總結(jié)是一種思考和反思的方式，通過總結(jié)，我們可以更好地了解自己的成長和進(jìn)步。注重總結(jié)的實用性和可操作性，提供具體的建議和措施。這些范文反映了不同人不同時期的總結(jié)風(fēng)格和方式。
我的主張日語篇一
青春的歲月，不會一帆風(fēng)順；或許青春的道路常遇荊棘，但我們有足夠的信心開拓自己的人生之路；或許青春的天空時有陰霾，但我們有足夠的`勇氣追求自己的一片藍(lán)天。
春天到了，兩顆種子躺在肥沃的土地里，開始下面的對話：
第一顆種子說：“我要努力生長，我要向下扎根，還要‘出人頭地’，讓莖葉隨風(fēng)搖擺，歌頌春天來了——我要感受到春暉照耀臉龐的溫暖，還有晨露滴落花瓣的喜悅?！庇谑牵ο蛏仙L。
第二顆種子說：“我沒有那么勇敢，我苦向下扎根也許會碰到硬石；我若用力向上鉆，難保不會被蝸牛吃掉；我若開花結(jié)果，只怕小孩看了會將我連根拔起。我還是等情況安全些再作打算吧！”
于是，它繼續(xù)瑟縮在泥土里。幾天后，一只母雞在院子里東啄西啄，這顆種子就這樣進(jìn)了母雞的肚子。
青春就要像第一顆種子那樣，努力生長，無所顧慮；不要像第二顆種子那樣，被母雞吃到肚子里，做無意義的犧牲。
青春是我們的黃金時期，是成長的關(guān)鍵，是人生最艱難時期。只要我們堅持不懈，最終我們的人生劃下了一道耀眼奪目的光彩。
我的主張日語篇二
韓愈出生在一個官宦世家，自幼就因為家風(fēng)的影響而對文學(xué)有著多于常人的興趣和認(rèn)知。韓愈七歲時就能言，十二歲時就能下筆成文，所以他能夠?qū)ξ膶W(xué)對當(dāng)時的文學(xué)創(chuàng)作有著自己的見解。韓愈認(rèn)為當(dāng)時的文學(xué)創(chuàng)作一味地追求對仗工整講究聲律的駢體文，是不利于內(nèi)容的表達(dá)。所以自韓愈開始，就倡導(dǎo)古文運動。
古文運動的兩位領(lǐng)袖。
韓愈所主張倡導(dǎo)的古文運動，不是簡簡單單的創(chuàng)作古時的文章，那樣反而不利于當(dāng)時文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，而是學(xué)習(xí)先秦兩漢時期散文創(chuàng)作的精華。韓愈人文文章的一大重要目的和作用，就是說理明道，不是在文章表明做花式的修飾功夫?？v觀韓愈自己所創(chuàng)作的詩句文章就可以看出，他的文章有著雄偉的氣勢，說理極為透徹達(dá)點，邏輯性思維也是極為清楚清晰的。所以唐時的杜牧將韓愈的文章和杜甫的詩句并稱為“杜詩韓筆”，蘇軾更認(rèn)為他是“文起八代之衰”。
韓愈主張文學(xué)創(chuàng)作要重視內(nèi)容的表達(dá)，這也被他用到自己的文學(xué)創(chuàng)作實踐中。韓愈的文章最大的特點就是直言不諱，率真無比，就是敢于講真話，這也是同他積極有為的政治素養(yǎng)相關(guān)聯(lián)的。韓愈所創(chuàng)作的《論天旱人饑狀》和《論淮西事宜壯》還有《論佛骨表》都是很好的表現(xiàn)，其中《論佛骨表》更是指出了為官的人不敢指出皇帝過錯的事實。這一篇文章還差點要了韓愈的性命，幸虧有人求親，才降為被貶潮州的結(jié)局。
韓愈的文學(xué)主張無論是對當(dāng)時還是后世，影響都是巨大的。自南北朝以來的浮華文化，也自此漸漸被拋棄，一股文學(xué)清風(fēng)開始吹起。
韓愈三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志。韓愈作為一代名家，其文學(xué)作品可謂汗牛充棟，其中驚世名言更是比比皆是，以下節(jié)選了韓愈作品中部分詩詞加以賞析。
韓愈的詩風(fēng)在中唐詩壇上開創(chuàng)了一個重要流派，其筆力雄健，氣勢凌厲，這對糾正大歷以來詩壇軟熟淺露的詩風(fēng)，是有著積極作用的。而《調(diào)張籍》就正像詩界異軍突起的一篇宣言，它本身最能體現(xiàn)出韓詩奇崛雄渾的詩風(fēng)。
詩中韓愈對李白、杜甫的詩歌成就大加贊賞，中唐時期，盛行王孟之流的清麗、清空，而杜甫、李白的作品并不受世人重視，韓愈卻在《調(diào)張籍》詩文中對其二人做出了極高的評價，感嘆生于李白、杜甫之后，只好在夢中瞻仰他們的風(fēng)采，特別是拜讀李白杜甫才華橫溢的詩篇時，便不禁追想起他們興酣落筆的情境。因此在全詩開端便豪言道：“李杜文章在，光焰萬丈長?！?BR> 詩中第五六兩句，更是具有千古佳句之妙，“蚍蜉撼大樹，可笑不自量?！痹娙艘源吮扔鱽韺懩切┩龍D詆毀李、杜的輕薄后生，設(shè)喻貼切，形象生新，后世提煉為成語，早已家喻戶曉了。詩中萬丈光焰，磨天巨刃，乾坤間的巨響，太山、長鯨等瑰瑋奇麗的.事物，都被用來設(shè)喻，使詩歌磅礴的氣勢和詭麗的境界得到充分的表現(xiàn)。
韓愈是個什么樣的人。
韓愈，人如其名，愈，超越也，前超古人，后無來者，絕非平庸之輩。韓愈其人著實擔(dān)當(dāng)起這個這個名字。而此名的由來也是韓愈幼年時自己所立下的壯言，因其兩位兄長韓會、韓介皆以人字頭的字為名，韓愈遂遵循其規(guī)律，以愈為名，另為其增添了深意。
韓愈三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志，雖孤貧卻刻苦好學(xué)。自幼聰慧，飽讀經(jīng)書，從三歲起就開始識文，每日可記數(shù)千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就抱定了遠(yuǎn)大志向。二十歲赴長安考進(jìn)士，三試不第。二十五歲才及第進(jìn)士，逐漸在政壇上施展自己的抱負(fù)。
韓愈在科名和仕途上屢受挫折，思想傾向復(fù)古。他在政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，維護(hù)唐王朝統(tǒng)一。在思想上提倡儒家正統(tǒng)思想，批判佛老思想。他領(lǐng)導(dǎo)了唐代反駢文的“古文運動”，反對華而不實的形式主義文風(fēng)。
他提出的文道合一、氣盛言宜、務(wù)去陳言、文從字順等散文的寫作理論，對后人很有指導(dǎo)意義。他的文章氣勢宏大、豪逸奔放、曲折多姿、新奇簡勁、邏輯嚴(yán)整、融會古今，無論是議論、敘事或抒情，都形成獨特的風(fēng)格，達(dá)到前人不曾達(dá)到的高度。他的作品都收在《昌黎先生集》里。
對韓愈的評價。
韓愈字退之，是唐朝著名的文學(xué)家、教育家、思想家、政治家。韓愈有著極強的思維邏輯，對當(dāng)時盛行的佛老之學(xué)有著自己的看法并且有著自己的一套理論見解，韓愈所總結(jié)出來的“道統(tǒng)”一說更是成為宋明理學(xué)的先聲。韓愈在政治上也是直言直諫，沒有絲毫的保留和顧及，所以后人對他的評價是極為高的。
同是一個朝代的劉禹錫就評價韓愈是個，三十年內(nèi)，使得聲名塞天的巨人。李翱曾經(jīng)和韓愈同時在吏部為官，共同處事過的李翱認(rèn)為當(dāng)時只有柳宗元和劉禹錫才能和韓愈相比。而韓愈到宋朝，則更是被世人所推崇，大家歐陽修就對他評價頗高。
歐陽修認(rèn)為韓愈的文筆無所不可，尤其喜歡用詩句來作文章，不過他又喜歡將談笑、人情、物態(tài)統(tǒng)統(tǒng)賦予在詩中，文筆功力常人難及。歐陽修更推崇韓愈在文學(xué)作品中的韻味，出入會合中都是不拘泥的，奇巧難得，就像那些奇險的山峻，越是險峻就越是奇特的耐人尋味。
大文豪蘇軾也是尊崇韓愈，他認(rèn)為東漢以來，道統(tǒng)早已喪失，文學(xué)弊端日益凸顯，即便是唐初的那些房玄齡、杜如晦等大家豪杰們也是不能挽救這種頹勢，唯有韓愈為人先，以一介布衣令天下恢復(fù)，重新歸于正道。
可見韓愈是中國歷史上不可多得的人才，他作為一個文學(xué)家，敢于劈開當(dāng)時浮靡的文學(xué)弊端，用氣勢磅礴的詩文重開清新俊朗的文風(fēng)，回歸古文。而韓愈作為一個個體，又是個正義凌然的大丈夫，在政治上不向權(quán)貴低頭，而是敢于發(fā)聲。
我的主張日語篇三
一本書，就是一艘船，能帶人到遠(yuǎn)方，到我們平時無法到達(dá)的地方。《我的作文教學(xué)主張》把我?guī)У搅私K吳江，認(rèn)識了全國著名語文特級教師管建剛。
最初選購這本書，是因為看了此書作者管建剛的個人簡歷：一年大病、兩年養(yǎng)病、三年經(jīng)商、七代務(wù)農(nóng)、八年村小、九九寒冬，十年板凳。著有《魔法作文營》、《不做教書匠》、《我的作文教學(xué)革命》、《一線教師》等教育書籍；創(chuàng)下了帶班兩年，學(xué)生發(fā)表作文200余篇的記錄。讀著簡歷，不由地被他的身世所吸引了，于是毫不猶豫地買下了這本《我的作文教學(xué)主張》。
書被帶回家，我迫不及待地打開閱讀，當(dāng)天內(nèi)一口氣讀完，對有關(guān)教育理論書籍如此讀法，是第一次?！段业淖魑慕虒W(xué)主張》若只從書名看似乎不過是本枯燥無味的作文教學(xué)理論書籍而已，細(xì)讀你會發(fā)現(xiàn)它完全打破舊時理論書籍的寫法，以樸實但充滿智慧的語言，融理論于一個個小故事之中，夾敘夾議地提出作文教學(xué)九大革命性主張：“興趣”重于“技能”；“生活”重于“生成”；“發(fā)現(xiàn)”重于“觀察”；“講評”重于“指導(dǎo)”；“多改”重于“多寫”。
他的“作文教學(xué)主張”系列，具有的批判性、顛覆性和革命性，無不是對權(quán)威的挑戰(zhàn)。當(dāng)名師們都在研究體驗生成作文指導(dǎo)課，憑著幾節(jié)指導(dǎo)課講遍大江南北，紅遍全國時，身為一名村小教師的管老師卻敢于向名師們提出異議，以其主張“講評重于指導(dǎo)”、“生活重于生成”犀利地評判了“作前指導(dǎo)”的弊病，并提出大凡“作前指導(dǎo)課”百分之九十五均是弊大于利，提出學(xué)生作文前，老師的話應(yīng)該“像女人的裙子”，越短越好，只有“作后講評”才是綠色無污染的。管老師的觀點無論是否能得到大家的認(rèn)可，但這種勇氣與睿智確是令人欽佩！這種創(chuàng)新意識更值得提倡。
管老師說：“我是一個喜歡故事的人，希望每天下班后都能帶回一個故事?！边@句話讓我們發(fā)現(xiàn)管老師對待自己的作文教學(xué)主張，當(dāng)成了自己的人生故事演繹，每一個故事，都在演繹中閃爍著生命的光彩。故事，讓他不斷地在教育實踐中探索、反思、總結(jié)，最終達(dá)到了成長。管老師的故事讀著平實，當(dāng)你嘗試著效仿他時，你才會體會故事的感人之處！在主張“多改重于多寫”、“文心重于文字”中，管老師為了培養(yǎng)孩子的寫作興趣、提高作文修改熱情，特辦了一份《班級作文周報》。于是，他的作文課與眾不同，“寫作文”叫做“投稿”。平時的作文課成了投稿課、品讀“周報”課。就這樣來，《班級作文周報》，共辦近500期、500萬字。讀著這些別出心裁的管理制度，我覺得自己讀的不再只是文字，而是管老師的那份愛與執(zhí)著，是孩子們成長路上的微笑與幸福！讀著讀著，我想起了楊九俊教授描述的理想教師的樣子――“是愛，是暖，是詩，是人間的四月天”；想起了楊九俊教授描述的理想學(xué)生的樣子――“活潑潑，是在天空展翅的鷹，是在海里飛翔的魚”；想起了楊九俊教授描述的理想學(xué)校的樣子――“到處流淌著奶和蜜”。
楊九俊的描述，是所有老師的追求，可這卻是管老師的人生寫照！
我的主張日語篇四
公元8，唐順宗即位，該年號為永貞。唐順宗登基后，大力提拔了王叔文等人，當(dāng)時柳宗元和同僚王叔文有相同政見，被提拔為禮部員外郎。王叔文和柳宗元等人是改革派人士，他們倡導(dǎo)以新政來治理國家。
在王叔文的推動之下，改革措施很快地在朝廷內(nèi)推行，他們制定的改革措施有：為了加強中央集權(quán)，柳宗元倡導(dǎo)壓制藩鎮(zhèn)權(quán)力。除此之外，為了肅清朝廷腐朽現(xiàn)象，柳宗元等人貶謫了朝廷貪財官員。
不久之后，唐順宗的病情加重，俱文珍為首的宦官首領(lǐng)，認(rèn)為扳倒改革派的機會來了，便借機聯(lián)合藩鎮(zhèn)力量阻礙改革派進(jìn)展。并且，想要把改革派在朝勢力一并清除。公元805年4月份，俱文珍聯(lián)合劉光琦等人立李淳為太子，一個月之后，罷免了吳書文翰林學(xué)士一職。隨后，王叔文的母親病逝，依照習(xí)俗，王叔文回家為母親守喪，俱文珍等人借機逼迫唐順宗禪位于太子李淳，后來歷史將這次政變稱為“永貞內(nèi)禪”。李淳即位后成為唐憲宗，他掌握政權(quán)之后，立馬打擊改革派人士。王叔文被貶謫至渝州司戶，柳宗元被貶謫至永州。不久之后，王叔文被賜死。
這次著名的“永貞新政”前后共持續(xù)180天左右，因為觸犯了貴族權(quán)貴派的利益，最終以失敗而告終。
柳宗元來到永州，心中憤懣不平。但是，面對強固的保守派和朝廷奸臣，柳宗元深感心有力而余不足。他將志向寄情于山水之間，創(chuàng)作了很多膾炙人口的名篇。
我的主張日語篇五
編輯同志：
付軍英讀者：依來信所述，金某將你兒子的錢挪作他用的做法是錯誤的，他說你無權(quán)過問此事的說法也是錯誤的。
我國《民法通則》第18條規(guī)定：“監(jiān)護(hù)人應(yīng)當(dāng)履行監(jiān)護(hù)職責(zé)，保護(hù)被監(jiān)護(hù)人的人身、財產(chǎn)和其他合法權(quán)益，除為被監(jiān)護(hù)人的利益外，不得處分被監(jiān)護(hù)人的財產(chǎn)?！蹦銉鹤优c爺爺之間就2萬元錢發(fā)生的贈與行為完成后，該筆錢就成了你兒子的個人財產(chǎn)。作為與其共同生活的父親金某，除為兒子的利益外，對該筆財產(chǎn)不享有處分權(quán)，而其炒股票顯然不屬于“為兒子的利益”的行為。該條第三款還規(guī)定：“監(jiān)護(hù)人不履行監(jiān)護(hù)職責(zé)或者侵害被監(jiān)護(hù)人的合法權(quán)益的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任；給被監(jiān)護(hù)人造成財產(chǎn)損失的，應(yīng)當(dāng)賠償損失。人民法院可以根據(jù)有關(guān)人員或者有關(guān)單位的申請，撤銷監(jiān)護(hù)人的資格?！?BR> 《民法通則》第16條規(guī)定：“未成年人的父母是未成年人的監(jiān)護(hù)人?！薄痘橐龇ā返?6條規(guī)定：“父母與子女間的關(guān)系，不因父母離婚而消除。離婚后，子女無論由父或母直接撫養(yǎng)，仍是父母雙方的子女?！彪m然你與金某已經(jīng)離婚，但你仍然是兒子的法定監(jiān)護(hù)人。金某挪用兒子的錢炒股票的行為，是侵害被監(jiān)護(hù)人利益的行為。你作為孩子的母親，有權(quán)利、也有義務(wù)保護(hù)未成年兒子的財產(chǎn)。因此，金某以已離婚為由拒絕你過問此事的說法是錯誤的，你有權(quán)要求其歸還兒子的2萬元錢，必要時你可以以兒子的名義向法院提起訴訟，相信法院也會支持你的請求的。
我的主張日語篇六
如今，中國已走進(jìn)了新時代，很多人都富了起來，于是就有了這么一種觀點：“買什么都要買最貴的。”但我的消費主張是“節(jié)約消費，能不花的錢就別花?！?BR> 我為什么這么說呢？
這樣的例子還很多：同車型同性能的東風(fēng)某款車，顏色一變，價格就增了十多萬；同樣的月餅，多了幾層包裝，便價值上百，普通的燈泡套上一層玻璃，便因為那水晶般的效果價錢翻一倍……這種不值得的消費，不要也罷。
第二，有的物品只是加了個幌子，價格就一飛沖天。這種情況還不如第一種——第一種好歹還增加了商品的價值。這一種商品壓根兒就是頂個幌子誆錢：達(dá)芬奇的地板一載上“意大利名貴木材”的帽子便定價幾十萬；養(yǎng)雞場里的雞蛋舉個“散養(yǎng)笨雞蛋”的牌子就2塊一個；臺灣普通橄欖油加上銅葉綠素，再掛個“西班牙進(jìn)口原裝”的招牌價格就貴得嚇人……正如趙麗蓉、鞏漢林的《打工奇遇》中演的一樣，一盤蘿卜加上“宮廷”二字就值80元；一杯兌水二鍋頭加“宮廷玉液酒”就賣一杯一百八。這種花錢買氣生甚至花錢買罪受的消費，不要也罷。
第三，勤儉節(jié)約是美德?！翱v覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”秦始皇的驪山墓、阿房宮讓人民怨聲載道；勾踐臥薪嘗膽終于成就霸業(yè)；慈禧太后在死后睡的褥子上嵌了1204粒寶石，還挪軍費建頤和園，讓“堂堂大清”在洋人的鐵蹄下受蹂躪……數(shù)千年的分分合合得出教訓(xùn)一條：正是不該有的高消費導(dǎo)致了民族的敗落，而勤儉節(jié)約才能興國安邦。“不積跬步，無以致千里”，正是一點一滴的節(jié)約使國家富強！所以我的消費觀點是“節(jié)約消費，能不花的就花“奢侈只是虛華的假象，只有簡樸才能讓幸福更長久。
我的主張日語篇七
孟子在人性，社會觀點，仁政，禮儀，民本，價值觀等多個方面都有不一樣的思想主張。
在民本方面，它的思想是注重民心所向，主張得民心者得天下;。
價值觀方面更是強調(diào)自我的一言一行，主張禮儀來約束自我的言行。
孟子的政治主張即是他的民本思想。他認(rèn)為人民是國家的根本，所以說：民為貴，社稷次之，君為輕。孟子在政治上的思想和意見，已經(jīng)經(jīng)過了春秋時期的孔子的長足發(fā)揚，使得他的主張變得更貼合當(dāng)時封建社會的需求。
孟子看到齊國爭霸，生靈涂炭，所以他提出君王施行仁政，才能使人民歸附。他認(rèn)為，君王應(yīng)當(dāng)減輕刑罰和賦稅，這樣才能使人民安心耕種，堅持國家的繁榮和穩(wěn)定。他反對土地兼并戰(zhàn)爭，認(rèn)為戰(zhàn)爭使得人民流離失所。
孟子覺得國君應(yīng)當(dāng)想方設(shè)法滿足人民對生活的需求，提高人民的生活質(zhì)量，這樣才能使人民富足。要到達(dá)這樣的目的，必須要保證農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展，人民能夠饑寒無憂，這才是王道的開始。
另外，孟子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對人民實施教育。嚴(yán)苛的法律雖然能夠暫時穩(wěn)定國家的秩序，但人民并不是甘心境愿的聽候差遣，唯有從內(nèi)心上讓他們感受到君王的仁義，他們才會心悅誠服地?fù)碜o(hù)統(tǒng)治者的地位和國家的安定統(tǒng)一。
政治上，孟子認(rèn)為君王應(yīng)當(dāng)推行王道。所謂的王道，即是和霸道對應(yīng)。王道的核心思想就是“以德服人”。是一套依靠發(fā)展農(nóng)業(yè)，保障人民生活和對人民教化的政治理論。
可是孟子的政治思想理論過于夢想化，所以沒有被當(dāng)時的列國君王所采納，所以在無法實現(xiàn)自我的政治抱負(fù)后，他回到家鄉(xiāng)和弟子一齊著書立說。從可觀的角度來分析，他的理論，在當(dāng)時的封建主義社會是具有必須的進(jìn)取性的。
孟子的政治思想。
在治國方面，在孟子眼里，政治包括三件事?！睹献印けM心下》：“諸侯之寶三，土地，人民，政事?！泵献拥恼沃鲝埍銍@這三者展開的。孟子的夢想國也屬于回溯崇拜，因他心中的夢想政治制度是井田制，實際上也是以周代等級制作為其夢想國。
因為孟子游學(xué)于齊國稷下學(xué)宮，看到齊國如何稱雄天下，便期望做一番像齊桓公與管子那樣的霸業(yè)，他便吸收了一些管仲思想。如管子言重民，《管子·牧民》：“政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之……故知予之為取者，政之寶也?！泵献右惭灾孛?，《孟子·梁惠王下》：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂；樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！辈⑶遥献舆€進(jìn)一步用桀紂之所以失天下在于失民心的教訓(xùn)來說明重民的重要性。《離婁上》：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之；所惡勿施爾也?！痹诮?jīng)濟(jì)思想方面，管子主張“相地而衰征”，實行分戶經(jīng)營，以個體生產(chǎn)代替群體耕作，以調(diào)動生產(chǎn)者的進(jìn)取性。孟子則提出了“制民之產(chǎn)”觀點，主張讓生產(chǎn)者有恒產(chǎn)，保護(hù)生產(chǎn)者的利益，讓他們安居樂業(yè)，無饑寒之憂。而在《孟子·梁惠王上》中所設(shè)計的“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”的安居藍(lán)圖，與管仲實行的“九惠之教”又有著驚人的相似。
也許孟子在稷下學(xué)宮中受到法家的影響，也認(rèn)識到道德與法律各具不一樣的作用。《孟子·離婁上》：“徒善不足以為政，徒法不能以自行?！泵献右参€收了法家必須對百姓實行教化的主張，《孟子·盡心上》：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心?！辈⒅苯又赋鋈绻嗣裰皇秋柺?、曖衣、逸居而無教，便是禽獸，《孟子·滕文公上》：“人之有道也，飽食、曖衣、逸居而無教，則近于禽獸?！睂τ诜缸锏娜藨?yīng)以教育為主，僅有在教育無效之后才能誅之?！睹献印とf章下》：“教之不改而后誅之?！?BR> 于其市矣；關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣；耕者，助而不悅，則天下之農(nóng)皆悅，而愿耕于其野矣；廛，無夫里之市，則天下之民皆悅，愿為之氓矣。……如此，則無敵天下者，天吏也。然而不王者，未有也。”《孟子·梁惠王上》：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入夸池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者能夠衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者能夠食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家能夠無饑矣……七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”；《孟子·梁惠王上》：“請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝，余夫二十五畝。死徒無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝。其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事?！?BR> 順帶說一句，亞里士多德在《政治學(xué)》中說道：“就一個城邦各種成分的自然配合說，唯有以中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)，才能組成最好的政體。中產(chǎn)階級比任何其它階級都較為穩(wěn)定。他們既然不像窮人那樣希圖他人的財物，他們的資產(chǎn)也不像富人那么多得足以引起窮人的覬覦。既不對別人抱有任何陰謀，也不會自相殘害?！盵1]這是西方版的“有恒產(chǎn)者有恒心”。
孟子·告子下》：“今之事君者曰：‘我能為君辟土地，充府庫?！裰^良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道，不志于仁，而求富之，是富桀也?！夷転榫s與國，戰(zhàn)必克?！裰^良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道，不志于仁，而求為之強戰(zhàn)，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。”在孟子看來，僅有牢固地確立起“王政”，才能最終確保政治正義的實現(xiàn)，從而維護(hù)天下百姓的利益，相反，如果忽略了政治正義的價值標(biāo)準(zhǔn)，即使富國強兵，到頭來也是助紂為虐、為虎作倀而已。
孟子力圖改變君尊臣卑的思想。他認(rèn)為君臣應(yīng)當(dāng)是平等的關(guān)系?！睹献印るx婁下》：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！本紤?yīng)當(dāng)如同父子，《孟子·公孫丑下》：“內(nèi)則為父子，外則為君臣，人之大倫?！本几饔衅湄?zé)所在，《孟子·離婁上》：“欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。”甚至，君主應(yīng)當(dāng)向臣子學(xué)習(xí)，《孟子·公孫丑下》：“將大有為之君，必有不召之臣。欲有謀焉，則就之?！蕼谝烈瑢W(xué)焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸?！?BR> 隨著戰(zhàn)國時代出現(xiàn)了一股重視民眾的思潮，孟子異常注意到民心、民意?！睹献印るx婁上》：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲，與之聚之；所惡，勿施；爾也。”而提出了民貴君輕的思想，《孟子·盡心下》：“民為貴，社稷次之，君為輕?！鄙踔粒献优c孔子只是一味地尊王不一樣，孟子還主張對于暴君能夠殺掉，另立新君。如齊宣王說武王伐紂是臣?xì)⑵渚?，孟子辯駁說：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之‘一夫’。聞?wù)D‘一夫’紂矣，未聞弒君?！笨梢?，他對暴君的輕蔑厭惡溢于言表。并且，當(dāng)鄒國與魯國發(fā)生沖突，鄒國的官吏死了33人，而鄒國的百姓卻對此無動于衷時，鄒穆公對孟子說：“這些百姓看著自我的長官被殺卻不去營救。殺吧，又殺不了那么多；不殺吧，實在可恨。怎樣處置他們才好？”孟子答道：“兇年饑歲時，您的人民年老體弱棄尸于溝壑，年輕力壯的四處逃荒，有上千人，而您的.官吏也不來報告。在上位的人不但不關(guān)心老百姓，還殘害他們。此刻他們得到回報的機會了。您有什么能夠責(zé)備呢？您若施行仁政，老百姓自然會擁護(hù)他們的上司，情愿為保護(hù)長官而犧牲?！?BR> 孟子提出一個國家首先必須有人民，否則統(tǒng)治者無人能夠管理，也無人為統(tǒng)治者供給各種生種生活資料?！睹献印る墓稀罚骸盁o君子，莫治野人；無野人，莫養(yǎng)君子?！彼?，君主要保護(hù)人民，《孟子·梁惠王上》：“齊宣王問：德何如則能夠王矣？孟子曰：保民而王，莫之能御也?！本饕c人民同憂樂，《孟子·梁惠王下》：“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。”君主應(yīng)當(dāng)重視人民的生活，使人民的生活有保證，而不應(yīng)過分剝削老百姓。因為人民有了自我的財產(chǎn)，就會有要求穩(wěn)定的思想。人民沒有穩(wěn)定的收入，心里就不踏實。心里不踏實，就很鋌而走險。等到人民犯了事，就動用刑罰，這就是罔民?！睹献印ち夯萃跎稀罚骸懊骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂見終身飽，兇年免于死亡?！?BR> 值得一提的是，雖然孟子主張人人平等，《孟子·離婁上》：“何以異于人哉？堯舜與人同耳”；《孟子·滕文公上》：“彼丈夫也，我丈夫也。吾何畏彼哉？”“舜何人也，吾何人也，有為者亦若是?！钡献佑峙u墨子的兼愛是無君無父，《孟子·離婁上》：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也?！狈催^來說，他認(rèn)為人首先應(yīng)當(dāng)愛君愛父，意味著他堅持人應(yīng)當(dāng)有等級的存在。
孟子的著作。
孟子，名軻，字子輿，是戰(zhàn)國時期偉大的政治家、思想家和教育家。他是孔子儒家學(xué)派的繼承和發(fā)揚者，被后世人稱為“亞圣”。他的著作《孟子》是由孟子其本人和他的弟子萬章、公孫丑等匯編而成。
《孟子》一書約創(chuàng)作于公元前250年至150年，與《大學(xué)》、《中庸》、《論語》合稱為“四書”。據(jù)稱，《孟子》一書是“四書五經(jīng)”中部頭最大的一部，約有三萬五千多字，共計286章。根據(jù)《漢書·藝文志》的記載，《孟子》原著有十一篇，現(xiàn)僅存七篇十四卷。
孟子主要受業(yè)于孔子之孫子思，學(xué)成后，他像孔子一樣，游說當(dāng)時的列國，他主要到過梁、齊、宋、魯?shù)葒?。在游說中，他試圖推行儒家的政治思想，實現(xiàn)他的“仁政”的政治理論。他在齊國當(dāng)了一段時間的齊宣王的客卿，但他的政治意圖，卻沒有被齊宣王采用。孟子回到家鄉(xiāng)，聚眾講學(xué)，成書立說。
一開始，《孟子》一書并沒有被列入“經(jīng)書”的行列。直到五代時期，后蜀的孟昶令人楷書十一經(jīng)刻石，《孟子》也在其中，這是《孟子》最早被列入經(jīng)書的開始。宋朝時期，宋太宗又翻刻了十一經(jīng)。到了南宋孝宗皇帝時，當(dāng)時的大儒朱熹把《孟子》正式編入“四書”的行列，從此，《孟子》有了一個新的高度。明清時期，《孟子》已經(jīng)是科舉考試的必考資料了，相當(dāng)于此刻的教科書。
我的主張日語篇八
儒家的思想主要是以仁為中心，孟子是儒家學(xué)派中的代表人物，他主要的思想觀點仁政與儒家學(xué)說的仁也是相契合的。從孟子的思想觀點中可以很明顯的看出，孟子屬于儒家學(xué)派的人。
儒家中一共有三個比較典型的代表人物，分別是孔子、孟子以及荀子。孟子在儒家中的地位是比較高的'，他的地位僅僅次于孔子之下，因此可見孟子的影響力還是很大的。不過他在宋代以前的地位并不是很高，在元朝時，孟子被封為亞圣公后地位就相對提高了不少。
孟子在孔子的思想上加以繼承和弘揚，人們把他和孔子結(jié)合的思想稱之為孔孟之道。同時，孟子的思想對儒家的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
孟子主要提倡仁政和民貴君輕，這兩種思想也是他后面各種理論的基礎(chǔ)。孟子特別提出統(tǒng)治者在對人民進(jìn)行統(tǒng)治的時候要注意仁政，無論是在政治還是經(jīng)濟(jì)的各個方面，都要注重實施仁政的措施。
歷朝歷代的統(tǒng)治者都認(rèn)為自己比百姓的地位高，但是孟子卻提倡百姓的地位要高于君主，君主要先考慮百姓后才考慮自己，體現(xiàn)了“民貴君輕”的觀點，這一觀點對很多統(tǒng)治者都有深刻的影響。比如唐太宗李世民從魏征的“水能載舟亦能覆舟”中就深刻體會到“民貴君輕”的重要性，從而開創(chuàng)了“貞觀之治”。
我的主張日語篇九
黃庭堅論詩以“不俗”為高標(biāo)，而要達(dá)到這種境界，他強調(diào)須多讀書，只有“胸中有萬卷書”，才能“筆下無一點塵俗氣”。黃庭堅對多讀書的強調(diào)，并非是為學(xué)問而學(xué)問，而主要有三層意思：其一在于認(rèn)真學(xué)習(xí)、廣泛吸取前人一切好的東西，在融會貫通的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造和發(fā)展。
其二是作為一種學(xué)養(yǎng)的積累，以增加詩歌的內(nèi)涵與意蘊，力去淺俗。其三在于主觀修養(yǎng)和性情的陶冶，培養(yǎng)一種以儒家基本精神為底蘊而又超脫流俗、獨具個性的氣質(zhì)，為人“不俗”，才能寫出“出塵拔俗”之詩。黃庭堅最為著名的詩歌主張之一“點鐵成金”實際上也與他所強調(diào)的主觀修養(yǎng)有關(guān)。他在《答洪駒父書》中說：“古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也?！边@段話往往被認(rèn)為是指翻用古人陳言，因此是提倡蹈襲剽竊。
事實上，黃庭堅借用了道家術(shù)語，用鐵比喻被陶冶的萬物即詩歌的素材，用金比喻點化后的成品即詩歌，靈丹則比喻詩人的主觀思想和精神修養(yǎng)，所以他的意思是說出色的詩人善于將外界的事物拿來為己所用，而關(guān)鍵在于有詩人的主觀思想和藝術(shù)修養(yǎng)作為統(tǒng)攝萬物的根本，有了這個根本，即使取用古人陳言，也能變舊為新。所以黃庭堅雖然有以故為新之意，但重點在于強調(diào)詩人主觀的思想修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。
在對詩歌傳統(tǒng)的選擇過程中，從北宋慶歷時期就被奉為道德和詩歌藝術(shù)典范的杜甫其人其詩，經(jīng)過王安石和蘇軾的大力褒揚，此時進(jìn)一步得到推尊。黃庭堅曾說：“老杜雖在流落顛沛，未嘗一日不在本朝，故善陳時事，句律精深，超古作者。忠義之氣，感然而發(fā)?！?《潘子真詩話》引)“忠義之氣”與“善陳時事”指出了杜甫的儒家道德追求和其詩的現(xiàn)實主義精神，也可看出黃庭堅作詩并非不關(guān)注現(xiàn)實，事實上他早期的很多詩作充滿現(xiàn)實關(guān)懷和批判精神;隨著文字獄的不斷增多，黃庭堅的詩歌觀念才有所改變，主張詩歌當(dāng)吟詠情性，而“非強諫爭于庭，怨忿詬于道，怒鄰罵座之為也”。
(《書王知載朐山雜詠后》)這一反對直刺現(xiàn)實的詩歌態(tài)度在政治形勢日趨嚴(yán)峻的北宋后期為江西詩人所普遍接受?！熬渎删睢钡脑u價則體現(xiàn)出黃庭堅對杜甫詩歌藝術(shù)的服膺。他對杜甫在煉字、造句、謀篇等方面的藝術(shù)特點以及杜詩的藝術(shù)境界都有許多細(xì)致的分析，而在這些分析中往往見出他自身的審美追求和宋詩的時代精神，如他對杜詩“無一字無來處”、“平淡而山高水深”等評價，實際上體現(xiàn)了他本人重讀書、提倡以故為新以及宋人追求平淡有味、涵詠深沉的審美境界的`特點。
黃庭堅以其鮮明的詩學(xué)主張和體現(xiàn)宋詩美學(xué)風(fēng)范的卓越詩歌成就而為詩壇所矚目，更由于他為后輩詩人提供了具體的創(chuàng)作門徑，使他們有詩法可循，黃庭堅因此受到眾多學(xué)詩者的擁戴。陳師道即盡焚舊作，轉(zhuǎn)學(xué)黃詩。而他的創(chuàng)作實績使他很快與黃庭堅一起成為這一詩派的核心。
黃庭堅簡介。
黃庭堅(1045～1105)，中國北宋書法家、文學(xué)家。字魯直，號山谷道人、涪翁，分寧(今江西省修水縣)人。治平三年(1066)進(jìn)士，歷官集賢校理、著作郎、秘書丞、涪州別駕、吏部員外郎。曾與秦觀、張耒、晁補之游蘇軾之門，號稱蘇門四學(xué)士。黃庭堅又工文章，擅長詩歌，為江西詩派之宗。著有《山谷集》。
黃庭堅書法初以宋代周越為師，后來受到顏真卿、懷素、楊凝式等人的影響，又受到焦山《瘞鶴銘》書體的啟發(fā)，行草書形成自己的風(fēng)格。黃庭堅大字行書凝練有力，結(jié)構(gòu)奇特，幾乎每一字都有一些夸張的長畫，并盡力送出,形成中宮緊收、四緣發(fā)散的嶄新結(jié)字方法,對后世產(chǎn)生很大影響。在結(jié)構(gòu)上明顯受到懷素的影響，但行筆曲折頓挫，則與懷素節(jié)奏完全不同。在他以前，圓轉(zhuǎn)、流暢是草書的基調(diào)，而黃庭堅的草書單字結(jié)構(gòu)奇險，章法富有創(chuàng)造性，經(jīng)常運用移位的方法打破單字之間的界限，使線條形成新的組合，節(jié)奏變化強烈，因此具有特殊的魅力，成為北宋書壇杰出的代表，與蘇軾成為一代書風(fēng)的開拓者。后人所謂宋代書法尚意，就是針對他們在運筆、結(jié)構(gòu)等方面更變古法，追求書法的意境、情趣而言的。黃庭堅與蘇軾、米芾、蔡襄等被稱為宋四家。
黃庭堅對書法藝術(shù)發(fā)表了一些重要的見解，大都散見于《山谷集》中。他反對食古不化，強調(diào)從精神上對優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承，強調(diào)個性創(chuàng)造;注重心靈、氣質(zhì)對書法創(chuàng)作的影響;在風(fēng)格上，反對工巧，強調(diào)生拙。這些思想，都可以與他的創(chuàng)作相印證。
流傳黃庭堅的書法，小字行書以《嬰香方》、《王長者墓志稿》、《瀘南詩老史翊正墓志稿》等為代表，書法圓轉(zhuǎn)流暢，沉靜典雅。大字行書有《黃州寒食詩卷跋》、《伏波神祠字卷》、《松風(fēng)閣詩》等，都是筆畫遒勁郁拔,而神閑意秾,表現(xiàn)出黃書的特色。草書有《李白憶舊游詩卷》、《諸上座帖》等，結(jié)字雄放瑰奇，筆勢飄動雋逸,在繼承懷素一派草書中,表現(xiàn)出黃書的獨特面貌。此外黃庭堅的書法還有《伯夷叔齊墓碑》、《狄梁公碑》、《游青原山詩》、《龍王廟記》、《題中興頌后》等。
我的主張日語篇十
最近，學(xué)生們的作文扣分很多，于是感慨自己在作文教學(xué)方面的能力不足，便找來了管建剛老師的書開始閱讀。
看著書，就讓我聯(lián)想到自己平日的工作過多地關(guān)注于學(xué)生的基礎(chǔ)知識，不重視學(xué)生習(xí)作能力的培養(yǎng)。就是等到了作文訓(xùn)練之前，再急急忙忙地說上幾句沒有深度有話語。
而管老師讓我看到了在作文教學(xué)方面不一樣的見解。他把寫作興趣放在第一位。是呀，自己有沒有想到，興趣是最好的老師，只是生硬地講解，機械地批改，那還有什么提升空間呢？其實，興趣是最重要的。有了興趣再去談其他的?？墒侨缃竦恼n堂，自己總是以自我為中心，不知道應(yīng)該如何有效地激發(fā)學(xué)生寫作的積極性，于是，學(xué)生們沒有積累豐富的寫作素材，沒有興趣參加到寫作文的活動中來。
管老師卻進(jìn)行班級周報的活動，把學(xué)生們優(yōu)秀的習(xí)作進(jìn)行改編，發(fā)到班級小報中進(jìn)行有效地獎勵。學(xué)生們都躍躍欲試，家長們也都拭目以待。有效地激發(fā)了學(xué)生寫作的積極性?？墒?，要想得到不一樣的成績，必須走一條適合學(xué)生的道路，必須讓學(xué)生們能夠愿意去嘗試，愿意在這個活動中去體驗一下。
今天，嘗試了一種不同的方式跟學(xué)生們一起寫作文，效果稍微好了一些?？墒怯行┗A(chǔ)差的同學(xué)還是跟不上趟兒，總是在那里亂寫一氣。只寫了幾行字，還有的根本就不動了，無動于衷的樣子。沒辦法了。實在是無語了。
有時候，自己不知道應(yīng)該如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，沒有一種有效的方式方法去應(yīng)對各種突發(fā)的事件。
有時候，只顧著找學(xué)生的毛病了，卻沒有想到如何讓他們的內(nèi)心真正喜歡上習(xí)作，真正讓他們把心里想說的話訴諸筆端。應(yīng)該讓那些正在努力的同學(xué)看到他們的進(jìn)步，看到他們的提升空間，讓每個孩子者做他們最好的自己。
雖然生活中有很多我們不愿意做的事，可是，我們還是要堅守著心中那個夢想，勇敢地走著，走向那個心中的百花園。也許這條路并不平坦，也許還有很多路并未開辟，可是，我們只要努力地走下去，努力地朝著那個目標(biāo)奮進(jìn)，我想，最終每個人都會有所收獲，都會受到夢想的青睞，都會感受到堅持的力量的。
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我的主張日語篇十一
1，我們主張和鄰國和睦相處，友好往來。
2，我國政府一向主張通過談判解決國際爭端。
3，他從來沒有自己的主張，只會隨聲附合。
4，中國政府一貫主張全面禁止和徹底銷毀核武器。
5，那些政客對他們的政治主張總要大吹大擂，目的是為了當(dāng)選。
6，他曾提出“教育救國”的主張，并身體力行十余年。
7，我國的政策是鼓勵一部分人先富起來，但是決不主張搞邪門歪道。
8，我們歷來主張依靠人民群眾大家動手，反對只是少數(shù)人發(fā)號施令。
9，荀子主張富國必須強本節(jié)用，開源節(jié)流。
10，他委曲求全地放棄自己的主張，采納了對方的意見。
11，此人顯然執(zhí)而不化，很難改變他的主張。
12，當(dāng)然，那一派也是主張理想教育，喜歡高談闊論的人物。
13，孔子主張寫文章不語怪力亂神。
14，做事我們要有自己的主張，東施效顰往往達(dá)不到目的的。
15，這件事，他沒有請示上級就自作主張?zhí)幚砹?，來了個先斬后奏。
16，會考試題泄漏，一時鬧得滿城風(fēng)雨，有人主張重新考一次，也有人主張?zhí)幜P當(dāng)事人。
17，能符合社會發(fā)展規(guī)律的主張才有力量，否則無論你如何能神通廣大，也都是徒然的。
18，那種在藝術(shù)風(fēng)格上揚此抑彼，甚至主張定于一尊的論調(diào)，是最妨礙“百花齊放”的。
19，主張上述監(jiān)管措施的倡導(dǎo)者同樣慷慨激昂。
20，我們主張任人唯賢，反對任人唯親。
21，主張待嫡的少數(shù)人由于作賊心虛，也就不敢堅持。
22，馬寅初不識時務(wù)，主張控制人口，結(jié)果被貶回家。
23，以康有為為首的維新派，主張革故鼎新。
24，他不再趾高氣揚，盛氣凌人，獨斷獨行，自作主張了。
26，張家是本地的巨富，王先生可稱入幕之賓，張家事無論大小，必請他作主張。
27，在外人看來，他倆是一對形影不離的`夫妻，其實他們常常自作主張，對彼此滿不在乎。
28，作為一個黨員，必須認(rèn)真執(zhí)行黨的決議和指示，而不能自作主張，各行其是。
29，他的引證根本站不住腳，因為他沒有搞懂所引文章的基本主張，只不過斷章取義地加以引用罷了。
30，他的引語根本站不住腳，因為他沒有搞懂所引文章的基本主張，只不過斷章取義地加以引用罷了。
31，國人主張以理服人，而小日本卻不以為然，所以它動輒向外派兵。
32，道家的主張很好，但垂拱而治的國家從來就沒有。
33，以康有為為首的維新派，主張鋼筋鐵骨。
34，我們主張把問題擺到桌面上尋求解決的辦法，不要搞假象來粉飾太平。
35，在階級社會里而主張民胞物與，是不實際的。
36，我們主張世界各國一律平等，反對以大欺小，倚強凌弱。
37，老師采納了同學(xué)們的主張。
38，王經(jīng)理的助理小張，經(jīng)常背著王先生自做主張，對這種喧賓奪主的越權(quán)行為，公司職工都有怨言。
39，他委曲求全地放棄自己的主張，採納了對方的意見。
40，劉彤和何笑是一對形影不離的好朋友，需要她們共同完成的事，她們從不自作主張，總是要經(jīng)過商量之后，才會把事定下來。
41，你若對一件事有意見，就應(yīng)該標(biāo)新立異，提出獨出心裁的主張，想出與眾不同的辦法，想出你自己的辦法，只有革故鼎新，才能得到更好，更新的方案。
42，提出這樣的主張，也不是我個人的標(biāo)新立異，是幾個人經(jīng)過一番討論商議的。學(xué)而得智，得智，方能觸類旁通，革故鼎新，鼎新，方能標(biāo)新立異。
43，儒家主張推行“仁”政，垂拱而治。
44，1937年盧溝橋事變爆發(fā)后，中華民族到了生死存亡的緊急關(guān)頭，中國共產(chǎn)黨適時地提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正確主張，得到全國民眾的擁護(hù)。
45，白居易的詩以老嫗?zāi)芙馕┢涮厣?，和主張用字的韓愈有很大的差別。
46，又蠢又愛自作主張的人，算是見識了。
47，一份關(guān)于新無線科技對健康和環(huán)境影響的歐洲議會報告主張“警惕原則”，即：在所有的不利影響沒有弄清楚之前，一切按兵不動。
48，世間總會有些事情不像我們想的那樣，生活在一個簡單粗暴的世界，內(nèi)心要保持地柔軟安寧。這本書里不講大道理，沒有教條指南，只是與你分享一些心靈平和的主張、與世界相處的態(tài)度和擁有幸福的提醒，讓你成為更好的自己。
49，不管什么事，他總有自己的意見，除非被人駁斥到體無完膚，他決不輕易放棄自己的主張和看法。
50，此人顯然執(zhí)而不化，很難改變他的主張。
我的主張日語篇十二
“微生活”，顧名思義，微電影般的生活，這種主張，是一種全新的生活方式。
如果我是一名攝影師，我會帶著我的相機，走遍世界大大小小的角落，在世界的每一個經(jīng)緯，交識形形色色的人物。就算筋疲力盡，等到耄耋之年，在一個日光熹微的午后，捧一杯清茶，咧著早掉光了牙的嘴巴，像個孩子一樣“吃吃”地笑，一張張翻看泛黃的相片，用皺巴巴的手指著相片上青澀的自己，如電影般一一回放，真是美妙極了。
紅日高懸，嗅茉莉幾許，擷一朵放心上。
初夏，六月的天還不見得燥熱?；ㄏ憷`綣著溫柔，就連陽光都不顯得刺眼了。我拿著相機，踱著慵懶的步子，不知不覺由著雙腳帶我來到某所學(xué)校。大門緊閉，早已拉起警戒線。警戒線內(nèi)，是考生的奮筆疾書；警戒線外，是家長的焦急等待?？v然紅日高懸，亦有茉莉清香，小小的一方樹蔭投下片片陰涼。我忍不住舉起相機拍下這一瞬。在學(xué)校這個場景，學(xué)生只是學(xué)生，但再出色的商業(yè)精英或勤勞憨厚的工人，他們的角色只有一個——操心大半輩子的父母。
心事微涼，繪難妄虛枉，重疊淺淺憂傷。
課堂上，是老師唾沫橫飛地講課；課堂外，是同學(xué)互助或競爭的身影。他們或打鬧或談笑，有一種“友誼”的情愫在恣然生長?？紙錾希址直貭?，暗暗較勁；考試后，談笑風(fēng)生，描繪宏圖。在矛盾的青春期，結(jié)識一個個爛漫的朋友，在最好的年紀(jì)遇見最好的他們，不只是過客。在這個矛盾的年齡，也許會有數(shù)不清的心事和憂傷，笑過、哭過，修補過傷痕累累的傷口，再跳、再奔跑，一切都會好起來。在教室這個場景，再頑劣的孩子都有同一個身份——學(xué)生。
“微生活”，顧名思義，微電影般的生活，這種主張，是一種全新的生活方式。人生如戲，每個人都是自己的專屬主演?；蚓?，或悲戚，正連載，已完結(jié)，憑你掌握。哪怕臺下沒有觀眾沒有鮮花，臺上的.幕布如何破舊，舞臺如何劣質(zhì)，請記住這是你的獨角戲，也請演出自我，活出真實。微生活，簡簡單單、轟轟烈烈地生活?；ㄩ_花落，云卷云舒，日升日綴，潮起潮落，都是自然之定律。朋友，別擔(dān)心，花有再開之時，葉有再綠之日，就算今天撕心裂肺地嚎啕大哭，明天也請微笑著?！懊娉蠛?，春暖花開”，微生活這部戲，請一定演下去。
我的主張日語篇十三
我感恩！我感恩爸爸媽媽，是他們讓我來到這個美麗的世界；我感恩爺爺奶奶，是他們在我最無助的時候給予我安慰；我感恩！我感恩伙伴們，是他們讓我體會到友誼。我還要感恩，我要感恩我的老師。
紛紛揚揚的思緒如同一支鋼筆，寫出我對您的感激，寫出我對您的敬佩，寫出我對您的贊美。
我們可曾想過，當(dāng)我們正在甜蜜的夢鄉(xiāng)時，是誰在孜孜不倦的批改作業(yè)？當(dāng)我們正和小伙伴玩得開心時，是誰在不厭其煩的備課？當(dāng)我們遇到難題時，是誰在耐心的為我們指點迷津？正是您??！敬愛的老師！
一天老師給我們講了一個故事：在一個崇山峻嶺的邊遠(yuǎn)山村，村里小學(xué)條件太差，沒有一個公辦老師去哪里工作。村領(lǐng)導(dǎo)怕耽誤孩子們的前程，于是自籌資金請了一個代課教師，這個老師一教就是幾十年，培養(yǎng)出了一批批大學(xué)生。眼看就要退休了，突然一天，學(xué)校來了一個大學(xué)生來頂替他的工作，這個老師是他以前教的.一個學(xué)生。由于這個老師是代課教師，沒有保障，老師只好放棄了工作回家耕田種地。聽了故事后，我才知道我們的老師的愛是無私的。他們不會把自己的知識留下，只會毫無保留的傳授給他的學(xué)生，希望學(xué)生能成大器，哪怕是頂替了自己的位置也好。
有人說，您像蠟燭，照亮了別人，燃燒了自己。我要說，照亮別人的火焰會永遠(yuǎn)燃燒。有人說，您像石子，默默的鋪筑歷史的跑道。我要說，鋪筑大路的石子，與青山一樣不老。有人說，您是辛勤的園丁，教育了別人，獻(xiàn)出了青春。我要說，辛勤的園丁也會永遠(yuǎn)不老。
老師，您辛苦了！我不知道該怎樣報答您，但我卻知道我進(jìn)步了，你臉上露出的笑容。那笑容比綻放的鮮花還美，比那每天早晨的第一縷陽光還燦爛。
我感恩！我感恩我敬愛的老師！
我的主張日語篇十四
出于教書育人的需求，閱讀教育著作成了業(yè)余的習(xí)慣之一。辦公室里擺了許多的著作，也確實有很多書令人愛不釋手，但最先拿起的來閱讀的卻是《我的教學(xué)勇氣》，不僅因它是《教學(xué)勇氣》的姊妹篇而心向往之，也因為在此階段，“勇氣”一詞與我的教學(xué)心理不謀而合。
我生來不像蘇珊·埃瑟麗姬被她的大學(xué)導(dǎo)師贊為“你天生就是教師”，也不像多數(shù)人那樣充滿自信和勇氣，但我該努力地使自己成為后天的教師。作為剛踏上講臺的新教師，我有滿腔的熱情，在這熱情還沒消逝前，我必須為多數(shù)人的預(yù)言做好準(zhǔn)備，我不想自己為師多年后就消極懈怠。
《我的教學(xué)勇氣》第一篇“轉(zhuǎn)向內(nèi)部：維系我們獨有的心靈”里一個個真實的故事著實令人動容。我驚詫他們的經(jīng)歷和內(nèi)心體驗竟也能在我的身上找到，原來教學(xué)旅途上我并不孤單，任何一個老師都會有焦慮與愁苦的，那些優(yōu)秀教師也不例外，這樣想以后心情似乎舒坦了一些。從教以來，我常常思索要如何改進(jìn)教學(xué)，如何更好的管理課堂，如何提升自己的教學(xué)素養(yǎng)，卻始終無果。因為我始終被教學(xué)瑣事束縛而不能真正轉(zhuǎn)向自己的心靈深處聽聽自己的心聲更不用說走向外界求助于他人?！皼]有獨處，與人頻繁來往是倍感傷神，最終可能使人漸失本色。你不能天天為了別人與別人吃飯，總得從里面帶給你一點提神鼓勁的東西?！弊髡叻唇杷_特的這句話一語點醒夢中人。是啊，終日面對學(xué)生、糾結(jié)于教學(xué)得失差點使自己漸失本色?！蔼毺帯睂τ谖襾碚f是在太難能可貴了，我必須從“里面”帶給自己一點提神鼓勁的東西。就在上周末，我毅然決定一個人留在寂靜空蕩的校園里面。難得周末，有家不回，同事不解，我笑而不答，何不就這樣留下一人靜靜思索的空間，聽聽自己心靈的呼喚。
我的這種獨處勇氣源何？書中布吉蘭的話或許可以解答：如果你對難以指明的事物感到渴望，為不知如何行動感到悲傷，那么毫無疑問，這時你就像所有勢必成長的生物那樣正在成長，升華到更高遠(yuǎn)的自我。因了這句話，我的勇氣倍增，同時我也始終記住自己天生不是教師，我需要這樣的付出。
我的主張日語篇十五
今天下午，快遞送來我買的書籍――管建剛的《我的作文教學(xué)主張》和《我的作文教學(xué)革命》。我要學(xué)習(xí)了。
先看總序：“孤獨比交往更重要?！薄柏S富的安靜”這是管建剛給成尚榮老師的印象。做一個有故事的老師是他教育人生的追求之一。其實質(zhì)是希望做一個閃爍生命光彩的老師。他喜歡說一句話是：“做一個有主見的教師?！彼f的主見就是讓學(xué)生主動地、愉快的學(xué)會寫作文，創(chuàng)造性地寫作文，享受作文。首先，他堅定地認(rèn)為，寫作文說到底是關(guān)注寫作文的那個“人”。寫作無非關(guān)涉三種人：一種是教作文的人，即教師；一種是寫作文的`人，即學(xué)生；一種是作文里的人。這三種人，“寫作文的那個人”是關(guān)鍵，即核心人物。學(xué)生既然是作文教學(xué)的中核心人物，那么作文教學(xué)就應(yīng)當(dāng)是他們自己的事。其次，管建剛堅定的認(rèn)為寫作是為了自我表達(dá)和與人交流?！白晕冶磉_(dá)和與人交流”是別人不能代替的，只能是學(xué)生親歷親為親悟親身體驗。
我的主張日語篇十六
如果一本教育方面的書能對一線教師的教學(xué)有深刻的實際的影響，那么這樣的書一定是一本好書。我認(rèn)為《我的作文教學(xué)主張》就是這樣的.一本好書。在本書中，作者以樸實但充滿智慧的語言，提出了九大革命性的作文教學(xué)主張，它們是：“興趣”重于“技能”；“生活”重于“生成”；“發(fā)現(xiàn)”重于“觀察”；“講評”重于“指導(dǎo)”；“多改”重于“多寫”；“真實”重于“虛構(gòu)”；“文心”重于“文字”；“課外”重于“課內(nèi)”；“寫作”重于“閱讀”。
可以說，他提出的每一個主張都讓我深有觸動。
管老師對作前指導(dǎo)的看法是“食之無味棄之可惜。他說：在我看來，百分之九十九的“指導(dǎo)”都是好心辦壞事。讀的時候我就在想：這樣說來，對作文難道就一概不指導(dǎo)了嗎？指導(dǎo)況且寫出歪瓜裂棗的文章，不指導(dǎo)的文章長什么樣，我都不敢想。再往下讀：寫作沒有自由，世上將失去無數(shù)優(yōu)秀的作家，也將失去無數(shù)優(yōu)秀的作品。寫作，要那多的“裹腳布”干什么！是啊，想想我們自己寫出來的東西如果不是發(fā)自內(nèi)心要表達(dá)的，是外力強加給你的，你能寫出活生生的好文章來嗎？學(xué)生的每日故事是我最想看的，因為這是他們真實的生活，讀著他們的故事我也好像走進(jìn)了他們豐富的童年世界，喜怒衰樂，這樣的文章有人指導(dǎo)嗎？再想想每個單元的單元作文，讀起來千篇一律，原來是我指導(dǎo)造的孽啊。學(xué)生作文前，套用林語堂的說法，老師的話應(yīng)該“像女人的裙子，越短越好”。寧要真實的貧窮，也不要虛假的繁榮；寧要不完美的真實，也不要虛假的完美，這是對待一切問題應(yīng)該秉有的求真態(tài)度。作前指導(dǎo)，你還沒見到學(xué)生的作文呢，你還沒給病人把脈呢，也沒給病人做化驗，想當(dāng)然地給病人吃藥，這是什么邏輯？殺人不見血的庸醫(yī)的邏輯。丟了“作前指導(dǎo)”，寫作最需要的，不是技巧，不是知道，是自由，是自在，是自我。重視“作后講評”吧，它“綠色無公害”，它順應(yīng)學(xué)生的寫作步伐，學(xué)生需要什么幫助，就給予什么幫助。偏偏，嘿，偏偏作后的“講評”在作文教學(xué)界，一直被置于可有可無的位置！關(guān)鍵是怎樣操作講評，每個人的都講評嗎，這在50多人的大班可是一個不太實際的問題。也許讀書讀出來了問題才會進(jìn)一步思考。且往下看：小學(xué)生寫好了作文，老師用心研讀學(xué)生的作文，“指”出哪句寫得好，句子就該這么寫：那段寫得好，段落就該這么寫；那篇的結(jié)構(gòu)好，結(jié)構(gòu)就該這么處理，作文就該這么寫。“指”出哪里有問題，什么問題，號召沒有這些問題的同學(xué)，一起來幫助解決。潛存這些問題的同學(xué)，由此也獲得了潛在的教益。那就是實實在在的“指導(dǎo)”。老師認(rèn)認(rèn)真真研讀學(xué)生的作文，由學(xué)生的作文現(xiàn)頭，引出貼近學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)域”的作文訓(xùn)練點，這就是實實在在原“指導(dǎo)”。
學(xué)生在前面一路自由歡快地小跑，老師在后面跟著，看著，看到美好的地方，告訴學(xué)生，停下，慢慢走欣賞啊。學(xué)生摔了個跟頭，老師后面喊，停，有人受傷，原地休息，包扎一下，調(diào)整一下。后者，就是以“講評”為核心思想的作文教學(xué)。收獲：本學(xué)期作文在還沒學(xué)之前就讓學(xué)生把單元作文寫好，教師系統(tǒng)看完，從中找出精彩之處，叫學(xué)生看，學(xué)生之間互改，不足之處讓大家?guī)兔Ω恼?。作前不指?dǎo)，作后重點講評。這一章節(jié)寫得最好，把操作講評課的方法寫得很明白，易于效仿，但須反復(fù)琢磨，怎樣才能和自己班情況有機結(jié)合。在這一章節(jié)的最后，管老師說：唯一的遺憾，作后講評太累。這次備好的課，下一屆帶班派不上“現(xiàn)買現(xiàn)賣”的用場。但，總得有人去擦亮星星，盡管多么遙遠(yuǎn)、多么艱難，作后講評，就是那顆遙遠(yuǎn)的星星，我正搭著搖搖欲墜的梯子，擦那顆灰暗的星。
學(xué)生作文，少的是“改”?！拔恼率歉某鰜淼摹薄拔恼虏粎挵倩馗摹?，修改對于寫作的重要性，老師們“知道”也只停留于“知道”。切中要害，老師會改還不行，關(guān)鍵的是得讓習(xí)作者本人會改，要讓他們知道改哪，如何改，這個是最難的。學(xué)生寫了一篇又一篇的作文，卻都是在低水平重復(fù)，寫得再多，也白搭。要讓每一次的寫作，都到達(dá)寫作的極限區(qū)域，進(jìn)入寫作的潛能區(qū)域?！案摹?，幾乎是進(jìn)入的唯一途徑。我在疑問了：這樣的改有時間嗎？學(xué)生還有這樣那樣的作業(yè)，且別說別的，光是語文基礎(chǔ)知識就已經(jīng)占走了多少時間啊。
我的主張日語篇十七
“作前指導(dǎo)”和“作后講評”是作文課的兩大課型。當(dāng)前流行的課型是“作前指導(dǎo)”，它主要落在兩點：
1、“指導(dǎo)”學(xué)生“寫什么”。
2、“指導(dǎo)”學(xué)生“怎樣寫”。
學(xué)生作文前，套用林語堂的說法，老師的話應(yīng)該“像女人的裙子，越短越好”。百分之九十的“作前指導(dǎo)”都是好心辦壞事。我不上作前指導(dǎo)，我只上作后講評。
“講評”就是最好的“指導(dǎo)”。它是有了“學(xué)生作文”這個文本之后，實打?qū)嵉摹爸笇?dǎo)”?！爸v評”課，就是“先學(xué)后教”，“以學(xué)定教”，“順學(xué)而教”。一個不具備系統(tǒng)的作文知識的人，“講評”是點不到位的。
一個老師重視講評了，上好講評課了，對學(xué)生的作文狀態(tài)了如指掌，學(xué)生的作文絕不會差!
語文老師一定要知道，研讀學(xué)生的作文，是作文教學(xué)最為有力的起點。
閱讀教學(xué)要研究文本，作文教學(xué)也要研究文本，研究學(xué)生的作文。
講評課，它無法演練，無法磨課，無法反復(fù)，“一次性”是它的特征，它與“一勞永逸”無緣。
上好“作后講評”課的三件事：
第一，欣賞。寫作很辛苦，它需要熱情而真切的贊美。
第二，挑剔。講評課不能光講好話，要能指出真切的問題。
第三，訓(xùn)練。要上好講評課的“練”，老師要有一個寫作訓(xùn)練系統(tǒng)，不具備寫作訓(xùn)練系統(tǒng)，不能一看到學(xué)生的作文中的問題就馬上鏈接到一個寫作訓(xùn)練點，那也枉然。
主張五：“多改”重于“多寫”
一、寫作數(shù)量制約寫作質(zhì)量。
學(xué)生寫了一篇又一篇的作文，卻都在低水平重復(fù)，寫得再多，也白搭。要讓每一次寫作，都到達(dá)寫作的極限區(qū)域，進(jìn)入寫作的潛能區(qū)域?！案摹?，幾乎是進(jìn)入的唯一途徑。
不要再拿“多寫”來折磨學(xué)生。一個在低水平重復(fù)自己的人，一個永遠(yuǎn)只會做“毛坯”的人，永遠(yuǎn)做不了“精品”。教學(xué)，要從“寫多”轉(zhuǎn)向“寫精”。
二、僅僅教給學(xué)生方法是不夠的。
修改離不開“讀”;讀，只是必要條件，不是唯一條件。
三、作者是第一修改責(zé)任人。
看到有的語文老師，把時間都折騰到寫作文批語上，我很心疼，心疼老師花了時間、精力，得到的回報幾乎等于零;有幾個學(xué)生是從老師的評語里，獲得寫作的長進(jìn)?我還看有的語文老師，不厭其煩地幫學(xué)生“改”作文。有幾個學(xué)生，看你老師的“改”呢?能從你老師的“改”里琢磨出道道呢?我從不寫公文式的“批語”。我把時間騰出來，研究有效的、有用的“講評”。
作文教學(xué)要著重在培養(yǎng)學(xué)生自改的能力。重在自改。只有學(xué)生自己才最清楚、明白所經(jīng)歷的事，最清楚、明白內(nèi)心感受，只有學(xué)生自改，才最忠實于自我的本真。
我的主張日語篇十八
最近，學(xué)生們的作文扣分很多，于是感慨自己在作文教學(xué)方面的能力不足，便找來了管建剛老師的書開始閱讀。
看著書，就讓我聯(lián)想到自己平日的工作過多地關(guān)注于學(xué)生的基礎(chǔ)知識，不重視學(xué)生習(xí)作能力的培養(yǎng)。就是等到了作文訓(xùn)練之前，再急急忙忙地說上幾句沒有深度有話語。
而管老師讓我看到了在作文教學(xué)方面不一樣的見解。他把寫作興趣放在第一位。是呀，自己有沒有想到，興趣是最好的老師，只是生硬地講解，機械地批改，那還有什么提升空間呢？其實，興趣是最重要的。有了興趣再去談其他的?？墒侨缃竦恼n堂，自己總是以自我為中心，不知道應(yīng)該如何有效地激發(fā)學(xué)生寫作的積極性，于是，學(xué)生們沒有積累豐富的寫作素材，沒有興趣參加到寫作文的活動中來。
管老師卻進(jìn)行班級周報的活動，把學(xué)生們優(yōu)秀的習(xí)作進(jìn)行改編，發(fā)到班級小報中進(jìn)行有效地獎勵。學(xué)生們都躍躍欲試，家長們也都拭目以待。有效地激發(fā)了學(xué)生寫作的積極性?？墒?，要想得到不一樣的成績，必須走一條適合學(xué)生的道路，必須讓學(xué)生們能夠愿意去嘗試，愿意在這個活動中去體驗一下。
今天，嘗試了一種不同的方式跟學(xué)生們一起寫作文，效果稍微好了一些?？墒怯行┗A(chǔ)差的同學(xué)還是跟不上趟兒，總是在那里亂寫一氣。只寫了幾行字，還有的根本就不動了，無動于衷的樣子。沒辦法了。實在是無語了。
有時候，自己不知道應(yīng)該如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，沒有一種有效的方式方法去應(yīng)對各種突發(fā)的事件。
有時候，只顧著找學(xué)生的毛病了，卻沒有想到如何讓他們的內(nèi)心真正喜歡上習(xí)作，真正讓他們把心里想說的話訴諸筆端。應(yīng)該讓那些正在努力的同學(xué)看到他們的進(jìn)步，看到他們的提升空間，讓每個孩子者做他們最好的自己。
雖然生活中有很多我們不愿意做的事，可是，我們還是要堅守著心中那個夢想，勇敢地走著，走向那個心中的百花園。也許這條路并不平坦，也許還有很多路并未開辟，可是，我們只要努力地走下去，努力地朝著那個目標(biāo)奮進(jìn)，我想，最終每個人都會有所收獲，都會受到夢想的青睞，都會感受到堅持的力量的。
我的主張日語篇一
青春的歲月，不會一帆風(fēng)順；或許青春的道路常遇荊棘，但我們有足夠的信心開拓自己的人生之路；或許青春的天空時有陰霾，但我們有足夠的`勇氣追求自己的一片藍(lán)天。
春天到了，兩顆種子躺在肥沃的土地里，開始下面的對話：
第一顆種子說：“我要努力生長，我要向下扎根，還要‘出人頭地’，讓莖葉隨風(fēng)搖擺，歌頌春天來了——我要感受到春暉照耀臉龐的溫暖，還有晨露滴落花瓣的喜悅?！庇谑牵ο蛏仙L。
第二顆種子說：“我沒有那么勇敢，我苦向下扎根也許會碰到硬石；我若用力向上鉆，難保不會被蝸牛吃掉；我若開花結(jié)果，只怕小孩看了會將我連根拔起。我還是等情況安全些再作打算吧！”
于是，它繼續(xù)瑟縮在泥土里。幾天后，一只母雞在院子里東啄西啄，這顆種子就這樣進(jìn)了母雞的肚子。
青春就要像第一顆種子那樣，努力生長，無所顧慮；不要像第二顆種子那樣，被母雞吃到肚子里，做無意義的犧牲。
青春是我們的黃金時期，是成長的關(guān)鍵，是人生最艱難時期。只要我們堅持不懈，最終我們的人生劃下了一道耀眼奪目的光彩。
我的主張日語篇二
韓愈出生在一個官宦世家，自幼就因為家風(fēng)的影響而對文學(xué)有著多于常人的興趣和認(rèn)知。韓愈七歲時就能言，十二歲時就能下筆成文，所以他能夠?qū)ξ膶W(xué)對當(dāng)時的文學(xué)創(chuàng)作有著自己的見解。韓愈認(rèn)為當(dāng)時的文學(xué)創(chuàng)作一味地追求對仗工整講究聲律的駢體文，是不利于內(nèi)容的表達(dá)。所以自韓愈開始，就倡導(dǎo)古文運動。
古文運動的兩位領(lǐng)袖。
韓愈所主張倡導(dǎo)的古文運動，不是簡簡單單的創(chuàng)作古時的文章，那樣反而不利于當(dāng)時文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，而是學(xué)習(xí)先秦兩漢時期散文創(chuàng)作的精華。韓愈人文文章的一大重要目的和作用，就是說理明道，不是在文章表明做花式的修飾功夫?？v觀韓愈自己所創(chuàng)作的詩句文章就可以看出，他的文章有著雄偉的氣勢，說理極為透徹達(dá)點，邏輯性思維也是極為清楚清晰的。所以唐時的杜牧將韓愈的文章和杜甫的詩句并稱為“杜詩韓筆”，蘇軾更認(rèn)為他是“文起八代之衰”。
韓愈主張文學(xué)創(chuàng)作要重視內(nèi)容的表達(dá)，這也被他用到自己的文學(xué)創(chuàng)作實踐中。韓愈的文章最大的特點就是直言不諱，率真無比，就是敢于講真話，這也是同他積極有為的政治素養(yǎng)相關(guān)聯(lián)的。韓愈所創(chuàng)作的《論天旱人饑狀》和《論淮西事宜壯》還有《論佛骨表》都是很好的表現(xiàn)，其中《論佛骨表》更是指出了為官的人不敢指出皇帝過錯的事實。這一篇文章還差點要了韓愈的性命，幸虧有人求親，才降為被貶潮州的結(jié)局。
韓愈的文學(xué)主張無論是對當(dāng)時還是后世，影響都是巨大的。自南北朝以來的浮華文化，也自此漸漸被拋棄，一股文學(xué)清風(fēng)開始吹起。
韓愈三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志。韓愈作為一代名家，其文學(xué)作品可謂汗牛充棟，其中驚世名言更是比比皆是，以下節(jié)選了韓愈作品中部分詩詞加以賞析。
韓愈的詩風(fēng)在中唐詩壇上開創(chuàng)了一個重要流派，其筆力雄健，氣勢凌厲，這對糾正大歷以來詩壇軟熟淺露的詩風(fēng)，是有著積極作用的。而《調(diào)張籍》就正像詩界異軍突起的一篇宣言，它本身最能體現(xiàn)出韓詩奇崛雄渾的詩風(fēng)。
詩中韓愈對李白、杜甫的詩歌成就大加贊賞，中唐時期，盛行王孟之流的清麗、清空，而杜甫、李白的作品并不受世人重視，韓愈卻在《調(diào)張籍》詩文中對其二人做出了極高的評價，感嘆生于李白、杜甫之后，只好在夢中瞻仰他們的風(fēng)采，特別是拜讀李白杜甫才華橫溢的詩篇時，便不禁追想起他們興酣落筆的情境。因此在全詩開端便豪言道：“李杜文章在，光焰萬丈長?！?BR> 詩中第五六兩句，更是具有千古佳句之妙，“蚍蜉撼大樹，可笑不自量?！痹娙艘源吮扔鱽韺懩切┩龍D詆毀李、杜的輕薄后生，設(shè)喻貼切，形象生新，后世提煉為成語，早已家喻戶曉了。詩中萬丈光焰，磨天巨刃，乾坤間的巨響，太山、長鯨等瑰瑋奇麗的.事物，都被用來設(shè)喻，使詩歌磅礴的氣勢和詭麗的境界得到充分的表現(xiàn)。
韓愈是個什么樣的人。
韓愈，人如其名，愈，超越也，前超古人，后無來者，絕非平庸之輩。韓愈其人著實擔(dān)當(dāng)起這個這個名字。而此名的由來也是韓愈幼年時自己所立下的壯言，因其兩位兄長韓會、韓介皆以人字頭的字為名，韓愈遂遵循其規(guī)律，以愈為名，另為其增添了深意。
韓愈三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志，雖孤貧卻刻苦好學(xué)。自幼聰慧，飽讀經(jīng)書，從三歲起就開始識文，每日可記數(shù)千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就抱定了遠(yuǎn)大志向。二十歲赴長安考進(jìn)士，三試不第。二十五歲才及第進(jìn)士，逐漸在政壇上施展自己的抱負(fù)。
韓愈在科名和仕途上屢受挫折，思想傾向復(fù)古。他在政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，維護(hù)唐王朝統(tǒng)一。在思想上提倡儒家正統(tǒng)思想，批判佛老思想。他領(lǐng)導(dǎo)了唐代反駢文的“古文運動”，反對華而不實的形式主義文風(fēng)。
他提出的文道合一、氣盛言宜、務(wù)去陳言、文從字順等散文的寫作理論，對后人很有指導(dǎo)意義。他的文章氣勢宏大、豪逸奔放、曲折多姿、新奇簡勁、邏輯嚴(yán)整、融會古今，無論是議論、敘事或抒情，都形成獨特的風(fēng)格，達(dá)到前人不曾達(dá)到的高度。他的作品都收在《昌黎先生集》里。
對韓愈的評價。
韓愈字退之，是唐朝著名的文學(xué)家、教育家、思想家、政治家。韓愈有著極強的思維邏輯，對當(dāng)時盛行的佛老之學(xué)有著自己的看法并且有著自己的一套理論見解，韓愈所總結(jié)出來的“道統(tǒng)”一說更是成為宋明理學(xué)的先聲。韓愈在政治上也是直言直諫，沒有絲毫的保留和顧及，所以后人對他的評價是極為高的。
同是一個朝代的劉禹錫就評價韓愈是個，三十年內(nèi)，使得聲名塞天的巨人。李翱曾經(jīng)和韓愈同時在吏部為官，共同處事過的李翱認(rèn)為當(dāng)時只有柳宗元和劉禹錫才能和韓愈相比。而韓愈到宋朝，則更是被世人所推崇，大家歐陽修就對他評價頗高。
歐陽修認(rèn)為韓愈的文筆無所不可，尤其喜歡用詩句來作文章，不過他又喜歡將談笑、人情、物態(tài)統(tǒng)統(tǒng)賦予在詩中，文筆功力常人難及。歐陽修更推崇韓愈在文學(xué)作品中的韻味，出入會合中都是不拘泥的，奇巧難得，就像那些奇險的山峻，越是險峻就越是奇特的耐人尋味。
大文豪蘇軾也是尊崇韓愈，他認(rèn)為東漢以來，道統(tǒng)早已喪失，文學(xué)弊端日益凸顯，即便是唐初的那些房玄齡、杜如晦等大家豪杰們也是不能挽救這種頹勢，唯有韓愈為人先，以一介布衣令天下恢復(fù)，重新歸于正道。
可見韓愈是中國歷史上不可多得的人才，他作為一個文學(xué)家，敢于劈開當(dāng)時浮靡的文學(xué)弊端，用氣勢磅礴的詩文重開清新俊朗的文風(fēng)，回歸古文。而韓愈作為一個個體，又是個正義凌然的大丈夫，在政治上不向權(quán)貴低頭，而是敢于發(fā)聲。
我的主張日語篇三
一本書，就是一艘船，能帶人到遠(yuǎn)方，到我們平時無法到達(dá)的地方。《我的作文教學(xué)主張》把我?guī)У搅私K吳江，認(rèn)識了全國著名語文特級教師管建剛。
最初選購這本書，是因為看了此書作者管建剛的個人簡歷：一年大病、兩年養(yǎng)病、三年經(jīng)商、七代務(wù)農(nóng)、八年村小、九九寒冬，十年板凳。著有《魔法作文營》、《不做教書匠》、《我的作文教學(xué)革命》、《一線教師》等教育書籍；創(chuàng)下了帶班兩年，學(xué)生發(fā)表作文200余篇的記錄。讀著簡歷，不由地被他的身世所吸引了，于是毫不猶豫地買下了這本《我的作文教學(xué)主張》。
書被帶回家，我迫不及待地打開閱讀，當(dāng)天內(nèi)一口氣讀完，對有關(guān)教育理論書籍如此讀法，是第一次?！段业淖魑慕虒W(xué)主張》若只從書名看似乎不過是本枯燥無味的作文教學(xué)理論書籍而已，細(xì)讀你會發(fā)現(xiàn)它完全打破舊時理論書籍的寫法，以樸實但充滿智慧的語言，融理論于一個個小故事之中，夾敘夾議地提出作文教學(xué)九大革命性主張：“興趣”重于“技能”；“生活”重于“生成”；“發(fā)現(xiàn)”重于“觀察”；“講評”重于“指導(dǎo)”；“多改”重于“多寫”。
他的“作文教學(xué)主張”系列，具有的批判性、顛覆性和革命性，無不是對權(quán)威的挑戰(zhàn)。當(dāng)名師們都在研究體驗生成作文指導(dǎo)課，憑著幾節(jié)指導(dǎo)課講遍大江南北，紅遍全國時，身為一名村小教師的管老師卻敢于向名師們提出異議，以其主張“講評重于指導(dǎo)”、“生活重于生成”犀利地評判了“作前指導(dǎo)”的弊病，并提出大凡“作前指導(dǎo)課”百分之九十五均是弊大于利，提出學(xué)生作文前，老師的話應(yīng)該“像女人的裙子”，越短越好，只有“作后講評”才是綠色無污染的。管老師的觀點無論是否能得到大家的認(rèn)可，但這種勇氣與睿智確是令人欽佩！這種創(chuàng)新意識更值得提倡。
管老師說：“我是一個喜歡故事的人，希望每天下班后都能帶回一個故事?！边@句話讓我們發(fā)現(xiàn)管老師對待自己的作文教學(xué)主張，當(dāng)成了自己的人生故事演繹，每一個故事，都在演繹中閃爍著生命的光彩。故事，讓他不斷地在教育實踐中探索、反思、總結(jié)，最終達(dá)到了成長。管老師的故事讀著平實，當(dāng)你嘗試著效仿他時，你才會體會故事的感人之處！在主張“多改重于多寫”、“文心重于文字”中，管老師為了培養(yǎng)孩子的寫作興趣、提高作文修改熱情，特辦了一份《班級作文周報》。于是，他的作文課與眾不同，“寫作文”叫做“投稿”。平時的作文課成了投稿課、品讀“周報”課。就這樣來，《班級作文周報》，共辦近500期、500萬字。讀著這些別出心裁的管理制度，我覺得自己讀的不再只是文字，而是管老師的那份愛與執(zhí)著，是孩子們成長路上的微笑與幸福！讀著讀著，我想起了楊九俊教授描述的理想教師的樣子――“是愛，是暖，是詩，是人間的四月天”；想起了楊九俊教授描述的理想學(xué)生的樣子――“活潑潑，是在天空展翅的鷹，是在海里飛翔的魚”；想起了楊九俊教授描述的理想學(xué)校的樣子――“到處流淌著奶和蜜”。
楊九俊的描述，是所有老師的追求，可這卻是管老師的人生寫照！
我的主張日語篇四
公元8，唐順宗即位，該年號為永貞。唐順宗登基后，大力提拔了王叔文等人，當(dāng)時柳宗元和同僚王叔文有相同政見，被提拔為禮部員外郎。王叔文和柳宗元等人是改革派人士，他們倡導(dǎo)以新政來治理國家。
在王叔文的推動之下，改革措施很快地在朝廷內(nèi)推行，他們制定的改革措施有：為了加強中央集權(quán)，柳宗元倡導(dǎo)壓制藩鎮(zhèn)權(quán)力。除此之外，為了肅清朝廷腐朽現(xiàn)象，柳宗元等人貶謫了朝廷貪財官員。
不久之后，唐順宗的病情加重，俱文珍為首的宦官首領(lǐng)，認(rèn)為扳倒改革派的機會來了，便借機聯(lián)合藩鎮(zhèn)力量阻礙改革派進(jìn)展。并且，想要把改革派在朝勢力一并清除。公元805年4月份，俱文珍聯(lián)合劉光琦等人立李淳為太子，一個月之后，罷免了吳書文翰林學(xué)士一職。隨后，王叔文的母親病逝，依照習(xí)俗，王叔文回家為母親守喪，俱文珍等人借機逼迫唐順宗禪位于太子李淳，后來歷史將這次政變稱為“永貞內(nèi)禪”。李淳即位后成為唐憲宗，他掌握政權(quán)之后，立馬打擊改革派人士。王叔文被貶謫至渝州司戶，柳宗元被貶謫至永州。不久之后，王叔文被賜死。
這次著名的“永貞新政”前后共持續(xù)180天左右，因為觸犯了貴族權(quán)貴派的利益，最終以失敗而告終。
柳宗元來到永州，心中憤懣不平。但是，面對強固的保守派和朝廷奸臣，柳宗元深感心有力而余不足。他將志向寄情于山水之間，創(chuàng)作了很多膾炙人口的名篇。
我的主張日語篇五
編輯同志：
付軍英讀者：依來信所述，金某將你兒子的錢挪作他用的做法是錯誤的，他說你無權(quán)過問此事的說法也是錯誤的。
我國《民法通則》第18條規(guī)定：“監(jiān)護(hù)人應(yīng)當(dāng)履行監(jiān)護(hù)職責(zé)，保護(hù)被監(jiān)護(hù)人的人身、財產(chǎn)和其他合法權(quán)益，除為被監(jiān)護(hù)人的利益外，不得處分被監(jiān)護(hù)人的財產(chǎn)?！蹦銉鹤优c爺爺之間就2萬元錢發(fā)生的贈與行為完成后，該筆錢就成了你兒子的個人財產(chǎn)。作為與其共同生活的父親金某，除為兒子的利益外，對該筆財產(chǎn)不享有處分權(quán)，而其炒股票顯然不屬于“為兒子的利益”的行為。該條第三款還規(guī)定：“監(jiān)護(hù)人不履行監(jiān)護(hù)職責(zé)或者侵害被監(jiān)護(hù)人的合法權(quán)益的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任；給被監(jiān)護(hù)人造成財產(chǎn)損失的，應(yīng)當(dāng)賠償損失。人民法院可以根據(jù)有關(guān)人員或者有關(guān)單位的申請，撤銷監(jiān)護(hù)人的資格?！?BR> 《民法通則》第16條規(guī)定：“未成年人的父母是未成年人的監(jiān)護(hù)人?！薄痘橐龇ā返?6條規(guī)定：“父母與子女間的關(guān)系，不因父母離婚而消除。離婚后，子女無論由父或母直接撫養(yǎng)，仍是父母雙方的子女?！彪m然你與金某已經(jīng)離婚，但你仍然是兒子的法定監(jiān)護(hù)人。金某挪用兒子的錢炒股票的行為，是侵害被監(jiān)護(hù)人利益的行為。你作為孩子的母親，有權(quán)利、也有義務(wù)保護(hù)未成年兒子的財產(chǎn)。因此，金某以已離婚為由拒絕你過問此事的說法是錯誤的，你有權(quán)要求其歸還兒子的2萬元錢，必要時你可以以兒子的名義向法院提起訴訟，相信法院也會支持你的請求的。
我的主張日語篇六
如今，中國已走進(jìn)了新時代，很多人都富了起來，于是就有了這么一種觀點：“買什么都要買最貴的。”但我的消費主張是“節(jié)約消費，能不花的錢就別花?！?BR> 我為什么這么說呢？
這樣的例子還很多：同車型同性能的東風(fēng)某款車，顏色一變，價格就增了十多萬；同樣的月餅，多了幾層包裝，便價值上百，普通的燈泡套上一層玻璃，便因為那水晶般的效果價錢翻一倍……這種不值得的消費，不要也罷。
第二，有的物品只是加了個幌子，價格就一飛沖天。這種情況還不如第一種——第一種好歹還增加了商品的價值。這一種商品壓根兒就是頂個幌子誆錢：達(dá)芬奇的地板一載上“意大利名貴木材”的帽子便定價幾十萬；養(yǎng)雞場里的雞蛋舉個“散養(yǎng)笨雞蛋”的牌子就2塊一個；臺灣普通橄欖油加上銅葉綠素，再掛個“西班牙進(jìn)口原裝”的招牌價格就貴得嚇人……正如趙麗蓉、鞏漢林的《打工奇遇》中演的一樣，一盤蘿卜加上“宮廷”二字就值80元；一杯兌水二鍋頭加“宮廷玉液酒”就賣一杯一百八。這種花錢買氣生甚至花錢買罪受的消費，不要也罷。
第三，勤儉節(jié)約是美德?！翱v覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”秦始皇的驪山墓、阿房宮讓人民怨聲載道；勾踐臥薪嘗膽終于成就霸業(yè)；慈禧太后在死后睡的褥子上嵌了1204粒寶石，還挪軍費建頤和園，讓“堂堂大清”在洋人的鐵蹄下受蹂躪……數(shù)千年的分分合合得出教訓(xùn)一條：正是不該有的高消費導(dǎo)致了民族的敗落，而勤儉節(jié)約才能興國安邦。“不積跬步，無以致千里”，正是一點一滴的節(jié)約使國家富強！所以我的消費觀點是“節(jié)約消費，能不花的就花“奢侈只是虛華的假象，只有簡樸才能讓幸福更長久。
我的主張日語篇七
孟子在人性，社會觀點，仁政，禮儀，民本，價值觀等多個方面都有不一樣的思想主張。
在民本方面，它的思想是注重民心所向，主張得民心者得天下;。
價值觀方面更是強調(diào)自我的一言一行，主張禮儀來約束自我的言行。
孟子的政治主張即是他的民本思想。他認(rèn)為人民是國家的根本，所以說：民為貴，社稷次之，君為輕。孟子在政治上的思想和意見，已經(jīng)經(jīng)過了春秋時期的孔子的長足發(fā)揚，使得他的主張變得更貼合當(dāng)時封建社會的需求。
孟子看到齊國爭霸，生靈涂炭，所以他提出君王施行仁政，才能使人民歸附。他認(rèn)為，君王應(yīng)當(dāng)減輕刑罰和賦稅，這樣才能使人民安心耕種，堅持國家的繁榮和穩(wěn)定。他反對土地兼并戰(zhàn)爭，認(rèn)為戰(zhàn)爭使得人民流離失所。
孟子覺得國君應(yīng)當(dāng)想方設(shè)法滿足人民對生活的需求，提高人民的生活質(zhì)量，這樣才能使人民富足。要到達(dá)這樣的目的，必須要保證農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展，人民能夠饑寒無憂，這才是王道的開始。
另外，孟子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對人民實施教育。嚴(yán)苛的法律雖然能夠暫時穩(wěn)定國家的秩序，但人民并不是甘心境愿的聽候差遣，唯有從內(nèi)心上讓他們感受到君王的仁義，他們才會心悅誠服地?fù)碜o(hù)統(tǒng)治者的地位和國家的安定統(tǒng)一。
政治上，孟子認(rèn)為君王應(yīng)當(dāng)推行王道。所謂的王道，即是和霸道對應(yīng)。王道的核心思想就是“以德服人”。是一套依靠發(fā)展農(nóng)業(yè)，保障人民生活和對人民教化的政治理論。
可是孟子的政治思想理論過于夢想化，所以沒有被當(dāng)時的列國君王所采納，所以在無法實現(xiàn)自我的政治抱負(fù)后，他回到家鄉(xiāng)和弟子一齊著書立說。從可觀的角度來分析，他的理論，在當(dāng)時的封建主義社會是具有必須的進(jìn)取性的。
孟子的政治思想。
在治國方面，在孟子眼里，政治包括三件事?！睹献印けM心下》：“諸侯之寶三，土地，人民，政事?！泵献拥恼沃鲝埍銍@這三者展開的。孟子的夢想國也屬于回溯崇拜，因他心中的夢想政治制度是井田制，實際上也是以周代等級制作為其夢想國。
因為孟子游學(xué)于齊國稷下學(xué)宮，看到齊國如何稱雄天下，便期望做一番像齊桓公與管子那樣的霸業(yè)，他便吸收了一些管仲思想。如管子言重民，《管子·牧民》：“政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之……故知予之為取者，政之寶也?！泵献右惭灾孛?，《孟子·梁惠王下》：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂；樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！辈⑶遥献舆€進(jìn)一步用桀紂之所以失天下在于失民心的教訓(xùn)來說明重民的重要性。《離婁上》：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之；所惡勿施爾也?！痹诮?jīng)濟(jì)思想方面，管子主張“相地而衰征”，實行分戶經(jīng)營，以個體生產(chǎn)代替群體耕作，以調(diào)動生產(chǎn)者的進(jìn)取性。孟子則提出了“制民之產(chǎn)”觀點，主張讓生產(chǎn)者有恒產(chǎn)，保護(hù)生產(chǎn)者的利益，讓他們安居樂業(yè)，無饑寒之憂。而在《孟子·梁惠王上》中所設(shè)計的“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”的安居藍(lán)圖，與管仲實行的“九惠之教”又有著驚人的相似。
也許孟子在稷下學(xué)宮中受到法家的影響，也認(rèn)識到道德與法律各具不一樣的作用。《孟子·離婁上》：“徒善不足以為政，徒法不能以自行?！泵献右参€收了法家必須對百姓實行教化的主張，《孟子·盡心上》：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心?！辈⒅苯又赋鋈绻嗣裰皇秋柺?、曖衣、逸居而無教，便是禽獸，《孟子·滕文公上》：“人之有道也，飽食、曖衣、逸居而無教，則近于禽獸?！睂τ诜缸锏娜藨?yīng)以教育為主，僅有在教育無效之后才能誅之?！睹献印とf章下》：“教之不改而后誅之?！?BR> 于其市矣；關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣；耕者，助而不悅，則天下之農(nóng)皆悅，而愿耕于其野矣；廛，無夫里之市，則天下之民皆悅，愿為之氓矣。……如此，則無敵天下者，天吏也。然而不王者，未有也。”《孟子·梁惠王上》：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入夸池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者能夠衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者能夠食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家能夠無饑矣……七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”；《孟子·梁惠王上》：“請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝，余夫二十五畝。死徒無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝。其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事?！?BR> 順帶說一句，亞里士多德在《政治學(xué)》中說道：“就一個城邦各種成分的自然配合說，唯有以中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)，才能組成最好的政體。中產(chǎn)階級比任何其它階級都較為穩(wěn)定。他們既然不像窮人那樣希圖他人的財物，他們的資產(chǎn)也不像富人那么多得足以引起窮人的覬覦。既不對別人抱有任何陰謀，也不會自相殘害?！盵1]這是西方版的“有恒產(chǎn)者有恒心”。
孟子·告子下》：“今之事君者曰：‘我能為君辟土地，充府庫?！裰^良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道，不志于仁，而求富之，是富桀也?！夷転榫s與國，戰(zhàn)必克?！裰^良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道，不志于仁，而求為之強戰(zhàn)，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。”在孟子看來，僅有牢固地確立起“王政”，才能最終確保政治正義的實現(xiàn)，從而維護(hù)天下百姓的利益，相反，如果忽略了政治正義的價值標(biāo)準(zhǔn)，即使富國強兵，到頭來也是助紂為虐、為虎作倀而已。
孟子力圖改變君尊臣卑的思想。他認(rèn)為君臣應(yīng)當(dāng)是平等的關(guān)系?！睹献印るx婁下》：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！本紤?yīng)當(dāng)如同父子，《孟子·公孫丑下》：“內(nèi)則為父子，外則為君臣，人之大倫?！本几饔衅湄?zé)所在，《孟子·離婁上》：“欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。”甚至，君主應(yīng)當(dāng)向臣子學(xué)習(xí)，《孟子·公孫丑下》：“將大有為之君，必有不召之臣。欲有謀焉，則就之?！蕼谝烈瑢W(xué)焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸?！?BR> 隨著戰(zhàn)國時代出現(xiàn)了一股重視民眾的思潮，孟子異常注意到民心、民意?！睹献印るx婁上》：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲，與之聚之；所惡，勿施；爾也。”而提出了民貴君輕的思想，《孟子·盡心下》：“民為貴，社稷次之，君為輕?！鄙踔粒献优c孔子只是一味地尊王不一樣，孟子還主張對于暴君能夠殺掉，另立新君。如齊宣王說武王伐紂是臣?xì)⑵渚?，孟子辯駁說：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之‘一夫’。聞?wù)D‘一夫’紂矣，未聞弒君?！笨梢?，他對暴君的輕蔑厭惡溢于言表。并且，當(dāng)鄒國與魯國發(fā)生沖突，鄒國的官吏死了33人，而鄒國的百姓卻對此無動于衷時，鄒穆公對孟子說：“這些百姓看著自我的長官被殺卻不去營救。殺吧，又殺不了那么多；不殺吧，實在可恨。怎樣處置他們才好？”孟子答道：“兇年饑歲時，您的人民年老體弱棄尸于溝壑，年輕力壯的四處逃荒，有上千人，而您的.官吏也不來報告。在上位的人不但不關(guān)心老百姓，還殘害他們。此刻他們得到回報的機會了。您有什么能夠責(zé)備呢？您若施行仁政，老百姓自然會擁護(hù)他們的上司，情愿為保護(hù)長官而犧牲?！?BR> 孟子提出一個國家首先必須有人民，否則統(tǒng)治者無人能夠管理，也無人為統(tǒng)治者供給各種生種生活資料?！睹献印る墓稀罚骸盁o君子，莫治野人；無野人，莫養(yǎng)君子?！彼?，君主要保護(hù)人民，《孟子·梁惠王上》：“齊宣王問：德何如則能夠王矣？孟子曰：保民而王，莫之能御也?！本饕c人民同憂樂，《孟子·梁惠王下》：“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。”君主應(yīng)當(dāng)重視人民的生活，使人民的生活有保證，而不應(yīng)過分剝削老百姓。因為人民有了自我的財產(chǎn)，就會有要求穩(wěn)定的思想。人民沒有穩(wěn)定的收入，心里就不踏實。心里不踏實，就很鋌而走險。等到人民犯了事，就動用刑罰，這就是罔民?！睹献印ち夯萃跎稀罚骸懊骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂見終身飽，兇年免于死亡?！?BR> 值得一提的是，雖然孟子主張人人平等，《孟子·離婁上》：“何以異于人哉？堯舜與人同耳”；《孟子·滕文公上》：“彼丈夫也，我丈夫也。吾何畏彼哉？”“舜何人也，吾何人也，有為者亦若是?！钡献佑峙u墨子的兼愛是無君無父，《孟子·離婁上》：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也?！狈催^來說，他認(rèn)為人首先應(yīng)當(dāng)愛君愛父，意味著他堅持人應(yīng)當(dāng)有等級的存在。
孟子的著作。
孟子，名軻，字子輿，是戰(zhàn)國時期偉大的政治家、思想家和教育家。他是孔子儒家學(xué)派的繼承和發(fā)揚者，被后世人稱為“亞圣”。他的著作《孟子》是由孟子其本人和他的弟子萬章、公孫丑等匯編而成。
《孟子》一書約創(chuàng)作于公元前250年至150年，與《大學(xué)》、《中庸》、《論語》合稱為“四書”。據(jù)稱，《孟子》一書是“四書五經(jīng)”中部頭最大的一部，約有三萬五千多字，共計286章。根據(jù)《漢書·藝文志》的記載，《孟子》原著有十一篇，現(xiàn)僅存七篇十四卷。
孟子主要受業(yè)于孔子之孫子思，學(xué)成后，他像孔子一樣，游說當(dāng)時的列國，他主要到過梁、齊、宋、魯?shù)葒?。在游說中，他試圖推行儒家的政治思想，實現(xiàn)他的“仁政”的政治理論。他在齊國當(dāng)了一段時間的齊宣王的客卿，但他的政治意圖，卻沒有被齊宣王采用。孟子回到家鄉(xiāng)，聚眾講學(xué)，成書立說。
一開始，《孟子》一書并沒有被列入“經(jīng)書”的行列。直到五代時期，后蜀的孟昶令人楷書十一經(jīng)刻石，《孟子》也在其中，這是《孟子》最早被列入經(jīng)書的開始。宋朝時期，宋太宗又翻刻了十一經(jīng)。到了南宋孝宗皇帝時，當(dāng)時的大儒朱熹把《孟子》正式編入“四書”的行列，從此，《孟子》有了一個新的高度。明清時期，《孟子》已經(jīng)是科舉考試的必考資料了，相當(dāng)于此刻的教科書。
我的主張日語篇八
儒家的思想主要是以仁為中心，孟子是儒家學(xué)派中的代表人物，他主要的思想觀點仁政與儒家學(xué)說的仁也是相契合的。從孟子的思想觀點中可以很明顯的看出，孟子屬于儒家學(xué)派的人。
儒家中一共有三個比較典型的代表人物，分別是孔子、孟子以及荀子。孟子在儒家中的地位是比較高的'，他的地位僅僅次于孔子之下，因此可見孟子的影響力還是很大的。不過他在宋代以前的地位并不是很高，在元朝時，孟子被封為亞圣公后地位就相對提高了不少。
孟子在孔子的思想上加以繼承和弘揚，人們把他和孔子結(jié)合的思想稱之為孔孟之道。同時，孟子的思想對儒家的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
孟子主要提倡仁政和民貴君輕，這兩種思想也是他后面各種理論的基礎(chǔ)。孟子特別提出統(tǒng)治者在對人民進(jìn)行統(tǒng)治的時候要注意仁政，無論是在政治還是經(jīng)濟(jì)的各個方面，都要注重實施仁政的措施。
歷朝歷代的統(tǒng)治者都認(rèn)為自己比百姓的地位高，但是孟子卻提倡百姓的地位要高于君主，君主要先考慮百姓后才考慮自己，體現(xiàn)了“民貴君輕”的觀點，這一觀點對很多統(tǒng)治者都有深刻的影響。比如唐太宗李世民從魏征的“水能載舟亦能覆舟”中就深刻體會到“民貴君輕”的重要性，從而開創(chuàng)了“貞觀之治”。
我的主張日語篇九
黃庭堅論詩以“不俗”為高標(biāo)，而要達(dá)到這種境界，他強調(diào)須多讀書，只有“胸中有萬卷書”，才能“筆下無一點塵俗氣”。黃庭堅對多讀書的強調(diào)，并非是為學(xué)問而學(xué)問，而主要有三層意思：其一在于認(rèn)真學(xué)習(xí)、廣泛吸取前人一切好的東西，在融會貫通的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造和發(fā)展。
其二是作為一種學(xué)養(yǎng)的積累，以增加詩歌的內(nèi)涵與意蘊，力去淺俗。其三在于主觀修養(yǎng)和性情的陶冶，培養(yǎng)一種以儒家基本精神為底蘊而又超脫流俗、獨具個性的氣質(zhì)，為人“不俗”，才能寫出“出塵拔俗”之詩。黃庭堅最為著名的詩歌主張之一“點鐵成金”實際上也與他所強調(diào)的主觀修養(yǎng)有關(guān)。他在《答洪駒父書》中說：“古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也?！边@段話往往被認(rèn)為是指翻用古人陳言，因此是提倡蹈襲剽竊。
事實上，黃庭堅借用了道家術(shù)語，用鐵比喻被陶冶的萬物即詩歌的素材，用金比喻點化后的成品即詩歌，靈丹則比喻詩人的主觀思想和精神修養(yǎng)，所以他的意思是說出色的詩人善于將外界的事物拿來為己所用，而關(guān)鍵在于有詩人的主觀思想和藝術(shù)修養(yǎng)作為統(tǒng)攝萬物的根本，有了這個根本，即使取用古人陳言，也能變舊為新。所以黃庭堅雖然有以故為新之意，但重點在于強調(diào)詩人主觀的思想修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。
在對詩歌傳統(tǒng)的選擇過程中，從北宋慶歷時期就被奉為道德和詩歌藝術(shù)典范的杜甫其人其詩，經(jīng)過王安石和蘇軾的大力褒揚，此時進(jìn)一步得到推尊。黃庭堅曾說：“老杜雖在流落顛沛，未嘗一日不在本朝，故善陳時事，句律精深，超古作者。忠義之氣，感然而發(fā)?！?《潘子真詩話》引)“忠義之氣”與“善陳時事”指出了杜甫的儒家道德追求和其詩的現(xiàn)實主義精神，也可看出黃庭堅作詩并非不關(guān)注現(xiàn)實，事實上他早期的很多詩作充滿現(xiàn)實關(guān)懷和批判精神;隨著文字獄的不斷增多，黃庭堅的詩歌觀念才有所改變，主張詩歌當(dāng)吟詠情性，而“非強諫爭于庭，怨忿詬于道，怒鄰罵座之為也”。
(《書王知載朐山雜詠后》)這一反對直刺現(xiàn)實的詩歌態(tài)度在政治形勢日趨嚴(yán)峻的北宋后期為江西詩人所普遍接受?！熬渎删睢钡脑u價則體現(xiàn)出黃庭堅對杜甫詩歌藝術(shù)的服膺。他對杜甫在煉字、造句、謀篇等方面的藝術(shù)特點以及杜詩的藝術(shù)境界都有許多細(xì)致的分析，而在這些分析中往往見出他自身的審美追求和宋詩的時代精神，如他對杜詩“無一字無來處”、“平淡而山高水深”等評價，實際上體現(xiàn)了他本人重讀書、提倡以故為新以及宋人追求平淡有味、涵詠深沉的審美境界的`特點。
黃庭堅以其鮮明的詩學(xué)主張和體現(xiàn)宋詩美學(xué)風(fēng)范的卓越詩歌成就而為詩壇所矚目，更由于他為后輩詩人提供了具體的創(chuàng)作門徑，使他們有詩法可循，黃庭堅因此受到眾多學(xué)詩者的擁戴。陳師道即盡焚舊作，轉(zhuǎn)學(xué)黃詩。而他的創(chuàng)作實績使他很快與黃庭堅一起成為這一詩派的核心。
黃庭堅簡介。
黃庭堅(1045～1105)，中國北宋書法家、文學(xué)家。字魯直，號山谷道人、涪翁，分寧(今江西省修水縣)人。治平三年(1066)進(jìn)士，歷官集賢校理、著作郎、秘書丞、涪州別駕、吏部員外郎。曾與秦觀、張耒、晁補之游蘇軾之門，號稱蘇門四學(xué)士。黃庭堅又工文章，擅長詩歌，為江西詩派之宗。著有《山谷集》。
黃庭堅書法初以宋代周越為師，后來受到顏真卿、懷素、楊凝式等人的影響，又受到焦山《瘞鶴銘》書體的啟發(fā)，行草書形成自己的風(fēng)格。黃庭堅大字行書凝練有力，結(jié)構(gòu)奇特，幾乎每一字都有一些夸張的長畫，并盡力送出,形成中宮緊收、四緣發(fā)散的嶄新結(jié)字方法,對后世產(chǎn)生很大影響。在結(jié)構(gòu)上明顯受到懷素的影響，但行筆曲折頓挫，則與懷素節(jié)奏完全不同。在他以前，圓轉(zhuǎn)、流暢是草書的基調(diào)，而黃庭堅的草書單字結(jié)構(gòu)奇險，章法富有創(chuàng)造性，經(jīng)常運用移位的方法打破單字之間的界限，使線條形成新的組合，節(jié)奏變化強烈，因此具有特殊的魅力，成為北宋書壇杰出的代表，與蘇軾成為一代書風(fēng)的開拓者。后人所謂宋代書法尚意，就是針對他們在運筆、結(jié)構(gòu)等方面更變古法，追求書法的意境、情趣而言的。黃庭堅與蘇軾、米芾、蔡襄等被稱為宋四家。
黃庭堅對書法藝術(shù)發(fā)表了一些重要的見解，大都散見于《山谷集》中。他反對食古不化，強調(diào)從精神上對優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承，強調(diào)個性創(chuàng)造;注重心靈、氣質(zhì)對書法創(chuàng)作的影響;在風(fēng)格上，反對工巧，強調(diào)生拙。這些思想，都可以與他的創(chuàng)作相印證。
流傳黃庭堅的書法，小字行書以《嬰香方》、《王長者墓志稿》、《瀘南詩老史翊正墓志稿》等為代表，書法圓轉(zhuǎn)流暢，沉靜典雅。大字行書有《黃州寒食詩卷跋》、《伏波神祠字卷》、《松風(fēng)閣詩》等，都是筆畫遒勁郁拔,而神閑意秾,表現(xiàn)出黃書的特色。草書有《李白憶舊游詩卷》、《諸上座帖》等，結(jié)字雄放瑰奇，筆勢飄動雋逸,在繼承懷素一派草書中,表現(xiàn)出黃書的獨特面貌。此外黃庭堅的書法還有《伯夷叔齊墓碑》、《狄梁公碑》、《游青原山詩》、《龍王廟記》、《題中興頌后》等。
我的主張日語篇十
最近，學(xué)生們的作文扣分很多，于是感慨自己在作文教學(xué)方面的能力不足，便找來了管建剛老師的書開始閱讀。
看著書，就讓我聯(lián)想到自己平日的工作過多地關(guān)注于學(xué)生的基礎(chǔ)知識，不重視學(xué)生習(xí)作能力的培養(yǎng)。就是等到了作文訓(xùn)練之前，再急急忙忙地說上幾句沒有深度有話語。
而管老師讓我看到了在作文教學(xué)方面不一樣的見解。他把寫作興趣放在第一位。是呀，自己有沒有想到，興趣是最好的老師，只是生硬地講解，機械地批改，那還有什么提升空間呢？其實，興趣是最重要的。有了興趣再去談其他的?？墒侨缃竦恼n堂，自己總是以自我為中心，不知道應(yīng)該如何有效地激發(fā)學(xué)生寫作的積極性，于是，學(xué)生們沒有積累豐富的寫作素材，沒有興趣參加到寫作文的活動中來。
管老師卻進(jìn)行班級周報的活動，把學(xué)生們優(yōu)秀的習(xí)作進(jìn)行改編，發(fā)到班級小報中進(jìn)行有效地獎勵。學(xué)生們都躍躍欲試，家長們也都拭目以待。有效地激發(fā)了學(xué)生寫作的積極性?？墒?，要想得到不一樣的成績，必須走一條適合學(xué)生的道路，必須讓學(xué)生們能夠愿意去嘗試，愿意在這個活動中去體驗一下。
今天，嘗試了一種不同的方式跟學(xué)生們一起寫作文，效果稍微好了一些?？墒怯行┗A(chǔ)差的同學(xué)還是跟不上趟兒，總是在那里亂寫一氣。只寫了幾行字，還有的根本就不動了，無動于衷的樣子。沒辦法了。實在是無語了。
有時候，自己不知道應(yīng)該如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，沒有一種有效的方式方法去應(yīng)對各種突發(fā)的事件。
有時候，只顧著找學(xué)生的毛病了，卻沒有想到如何讓他們的內(nèi)心真正喜歡上習(xí)作，真正讓他們把心里想說的話訴諸筆端。應(yīng)該讓那些正在努力的同學(xué)看到他們的進(jìn)步，看到他們的提升空間，讓每個孩子者做他們最好的自己。
雖然生活中有很多我們不愿意做的事，可是，我們還是要堅守著心中那個夢想，勇敢地走著，走向那個心中的百花園。也許這條路并不平坦，也許還有很多路并未開辟，可是，我們只要努力地走下去，努力地朝著那個目標(biāo)奮進(jìn)，我想，最終每個人都會有所收獲，都會受到夢想的青睞，都會感受到堅持的力量的。
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我的主張日語篇十一
1，我們主張和鄰國和睦相處，友好往來。
2，我國政府一向主張通過談判解決國際爭端。
3，他從來沒有自己的主張，只會隨聲附合。
4，中國政府一貫主張全面禁止和徹底銷毀核武器。
5，那些政客對他們的政治主張總要大吹大擂，目的是為了當(dāng)選。
6，他曾提出“教育救國”的主張，并身體力行十余年。
7，我國的政策是鼓勵一部分人先富起來，但是決不主張搞邪門歪道。
8，我們歷來主張依靠人民群眾大家動手，反對只是少數(shù)人發(fā)號施令。
9，荀子主張富國必須強本節(jié)用，開源節(jié)流。
10，他委曲求全地放棄自己的主張，采納了對方的意見。
11，此人顯然執(zhí)而不化，很難改變他的主張。
12，當(dāng)然，那一派也是主張理想教育，喜歡高談闊論的人物。
13，孔子主張寫文章不語怪力亂神。
14，做事我們要有自己的主張，東施效顰往往達(dá)不到目的的。
15，這件事，他沒有請示上級就自作主張?zhí)幚砹?，來了個先斬后奏。
16，會考試題泄漏，一時鬧得滿城風(fēng)雨，有人主張重新考一次，也有人主張?zhí)幜P當(dāng)事人。
17，能符合社會發(fā)展規(guī)律的主張才有力量，否則無論你如何能神通廣大，也都是徒然的。
18，那種在藝術(shù)風(fēng)格上揚此抑彼，甚至主張定于一尊的論調(diào)，是最妨礙“百花齊放”的。
19，主張上述監(jiān)管措施的倡導(dǎo)者同樣慷慨激昂。
20，我們主張任人唯賢，反對任人唯親。
21，主張待嫡的少數(shù)人由于作賊心虛，也就不敢堅持。
22，馬寅初不識時務(wù)，主張控制人口，結(jié)果被貶回家。
23，以康有為為首的維新派，主張革故鼎新。
24，他不再趾高氣揚，盛氣凌人，獨斷獨行，自作主張了。
26，張家是本地的巨富，王先生可稱入幕之賓，張家事無論大小，必請他作主張。
27，在外人看來，他倆是一對形影不離的`夫妻，其實他們常常自作主張，對彼此滿不在乎。
28，作為一個黨員，必須認(rèn)真執(zhí)行黨的決議和指示，而不能自作主張，各行其是。
29，他的引證根本站不住腳，因為他沒有搞懂所引文章的基本主張，只不過斷章取義地加以引用罷了。
30，他的引語根本站不住腳，因為他沒有搞懂所引文章的基本主張，只不過斷章取義地加以引用罷了。
31，國人主張以理服人，而小日本卻不以為然，所以它動輒向外派兵。
32，道家的主張很好，但垂拱而治的國家從來就沒有。
33，以康有為為首的維新派，主張鋼筋鐵骨。
34，我們主張把問題擺到桌面上尋求解決的辦法，不要搞假象來粉飾太平。
35，在階級社會里而主張民胞物與，是不實際的。
36，我們主張世界各國一律平等，反對以大欺小，倚強凌弱。
37，老師采納了同學(xué)們的主張。
38，王經(jīng)理的助理小張，經(jīng)常背著王先生自做主張，對這種喧賓奪主的越權(quán)行為，公司職工都有怨言。
39，他委曲求全地放棄自己的主張，採納了對方的意見。
40，劉彤和何笑是一對形影不離的好朋友，需要她們共同完成的事，她們從不自作主張，總是要經(jīng)過商量之后，才會把事定下來。
41，你若對一件事有意見，就應(yīng)該標(biāo)新立異，提出獨出心裁的主張，想出與眾不同的辦法，想出你自己的辦法，只有革故鼎新，才能得到更好，更新的方案。
42，提出這樣的主張，也不是我個人的標(biāo)新立異，是幾個人經(jīng)過一番討論商議的。學(xué)而得智，得智，方能觸類旁通，革故鼎新，鼎新，方能標(biāo)新立異。
43，儒家主張推行“仁”政，垂拱而治。
44，1937年盧溝橋事變爆發(fā)后，中華民族到了生死存亡的緊急關(guān)頭，中國共產(chǎn)黨適時地提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正確主張，得到全國民眾的擁護(hù)。
45，白居易的詩以老嫗?zāi)芙馕┢涮厣?，和主張用字的韓愈有很大的差別。
46，又蠢又愛自作主張的人，算是見識了。
47，一份關(guān)于新無線科技對健康和環(huán)境影響的歐洲議會報告主張“警惕原則”，即：在所有的不利影響沒有弄清楚之前，一切按兵不動。
48，世間總會有些事情不像我們想的那樣，生活在一個簡單粗暴的世界，內(nèi)心要保持地柔軟安寧。這本書里不講大道理，沒有教條指南，只是與你分享一些心靈平和的主張、與世界相處的態(tài)度和擁有幸福的提醒，讓你成為更好的自己。
49，不管什么事，他總有自己的意見，除非被人駁斥到體無完膚，他決不輕易放棄自己的主張和看法。
50，此人顯然執(zhí)而不化，很難改變他的主張。
我的主張日語篇十二
“微生活”，顧名思義，微電影般的生活，這種主張，是一種全新的生活方式。
如果我是一名攝影師，我會帶著我的相機，走遍世界大大小小的角落，在世界的每一個經(jīng)緯，交識形形色色的人物。就算筋疲力盡，等到耄耋之年，在一個日光熹微的午后，捧一杯清茶，咧著早掉光了牙的嘴巴，像個孩子一樣“吃吃”地笑，一張張翻看泛黃的相片，用皺巴巴的手指著相片上青澀的自己，如電影般一一回放，真是美妙極了。
紅日高懸，嗅茉莉幾許，擷一朵放心上。
初夏，六月的天還不見得燥熱?；ㄏ憷`綣著溫柔，就連陽光都不顯得刺眼了。我拿著相機，踱著慵懶的步子，不知不覺由著雙腳帶我來到某所學(xué)校。大門緊閉，早已拉起警戒線。警戒線內(nèi)，是考生的奮筆疾書；警戒線外，是家長的焦急等待?？v然紅日高懸，亦有茉莉清香，小小的一方樹蔭投下片片陰涼。我忍不住舉起相機拍下這一瞬。在學(xué)校這個場景，學(xué)生只是學(xué)生，但再出色的商業(yè)精英或勤勞憨厚的工人，他們的角色只有一個——操心大半輩子的父母。
心事微涼，繪難妄虛枉，重疊淺淺憂傷。
課堂上，是老師唾沫橫飛地講課；課堂外，是同學(xué)互助或競爭的身影。他們或打鬧或談笑，有一種“友誼”的情愫在恣然生長?？紙錾希址直貭?，暗暗較勁；考試后，談笑風(fēng)生，描繪宏圖。在矛盾的青春期，結(jié)識一個個爛漫的朋友，在最好的年紀(jì)遇見最好的他們，不只是過客。在這個矛盾的年齡，也許會有數(shù)不清的心事和憂傷，笑過、哭過，修補過傷痕累累的傷口，再跳、再奔跑，一切都會好起來。在教室這個場景，再頑劣的孩子都有同一個身份——學(xué)生。
“微生活”，顧名思義，微電影般的生活，這種主張，是一種全新的生活方式。人生如戲，每個人都是自己的專屬主演?；蚓?，或悲戚，正連載，已完結(jié)，憑你掌握。哪怕臺下沒有觀眾沒有鮮花，臺上的.幕布如何破舊，舞臺如何劣質(zhì)，請記住這是你的獨角戲，也請演出自我，活出真實。微生活，簡簡單單、轟轟烈烈地生活?；ㄩ_花落，云卷云舒，日升日綴，潮起潮落，都是自然之定律。朋友，別擔(dān)心，花有再開之時，葉有再綠之日，就算今天撕心裂肺地嚎啕大哭，明天也請微笑著?！懊娉蠛?，春暖花開”，微生活這部戲，請一定演下去。
我的主張日語篇十三
我感恩！我感恩爸爸媽媽，是他們讓我來到這個美麗的世界；我感恩爺爺奶奶，是他們在我最無助的時候給予我安慰；我感恩！我感恩伙伴們，是他們讓我體會到友誼。我還要感恩，我要感恩我的老師。
紛紛揚揚的思緒如同一支鋼筆，寫出我對您的感激，寫出我對您的敬佩，寫出我對您的贊美。
我們可曾想過，當(dāng)我們正在甜蜜的夢鄉(xiāng)時，是誰在孜孜不倦的批改作業(yè)？當(dāng)我們正和小伙伴玩得開心時，是誰在不厭其煩的備課？當(dāng)我們遇到難題時，是誰在耐心的為我們指點迷津？正是您??！敬愛的老師！
一天老師給我們講了一個故事：在一個崇山峻嶺的邊遠(yuǎn)山村，村里小學(xué)條件太差，沒有一個公辦老師去哪里工作。村領(lǐng)導(dǎo)怕耽誤孩子們的前程，于是自籌資金請了一個代課教師，這個老師一教就是幾十年，培養(yǎng)出了一批批大學(xué)生。眼看就要退休了，突然一天，學(xué)校來了一個大學(xué)生來頂替他的工作，這個老師是他以前教的.一個學(xué)生。由于這個老師是代課教師，沒有保障，老師只好放棄了工作回家耕田種地。聽了故事后，我才知道我們的老師的愛是無私的。他們不會把自己的知識留下，只會毫無保留的傳授給他的學(xué)生，希望學(xué)生能成大器，哪怕是頂替了自己的位置也好。
有人說，您像蠟燭，照亮了別人，燃燒了自己。我要說，照亮別人的火焰會永遠(yuǎn)燃燒。有人說，您像石子，默默的鋪筑歷史的跑道。我要說，鋪筑大路的石子，與青山一樣不老。有人說，您是辛勤的園丁，教育了別人，獻(xiàn)出了青春。我要說，辛勤的園丁也會永遠(yuǎn)不老。
老師，您辛苦了！我不知道該怎樣報答您，但我卻知道我進(jìn)步了，你臉上露出的笑容。那笑容比綻放的鮮花還美，比那每天早晨的第一縷陽光還燦爛。
我感恩！我感恩我敬愛的老師！
我的主張日語篇十四
出于教書育人的需求，閱讀教育著作成了業(yè)余的習(xí)慣之一。辦公室里擺了許多的著作，也確實有很多書令人愛不釋手，但最先拿起的來閱讀的卻是《我的教學(xué)勇氣》，不僅因它是《教學(xué)勇氣》的姊妹篇而心向往之，也因為在此階段，“勇氣”一詞與我的教學(xué)心理不謀而合。
我生來不像蘇珊·埃瑟麗姬被她的大學(xué)導(dǎo)師贊為“你天生就是教師”，也不像多數(shù)人那樣充滿自信和勇氣，但我該努力地使自己成為后天的教師。作為剛踏上講臺的新教師，我有滿腔的熱情，在這熱情還沒消逝前，我必須為多數(shù)人的預(yù)言做好準(zhǔn)備，我不想自己為師多年后就消極懈怠。
《我的教學(xué)勇氣》第一篇“轉(zhuǎn)向內(nèi)部：維系我們獨有的心靈”里一個個真實的故事著實令人動容。我驚詫他們的經(jīng)歷和內(nèi)心體驗竟也能在我的身上找到，原來教學(xué)旅途上我并不孤單，任何一個老師都會有焦慮與愁苦的，那些優(yōu)秀教師也不例外，這樣想以后心情似乎舒坦了一些。從教以來，我常常思索要如何改進(jìn)教學(xué)，如何更好的管理課堂，如何提升自己的教學(xué)素養(yǎng)，卻始終無果。因為我始終被教學(xué)瑣事束縛而不能真正轉(zhuǎn)向自己的心靈深處聽聽自己的心聲更不用說走向外界求助于他人?！皼]有獨處，與人頻繁來往是倍感傷神，最終可能使人漸失本色。你不能天天為了別人與別人吃飯，總得從里面帶給你一點提神鼓勁的東西?！弊髡叻唇杷_特的這句話一語點醒夢中人。是啊，終日面對學(xué)生、糾結(jié)于教學(xué)得失差點使自己漸失本色?！蔼毺帯睂τ谖襾碚f是在太難能可貴了，我必須從“里面”帶給自己一點提神鼓勁的東西。就在上周末，我毅然決定一個人留在寂靜空蕩的校園里面。難得周末，有家不回，同事不解，我笑而不答，何不就這樣留下一人靜靜思索的空間，聽聽自己心靈的呼喚。
我的這種獨處勇氣源何？書中布吉蘭的話或許可以解答：如果你對難以指明的事物感到渴望，為不知如何行動感到悲傷，那么毫無疑問，這時你就像所有勢必成長的生物那樣正在成長，升華到更高遠(yuǎn)的自我。因了這句話，我的勇氣倍增，同時我也始終記住自己天生不是教師，我需要這樣的付出。
我的主張日語篇十五
今天下午，快遞送來我買的書籍――管建剛的《我的作文教學(xué)主張》和《我的作文教學(xué)革命》。我要學(xué)習(xí)了。
先看總序：“孤獨比交往更重要?！薄柏S富的安靜”這是管建剛給成尚榮老師的印象。做一個有故事的老師是他教育人生的追求之一。其實質(zhì)是希望做一個閃爍生命光彩的老師。他喜歡說一句話是：“做一個有主見的教師?！彼f的主見就是讓學(xué)生主動地、愉快的學(xué)會寫作文，創(chuàng)造性地寫作文，享受作文。首先，他堅定地認(rèn)為，寫作文說到底是關(guān)注寫作文的那個“人”。寫作無非關(guān)涉三種人：一種是教作文的人，即教師；一種是寫作文的`人，即學(xué)生；一種是作文里的人。這三種人，“寫作文的那個人”是關(guān)鍵，即核心人物。學(xué)生既然是作文教學(xué)的中核心人物，那么作文教學(xué)就應(yīng)當(dāng)是他們自己的事。其次，管建剛堅定的認(rèn)為寫作是為了自我表達(dá)和與人交流?！白晕冶磉_(dá)和與人交流”是別人不能代替的，只能是學(xué)生親歷親為親悟親身體驗。
我的主張日語篇十六
如果一本教育方面的書能對一線教師的教學(xué)有深刻的實際的影響，那么這樣的書一定是一本好書。我認(rèn)為《我的作文教學(xué)主張》就是這樣的.一本好書。在本書中，作者以樸實但充滿智慧的語言，提出了九大革命性的作文教學(xué)主張，它們是：“興趣”重于“技能”；“生活”重于“生成”；“發(fā)現(xiàn)”重于“觀察”；“講評”重于“指導(dǎo)”；“多改”重于“多寫”；“真實”重于“虛構(gòu)”；“文心”重于“文字”；“課外”重于“課內(nèi)”；“寫作”重于“閱讀”。
可以說，他提出的每一個主張都讓我深有觸動。
管老師對作前指導(dǎo)的看法是“食之無味棄之可惜。他說：在我看來，百分之九十九的“指導(dǎo)”都是好心辦壞事。讀的時候我就在想：這樣說來，對作文難道就一概不指導(dǎo)了嗎？指導(dǎo)況且寫出歪瓜裂棗的文章，不指導(dǎo)的文章長什么樣，我都不敢想。再往下讀：寫作沒有自由，世上將失去無數(shù)優(yōu)秀的作家，也將失去無數(shù)優(yōu)秀的作品。寫作，要那多的“裹腳布”干什么！是啊，想想我們自己寫出來的東西如果不是發(fā)自內(nèi)心要表達(dá)的，是外力強加給你的，你能寫出活生生的好文章來嗎？學(xué)生的每日故事是我最想看的，因為這是他們真實的生活，讀著他們的故事我也好像走進(jìn)了他們豐富的童年世界，喜怒衰樂，這樣的文章有人指導(dǎo)嗎？再想想每個單元的單元作文，讀起來千篇一律，原來是我指導(dǎo)造的孽啊。學(xué)生作文前，套用林語堂的說法，老師的話應(yīng)該“像女人的裙子，越短越好”。寧要真實的貧窮，也不要虛假的繁榮；寧要不完美的真實，也不要虛假的完美，這是對待一切問題應(yīng)該秉有的求真態(tài)度。作前指導(dǎo)，你還沒見到學(xué)生的作文呢，你還沒給病人把脈呢，也沒給病人做化驗，想當(dāng)然地給病人吃藥，這是什么邏輯？殺人不見血的庸醫(yī)的邏輯。丟了“作前指導(dǎo)”，寫作最需要的，不是技巧，不是知道，是自由，是自在，是自我。重視“作后講評”吧，它“綠色無公害”，它順應(yīng)學(xué)生的寫作步伐，學(xué)生需要什么幫助，就給予什么幫助。偏偏，嘿，偏偏作后的“講評”在作文教學(xué)界，一直被置于可有可無的位置！關(guān)鍵是怎樣操作講評，每個人的都講評嗎，這在50多人的大班可是一個不太實際的問題。也許讀書讀出來了問題才會進(jìn)一步思考。且往下看：小學(xué)生寫好了作文，老師用心研讀學(xué)生的作文，“指”出哪句寫得好，句子就該這么寫：那段寫得好，段落就該這么寫；那篇的結(jié)構(gòu)好，結(jié)構(gòu)就該這么處理，作文就該這么寫。“指”出哪里有問題，什么問題，號召沒有這些問題的同學(xué)，一起來幫助解決。潛存這些問題的同學(xué)，由此也獲得了潛在的教益。那就是實實在在的“指導(dǎo)”。老師認(rèn)認(rèn)真真研讀學(xué)生的作文，由學(xué)生的作文現(xiàn)頭，引出貼近學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)域”的作文訓(xùn)練點，這就是實實在在原“指導(dǎo)”。
學(xué)生在前面一路自由歡快地小跑，老師在后面跟著，看著，看到美好的地方，告訴學(xué)生，停下，慢慢走欣賞啊。學(xué)生摔了個跟頭，老師后面喊，停，有人受傷，原地休息，包扎一下，調(diào)整一下。后者，就是以“講評”為核心思想的作文教學(xué)。收獲：本學(xué)期作文在還沒學(xué)之前就讓學(xué)生把單元作文寫好，教師系統(tǒng)看完，從中找出精彩之處，叫學(xué)生看，學(xué)生之間互改，不足之處讓大家?guī)兔Ω恼?。作前不指?dǎo)，作后重點講評。這一章節(jié)寫得最好，把操作講評課的方法寫得很明白，易于效仿，但須反復(fù)琢磨，怎樣才能和自己班情況有機結(jié)合。在這一章節(jié)的最后，管老師說：唯一的遺憾，作后講評太累。這次備好的課，下一屆帶班派不上“現(xiàn)買現(xiàn)賣”的用場。但，總得有人去擦亮星星，盡管多么遙遠(yuǎn)、多么艱難，作后講評，就是那顆遙遠(yuǎn)的星星，我正搭著搖搖欲墜的梯子，擦那顆灰暗的星。
學(xué)生作文，少的是“改”?！拔恼率歉某鰜淼摹薄拔恼虏粎挵倩馗摹?，修改對于寫作的重要性，老師們“知道”也只停留于“知道”。切中要害，老師會改還不行，關(guān)鍵的是得讓習(xí)作者本人會改，要讓他們知道改哪，如何改，這個是最難的。學(xué)生寫了一篇又一篇的作文，卻都是在低水平重復(fù)，寫得再多，也白搭。要讓每一次的寫作，都到達(dá)寫作的極限區(qū)域，進(jìn)入寫作的潛能區(qū)域?！案摹?，幾乎是進(jìn)入的唯一途徑。我在疑問了：這樣的改有時間嗎？學(xué)生還有這樣那樣的作業(yè)，且別說別的，光是語文基礎(chǔ)知識就已經(jīng)占走了多少時間啊。
我的主張日語篇十七
“作前指導(dǎo)”和“作后講評”是作文課的兩大課型。當(dāng)前流行的課型是“作前指導(dǎo)”，它主要落在兩點：
1、“指導(dǎo)”學(xué)生“寫什么”。
2、“指導(dǎo)”學(xué)生“怎樣寫”。
學(xué)生作文前，套用林語堂的說法，老師的話應(yīng)該“像女人的裙子，越短越好”。百分之九十的“作前指導(dǎo)”都是好心辦壞事。我不上作前指導(dǎo)，我只上作后講評。
“講評”就是最好的“指導(dǎo)”。它是有了“學(xué)生作文”這個文本之后，實打?qū)嵉摹爸笇?dǎo)”?！爸v評”課，就是“先學(xué)后教”，“以學(xué)定教”，“順學(xué)而教”。一個不具備系統(tǒng)的作文知識的人，“講評”是點不到位的。
一個老師重視講評了，上好講評課了，對學(xué)生的作文狀態(tài)了如指掌，學(xué)生的作文絕不會差!
語文老師一定要知道，研讀學(xué)生的作文，是作文教學(xué)最為有力的起點。
閱讀教學(xué)要研究文本，作文教學(xué)也要研究文本，研究學(xué)生的作文。
講評課，它無法演練，無法磨課，無法反復(fù)，“一次性”是它的特征，它與“一勞永逸”無緣。
上好“作后講評”課的三件事：
第一，欣賞。寫作很辛苦，它需要熱情而真切的贊美。
第二，挑剔。講評課不能光講好話，要能指出真切的問題。
第三，訓(xùn)練。要上好講評課的“練”，老師要有一個寫作訓(xùn)練系統(tǒng)，不具備寫作訓(xùn)練系統(tǒng)，不能一看到學(xué)生的作文中的問題就馬上鏈接到一個寫作訓(xùn)練點，那也枉然。
主張五：“多改”重于“多寫”
一、寫作數(shù)量制約寫作質(zhì)量。
學(xué)生寫了一篇又一篇的作文，卻都在低水平重復(fù)，寫得再多，也白搭。要讓每一次寫作，都到達(dá)寫作的極限區(qū)域，進(jìn)入寫作的潛能區(qū)域?！案摹?，幾乎是進(jìn)入的唯一途徑。
不要再拿“多寫”來折磨學(xué)生。一個在低水平重復(fù)自己的人，一個永遠(yuǎn)只會做“毛坯”的人，永遠(yuǎn)做不了“精品”。教學(xué)，要從“寫多”轉(zhuǎn)向“寫精”。
二、僅僅教給學(xué)生方法是不夠的。
修改離不開“讀”;讀，只是必要條件，不是唯一條件。
三、作者是第一修改責(zé)任人。
看到有的語文老師，把時間都折騰到寫作文批語上，我很心疼，心疼老師花了時間、精力，得到的回報幾乎等于零;有幾個學(xué)生是從老師的評語里，獲得寫作的長進(jìn)?我還看有的語文老師，不厭其煩地幫學(xué)生“改”作文。有幾個學(xué)生，看你老師的“改”呢?能從你老師的“改”里琢磨出道道呢?我從不寫公文式的“批語”。我把時間騰出來，研究有效的、有用的“講評”。
作文教學(xué)要著重在培養(yǎng)學(xué)生自改的能力。重在自改。只有學(xué)生自己才最清楚、明白所經(jīng)歷的事，最清楚、明白內(nèi)心感受，只有學(xué)生自改，才最忠實于自我的本真。
我的主張日語篇十八
最近，學(xué)生們的作文扣分很多，于是感慨自己在作文教學(xué)方面的能力不足，便找來了管建剛老師的書開始閱讀。
看著書，就讓我聯(lián)想到自己平日的工作過多地關(guān)注于學(xué)生的基礎(chǔ)知識，不重視學(xué)生習(xí)作能力的培養(yǎng)。就是等到了作文訓(xùn)練之前，再急急忙忙地說上幾句沒有深度有話語。
而管老師讓我看到了在作文教學(xué)方面不一樣的見解。他把寫作興趣放在第一位。是呀，自己有沒有想到，興趣是最好的老師，只是生硬地講解，機械地批改，那還有什么提升空間呢？其實，興趣是最重要的。有了興趣再去談其他的?？墒侨缃竦恼n堂，自己總是以自我為中心，不知道應(yīng)該如何有效地激發(fā)學(xué)生寫作的積極性，于是，學(xué)生們沒有積累豐富的寫作素材，沒有興趣參加到寫作文的活動中來。
管老師卻進(jìn)行班級周報的活動，把學(xué)生們優(yōu)秀的習(xí)作進(jìn)行改編，發(fā)到班級小報中進(jìn)行有效地獎勵。學(xué)生們都躍躍欲試，家長們也都拭目以待。有效地激發(fā)了學(xué)生寫作的積極性?？墒?，要想得到不一樣的成績，必須走一條適合學(xué)生的道路，必須讓學(xué)生們能夠愿意去嘗試，愿意在這個活動中去體驗一下。
今天，嘗試了一種不同的方式跟學(xué)生們一起寫作文，效果稍微好了一些?？墒怯行┗A(chǔ)差的同學(xué)還是跟不上趟兒，總是在那里亂寫一氣。只寫了幾行字，還有的根本就不動了，無動于衷的樣子。沒辦法了。實在是無語了。
有時候，自己不知道應(yīng)該如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，沒有一種有效的方式方法去應(yīng)對各種突發(fā)的事件。
有時候，只顧著找學(xué)生的毛病了，卻沒有想到如何讓他們的內(nèi)心真正喜歡上習(xí)作，真正讓他們把心里想說的話訴諸筆端。應(yīng)該讓那些正在努力的同學(xué)看到他們的進(jìn)步，看到他們的提升空間，讓每個孩子者做他們最好的自己。
雖然生活中有很多我們不愿意做的事，可是，我們還是要堅守著心中那個夢想，勇敢地走著，走向那個心中的百花園。也許這條路并不平坦，也許還有很多路并未開辟，可是，我們只要努力地走下去，努力地朝著那個目標(biāo)奮進(jìn)，我想，最終每個人都會有所收獲，都會受到夢想的青睞，都會感受到堅持的力量的。