編寫教案有助于教師合理安排教學(xué)活動,確保課堂教學(xué)的高效進(jìn)行教案的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)具有可操作性和實(shí)踐性,使學(xué)生能夠?qū)⑺鶎W(xué)知識應(yīng)用于實(shí)際情境。通過研究這些教案范文,你可以更好地了解學(xué)科教學(xué)的特點(diǎn)和教學(xué)方法。
魚我我所欲也教案篇一
2、了解本文運(yùn)用比喻和正反對比論證的方法;。
3、重點(diǎn)積累“欲”“舍”“甚”“惡”“患”等實(shí)詞的意義和用法,對文中的其他實(shí)詞和虛詞進(jìn)行一般的學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)。
教學(xué)重點(diǎn)。
本文所運(yùn)用的比喻論證、正反對比論證、邏輯推理論證等方法。
教學(xué)難點(diǎn)。
1、對語句及中心的理解。
2、理解文中的“義”“本心”的內(nèi)涵,把握本文的主旨。
教學(xué)課時:2課時。
教學(xué)過程:
第一課時。
一、導(dǎo)入新課。
由文天祥的名句“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”引出生死觀,導(dǎo)入孟子的《魚我所欲也》,了解孟子關(guān)于“舍生取義”的道德主張。
二、作者作品簡介。
1、孟子(約前372—前289)名軻,字子輿,鄒(今山東鄒縣)人,戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期,政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上,提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說,主張行“仁政”以統(tǒng)一天下,曾游說梁、齊等諸侯國君,均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書。
魚我我所欲也教案篇二
1.積累文言詞語。
2.準(zhǔn)確、明白地翻譯文句。
3.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)、對比鮮明、說理透辟的論證。
4.認(rèn)識孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。
【
1.對語句及中心的理解。
2.對論證方法的理解。
【
日本政府寓言通過了右翼勢力編寫的歷史教科書,肆意篡改歷史,美化侵略,遭到了許多主持正義的國家的強(qiáng)烈譴責(zé),真是“_________,________?!保ㄓ谩睹献印分械拿涮羁眨?。
【
一、整體把握。
1、作者作品簡介。
孟子(約前372—前289)名,字,鄒(今山東鄒縣)人,時期著名的家、家,是家思想的代表人物,地位僅次于,后世常以“”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期,政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上,提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說,主張行“仁政”以統(tǒng)一天下,曾游說梁、齊等諸侯國君,均不見用。
退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載,保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作,也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛,感情洋溢,邏輯嚴(yán)密;既滔滔雄辯,又從容不迫;尤長于譬喻,用形象化的事物與語言,說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下,應(yīng)該的觀點(diǎn),并且進(jìn)一步指出這是每個人都有的“本心”,那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了。
本文節(jié)選自《?》?!陡孀由稀返闹饕獌?nèi)容是闡明“性善說”,即人性里天生就有向善的種子,所謂“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之”。這種善的天性,就是人的“本心”。“本心”不可小視,因?yàn)樗鼈兎謩e是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài):“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓(意近“恭敬”)之心,禮之端也;是非之心,義之端也?!比藨?yīng)該推求本心,順著“本心”的方向發(fā)展,并將它發(fā)揚(yáng)光大,從而成為道德上完善的人。本文講的是每個人都有“本心”,無論在什么情況下,人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在,即使在生死關(guān)頭,人也能經(jīng)受住考驗(yàn);而如果喪失了“本心”,人就會做出有損于人格的事來。
2、課文講解。
文章第一段分為三層。
第一層:(從開頭至)提出本文的論點(diǎn):在生和義無法同時兼顧的情況下應(yīng)該“”。
這個觀點(diǎn)的提出是用“魚”和“熊掌”不能兼得的日常生活事例得出的,使用的論證方法是。
第二層(從“?”到“”):對論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋。
作者先從正面來講:雖然生命是我所喜愛的,但是,因?yàn)槲宜矏鄣臇|西有比生命更重要的,所以,我不去做茍且偷生的事;雖然死亡是我所厭惡的,但是,我所厭惡的東西還有甚于死亡的,因此即使是死亡之患,我有時也不避開它。這里所說的“甚于生者”就是指“義”;所說的“甚于死者”就是“不義”。于是,為了“義”,可以“舍生”;即使死掉,也不做“不義”的事。
接著,作者又從反面來申述觀點(diǎn):如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,那么,凡是可以保全生命的手段,有什么不可以用的呢?如果人們厭惡的東西沒有超過死的,那么,凡是可以躲避死亡之患的辦法,有什么不可以用的呢?這里隱含的意思是,一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端,那么在生命受到考驗(yàn)的時候,人的行為就會失去準(zhǔn)則,做出讓人不齒的事情來,最終,人的價值和尊嚴(yán)喪失殆盡。因?yàn)榘岛诉@樣的意思,因此,“如使人之所欲莫甚于生,……則凡可以辟患者何不為也?”這兩句話,具有警醒人心的作用。
因此,這一層次所有用的論證方法主要是。
第三層(“?”),作者進(jìn)一步指出,其實(shí)人人都有向善之心,之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”,是因?yàn)椤百t者”能夠保有“本心”而已。
第二、三段運(yùn)用的是論證法。作者以“一簞食,一豆羹”為例告訴我們,這看似微不足道的“一簞食,一豆羹”,當(dāng)它關(guān)乎生死的時候,也能考驗(yàn)一個人的品德?!昂魻枴薄磅頎枴倍c之,則“行道之人”與“乞人”都不屑羹”雖然比“萬鐘”少得多,可是“弗得則死”,看來更為重要。這里作者又運(yùn)用了論證法,將“一簞食,一豆羹”與“萬鐘”作對比。按財(cái)富的數(shù)量說,“萬鐘”自然是多的。但是,“萬鐘”決定的是“宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我”,而“一簞食,一豆羹”決定的卻是生命,自然要比“萬鐘”更重要。通過這種對比,既讓人認(rèn)識到將“禮義”拋到腦后,貪求富貴的行為是多么地不值得,也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個漸變的過程,人應(yīng)該時時反省自己才行。
二、問題研究。
孟子主張人性是善的,他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā),闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理。提出“”的主張。孟子認(rèn)為,如果把生命看得比義更重要,就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。
三、小結(jié)。
本文闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理,提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。他對比了兩種人生觀,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辯禮義而貪求富貴的行為是不可取的。
魚我我所欲也教案篇三
教學(xué)目標(biāo):
1、知識目標(biāo):積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞,擴(kuò)充文言詞匯量,逐步提高文言文閱讀能力;了解孟子的道德主張,領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
3、德育目標(biāo):認(rèn)識孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。
教學(xué)重點(diǎn):
1.理解文意,理清論證思路,背誦課文。
2.掌握本文的論證方法。
教學(xué)難點(diǎn):理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵,辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系,把握本文的主旨。
教學(xué)策略與方法:講授、合作、探究。
課時安排:2課時。
教學(xué)思路:
第一課時。
一、導(dǎo)入新課:
生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注,那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?請走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案。今天,我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》,看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。
二、作者作品簡介。
孟子(約前372-前289)名軻,字子輿,鄒(今山東鄒縣)人,戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期,政治上主張“法先王”(法先王先秦以儒家為代表的“法古”的政治觀。主張效法古代圣明君王的言行p制度,言必稱堯p舜p文p武。孟子主張仁政與“王道”,其心目中的楷模就是古代圣王。孟子曰:“規(guī)矩,方員之至也;圣人,人倫之至也。欲為君,盡君道;欲為臣,盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君,不敬其君者也;不以堯之所以治民,賊其民者也。”古代圣王統(tǒng)被孟子稱為“先王”。孟子所提倡的仁政也就是效法先王“以不忍人之心行不忍人之證”。在孟子看來,為政必須“遵先王之法”,否則就是離經(jīng)叛道,就可以人神共誅之。孟子的法先王思想是先秦儒家所固有的政治傾向,孔子就是“祖述堯舜”又憲章文武“的。荀子也認(rèn)為“先王之道,仁之隆也”。)。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上,提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說,主張行“仁政”以統(tǒng)一天下,曾游說梁、齊等諸侯國君,均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載,保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作,也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛,感情洋溢,邏輯嚴(yán)密;既滔滔雄辯,又從容不迫;尤長于譬喻,用形象化的事物與語言,說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
三、題解。
孟子主張人性是善的,他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā),闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為,如果把生命看得比義更重要,就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。
四、指導(dǎo)朗讀課文。注意不讀錯音,讀好句子的節(jié)奏和重音,要讀得流暢,朗朗上口,讀出語言氣勢和感情。
五、研讀第一段。
1、重點(diǎn)字詞講解。
【所欲】“所”動詞,相當(dāng)于名次,意為“喜愛的'東西”。
【得兼】同時得到。
【有甚于】比……更重要。
【茍得]茍且得到,這里是“茍且偷生”的意思。
【惡】wu4,厭惡,與“欲”相反。
【患】禍患,災(zāi)難。
【使】假如,假使。下文“使”義同。
【何不用也】有什么不可以使用的呢?
【由是】按照這種方法。
【是故】因此,由此可見。
【非獨(dú)】不僅僅。
【勿喪】不喪失(其本心)。
2、討論翻譯。
3、請同學(xué)逐句翻譯,教師指導(dǎo)。(魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的,如果這兩種東西不能同時都得到的話,那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的,大義也是我所喜愛的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話,那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的,但我所喜愛的還有勝過生命的東西,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,那么凡是能夠用來求得生存的手段,哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事,哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種本性,人人都有,不過賢人能夠不喪失罷了)。
4、思考、探究下列問題:
1)本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
明確:論點(diǎn)是:“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。”這個論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn),這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理,生命和正義的價值也不同,正義要比生命重要得多,二者不能同時得到的情況下,必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理,由此及彼,由淺入深,引出“生”與“義”的論題來,自然,明曉。
2)“所欲有甚于生者”中的“所欲”可以指哪些事情?
明確:這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè),如為人民謀解放,為了四化建設(shè),為了別人的安危等。
3)“所惡有甚于死者”中的“所惡”可以指哪些事情?
明確:此題無固定答案。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情,如叛變革命,貪污受賄,濫用職權(quán),殺人放火等。
4)“故患有所不辟”中的“患”指什么?
明確:指遭到迫害,遇到生命危險(xiǎn)等。
5)“非獨(dú)賢者有是心“是心”指什么?
明確:指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。
6)分析本段是如何展開論證的?
本段首先由設(shè)喻引出論點(diǎn)“舍生而取義者也”,接著運(yùn)用嚴(yán)密的的的邏輯推理展開分析論證。這個推理過程分兩步,第一步是通過對喜愛的東西和厭惡的東西的分析闡明了為了“義”(有甚于生者)可以“舍生”(不為茍得),即使死掉(患有所不避),也不做無“義”的事。第二步是假設(shè)推理,設(shè)想如果人們所喜愛的沒有比生命更重要的,如果人們說厭惡的沒有比死亡得厲害的,那么只要保全生命,躲避死亡,就什么事都能干出來。通過正反兩方面的推理分析,得出了“所欲有甚于生者,所惡有有甚于死者”的結(jié)論。最后進(jìn)一步指出,“義”不只是少數(shù)賢者具備,而是人人皆具備,所不同的只是賢者“求之”,所以“能勿喪耳”,而愚者“舍之”,所以就不再具備了。
六、作業(yè):
1、背誦課文第一段,掌握重點(diǎn)字詞。
2、完成配套練習(xí)相關(guān)內(nèi)容。
板書設(shè)計(jì):(略)。
課后反思:
徐友瑞。
魚我我所欲也教案篇四
教學(xué)目的:
1、積累文言字詞,品味語言情致。
2、理解作者思想,思考現(xiàn)代人生。
3、訓(xùn)練語言思維,強(qiáng)化朗讀背誦。
教學(xué)重難點(diǎn):
1、對語句及中心的理解。
2、對論證方法的理解。
教案過程:
第一課時。
一、導(dǎo)入。
《魚我所欲也》選自《孟子告子上》,題目是編者加的。孟子(約前372~前289年),名軻,字子輿,鄒(山東)人,戰(zhàn)國時期的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期,政治主張“法先王”。其言論和行動的記載,保留在《孟子》一書中。
《孟子》一書,《漢書·藝文志》著錄十一篇,現(xiàn)存七篇,跟《論語》一樣,也是用語錄體寫的,但體式有所不同,有些章論述當(dāng)代的某些重要問題,篇幅比較長,論證也很充分,已經(jīng)具有議論文的規(guī)模,不過仍在章首冠以“孟子曰”一語,《魚我所欲也》即屬于這一類。孟子長于言辭,在辯論中經(jīng)常設(shè)譬,以小喻大,邏輯性很強(qiáng),有極大的說服力;其文氣勢磅礴,筆帶鋒芒,又富于鼓動性,對后世散文有很大的影響。
解題:孟子主張人性是善的,他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁義理智”。本文就是從這種理論出發(fā),闡明了義重于生義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為,如果把生命看得比義重就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。本文行文流暢,論證嚴(yán)密;引譬設(shè)喻,生動形象;排比鋪陳,氣勢恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書文筆的特點(diǎn)。
二、正課。
1、朗讀課文,注意讀音節(jié)奏重音,要讀得流暢,朗朗上口,讀出語言的氣勢和感情。
2、請學(xué)生翻譯第一段,注意下列字詞的解釋:
得兼:同時得到。有甚于:比……更重要。如使:假如,假使。
由是:按照這種方法。是故:因此,由此可見。非獨(dú):不僅僅。
勿喪:不喪失本心。
3、請學(xué)生翻譯第二段。注意下列字詞的解釋:
簞:古代盛飯用的圓竹器豆:古代盛飯或其它食品的器皿。
蹴爾:用腳踐踏著不屑:因輕傭?豢轄郵?nbsp;。
4、請學(xué)生翻譯第三段。注意下列字詞的解釋:
萬鐘:鐘,古代的一種計(jì)量器名,六斛四斗為一鐘。本詞是指很厚的俸祿。
何加:有什幺益處。
所識窮乏者得我與:所認(rèn)識的貧窮的人感激我嗎。得通“德”,恩惠,這里是感激的意思。
鄉(xiāng)為身死而不受:鄉(xiāng),通“向”,以前。全句:從前為了禮義寧死也不接受。
是亦不可以已乎:是,此、這的意思。已,停止、放棄。
5、請學(xué)生翻譯整篇課文。
6、再次朗讀課文。
三、小結(jié)。
1、通假字。
(1)辟通避,躲避。例:故患有所不辟。
(2)辯通辨,辨別。例:萬鐘則不辯禮義而受之。
(3)得通德,感激。例:所識窮乏者得我與。
(4)與通歟,語氣詞。例:所識窮乏者得我與。
(5)鄉(xiāng)通向,從前。例:鄉(xiāng)為身死而不受。
2、一詞多義。
為:為宮室之美(為了,介詞)由是則可以避患而有不為也(做,動詞)。
得:故不為茍得也(得到)所識窮乏者得我與(感激)。
是:非獨(dú)賢者有是心(此、這)是天時不如地利也(這是)。
與:所識窮乏者得我與(通“歟”)呼爾而與之(給予)。
3、虛詞(注意“之”、“而”、“于”的用法)。
五、作業(yè)。
第二課時。
一、預(yù)習(xí)。
1、朗讀課文,熟讀成誦。
2、思考課后練習(xí)一、二、三題。
二、導(dǎo)入:上節(jié)課,我們已經(jīng)翻譯了全文,疏通了文意,這節(jié)課,我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容,文章主題和寫作特色。
三、正課。
分析討論課文第一段,提出論點(diǎn),分析論證。
參考答案:生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。
(解說:要求引原文答,教師可適當(dāng)點(diǎn)拔?;卮疬^程中學(xué)生可以對第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑,教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)。
2.論點(diǎn)提出以后,文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?
總之,這段文章是說,能做到“舍生取義”是人有羞惡之心;如果不顧羞恥,不辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”,這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
3.這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?
明確:運(yùn)用了比喻、對比、排比等。
比喻?!吧狒~而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻,它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下,就必須擇優(yōu)而取。“一簞食,一豆羹”也是比喻,說明飲食對饑餓者雖然重要,但不合乎禮義也寧死不食,從而證明了“義”重于“生”,突出了主題。對比。生和義比,義比生更可貴;死與不義比,不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對比,贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比,贊揚(yáng)了舍生取義的精神,批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析,又能增強(qiáng)文章的氣勢和論辯力量。
4.引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。
2).用正反對比的論證方法,顯出兩類不同的人,有的能保持本心,有的則失去本心。
3).總結(jié):第一段首先用喻證法提出論點(diǎn),然后進(jìn)行分析論證,運(yùn)用推理的方法,分辨證、假設(shè)、因果三個層次進(jìn)行說理,邏輯嚴(yán)密,善于借題發(fā)揮,因勢利導(dǎo);最后用層進(jìn)式作結(jié)。全段緊緊圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。在我們將要寫的議論文寫作中,要學(xué)習(xí)這些論證方法和段的結(jié)構(gòu)形式。題:淺談義與利。還可回顧借鑒一下前些時大學(xué)生關(guān)于“義大于利”還是“利大于義”的電視辯論大賽。質(zhì)疑。
四、延伸思考并布置作業(yè)。
(解說:引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考,對學(xué)生進(jìn)行價值觀的教育。)。
2.背誦全文。
3.你過去一定也作過許多次選擇,其中哪一次對你的影響最大,給你的印象最深?請以“選擇”為話題寫一篇小作文。
魚我我所欲也教案篇五
一、使學(xué)生懂得“舍生取義”的道理,培養(yǎng)正確的生死觀。
二、繼續(xù)學(xué)習(xí)高中文言文實(shí)詞、虛詞及判斷句式等知識。
三、學(xué)習(xí)并體會孟子文章說理透徹、氣勢充沛、善于運(yùn)用比喻和排比手法的特點(diǎn)。
1、朗讀是語文教學(xué)的一個重要手段,尤其是一些名句名篇更應(yīng)要求學(xué)生熟讀成誦。
2、《孟子二章》中,相對而言,《魚我所欲也》的文字較艱深些,并考慮到學(xué)生沒有預(yù)習(xí)且要當(dāng)堂背誦,故把課文的第三自然段教學(xué)放到第二課時中,連帶《莊暴見孟子》一并完成。
一、導(dǎo)入新課。
1、引出課題,提示要點(diǎn)。
在人的.一生中,要作出許許多多各種各樣的選擇,尤其是在對待象生和死這樣重大的問題上,當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時候,這對任何人都是一個嚴(yán)肅的人生課題。我們今天學(xué)習(xí)的《魚我所欲也》這篇課文告訴我們的就是這樣一個道理:我們應(yīng)怎樣作出選擇。(板書課題)。
2、回顧復(fù)習(xí),導(dǎo)向新課。
(生于憂患,死于安樂;得道多助,失道寡助;……)。
孟子的文章善于雄辯,氣勢磅礴,感情充沛,辭鋒犀利,擅長運(yùn)用比喻和對比等多種修辭手法。今天我們學(xué)的《魚的所欲也》也體現(xiàn)了這種風(fēng)格。
二、疏通詞句文義。
(學(xué)生朗讀課文前二個自然段并找出不理解的詞句等。)。
(一)詞。
1、所欲:“所”加名詞,相當(dāng)于名詞,意為“喜愛的東西”。
2、可得:同義詞連用,意為“可能”或“可以”。
3、者也:語氣詞連用,“者”表停頓,“也”也表肯定。
4、茍得:茍且偷生的事情。
5、由:按照、通過。
6、獨(dú):只是。
7、爾:助詞,無義。
(二)句子。
1、“……者也?!咭病眱删洌号袛嗑涫?,取舍觀點(diǎn)鮮明,語氣肯定。
2、“所欲有甚于生者”句:甚,超過,重要,形容詞。于,比,介詞,引進(jìn)比較對“生者”。譯成現(xiàn)代漢語時語序應(yīng)作調(diào)整。
3、“賢者能勿喪耳”句:賢者,這里可理解為“道德高尚的人”。喪,喪失??勺g為道德高尚的人能不喪失罷了。
4、“由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也”句:由是,介賓詞組。是,(求生或避患)的手段或辦法。而,轉(zhuǎn)折連詞,可是。有,有人,指不愿舍義而求生。
三、文義。
第一自然段。
提問這一段中孟子講了一個什么問題?他對這個問題的基本看法是怎樣的?
明確:生和死的問題。應(yīng)該舍生求義。
(學(xué)生朗讀)。
層次結(jié)構(gòu)分析。明確:按句號劃分,本段共九句:第1句引喻,使生和義的問題抽象變?yōu)榫唧w,深奧變?yōu)闇\顯,讓人容易接受。第2句表明觀點(diǎn),1、2句為并列關(guān)系,3、4句從正面、5、6句從反面加以論述證明。3、4句和5、6、句為對照關(guān)系。第7句舉例論證,第8句做出結(jié)論,末尾第9句為結(jié)論引伸,補(bǔ)充理由。7句與8句為因果關(guān)系。
(學(xué)生背讀)。
補(bǔ)充解疑:
“甚于生者”指“義”、“甚于死者”指“不義”。
“有所”可理解為“有........”的意思。
“是心”即“義”。課文中的“義”指封建倫理道德標(biāo)準(zhǔn),從今天看,可理解為“正義“,賦予了新的內(nèi)容。
(學(xué)生試背)。
第二自然段。
本段的論點(diǎn)即為“是心”人皆有之,進(jìn)一步從正面舉例論證。各種類植物,古代總稱為“菽”。
(學(xué)生朗讀數(shù)遍)。
要求學(xué)生選背一、二自然段中本人喜愛的一至兩句,并述說理由。
歸納:生死觀是我們?nèi)松^重要而又集中的體現(xiàn)?;蛟S在短短的一堂課中,我們還不能深深體味其中所包括的豐富蘊(yùn)涵,但我們一定已明白了:人是應(yīng)該而且能夠作出這種高尚選擇的。文天祥的千古名句“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”,革命英雄劉胡蘭等英雄典范應(yīng)該成為永遠(yuǎn)激勵我們的人生座右銘!
魚我我所欲也教案篇六
1、積累文言字詞,品味語言情致。
2、理解作者思想,思考現(xiàn)代人生。
3、訓(xùn)練語言思維,強(qiáng)化朗讀背誦。
1、對語句及中心的理解。
2、對論證方法的理解。
《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文,出自《孟子》,相對于初中階段的其他古文,它在文字上有些難度,又是以議論為主,初中生學(xué)習(xí)起來可能興趣不大。但教師應(yīng)對學(xué)生的自學(xué)能力有充分的自信,允許他們提問,提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次,在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀,采取不同的形式,如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言,體會文意,進(jìn)行文化的熏陶。
1、誦讀法:所謂誦讀,就是朗讀和背誦。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情,在誦讀的過程中疏通字句,梳理層次,加深理解,探究特色,習(xí)得語感,培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的。
2、質(zhì)疑法:這里所說的質(zhì)疑,并非指教師想提問學(xué)生,而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處提問,或者是對文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見解。在教學(xué)中鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑,有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力,提升學(xué)生的思維品質(zhì)。
可以設(shè)計(jì)制作一些多媒體課件或者幻燈片,簡介作者及其作品,投影重要的字詞,將文中的重點(diǎn)詞句投影出來并配上朗讀。
1課時。
一、導(dǎo)入解題。
孟子(約前372~前289),名軻,鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔的門人,是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁,說惠王,不能用;乃見齊宣王,為客卿。宣王對他很客氣,可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意,教授弟子。孟子死后,門人萬章、公孫丑等記其言行,為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”,是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛,感情強(qiáng)烈,富于鼓動性;善于運(yùn)用譬喻來陳說事理,辯論是非,既能引起人們的注意,又增強(qiáng)了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
二、整體感知。
1、默讀課文,對照注釋掃除語音障礙。
2、請兩名學(xué)生朗讀課文的兩個小節(jié),讀后請其他學(xué)生指出讀錯的字詞。
3、教師運(yùn)用投影將本課中的生字、詞打出,全班齊讀(或指名讀)。
4、齊讀全文。
5、學(xué)生自讀課文,參考注釋理解文章大意,有不懂之處(字、句)可以勾劃出來,準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑;有特別欣賞的語句也請勾劃下來,準(zhǔn)備進(jìn)行交流。
6、請兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實(shí))。
參考答案:人生常常面臨各種各樣的抉擇,在關(guān)鍵時刻應(yīng)作出正確的選擇。
三、分步品味。
1、質(zhì)疑及交流:
參考答案:生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。
(解說:要求引原文答,教師可適當(dāng)點(diǎn)撥?;卮疬^程中學(xué)生可以對第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑,教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)。
2、齊讀課文。
3、讀后讓學(xué)生進(jìn)行自由質(zhì)疑或說說文中有哪些出彩的句子。
(解說:重點(diǎn)解決“由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也”和“萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉”的意義。)。
4、教師提問:文中兩次提到“心”,在第一節(jié)中說:“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳!”在文章最后又說:“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?請依據(jù)原文回答。
參考答案:“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心,“是心”就是“這樣的心”,其義與“本心”相同。
(解說:這一部分的教學(xué)設(shè)計(jì),目的在于嘗試運(yùn)用探究式的學(xué)習(xí)方法,把握整體文意,理解文中的字、詞、句。)。
四、小結(jié)。
在人生面臨抉擇時,應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法:應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心,將正義、道義放在首位。
魚我我所欲也教案篇七
教學(xué)目的:
1.積累文言詞語。
2.準(zhǔn)確、明白的翻句。
3.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng),對比鮮明,說理透辟的論證方法。
4.認(rèn)識孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):
1.對語句及中心的理解。
2.對論證方法的理解。
教學(xué)課時:2課時。
教學(xué)內(nèi)容及步驟。
第一課時。
一、導(dǎo)入。
1、作者作品簡介。
孟子(約前372—前289)名軻,字子輿,鄒(今山東鄒縣)人,戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,后世常以“孔孟”并稱。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上,提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說,保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作,也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛,感情洋溢,邏輯嚴(yán)密;既滔滔雄辯,又從容不迫;尤長于譬喻,用形象化的事物與語言,說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
2、四書:《中庸》《大學(xué)》《論語》《孟子》。
二、正課,學(xué)習(xí)第一段。
1.朗讀課文。注意不讀錯音,讀好句子的節(jié)奏和重音,要讀得流暢,朗朗上口,讀出語言氣勢和感情。
2.請學(xué)生看第一段課下注釋,注意以下字詞的解釋,試著自己翻譯。
[所欲]“所”動詞,相當(dāng)于名詞,意為“喜愛的東西”。
[得兼]同時得到。
【有甚于】比……更重要。
【茍得]茍且得到,這里是“茍且偷生”的意思。
魚我我所欲也教案篇八
二.重難點(diǎn)分析:《魚我所欲也》。
1.文章思想內(nèi)容:
本文以“魚”和“熊掌”為喻,說明在人生的道路上,會面臨許多重要的抉擇,我們應(yīng)以“義”為重,為了維護(hù)它,要不惜做到“舍生而取義”。
2.孟子是如何在文章中提出他的主張的呢?
孟子用人們生活中所熟知的具體事物打了一個比方。魚是我想得到的,熊掌也是我想得到的,在兩者不能同時得到的情況下,我寧愿舍棄魚而要熊掌;生命是我所珍愛的,義也是我想珍愛的,在兩者不能同時得到的情況下,我寧愿舍棄生命而要義。
在這里,孟子把生命比作魚,把義比作熊掌,認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣,這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全文的中心論點(diǎn)。
3.文章結(jié)構(gòu)層次:
文章共兩段,第一段可分為三層:
第一層:作者首先提出自己的論點(diǎn)。共兩句話。
第一句話設(shè)喻,第二句話由第一句話引出來論點(diǎn)“舍生而取義者也”
第二層:是對本文論點(diǎn)的進(jìn)一步論證,是全文的重點(diǎn)。
作者首先是從正面闡發(fā)自己的觀點(diǎn);接著,作者又從反面論述觀點(diǎn)。
第三層:作者得出結(jié)論,其實(shí)人人都有向善之心,但是當(dāng)面臨生死存亡的考驗(yàn)的時候,大多數(shù)人不是不想做,而是做不到。
第二段運(yùn)用的是舉例論證法,作者以“一簞食,一豆羹”為例告訴我們,這看似微不足道的“一簞食”,“一豆羹”,當(dāng)它關(guān)乎生死的時候,也能考驗(yàn)一個人的品德。
后又舉一例,從反面說明“萬鐘”亦不應(yīng)受之。作者在這里又運(yùn)用了對比論證法,將“一簞食”,“一豆羹”與“萬鐘”作對比。于是兩次舉例論證的運(yùn)用,從正反兩方面再次印證了“舍生取義”這一論點(diǎn)。
結(jié)尾一句話,歸納此段,照應(yīng)開頭。
4.本文的寫作特色:
(1)全文氣勢充沛,感情強(qiáng)烈,生動活潑,充分體現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。
(2)為了增強(qiáng)語勢,把道理說得深入淺出,生動有趣,更具有說服力,作者還采用了排比,比喻,對比的修辭方法。
一.給下列加點(diǎn)字注音:
1.茍得2.一簞食3.蹴爾4.肆恣5.強(qiáng)以仕6.楹間。
二.填空:
1.孟子字名,戰(zhàn)國時人,他繼承了的思想體系,是繼孔子之后。
學(xué)派的又一位大師。
2.曾鞏字,朝家。著有《》。他與、、
合稱“唐宋八大家”。
三.解釋詞語:
(1)于(2)是。
(3)與(4)得。
(5)以。
四.閱讀下面文字,完成練習(xí):
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死,呼爾而與之,得道之人弗受,蹴爾而與之,乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1.解釋下列加點(diǎn)詞語。
(1)鄉(xiāng)為身死而不受()(2)所識窮乏者得我與()。
(3)今為妻妾之奉為之()(4)萬鐘于我何加焉()。
2.本段文字中引用了一個典故來說明的道理。
3.下列加點(diǎn)詞語用法及意義相同的一項(xiàng)是()。
a.鄉(xiāng)為身死而不受今為妻妾之奉為之。
b.呼爾而與之爾來二十有一。
c.萬鐘于我何加焉乃知生于憂患。
d.萬鐘于我何加焉弗敢加也。
4.將“是亦不可以已乎?此之謂失其本心”譯為現(xiàn)代漢語。
5.概括這段文字的內(nèi)容要點(diǎn)。
答:
五.課外閱讀:
余少貧不能買書,然好之頗初。每去書肆垂涎翻閱。若價貴不能得,夜則形諸夢。曾作詩曰“塾遠(yuǎn)悉過市,家貧夢買書?!?BR> 1.解釋加點(diǎn)詞語。
(1)書肆(2)垂涎(3)塾(4)形。
2.這段文字圍繞“好”字來寫,文中有哪些詞能反映出作者這種情感。
3.文中的兩句詩有何含義?
4.作者為何在“過市”時想?表達(dá)了作者怎樣的情感?
參考答案。
一.
1.2.3.4.5.6.
二.
三.
1.比/對于2.這種/指上述做法3.語氣助詞歟/給。
4.得到/通“德”,感謝。
5.連詞,并且/連詞,表目的,來/連詞“而”/介詞“把”省“之”
四.
1.(1)通“向”從前(2)通“歟”語氣助詞(3)侍奉、侍候(4)好處。
2.嗟來之食;義重于生3.a(因?yàn)?。
4.這難道不可以讓它停止了嗎?(如果繼續(xù)下去)就叫做失掉了本心。
5.通過舉例論證從正反兩方面論證了“舍生取義”的論點(diǎn)。
五.
1.
(1)書鋪(2)流口水,這里是思書若渴,迫不及待的意思。
(3)舊時設(shè)立的教學(xué)的地方(4)出現(xiàn)。
2.垂涎;想;夢。
3.(因)私塾離家遠(yuǎn),上學(xué)(發(fā)愁)路過集市,(因)家里貧窮(買不起書)就夢見(自己)買上了書。
4.喜歡書卻因家貧買不起書,所以愁。表達(dá)了作者對書的深深喜愛和渴望得到的心情。
魚我我所欲也教案篇九
魚是我們所喜愛的,熊掌也是我們所喜愛的,如果這兩種東西不能同時都得到的話,那么我們就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我們所喜愛的,大義也是我們所喜愛的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話,那么我們就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我們所喜愛的,但我們所喜愛的還有勝過生命的東西,所以我們不做茍且偷生的事;死亡是我們所厭惡的,但我們所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災(zāi)禍我們不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,那么凡是能夠用來求得生存的手段,哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事,哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的`東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種本性,人人都有,不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯,一碗湯,吃了就能活下去,不吃就會餓死??墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃,過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃,乞丐也不愿意接受。
(可是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣,優(yōu)厚的俸祿對我們有什么好處呢?是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我們嗎?先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
魚我我所欲也教案篇十
積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞,擴(kuò)充文言詞匯量,逐步提高文言文閱讀能力。了解孟子的道德主張,領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
三課時。
知識目標(biāo)。
1、積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞,擴(kuò)充文言詞匯量,逐步提高文言文閱讀能力。
2、了解孟子的道德主張,領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
1、強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。
2、把握古人運(yùn)用具體事例、正反對比或比喻說理的方法,理解作者的觀點(diǎn)。
1、理解文意,理清論證思路,背誦課文。
2、掌握本文的論證方法。
理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵,辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系,把握本文的主旨。
一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)。
人生常常會面臨各種各樣的選擇,在關(guān)鍵時刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會給我們提供幫助的。
生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注,那么幾千年前的古人是如何看待這。
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。(孟子)生命。
誠可貴,愛情價更高,若為自由故,二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)。
人生自古誰無死,留取丹心照汗青。(文天祥)。
砍頭不要緊,只要主義真。殺了夏明翰,還有后來人。(夏明翰)。
這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價值取向?(學(xué)生回答:生為尊嚴(yán),生為自由,生。
為名聲,生為正義。)今天,我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》,看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。
二、朗讀課文,整體感知。
1、默讀課文,對照注釋,掃除語音障礙。
2、請兩名學(xué)生朗讀,其余學(xué)生評點(diǎn)??梢詮淖x音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。
3、學(xué)生齊讀課文。
4、學(xué)生白讀課,參考注釋,理解文意,有不懂之處勾畫出來,準(zhǔn)備質(zhì)疑。
5、請學(xué)生概括本文大意。
明確:人在進(jìn)行選擇時,應(yīng)以義為重;人應(yīng)保持自己的“本心”。
質(zhì)疑解疑,疏通文意。
檢查學(xué)生自學(xué)情況,點(diǎn)撥指導(dǎo)通假字、一字多義、重難句翻譯。
朗讀訓(xùn)練,體會語言特色,初背課文。
1、學(xué)生齊讀課文中的排比句和對偶句,欣賞整齊而又有變化的句式美,感受其音韻美。
2、學(xué)生背誦成組的排比句、對偶句。
3、學(xué)生齊背課文。
六、布置作業(yè)。
背誦課文。
理清本文的論證思路,畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。
魚我我所欲也教案篇十一
本單元學(xué)習(xí)古代詩文?!遏~我所欲也)和(墨池記)是以議論為主的。
文章,或闡釋敏于思考,善于抉擇的道理,或提倡勤學(xué)苦練的求學(xué)精神。
(隆中對)和(出師表》雖然體式不同,卻從不同的角度突現(xiàn)了歷史人物。
諸葛亮的形象。(詩詞五首)有的委婉含蓄,有的雄渾放達(dá),充分展示了。
不同詩詞作者的藝術(shù)風(fēng)格。
學(xué)習(xí)本單元。要在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上,了解古人說理論事的多種。
方式,體悟作者豐富的內(nèi)心情感和詩詞中蘊(yùn)含的節(jié)奏美,以提高對古代。
作品的鑒賞能力。
·教學(xué)設(shè)計(jì)·。
《孟子》。
教學(xué)目的。
1朗讀背誦文言課文。
2.積累一些文言實(shí)詞和虛詞,學(xué)會翻譯文言文。
3.學(xué)習(xí)本文對人生的正確抉擇。
4.學(xué)習(xí)本文的論證方法。
重點(diǎn)難點(diǎn)。
1.重點(diǎn):
1)朗讀背誦文言課文。
2)積累一些文言實(shí)詞和虛詞,學(xué)會翻譯文言文。
2.難點(diǎn):
1)學(xué)習(xí)本文對人生的正確抉擇。
2)學(xué)習(xí)本文的論證方法。
教學(xué)時間。
二課時。
教學(xué)過程?。
第一課時。
一、預(yù)習(xí)。
1.查字典,讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的音:
簞(dan1)賊(cu4)茍得(gou3)不屑(xie4)。
2.閱讀全文,查字典,對照課文注釋,試翻譯課文。
二、導(dǎo)入??。
1.作家作品簡介。
(魚我所欲也)選自(孟子·告子上l題目是編者加的。
孟子(約前372一前289)名軻,字子輿,鄒(今山東鄒縣)人,戰(zhàn)國。
時期的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,后世。
常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期,政治上主張“法。
先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上,提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說,主張行“仁。
政”以統(tǒng)一天下,曾游說梁、齊等諸侯國君,均不見用。退而與弟子萬。
章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載,保留在(孟子)一書中。
此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作,也是我國古代極富特色的散文專集。
其文氣勢充沛,感情洋溢,邏輯嚴(yán)密;既滔滔雄辯,又從容不迫;尤長于。
譬喻,用形象化的事物與語言,說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、
柳宗元、蘇拭等影響很大。
2.解題。
孟子主張人性是善的,他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭。
讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁。
義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā),闡明了義重于生,義重于利和不。
義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為,如果把生命看得。
比義更重要,就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀,贊揚(yáng)。
了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的。
人。告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。
本文行文流暢,論證嚴(yán)密;引譬設(shè)喻,生動形象;排比鋪陳,氣勢恢。
弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。
三、正課。
1.朗讀課文。注意不讀錯音,讀好句子的節(jié)奏和重音,要讀得流。
暢,朗朗上口,讀出語言氣勢和感情。
2.請學(xué)生翻譯第二段,注意以下字詞的解釋。
【熊掌]熊的腳掌,是一種珍貴的食品。
【得兼]同時得到。
【有甚于】比……更重要。
【茍得]茍且得到,這里是“茍且偷生”的意思。
【惡]wu4,厭惡,與“欲”相反。
[患]禍患,災(zāi)難。
[使]假如,假使。下文“使”義同。
【何不用也]有什么不可以使用的呢?
【由是]按照這種方法。
【是故】因此,由此可見。
[非獨(dú)]不僅僅。
【勿喪]不喪失(其本心人。
3.請學(xué)生翻譯第2段,注意以下字詞的解釋。
【罩]古代盛飯用的圓竹器。
【豆]古代盛飯或其他食品的器皿。
[羹兒郎g,煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
【呼爾而與之]沒有禮貌地呼喝著給他(吃人爾,助詞。
【蹴爾]用腳踐踏著。
[不屑]因輕視而不肯接受,不愿意接受。
4.請學(xué)生翻譯第3段,注意以下字詞的解釋。
[萬鐘]鐘:古代的一種計(jì)量器名。六斛(hu2)四斗為一鐘。萬鐘:指。
很厚的俸祿。
【何加](有)什么益處。
[奉]奉侍。
[所識窮乏者得我與]所識窮乏者:所認(rèn)識的貧窮的人。得,通。
“德”,恩惠,這里是感激的意思,動詞。與:通“欽”,語氣詞。
【鄉(xiāng)為身死而不受]鄉(xiāng),通“向”,以前。為,為(之)全句:從前為了。
“禮義”寧死也不接受。
[今為宮室之美為之]第一個“為”,wei4,介詞。第二個“為”,wei2,動。
詞,這里是接受的意思。
【是亦不可以已乎]是,此,這。已,停止,放棄。
【本心]天性,天良。
5.請學(xué)生翻譯整篇課文。
6.再次朗讀課文。
四、小結(jié)。
1二.通假字。
1)辟通避躲避例:故患有所不辟。
2)辯通辨辨別例:萬鐘則不辯禮義而受之。
3)得通德感激例:所識窮乏者得我與。
4)與通歟語氣詞例;所識窮乏者得我與。
5)鄉(xiāng)通向從前例:鄉(xiāng)為身死而不受。
2一詞多義。
為
介詞為了為宮室之美。
動詞做由是則可以避患而有不為也。
得
得到故不為茍得也。
通“德”,感激所識窮乏者得我與。
是
此、這非獨(dú)賢者有是心。
這是是天時不如地利也。
與
通“與欠”,語氣詞所識窮乏者得我與。
給予呼爾而與之。
3.虛詞。
之
代詞他呼爾而與之。
助詞的為宮室之美。
而
表順接不譯蹴爾而與之。
表轉(zhuǎn)折卻由是則生而有不用也。
表選折而舍生而取義者也。
于
表比較比所欲有甚于生者。
表對象對萬鐘于我何加焉。
五、作業(yè)?。
1.完成課內(nèi)練習(xí)二。
2.選用課時作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計(jì)。
第一課時作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計(jì)。
一、寫出下列加點(diǎn)字的拼音。
1.一簞食、2.一豆羹。
3.蹴爾而與之4.氣人不屑也。
二屆釋下列加點(diǎn)的詞語。
3.故不為茍得4.是亦不可以已乎。
三、翻譯下列文言句子。
1.使人之所惡莫甚于死者,則凡可以避患者何不為也?
2.萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!
第二課時。
一、預(yù)習(xí)。
1.朗讀課文,熟讀成誦。
2.思考課后練習(xí)一、三、四題。
二、導(dǎo)入??。
上節(jié)課,我們已翻譯全文,疏通了文意,這節(jié)課,我們將進(jìn)一步探究。
文章的主要內(nèi)容,文章主題和寫作特色。
三、正課。
1.全班朗讀課文。
2.提問:文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用?
討論并歸納:魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同,魚低賤而熊掌珍貴.
二者不能同時得到,必然舍棄魚而選取熊掌;同理,生命和正義的價值。
也不同.正義要比生命重要得多,二者不能同時得到的情況下,必須舍。
棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理,提出了“舍生取義”的中心論。
點(diǎn)。
3.提問:“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情?
討論并歸納:此題無固定答案。這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè),如。
為人民謀解放,為了四化建設(shè),為了別人的安危等。
4.提問:“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情?
討論并歸納:此題無固定答案。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合。
法不道德的事情,如叛變革命,貪污受賄,濫用職權(quán),殺人放火等。
5。提問:“故患有所不辟”“患”指什么?
討論并歸納:指遭到迫害,遇到生命危險(xiǎn)等。
6.提問:“非獨(dú)賢者有是乙“是心”指什么?
討論并歸納:指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善。
心。
7.提問:為什么說“非獨(dú)賢者有是心,人皆有之,賢者能勿喪耳”?
討論并歸納:孟子主張人性是善的。“人之初,性本善”但是只有有。
道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)。
8.提問:我們學(xué)過(談骨氣)文中有一個論據(jù),說是古代有一個窮。
人不接受不敬的施舍,最后餓死。這個論據(jù)與課文第2段用的是同一。
個典故。請用最簡練的一句話概括這個典故。
討論并歸納:貧者不受嗟來之食。
9.提問:(談骨氣)中引用孟子的一段來解釋骨氣的含義:“富貴不。
能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?!蹦敲础叭f鐘則……”這。
句話應(yīng)指前面的哪一句?
討論并歸納:富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。
10.提問:為什么高官厚祿誘惑不了?試舉例說明。
討論并歸納:因?yàn)楦吖俸竦撆c禮義的價值不同,如果不符合禮義的。
高官厚祿則不能接受。比如說,叛變革命,到國民黨去當(dāng)大官,真正的。
共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說,出賣國家機(jī)密得到很多錢,愛國志土。
是寧死不為的。再比如說貪污受賄得了很多錢,正直的干部是寧死不。
為的。
11.提問:文中說得了“萬鐘”是為了什么?
討論并歸納:為了“宮室之美”,為了“妻妾之奉”,為了“所識窮乏者。
得我”。
12.提問:作者認(rèn)為這種作法如何?
討論并歸納:作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。
13.提問:作者列舉了兩種不同的人生觀,贊揚(yáng)了什么樣的人,斥責(zé)。
了什么樣的人?
討論并歸納:贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責(zé)了那些茍。
且偷生、見利忘義的人。
14.提問:課文中運(yùn)用了許多兩兩相對的句子,它們的句式相同,意。
思相近或相反,試找出兩個這樣的句子,說說這樣寫的好處。
討論并歸納:
1)生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。
死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。
2)呼爾而與之,行道之人弗受;
蹴爾而與之,乞人不屑也。
第(1)句意思相反,第(2)句意思相近。這些句式使行文流暢,論證。
嚴(yán)密,語氣連貫,氣勢恢弘。
15.提問:第3段運(yùn)用了什么句式,有什么好處?
討論并歸納:運(yùn)用排比句式。加強(qiáng)了語言的氣勢。
四、小結(jié)。
本文闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理,提出了“舍生。
取義”的中心論點(diǎn)。他對比了兩種人生觀,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生。
取義的人,斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而。
貪求富貴的行為是不可取的。
五、作業(yè)?。
1.完成課后練習(xí)一、三、四題。
2.選用課時作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計(jì)。
第二課時作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計(jì)。
閱讀下面語段,回答問題。
魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者。
也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于。
死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則幾可以得生者何不。
用也?使人之所惡莫甚于死者,則幾可以辟患者何不為也?由是則生。
而有不用也,由是則可以辟惠而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡。
有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
1.用“||”畫出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。(每句只畫兩處)。
(1)乃使人之所欲莫甚于生。
(2)是故所欲有甚于生者。
2.解釋下列加點(diǎn)的詞語。
(1)故不為茍得(2)二者不可得兼。
(3)如使人之所欲(4)非獨(dú)賢者有是心也。
3.翻譯下面的文言句子。
1)故患有所不辟也。
2)賢者能勿喪耳。
4.“非獨(dú)賢者有是心”文中的“是心”指____。
5.作者在文中提出了————————的主張。
附譯文。
魚是我最喜愛的東西,熊掌也是我喜愛的東西,(如果)這兩種東西。
不能同時得到,閑么,我要)舍掉魚而選取熊掌。生命是我喜愛的東。
西,正義也是我喜愛的東西,(如果)這兩種東西不能同時得到,閑么,
我就要)舍棄生命而選取正義。生命是我愛的東西,然而我喜愛的東西。
有比生命更重要的,所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我厭惡的。
事情,但所厭惡的事情有比死亡更為嚴(yán)重的,所以有禍思我也不躲避。
如果人們喜愛的東西沒有比生命更重要的,那么,凡是可以保全生命的。
方法,有什么不可以使用的呢?如果人們厭惡的事情沒有比死亡更為。
嚴(yán)重的,那么,凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢?按照。
這種方法去做就可以生存,然而卻有人不采用它;按照這種方法去做,
就可以躲避禍患,然而卻有人不采用它。由此可見,他們所喜愛的東西。
比生命更重要,他們所厭惡的事情比死亡更為嚴(yán)重。不僅賢人有這種。
思想,人人有這種思想,只不過賢人能夠(操守這種品德)使它不喪失罷。
了。
一筐飯,一碗湯,得到它就可以活下去,失去它就要死,然而,如果。
吆喝著給人吃,過路的餓人也不會接受;用腳踐踏著給人吃,乞丐也不。
愿接受。
萬鐘的俸祿如果不分辨(是否合乎討義就接受了,那么,這萬鐘的。
禮義對我有什么益處呢?是為了宮室的華美,為了妻妾的侍奉,為了熟。
識的窮人感激我嗎?先前(有人)寧死也不肯接受,現(xiàn)在為了宮室的華。
美卻接受了;先前(有人)寧死也不肯接受,現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受。
了;先前(有人)寧死也不肯接受,現(xiàn)在為了熟識的窮人感激自己卻接受了。
這種做法不是可以讓它停止嗎?這就叫做喪失了(羞惡廉恥的)本性。
第一課時作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計(jì):一1dan1144。
二1.想要2.兼得,同時得到3.茍且偷生4.停止、放棄。
三1.如果人們厭惡的事情沒有比死亡更嚴(yán)重的,那么,凡是可以躲避。
禍患的手段有什么不可以采用的呢?2.萬鐘的俸祿如果不分辨(是。
否合乎廣義就接受了,那么,這萬種的禮義對我有什么益處呢?
第二課時作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計(jì):1.(1)如使||人之所欲||莫甚于生。
(2)是故||所欲||有甚于生者。2.(1)茍且偷生(2)同時得到。
(3)假如(4)不僅3.(1)所以有禍患我也不躲避。(2)。
(只不過)賢人能夠(保持這種品德)使它不喪失罷了。4。善心、本。
性、天性5.舍生而取義--#endeditable--。
魚我我所欲也教案篇十二
魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
9.下面各句中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是。
a.死亦我所惡惡:兇惡。
b.蹴爾而與之蹴:用腳踢。
c.妻妾之奉奉:侍奉。
d.是亦不可以已乎已:停止,放棄。
10.下面句子中加點(diǎn)的詞,不是通假字的一項(xiàng)是。
a.二者不可得兼b.故患有所不辟也。
c.所識窮乏者得我與d.多為身死而不受。
11.下面對選文的分析,不正確的一項(xiàng)是。
a.作首認(rèn)為,在“生”和“義”無法兼顧的情況下,應(yīng)該“舍生而取義”。
b.作者所倡導(dǎo)的重“義”之心,只有圣賢才具有,普通人是沒有的。
c.作者認(rèn)為,乞人不屑“蹴爾而與之”的救命食物,是沒有喪失“本心”的表現(xiàn)。
d.文中的對偶句和排比句,使文章讀起來節(jié)奏感強(qiáng),并且富于文采和氣勢。
9-11aab。
魚是我所想要的,熊掌也是我所想要的,如果這兩種東西不能同時得到,那么我寧愿舍棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的,正義也是我所想要的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時得到,那么我寧愿犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的,但我所想要的還有勝過生命的,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的,那么凡是一切可以保全生命的方法,又有什么手段不可用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事,哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種思想,人人都有,只不過是賢人能夠不丟掉罷了。
一碗飯,一碗湯,吃了就能活下去,不吃就會餓死。可是呵叱著給別人吃,過路的饑民也不肯接受;用腳踢著給別人吃,乞丐也不愿意接受。(可是有的人)見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣,優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢?是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍),如今(有人)卻為了住宅的華美而接受了;從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍),如今(有人)卻為了得到妻妾的侍奉而接受了;從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍),如今(有人)卻為了讓所認(rèn)識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種(行為)難道不可以停止嗎?這就叫做喪失了人的天性。
魚我我所欲也教案篇十三
1.辨析和比較古今詞義的異同。
2.進(jìn)一步掌握古文中的一些特殊文言句式。
3.在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上,了解古人說理論事的多種方式。
4.體悟作者豐富的內(nèi)心情感和詩詞中蘊(yùn)含的節(jié)奏美。
二、[教學(xué)重難點(diǎn)]。
1、對語句及中心的理解。
2、對論證方法的理解。
第一課時。
一、作者簡介。
孟子(約前372一前289),名軻,鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔假的門人,是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁,說惠王,不能用;乃見齊宣王,為客卿。宣王對他很客氣,可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意,教授弟子。孟子死后,門人萬章、公孫丑等記其言行,為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”,是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛,感情強(qiáng)烈,富于鼓動性;善于運(yùn)用譬喻來陳說事理,辯論是非,既能引起人們的注意,又增強(qiáng)了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
二、基礎(chǔ)知識。
(一).給下列加線字注音。
所惡()一簞食()一豆羹()蹴()茍得()不屑()。
(二)、一詞多義。
1.與。
通“歟”,語氣詞例句:所識窮乏者得我與。
給例句:呼爾而與之。
2.而。
連接兩個動作,承接連詞例句:蹴爾而與之。
轉(zhuǎn)折連詞,卻例句:由是則生而有不用也。
3.于。
比例句:所欲有甚于生者。
對于例句:萬鐘于我何加焉。
4.是這種例句:非獨(dú)賢者有是心也這種作法例句:是亦不可以已乎。
5.得。
得到,擁有例句:二者不可得兼。
通“德”,感激例句:所識窮乏者得我與。
6.爾。
助詞例句:呼爾而與之。
代詞,你例句:與爾同銷萬古愁(李白《將進(jìn)酒》)。
7.為。
為了例句:鄉(xiāng)為身死而不受。
做例句:今為宮室之美為之。
(三)、通假字。
1.“辟”通“避”,躲避。例句:故患有所不辟也。
2.“辯”通“辨”,辨別。例句:萬鐘則不辨禮義而受之。
3.“得”通“德”,恩惠,這里是感激的意思。例句:今為所識窮乏者得我而為之。
4.“與”通“歟”,語氣詞。例句:所識窮乏者得我與。
5.“鄉(xiāng)”通“向”,從前。例句:鄉(xiāng)為身死而不受。
(四)、古今異義。
1.鐘。
古義:一種量器。
今義:計(jì)時的器具或中空的響器。
例句:萬鐘則不辨禮義而受之。
2.是。
古義:代詞,這種。
今義:判斷動詞,是。
例句:非獨(dú)賢者有是心也。
(五)、詞類活用。
名詞作動詞得:恩惠,這里是感激的意思。
例句:所識窮乏者得我與。
(六)、特殊句式。
1.判斷句。
譯文:魚,是我所喜愛的東西。
2.省略句。
例句:鄉(xiāng)為身死而不受。“為”后面省略了介詞的賓語“禮義”,“受”后面省略了賓語“施舍”,全句省略了主語“我”。
譯文:從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。
三、背誦課文及注釋。
第二課時。
一、分析層次。
第一層(從開頭到“舍生而取義者也”):提出本文的論點(diǎn)。作者先講一個生活常理,即在魚和熊掌不可以同時得到的情況下,一般要“舍魚而取熊掌”,以這個生活常理為喻,自然地引出在生和義無法同時兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論,這也是本文的主旨。
第二層(從“生,亦我所欲也”到“所惡有甚于死者”):對論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點(diǎn),雖然很巧妙,但比喻畢竟不是嚴(yán)密的論證,第二層就直接對論點(diǎn)進(jìn)行較深入的分析與闡釋了。
第三層(“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳”),作者進(jìn)一步指出,其實(shí)人人都有向善之心,之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”,是因?yàn)椤百t者”能夠保有“本心”而已。
二、問題探究。
a、孟子在文中的主要觀點(diǎn)是什么?文中哪句話可以概括全篇的大意?
1.作者開頭寫魚和熊掌的目的是什么?
以魚和熊掌為喻,引出論點(diǎn)“舍生而取義”。
2.“魚”和“熊掌”各比喻什么?這樣寫有什么好處?
“魚”比喻“生“,“熊掌”比喻“義”。以比喻引出論點(diǎn),化抽象為具體,深入淺出。
3.作者是怎樣正面闡述自己的觀點(diǎn)的?
“生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辭也。”
4.“甚于生者”和“甚于死者”各指什么而言?
“甚于生者”指“義”;“甚于死者”指“不義”。
5.從第一段看,作者為什么可以“舍生”并不去做“不義”之事?
因?yàn)樽髡咚矏鄣挠斜壬匾?,所厭惡的有甚于死亡的。所以他為了“義”可以“舍生”;即使死掉也不做“不義”之事。
6.作者是怎樣從反面申述觀點(diǎn)的?
“如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以避患者何不為也?”而這為生而無所不為的卑鄙無恥的做法,對于一個“所欲有甚于生”“所惡有甚于死”的人來說是不能容忍的。
7.第一段作者得出的結(jié)論是什么?
“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳?!?BR> 8.為什么“賢者能勿喪”?
“義”是充塞天地之間的正氣,無處不有,但面臨生死考驗(yàn)時,賢者能固守“義”,而其他人做不到。
9.第一段作者采取的論證方法是什么?
比喻論證、道理論證。
10.第二段運(yùn)用了什么論證方法?舉了哪兩個事例?目的是什么?
運(yùn)用了舉例論證、對比論證的方法。(1)行路人、乞人不受“嗟來之食”的正面事例;(2)“不辯禮義”而受“萬鐘”俸祿的反面事例。目的是說明“義”的重要性,從而論證了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。
“不受”的原因是有“羞惡之心”,認(rèn)為“義”重于“生”。
作用是通過事實(shí)證明“非獨(dú)賢者有是心,人皆有之”,并襯托出“萬鐘而不辯禮義而受之”的錯誤。
12.“萬鐘”、“一簞食、一豆羹”、“義”三者哪一個更重要?
“萬鐘”指位高祿厚,是身外之物;“一簞食物,一豆羹”決定的是生命,它比“萬鐘”更重要。但二者與“義”比起來,“義”最為重要。
13.說明“鄉(xiāng)為……今為……是亦不可以已乎?”這一句式的修辭方法及其作用。
綜合運(yùn)用了排比、對比、反問的修辭方法,寫出了一些人在窮困危急的情況下可以拒絕別人的施舍,而在和平安寧的社會環(huán)境中卻見利忘義的事實(shí),擺出同一人今昔判若兩人的表現(xiàn),突出了這種現(xiàn)象的嚴(yán)重性,引人深思,表達(dá)了孟子對這種做法的堅(jiān)決否定,從反面說明了“萬鐘”亦不應(yīng)受之,應(yīng)以“義”為重,再次印證了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。增強(qiáng)了文章的氣勢和雄辯力量。
“此之謂失其本心。”孟子認(rèn)為,這種人原來也有舍生取義之心,后來因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я恕?BR> 15.“此之謂失其本心”的“本心”指什么而言?有的人為什么會失去“本心”?
“本心”是“我固有之”的“羞惡廉恥”之心,即“義”——“善”的本性。人失去“本心”的原因是“為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我”,即貪戀身外之財(cái),為自己謀取私利。
16.本文哪些地方運(yùn)用了對比?
“魚”和“熊掌”;“生”和“義”;“重義輕生”的人和“貪利忘義”的人;不食“嗟來之食”的人和“萬鐘不辯禮義而受之”的人。
17.文中“鄉(xiāng)為……今為……”作對比,擺出一些人今昔的不同做法,結(jié)合實(shí)際談?wù)劽献铀信e的事例的代表性及其意義。
有些人在民族存亡和革命危難之際,能夠?qū)幩啦磺?,舍生取義,而在革命成功、天下太平之際,卻不顧廉恥、不擇手段地追逐名利,甚至違法亂紀(jì)為親戚朋友謀取私利,這就是“為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我”,他們確實(shí)喪失了原來的立場和品德。這些現(xiàn)象在今天仍存在于某些領(lǐng)導(dǎo)、干部身上。文章不但對當(dāng)時的貪官污吏有揭露和批判意義,而且也提醒后人要時刻警惕和反省自己,不要貪圖爵祿而做不合禮義的事情。
18.歷史上許多志士仁人把舍生取義作為自己的行為準(zhǔn)則,對國家和民族做出了貢獻(xiàn)。舉例說明。
南宋文天祥被俘,面對元統(tǒng)治者的威逼和利誘,寧死不屈,寫出“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的豪言壯語,并寫出氣壯山河的《正氣歌》。
四、寫作特點(diǎn)。
1.議論嚴(yán)密,層層深入。
文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論,從正面論述生死與“義”的關(guān)系,指出舍生取義是人的本心;從反面論述見利忘義是喪失人的'本心,從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),層層深化。
2.善用比喻。
開篇以魚和熊掌設(shè)喻,引出中心論點(diǎn)。第二段以“行道之人弗受”,“乞人不屑”比喻守義不辱,形象生動。
3.善用對比。
第一段正反對比闡述“義”重于“生”的道理,從反面假設(shè)推理,又從正面事實(shí)說明人能不貪生,不避患。第二段舉例論證,以正反兩個事例進(jìn)行對比,說明人們對待利欲引誘的不同態(tài)度,批判為追逐個人名利而喪失羞惡之心的人,重申中心論點(diǎn)。
第三課時。
一、理解性默寫。
(1)本文的中心論點(diǎn)是什么?(用原文回答):
(2)文中能概括全篇大意的句子是:,,,;,。開頭以'魚'和'熊掌'為喻,巧妙地回答了這個問題,請寫出原句:,,;,。
(3)《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語有:、;由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說過的三句話:,,。
(4)《魚我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是:,,。
(5)孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是;,。
(6)孟子認(rèn)為失其本心的行為是:。
(7)在孟子看來,什么情況下,即使遇到禍患也會挺身而出的?,。
(8)不辯禮儀的接受萬鐘是為了:(,,?
(9)文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是:,;,。
(10)、聯(lián)系:本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同,請找出本文觀點(diǎn)并寫出與之一致的兩句詩。
觀點(diǎn):
詩句:(1),
(2),
(11)、應(yīng)用:本文孟子用“舍生而取義”來表現(xiàn)他的人生追求(選擇)文天祥《過零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩句是:“,”。
(12)、孟子在《魚我所欲也》一文中,用取譬設(shè)喻的方法來闡述道理。其中“萬鐘則不辨禮義而受之,萬鐘于我何加焉。”二句,則重點(diǎn)從舍生取義的角度,進(jìn)一步證明了本文“舍生而取義”這個中心論點(diǎn)。
答案:
1、理解性背誦:
(1)生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。
(2)生,亦無所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。
魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。
(3)舍生取義、嗟來之食;。
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。
(4)非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
(5)所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。
(6)萬鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之;為妻妾之奉受之;為所識窮乏者得我而為之)。
(7)所惡有甚于死者,故患有所不辟也。
(8)為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與?
(9)呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
2、舍生取義。
(1)取義成仁今日事,人間遍種**(2)人生自古誰無死,留取丹心照汗青。
3、應(yīng)用:
人生自古誰無死,留取丹心照汗青。
二、拓展延伸。
1、.對比閱讀以下幾則材料,聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價值取向。
材料一:富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。(孟子)。
材料二:生命誠可貴,愛情價更高。若為自由故,二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)。
材料三:人生自古誰無死,留取丹心照汗青。(文天祥)。
材料四:砍頭不要緊,只要主義真。殺了夏明翰,還有后來人。(夏明翰)。
2.歸納至今為人們所樂于運(yùn)用的孟子名言。如:
老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。
盡信書不如無書。
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。
民為貴,社稷次之,君為輕。
天時不如地利,地利不如人和。
3.《孟子》還留下了很多有生命力的成語,搶答說出哪些熟悉的成語是出自《孟子》的。例:專心致志、與人為善、舍己為人、明察秋毫、緣木求魚、揠苗助長、五十步笑百步等。
六、總結(jié)。
“生,我所欲也,義,亦我所欲也。二者不可兼得,舍生而取義者也?!泵献右谎?,警醒幾千年。多少仁人志士追隨著“取義”之路,開拓了一條精忠之道??v使路途再漫長,也要上下求索的屈原,終因遭毀謗,為了證明自己的清白,懷著悲憤投入汩羅江,“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”的文天祥,被囚禁獄中寧死不屈,舍身取義,留名千古。魯迅以筆代槍,在文壇掀起千層浪,留下了“我以我血薦軒轅”的動人詩句。對于今天的我們,親歷生與義的重大抉擇也許很難得,但我們的人生不乏選擇。我們一直在選擇,謹(jǐn)慎地選擇。
名詞作動詞得:恩惠,這里是感激的意思。
例句:所識窮乏者得我與。
(六)、特殊句式。
1.判斷句。
譯文:魚,是我所喜愛的東西。
2.省略句。
例句:鄉(xiāng)為身死而不受?!盀椤焙竺媸÷粤私樵~的賓語“禮義”,“受”后面省略了賓語“施舍”,全句省略了主語“我”。
譯文:從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。
三、背誦課文及注釋。
第二課時。
一、分析層次。
第一層(從開頭到“舍生而取義者也”):提出本文的論點(diǎn)。作者先講一個生活常理,即在魚和熊掌不可以同時得到的情況下,一般要“舍魚而取熊掌”,以這個生活常理為喻,自然地引出在生和義無法同時兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論,這也是本文的主旨。
第二層(從“生,亦我所欲也”到“所惡有甚于死者”):對論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點(diǎn),雖然很巧妙,但比喻畢竟不是嚴(yán)密的論證,第二層就直接對論點(diǎn)進(jìn)行較深入的分析與闡釋了。
第三層(“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳”),作者進(jìn)一步指出,其實(shí)人人都有向善之心,之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”,是因?yàn)椤百t者”能夠保有“本心”而已。
二、問題探究。
a、孟子在文中的主要觀點(diǎn)是什么?文中哪句話可以概括全篇的大意?
1.作者開頭寫魚和熊掌的目的是什么?
以魚和熊掌為喻,引出論點(diǎn)“舍生而取義”。
2.“魚”和“熊掌”各比喻什么?這樣寫有什么好處?
“魚”比喻“生“,“熊掌”比喻“義”。以比喻引出論點(diǎn),化抽象為具體,深入淺出。
3.作者是怎樣正面闡述自己的觀點(diǎn)的?
“生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辭也。”
4.“甚于生者”和“甚于死者”各指什么而言?
“甚于生者”指“義”;“甚于死者”指“不義”。
5.從第一段看,作者為什么可以“舍生”并不去做“不義”之事?
因?yàn)樽髡咚矏鄣挠斜壬匾?,所厭惡的有甚于死亡的。所以他為了“義”可以“舍生”;即使死掉也不做“不義”之事。
6.作者是怎樣從反面申述觀點(diǎn)的?
“如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以避患者何不為也?”而這為生而無所不為的卑鄙無恥的做法,對于一個“所欲有甚于生”“所惡有甚于死”的人來說是不能容忍的。
7.第一段作者得出的結(jié)論是什么?
“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳?!?BR> 8.為什么“賢者能勿喪”?
“義”是充塞天地之間的正氣,無處不有,但面臨生死考驗(yàn)時,賢者能固守“義”,而其他人做不到。
9.第一段作者采取的論證方法是什么?
比喻論證、道理論證。
10.第二段運(yùn)用了什么論證方法?舉了哪兩個事例?目的是什么?
運(yùn)用了舉例論證、對比論證的方法。(1)行路人、乞人不受“嗟來之食”的正面事例;(2)“不辯禮義”而受“萬鐘”俸祿的反面事例。目的是說明“義”的重要性,從而論證了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。
“不受”的原因是有“羞惡之心”,認(rèn)為“義”重于“生”。
作用是通過事實(shí)證明“非獨(dú)賢者有是心,人皆有之”,并襯托出“萬鐘而不辯禮義而受之”的錯誤。
12.“萬鐘”、“一簞食、一豆羹”、“義”三者哪一個更重要?
“萬鐘”指位高祿厚,是身外之物;“一簞食物,一豆羹”決定的是生命,它比“萬鐘”更重要。但二者與“義”比起來,“義”最為重要。
13.說明“鄉(xiāng)為……今為……是亦不可以已乎?”這一句式的修辭方法及其作用。
綜合運(yùn)用了排比、對比、反問的修辭方法,寫出了一些人在窮困危急的情況下可以拒絕別人的施舍,而在和平安寧的社會環(huán)境中卻見利忘義的事實(shí),擺出同一人今昔判若兩人的表現(xiàn),突出了這種現(xiàn)象的嚴(yán)重性,引人深思,表達(dá)了孟子對這種做法的堅(jiān)決否定,從反面說明了“萬鐘”亦不應(yīng)受之,應(yīng)以“義”為重,再次印證了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。增強(qiáng)了文章的氣勢和雄辯力量。
“此之謂失其本心?!泵献诱J(rèn)為,這種人原來也有舍生取義之心,后來因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я恕?BR> 15.“此之謂失其本心”的“本心”指什么而言?有的人為什么會失去“本心”?
“本心”是“我固有之”的“羞惡廉恥”之心,即“義”——“善”的本性。人失去“本心”的原因是“為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我”,即貪戀身外之財(cái),為自己謀取私利。
16.本文哪些地方運(yùn)用了對比?
“魚”和“熊掌”;“生”和“義”;“重義輕生”的人和“貪利忘義”的人;不食“嗟來之食”的人和“萬鐘不辯禮義而受之”的人。
17.文中“鄉(xiāng)為……今為……”作對比,擺出一些人今昔的不同做法,結(jié)合實(shí)際談?wù)劽献铀信e的事例的代表性及其意義。
有些人在民族存亡和革命危難之際,能夠?qū)幩啦磺?,舍生取義,而在革命成功、天下太平之際,卻不顧廉恥、不擇手段地追逐名利,甚至違法亂紀(jì)為親戚朋友謀取私利,這就是“為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我”,他們確實(shí)喪失了原來的立場和品德。這些現(xiàn)象在今天仍存在于某些領(lǐng)導(dǎo)、干部身上。文章不但對當(dāng)時的貪官污吏有揭露和批判意義,而且也提醒后人要時刻警惕和反省自己,不要貪圖爵祿而做不合禮義的事情。
18.歷史上許多志士仁人把舍生取義作為自己的行為準(zhǔn)則,對國家和民族做出了貢獻(xiàn)。舉例說明。
南宋文天祥被俘,面對元統(tǒng)治者的威逼和利誘,寧死不屈,寫出“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的豪言壯語,并寫出氣壯山河的《正氣歌》。
四、寫作特點(diǎn)。
1.議論嚴(yán)密,層層深入。
文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論,從正面論述生死與“義”的關(guān)系,指出舍生取義是人的本心;從反面論述見利忘義是喪失人的本心,從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),層層深化。
2.善用比喻。
開篇以魚和熊掌設(shè)喻,引出中心論點(diǎn)。第二段以“行道之人弗受”,“乞人不屑”比喻守義不辱,形象生動。
3.善用對比。
第一段正反對比闡述“義”重于“生”的道理,從反面假設(shè)推理,又從正面事實(shí)說明人能不貪生,不避患。第二段舉例論證,以正反兩個事例進(jìn)行對比,說明人們對待利欲引誘的不同態(tài)度,批判為追逐個人名利而喪失羞惡之心的人,重申中心論點(diǎn)。
第三課時。
一、理解性默寫。
(1)本文的中心論點(diǎn)是什么?(用原文回答):
(2)文中能概括全篇大意的句子是:,,,;,。開頭以'魚'和'熊掌'為喻,巧妙地回答了這個問題,請寫出原句:,,;,。
(3)《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語有:、;由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說過的三句話:,,。
(4)《魚我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是:,,。
(5)孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是;,。
(6)孟子認(rèn)為失其本心的行為是:。
(7)在孟子看來,什么情況下,即使遇到禍患也會挺身而出的?,。
(8)不辯禮儀的接受萬鐘是為了:(,,?
(9)文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是:,;,。
(10)、聯(lián)系:本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同,請找出本文觀點(diǎn)并寫出與之一致的兩句詩。
觀點(diǎn):
詩句:(1),
(2),
(11)、應(yīng)用:本文孟子用“舍生而取義”來表現(xiàn)他的人生追求(選擇)文天祥《過零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩句是:“,”。
(12)、孟子在《魚我所欲也》一文中,用取譬設(shè)喻的方法來闡述道理。其中“萬鐘則不辨禮義而受之,萬鐘于我何加焉?!倍洌瑒t重點(diǎn)從舍生取義的角度,進(jìn)一步證明了本文“舍生而取義”這個中心論點(diǎn)。
答案:
1、理解性背誦:
(1)生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。
(2)生,亦無所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。
魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。
(3)舍生取義、嗟來之食;。
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。
(4)非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
(5)所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。
(6)萬鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之;為妻妾之奉受之;為所識窮乏者得我而為之)。
(7)所惡有甚于死者,故患有所不辟也。
(8)為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與?
(9)呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
2、舍生取義。
(1)取義成仁今日事,人間遍種**(2)人生自古誰無死,留取丹心照汗青。
3、應(yīng)用:
人生自古誰無死,留取丹心照汗青。
二、拓展延伸。
1、.對比閱讀以下幾則材料,聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價值取向。
材料一:富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。(孟子)。
材料二:生命誠可貴,愛情價更高。若為自由故,二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)。
材料三:人生自古誰無死,留取丹心照汗青。(文天祥)。
材料四:砍頭不要緊,只要主義真。殺了夏明翰,還有后來人。(夏明翰)。
2.歸納至今為人們所樂于運(yùn)用的孟子名言。如:
老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。
盡信書不如無書。
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。
民為貴,社稷次之,君為輕。
天時不如地利,地利不如人和。
3.《孟子》還留下了很多有生命力的成語,搶答說出哪些熟悉的成語是出自《孟子》的。例:專心致志、與人為善、舍己為人、明察秋毫、緣木求魚、揠苗助長、五十步笑百步等。
六、總結(jié)。
“生,我所欲也,義,亦我所欲也。二者不可兼得,舍生而取義者也。”孟子一言,警醒幾千年。多少仁人志士追隨著“取義”之路,開拓了一條精忠之道。縱使路途再漫長,也要上下求索的屈原,終因遭毀謗,為了證明自己的清白,懷著悲憤投入汩羅江,“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”的文天祥,被囚禁獄中寧死不屈,舍身取義,留名千古。魯迅以筆代槍,在文壇掀起千層浪,留下了“我以我血薦軒轅”的動人詩句。對于今天的我們,親歷生與義的重大抉擇也許很難得,但我們的人生不乏選擇。我們一直在選擇,謹(jǐn)慎地選擇。
魚我我所欲也教案篇十四
魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的,如果這兩種東西不能同時都得到的話,那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的,道義也是我所喜愛的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話,那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的,但我所喜愛的還有勝過生命的東西,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,那么凡是能夠用來求得生存的手段,哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事,哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種本性,人人都有,只不過有賢能的人不喪失罷了。
一碗飯,一碗湯,得到它就能活下去,不得到它就會餓死??墒禽p蔑地呼喝著給人吃,饑餓的行人也不愿接受;用腳踢給別人吃,乞丐也因輕視而不肯接受。
高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣,高官厚祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和認(rèn)識的窮人感激我嗎?以前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)卻為了住宅的華麗卻接受了它;以前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)卻為了妻妾的侍奉卻接受了它;以前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了認(rèn)識的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。
1、選自《孟子·告子上》。
2、茍得:茍且取得,這里是“茍且偷生”的意思。
3、患:禍患,災(zāi)難。
4、辟:通“避”,躲避。
5、如使:假如,假使。
6、何不用也:什么手段不可用呢?
7、勿喪:不丟掉。
孟子繼承了孔子的思想,而又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無義戰(zhàn)”的時代,目睹了人民遭受涂炭的社會現(xiàn)實(shí),也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上,發(fā)展了民本思想,明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實(shí)行“王道”、“仁政”。反對“霸道”、“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅,減輕刑罰,使百姓“不饑不寒”。這些觀點(diǎn)反映了人民的愿望,有一定進(jìn)步意義,但卻脫離當(dāng)時的社會實(shí)際,根本行不通。孟子還主張社會分工,這符合社會發(fā)展規(guī)律,但卻得出“勞心者治人,勞力者治于人”的結(jié)論,為階級剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義,最具代表性的是他的“性善論”,認(rèn)為人生來就有善良的本性,他說:“人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,小無有不下?!边€說:“惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,知也。仁義禮智,非曲外鑠(給與)我也,我固有之也?!泵献拥娜诵哉f中有合理的成分,他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響,以及自我修養(yǎng)的作用,認(rèn)為“逸居而無教,則近于禽獸”“生于憂患,死于安樂”;要求人們反躬自求,“養(yǎng)浩然之氣”,做到“舍生取義”,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈?!?BR> 魚我我所欲也教案篇十五
文章,或闡釋敏于思考,善于抉擇的道理,或提倡勤學(xué)苦練的求學(xué)精神。
(隆中對)和(出師表》雖然體式不同,卻從不同的角度突現(xiàn)了歷史人物。
諸葛亮的形象。(詩詞五首)有的委婉含蓄,有的雄渾放達(dá),充分展示了。
不同詩詞作者的藝術(shù)風(fēng)格。
學(xué)習(xí)本單元。要在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上,了解古人說理論事的多種。
方式,體悟作者豐富的內(nèi)心情感和詩詞中蘊(yùn)含的節(jié)奏美,以提高對古代。
作品的鑒賞能力。
?教學(xué)設(shè)計(jì)?。
魚我我所欲也教案篇十六
《魚我所欲也》本文是孟子以他的性善論為依據(jù),對人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。他從人應(yīng)如何對待自己的欲望入手,在生與死、利與義、守義與失義等方面,層層深入、正反對比地論證了義重于生,必須舍生取義。還強(qiáng)調(diào)指出“非獨(dú)賢者有是心(舍生取義之心)也,人皆有之,賢者能勿喪耳”,人如果經(jīng)不住萬鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑,必然會“失其本心(舍生取義之心)”。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方:魚是我想得到的,熊掌也是我想得到的,在兩者不能同時得到的情況下,我寧愿舍棄魚而要熊掌;生命是我所珍愛的,義也是我所珍愛的,在兩者不能同時得到的情況下,我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚,把義比作熊掌,認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣,這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點(diǎn)。
孟子從三個方面論證了舍生取義的意義。
其一,“生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也?!边@幾句論證說:生命是我珍愛的,但還有比生命更為我所珍愛的(指義),所以不能做茍且偷生的事;死亡是我厭惡的,但還有比死亡更為我所厭惡的(指不義),所以有時對禍害(死亡)不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴,在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。
其二,“如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以避患者何不為也?”這幾句論證說:如果沒有比生命更為人們所珍惜的,那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的,那么凡是可以用來避免禍患(死亡)的事情哪樣不能做呢!言外之意是:這樣下去,人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎?這是從反面論證義比生更珍貴,在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。
其三,“由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳?!边@幾句論證說:通過這樣的手段(指不正當(dāng)?shù)氖侄?就可以保全生命,而有的人不愿意采用;通過這樣的辦法(指不正當(dāng)?shù)霓k法)就可以避免禍患(死亡),而有的人不愿意去干。所以,還有比生命更為人們所珍愛的(指義),還有比死亡更為人們所厭惡的(指不義);不單是賢人有這種重義之心,而是人人都有,只是賢人沒有喪失罷了。
這是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴,在二者不可兼得時有人舍生取義。通過論證,文章開頭提出的`中心論點(diǎn)就成立了。
為了使這種道理更令人信服,更容易被人接受,孟子接著用具體的事例來說明?!耙缓勈常欢垢?,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。”“簞”是古代盛飯的圓形竹籃,“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿,“呼爾”是大聲呼喝著,“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說:只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命,不能得到就要餓死,如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃,哪怕是饑餓的過路人都不愿接受,如果是用腳踢著給別人吃,那就連乞丐都不屑要了?!抖Y記·檀弓》有一段故事與此相類似:“齊大饑,黔敖為食于路,以待餓者而食之。有餓者,蒙袂輯屨,貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食,右執(zhí)飲,曰:‘嗟!來食!’揚(yáng)其目而視之曰:‘予唯不食嗟來之食,以至于斯也!”人厭惡,所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無人認(rèn)識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做,常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴,在二者不可兼得時就會舍生取義。
在孟子看來,“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之”,人人都有這種重義之心,人人在生與義不可兼得之時都應(yīng)舍生取義。但是,在現(xiàn)實(shí)生活中卻并非都是如此,有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍,而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。
文章第三段對這個問題進(jìn)行了分析。孟子指出,社會上確實(shí)存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢,萬鐘俸祿對自己有什么好處呢。“為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與?”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因?yàn)榻o了所認(rèn)識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎?華麗的住房也好,妻妾的侍奉也好,朋友的感激也好,這些都是身外之物,與生命相比是微不足道的。
那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮,卻為了這些身外之物而不顧廉恥,這是什么原因造成的,“此之謂失其本心”,孟子認(rèn)為這種人原來也有舍生取義之心,后來因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я?。孟子警告說:“是亦不可以已乎?”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應(yīng)該罷休了。
孟子本人是一個比較高傲的人,他不肯遷就,不肯趨附權(quán)勢。他說:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?!?《滕文公下》)孟子曾經(jīng)在齊國任客卿,后來因?yàn)榕c齊王的意見不合,便決定辭去齊卿回家,齊王托人挽留孟子,條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住,并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)用,結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)辭拒絕。(《公孫丑下》)可見,孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉”,是有所為而發(fā)的,表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
孟子在本篇中對舍生取義精神的頌揚(yáng),對“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判,對后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準(zhǔn)則,把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范,對國家和民族作出了貢獻(xiàn)。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》,詩中說:“人生自古誰無死,留取丹心照汗青。”現(xiàn)代無產(chǎn)階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說:“砍頭不要緊,只要主義真?!边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。
從文學(xué)的角度來看,散文氣勢充沛,感情強(qiáng)烈,生動活潑,充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個性,表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。
他喜歡使用排比的修辭手法,如:“鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之。”本來,這話用一句就可以說完,即“鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之?!钡幸獍阉殖扇渑疟绕饋恚訌?qiáng)了氣勢,增強(qiáng)了感情,顯示出說話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。其次,為了把道理說得深入淺出、生動有趣,孟子喜歡使用比喻,本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義,以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”,就是一個非常著名的例子。
其次,本篇中還大量運(yùn)用了對比的手法,如把魚與熊掌對比,把生與義對比,把重義輕生的人與貪利忘義的人對比,把“鄉(xiāng)為”與“今為”對比,這樣互相比較,道理說得更加清楚,給人的印象特別深刻,加強(qiáng)了文章的說服力。
魚我我所欲也教案篇十七
本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度,莊重的言語,闡述生死與“義”的關(guān)系,指出“義”的價值高于生命。一個正直的人,有道德修養(yǎng)的人,應(yīng)當(dāng)為義而生,為義而死,在必要時要“舍生取義”,而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。
二、文章結(jié)構(gòu)。
第一段:為人應(yīng)舍生取義。
第一層:提出中心論點(diǎn)。
第二層:舍生取義的道理。
第三層:正反對比,論述“義”重于“生”。
第四層:舍生取義是人的本心,賢者勿喪。
第二段:舍義以利就是喪失本心。
第一層:正面舉例,證明“義”之存在。
第二層:反面舉例,揭示“見利忘義”。
第三層:對比論證,揭示見利忘義就是喪失本心,再次證明本文論點(diǎn):舍生取義。
三、內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析。
第一段。
本段可分為四層。
第一層(“魚,我所欲也”——“舍生而取義者也”),第一句話以魚和熊掌比喻“生”與“義”這一對概念。魚是美味,人人可食;熊掌也是美味,但其美遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過魚,且不易得,因此舍魚而取熊掌。孟子以魚喻“生”,以熊掌喻“義”,形象地區(qū)分了“生”與“義”的價值高下。第二句是由第一句的設(shè)喻引出來的論點(diǎn):“舍生而取義者也”,這是本文的題旨。
第二層(“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”),從正面闡述,說人們把“義”的價值看得高于生命,所以不能茍且偷生,寧愿赴死也不愿行不義。這里所說的“甚于生者”就是指“義”,“甚于死者”就是“不義”。
第三層(“如使人之所欲”——“所惡有甚于死者”),正反對比,進(jìn)一步闡述“義”重于“生”的道理。先從反面論述,用兩個假設(shè)復(fù)句反問,如果人只是欲生惡死,那就什么事情都做得出來;接著用“由是”開頭的句子做正面論述,說明事實(shí)上人能不貪生,不避患;最后用“是故”兩句得出結(jié)論,證明“所欲有甚于生者,所惡有甚于死者”,因而人能舍生取義。
第四層(“非獨(dú)賢者”——“賢者能勿喪耳”),這句話運(yùn)用了遞進(jìn)論證法,前文已論證“義”字的存在,這里使主題升華,證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備,而是人人皆具備,它似乎成了一種充塞天地之間的正氣,無處不有,只是賢者更能保持罷了。
孟子認(rèn)為人的本能固然是求生而惡死,但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西,那就是“義”與“不義”。“義”是人類最寶貴的一種品德,為了“義”,人們可以不避禍患,直至獻(xiàn)出自己的生命。一個真正的人,決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善說”出發(fā),認(rèn)為人生來就具有羞惡之心,這是一種善心,它可以幫助人們在“義”與“不義”之間作出正確的選擇。
第二段。
本段可分為三層。
第一層(“一簞食”——“乞人不屑也”),從正面舉例,以“一簞食,一豆羹”為例,“呼爾”、“蹴爾”而與之,則“行道之人”與“乞人”也不屑接受,這就是“羞惡之心”。以食“嗟來之食”為“羞’,這就是“義”的觀念。
第三層(“萬鐘則不辯禮義而受之”——“所識窮乏者得我與”),從反面舉例,說明不辨禮義而收萬鐘之祿,是失其羞惡之心,是為求“宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物,這樣的做法,不過是見利忘義。
第三層(“鄉(xiāng)為身死而不受”——“此之謂失其本心”),運(yùn)用排比句,以“鄉(xiāng)”與”今”對比,指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義,就是喪失了“本心”。結(jié)尾一句話,歸納了此段,照應(yīng)了開頭,這“本心”就是“羞惡之心”,就是“義”。
本段運(yùn)用了舉例論證和正反對比論證。作者將“一簞食,一豆羹”與“萬鐘”作對比,按財(cái)富的數(shù)量來說,“萬鐘”自然是多的,但是“萬鐘”決定的是“宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我”,而“一簞食,一豆羹”決定的卻是生命,自然要比“萬鐘”更重要。然而,無論是“萬鐘”’,也無論是“一簞食,一豆羹”,與“義”字比較起來都是次要的。兩次舉例及在舉例中對比論證法的運(yùn)用,再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點(diǎn)。
四、寫作特點(diǎn)。
1.議論嚴(yán)密,層層深入。
文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論,從正面論述生死與“義”的關(guān)系,指出舍生取義是人的本心;從反面論述見利忘義是喪失人的本心,從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),層層深化。
2.善用比喻。
開篇以魚和熊掌設(shè)喻,引出中心論點(diǎn)。第二段以“行道之人弗受”,“乞人不屑”比喻守義不辱,形象生動。
3.善用對比。
第一段正反對比闡述“義”重于“生”的道理,從反面假設(shè)推理,又從正面事實(shí)說明人能不貪生,不避患。第二段舉例論證,以正反兩個事例進(jìn)行對比,說明人們對待利欲引誘的不同態(tài)度,批判為追逐個人名利而喪失羞惡之心的人,重申中心論點(diǎn)。
五、一詞多義。
1.與。
通“歟”,語氣詞例句:所識窮乏者得我與。
給例句:呼爾而與之。
2.而。
連接兩個動作,承接連詞例句:蹴爾而與之。
轉(zhuǎn)折連詞,卻例句:由是則生而有不用也。
3.于。
比例句:所欲有甚于生者。
對于例句:萬鐘于我何加焉。
4.是。
這種例句:非獨(dú)賢者有是心也。
這種作法例句:是亦不可以已乎。
5.得。
得到,擁有例句:二者不可得兼。
通“德”,感激例句:所識窮乏者得我與。
6.爾。
助詞例句:呼爾而與之。
代詞,你例句:與爾同銷萬古愁(李白《將進(jìn)酒》)。
7.為。
為了例句:鄉(xiāng)為身死而不受。
做例句:今為宮室之美為之。
六、通假字。
1.“辟”通“避”,躲避。例句:故患有所不辟也。
2.“辯”通“辨”,辨別。例句:萬鐘則不辨禮義而受之。
3.“得”通“德”,恩惠,這里是感激的意思。例句:今為所識窮乏者得我而為之。
4.“與”通“歟”,語氣詞。例句:所識窮乏者得我與。
5.“鄉(xiāng)”通“向”,從前。例句:鄉(xiāng)為身死而不受。
七、古今異義。
1.鐘。
古義:一種量器。
今義:計(jì)時的器具或中空的響器。
例句:萬鐘則不辨禮義而受之。
2.是。
古義:代詞,這種。
今義:判斷動詞,是。
例句:非獨(dú)賢者有是心也。
八、詞類活用。
名詞作動詞???得:恩惠,這里是感激的意思。
例句:所識窮乏者得我與。
九、特殊句式。
1.判斷句。
例句:魚,我所欲也?!耙病保袛嗑錁?biāo)志。
譯文:魚,是我所喜愛的東西。
2.省略句。
例句:鄉(xiāng)為身死而不受?!盀椤焙竺媸÷粤私樵~的賓語“禮義”,“受”后面省略了賓語“施舍”,全句省略了主語“我”。
譯文:從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。
十、建議。
1.這是一篇寫得非常規(guī)范的議,既有道理論證,又有舉例論證,而且說理透辟,層次清晰。中可以結(jié)合現(xiàn)代文閱讀中學(xué)到的有關(guān)議的文體知識分析本文的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容。
2.孟子的文章語言自然流暢,節(jié)奏感強(qiáng),適于朗讀、背誦??梢砸髮W(xué)生在串講前熟讀全文,幫助理解課文大意;講解課文后,列出結(jié)構(gòu)提綱,再背誦全文。
3.對課文思想內(nèi)容的理解固然重要,不過不能忽視對本課中文言實(shí)詞的把握,要引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)一些常見的文言實(shí)詞的用法,并在班里交流。
第12頁?。
魚我我所欲也教案篇十八
在文章《魚我所欲也》中,孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方,然后闡述了舍生取義的道理。下面是小編分享的魚我所欲也的注解,歡迎閱讀!
《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》,作者很可能是孟子?!遏~我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù),對人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要,主張舍生取義。孟子性善,自認(rèn)為“羞惡之心,人皆有之”,人就應(yīng)該保持善良的本性,加強(qiáng)平時的修養(yǎng)及教育,不做有悖禮儀的事。孟子對這一思想,認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華,影響深遠(yuǎn)的事。
魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死.呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也.
萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的,如果這兩種東西不能同時都得到的話,那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的,大義也是我所喜愛的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話,那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的,但我所喜愛的還有勝過生命的東西,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,那么凡是能夠用來求得生存的手段,哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的事情,哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴(yán)重的東西(那就是“不義”)。不僅僅是賢人才有這種本性,人人都有,不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯,一碗湯,吃了就能活下去,不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃,過路的.饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃,乞丐也不愿意接受。
(可是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣的優(yōu)厚俸祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
1、選自《孟子·告子上》。
2、茍得:茍且取得,這里是“茍且偷生”的意思。
3、患:禍患,災(zāi)難。
4、辟:通“避”,躲避。
5、如使:假如,假使。
6、何不用也:什么手段不可用呢?
7、勿喪:不丟掉。
(8)故:所以,因此。
(9)茍得:茍且取得,這里是“茍且偷生”的意思。
(10)惡:厭惡。
(11)患:禍患,災(zāi)難。
(12)辟:通“避”,躲避。
(13)如使:假如,假使。
(14)之:用于主謂之間,取消句子的獨(dú)立性,無實(shí)意,不譯。
(15)莫:沒有。
(16)則:那么。
(17)凡:凡是,一切。
(18)得生:保全生命。
(19)何不用也:什么手段不可用呢?用,采用。
(20)為:做。
(21)而:但是。
(22)是故:這是因?yàn)椤?BR> (23)非獨(dú):不只,不僅非:不獨(dú):僅。
(24)賢者:有才德,有賢能的人。
(25)是:此,這樣。
(26)心:思想。
魚我我所欲也教案篇十九
萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我歟?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1.下列句子中加粗詞的意思相同的一項(xiàng)是()。
a.萬鐘于我何加焉而山不加增。
b.所識窮乏者得我與復(fù)前行,欲窮其林。
c.今為妻妾之奉為之不知口體之奉不若人也。
d.是亦不可以已乎死而后已,不亦遠(yuǎn)乎。
2.用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。
鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之。
譯文:_____________________________。
3.簡要概括文段中闡述的觀點(diǎn)。
_____________________________。
1.d。
2.先前(有人)寧可死也不愿意接受,現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了。
3.人不能為了獲取高官厚祿而舍棄“禮義”。
魚我我所欲也教案篇二十
《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》,作者很可能是孟子?!遏~我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù),對人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要,主張舍生取義。孟子性善,自認(rèn)為“羞惡之心,人皆有之”,人就應(yīng)該保持善良的本性,加強(qiáng)平時的修養(yǎng)及教育,不做有悖禮儀的事。孟子對這一思想,認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華,影響深遠(yuǎn)的事。
原文:。
魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死.呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也.
萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
譯文:
魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的,如果這兩種東西不能同時都得到的話,那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的,大義也是我所喜愛的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話,那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的,但我所喜愛的還有勝過生命的東西,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的.,那么凡是能夠用來求得生存的手段,哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的事情,哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴(yán)重的東西(那就是“不義”)。不僅僅是賢人才有這種本性,人人都有,不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯,一碗湯,吃了就能活下去,不吃就會餓死??墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃,過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃,乞丐也不愿意接受。
(可是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣的優(yōu)厚俸祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
注釋:
1、選自《孟子·告子上》。
2、茍得:茍且取得,這里是“茍且偷生”的意思。
3、患:禍患,災(zāi)難。
4、辟:通“避”,躲避。
5、如使:假如,假使。
6、何不用也:什么手段不可用呢?
7、勿喪:不丟掉。
(8)故:所以,因此。
(9)茍得:茍且取得,這里是“茍且偷生”的意思。
(10)惡:厭惡。
(11)患:禍患,災(zāi)難。
(12)辟:通“避”,躲避。
(13)如使:假如,假使。
(14)之:用于主謂之間,取消句子的獨(dú)立性,無實(shí)意,不譯。
(15)莫:沒有。
(16)則:那么。
(17)凡:凡是,一切。
(18)得生:保全生命。
(19)何不用也:什么手段不可用呢?用,采用。
(20)為:做。
(21)而:但是。
(22)是故:這是因?yàn)椤?BR> (23)非獨(dú):不只,不僅非:不獨(dú):僅。
(24)賢者:有才德,有賢能的人。
(25)是:此,這樣。
(26)心:思想。
魚我我所欲也教案篇一
2、了解本文運(yùn)用比喻和正反對比論證的方法;。
3、重點(diǎn)積累“欲”“舍”“甚”“惡”“患”等實(shí)詞的意義和用法,對文中的其他實(shí)詞和虛詞進(jìn)行一般的學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)。
教學(xué)重點(diǎn)。
本文所運(yùn)用的比喻論證、正反對比論證、邏輯推理論證等方法。
教學(xué)難點(diǎn)。
1、對語句及中心的理解。
2、理解文中的“義”“本心”的內(nèi)涵,把握本文的主旨。
教學(xué)課時:2課時。
教學(xué)過程:
第一課時。
一、導(dǎo)入新課。
由文天祥的名句“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”引出生死觀,導(dǎo)入孟子的《魚我所欲也》,了解孟子關(guān)于“舍生取義”的道德主張。
二、作者作品簡介。
1、孟子(約前372—前289)名軻,字子輿,鄒(今山東鄒縣)人,戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期,政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上,提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說,主張行“仁政”以統(tǒng)一天下,曾游說梁、齊等諸侯國君,均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書。
魚我我所欲也教案篇二
1.積累文言詞語。
2.準(zhǔn)確、明白地翻譯文句。
3.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)、對比鮮明、說理透辟的論證。
4.認(rèn)識孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。
【
1.對語句及中心的理解。
2.對論證方法的理解。
【
日本政府寓言通過了右翼勢力編寫的歷史教科書,肆意篡改歷史,美化侵略,遭到了許多主持正義的國家的強(qiáng)烈譴責(zé),真是“_________,________?!保ㄓ谩睹献印分械拿涮羁眨?。
【
一、整體把握。
1、作者作品簡介。
孟子(約前372—前289)名,字,鄒(今山東鄒縣)人,時期著名的家、家,是家思想的代表人物,地位僅次于,后世常以“”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期,政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上,提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說,主張行“仁政”以統(tǒng)一天下,曾游說梁、齊等諸侯國君,均不見用。
退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載,保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作,也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛,感情洋溢,邏輯嚴(yán)密;既滔滔雄辯,又從容不迫;尤長于譬喻,用形象化的事物與語言,說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下,應(yīng)該的觀點(diǎn),并且進(jìn)一步指出這是每個人都有的“本心”,那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了。
本文節(jié)選自《?》?!陡孀由稀返闹饕獌?nèi)容是闡明“性善說”,即人性里天生就有向善的種子,所謂“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之”。這種善的天性,就是人的“本心”。“本心”不可小視,因?yàn)樗鼈兎謩e是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài):“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓(意近“恭敬”)之心,禮之端也;是非之心,義之端也?!比藨?yīng)該推求本心,順著“本心”的方向發(fā)展,并將它發(fā)揚(yáng)光大,從而成為道德上完善的人。本文講的是每個人都有“本心”,無論在什么情況下,人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在,即使在生死關(guān)頭,人也能經(jīng)受住考驗(yàn);而如果喪失了“本心”,人就會做出有損于人格的事來。
2、課文講解。
文章第一段分為三層。
第一層:(從開頭至)提出本文的論點(diǎn):在生和義無法同時兼顧的情況下應(yīng)該“”。
這個觀點(diǎn)的提出是用“魚”和“熊掌”不能兼得的日常生活事例得出的,使用的論證方法是。
第二層(從“?”到“”):對論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋。
作者先從正面來講:雖然生命是我所喜愛的,但是,因?yàn)槲宜矏鄣臇|西有比生命更重要的,所以,我不去做茍且偷生的事;雖然死亡是我所厭惡的,但是,我所厭惡的東西還有甚于死亡的,因此即使是死亡之患,我有時也不避開它。這里所說的“甚于生者”就是指“義”;所說的“甚于死者”就是“不義”。于是,為了“義”,可以“舍生”;即使死掉,也不做“不義”的事。
接著,作者又從反面來申述觀點(diǎn):如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,那么,凡是可以保全生命的手段,有什么不可以用的呢?如果人們厭惡的東西沒有超過死的,那么,凡是可以躲避死亡之患的辦法,有什么不可以用的呢?這里隱含的意思是,一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端,那么在生命受到考驗(yàn)的時候,人的行為就會失去準(zhǔn)則,做出讓人不齒的事情來,最終,人的價值和尊嚴(yán)喪失殆盡。因?yàn)榘岛诉@樣的意思,因此,“如使人之所欲莫甚于生,……則凡可以辟患者何不為也?”這兩句話,具有警醒人心的作用。
因此,這一層次所有用的論證方法主要是。
第三層(“?”),作者進(jìn)一步指出,其實(shí)人人都有向善之心,之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”,是因?yàn)椤百t者”能夠保有“本心”而已。
第二、三段運(yùn)用的是論證法。作者以“一簞食,一豆羹”為例告訴我們,這看似微不足道的“一簞食,一豆羹”,當(dāng)它關(guān)乎生死的時候,也能考驗(yàn)一個人的品德?!昂魻枴薄磅頎枴倍c之,則“行道之人”與“乞人”都不屑羹”雖然比“萬鐘”少得多,可是“弗得則死”,看來更為重要。這里作者又運(yùn)用了論證法,將“一簞食,一豆羹”與“萬鐘”作對比。按財(cái)富的數(shù)量說,“萬鐘”自然是多的。但是,“萬鐘”決定的是“宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我”,而“一簞食,一豆羹”決定的卻是生命,自然要比“萬鐘”更重要。通過這種對比,既讓人認(rèn)識到將“禮義”拋到腦后,貪求富貴的行為是多么地不值得,也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個漸變的過程,人應(yīng)該時時反省自己才行。
二、問題研究。
孟子主張人性是善的,他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā),闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理。提出“”的主張。孟子認(rèn)為,如果把生命看得比義更重要,就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。
三、小結(jié)。
本文闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理,提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。他對比了兩種人生觀,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辯禮義而貪求富貴的行為是不可取的。
魚我我所欲也教案篇三
教學(xué)目標(biāo):
1、知識目標(biāo):積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞,擴(kuò)充文言詞匯量,逐步提高文言文閱讀能力;了解孟子的道德主張,領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
3、德育目標(biāo):認(rèn)識孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。
教學(xué)重點(diǎn):
1.理解文意,理清論證思路,背誦課文。
2.掌握本文的論證方法。
教學(xué)難點(diǎn):理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵,辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系,把握本文的主旨。
教學(xué)策略與方法:講授、合作、探究。
課時安排:2課時。
教學(xué)思路:
第一課時。
一、導(dǎo)入新課:
生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注,那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?請走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案。今天,我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》,看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。
二、作者作品簡介。
孟子(約前372-前289)名軻,字子輿,鄒(今山東鄒縣)人,戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期,政治上主張“法先王”(法先王先秦以儒家為代表的“法古”的政治觀。主張效法古代圣明君王的言行p制度,言必稱堯p舜p文p武。孟子主張仁政與“王道”,其心目中的楷模就是古代圣王。孟子曰:“規(guī)矩,方員之至也;圣人,人倫之至也。欲為君,盡君道;欲為臣,盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君,不敬其君者也;不以堯之所以治民,賊其民者也。”古代圣王統(tǒng)被孟子稱為“先王”。孟子所提倡的仁政也就是效法先王“以不忍人之心行不忍人之證”。在孟子看來,為政必須“遵先王之法”,否則就是離經(jīng)叛道,就可以人神共誅之。孟子的法先王思想是先秦儒家所固有的政治傾向,孔子就是“祖述堯舜”又憲章文武“的。荀子也認(rèn)為“先王之道,仁之隆也”。)。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上,提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說,主張行“仁政”以統(tǒng)一天下,曾游說梁、齊等諸侯國君,均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載,保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作,也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛,感情洋溢,邏輯嚴(yán)密;既滔滔雄辯,又從容不迫;尤長于譬喻,用形象化的事物與語言,說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
三、題解。
孟子主張人性是善的,他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā),闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為,如果把生命看得比義更重要,就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。
四、指導(dǎo)朗讀課文。注意不讀錯音,讀好句子的節(jié)奏和重音,要讀得流暢,朗朗上口,讀出語言氣勢和感情。
五、研讀第一段。
1、重點(diǎn)字詞講解。
【所欲】“所”動詞,相當(dāng)于名次,意為“喜愛的'東西”。
【得兼】同時得到。
【有甚于】比……更重要。
【茍得]茍且得到,這里是“茍且偷生”的意思。
【惡】wu4,厭惡,與“欲”相反。
【患】禍患,災(zāi)難。
【使】假如,假使。下文“使”義同。
【何不用也】有什么不可以使用的呢?
【由是】按照這種方法。
【是故】因此,由此可見。
【非獨(dú)】不僅僅。
【勿喪】不喪失(其本心)。
2、討論翻譯。
3、請同學(xué)逐句翻譯,教師指導(dǎo)。(魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的,如果這兩種東西不能同時都得到的話,那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的,大義也是我所喜愛的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話,那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的,但我所喜愛的還有勝過生命的東西,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,那么凡是能夠用來求得生存的手段,哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事,哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種本性,人人都有,不過賢人能夠不喪失罷了)。
4、思考、探究下列問題:
1)本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
明確:論點(diǎn)是:“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。”這個論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn),這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理,生命和正義的價值也不同,正義要比生命重要得多,二者不能同時得到的情況下,必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理,由此及彼,由淺入深,引出“生”與“義”的論題來,自然,明曉。
2)“所欲有甚于生者”中的“所欲”可以指哪些事情?
明確:這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè),如為人民謀解放,為了四化建設(shè),為了別人的安危等。
3)“所惡有甚于死者”中的“所惡”可以指哪些事情?
明確:此題無固定答案。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情,如叛變革命,貪污受賄,濫用職權(quán),殺人放火等。
4)“故患有所不辟”中的“患”指什么?
明確:指遭到迫害,遇到生命危險(xiǎn)等。
5)“非獨(dú)賢者有是心“是心”指什么?
明確:指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。
6)分析本段是如何展開論證的?
本段首先由設(shè)喻引出論點(diǎn)“舍生而取義者也”,接著運(yùn)用嚴(yán)密的的的邏輯推理展開分析論證。這個推理過程分兩步,第一步是通過對喜愛的東西和厭惡的東西的分析闡明了為了“義”(有甚于生者)可以“舍生”(不為茍得),即使死掉(患有所不避),也不做無“義”的事。第二步是假設(shè)推理,設(shè)想如果人們所喜愛的沒有比生命更重要的,如果人們說厭惡的沒有比死亡得厲害的,那么只要保全生命,躲避死亡,就什么事都能干出來。通過正反兩方面的推理分析,得出了“所欲有甚于生者,所惡有有甚于死者”的結(jié)論。最后進(jìn)一步指出,“義”不只是少數(shù)賢者具備,而是人人皆具備,所不同的只是賢者“求之”,所以“能勿喪耳”,而愚者“舍之”,所以就不再具備了。
六、作業(yè):
1、背誦課文第一段,掌握重點(diǎn)字詞。
2、完成配套練習(xí)相關(guān)內(nèi)容。
板書設(shè)計(jì):(略)。
課后反思:
徐友瑞。
魚我我所欲也教案篇四
教學(xué)目的:
1、積累文言字詞,品味語言情致。
2、理解作者思想,思考現(xiàn)代人生。
3、訓(xùn)練語言思維,強(qiáng)化朗讀背誦。
教學(xué)重難點(diǎn):
1、對語句及中心的理解。
2、對論證方法的理解。
教案過程:
第一課時。
一、導(dǎo)入。
《魚我所欲也》選自《孟子告子上》,題目是編者加的。孟子(約前372~前289年),名軻,字子輿,鄒(山東)人,戰(zhàn)國時期的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期,政治主張“法先王”。其言論和行動的記載,保留在《孟子》一書中。
《孟子》一書,《漢書·藝文志》著錄十一篇,現(xiàn)存七篇,跟《論語》一樣,也是用語錄體寫的,但體式有所不同,有些章論述當(dāng)代的某些重要問題,篇幅比較長,論證也很充分,已經(jīng)具有議論文的規(guī)模,不過仍在章首冠以“孟子曰”一語,《魚我所欲也》即屬于這一類。孟子長于言辭,在辯論中經(jīng)常設(shè)譬,以小喻大,邏輯性很強(qiáng),有極大的說服力;其文氣勢磅礴,筆帶鋒芒,又富于鼓動性,對后世散文有很大的影響。
解題:孟子主張人性是善的,他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁義理智”。本文就是從這種理論出發(fā),闡明了義重于生義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為,如果把生命看得比義重就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。本文行文流暢,論證嚴(yán)密;引譬設(shè)喻,生動形象;排比鋪陳,氣勢恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書文筆的特點(diǎn)。
二、正課。
1、朗讀課文,注意讀音節(jié)奏重音,要讀得流暢,朗朗上口,讀出語言的氣勢和感情。
2、請學(xué)生翻譯第一段,注意下列字詞的解釋:
得兼:同時得到。有甚于:比……更重要。如使:假如,假使。
由是:按照這種方法。是故:因此,由此可見。非獨(dú):不僅僅。
勿喪:不喪失本心。
3、請學(xué)生翻譯第二段。注意下列字詞的解釋:
簞:古代盛飯用的圓竹器豆:古代盛飯或其它食品的器皿。
蹴爾:用腳踐踏著不屑:因輕傭?豢轄郵?nbsp;。
4、請學(xué)生翻譯第三段。注意下列字詞的解釋:
萬鐘:鐘,古代的一種計(jì)量器名,六斛四斗為一鐘。本詞是指很厚的俸祿。
何加:有什幺益處。
所識窮乏者得我與:所認(rèn)識的貧窮的人感激我嗎。得通“德”,恩惠,這里是感激的意思。
鄉(xiāng)為身死而不受:鄉(xiāng),通“向”,以前。全句:從前為了禮義寧死也不接受。
是亦不可以已乎:是,此、這的意思。已,停止、放棄。
5、請學(xué)生翻譯整篇課文。
6、再次朗讀課文。
三、小結(jié)。
1、通假字。
(1)辟通避,躲避。例:故患有所不辟。
(2)辯通辨,辨別。例:萬鐘則不辯禮義而受之。
(3)得通德,感激。例:所識窮乏者得我與。
(4)與通歟,語氣詞。例:所識窮乏者得我與。
(5)鄉(xiāng)通向,從前。例:鄉(xiāng)為身死而不受。
2、一詞多義。
為:為宮室之美(為了,介詞)由是則可以避患而有不為也(做,動詞)。
得:故不為茍得也(得到)所識窮乏者得我與(感激)。
是:非獨(dú)賢者有是心(此、這)是天時不如地利也(這是)。
與:所識窮乏者得我與(通“歟”)呼爾而與之(給予)。
3、虛詞(注意“之”、“而”、“于”的用法)。
五、作業(yè)。
第二課時。
一、預(yù)習(xí)。
1、朗讀課文,熟讀成誦。
2、思考課后練習(xí)一、二、三題。
二、導(dǎo)入:上節(jié)課,我們已經(jīng)翻譯了全文,疏通了文意,這節(jié)課,我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容,文章主題和寫作特色。
三、正課。
分析討論課文第一段,提出論點(diǎn),分析論證。
參考答案:生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。
(解說:要求引原文答,教師可適當(dāng)點(diǎn)拔?;卮疬^程中學(xué)生可以對第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑,教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)。
2.論點(diǎn)提出以后,文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?
總之,這段文章是說,能做到“舍生取義”是人有羞惡之心;如果不顧羞恥,不辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”,這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
3.這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?
明確:運(yùn)用了比喻、對比、排比等。
比喻?!吧狒~而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻,它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下,就必須擇優(yōu)而取。“一簞食,一豆羹”也是比喻,說明飲食對饑餓者雖然重要,但不合乎禮義也寧死不食,從而證明了“義”重于“生”,突出了主題。對比。生和義比,義比生更可貴;死與不義比,不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對比,贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比,贊揚(yáng)了舍生取義的精神,批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析,又能增強(qiáng)文章的氣勢和論辯力量。
4.引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。
2).用正反對比的論證方法,顯出兩類不同的人,有的能保持本心,有的則失去本心。
3).總結(jié):第一段首先用喻證法提出論點(diǎn),然后進(jìn)行分析論證,運(yùn)用推理的方法,分辨證、假設(shè)、因果三個層次進(jìn)行說理,邏輯嚴(yán)密,善于借題發(fā)揮,因勢利導(dǎo);最后用層進(jìn)式作結(jié)。全段緊緊圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。在我們將要寫的議論文寫作中,要學(xué)習(xí)這些論證方法和段的結(jié)構(gòu)形式。題:淺談義與利。還可回顧借鑒一下前些時大學(xué)生關(guān)于“義大于利”還是“利大于義”的電視辯論大賽。質(zhì)疑。
四、延伸思考并布置作業(yè)。
(解說:引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考,對學(xué)生進(jìn)行價值觀的教育。)。
2.背誦全文。
3.你過去一定也作過許多次選擇,其中哪一次對你的影響最大,給你的印象最深?請以“選擇”為話題寫一篇小作文。
魚我我所欲也教案篇五
一、使學(xué)生懂得“舍生取義”的道理,培養(yǎng)正確的生死觀。
二、繼續(xù)學(xué)習(xí)高中文言文實(shí)詞、虛詞及判斷句式等知識。
三、學(xué)習(xí)并體會孟子文章說理透徹、氣勢充沛、善于運(yùn)用比喻和排比手法的特點(diǎn)。
1、朗讀是語文教學(xué)的一個重要手段,尤其是一些名句名篇更應(yīng)要求學(xué)生熟讀成誦。
2、《孟子二章》中,相對而言,《魚我所欲也》的文字較艱深些,并考慮到學(xué)生沒有預(yù)習(xí)且要當(dāng)堂背誦,故把課文的第三自然段教學(xué)放到第二課時中,連帶《莊暴見孟子》一并完成。
一、導(dǎo)入新課。
1、引出課題,提示要點(diǎn)。
在人的.一生中,要作出許許多多各種各樣的選擇,尤其是在對待象生和死這樣重大的問題上,當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時候,這對任何人都是一個嚴(yán)肅的人生課題。我們今天學(xué)習(xí)的《魚我所欲也》這篇課文告訴我們的就是這樣一個道理:我們應(yīng)怎樣作出選擇。(板書課題)。
2、回顧復(fù)習(xí),導(dǎo)向新課。
(生于憂患,死于安樂;得道多助,失道寡助;……)。
孟子的文章善于雄辯,氣勢磅礴,感情充沛,辭鋒犀利,擅長運(yùn)用比喻和對比等多種修辭手法。今天我們學(xué)的《魚的所欲也》也體現(xiàn)了這種風(fēng)格。
二、疏通詞句文義。
(學(xué)生朗讀課文前二個自然段并找出不理解的詞句等。)。
(一)詞。
1、所欲:“所”加名詞,相當(dāng)于名詞,意為“喜愛的東西”。
2、可得:同義詞連用,意為“可能”或“可以”。
3、者也:語氣詞連用,“者”表停頓,“也”也表肯定。
4、茍得:茍且偷生的事情。
5、由:按照、通過。
6、獨(dú):只是。
7、爾:助詞,無義。
(二)句子。
1、“……者也?!咭病眱删洌号袛嗑涫?,取舍觀點(diǎn)鮮明,語氣肯定。
2、“所欲有甚于生者”句:甚,超過,重要,形容詞。于,比,介詞,引進(jìn)比較對“生者”。譯成現(xiàn)代漢語時語序應(yīng)作調(diào)整。
3、“賢者能勿喪耳”句:賢者,這里可理解為“道德高尚的人”。喪,喪失??勺g為道德高尚的人能不喪失罷了。
4、“由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也”句:由是,介賓詞組。是,(求生或避患)的手段或辦法。而,轉(zhuǎn)折連詞,可是。有,有人,指不愿舍義而求生。
三、文義。
第一自然段。
提問這一段中孟子講了一個什么問題?他對這個問題的基本看法是怎樣的?
明確:生和死的問題。應(yīng)該舍生求義。
(學(xué)生朗讀)。
層次結(jié)構(gòu)分析。明確:按句號劃分,本段共九句:第1句引喻,使生和義的問題抽象變?yōu)榫唧w,深奧變?yōu)闇\顯,讓人容易接受。第2句表明觀點(diǎn),1、2句為并列關(guān)系,3、4句從正面、5、6句從反面加以論述證明。3、4句和5、6、句為對照關(guān)系。第7句舉例論證,第8句做出結(jié)論,末尾第9句為結(jié)論引伸,補(bǔ)充理由。7句與8句為因果關(guān)系。
(學(xué)生背讀)。
補(bǔ)充解疑:
“甚于生者”指“義”、“甚于死者”指“不義”。
“有所”可理解為“有........”的意思。
“是心”即“義”。課文中的“義”指封建倫理道德標(biāo)準(zhǔn),從今天看,可理解為“正義“,賦予了新的內(nèi)容。
(學(xué)生試背)。
第二自然段。
本段的論點(diǎn)即為“是心”人皆有之,進(jìn)一步從正面舉例論證。各種類植物,古代總稱為“菽”。
(學(xué)生朗讀數(shù)遍)。
要求學(xué)生選背一、二自然段中本人喜愛的一至兩句,并述說理由。
歸納:生死觀是我們?nèi)松^重要而又集中的體現(xiàn)?;蛟S在短短的一堂課中,我們還不能深深體味其中所包括的豐富蘊(yùn)涵,但我們一定已明白了:人是應(yīng)該而且能夠作出這種高尚選擇的。文天祥的千古名句“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”,革命英雄劉胡蘭等英雄典范應(yīng)該成為永遠(yuǎn)激勵我們的人生座右銘!
魚我我所欲也教案篇六
1、積累文言字詞,品味語言情致。
2、理解作者思想,思考現(xiàn)代人生。
3、訓(xùn)練語言思維,強(qiáng)化朗讀背誦。
1、對語句及中心的理解。
2、對論證方法的理解。
《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文,出自《孟子》,相對于初中階段的其他古文,它在文字上有些難度,又是以議論為主,初中生學(xué)習(xí)起來可能興趣不大。但教師應(yīng)對學(xué)生的自學(xué)能力有充分的自信,允許他們提問,提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次,在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀,采取不同的形式,如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言,體會文意,進(jìn)行文化的熏陶。
1、誦讀法:所謂誦讀,就是朗讀和背誦。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情,在誦讀的過程中疏通字句,梳理層次,加深理解,探究特色,習(xí)得語感,培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的。
2、質(zhì)疑法:這里所說的質(zhì)疑,并非指教師想提問學(xué)生,而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處提問,或者是對文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見解。在教學(xué)中鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑,有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力,提升學(xué)生的思維品質(zhì)。
可以設(shè)計(jì)制作一些多媒體課件或者幻燈片,簡介作者及其作品,投影重要的字詞,將文中的重點(diǎn)詞句投影出來并配上朗讀。
1課時。
一、導(dǎo)入解題。
孟子(約前372~前289),名軻,鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔的門人,是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁,說惠王,不能用;乃見齊宣王,為客卿。宣王對他很客氣,可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意,教授弟子。孟子死后,門人萬章、公孫丑等記其言行,為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”,是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛,感情強(qiáng)烈,富于鼓動性;善于運(yùn)用譬喻來陳說事理,辯論是非,既能引起人們的注意,又增強(qiáng)了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
二、整體感知。
1、默讀課文,對照注釋掃除語音障礙。
2、請兩名學(xué)生朗讀課文的兩個小節(jié),讀后請其他學(xué)生指出讀錯的字詞。
3、教師運(yùn)用投影將本課中的生字、詞打出,全班齊讀(或指名讀)。
4、齊讀全文。
5、學(xué)生自讀課文,參考注釋理解文章大意,有不懂之處(字、句)可以勾劃出來,準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑;有特別欣賞的語句也請勾劃下來,準(zhǔn)備進(jìn)行交流。
6、請兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實(shí))。
參考答案:人生常常面臨各種各樣的抉擇,在關(guān)鍵時刻應(yīng)作出正確的選擇。
三、分步品味。
1、質(zhì)疑及交流:
參考答案:生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。
(解說:要求引原文答,教師可適當(dāng)點(diǎn)撥?;卮疬^程中學(xué)生可以對第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑,教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)。
2、齊讀課文。
3、讀后讓學(xué)生進(jìn)行自由質(zhì)疑或說說文中有哪些出彩的句子。
(解說:重點(diǎn)解決“由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也”和“萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉”的意義。)。
4、教師提問:文中兩次提到“心”,在第一節(jié)中說:“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳!”在文章最后又說:“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?請依據(jù)原文回答。
參考答案:“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心,“是心”就是“這樣的心”,其義與“本心”相同。
(解說:這一部分的教學(xué)設(shè)計(jì),目的在于嘗試運(yùn)用探究式的學(xué)習(xí)方法,把握整體文意,理解文中的字、詞、句。)。
四、小結(jié)。
在人生面臨抉擇時,應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法:應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心,將正義、道義放在首位。
魚我我所欲也教案篇七
教學(xué)目的:
1.積累文言詞語。
2.準(zhǔn)確、明白的翻句。
3.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng),對比鮮明,說理透辟的論證方法。
4.認(rèn)識孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):
1.對語句及中心的理解。
2.對論證方法的理解。
教學(xué)課時:2課時。
教學(xué)內(nèi)容及步驟。
第一課時。
一、導(dǎo)入。
1、作者作品簡介。
孟子(約前372—前289)名軻,字子輿,鄒(今山東鄒縣)人,戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,后世常以“孔孟”并稱。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上,提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說,保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作,也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛,感情洋溢,邏輯嚴(yán)密;既滔滔雄辯,又從容不迫;尤長于譬喻,用形象化的事物與語言,說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
2、四書:《中庸》《大學(xué)》《論語》《孟子》。
二、正課,學(xué)習(xí)第一段。
1.朗讀課文。注意不讀錯音,讀好句子的節(jié)奏和重音,要讀得流暢,朗朗上口,讀出語言氣勢和感情。
2.請學(xué)生看第一段課下注釋,注意以下字詞的解釋,試著自己翻譯。
[所欲]“所”動詞,相當(dāng)于名詞,意為“喜愛的東西”。
[得兼]同時得到。
【有甚于】比……更重要。
【茍得]茍且得到,這里是“茍且偷生”的意思。
魚我我所欲也教案篇八
二.重難點(diǎn)分析:《魚我所欲也》。
1.文章思想內(nèi)容:
本文以“魚”和“熊掌”為喻,說明在人生的道路上,會面臨許多重要的抉擇,我們應(yīng)以“義”為重,為了維護(hù)它,要不惜做到“舍生而取義”。
2.孟子是如何在文章中提出他的主張的呢?
孟子用人們生活中所熟知的具體事物打了一個比方。魚是我想得到的,熊掌也是我想得到的,在兩者不能同時得到的情況下,我寧愿舍棄魚而要熊掌;生命是我所珍愛的,義也是我想珍愛的,在兩者不能同時得到的情況下,我寧愿舍棄生命而要義。
在這里,孟子把生命比作魚,把義比作熊掌,認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣,這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全文的中心論點(diǎn)。
3.文章結(jié)構(gòu)層次:
文章共兩段,第一段可分為三層:
第一層:作者首先提出自己的論點(diǎn)。共兩句話。
第一句話設(shè)喻,第二句話由第一句話引出來論點(diǎn)“舍生而取義者也”
第二層:是對本文論點(diǎn)的進(jìn)一步論證,是全文的重點(diǎn)。
作者首先是從正面闡發(fā)自己的觀點(diǎn);接著,作者又從反面論述觀點(diǎn)。
第三層:作者得出結(jié)論,其實(shí)人人都有向善之心,但是當(dāng)面臨生死存亡的考驗(yàn)的時候,大多數(shù)人不是不想做,而是做不到。
第二段運(yùn)用的是舉例論證法,作者以“一簞食,一豆羹”為例告訴我們,這看似微不足道的“一簞食”,“一豆羹”,當(dāng)它關(guān)乎生死的時候,也能考驗(yàn)一個人的品德。
后又舉一例,從反面說明“萬鐘”亦不應(yīng)受之。作者在這里又運(yùn)用了對比論證法,將“一簞食”,“一豆羹”與“萬鐘”作對比。于是兩次舉例論證的運(yùn)用,從正反兩方面再次印證了“舍生取義”這一論點(diǎn)。
結(jié)尾一句話,歸納此段,照應(yīng)開頭。
4.本文的寫作特色:
(1)全文氣勢充沛,感情強(qiáng)烈,生動活潑,充分體現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。
(2)為了增強(qiáng)語勢,把道理說得深入淺出,生動有趣,更具有說服力,作者還采用了排比,比喻,對比的修辭方法。
一.給下列加點(diǎn)字注音:
1.茍得2.一簞食3.蹴爾4.肆恣5.強(qiáng)以仕6.楹間。
二.填空:
1.孟子字名,戰(zhàn)國時人,他繼承了的思想體系,是繼孔子之后。
學(xué)派的又一位大師。
2.曾鞏字,朝家。著有《》。他與、、
合稱“唐宋八大家”。
三.解釋詞語:
(1)于(2)是。
(3)與(4)得。
(5)以。
四.閱讀下面文字,完成練習(xí):
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死,呼爾而與之,得道之人弗受,蹴爾而與之,乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1.解釋下列加點(diǎn)詞語。
(1)鄉(xiāng)為身死而不受()(2)所識窮乏者得我與()。
(3)今為妻妾之奉為之()(4)萬鐘于我何加焉()。
2.本段文字中引用了一個典故來說明的道理。
3.下列加點(diǎn)詞語用法及意義相同的一項(xiàng)是()。
a.鄉(xiāng)為身死而不受今為妻妾之奉為之。
b.呼爾而與之爾來二十有一。
c.萬鐘于我何加焉乃知生于憂患。
d.萬鐘于我何加焉弗敢加也。
4.將“是亦不可以已乎?此之謂失其本心”譯為現(xiàn)代漢語。
5.概括這段文字的內(nèi)容要點(diǎn)。
答:
五.課外閱讀:
余少貧不能買書,然好之頗初。每去書肆垂涎翻閱。若價貴不能得,夜則形諸夢。曾作詩曰“塾遠(yuǎn)悉過市,家貧夢買書?!?BR> 1.解釋加點(diǎn)詞語。
(1)書肆(2)垂涎(3)塾(4)形。
2.這段文字圍繞“好”字來寫,文中有哪些詞能反映出作者這種情感。
3.文中的兩句詩有何含義?
4.作者為何在“過市”時想?表達(dá)了作者怎樣的情感?
參考答案。
一.
1.2.3.4.5.6.
二.
三.
1.比/對于2.這種/指上述做法3.語氣助詞歟/給。
4.得到/通“德”,感謝。
5.連詞,并且/連詞,表目的,來/連詞“而”/介詞“把”省“之”
四.
1.(1)通“向”從前(2)通“歟”語氣助詞(3)侍奉、侍候(4)好處。
2.嗟來之食;義重于生3.a(因?yàn)?。
4.這難道不可以讓它停止了嗎?(如果繼續(xù)下去)就叫做失掉了本心。
5.通過舉例論證從正反兩方面論證了“舍生取義”的論點(diǎn)。
五.
1.
(1)書鋪(2)流口水,這里是思書若渴,迫不及待的意思。
(3)舊時設(shè)立的教學(xué)的地方(4)出現(xiàn)。
2.垂涎;想;夢。
3.(因)私塾離家遠(yuǎn),上學(xué)(發(fā)愁)路過集市,(因)家里貧窮(買不起書)就夢見(自己)買上了書。
4.喜歡書卻因家貧買不起書,所以愁。表達(dá)了作者對書的深深喜愛和渴望得到的心情。
魚我我所欲也教案篇九
魚是我們所喜愛的,熊掌也是我們所喜愛的,如果這兩種東西不能同時都得到的話,那么我們就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我們所喜愛的,大義也是我們所喜愛的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話,那么我們就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我們所喜愛的,但我們所喜愛的還有勝過生命的東西,所以我們不做茍且偷生的事;死亡是我們所厭惡的,但我們所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災(zāi)禍我們不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,那么凡是能夠用來求得生存的手段,哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事,哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的`東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種本性,人人都有,不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯,一碗湯,吃了就能活下去,不吃就會餓死??墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃,過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃,乞丐也不愿意接受。
(可是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣,優(yōu)厚的俸祿對我們有什么好處呢?是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我們嗎?先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
魚我我所欲也教案篇十
積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞,擴(kuò)充文言詞匯量,逐步提高文言文閱讀能力。了解孟子的道德主張,領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
三課時。
知識目標(biāo)。
1、積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞,擴(kuò)充文言詞匯量,逐步提高文言文閱讀能力。
2、了解孟子的道德主張,領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
1、強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。
2、把握古人運(yùn)用具體事例、正反對比或比喻說理的方法,理解作者的觀點(diǎn)。
1、理解文意,理清論證思路,背誦課文。
2、掌握本文的論證方法。
理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵,辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系,把握本文的主旨。
一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)。
人生常常會面臨各種各樣的選擇,在關(guān)鍵時刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會給我們提供幫助的。
生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注,那么幾千年前的古人是如何看待這。
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。(孟子)生命。
誠可貴,愛情價更高,若為自由故,二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)。
人生自古誰無死,留取丹心照汗青。(文天祥)。
砍頭不要緊,只要主義真。殺了夏明翰,還有后來人。(夏明翰)。
這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價值取向?(學(xué)生回答:生為尊嚴(yán),生為自由,生。
為名聲,生為正義。)今天,我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》,看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。
二、朗讀課文,整體感知。
1、默讀課文,對照注釋,掃除語音障礙。
2、請兩名學(xué)生朗讀,其余學(xué)生評點(diǎn)??梢詮淖x音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。
3、學(xué)生齊讀課文。
4、學(xué)生白讀課,參考注釋,理解文意,有不懂之處勾畫出來,準(zhǔn)備質(zhì)疑。
5、請學(xué)生概括本文大意。
明確:人在進(jìn)行選擇時,應(yīng)以義為重;人應(yīng)保持自己的“本心”。
質(zhì)疑解疑,疏通文意。
檢查學(xué)生自學(xué)情況,點(diǎn)撥指導(dǎo)通假字、一字多義、重難句翻譯。
朗讀訓(xùn)練,體會語言特色,初背課文。
1、學(xué)生齊讀課文中的排比句和對偶句,欣賞整齊而又有變化的句式美,感受其音韻美。
2、學(xué)生背誦成組的排比句、對偶句。
3、學(xué)生齊背課文。
六、布置作業(yè)。
背誦課文。
理清本文的論證思路,畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。
魚我我所欲也教案篇十一
本單元學(xué)習(xí)古代詩文?!遏~我所欲也)和(墨池記)是以議論為主的。
文章,或闡釋敏于思考,善于抉擇的道理,或提倡勤學(xué)苦練的求學(xué)精神。
(隆中對)和(出師表》雖然體式不同,卻從不同的角度突現(xiàn)了歷史人物。
諸葛亮的形象。(詩詞五首)有的委婉含蓄,有的雄渾放達(dá),充分展示了。
不同詩詞作者的藝術(shù)風(fēng)格。
學(xué)習(xí)本單元。要在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上,了解古人說理論事的多種。
方式,體悟作者豐富的內(nèi)心情感和詩詞中蘊(yùn)含的節(jié)奏美,以提高對古代。
作品的鑒賞能力。
·教學(xué)設(shè)計(jì)·。
《孟子》。
教學(xué)目的。
1朗讀背誦文言課文。
2.積累一些文言實(shí)詞和虛詞,學(xué)會翻譯文言文。
3.學(xué)習(xí)本文對人生的正確抉擇。
4.學(xué)習(xí)本文的論證方法。
重點(diǎn)難點(diǎn)。
1.重點(diǎn):
1)朗讀背誦文言課文。
2)積累一些文言實(shí)詞和虛詞,學(xué)會翻譯文言文。
2.難點(diǎn):
1)學(xué)習(xí)本文對人生的正確抉擇。
2)學(xué)習(xí)本文的論證方法。
教學(xué)時間。
二課時。
教學(xué)過程?。
第一課時。
一、預(yù)習(xí)。
1.查字典,讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的音:
簞(dan1)賊(cu4)茍得(gou3)不屑(xie4)。
2.閱讀全文,查字典,對照課文注釋,試翻譯課文。
二、導(dǎo)入??。
1.作家作品簡介。
(魚我所欲也)選自(孟子·告子上l題目是編者加的。
孟子(約前372一前289)名軻,字子輿,鄒(今山東鄒縣)人,戰(zhàn)國。
時期的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,后世。
常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期,政治上主張“法。
先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上,提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說,主張行“仁。
政”以統(tǒng)一天下,曾游說梁、齊等諸侯國君,均不見用。退而與弟子萬。
章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載,保留在(孟子)一書中。
此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作,也是我國古代極富特色的散文專集。
其文氣勢充沛,感情洋溢,邏輯嚴(yán)密;既滔滔雄辯,又從容不迫;尤長于。
譬喻,用形象化的事物與語言,說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、
柳宗元、蘇拭等影響很大。
2.解題。
孟子主張人性是善的,他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭。
讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁。
義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā),闡明了義重于生,義重于利和不。
義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為,如果把生命看得。
比義更重要,就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀,贊揚(yáng)。
了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的。
人。告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。
本文行文流暢,論證嚴(yán)密;引譬設(shè)喻,生動形象;排比鋪陳,氣勢恢。
弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。
三、正課。
1.朗讀課文。注意不讀錯音,讀好句子的節(jié)奏和重音,要讀得流。
暢,朗朗上口,讀出語言氣勢和感情。
2.請學(xué)生翻譯第二段,注意以下字詞的解釋。
【熊掌]熊的腳掌,是一種珍貴的食品。
【得兼]同時得到。
【有甚于】比……更重要。
【茍得]茍且得到,這里是“茍且偷生”的意思。
【惡]wu4,厭惡,與“欲”相反。
[患]禍患,災(zāi)難。
[使]假如,假使。下文“使”義同。
【何不用也]有什么不可以使用的呢?
【由是]按照這種方法。
【是故】因此,由此可見。
[非獨(dú)]不僅僅。
【勿喪]不喪失(其本心人。
3.請學(xué)生翻譯第2段,注意以下字詞的解釋。
【罩]古代盛飯用的圓竹器。
【豆]古代盛飯或其他食品的器皿。
[羹兒郎g,煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
【呼爾而與之]沒有禮貌地呼喝著給他(吃人爾,助詞。
【蹴爾]用腳踐踏著。
[不屑]因輕視而不肯接受,不愿意接受。
4.請學(xué)生翻譯第3段,注意以下字詞的解釋。
[萬鐘]鐘:古代的一種計(jì)量器名。六斛(hu2)四斗為一鐘。萬鐘:指。
很厚的俸祿。
【何加](有)什么益處。
[奉]奉侍。
[所識窮乏者得我與]所識窮乏者:所認(rèn)識的貧窮的人。得,通。
“德”,恩惠,這里是感激的意思,動詞。與:通“欽”,語氣詞。
【鄉(xiāng)為身死而不受]鄉(xiāng),通“向”,以前。為,為(之)全句:從前為了。
“禮義”寧死也不接受。
[今為宮室之美為之]第一個“為”,wei4,介詞。第二個“為”,wei2,動。
詞,這里是接受的意思。
【是亦不可以已乎]是,此,這。已,停止,放棄。
【本心]天性,天良。
5.請學(xué)生翻譯整篇課文。
6.再次朗讀課文。
四、小結(jié)。
1二.通假字。
1)辟通避躲避例:故患有所不辟。
2)辯通辨辨別例:萬鐘則不辯禮義而受之。
3)得通德感激例:所識窮乏者得我與。
4)與通歟語氣詞例;所識窮乏者得我與。
5)鄉(xiāng)通向從前例:鄉(xiāng)為身死而不受。
2一詞多義。
為
介詞為了為宮室之美。
動詞做由是則可以避患而有不為也。
得
得到故不為茍得也。
通“德”,感激所識窮乏者得我與。
是
此、這非獨(dú)賢者有是心。
這是是天時不如地利也。
與
通“與欠”,語氣詞所識窮乏者得我與。
給予呼爾而與之。
3.虛詞。
之
代詞他呼爾而與之。
助詞的為宮室之美。
而
表順接不譯蹴爾而與之。
表轉(zhuǎn)折卻由是則生而有不用也。
表選折而舍生而取義者也。
于
表比較比所欲有甚于生者。
表對象對萬鐘于我何加焉。
五、作業(yè)?。
1.完成課內(nèi)練習(xí)二。
2.選用課時作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計(jì)。
第一課時作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計(jì)。
一、寫出下列加點(diǎn)字的拼音。
1.一簞食、2.一豆羹。
3.蹴爾而與之4.氣人不屑也。
二屆釋下列加點(diǎn)的詞語。
3.故不為茍得4.是亦不可以已乎。
三、翻譯下列文言句子。
1.使人之所惡莫甚于死者,則凡可以避患者何不為也?
2.萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!
第二課時。
一、預(yù)習(xí)。
1.朗讀課文,熟讀成誦。
2.思考課后練習(xí)一、三、四題。
二、導(dǎo)入??。
上節(jié)課,我們已翻譯全文,疏通了文意,這節(jié)課,我們將進(jìn)一步探究。
文章的主要內(nèi)容,文章主題和寫作特色。
三、正課。
1.全班朗讀課文。
2.提問:文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用?
討論并歸納:魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同,魚低賤而熊掌珍貴.
二者不能同時得到,必然舍棄魚而選取熊掌;同理,生命和正義的價值。
也不同.正義要比生命重要得多,二者不能同時得到的情況下,必須舍。
棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理,提出了“舍生取義”的中心論。
點(diǎn)。
3.提問:“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情?
討論并歸納:此題無固定答案。這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè),如。
為人民謀解放,為了四化建設(shè),為了別人的安危等。
4.提問:“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情?
討論并歸納:此題無固定答案。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合。
法不道德的事情,如叛變革命,貪污受賄,濫用職權(quán),殺人放火等。
5。提問:“故患有所不辟”“患”指什么?
討論并歸納:指遭到迫害,遇到生命危險(xiǎn)等。
6.提問:“非獨(dú)賢者有是乙“是心”指什么?
討論并歸納:指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善。
心。
7.提問:為什么說“非獨(dú)賢者有是心,人皆有之,賢者能勿喪耳”?
討論并歸納:孟子主張人性是善的。“人之初,性本善”但是只有有。
道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)。
8.提問:我們學(xué)過(談骨氣)文中有一個論據(jù),說是古代有一個窮。
人不接受不敬的施舍,最后餓死。這個論據(jù)與課文第2段用的是同一。
個典故。請用最簡練的一句話概括這個典故。
討論并歸納:貧者不受嗟來之食。
9.提問:(談骨氣)中引用孟子的一段來解釋骨氣的含義:“富貴不。
能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?!蹦敲础叭f鐘則……”這。
句話應(yīng)指前面的哪一句?
討論并歸納:富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。
10.提問:為什么高官厚祿誘惑不了?試舉例說明。
討論并歸納:因?yàn)楦吖俸竦撆c禮義的價值不同,如果不符合禮義的。
高官厚祿則不能接受。比如說,叛變革命,到國民黨去當(dāng)大官,真正的。
共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說,出賣國家機(jī)密得到很多錢,愛國志土。
是寧死不為的。再比如說貪污受賄得了很多錢,正直的干部是寧死不。
為的。
11.提問:文中說得了“萬鐘”是為了什么?
討論并歸納:為了“宮室之美”,為了“妻妾之奉”,為了“所識窮乏者。
得我”。
12.提問:作者認(rèn)為這種作法如何?
討論并歸納:作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。
13.提問:作者列舉了兩種不同的人生觀,贊揚(yáng)了什么樣的人,斥責(zé)。
了什么樣的人?
討論并歸納:贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責(zé)了那些茍。
且偷生、見利忘義的人。
14.提問:課文中運(yùn)用了許多兩兩相對的句子,它們的句式相同,意。
思相近或相反,試找出兩個這樣的句子,說說這樣寫的好處。
討論并歸納:
1)生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。
死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。
2)呼爾而與之,行道之人弗受;
蹴爾而與之,乞人不屑也。
第(1)句意思相反,第(2)句意思相近。這些句式使行文流暢,論證。
嚴(yán)密,語氣連貫,氣勢恢弘。
15.提問:第3段運(yùn)用了什么句式,有什么好處?
討論并歸納:運(yùn)用排比句式。加強(qiáng)了語言的氣勢。
四、小結(jié)。
本文闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理,提出了“舍生。
取義”的中心論點(diǎn)。他對比了兩種人生觀,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生。
取義的人,斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而。
貪求富貴的行為是不可取的。
五、作業(yè)?。
1.完成課后練習(xí)一、三、四題。
2.選用課時作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計(jì)。
第二課時作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計(jì)。
閱讀下面語段,回答問題。
魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者。
也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于。
死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則幾可以得生者何不。
用也?使人之所惡莫甚于死者,則幾可以辟患者何不為也?由是則生。
而有不用也,由是則可以辟惠而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡。
有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
1.用“||”畫出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。(每句只畫兩處)。
(1)乃使人之所欲莫甚于生。
(2)是故所欲有甚于生者。
2.解釋下列加點(diǎn)的詞語。
(1)故不為茍得(2)二者不可得兼。
(3)如使人之所欲(4)非獨(dú)賢者有是心也。
3.翻譯下面的文言句子。
1)故患有所不辟也。
2)賢者能勿喪耳。
4.“非獨(dú)賢者有是心”文中的“是心”指____。
5.作者在文中提出了————————的主張。
附譯文。
魚是我最喜愛的東西,熊掌也是我喜愛的東西,(如果)這兩種東西。
不能同時得到,閑么,我要)舍掉魚而選取熊掌。生命是我喜愛的東。
西,正義也是我喜愛的東西,(如果)這兩種東西不能同時得到,閑么,
我就要)舍棄生命而選取正義。生命是我愛的東西,然而我喜愛的東西。
有比生命更重要的,所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我厭惡的。
事情,但所厭惡的事情有比死亡更為嚴(yán)重的,所以有禍思我也不躲避。
如果人們喜愛的東西沒有比生命更重要的,那么,凡是可以保全生命的。
方法,有什么不可以使用的呢?如果人們厭惡的事情沒有比死亡更為。
嚴(yán)重的,那么,凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢?按照。
這種方法去做就可以生存,然而卻有人不采用它;按照這種方法去做,
就可以躲避禍患,然而卻有人不采用它。由此可見,他們所喜愛的東西。
比生命更重要,他們所厭惡的事情比死亡更為嚴(yán)重。不僅賢人有這種。
思想,人人有這種思想,只不過賢人能夠(操守這種品德)使它不喪失罷。
了。
一筐飯,一碗湯,得到它就可以活下去,失去它就要死,然而,如果。
吆喝著給人吃,過路的餓人也不會接受;用腳踐踏著給人吃,乞丐也不。
愿接受。
萬鐘的俸祿如果不分辨(是否合乎討義就接受了,那么,這萬鐘的。
禮義對我有什么益處呢?是為了宮室的華美,為了妻妾的侍奉,為了熟。
識的窮人感激我嗎?先前(有人)寧死也不肯接受,現(xiàn)在為了宮室的華。
美卻接受了;先前(有人)寧死也不肯接受,現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受。
了;先前(有人)寧死也不肯接受,現(xiàn)在為了熟識的窮人感激自己卻接受了。
這種做法不是可以讓它停止嗎?這就叫做喪失了(羞惡廉恥的)本性。
第一課時作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計(jì):一1dan1144。
二1.想要2.兼得,同時得到3.茍且偷生4.停止、放棄。
三1.如果人們厭惡的事情沒有比死亡更嚴(yán)重的,那么,凡是可以躲避。
禍患的手段有什么不可以采用的呢?2.萬鐘的俸祿如果不分辨(是。
否合乎廣義就接受了,那么,這萬種的禮義對我有什么益處呢?
第二課時作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計(jì):1.(1)如使||人之所欲||莫甚于生。
(2)是故||所欲||有甚于生者。2.(1)茍且偷生(2)同時得到。
(3)假如(4)不僅3.(1)所以有禍患我也不躲避。(2)。
(只不過)賢人能夠(保持這種品德)使它不喪失罷了。4。善心、本。
性、天性5.舍生而取義--#endeditable--。
魚我我所欲也教案篇十二
魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
9.下面各句中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是。
a.死亦我所惡惡:兇惡。
b.蹴爾而與之蹴:用腳踢。
c.妻妾之奉奉:侍奉。
d.是亦不可以已乎已:停止,放棄。
10.下面句子中加點(diǎn)的詞,不是通假字的一項(xiàng)是。
a.二者不可得兼b.故患有所不辟也。
c.所識窮乏者得我與d.多為身死而不受。
11.下面對選文的分析,不正確的一項(xiàng)是。
a.作首認(rèn)為,在“生”和“義”無法兼顧的情況下,應(yīng)該“舍生而取義”。
b.作者所倡導(dǎo)的重“義”之心,只有圣賢才具有,普通人是沒有的。
c.作者認(rèn)為,乞人不屑“蹴爾而與之”的救命食物,是沒有喪失“本心”的表現(xiàn)。
d.文中的對偶句和排比句,使文章讀起來節(jié)奏感強(qiáng),并且富于文采和氣勢。
9-11aab。
魚是我所想要的,熊掌也是我所想要的,如果這兩種東西不能同時得到,那么我寧愿舍棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的,正義也是我所想要的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時得到,那么我寧愿犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的,但我所想要的還有勝過生命的,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的,那么凡是一切可以保全生命的方法,又有什么手段不可用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事,哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種思想,人人都有,只不過是賢人能夠不丟掉罷了。
一碗飯,一碗湯,吃了就能活下去,不吃就會餓死。可是呵叱著給別人吃,過路的饑民也不肯接受;用腳踢著給別人吃,乞丐也不愿意接受。(可是有的人)見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣,優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢?是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍),如今(有人)卻為了住宅的華美而接受了;從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍),如今(有人)卻為了得到妻妾的侍奉而接受了;從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍),如今(有人)卻為了讓所認(rèn)識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種(行為)難道不可以停止嗎?這就叫做喪失了人的天性。
魚我我所欲也教案篇十三
1.辨析和比較古今詞義的異同。
2.進(jìn)一步掌握古文中的一些特殊文言句式。
3.在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上,了解古人說理論事的多種方式。
4.體悟作者豐富的內(nèi)心情感和詩詞中蘊(yùn)含的節(jié)奏美。
二、[教學(xué)重難點(diǎn)]。
1、對語句及中心的理解。
2、對論證方法的理解。
第一課時。
一、作者簡介。
孟子(約前372一前289),名軻,鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔假的門人,是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁,說惠王,不能用;乃見齊宣王,為客卿。宣王對他很客氣,可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意,教授弟子。孟子死后,門人萬章、公孫丑等記其言行,為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”,是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛,感情強(qiáng)烈,富于鼓動性;善于運(yùn)用譬喻來陳說事理,辯論是非,既能引起人們的注意,又增強(qiáng)了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
二、基礎(chǔ)知識。
(一).給下列加線字注音。
所惡()一簞食()一豆羹()蹴()茍得()不屑()。
(二)、一詞多義。
1.與。
通“歟”,語氣詞例句:所識窮乏者得我與。
給例句:呼爾而與之。
2.而。
連接兩個動作,承接連詞例句:蹴爾而與之。
轉(zhuǎn)折連詞,卻例句:由是則生而有不用也。
3.于。
比例句:所欲有甚于生者。
對于例句:萬鐘于我何加焉。
4.是這種例句:非獨(dú)賢者有是心也這種作法例句:是亦不可以已乎。
5.得。
得到,擁有例句:二者不可得兼。
通“德”,感激例句:所識窮乏者得我與。
6.爾。
助詞例句:呼爾而與之。
代詞,你例句:與爾同銷萬古愁(李白《將進(jìn)酒》)。
7.為。
為了例句:鄉(xiāng)為身死而不受。
做例句:今為宮室之美為之。
(三)、通假字。
1.“辟”通“避”,躲避。例句:故患有所不辟也。
2.“辯”通“辨”,辨別。例句:萬鐘則不辨禮義而受之。
3.“得”通“德”,恩惠,這里是感激的意思。例句:今為所識窮乏者得我而為之。
4.“與”通“歟”,語氣詞。例句:所識窮乏者得我與。
5.“鄉(xiāng)”通“向”,從前。例句:鄉(xiāng)為身死而不受。
(四)、古今異義。
1.鐘。
古義:一種量器。
今義:計(jì)時的器具或中空的響器。
例句:萬鐘則不辨禮義而受之。
2.是。
古義:代詞,這種。
今義:判斷動詞,是。
例句:非獨(dú)賢者有是心也。
(五)、詞類活用。
名詞作動詞得:恩惠,這里是感激的意思。
例句:所識窮乏者得我與。
(六)、特殊句式。
1.判斷句。
譯文:魚,是我所喜愛的東西。
2.省略句。
例句:鄉(xiāng)為身死而不受。“為”后面省略了介詞的賓語“禮義”,“受”后面省略了賓語“施舍”,全句省略了主語“我”。
譯文:從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。
三、背誦課文及注釋。
第二課時。
一、分析層次。
第一層(從開頭到“舍生而取義者也”):提出本文的論點(diǎn)。作者先講一個生活常理,即在魚和熊掌不可以同時得到的情況下,一般要“舍魚而取熊掌”,以這個生活常理為喻,自然地引出在生和義無法同時兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論,這也是本文的主旨。
第二層(從“生,亦我所欲也”到“所惡有甚于死者”):對論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點(diǎn),雖然很巧妙,但比喻畢竟不是嚴(yán)密的論證,第二層就直接對論點(diǎn)進(jìn)行較深入的分析與闡釋了。
第三層(“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳”),作者進(jìn)一步指出,其實(shí)人人都有向善之心,之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”,是因?yàn)椤百t者”能夠保有“本心”而已。
二、問題探究。
a、孟子在文中的主要觀點(diǎn)是什么?文中哪句話可以概括全篇的大意?
1.作者開頭寫魚和熊掌的目的是什么?
以魚和熊掌為喻,引出論點(diǎn)“舍生而取義”。
2.“魚”和“熊掌”各比喻什么?這樣寫有什么好處?
“魚”比喻“生“,“熊掌”比喻“義”。以比喻引出論點(diǎn),化抽象為具體,深入淺出。
3.作者是怎樣正面闡述自己的觀點(diǎn)的?
“生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辭也。”
4.“甚于生者”和“甚于死者”各指什么而言?
“甚于生者”指“義”;“甚于死者”指“不義”。
5.從第一段看,作者為什么可以“舍生”并不去做“不義”之事?
因?yàn)樽髡咚矏鄣挠斜壬匾?,所厭惡的有甚于死亡的。所以他為了“義”可以“舍生”;即使死掉也不做“不義”之事。
6.作者是怎樣從反面申述觀點(diǎn)的?
“如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以避患者何不為也?”而這為生而無所不為的卑鄙無恥的做法,對于一個“所欲有甚于生”“所惡有甚于死”的人來說是不能容忍的。
7.第一段作者得出的結(jié)論是什么?
“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳?!?BR> 8.為什么“賢者能勿喪”?
“義”是充塞天地之間的正氣,無處不有,但面臨生死考驗(yàn)時,賢者能固守“義”,而其他人做不到。
9.第一段作者采取的論證方法是什么?
比喻論證、道理論證。
10.第二段運(yùn)用了什么論證方法?舉了哪兩個事例?目的是什么?
運(yùn)用了舉例論證、對比論證的方法。(1)行路人、乞人不受“嗟來之食”的正面事例;(2)“不辯禮義”而受“萬鐘”俸祿的反面事例。目的是說明“義”的重要性,從而論證了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。
“不受”的原因是有“羞惡之心”,認(rèn)為“義”重于“生”。
作用是通過事實(shí)證明“非獨(dú)賢者有是心,人皆有之”,并襯托出“萬鐘而不辯禮義而受之”的錯誤。
12.“萬鐘”、“一簞食、一豆羹”、“義”三者哪一個更重要?
“萬鐘”指位高祿厚,是身外之物;“一簞食物,一豆羹”決定的是生命,它比“萬鐘”更重要。但二者與“義”比起來,“義”最為重要。
13.說明“鄉(xiāng)為……今為……是亦不可以已乎?”這一句式的修辭方法及其作用。
綜合運(yùn)用了排比、對比、反問的修辭方法,寫出了一些人在窮困危急的情況下可以拒絕別人的施舍,而在和平安寧的社會環(huán)境中卻見利忘義的事實(shí),擺出同一人今昔判若兩人的表現(xiàn),突出了這種現(xiàn)象的嚴(yán)重性,引人深思,表達(dá)了孟子對這種做法的堅(jiān)決否定,從反面說明了“萬鐘”亦不應(yīng)受之,應(yīng)以“義”為重,再次印證了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。增強(qiáng)了文章的氣勢和雄辯力量。
“此之謂失其本心。”孟子認(rèn)為,這種人原來也有舍生取義之心,后來因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я恕?BR> 15.“此之謂失其本心”的“本心”指什么而言?有的人為什么會失去“本心”?
“本心”是“我固有之”的“羞惡廉恥”之心,即“義”——“善”的本性。人失去“本心”的原因是“為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我”,即貪戀身外之財(cái),為自己謀取私利。
16.本文哪些地方運(yùn)用了對比?
“魚”和“熊掌”;“生”和“義”;“重義輕生”的人和“貪利忘義”的人;不食“嗟來之食”的人和“萬鐘不辯禮義而受之”的人。
17.文中“鄉(xiāng)為……今為……”作對比,擺出一些人今昔的不同做法,結(jié)合實(shí)際談?wù)劽献铀信e的事例的代表性及其意義。
有些人在民族存亡和革命危難之際,能夠?qū)幩啦磺?,舍生取義,而在革命成功、天下太平之際,卻不顧廉恥、不擇手段地追逐名利,甚至違法亂紀(jì)為親戚朋友謀取私利,這就是“為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我”,他們確實(shí)喪失了原來的立場和品德。這些現(xiàn)象在今天仍存在于某些領(lǐng)導(dǎo)、干部身上。文章不但對當(dāng)時的貪官污吏有揭露和批判意義,而且也提醒后人要時刻警惕和反省自己,不要貪圖爵祿而做不合禮義的事情。
18.歷史上許多志士仁人把舍生取義作為自己的行為準(zhǔn)則,對國家和民族做出了貢獻(xiàn)。舉例說明。
南宋文天祥被俘,面對元統(tǒng)治者的威逼和利誘,寧死不屈,寫出“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的豪言壯語,并寫出氣壯山河的《正氣歌》。
四、寫作特點(diǎn)。
1.議論嚴(yán)密,層層深入。
文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論,從正面論述生死與“義”的關(guān)系,指出舍生取義是人的本心;從反面論述見利忘義是喪失人的'本心,從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),層層深化。
2.善用比喻。
開篇以魚和熊掌設(shè)喻,引出中心論點(diǎn)。第二段以“行道之人弗受”,“乞人不屑”比喻守義不辱,形象生動。
3.善用對比。
第一段正反對比闡述“義”重于“生”的道理,從反面假設(shè)推理,又從正面事實(shí)說明人能不貪生,不避患。第二段舉例論證,以正反兩個事例進(jìn)行對比,說明人們對待利欲引誘的不同態(tài)度,批判為追逐個人名利而喪失羞惡之心的人,重申中心論點(diǎn)。
第三課時。
一、理解性默寫。
(1)本文的中心論點(diǎn)是什么?(用原文回答):
(2)文中能概括全篇大意的句子是:,,,;,。開頭以'魚'和'熊掌'為喻,巧妙地回答了這個問題,請寫出原句:,,;,。
(3)《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語有:、;由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說過的三句話:,,。
(4)《魚我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是:,,。
(5)孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是;,。
(6)孟子認(rèn)為失其本心的行為是:。
(7)在孟子看來,什么情況下,即使遇到禍患也會挺身而出的?,。
(8)不辯禮儀的接受萬鐘是為了:(,,?
(9)文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是:,;,。
(10)、聯(lián)系:本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同,請找出本文觀點(diǎn)并寫出與之一致的兩句詩。
觀點(diǎn):
詩句:(1),
(2),
(11)、應(yīng)用:本文孟子用“舍生而取義”來表現(xiàn)他的人生追求(選擇)文天祥《過零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩句是:“,”。
(12)、孟子在《魚我所欲也》一文中,用取譬設(shè)喻的方法來闡述道理。其中“萬鐘則不辨禮義而受之,萬鐘于我何加焉。”二句,則重點(diǎn)從舍生取義的角度,進(jìn)一步證明了本文“舍生而取義”這個中心論點(diǎn)。
答案:
1、理解性背誦:
(1)生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。
(2)生,亦無所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。
魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。
(3)舍生取義、嗟來之食;。
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。
(4)非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
(5)所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。
(6)萬鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之;為妻妾之奉受之;為所識窮乏者得我而為之)。
(7)所惡有甚于死者,故患有所不辟也。
(8)為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與?
(9)呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
2、舍生取義。
(1)取義成仁今日事,人間遍種**(2)人生自古誰無死,留取丹心照汗青。
3、應(yīng)用:
人生自古誰無死,留取丹心照汗青。
二、拓展延伸。
1、.對比閱讀以下幾則材料,聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價值取向。
材料一:富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。(孟子)。
材料二:生命誠可貴,愛情價更高。若為自由故,二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)。
材料三:人生自古誰無死,留取丹心照汗青。(文天祥)。
材料四:砍頭不要緊,只要主義真。殺了夏明翰,還有后來人。(夏明翰)。
2.歸納至今為人們所樂于運(yùn)用的孟子名言。如:
老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。
盡信書不如無書。
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。
民為貴,社稷次之,君為輕。
天時不如地利,地利不如人和。
3.《孟子》還留下了很多有生命力的成語,搶答說出哪些熟悉的成語是出自《孟子》的。例:專心致志、與人為善、舍己為人、明察秋毫、緣木求魚、揠苗助長、五十步笑百步等。
六、總結(jié)。
“生,我所欲也,義,亦我所欲也。二者不可兼得,舍生而取義者也?!泵献右谎?,警醒幾千年。多少仁人志士追隨著“取義”之路,開拓了一條精忠之道??v使路途再漫長,也要上下求索的屈原,終因遭毀謗,為了證明自己的清白,懷著悲憤投入汩羅江,“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”的文天祥,被囚禁獄中寧死不屈,舍身取義,留名千古。魯迅以筆代槍,在文壇掀起千層浪,留下了“我以我血薦軒轅”的動人詩句。對于今天的我們,親歷生與義的重大抉擇也許很難得,但我們的人生不乏選擇。我們一直在選擇,謹(jǐn)慎地選擇。
名詞作動詞得:恩惠,這里是感激的意思。
例句:所識窮乏者得我與。
(六)、特殊句式。
1.判斷句。
譯文:魚,是我所喜愛的東西。
2.省略句。
例句:鄉(xiāng)為身死而不受?!盀椤焙竺媸÷粤私樵~的賓語“禮義”,“受”后面省略了賓語“施舍”,全句省略了主語“我”。
譯文:從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。
三、背誦課文及注釋。
第二課時。
一、分析層次。
第一層(從開頭到“舍生而取義者也”):提出本文的論點(diǎn)。作者先講一個生活常理,即在魚和熊掌不可以同時得到的情況下,一般要“舍魚而取熊掌”,以這個生活常理為喻,自然地引出在生和義無法同時兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論,這也是本文的主旨。
第二層(從“生,亦我所欲也”到“所惡有甚于死者”):對論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點(diǎn),雖然很巧妙,但比喻畢竟不是嚴(yán)密的論證,第二層就直接對論點(diǎn)進(jìn)行較深入的分析與闡釋了。
第三層(“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳”),作者進(jìn)一步指出,其實(shí)人人都有向善之心,之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”,是因?yàn)椤百t者”能夠保有“本心”而已。
二、問題探究。
a、孟子在文中的主要觀點(diǎn)是什么?文中哪句話可以概括全篇的大意?
1.作者開頭寫魚和熊掌的目的是什么?
以魚和熊掌為喻,引出論點(diǎn)“舍生而取義”。
2.“魚”和“熊掌”各比喻什么?這樣寫有什么好處?
“魚”比喻“生“,“熊掌”比喻“義”。以比喻引出論點(diǎn),化抽象為具體,深入淺出。
3.作者是怎樣正面闡述自己的觀點(diǎn)的?
“生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辭也。”
4.“甚于生者”和“甚于死者”各指什么而言?
“甚于生者”指“義”;“甚于死者”指“不義”。
5.從第一段看,作者為什么可以“舍生”并不去做“不義”之事?
因?yàn)樽髡咚矏鄣挠斜壬匾?,所厭惡的有甚于死亡的。所以他為了“義”可以“舍生”;即使死掉也不做“不義”之事。
6.作者是怎樣從反面申述觀點(diǎn)的?
“如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以避患者何不為也?”而這為生而無所不為的卑鄙無恥的做法,對于一個“所欲有甚于生”“所惡有甚于死”的人來說是不能容忍的。
7.第一段作者得出的結(jié)論是什么?
“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳?!?BR> 8.為什么“賢者能勿喪”?
“義”是充塞天地之間的正氣,無處不有,但面臨生死考驗(yàn)時,賢者能固守“義”,而其他人做不到。
9.第一段作者采取的論證方法是什么?
比喻論證、道理論證。
10.第二段運(yùn)用了什么論證方法?舉了哪兩個事例?目的是什么?
運(yùn)用了舉例論證、對比論證的方法。(1)行路人、乞人不受“嗟來之食”的正面事例;(2)“不辯禮義”而受“萬鐘”俸祿的反面事例。目的是說明“義”的重要性,從而論證了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。
“不受”的原因是有“羞惡之心”,認(rèn)為“義”重于“生”。
作用是通過事實(shí)證明“非獨(dú)賢者有是心,人皆有之”,并襯托出“萬鐘而不辯禮義而受之”的錯誤。
12.“萬鐘”、“一簞食、一豆羹”、“義”三者哪一個更重要?
“萬鐘”指位高祿厚,是身外之物;“一簞食物,一豆羹”決定的是生命,它比“萬鐘”更重要。但二者與“義”比起來,“義”最為重要。
13.說明“鄉(xiāng)為……今為……是亦不可以已乎?”這一句式的修辭方法及其作用。
綜合運(yùn)用了排比、對比、反問的修辭方法,寫出了一些人在窮困危急的情況下可以拒絕別人的施舍,而在和平安寧的社會環(huán)境中卻見利忘義的事實(shí),擺出同一人今昔判若兩人的表現(xiàn),突出了這種現(xiàn)象的嚴(yán)重性,引人深思,表達(dá)了孟子對這種做法的堅(jiān)決否定,從反面說明了“萬鐘”亦不應(yīng)受之,應(yīng)以“義”為重,再次印證了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。增強(qiáng)了文章的氣勢和雄辯力量。
“此之謂失其本心?!泵献诱J(rèn)為,這種人原來也有舍生取義之心,后來因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я恕?BR> 15.“此之謂失其本心”的“本心”指什么而言?有的人為什么會失去“本心”?
“本心”是“我固有之”的“羞惡廉恥”之心,即“義”——“善”的本性。人失去“本心”的原因是“為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我”,即貪戀身外之財(cái),為自己謀取私利。
16.本文哪些地方運(yùn)用了對比?
“魚”和“熊掌”;“生”和“義”;“重義輕生”的人和“貪利忘義”的人;不食“嗟來之食”的人和“萬鐘不辯禮義而受之”的人。
17.文中“鄉(xiāng)為……今為……”作對比,擺出一些人今昔的不同做法,結(jié)合實(shí)際談?wù)劽献铀信e的事例的代表性及其意義。
有些人在民族存亡和革命危難之際,能夠?qū)幩啦磺?,舍生取義,而在革命成功、天下太平之際,卻不顧廉恥、不擇手段地追逐名利,甚至違法亂紀(jì)為親戚朋友謀取私利,這就是“為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我”,他們確實(shí)喪失了原來的立場和品德。這些現(xiàn)象在今天仍存在于某些領(lǐng)導(dǎo)、干部身上。文章不但對當(dāng)時的貪官污吏有揭露和批判意義,而且也提醒后人要時刻警惕和反省自己,不要貪圖爵祿而做不合禮義的事情。
18.歷史上許多志士仁人把舍生取義作為自己的行為準(zhǔn)則,對國家和民族做出了貢獻(xiàn)。舉例說明。
南宋文天祥被俘,面對元統(tǒng)治者的威逼和利誘,寧死不屈,寫出“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的豪言壯語,并寫出氣壯山河的《正氣歌》。
四、寫作特點(diǎn)。
1.議論嚴(yán)密,層層深入。
文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論,從正面論述生死與“義”的關(guān)系,指出舍生取義是人的本心;從反面論述見利忘義是喪失人的本心,從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),層層深化。
2.善用比喻。
開篇以魚和熊掌設(shè)喻,引出中心論點(diǎn)。第二段以“行道之人弗受”,“乞人不屑”比喻守義不辱,形象生動。
3.善用對比。
第一段正反對比闡述“義”重于“生”的道理,從反面假設(shè)推理,又從正面事實(shí)說明人能不貪生,不避患。第二段舉例論證,以正反兩個事例進(jìn)行對比,說明人們對待利欲引誘的不同態(tài)度,批判為追逐個人名利而喪失羞惡之心的人,重申中心論點(diǎn)。
第三課時。
一、理解性默寫。
(1)本文的中心論點(diǎn)是什么?(用原文回答):
(2)文中能概括全篇大意的句子是:,,,;,。開頭以'魚'和'熊掌'為喻,巧妙地回答了這個問題,請寫出原句:,,;,。
(3)《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語有:、;由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說過的三句話:,,。
(4)《魚我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是:,,。
(5)孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是;,。
(6)孟子認(rèn)為失其本心的行為是:。
(7)在孟子看來,什么情況下,即使遇到禍患也會挺身而出的?,。
(8)不辯禮儀的接受萬鐘是為了:(,,?
(9)文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是:,;,。
(10)、聯(lián)系:本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同,請找出本文觀點(diǎn)并寫出與之一致的兩句詩。
觀點(diǎn):
詩句:(1),
(2),
(11)、應(yīng)用:本文孟子用“舍生而取義”來表現(xiàn)他的人生追求(選擇)文天祥《過零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩句是:“,”。
(12)、孟子在《魚我所欲也》一文中,用取譬設(shè)喻的方法來闡述道理。其中“萬鐘則不辨禮義而受之,萬鐘于我何加焉?!倍洌瑒t重點(diǎn)從舍生取義的角度,進(jìn)一步證明了本文“舍生而取義”這個中心論點(diǎn)。
答案:
1、理解性背誦:
(1)生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。
(2)生,亦無所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。
魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。
(3)舍生取義、嗟來之食;。
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。
(4)非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
(5)所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。
(6)萬鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之;為妻妾之奉受之;為所識窮乏者得我而為之)。
(7)所惡有甚于死者,故患有所不辟也。
(8)為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與?
(9)呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
2、舍生取義。
(1)取義成仁今日事,人間遍種**(2)人生自古誰無死,留取丹心照汗青。
3、應(yīng)用:
人生自古誰無死,留取丹心照汗青。
二、拓展延伸。
1、.對比閱讀以下幾則材料,聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價值取向。
材料一:富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。(孟子)。
材料二:生命誠可貴,愛情價更高。若為自由故,二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)。
材料三:人生自古誰無死,留取丹心照汗青。(文天祥)。
材料四:砍頭不要緊,只要主義真。殺了夏明翰,還有后來人。(夏明翰)。
2.歸納至今為人們所樂于運(yùn)用的孟子名言。如:
老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。
盡信書不如無書。
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。
民為貴,社稷次之,君為輕。
天時不如地利,地利不如人和。
3.《孟子》還留下了很多有生命力的成語,搶答說出哪些熟悉的成語是出自《孟子》的。例:專心致志、與人為善、舍己為人、明察秋毫、緣木求魚、揠苗助長、五十步笑百步等。
六、總結(jié)。
“生,我所欲也,義,亦我所欲也。二者不可兼得,舍生而取義者也。”孟子一言,警醒幾千年。多少仁人志士追隨著“取義”之路,開拓了一條精忠之道。縱使路途再漫長,也要上下求索的屈原,終因遭毀謗,為了證明自己的清白,懷著悲憤投入汩羅江,“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”的文天祥,被囚禁獄中寧死不屈,舍身取義,留名千古。魯迅以筆代槍,在文壇掀起千層浪,留下了“我以我血薦軒轅”的動人詩句。對于今天的我們,親歷生與義的重大抉擇也許很難得,但我們的人生不乏選擇。我們一直在選擇,謹(jǐn)慎地選擇。
魚我我所欲也教案篇十四
魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的,如果這兩種東西不能同時都得到的話,那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的,道義也是我所喜愛的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話,那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的,但我所喜愛的還有勝過生命的東西,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,那么凡是能夠用來求得生存的手段,哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事,哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種本性,人人都有,只不過有賢能的人不喪失罷了。
一碗飯,一碗湯,得到它就能活下去,不得到它就會餓死??墒禽p蔑地呼喝著給人吃,饑餓的行人也不愿接受;用腳踢給別人吃,乞丐也因輕視而不肯接受。
高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣,高官厚祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和認(rèn)識的窮人感激我嗎?以前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)卻為了住宅的華麗卻接受了它;以前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)卻為了妻妾的侍奉卻接受了它;以前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了認(rèn)識的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。
1、選自《孟子·告子上》。
2、茍得:茍且取得,這里是“茍且偷生”的意思。
3、患:禍患,災(zāi)難。
4、辟:通“避”,躲避。
5、如使:假如,假使。
6、何不用也:什么手段不可用呢?
7、勿喪:不丟掉。
孟子繼承了孔子的思想,而又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無義戰(zhàn)”的時代,目睹了人民遭受涂炭的社會現(xiàn)實(shí),也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上,發(fā)展了民本思想,明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實(shí)行“王道”、“仁政”。反對“霸道”、“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅,減輕刑罰,使百姓“不饑不寒”。這些觀點(diǎn)反映了人民的愿望,有一定進(jìn)步意義,但卻脫離當(dāng)時的社會實(shí)際,根本行不通。孟子還主張社會分工,這符合社會發(fā)展規(guī)律,但卻得出“勞心者治人,勞力者治于人”的結(jié)論,為階級剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義,最具代表性的是他的“性善論”,認(rèn)為人生來就有善良的本性,他說:“人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,小無有不下?!边€說:“惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,知也。仁義禮智,非曲外鑠(給與)我也,我固有之也?!泵献拥娜诵哉f中有合理的成分,他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響,以及自我修養(yǎng)的作用,認(rèn)為“逸居而無教,則近于禽獸”“生于憂患,死于安樂”;要求人們反躬自求,“養(yǎng)浩然之氣”,做到“舍生取義”,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈?!?BR> 魚我我所欲也教案篇十五
文章,或闡釋敏于思考,善于抉擇的道理,或提倡勤學(xué)苦練的求學(xué)精神。
(隆中對)和(出師表》雖然體式不同,卻從不同的角度突現(xiàn)了歷史人物。
諸葛亮的形象。(詩詞五首)有的委婉含蓄,有的雄渾放達(dá),充分展示了。
不同詩詞作者的藝術(shù)風(fēng)格。
學(xué)習(xí)本單元。要在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上,了解古人說理論事的多種。
方式,體悟作者豐富的內(nèi)心情感和詩詞中蘊(yùn)含的節(jié)奏美,以提高對古代。
作品的鑒賞能力。
?教學(xué)設(shè)計(jì)?。
魚我我所欲也教案篇十六
《魚我所欲也》本文是孟子以他的性善論為依據(jù),對人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。他從人應(yīng)如何對待自己的欲望入手,在生與死、利與義、守義與失義等方面,層層深入、正反對比地論證了義重于生,必須舍生取義。還強(qiáng)調(diào)指出“非獨(dú)賢者有是心(舍生取義之心)也,人皆有之,賢者能勿喪耳”,人如果經(jīng)不住萬鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑,必然會“失其本心(舍生取義之心)”。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方:魚是我想得到的,熊掌也是我想得到的,在兩者不能同時得到的情況下,我寧愿舍棄魚而要熊掌;生命是我所珍愛的,義也是我所珍愛的,在兩者不能同時得到的情況下,我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚,把義比作熊掌,認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣,這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點(diǎn)。
孟子從三個方面論證了舍生取義的意義。
其一,“生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也?!边@幾句論證說:生命是我珍愛的,但還有比生命更為我所珍愛的(指義),所以不能做茍且偷生的事;死亡是我厭惡的,但還有比死亡更為我所厭惡的(指不義),所以有時對禍害(死亡)不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴,在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。
其二,“如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以避患者何不為也?”這幾句論證說:如果沒有比生命更為人們所珍惜的,那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的,那么凡是可以用來避免禍患(死亡)的事情哪樣不能做呢!言外之意是:這樣下去,人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎?這是從反面論證義比生更珍貴,在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。
其三,“由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳?!边@幾句論證說:通過這樣的手段(指不正當(dāng)?shù)氖侄?就可以保全生命,而有的人不愿意采用;通過這樣的辦法(指不正當(dāng)?shù)霓k法)就可以避免禍患(死亡),而有的人不愿意去干。所以,還有比生命更為人們所珍愛的(指義),還有比死亡更為人們所厭惡的(指不義);不單是賢人有這種重義之心,而是人人都有,只是賢人沒有喪失罷了。
這是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴,在二者不可兼得時有人舍生取義。通過論證,文章開頭提出的`中心論點(diǎn)就成立了。
為了使這種道理更令人信服,更容易被人接受,孟子接著用具體的事例來說明?!耙缓勈常欢垢?,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。”“簞”是古代盛飯的圓形竹籃,“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿,“呼爾”是大聲呼喝著,“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說:只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命,不能得到就要餓死,如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃,哪怕是饑餓的過路人都不愿接受,如果是用腳踢著給別人吃,那就連乞丐都不屑要了?!抖Y記·檀弓》有一段故事與此相類似:“齊大饑,黔敖為食于路,以待餓者而食之。有餓者,蒙袂輯屨,貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食,右執(zhí)飲,曰:‘嗟!來食!’揚(yáng)其目而視之曰:‘予唯不食嗟來之食,以至于斯也!”人厭惡,所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無人認(rèn)識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做,常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴,在二者不可兼得時就會舍生取義。
在孟子看來,“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之”,人人都有這種重義之心,人人在生與義不可兼得之時都應(yīng)舍生取義。但是,在現(xiàn)實(shí)生活中卻并非都是如此,有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍,而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。
文章第三段對這個問題進(jìn)行了分析。孟子指出,社會上確實(shí)存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢,萬鐘俸祿對自己有什么好處呢。“為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與?”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因?yàn)榻o了所認(rèn)識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎?華麗的住房也好,妻妾的侍奉也好,朋友的感激也好,這些都是身外之物,與生命相比是微不足道的。
那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮,卻為了這些身外之物而不顧廉恥,這是什么原因造成的,“此之謂失其本心”,孟子認(rèn)為這種人原來也有舍生取義之心,后來因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я?。孟子警告說:“是亦不可以已乎?”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應(yīng)該罷休了。
孟子本人是一個比較高傲的人,他不肯遷就,不肯趨附權(quán)勢。他說:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?!?《滕文公下》)孟子曾經(jīng)在齊國任客卿,后來因?yàn)榕c齊王的意見不合,便決定辭去齊卿回家,齊王托人挽留孟子,條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住,并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)用,結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)辭拒絕。(《公孫丑下》)可見,孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉”,是有所為而發(fā)的,表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
孟子在本篇中對舍生取義精神的頌揚(yáng),對“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判,對后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準(zhǔn)則,把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范,對國家和民族作出了貢獻(xiàn)。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》,詩中說:“人生自古誰無死,留取丹心照汗青。”現(xiàn)代無產(chǎn)階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說:“砍頭不要緊,只要主義真?!边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。
從文學(xué)的角度來看,散文氣勢充沛,感情強(qiáng)烈,生動活潑,充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個性,表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。
他喜歡使用排比的修辭手法,如:“鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之。”本來,這話用一句就可以說完,即“鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之?!钡幸獍阉殖扇渑疟绕饋恚訌?qiáng)了氣勢,增強(qiáng)了感情,顯示出說話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。其次,為了把道理說得深入淺出、生動有趣,孟子喜歡使用比喻,本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義,以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”,就是一個非常著名的例子。
其次,本篇中還大量運(yùn)用了對比的手法,如把魚與熊掌對比,把生與義對比,把重義輕生的人與貪利忘義的人對比,把“鄉(xiāng)為”與“今為”對比,這樣互相比較,道理說得更加清楚,給人的印象特別深刻,加強(qiáng)了文章的說服力。
魚我我所欲也教案篇十七
本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度,莊重的言語,闡述生死與“義”的關(guān)系,指出“義”的價值高于生命。一個正直的人,有道德修養(yǎng)的人,應(yīng)當(dāng)為義而生,為義而死,在必要時要“舍生取義”,而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。
二、文章結(jié)構(gòu)。
第一段:為人應(yīng)舍生取義。
第一層:提出中心論點(diǎn)。
第二層:舍生取義的道理。
第三層:正反對比,論述“義”重于“生”。
第四層:舍生取義是人的本心,賢者勿喪。
第二段:舍義以利就是喪失本心。
第一層:正面舉例,證明“義”之存在。
第二層:反面舉例,揭示“見利忘義”。
第三層:對比論證,揭示見利忘義就是喪失本心,再次證明本文論點(diǎn):舍生取義。
三、內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析。
第一段。
本段可分為四層。
第一層(“魚,我所欲也”——“舍生而取義者也”),第一句話以魚和熊掌比喻“生”與“義”這一對概念。魚是美味,人人可食;熊掌也是美味,但其美遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過魚,且不易得,因此舍魚而取熊掌。孟子以魚喻“生”,以熊掌喻“義”,形象地區(qū)分了“生”與“義”的價值高下。第二句是由第一句的設(shè)喻引出來的論點(diǎn):“舍生而取義者也”,這是本文的題旨。
第二層(“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”),從正面闡述,說人們把“義”的價值看得高于生命,所以不能茍且偷生,寧愿赴死也不愿行不義。這里所說的“甚于生者”就是指“義”,“甚于死者”就是“不義”。
第三層(“如使人之所欲”——“所惡有甚于死者”),正反對比,進(jìn)一步闡述“義”重于“生”的道理。先從反面論述,用兩個假設(shè)復(fù)句反問,如果人只是欲生惡死,那就什么事情都做得出來;接著用“由是”開頭的句子做正面論述,說明事實(shí)上人能不貪生,不避患;最后用“是故”兩句得出結(jié)論,證明“所欲有甚于生者,所惡有甚于死者”,因而人能舍生取義。
第四層(“非獨(dú)賢者”——“賢者能勿喪耳”),這句話運(yùn)用了遞進(jìn)論證法,前文已論證“義”字的存在,這里使主題升華,證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備,而是人人皆具備,它似乎成了一種充塞天地之間的正氣,無處不有,只是賢者更能保持罷了。
孟子認(rèn)為人的本能固然是求生而惡死,但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西,那就是“義”與“不義”。“義”是人類最寶貴的一種品德,為了“義”,人們可以不避禍患,直至獻(xiàn)出自己的生命。一個真正的人,決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善說”出發(fā),認(rèn)為人生來就具有羞惡之心,這是一種善心,它可以幫助人們在“義”與“不義”之間作出正確的選擇。
第二段。
本段可分為三層。
第一層(“一簞食”——“乞人不屑也”),從正面舉例,以“一簞食,一豆羹”為例,“呼爾”、“蹴爾”而與之,則“行道之人”與“乞人”也不屑接受,這就是“羞惡之心”。以食“嗟來之食”為“羞’,這就是“義”的觀念。
第三層(“萬鐘則不辯禮義而受之”——“所識窮乏者得我與”),從反面舉例,說明不辨禮義而收萬鐘之祿,是失其羞惡之心,是為求“宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物,這樣的做法,不過是見利忘義。
第三層(“鄉(xiāng)為身死而不受”——“此之謂失其本心”),運(yùn)用排比句,以“鄉(xiāng)”與”今”對比,指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義,就是喪失了“本心”。結(jié)尾一句話,歸納了此段,照應(yīng)了開頭,這“本心”就是“羞惡之心”,就是“義”。
本段運(yùn)用了舉例論證和正反對比論證。作者將“一簞食,一豆羹”與“萬鐘”作對比,按財(cái)富的數(shù)量來說,“萬鐘”自然是多的,但是“萬鐘”決定的是“宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我”,而“一簞食,一豆羹”決定的卻是生命,自然要比“萬鐘”更重要。然而,無論是“萬鐘”’,也無論是“一簞食,一豆羹”,與“義”字比較起來都是次要的。兩次舉例及在舉例中對比論證法的運(yùn)用,再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點(diǎn)。
四、寫作特點(diǎn)。
1.議論嚴(yán)密,層層深入。
文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論,從正面論述生死與“義”的關(guān)系,指出舍生取義是人的本心;從反面論述見利忘義是喪失人的本心,從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),層層深化。
2.善用比喻。
開篇以魚和熊掌設(shè)喻,引出中心論點(diǎn)。第二段以“行道之人弗受”,“乞人不屑”比喻守義不辱,形象生動。
3.善用對比。
第一段正反對比闡述“義”重于“生”的道理,從反面假設(shè)推理,又從正面事實(shí)說明人能不貪生,不避患。第二段舉例論證,以正反兩個事例進(jìn)行對比,說明人們對待利欲引誘的不同態(tài)度,批判為追逐個人名利而喪失羞惡之心的人,重申中心論點(diǎn)。
五、一詞多義。
1.與。
通“歟”,語氣詞例句:所識窮乏者得我與。
給例句:呼爾而與之。
2.而。
連接兩個動作,承接連詞例句:蹴爾而與之。
轉(zhuǎn)折連詞,卻例句:由是則生而有不用也。
3.于。
比例句:所欲有甚于生者。
對于例句:萬鐘于我何加焉。
4.是。
這種例句:非獨(dú)賢者有是心也。
這種作法例句:是亦不可以已乎。
5.得。
得到,擁有例句:二者不可得兼。
通“德”,感激例句:所識窮乏者得我與。
6.爾。
助詞例句:呼爾而與之。
代詞,你例句:與爾同銷萬古愁(李白《將進(jìn)酒》)。
7.為。
為了例句:鄉(xiāng)為身死而不受。
做例句:今為宮室之美為之。
六、通假字。
1.“辟”通“避”,躲避。例句:故患有所不辟也。
2.“辯”通“辨”,辨別。例句:萬鐘則不辨禮義而受之。
3.“得”通“德”,恩惠,這里是感激的意思。例句:今為所識窮乏者得我而為之。
4.“與”通“歟”,語氣詞。例句:所識窮乏者得我與。
5.“鄉(xiāng)”通“向”,從前。例句:鄉(xiāng)為身死而不受。
七、古今異義。
1.鐘。
古義:一種量器。
今義:計(jì)時的器具或中空的響器。
例句:萬鐘則不辨禮義而受之。
2.是。
古義:代詞,這種。
今義:判斷動詞,是。
例句:非獨(dú)賢者有是心也。
八、詞類活用。
名詞作動詞???得:恩惠,這里是感激的意思。
例句:所識窮乏者得我與。
九、特殊句式。
1.判斷句。
例句:魚,我所欲也?!耙病保袛嗑錁?biāo)志。
譯文:魚,是我所喜愛的東西。
2.省略句。
例句:鄉(xiāng)為身死而不受?!盀椤焙竺媸÷粤私樵~的賓語“禮義”,“受”后面省略了賓語“施舍”,全句省略了主語“我”。
譯文:從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。
十、建議。
1.這是一篇寫得非常規(guī)范的議,既有道理論證,又有舉例論證,而且說理透辟,層次清晰。中可以結(jié)合現(xiàn)代文閱讀中學(xué)到的有關(guān)議的文體知識分析本文的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容。
2.孟子的文章語言自然流暢,節(jié)奏感強(qiáng),適于朗讀、背誦??梢砸髮W(xué)生在串講前熟讀全文,幫助理解課文大意;講解課文后,列出結(jié)構(gòu)提綱,再背誦全文。
3.對課文思想內(nèi)容的理解固然重要,不過不能忽視對本課中文言實(shí)詞的把握,要引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)一些常見的文言實(shí)詞的用法,并在班里交流。
第12頁?。
魚我我所欲也教案篇十八
在文章《魚我所欲也》中,孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方,然后闡述了舍生取義的道理。下面是小編分享的魚我所欲也的注解,歡迎閱讀!
《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》,作者很可能是孟子?!遏~我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù),對人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要,主張舍生取義。孟子性善,自認(rèn)為“羞惡之心,人皆有之”,人就應(yīng)該保持善良的本性,加強(qiáng)平時的修養(yǎng)及教育,不做有悖禮儀的事。孟子對這一思想,認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華,影響深遠(yuǎn)的事。
魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死.呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也.
萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的,如果這兩種東西不能同時都得到的話,那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的,大義也是我所喜愛的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話,那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的,但我所喜愛的還有勝過生命的東西,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,那么凡是能夠用來求得生存的手段,哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的事情,哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴(yán)重的東西(那就是“不義”)。不僅僅是賢人才有這種本性,人人都有,不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯,一碗湯,吃了就能活下去,不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃,過路的.饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃,乞丐也不愿意接受。
(可是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣的優(yōu)厚俸祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
1、選自《孟子·告子上》。
2、茍得:茍且取得,這里是“茍且偷生”的意思。
3、患:禍患,災(zāi)難。
4、辟:通“避”,躲避。
5、如使:假如,假使。
6、何不用也:什么手段不可用呢?
7、勿喪:不丟掉。
(8)故:所以,因此。
(9)茍得:茍且取得,這里是“茍且偷生”的意思。
(10)惡:厭惡。
(11)患:禍患,災(zāi)難。
(12)辟:通“避”,躲避。
(13)如使:假如,假使。
(14)之:用于主謂之間,取消句子的獨(dú)立性,無實(shí)意,不譯。
(15)莫:沒有。
(16)則:那么。
(17)凡:凡是,一切。
(18)得生:保全生命。
(19)何不用也:什么手段不可用呢?用,采用。
(20)為:做。
(21)而:但是。
(22)是故:這是因?yàn)椤?BR> (23)非獨(dú):不只,不僅非:不獨(dú):僅。
(24)賢者:有才德,有賢能的人。
(25)是:此,這樣。
(26)心:思想。
魚我我所欲也教案篇十九
萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我歟?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1.下列句子中加粗詞的意思相同的一項(xiàng)是()。
a.萬鐘于我何加焉而山不加增。
b.所識窮乏者得我與復(fù)前行,欲窮其林。
c.今為妻妾之奉為之不知口體之奉不若人也。
d.是亦不可以已乎死而后已,不亦遠(yuǎn)乎。
2.用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。
鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之。
譯文:_____________________________。
3.簡要概括文段中闡述的觀點(diǎn)。
_____________________________。
1.d。
2.先前(有人)寧可死也不愿意接受,現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了。
3.人不能為了獲取高官厚祿而舍棄“禮義”。
魚我我所欲也教案篇二十
《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》,作者很可能是孟子?!遏~我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù),對人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要,主張舍生取義。孟子性善,自認(rèn)為“羞惡之心,人皆有之”,人就應(yīng)該保持善良的本性,加強(qiáng)平時的修養(yǎng)及教育,不做有悖禮儀的事。孟子對這一思想,認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華,影響深遠(yuǎn)的事。
原文:。
魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死.呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也.
萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
譯文:
魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的,如果這兩種東西不能同時都得到的話,那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的,大義也是我所喜愛的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話,那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的,但我所喜愛的還有勝過生命的東西,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的.,那么凡是能夠用來求得生存的手段,哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的事情,哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴(yán)重的東西(那就是“不義”)。不僅僅是賢人才有這種本性,人人都有,不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯,一碗湯,吃了就能活下去,不吃就會餓死??墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃,過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃,乞丐也不愿意接受。
(可是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣的優(yōu)厚俸祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
注釋:
1、選自《孟子·告子上》。
2、茍得:茍且取得,這里是“茍且偷生”的意思。
3、患:禍患,災(zāi)難。
4、辟:通“避”,躲避。
5、如使:假如,假使。
6、何不用也:什么手段不可用呢?
7、勿喪:不丟掉。
(8)故:所以,因此。
(9)茍得:茍且取得,這里是“茍且偷生”的意思。
(10)惡:厭惡。
(11)患:禍患,災(zāi)難。
(12)辟:通“避”,躲避。
(13)如使:假如,假使。
(14)之:用于主謂之間,取消句子的獨(dú)立性,無實(shí)意,不譯。
(15)莫:沒有。
(16)則:那么。
(17)凡:凡是,一切。
(18)得生:保全生命。
(19)何不用也:什么手段不可用呢?用,采用。
(20)為:做。
(21)而:但是。
(22)是故:這是因?yàn)椤?BR> (23)非獨(dú):不只,不僅非:不獨(dú):僅。
(24)賢者:有才德,有賢能的人。
(25)是:此,這樣。
(26)心:思想。