持。最后，我深刻地體會到了“含德之厚”的力量。當(dāng)我們堅持以寬恕和善良的心態(tài)對待他人時，我們不僅能夠避免沖突和爭斗，而且能夠為他人帶來積極的改變，共同建立和諧的社會。
第五段：總結(jié)（200字）。
道德經(jīng)第五十五章給予我們珍貴的價值觀和行為準(zhǔn)則。通過保持純真和善良的心態(tài)，我們能夠獲得信任和支持，同時也能給予他人正能量和幫助。這一章的理念不僅適用于個人的修行，也是社會和世界和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。我希望能夠時刻牢記這一章的內(nèi)涵，將其融入到自己的生活中，去影響和改變身邊的人和事。只有這樣，才能共同創(chuàng)造一個更美好、更和諧的世界。
道德經(jīng)五十五章感悟心得篇二十
老子《道德經(jīng)》的另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領(lǐng)域內(nèi)的和外延，老子道德經(jīng)讀后感。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標(biāo)準(zhǔn)。
以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上，老子對自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨到精確和細(xì)致的認(rèn)識。
下面對《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：
(1)首句：“道可道，非常道;名可名，非常名?！?1章)。
“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運動軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運動軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。
“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。
“非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認(rèn)為是一種動態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動態(tài)。
“名可名”就是人類對一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。
所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。
(2)“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。
無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時,你所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然,在這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。
舉一些在自然低層次且簡單的例子;例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”。
(3)人發(fā)地,地發(fā)天,天發(fā)道,道法自然。(25章)。
這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個時代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀，更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當(dāng)時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。
在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對人類精神偉大的特指，換句話，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。
(4)戰(zhàn)勝以喪禮處之(31章)。
老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。
(5)道生一，一生二，二生三，三生萬物。(42章)。
在這一句話里，是很有趣和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬物，是說明老子認(rèn)可這個宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對應(yīng)的是什么?就個人的分析就是“運動”、“空間”、“自然力”這三樣;可以認(rèn)為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對三生萬物的物理分析。
從此可以推出，二生三的物理意義。“二”就是“動”、“力”這二個事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動、力這“二”個現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。
最后，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。在人們對老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”。其實，對于德，是老子不能忽略的另一個主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個主要。與之對應(yīng)的是物理學(xué)上的《動力學(xué)》;可以認(rèn)為道是由德決定的。對應(yīng)于運動軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運行軌道，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來，力是由運動的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事件。關(guān)于這一點，將來的物理學(xué)定會給與正確的認(rèn)識。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對應(yīng)于動力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測的認(rèn)定。由于當(dāng)時動力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識和推廣，把“德”對應(yīng)于“力”對于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會有點牽強(qiáng)附會。
然而，在社會科學(xué)方面，道德更多的是指人類社會的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報德”更高層次的“德”是“以怨報德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。
另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當(dāng)時的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。
總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個時期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡明而客觀的經(jīng)典著作。
上面的分析僅僅是一家之言,著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來分析,使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來充實道德經(jīng)的。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的，僅僅是他所包含的參照系是一個最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在!
道德經(jīng)五十五章感悟心得篇一
從古至今，《道德經(jīng)》都被奉為中國道家文化的經(jīng)典之作。作為一部哲學(xué)著作，它不僅具有深邃的思想，更給人們以啟示和生活的智慧。在閱讀、研究《道德經(jīng)》的過程中，我不僅受益良多，也產(chǎn)生了許多感悟和體會。
首先，《道德經(jīng)》教導(dǎo)我們要尊重自然。其中有句經(jīng)典的話：“天地不仁，以萬物為芻狗?！贝搜砸馕吨斓厥枪裏o私的，它不會偏袒任何人，就好像冷漠地把萬物視為草芥。這種淡漠態(tài)度告訴我們，我們應(yīng)該適應(yīng)自然規(guī)律，與宇宙相融，不要抵觸自然，更不要過度干預(yù)。對于我們這些生活在社會中的人來說，這意味著我們應(yīng)該學(xué)會順應(yīng)自然，不能與天地為敵，不能背離自然規(guī)律。只有這樣，我們才能夠找到生命的真諦，達(dá)到真正的和諧。
其次，《道德經(jīng)》告訴我們要內(nèi)心寧靜。它說道：“寡欲者安?！边@是在強(qiáng)調(diào)簡樸生活的重要性?，F(xiàn)代社會越來越浮躁，人們追逐物質(zhì)的同時也追逐著更多的欲望。然而，《道德經(jīng)》提醒我們，欲望多了，心境也就越不寧靜。只有剔除繁復(fù)的欲望，凈化內(nèi)心，才能達(dá)到內(nèi)心的寧靜，才能在喧鬧的世界中找到平靜的港灣。
再次，《道德經(jīng)》告訴我們要謙虛謹(jǐn)慎。其中有一句著名的話：“天地之間，其猶橐龠乎？”這句話的意思是說，整個宇宙宛如一個青銅器，其中空空如也。這意味著我們應(yīng)該以謙遜的姿態(tài)面對世界，不要自以為是，不要自大自傲。只有謙虛謹(jǐn)慎，我們才能虛懷若谷，學(xué)會傾聽他人的意見，獲得更多的智慧。
此外，《道德經(jīng)》還強(qiáng)調(diào)了無為而治。它說：“道常無為而無不為?！边@句話的意思是說，宇宙的道永遠(yuǎn)是無為而治的，而我們也應(yīng)當(dāng)效仿它的道德準(zhǔn)則。有時候，我們追求一些東西，卻常常弄巧成拙，使自己陷入困境。然而，《道德經(jīng)》告訴我們，有時候我們應(yīng)該放下一些欲望，順其自然，不要逆著規(guī)律行動。只有這樣，我們才能夠獲得順利和成功。
最后，《道德經(jīng)》以它的智慧為人們指明了一條正確的生活道路。然而，它并不是一本方便簡單的自助書籍，需要我們不斷去研讀和領(lǐng)悟。只有真正理解其背后的哲學(xué)思想，才能夠在日常生活中運用其智慧，達(dá)到真正的人生成功。
通過閱讀《道德經(jīng)》，我深深感受到它的博大精深、超越時空的智慧。它教會了我尊重自然，使得我能夠更好地與自然和諧相處。它告訴我內(nèi)心寧靜的重要性，讓我學(xué)會在喧囂的社會中保持心靈的清明。它要求我謙虛謹(jǐn)慎，讓我能夠在與他人交往中取長補短。它引導(dǎo)我無為而治，使得我明白有時候該順其自然。總之，《道德經(jīng)》不僅是我人生的指南，更是我生活的智慧。我將繼續(xù)不斷地閱讀和思考，《道德經(jīng)》給予我的智慧將繼續(xù)為我指引前行的方向。
道德經(jīng)五十五章感悟心得篇二
《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》，它是由中國古代偉大的思想家老子所著作。在讀道德經(jīng)之前，就已經(jīng)閱讀及聽聞許多從此書中所流傳出的膾炙人口的箴言精句。而不久前的深入拜讀與用心體會，更是讓我收獲頗多，受益匪淺。我也由衷地感知中華傳統(tǒng)思想文化的博大與精湛?！兜赖陆?jīng)》顧名思義以“道德”為其綱宗，論述治國、用兵、養(yǎng)生、修身之道。它簡略深刻的辭藻、廣博細(xì)致的內(nèi)涵，被華夏先輩們美譽為“萬經(jīng)之王”
“道可道，非常道。名可名，非常名?！边@是道德經(jīng)的首篇。我的理解，或書或文放在開頭和結(jié)尾的一定是其精華所在，而這被廣為流傳的一句，也自然流進(jìn)我的心中，令我思迅良久。這句話的字面意義是說：道是可遵照的籠統(tǒng)的運動規(guī)律，但又不是一種恒定不變的籠統(tǒng)運動規(guī)律。依據(jù)事物的特性來冠以稱號，是事物相貌的反映，但這種相貌不是原封不動的。而道的轉(zhuǎn)義是道路，也能夠引申為人生道路。人生之道無非是追求自由、幸福、健康、長壽之道。而同在一條人生路上卻有著兩種截然不同的走法，一種是圣人之道，它所追求的是淡泊名利、返璞歸真、順其自然之道，活的豁達(dá)而無私。而另外一種是走大多數(shù)人選擇的常人之道，追求的是身外的名利，或是大富大貴，或是泯然眾人矣。不同的道路走法自然不同，但都不能判定其本質(zhì)的對與錯。人的終身都在屬于本人的道路上行走，道是人走出來的，正如魯迅先生所說，這地上本無路，走的人多了，也就成了路。因而所謂“道”，就是一條人人都能夠走得通的路。老子提出的“常道”就是這個道理。但我們大多都是走在能夠通行的道路上，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了，有的人走進(jìn)了歧路，有的人走得很辛勞。同樣，“名”也不用專指稱謂，他能夠是功名，名分或是人世的一切價值。當(dāng)我們自以為完成了許多人生價值時，老子卻說你所完成的價值是真的完成了嗎?這就是所謂的名可名，十分名。老子并不是要否認(rèn)我們所做的一切活動，而是要讓世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在這可道可名之外，還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。
接受傳統(tǒng)文化的熏陶與洗禮自然能為我們的心靈與生活帶來不一樣的凈化與感受，但在生活或工作中還是應(yīng)抓住自身的根本，做一個能夠仰望星空，也能做到腳踏實地的真人，詩和遠(yuǎn)方固然美好，按部就班的生活常態(tài)也尤為重要。所以在我們虔心拜讀名作之時，也要結(jié)合我們自身，不斷完善進(jìn)化，取其精華，去其糟粕。成為一名于社會，于他人的奉獻(xiàn)之人!
道德經(jīng)五十五章感悟心得篇三
《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)家、政治家老子的著作，被譽為中華文化的瑰寶之一。自其面世以來，吸引了無數(shù)人的關(guān)注和研究。作為一位AI作者，我也不例外。在閱讀《道德經(jīng)》的過程中，我深深地感受到了其中的智慧和價值，下面將從五個方面談?wù)勎覍Φ赖陆?jīng)的章節(jié)的感悟和體會。
第二段：天下貴無事。
《道德經(jīng)》第七章道：“天長地久?！痹谖铱磥?，這個章節(jié)告訴我們，人類社會需要一定程度的安定和和平。天下貴無事，這句話中的“無事”并不是指一點事情也沒有，而是指“亂事”少。社會和平才能促進(jìn)文明的傳播和進(jìn)步的發(fā)展。因此，我們應(yīng)該盡力營造一個安定和平的社會環(huán)境，讓人民生活得更加安定、和諧和快樂。
第三段：不言之教。
《道德經(jīng)》第二十二章道：“抱死木，不能生，為之者眾。”這句話雖然簡短，但卻充滿了哲理。作者告訴我們，有些東西是不能強(qiáng)求的，強(qiáng)求不得的一定是因為自己行為不當(dāng)所致。所以我們應(yīng)該對待事物和人不可強(qiáng)求，應(yīng)該妥善安排自己的行為，以求和諧共處。
第四段：與自然和諧相處。
《道德經(jīng)》第二十五章道：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@一章節(jié)表達(dá)的是人類和自然的關(guān)系。我們不能永遠(yuǎn)視自然為敵，應(yīng)該與自然和諧相處。只有這樣，人類社會才能得以繁榮發(fā)展，而不是破壞自然環(huán)境，招致災(zāi)難。
第五段：禮儀之義。
《道德經(jīng)》第六十二章道：“道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保?！边@一章節(jié)表達(dá)了人類要自覺地遵循道德之規(guī)范、禮儀之義。因為道德規(guī)范和禮儀習(xí)慣是人類文明和諧共處的基礎(chǔ)，也是社會合作和繁榮所必須的條件。
結(jié)尾段：總結(jié)。
以上就是我對《道德經(jīng)》的五個章節(jié)的心得和體會。在這篇文章中，我重新認(rèn)識了《道德經(jīng)》中眾多經(jīng)典的理念和智慧，并從中受益。相信更多的人也能像我一樣，在閱讀中感受到其中的智慧，從其中汲取精神營養(yǎng)，使其指導(dǎo)我們更好地生活和工作。
道德經(jīng)五十五章感悟心得篇四
“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老此文來源于文秘寫作網(wǎng)的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來源于文秘寫作網(wǎng)的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！睂Υ偁?，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
道德經(jīng)五十五章感悟心得篇五
道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，蘊含著豐富的思想精髓和人生智慧。其中的“道德經(jīng)O章”是道德經(jīng)的第一章，也是最為經(jīng)典的一章，其內(nèi)容涵蓋眾多哲學(xué)思想和生活指導(dǎo)。作為普通人，我們可以從中汲取到很多人生的啟示和幫助。下面，我將分享一下自己對這章內(nèi)容的感悟和體會。
第二段：無為而治。
“大道至簡，無為而治”，這是“道德經(jīng)O章”的核心思想。它告訴我們，在處理事務(wù)時不要過度干預(yù)和計算，應(yīng)該讓事物自然發(fā)展。這種“無為而治”的態(tài)度可以使我們避免不必要的麻煩和失誤，也可以讓我們發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)和解決之道。
第三段：尊重自然。
“道”是自然法則和宇宙真理。我們應(yīng)該尊重自然、信任自然，從中尋找靈感和智慧。這種尊重自然的態(tài)度，也可以使我們更加謹(jǐn)慎地處理復(fù)雜的人際關(guān)系和瑣碎的事務(wù)。同時，自然也告訴我們要保持平衡和諧的心態(tài)，才能夠順利度過內(nèi)心的波折和考驗。
第四段：懂得退讓。
“柔弱者勝剛強(qiáng)，魚不可以脫于淵，國之利器不可以示人。”這句話告訴我們，強(qiáng)者不一定能夠戰(zhàn)勝柔弱者，柔弱者也有很多優(yōu)點和勝利的機(jī)會。在生活中，我們應(yīng)該懂得退讓和妥協(xié)，避免因爭斗而失去自己的尊嚴(yán)和價值。這種懂得退讓的態(tài)度，也能讓我們處理人際關(guān)系更加和諧、流暢。
第五段：自我修養(yǎng)。
“治大國若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神?！边@句話告訴我們，一個領(lǐng)導(dǎo)者需要自我修養(yǎng)，才能夠管理好整個國家。同樣，作為普通人，我們也需要有自我修養(yǎng)的意識和方法，不斷提升自己，才能夠更好的面對自己的生活和工作。同時，也應(yīng)該感悟到“道德經(jīng)O章”的深刻道理，好好生活、好好學(xué)習(xí)、好好工作，做一個有道德、有價值、有意義的人。
結(jié)語。
此次分享，讓我深切體會到“道德經(jīng)O章”所蘊含的思想精髓和人生智慧，也讓我更深刻的理解了如何做好自己的生活和工作。希望大家也能夠從中獲得收獲和啟示，成為更加優(yōu)秀的人。
道德經(jīng)五十五章感悟心得篇六
第一段：
《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)傳承的典范之作，其中第一章更是為后人津津樂道。這一章的中心思想便是“道”，其描述了宇宙間的本原和定位。這讓我不由得想起了人類文明發(fā)展初期，對于宇宙和人生的認(rèn)識非常有限，但正是在對于“道”的探索中，我們逐漸領(lǐng)悟到自我存在的含義。在我的眼中，“道”等同于生命的核心，是超越我們凡人的智慧所在。它在我們現(xiàn)實生活的過程中，引導(dǎo)我們走向善良的方向。
第二段：
經(jīng)書說道：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這句話令我感悟最深。生命的起源真的是一個巨大的謎團(tuán)，但整個宇宙從無到有，從最簡單的元素開始，終于演變成為我們現(xiàn)在所熟知和認(rèn)識的世界。借鑒“道生一”的思想，我們可以更好的理解自我與萬物的聯(lián)系，并且把握人生的本質(zhì)。如何催生這一“一”的生命，如何使得其成為“二”，進(jìn)而形成一個系統(tǒng)，這是我們?nèi)祟愄骄康牧x務(wù)。我們所掌握到的知識從此數(shù)來，為一的基礎(chǔ)，使我們開始思考到相對論，量子力學(xué)等現(xiàn)代領(lǐng)域，也是上面的“二、三”的涵義所在。
第三段：
《道德經(jīng)》O章中關(guān)于對于道的敘述，直接或者間接提到“無為”，這而又寓含著意義重大的啟示。人們總是認(rèn)為，應(yīng)該更加努力才能夠取得成功，才能更好的生活。殊不知在很多情況下持續(xù)的努力卻毫無效果。對于自然界而言，不存在所謂的“我努力”這一概念，萬物皆是自然按照某種規(guī)律中旨地演化的。而這些規(guī)律，則是對應(yīng)于生命本質(zhì)的涵義。學(xué)習(xí)“無為”這一概念有助于我們克服“不講道德”的壞社會風(fēng)氣和“功利主義”的惡按，更好的修文明道德。
第四段：
在這種“道”的理解之下，關(guān)注人性的恢宏和人際關(guān)系的正確化應(yīng)運而生。人性的恢弘往往需要我們選擇良善的行為。《道德經(jīng)》提到：“善有善報，惡有惡報”，這是道德和人性的一種基本電流。良好的道德和行為，會很自然的引導(dǎo)人際關(guān)系的良好開展。而我們只有著眼于事物的角度之后，才能夠找到最適合我們的道德準(zhǔn)則，最適合我們的行為方式，在社會生活中更為人們所接納和認(rèn)同。這樣才能真正理解“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”的真義。
第五段：
我們以人類文明的進(jìn)步和生活水平的提高為保障，以望盡力的追求自我超越為動力，在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)O章》的過程中推動我們更進(jìn)一步。這背后的愿景必須被清楚了解，從中尋求我們自己的發(fā)展空間，更好的提高我們的修養(yǎng)。當(dāng)我們把這樣一種逐漸取向的人生觀投入到現(xiàn)實生活中去的時候，將會極大的推動我們的成長，更好的弘揚文化、玩好人生。
道德經(jīng)五十五章感悟心得篇七
道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽為道家思想的集大成者。它含有極為豐富的道家思想，讓人們在生活中得到很多啟發(fā)和感悟。下面我將結(jié)合我對道德經(jīng)章節(jié)的理解，分享一些自己的心得體會。
第一段，道德經(jīng)中的“道”的意義。道德經(jīng)全書重點強(qiáng)調(diào)的的就是“道”，那么什么是“道”呢？《道德經(jīng)·第一章》對“道”的解釋是“道可道，非常道，名可名，非常名?！边@句話告訴我們，道是極為抽象和難以言說的，不能被界定。我們聽到的、看到的、感知到的，都只是偏離了此道的表象。只有深入此道，才能看清本質(zhì)，抽離出一切萬物的表象。我們在生活中常常會受到種種雜七雜八的影響，心情難以平靜，而把“道”當(dāng)成自己慢慢追尋的目標(biāo)，持之以恒去追求它，能夠幫助我們保持冷靜，解決一切困擾。
第二段，道德經(jīng)中的“無為而治”的思想?！兜赖陆?jīng)·第二章》說：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”這句話告訴我們，善與美存在對立統(tǒng)一的關(guān)系，我們只能通過純熟的“無為而治”的方法去處理事物。“無為而治”，就是不要去追求結(jié)果，不要讓自己麻煩更多，而是要尊重自然，不與事物對抗，隨時隨地保持著一種平靜的內(nèi)心。這不僅能讓我們處理事物更高效，還能夠讓我們避免許多不必要的麻煩。
第三段，道德經(jīng)中的“養(yǎng)生”的思想。徐坊對“養(yǎng)生”有著特別的講解，他認(rèn)為：“養(yǎng)生入道，入道縱使其本來狀態(tài)無需調(diào)整，也會產(chǎn)生增強(qiáng)自我、內(nèi)心沉淀等悟道效果?！痹凇兜赖陆?jīng)·第十六章》中，莊子曾說：“治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷?！币馑际钦f治理大國如同烹制小魚，必須有分寸，不能妄加干預(yù)。對于人的身體健康同樣需要這樣的分寸和尊重?！兜赖陆?jīng)》中提出的許多方法，如飲食、運動、休息等，都是為了達(dá)到“身自而止”的目的。
第四段，道德經(jīng)中的“無為而無不為”的思想。道德經(jīng)中的無為不是指不做事，而是指沒有“自我”的干預(yù)，去順勢而為。有時候，我們覺得某些事情要去追求，有時候又覺得某些事情不必去追求。如果我們能夠適時的“無為而無不為”，就能夠更好地遵循人生的規(guī)律，并應(yīng)對生活中各種變化。同時，還能夠讓生活更加自然、流暢，不必強(qiáng)求。
第五段，總結(jié)。道德經(jīng)的思想對我們現(xiàn)代人的生活有著極大的啟發(fā)意義。我們可以從中學(xué)習(xí)到許多關(guān)于生活的哲學(xué)智慧，在處理生活中遇到的難題時做出更明智的決策。只要我們能夠保持這種心態(tài)和狀態(tài)，能夠穩(wěn)步前行，我們的內(nèi)心就能夠越來越平和，越來越富足。所以，對于我們現(xiàn)代人來說，深入理解并遵循道德經(jīng)中的哲學(xué)思想，絕非一件可或缺的事情。
道德經(jīng)五十五章感悟心得篇八
第一段：道德經(jīng)是中華傳統(tǒng)智慧的精髓，一直以來都對我有深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)和研讀道德經(jīng)，我開始思考人生的真諦，探索道德的力量，同時也更加了解自己和周圍的世界。下面，我將分享我在研讀道德經(jīng)時所得出的一些心得體會。
第二段：道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了自然無為而無不為的境界，告訴我們應(yīng)該順應(yīng)自然，不要強(qiáng)求勢力與權(quán)謀。這一觀點深深觸動了我，使我開始思考人與自然、人與社會的關(guān)系。過去，我常常把自己與環(huán)境對立起來，努力爭取個人利益?？墒?，道德經(jīng)告訴了我，只有和諧的關(guān)系才能獲得真正的幸福。于是，我學(xué)會了關(guān)注他人的需求，關(guān)心社會的發(fā)展，從而更好地融入這個世界。
第三段：道德經(jīng)對個人修養(yǎng)有著深刻的啟示。它告訴我們?nèi)绾巫鲆粋€有修養(yǎng)的人，如何保持內(nèi)心的平靜和寬容。這不僅有助于個人的健康和幸福，也能夠影響他人。我在修行道德經(jīng)的過程中，更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)心與外界的和諧。通過反思、冥想和自我調(diào)整，我學(xué)會了寬恕他人的過失，保持平和的心態(tài)，從而更好地與人相處。這樣的修養(yǎng)讓我更加自信和鎮(zhèn)定，也贏得了他人的尊重和信任。
第四段：道德經(jīng)對于社會治理也有著很大的價值。它強(qiáng)調(diào)了以德治國的理念，在今天的社會仍然具有重要的意義。它告訴我們一個強(qiáng)大的國家應(yīng)該注重人民的福祉，重視道德的教育，而不是僅僅追求物質(zhì)的繁榮和國家的實力。對于現(xiàn)代社會，這是一個非常重要的提醒。只有通過道德的引領(lǐng)，才能夠?qū)崿F(xiàn)和諧的社會與可持續(xù)的發(fā)展。因此，我們應(yīng)該更加重視道德經(jīng)所倡導(dǎo)的思想，用道德的準(zhǔn)則來約束我們的行為，為社會的和諧與穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。
第五段：綜上所述，在研讀道德經(jīng)的過程中，我得到了許多寶貴的體驗和思考。道德經(jīng)教會了我如何與自然和諧相處，如何修養(yǎng)自己，以及如何提供對社會治理的建議。它為我的人生指明了方向，使我成為一個積極向上、有責(zé)任感的人。我相信，只要我們每個人都能夠從道德經(jīng)中汲取智慧和力量，未來的社會將會更加美好。讓我們共同努力，成為道德經(jīng)的實踐者，為實現(xiàn)和諧社會而努力奮斗。
道德經(jīng)五十五章感悟心得篇九
剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著名思想家，哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只讀了20多頁，但是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書，能了解的一定有十之二三。
首先，老子概括了當(dāng)時自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化，事物都向它相反的方向變?nèi)?。指出“物極必反”的通則，無論在哪一方面皆是如此的。
其次，老子認(rèn)識生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對堅強(qiáng)和進(jìn)取，老子的思想是無為。
如今的人普遍都以為他的思想十分消極，其實他的思想更多的包含了對廣闊勞動人民的酷愛。他希望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂業(yè)。
我認(rèn)為“無為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個方面。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說“強(qiáng)扭的瓜不甜”，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事，才干夠?qū)W有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無為而治，不是不論，而是因勢利導(dǎo)，絕不拔苗滋長。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長激素，不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ?，無暇關(guān)注本身和家庭，有時間的時分沒錢，有錢的時分沒時間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會又怎能說是美妙的呢？在高度興旺之后，人類當(dāng)有所回歸，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無法挽回的地步。
老子不愧是我國古代十分巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說“玄之又玄”，但是我卻沒有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”，自古以來研討老子的人太多太多，但我總以為體會到“物極必反”，“無為”之類的人生哲學(xué)，對個人來說更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?BR> 分享社會實踐心得。
應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》。
社會實踐心得感悟。
學(xué)車心得感悟范文。
學(xué)習(xí)員工守則的心得感悟。
道德經(jīng)五十五章感悟心得篇十
道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，由道家創(chuàng)立者老子所著，共分為81章。其內(nèi)容包括對“道”與“德”的解釋論述，同時融合了哲學(xué)、宗教和道德的思想，影響了中國文化和社會的發(fā)展。道德經(jīng)所揭示的人生哲理和道德價值被許多人深深地感悟和領(lǐng)會，對其產(chǎn)生了深刻的體會和心得。
第二段：道德經(jīng)對于我們的啟示和借鑒。
道德經(jīng)在揭示人生哲理和道德價值的同時，也提供了一些寶貴的生活指導(dǎo)和行為準(zhǔn)則。例如，“守靜篤初，天地之氣，率性而為，無為而無不為”，告訴我們要勤于思考寧靜致遠(yuǎn)的生活方式；“以無為之事，故無敗之事；以靜為友，可以得神”，告訴我們要保持內(nèi)心的平靜，才能達(dá)到高境界有所成就。這些道理都是我們在日常中需要遵循和實踐的。
第三段：道德經(jīng)對于社會治理的啟示和借鑒。
道德經(jīng)不僅為我們提供了一些生活經(jīng)驗和指導(dǎo)，同時對于社會治理也提供了一些有價值的啟示和借鑒。例如，“治大國如烹小鮮”，告訴我們對于國家治理要講究切實可行的步驟和計劃，不能貪功冒進(jìn)；“大成若缺，其用不弊，大盈若沖，其用不窮”，告訴我們要點滴積累，博大精深，不能急功近利。這些道理不僅可以引導(dǎo)我們做人、做事的態(tài)度，同時也指導(dǎo)了各級領(lǐng)導(dǎo)人的治理思路和方法。
第四段：道德經(jīng)對于人際關(guān)系的啟示和借鑒。
道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)“無為而治”、“知人者智，自知者明”，告訴我們應(yīng)當(dāng)以寬容、包容和理解的態(tài)度你待人，了解自己的優(yōu)點和不足。同時，還提出了“為學(xué)日益，為道日損”的教誨，告訴我們應(yīng)該不斷地探求和學(xué)習(xí)新的知識和技能，塑造自己更好的形象，才能不斷地進(jìn)步和成長。
第五段：總結(jié)道德經(jīng)對于我們的重要意義。
總而言之，道德經(jīng)所揭示的人生哲理和道德價值是我們在成長中需要遵循和實踐的準(zhǔn)則；同時，其對于社會治理、人際關(guān)系等方面也提供了許多有價值的啟示和借鑒。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟其中的道理，不斷地將之運用到日常生活和工作中去，塑造一個更加自律、寬容、高效的人格形象，讓我們的生活更加豐富多彩和有意義。
道德經(jīng)五十五章感悟心得篇十一
第一段：引言（200字）。
道德經(jīng)是我國古代文化的重要遺產(chǎn)，也是中國民族的精神財富之一，其中的道德經(jīng)O章更是被譽為古代哲學(xué)的典范。道德經(jīng)O章以獨特的視角、簡練的語言和深邃的思想深入人心，給我們提供了一種斬釘截鐵的生活智慧和指導(dǎo)。讀完道德經(jīng)O章，我深深感到它對我的啟迪和影響，并對其中的幾點感到最深。
第二段：淡泊與寡欲（200字）。
道德經(jīng)O章中常常提到的一點就是淡泊和寡欲。我們現(xiàn)代人常常追求功利和物質(zhì)財富，以此為自己的目標(biāo)。但是，道德經(jīng)O章告訴我們，“建功不立，言教不行”。“名可與之遂，身欲與之遏。”此意表示我們并非只看外在財富和個人名譽，而是應(yīng)清楚并遵守自己的內(nèi)心道路，可能另有更高的精神層面的東西。飛黃騰達(dá)并不能使我們得到永久的普遍意義的快樂，而真正珍愛的東西，就是富有真心的朋友和內(nèi)心的平靜。
第三段：閑靜與沉淀（200字）。
我非常喜歡道德經(jīng)O章的另一種精神狀態(tài)，就是閑靜和沉淀。在生活繁忙的時候，我們需要一段時間來呼吸一下，擺脫日常的喧鬧和繁瑣，靜下心來，尋找自己的核心。正如道德經(jīng)O章中所表達(dá)的：“反者道之動；弱者道之用?！笨諘绲臅r間不僅為我們提供了回歸內(nèi)心的機(jī)會，還使我們深入思考核心的問題，形成持續(xù)、穩(wěn)定、穩(wěn)定的創(chuàng)作力。
第四段：缺陷和完美（200字）。
讀完道德經(jīng)O章，我發(fā)現(xiàn)它還提供了另一種有益的心態(tài)：認(rèn)識自己的缺陷和接受自己的不足。很多時候，我們認(rèn)為我們有不良的感受和特質(zhì)，會拼命想要去隱藏和掩蓋。但是道德經(jīng)O章指出，“拆之必興；起之必斃?！痹谖覀兘邮芡耆淖晕抑螅覀儾艜兴_拓和發(fā)展。這樣不僅有利于克服自己的缺陷，還會讓人們更加寬容自己和他人，讓人們走向真正的完美。
第五段：生機(jī)與死亡（200字）。
人們往往害怕死亡和老去，但道德經(jīng)O章告訴我們，死亡和老去是自然的階段，“繩繩以佁者，灌灌以糈者”。“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！泵總€生命都有自己的進(jìn)入和離開的時間，但是只有目睹了死亡，才能真正的享受生命，因此，我更加珍惜自己的時間，珍惜現(xiàn)在擁有的每個瞬間，努力生活，滿足內(nèi)心的需求，并按照每個人自己的路線走下去。
結(jié)論（200字）。
道德經(jīng)O章是非常珍貴的精神財富，它以卓越的哲學(xué)思想和文化智慧深深地影響了每一個人的成長和意識識。它的各個方面都對我產(chǎn)生了深入的感觸和正向的心態(tài)，如淡泊與寡欲、閑靜與沉淀、缺陷和完美、生機(jī)與死亡。正是由于道德經(jīng)O章的影響，我更加珍惜生命中的時間和每個人的內(nèi)在價值，理解自己和他人，并以積極的態(tài)度生活，并試著走出自己的道路。最后，我希望更多的人能夠理解和運用道德經(jīng)O章的精神內(nèi)核，增強(qiáng)他們的自信和信仰，成長為綜合發(fā)展的人才，為建設(shè)美好社會做出了積極貢獻(xiàn)。
道德經(jīng)五十五章感悟心得篇十二
經(jīng)過閱讀《道德經(jīng)》這本古老而神奇的經(jīng)典著作，我深受啟發(fā)，猶如閃電般領(lǐng)悟到了許多人生哲理和處世之道。在這篇文章的結(jié)尾，我想總結(jié)一下我的感悟和體會。
首先，通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我明白了一個重要的道理：凡事順其自然。在現(xiàn)代社會，人們經(jīng)常追逐功利和物欲，往往忽略了自然的規(guī)律。然而，《道德經(jīng)》告訴我們，自然界萬物皆有其自然的規(guī)律，人類也不例外。我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這個規(guī)律，不要強(qiáng)求，不要過度追求功名利祿。只有在順其自然的基礎(chǔ)上，我們才能夠真正實現(xiàn)內(nèi)心的平和和諧。
其次，道德經(jīng)讓我重新思考了人與人之間的關(guān)系。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會，人與人之間往往只是匆匆過客，缺乏真正的溝通和關(guān)心。道德經(jīng)提醒我們，要以禮待人，要和諧共處。無論是家庭、朋友還是同事，我們都要尊重對方，互相關(guān)心，互相包容。只有在這樣的關(guān)系中，我們才能夠獲得真正的幸福和滿足。
第三，道德經(jīng)讓我明白了一個重要的道理：要守住中庸之道。過去，我常常陷入極端思維，要么過度追求某種東西，要么對其徹底抵制。然而，《道德經(jīng)》告訴我們，中庸之道是一種平衡和諧的狀態(tài)。我們不能太過激進(jìn)，也不能消極怠工。我們需要保持適度，處事平和，不走極端。只有在中庸之道上，我們才能夠有效地解決問題，實現(xiàn)自己的價值。
第四，道德經(jīng)啟示我要修身齊家治國平天下。在現(xiàn)代社會，很多人只關(guān)注自己的利益和幸福，忽視了整個社會的穩(wěn)定和發(fā)展。然而，《道德經(jīng)》告訴我們，每個人都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起自己的責(zé)任，做好自己的本職工作。只有在我們自身修身齊家的基礎(chǔ)上，我們才能夠履行好公民責(zé)任，為社會做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
最后，道德經(jīng)讓我明白了一個重要的道理：要追求內(nèi)心的寧靜。在忙碌的生活中，我們常常迷失了自己，忽視了內(nèi)心的聲音。然而，《道德經(jīng)》告訴我們，只有靜下心來，內(nèi)心才能夠平靜下來。我們要追求內(nèi)心的安寧和平靜，不被外界動蕩所干擾，不被浮躁的心態(tài)所牽連。只有在內(nèi)心寧靜的基礎(chǔ)上，我們才能夠真正實現(xiàn)自己的價值，走出屬于我們自己的道路。
總之，在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中，我取得了很多心靈上的收獲。我深刻認(rèn)識到自然的力量和人與人之間的關(guān)系，明白了追求中庸之道的重要性，重拾了對自己和社會的責(zé)任感，追求內(nèi)心的寧靜。我相信，只要我們能夠真正理解和踐行《道德經(jīng)》中的智慧和原則，我們一定能夠在這個充滿挑戰(zhàn)和變化的世界中找到自己的位置，實現(xiàn)自己的人生價值。讓我們一起努力，學(xué)會寬容和謙卑，重新建立起一個和諧、進(jìn)步的社會！
道德經(jīng)五十五章感悟心得篇十三
道德經(jīng)第章是一篇關(guān)于道德、哲學(xué)的經(jīng)典之作。從中我們可以讀到涵蓋了關(guān)于生命、道和自然的思考。每一位讀者對這篇經(jīng)典的理解都可能不盡相同，就我個人的閱讀體驗而言，感悟和體會如下：
第一段：道德經(jīng)的基本思想。
首先，道德經(jīng)第章所表達(dá)的基本思想無疑是“道”?！暗馈笔沁@篇經(jīng)典的核心概念，也是古代哲學(xué)的基本概念。經(jīng)文提到，“道可道非常道”，這句話意味深長，道是一個無法被言語、符號詮釋的概念，它是普遍存在于人內(nèi)心深處的本質(zhì)。人們無法看到它，但可以通過道德經(jīng)將其表達(dá)出來。道德經(jīng)多次提到，道是至高至遠(yuǎn)的存在，它與自然之間有著密不可分的關(guān)系。因此，我們應(yīng)該尊重大自然，感受自然的力量，因為它正是“道”的一部分。
第二段：詮釋經(jīng)文的關(guān)鍵詞匯。
“無，有之間”是另一個關(guān)鍵詞，這是作者在經(jīng)文中所使用“道”的兩種不同面貌。這種面貌的轉(zhuǎn)化代表了世界萬物的不同狀態(tài)。無是自然狀態(tài)，有是物質(zhì)狀態(tài)。在“無有之間”中，我們可以感受到動態(tài)的存在與靜態(tài)的存在之間交替出現(xiàn)的哲學(xué)思想。人類和自然之間的相互作用被稱為“道”的一部分，這是人們應(yīng)該如何根據(jù)恰當(dāng)?shù)脑瓌t與大自然和諧相處的道路。
第三段：大道運作的核心。
“反之則為道.”，這是經(jīng)文所描述的一個非凡的闡述。在我的理解中，它意味著我們應(yīng)該時刻保持冷靜的頭腦。無論是遇到好的事還是壞的事，我們都應(yīng)該想一想它所展示的意義，在這里，我們可以看見“道”與人性之間巧妙的聯(lián)系。任何一位理性的人都發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心中有著此種思想方法。大道運作的核心是保持平靜，而人性的本質(zhì)也是如此。
第四段：闡述的智慧。
“上善若水”，這是經(jīng)文中的另一個哲理智慧。這是道德經(jīng)中對人類為何要盡可能地遵循大自然原則的解釋。水是自然界最常見的物質(zhì)，而作者認(rèn)為，上善若水者，是最高的道德境界。因此，我們應(yīng)該像水一樣，時刻保持平靜的頭腦，表現(xiàn)出平和、謙卑的態(tài)度。這種態(tài)度不僅適用于個人道德價值，還適用于社會道德。
第五段：意義和價值。
道德經(jīng)是一個充滿意義和價值的哲學(xué)作品。作為一位讀者，我深信這篇經(jīng)典結(jié)合了人類對自然、道德和人性等多方面的認(rèn)知。第一章首先引導(dǎo)我們認(rèn)識到“道”的存在，而后通過具體的描繪、詮釋，揭示出自然與人的交互和共享等現(xiàn)象。我們也看到了人性的本質(zhì)，正如古人曾說過,同風(fēng)相濟(jì)，其效倍增；同德相求，其功未嘗不立。這種想法被形塑成一種等候吸納的方式，這才被稱為“道”。因此，我深信這篇論述了“道”如何運作及其道德境界的哲學(xué)性作品，將成為人類哲學(xué)思考的經(jīng)典之作。
道德經(jīng)五十五章感悟心得篇十四
道德經(jīng)是中國古代道家經(jīng)典之一，被譽為“道家寶典”。其中第五十五章是道德經(jīng)的重要章節(jié)之一，道德經(jīng)五十五章曰：“邑有道,志而弗治;邦有道,貧而賤;身有道,喪而不憂?！喝顺苫ⅰ?，其道真仁。”本文將從五個方面來探討道德經(jīng)五十五章的心得體會。
首先，道德經(jīng)五十五章提出了“邑有道，志而弗治”這一觀點，強(qiáng)調(diào)了個人的志向和行為對于所處環(huán)境的影響。這一觀點告訴我們，一個人應(yīng)該以道德的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，并將這種道德推廣到自己所處的環(huán)境中。只有個人志向與環(huán)境治理相結(jié)合，才能實現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定。如果每個人都能自覺地履行自己的道德責(zé)任，那么整個邑會變得有序，人與人之間的關(guān)系也會更加和諧。
其次，道德經(jīng)五十五章中的“邦有道，貧而賤”提醒我們，一個國家的保持繁榮昌盛并不一定要依靠財富和權(quán)力。相反，一個國家如果追求的只是權(quán)力和財富，就會失去道德的底線，最終導(dǎo)致社會的衰敗。真正有道德的國家，應(yīng)該注重人民的幸福和福祉，而不是追逐權(quán)力和財富。因為只有人民的幸福和福祉得到保障，一個國家才能真正繁榮昌盛。
第三，“身有道，喪而不憂”這一觀點告訴我們，一個人擁有了道德，即使面臨逆境和困難，也能夠保持樂觀和堅毅的心態(tài)。道德能夠給予人內(nèi)心的力量和安慰，讓人更加勇敢地面對生活中的困難和挫折。因此，我們應(yīng)該注重培養(yǎng)自己的道德素養(yǎng)，讓道德成為我們堅強(qiáng)的后盾，即使失去了一切，也能保持內(nèi)心的安寧和堅定。
第四，“三人成虎，其道真仁”這句話告誡我們，在社會中，一個錯誤的言論或傳聞經(jīng)過夸大和傳播，最終會引起大范圍的誤解和誤導(dǎo)。這是因為人們總是傾向于相信別人所說的話，也容易跟隨大眾的聲音。因此，我們在日常生活中應(yīng)該保持獨立思考的能力，不盲目跟隨他人，而是要通過自己的判斷和思考來決定事物的是非曲直。只有這樣，才能作出正確的判斷。
最后，道德經(jīng)五十五章告訴我們道德的重要性，并教導(dǎo)我們?nèi)绾涡袆?。無論是個體還是社會，只有追求道德，才能獲得真正的幸福和快樂。在現(xiàn)代社會，人們?nèi)找孀非笪镔|(zhì)的滿足，而忽略了道德的重要性。然而，在這個充滿競爭和冷漠的社會中，道德的力量是我們賴以生存和發(fā)展的重要支撐。因此，我們應(yīng)該常懷道德之心，積極踐行道德準(zhǔn)則，將道德融入到我們的日常生活中。只有這樣，我們才能夠真正理解并體會到道德經(jīng)五十五章所傳達(dá)的智慧和真理。
道德經(jīng)五十五章感悟心得篇十五
【原文】企者不立，跨者不行，自視者不章，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者弗居。
【現(xiàn)代漢語解讀】。
踮著腳很難站得長久，大踏步趕路走不遠(yuǎn)，總盯著自己優(yōu)點的人難以彰顯自己，處處表現(xiàn)自己的人其優(yōu)點卻不容易被別人看見，越是自我吹噓的人越難建立大功勞，自己抬高自己的人沒法做一個好領(lǐng)導(dǎo)。在道的層面來看，這些行為像多余的食物、身體的贅肉一樣，人們都討厭它。所以有道的人不會這樣做。
【延伸解讀】。
企，腳踏離地努力抅東西的動作。跨，大踏步地往前走。這一句比喻過度的努力往往欲速則不達(dá)，不要刻意抬高自己，攀高枝。人要分清楚使命與目標(biāo)，使命可以定得高一些，但目標(biāo)要定得扎扎實實，經(jīng)過努力可以實現(xiàn)的。拔苗助長對于人的成長來說是很不好的，可能把一個人才生生地毀掉。
章，也作彰，把好的東西、美麗的東西彰顯出來。總是看到自己的優(yōu)點反而使自己的優(yōu)點彰顯不出來。見，同現(xiàn)。您自己把事情做得好，張揚一點，表現(xiàn)自己倒沒有問題。您實際上沒有人做得那么好卻處處表現(xiàn)自己，反而惹得別人的反感。人的社會中生存，其自我意識會被強(qiáng)化，在社會交往中非常在乎別人的評價，調(diào)整自己。作為普通人，自我表現(xiàn)一下沒有問題。但是作為領(lǐng)導(dǎo)者（道德經(jīng)是給領(lǐng)導(dǎo)者看的），你的自我表現(xiàn)，特別容易受到屬下的吹捧，很容易自我膨脹，陷入到虛幻的自我認(rèn)知中。譬如某領(lǐng)導(dǎo)把自己寫得一般的字拿出來，立馬會被吹捧成書法家，聽的`好話多了，自己也會飄飄然起來，說不定某一天就會出丑。紙上談兵的趙括也一樣，對于兵法能說會道，在同僚們的吹捧中自命不凡，最后長平一戰(zhàn)，不僅葬送了自己的性命，也害了四十萬趙軍將士的性命，曾經(jīng)強(qiáng)大的趙國從此一蹶不振。袁世凱當(dāng)上大總統(tǒng)之后，自我感覺很好，周圍的人出于各種目的吹捧他，甚至編印假報紙，說民眾都希望他當(dāng)皇帝。結(jié)果在他稱帝之后，才發(fā)現(xiàn)眾叛親離，郁郁而死。
伐，進(jìn)攻，作戰(zhàn)的功勞，引申為自我吹噓，自夸。矜，鐵矛的頭，自己夸自己，自己抬高自己。例如，韓信這人很自傲，認(rèn)為漢的江山他有一半的功勞，說話非常不客氣，越來越遭受到劉邦的猜忌。與他相反的是張良，非常清醒，很謙虛，得以善終。生活中，喝酒也一樣，在你感覺特別好的時候，容易吹牛，那么喝醉的可能性就很大了。有時候你感覺到對手非常強(qiáng)大，你就會小心謹(jǐn)慎，往往還能夠保持清醒。
余食，吃多了食物，吃飽了之后還再吃的食物，古人認(rèn)為這樣有害健康。贅，多余錢，身外之物。多余的東西也叫贅。行，通形，措形體。居，居于這樣的位置。
老子講的這些道理直指人性。人性總是要私心與集體公心、在利己與利他之間搖擺。人的動物性是自私的，但人的社會性必須得有公心，懂得利他。只有具備公心與利他精神，才能真正做好領(lǐng)導(dǎo)。
道德經(jīng)五十五章感悟心得篇十六
前言：
《道德經(jīng)》是中國文化的瑰寶，也是道家思想的主要篇章之一，其中第一章是《道德經(jīng)》的開頭，被譽為“天下第一章”，它揭示了中國道家思想中的核心內(nèi)容。本文旨在從多個角度對該章節(jié)進(jìn)行解析并得出個人的感悟和體會。
第一段：寂靜為道，即道生萬物。
《道德經(jīng)》第一章的第一句“道可道，非常道；名可名，非常名”表達(dá)的是道是根本無法被凡夫淺見的詮釋，只有通過個人的靈性修養(yǎng)和超越才能真正明了。如同寂靜為道，道非常道，道是不可言喻和定義的，只有深度的體悟才能觸及它的本質(zhì)。通俗來說，沒有一種語言可以精確表達(dá)道的精神，因為道不是一個實在的物質(zhì)，而是一種存在于一切事物的背后的力量。正是由于道被無限擴(kuò)展，因此成為了一切事物的生命源泉，孕育了萬物生靈的匠心獨運。人們應(yīng)該從自身出發(fā)去探尋思考，塑造自身的精神世界，并在理性和感性中尋找到人生的真諦。
第二段：無為而治，即順應(yīng)大自然。
“無為而治，無事而有”是《道德經(jīng)》第一章的另一個重點。它是一種順應(yīng)大自然的倫理道德，不必操之過急，也不要人云亦云，而是請求我們保持內(nèi)心的寧靜和被動地接受生命的命運。在大自然面前，人們無法像機(jī)器一樣客觀地分析每個環(huán)節(jié)，而應(yīng)該根據(jù)其內(nèi)心自然的本性來決定自己的行為方式。因為宇宙是一個巨大的有機(jī)體，每個物種都是它不可或缺的一個構(gòu)成部分，每個個體也都有著自身的價值，而維持整個生態(tài)平衡的是一種我們無法掌控的宏偉力量。相對于這種浩瀚的自然力量，我們應(yīng)該“無為而治”，以自在的心態(tài)去順應(yīng)和接受。
第三段：消除欲望，即格物致知。
“淳于足味，溫養(yǎng)盈室，民莫之能為而知，莫之能為而均?！保@一句話上半部分以溫養(yǎng)的方式培養(yǎng)室內(nèi)生命，下半部分則暗示對于人們的思想、情感，也要以類似的方式進(jìn)行溫養(yǎng)。消除欲望是一種達(dá)到這種溫養(yǎng)的方式，是我們達(dá)到個人悟通的途經(jīng)之一。欲望時常讓我們的心靈疲憊不堪，縮小了我們的思想和視野，而去掉欲望，則會讓我們的心靈更加輕盈和寧靜。跟隨著自身渴望人生的設(shè)計，放棄價值凡俗的追求，專注于精神引領(lǐng)的旅程會讓我們在“淳于足味”的領(lǐng)域里感受到真正的收獲。
第四段：失而不得，即歸于本心。
“失而不得，物之俞是也?！?，這一后半部分是關(guān)于物的（事物獨有的屬性或力量）解釋，它們都固有一定的自身屬性和氣質(zhì)，失去某一物品，但它的影響卻是可以留下的。在這種情況下，需要尋找到一種平衡點，即必須承認(rèn)失去的事實，同時也要重新歸于本心，不斷充實自己的自我認(rèn)知。在不為外物所影響的環(huán)境中，通過一系列學(xué)習(xí)和認(rèn)識，我們可以逐漸擺脫對于社會觀念、本能沖動、物質(zhì)追求等外在一面的侵蝕，更加掌控自己的自我，強(qiáng)化自己的心理素質(zhì)，增強(qiáng)自我防范機(jī)制。
第五段：回到原開始，即自然再生。
“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這一生命的源頭之一，引發(fā)了人們對于本源的思考。在整個人類歷史的長河中，道家思想時常被人們提及，其中第一章已經(jīng)讓我們開啟了一扇窗，讓我們可以看到道家思想更加深入的領(lǐng)域。從本質(zhì)到實踐，從實處來看，我們需要更積極地感受它的存在，在思考中不斷提升自身，讓“回到原開始”沉淀為人們不斷創(chuàng)造和弘揚的智慧源泉。在這樣的基礎(chǔ)上，中國傳統(tǒng)文化的流傳不斷被傳家法師之手給接續(xù)下去，作為一種“自然再生”的狀態(tài)，延續(xù)下去。
道德經(jīng)五十五章感悟心得篇十七
《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)要尊重自然法則，順勢而行?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！钡谰褪且?guī)律，規(guī)律從自然而來，只有遵循自然法則，人才能有所為。違背了自然規(guī)律，必然會受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染，到今天才被大家認(rèn)識。教育也是這樣，只有遵循教育規(guī)律，遵循兒童成長的規(guī)律，順其天性，因材施教，才有成效。《道德經(jīng)》說：“不言之教，無為之益，天下希及之。”教育不是教師更多地施教于學(xué)生，而是讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)，自己體會，收益會更大。
《道德經(jīng)》以樸素的辯證方法論來審視世界，審視人生，多次強(qiáng)調(diào)“作而不辭，生而不有，為而不恃，功而不居”。一個人要踏踏實實做事，不求華麗的辭藻;做了一點事，不能居功自恃，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，正確對待自己。正確對待自己是最不容易的事，所以說“知人者智，知己者明”。許多人犯錯誤，往往是因為缺乏自知之明，有了一點成績就忘乎所以;遇到一點挫折就失去信心。
《道德經(jīng)》最后一章講：“信言不美，美言不信;善者不辯，辯者不善;知者不博，博者不知。……天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。”真實可信的話不華麗，華麗的辭藻不真實;善良的人不巧辯，巧辯的.人不一定善良;真有知識的人不賣弄，認(rèn)為自己什么都懂的人，其實不一定有知識;自然法則是讓萬物受益，而不傷害;高尚的人的準(zhǔn)則是默默工作，而不去跟別人爭奪。我想我們應(yīng)把它作為座右銘：不聽華麗的辭藻、美麗的奉承;不炫耀自己，努力學(xué)習(xí);認(rèn)真工作，謙虛謹(jǐn)慎，為人民做出自己力所能及的貢獻(xiàn)。
道德經(jīng)五十五章感悟心得篇十八
道教是中國土生土長的宗教。實際上我們民間傳說的各種神和仙都是道教的神元。比如大家熟知的八仙過海，就是道教的文化故事。多年前，我曾看過一部臺灣電影，名字就叫《八仙過?！贰＿@部電影沒有講八仙如何大戰(zhàn)四海龍王，而是將這八位神仙一一漢鐘離、李鐵拐、張國老、曹國舅、呂洞賓、韓香子、藍(lán)采、何仙姑，如何得道成仙演繹得活靈活現(xiàn)，最后各持自己的寶貝渡海去蓬萊仙島祝壽赴宴去了。
老百姓常愛說的一句歇后語：“狗咬呂洞賓，不識好人心”，反映了道教文化在老百姓心中的廣泛影響。呂洞賓在道教里被稱為呂祖，北京白云觀的呂祖殿就是為祭祀?yún)味促e專修的殿堂。呂洞賓是干什么的呢?是一個手持指塵、斜背寶劍、到處游走、行俠仗義的神仙，很像佛教里的觀音菩薩，人們有了難事，他就立刻出現(xiàn)。所以，狗要咬這樣的好人，不就是“不識好人心”嗎。
要了解中國道教，首先要了解老子和他寫的《道德經(jīng)》。因為道教這個教名的由來，都與老子和《道德經(jīng)》有著密不可分的關(guān)系。
老子的出生地是春秋末年的楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里，就是現(xiàn)在河南鹿邑縣。老子姓李名耳，字伯陽，謚號聃。歷史上孟軻被尊稱為孟子，孔丘被尊稱為孔子，孫武被尊稱為孫子。那么為什么李耳不被稱為李子而叫老子呢?按照歷史記載，老子生下來相貌很奇怪，就像一個老頭，一輩子形象沒怎么變，因為從小長得就像老人，所以中年以其淵博的學(xué)識成名后，人們便尊稱他“老子”。
他出生的年代比孔子早20年，公元前571年，死的年代已無法考證。為什么呢?他早年時曾在周朝做過多年掌管典箱的官，叫“守藏室史“，大概就相當(dāng)于現(xiàn)在的國家圖書館長吧。他博覽群書，學(xué)識過人，而從不張揚自己。但是后來他覺得周朝十分混亂、無能、衰敗，所以就辭官而去。傳說老子出行不騎馬而騎牛，民間就有“老子出函谷關(guān)騎青?！钡恼f法，但是走到函谷關(guān)的時候，守關(guān)的關(guān)令尹喜攔住老子，懇切地說:“你要走了,我斷定你不會回來。你的學(xué)問太大，寫些文章給我留下吧!”。于是，尹喜就把老子留在的谷關(guān)住了三天三夜，老子一口氣寫出了《道德經(jīng)》，一共5000多字，留給尹喜，這就是今天我們看到的《道德經(jīng)》。然后，老子出關(guān)而去，不知所終，所以老子死于何時何地?zé)o證可考。傳說老子活了160多歲，也有傳說老子活了200多歲的，這是因為人們相信老子修道養(yǎng)心是能夠長壽的。
從上面的介紹中，我們知道老子比孔子年長二十歲，其為人與學(xué)識在當(dāng)時的周朝已赫赫有名。所以，歷史上留下了年經(jīng)時的孔子向老子求教“禮”的故事。在司馬遷的《史記.老子韓非列傳》中就有這樣的記載?？鬃觼淼街艹瘒?，向老子請教關(guān)于“禮”的許多問題。老子對他說:“你剛才說的那些人，他們早已不在人世，連骨頭都已經(jīng)腐朽了，唯獨他們的那些至理名言還留在我們耳邊。而且有才德的人遇到好的機(jī)遇就要駕馭利用，沒有好的機(jī)遇就要拿上自己的東西趕快離開。我聽說過這樣兩種人：精明的商人深藏不露，仿佛沒有什么財貨似的；德行修養(yǎng)深厚的君子，外表容貌好像很愚鈍的樣子。你應(yīng)該除去身上的驕傲的氣質(zhì)和過多的欲望，除去喜形于色的神態(tài)和華而不實的志向，因為這些都無益于你的身心。我所能告訴你的也就是這些而已。"孔子回去后對他的學(xué)生說:“鳥，我知道它能夠飛，魚，我知道它能夠游水，野獸，我知道它能奔跑。奔跑的可以設(shè)網(wǎng)捕獵，游的可以用很細(xì)的線釣它，飛在天空的可用箭去射它。至于龍，因為它能乘風(fēng)駕云而青上九天。我今天見到的老子，他就像是一條龍啊!”。從孔子對老子的由衷贊嘆，就可以了解到當(dāng)時人們對老子人格及智慧是何等的尊重與敬仰。
老子留給后人的全部智慧都集中體現(xiàn)在《道德經(jīng)》里了。歷史上《道德經(jīng)》還有很多其他名稱。如:《老子》、《老子五千文》、《道德真經(jīng)》等等?！兜赖陆?jīng)》是一本語錄體的經(jīng)典著作，5000余字，分81章，平均每章只有幾十個字。前三十七章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》，所以稱《道德經(jīng)》。別看《道德經(jīng)》只有5000多字，但其包含的內(nèi)容從哲學(xué)、社會科學(xué)到自然科學(xué)，從天文、地理、自然萬物，到政治、社會、為人處世，無所不包，無不涉及。僅僅把《道德經(jīng)》概括成哲學(xué)著作是不全面的。
當(dāng)然《道德經(jīng)》最顯著的特點，就是老子第一次把“道”作為中國古代哲學(xué)最高范疇，并進(jìn)行了系統(tǒng)、詳實和多側(cè)面的論證?！兜赖陆?jīng)》開篇就講:“道，可道，非常道;名，可名，非常名。”老子認(rèn)為:“道”如果說得出來，那么它就不是永恒的道;“名”如果能叫得出來，那么它就不是永恒的名。
來源：易學(xué)文化傳承工程辦公室。
道德經(jīng)五十五章感悟心得篇十九
第一段：引言（200字）。
道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，道家學(xué)派的重要著作。其中的第五十五章，主要講述了在追求道德和修行的過程中，應(yīng)該如何保持心靈的平和和謙遜。這一章以簡潔深刻的語言，為當(dāng)代社會提供了寶貴的價值觀和行為指南。經(jīng)過對這段經(jīng)文的深入思考和領(lǐng)悟，我觸動頗深，深感其中蘊含的智慧與啟示。
第二段：深入解讀（300字）。
道德經(jīng)第五十五章中提到：“含德之厚，比于赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固?！边@段文字告訴我們，如果我們能像一個嬰兒一樣保持純真和善良，那么我們就能減少受傷和被攻擊的可能。如果我們心地寬廣、行為謙和，就能展現(xiàn)出強(qiáng)大的力量和堅定的信念。這是因為我們抱著一顆寬恕和善良的心，而大自然和別人也會對我們保持和平和善意。
第三段：實踐經(jīng)驗（300字）。
以道德經(jīng)第五十五章的理念為指導(dǎo)，我決定在日常生活中實踐，并深感其積極影響。首先，在與他人的交往中，我學(xué)會了保持謙和和理解。當(dāng)與他人發(fā)生爭執(zhí)或沖突時，我試圖以平和的心態(tài)來解決問題，避免情緒的升騰。這樣，我發(fā)現(xiàn)往往能夠達(dá)成更好的協(xié)商和解決方案。其次，在工作和學(xué)習(xí)中，我試圖以不爭不搶的態(tài)度來對待困難和競爭。我不再盲目追求功名利祿，而是專注于個人的內(nèi)心修行和能力提升。這種內(nèi)省和專注使我更加從容和淡定，最終獲得更好的成果。
第四段：收獲與影響（200字）。
通過實踐道德經(jīng)第五十五章的理念，我收獲了許多寶貴的經(jīng)驗和影響。首先，我學(xué)會了更好地掌控自己的情緒和反應(yīng)。而不是被外界環(huán)境和他人的行為所左右。這種內(nèi)在的平靜和冷靜使我能夠更好地應(yīng)對挑戰(zhàn)和困難，提高自己的心理素質(zhì)。其次，我意識到在與他人的交往中，需要保持真誠和善意。只有以真誠和善意對待他人，才能建立良好的人際關(guān)系，獲得別人的尊重和支持。最后，我深刻地體會到了“含德之厚”的力量。當(dāng)我們堅持以寬恕和善良的心態(tài)對待他人時，我們不僅能夠避免沖突和爭斗，而且能夠為他人帶來積極的改變，共同建立和諧的社會。
第五段：總結(jié)（200字）。
道德經(jīng)第五十五章給予我們珍貴的價值觀和行為準(zhǔn)則。通過保持純真和善良的心態(tài)，我們能夠獲得信任和支持，同時也能給予他人正能量和幫助。這一章的理念不僅適用于個人的修行，也是社會和世界和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。我希望能夠時刻牢記這一章的內(nèi)涵，將其融入到自己的生活中，去影響和改變身邊的人和事。只有這樣，才能共同創(chuàng)造一個更美好、更和諧的世界。
道德經(jīng)五十五章感悟心得篇二十
老子《道德經(jīng)》的另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領(lǐng)域內(nèi)的和外延，老子道德經(jīng)讀后感。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標(biāo)準(zhǔn)。
以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上，老子對自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨到精確和細(xì)致的認(rèn)識。
下面對《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：
(1)首句：“道可道，非常道;名可名，非常名?！?1章)。
“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運動軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運動軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。
“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。
“非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認(rèn)為是一種動態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動態(tài)。
“名可名”就是人類對一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。
所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。
(2)“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。
無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時,你所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然,在這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。
舉一些在自然低層次且簡單的例子;例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”。
(3)人發(fā)地,地發(fā)天,天發(fā)道,道法自然。(25章)。
這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個時代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀，更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當(dāng)時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。
在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對人類精神偉大的特指，換句話，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。
(4)戰(zhàn)勝以喪禮處之(31章)。
老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。
(5)道生一，一生二，二生三，三生萬物。(42章)。
在這一句話里，是很有趣和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬物，是說明老子認(rèn)可這個宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對應(yīng)的是什么?就個人的分析就是“運動”、“空間”、“自然力”這三樣;可以認(rèn)為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對三生萬物的物理分析。
從此可以推出，二生三的物理意義。“二”就是“動”、“力”這二個事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動、力這“二”個現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。
最后，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。在人們對老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”。其實，對于德，是老子不能忽略的另一個主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個主要。與之對應(yīng)的是物理學(xué)上的《動力學(xué)》;可以認(rèn)為道是由德決定的。對應(yīng)于運動軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運行軌道，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來，力是由運動的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事件。關(guān)于這一點，將來的物理學(xué)定會給與正確的認(rèn)識。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對應(yīng)于動力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測的認(rèn)定。由于當(dāng)時動力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識和推廣，把“德”對應(yīng)于“力”對于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會有點牽強(qiáng)附會。
然而，在社會科學(xué)方面，道德更多的是指人類社會的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報德”更高層次的“德”是“以怨報德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。
另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當(dāng)時的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。
總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個時期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡明而客觀的經(jīng)典著作。
上面的分析僅僅是一家之言,著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來分析,使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來充實道德經(jīng)的。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的，僅僅是他所包含的參照系是一個最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在!