心得體會(huì)是我們?cè)诔砷L(zhǎng)和進(jìn)步的過(guò)程中所獲得的寶貴財(cái)富。通過(guò)記錄心得體會(huì)，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己，借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)，規(guī)劃自己的未來(lái)，為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。那么下面我就給大家講一講心得體會(huì)怎么寫(xiě)才比較好，我們一起來(lái)看一看吧。
讀老子心得體會(huì)篇一
在學(xué)習(xí)生活中，我們除了專業(yè)課程以外，還有許多選修課可以選擇。而“老子課”則是一門(mén)別致而有趣的選修課程，通過(guò)研究老子思想，幫助我們更好地理解自己與世界的關(guān)系。在我參加這門(mén)課程后，我深受啟發(fā)，對(duì)人生、自然和智慧有了更深刻的理解。以下是我對(duì)“老子課”的心得體會(huì)。
首先，老子課通過(guò)學(xué)習(xí)老子的思想，讓我對(duì)人生有了全新的思考。老子認(rèn)為“道可道，非常道”，他強(qiáng)調(diào)道是超越言語(yǔ)的，是一種深遠(yuǎn)而無(wú)形的力量。課堂上，教授通過(guò)語(yǔ)言、圖表和例子生動(dòng)地闡述了這一觀點(diǎn)。這一理念讓我意識(shí)到，人生的真正意義不在于追求名利，追求權(quán)力或物質(zhì)財(cái)富，而是在于與道相合、與自然相融。通過(guò)與自然的和諧相處，我們可以達(dá)到內(nèi)在的平靜與自由，實(shí)現(xiàn)真正的人生價(jià)值。
其次，老子課讓我對(duì)自然有了新的認(rèn)識(shí)。老子認(rèn)為自然是無(wú)為而治的，他教導(dǎo)我們要順應(yīng)自然的運(yùn)行方式，與自然相和諧共生。在課堂上，我學(xué)到了許多關(guān)于自然的道理，例如，自然的發(fā)展是自主而無(wú)拘束的，它不追求結(jié)果而是注重過(guò)程。這種觀念挑戰(zhàn)了我以往對(duì)于成功的定義，讓我認(rèn)識(shí)到過(guò)程比結(jié)果更加重要。因此，我在日常生活中也開(kāi)始注重與自然的和諧相處，通過(guò)接觸自然來(lái)獲得內(nèi)心的平靜和力量。
第三，老子課培養(yǎng)了我對(duì)智慧的探索欲望。老子認(rèn)為智慧不在于知識(shí)的積累，而是在于尋找本真的自己。通過(guò)修煉內(nèi)心的寧?kù)o和無(wú)為，我們可以獲得真正的智慧。這一觀念讓我明白到，智慧不僅僅是指頭腦的銳利和學(xué)識(shí)的豐富，更重要的是指心靈的平和與寬容。課程中，我學(xué)到了許多老子關(guān)于智慧的思想，也激發(fā)了我對(duì)于智慧的深入探索。我開(kāi)始思考自己內(nèi)心的真實(shí)需求，尋找屬于自己的智慧之道。
第四，老子課讓我意識(shí)到“以不為道”，即無(wú)為而治，也可以應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中的管理和領(lǐng)導(dǎo)。傳統(tǒng)的管理理念強(qiáng)調(diào)行動(dòng)和控制，而老子的思想?yún)s提醒我們，應(yīng)該以無(wú)為的態(tài)度來(lái)領(lǐng)導(dǎo)他人。在課上，我學(xué)到了老子思想對(duì)于現(xiàn)代管理理論的啟示，例如領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該以和諧、自由和謙遜的態(tài)度來(lái)引導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，而不是過(guò)度干預(yù)和控制。這種觀念讓我認(rèn)識(shí)到，在領(lǐng)導(dǎo)他人時(shí)，應(yīng)該尊重他人的自主性和發(fā)展?jié)摿?，給予他們自由的思考和創(chuàng)新空間。
最后，老子課教會(huì)了我如何更好地面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的挑戰(zhàn)。老子認(rèn)為，人生道路并不是一帆風(fēng)順的，而是充滿了起伏和變化。課上，我學(xué)到了許多老子思想中的“以柔克剛”、“以靜制動(dòng)”的原則，它們告訴我在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，應(yīng)該保持內(nèi)心的平靜和控制力量。通過(guò)學(xué)習(xí)和修煉老子的智慧，我逐漸學(xué)會(huì)了如何以柔和靈活的方式應(yīng)對(duì)生活的變化，保持內(nèi)在的平靜和力量。這對(duì)于我面對(duì)困難和挫折時(shí)非常有幫助，使我能夠更加堅(jiān)定和積極地面對(duì)人生的挑戰(zhàn)。
總結(jié)起來(lái)，老子課讓我對(duì)人生、自然、智慧和管理有了全新的認(rèn)識(shí)。通過(guò)學(xué)習(xí)老子的思想，我學(xué)到了很多關(guān)于內(nèi)心的平靜和力量的智慧，也意識(shí)到與自然和諧相處的重要性。這門(mén)課程不僅開(kāi)闊了我的智慧眼界，也幫助我更好地理解自己與世界的關(guān)系。我相信，這些啟示和體會(huì)將在我的人生道路上指引我前進(jìn)，使我成為一個(gè)更加真實(shí)、寬容和有智慧的人。
讀老子心得體會(huì)篇二
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入無(wú)間。吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
語(yǔ)譯：天下最柔弱的東西，能駕馭天下最堅(jiān)強(qiáng)的東西。道是無(wú)微不入的，這一無(wú)形的力量，能穿透沒(méi)有間隙的東西。因此我才知道無(wú)為的益處。但是像這樣的道理——不言的教導(dǎo)，無(wú)為的益處，天下很少人懂得，也很少人能做到。
善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
語(yǔ)譯：善于做將帥的，不會(huì)顯出兇猛的樣子；善于作戰(zhàn)的人，不輕易發(fā)怒；善于克制的人，不用和敵人交鋒；善用人的人，反處于眾人之下。這些是不和人爭(zhēng)的德，就是利用別人能力的處下。能做到不爭(zhēng)和處下這二者就是合“道”的極致了。
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是謂天下王?！闭匀舴?。
語(yǔ)譯：天下沒(méi)有一樣?xùn)|西比水還柔弱，但任何能夠攻克堅(jiān)強(qiáng)的東西，卻都不能勝過(guò)水，世上再也沒(méi)有別的東西可以替換它，也再也沒(méi)有比它力量更大的東西。世人皆知弱勝?gòu)?qiáng)，柔勝剛的道理，卻無(wú)法付諸實(shí)行，主要的原因，乃是因?yàn)槿藗儛?ài)逞一時(shí)的剛強(qiáng)，而忽略了永久的平和。所以圣人才說(shuō)：“能承受全國(guó)的侮辱，才配做社稷之主；能承受全國(guó)的災(zāi)禍，才配做天下之王?！边@就是“正言若反”——合于真理的話，表面上多與俗情相反——的道理。
讀老子心得體會(huì)篇三
榮格分析心理學(xué)有個(gè)重要的概念——自性（self），它是心靈的核心，又是心靈的整體；它與生俱來(lái)，然后在生命的過(guò)程中不斷實(shí)現(xiàn)。自性在生命早期實(shí)現(xiàn)的結(jié)果就是自我的形成，在生命中后期展現(xiàn)的結(jié)果就是人格的整合，自性完全的實(shí)現(xiàn)就是個(gè)體化（inpiduation）的完成。人的心靈最根本的目標(biāo)就是追求自性的實(shí)現(xiàn)。
自性顯然是榮格分析心理學(xué)一個(gè)重要的概念，但是自性又是一個(gè)很難理解的概念。最近讀《老子》，剛開(kāi)始，讀到他關(guān)于“道”的論述，頗受啟發(fā)，我倒是覺(jué)得我們老子所講的“道”的特點(diǎn)很可以用來(lái)幫助我們理解自性的特性。甚至可以說(shuō)，自性就是人心靈中的道。
按照陳鼓應(yīng)先生《老子今注今譯》總結(jié)，《老子》一書(shū)中的“道”有四種意思用法：1.構(gòu)成宇宙的根本（實(shí)體）。2.創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力。3.促使萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。4.人類行為準(zhǔn)則。
“道”有其一般意義的用法，比如“言說(shuō)”、“道路”等一些意義。老子所用“道”卻是一個(gè)專有名詞，是不同于其他一般用法的一個(gè)獨(dú)有概念。老子所講“道”的特點(diǎn)是真實(shí)存在但又虛而不見(jiàn)，道是永恒的又是運(yùn)動(dòng)變化的；道的運(yùn)動(dòng)變化創(chuàng)生萬(wàn)事萬(wàn)物，同時(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物又內(nèi)化了道。這類似于女?huà)z造人，但是這些人又都蘊(yùn)含了女?huà)z的“氣”、女?huà)z的特點(diǎn)。西方上帝造人中也是類似，上帝按照自己的形象，用地上的塵土造出了一個(gè)人，往他的鼻孔里吹了一口氣，有了靈，人就活了，能說(shuō)話，能行走，其實(shí)也是說(shuō)人其實(shí)蘊(yùn)含了上帝的氣。
道的變化運(yùn)動(dòng)創(chuàng)生宇宙，宇宙又蘊(yùn)含著道。道本來(lái)是看不到的，是“無(wú)”；道創(chuàng)生宇宙，宇宙含有道，因而道又是“有”的。“無(wú)”和“有”是道的兩種狀態(tài)，“無(wú)”是道無(wú)形質(zhì)的狀態(tài)，是形而上的；“有”是道落實(shí)到有形質(zhì)的狀態(tài)，是形而下?！盁o(wú)”是道，“有”也是道。
老子還給處于“有”的狀態(tài)的道起了個(gè)名字，叫“德”。德者，得也。百度百科解釋“德”：古人認(rèn)為萬(wàn)物因“道”所得的特殊規(guī)律或特殊性質(zhì)?；ㄓ谢ǖ摹暗隆?，狗有狗的“德”，人有人的“德”。孟子所講“心”、陽(yáng)明先生所講“良知”就是人的“德”，也就是人所得到的道的部分。
于是，道一般就專指了“無(wú)”，德就指“有”?！盁o(wú)”和“有”都是道，“道”和“德”也都是道。《道德經(jīng)》其實(shí)就是《道經(jīng)》。
但是，道的有的狀態(tài)卻也有不同的。北宋周敦頤《太極圖說(shuō)》（這個(gè)曾被卡爾夫引用來(lái)說(shuō)明人格發(fā)展的規(guī)律）這樣說(shuō)：
后面還有一些話，我們主要看看這個(gè)部分?！盁o(wú)極”應(yīng)該是道之“無(wú)”的狀態(tài)，它落實(shí)到有形質(zhì)，就成了“太極”，是初“有”。太極也是道，道根本特性就是運(yùn)動(dòng)，太極動(dòng)就生了陽(yáng)；動(dòng)到一定程度就靜，靜而生陰，這個(gè)生陰生陽(yáng)的過(guò)程是這個(gè)“有”的實(shí)現(xiàn)、分化、豐富的過(guò)程，五行表示比較豐富的狀態(tài)，五行互相作用，化生萬(wàn)物，就更豐富、更分化。
以上這些內(nèi)容頗有助于我們理解榮格的自性這個(gè)概念。自性就是人的“德”，是人類從“道”那里獲得的特性。孩子一出生，便是人，便具有了人的“德”，只不過(guò)這個(gè)“德”還是初有，是周敦頤先生所講之“太極”。因?yàn)槌鯊摹暗馈敝谢鸀椤暗隆保运€很具有道渾然一體的特點(diǎn)，“太極”便是渾然一體的，所以周敦頤先生用一個(gè)圓圈表示，而不是用我們熟知的陰陽(yáng)魚(yú)的太極圖。嬰兒初生，即有人之“德”，便是自性，不過(guò)此時(shí)的自性還處在混沌初開(kāi)而未開(kāi)，還沒(méi)有分化。所以嬰兒的心理是毫無(wú)分裂的，也沒(méi)有任何矛盾的。
心靈初生，猶如道之初有的太極，道的根本特點(diǎn)之一就是永恒運(yùn)動(dòng)，所以太極也是要運(yùn)動(dòng)，所以孩子的心靈也是要運(yùn)動(dòng)。太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰。嬰兒心靈動(dòng)而生意識(shí)，靜而生無(wú)意識(shí)。自性動(dòng)而生自我，靜而進(jìn)入無(wú)意識(shí)形成無(wú)意識(shí)自性。
《老子》第二章說(shuō)，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！贝蠹矣辛嗣赖挠^念，丑的觀念便隨之而生；大家都有了善的觀念，不善的觀念便隨之而生。心靈的運(yùn)作有了意識(shí)，無(wú)意識(shí)便隨之而生。心靈的分化就是如此的。
過(guò)去我們理解自性，覺(jué)得自性是無(wú)意識(shí)的，似乎是“無(wú)”的狀態(tài)，至少如道之“無(wú)”是隱著的狀態(tài)。但是現(xiàn)在思考一下，相比于道的“無(wú)”，自性是道的“有”，自性本來(lái)就是有的狀態(tài)。而且自性一直在我們的心靈發(fā)展過(guò)程中起作用，不是到了三十多歲自我發(fā)展足夠強(qiáng)大了才發(fā)揮作用。
自性在初生時(shí)是一體的，它向外產(chǎn)生自我，向內(nèi)沉淀為我們?cè)瓉?lái)講的自性——無(wú)意識(shí)的、不被覺(jué)察的自性。這個(gè)有點(diǎn)像道的特點(diǎn)了，道向無(wú)形質(zhì)就是“無(wú)”，向有形質(zhì)就是“有”（德）。道包含了“無(wú)”和“有”，但是我們習(xí)慣把到之“無(wú)”稱為“道1”，把道之“有”稱為“德”。其實(shí)“德”也是道，“道1”也是道。同理，自性向看的見(jiàn)的部分發(fā)展成自我，沉淀在無(wú)意識(shí)中的部分叫自性1，所以自性包含自我和自性1，自我也是自性的表現(xiàn)、也是自性。
雖然有點(diǎn)亂，但是我覺(jué)得我說(shuō)明白了，至少我自己明白了。
周敦頤先生所講太極圖說(shuō)，還說(shuō)萬(wàn)物復(fù)歸于無(wú)極。就是化生出的萬(wàn)事萬(wàn)物又回歸于道的最高形式的狀態(tài)。人的心靈亦是如此。自我發(fā)展到一定水平，這個(gè)自性之“有”的部分就會(huì)回歸到最根本的、無(wú)意識(shí)的自性之中，二者實(shí)現(xiàn)合一，這個(gè)過(guò)程就是個(gè)體化。
不過(guò)榮格的個(gè)體化的理論與這個(gè)過(guò)程似乎也有一些不同之處。第一，自我要去整合自性，而不是回歸自性。這個(gè)過(guò)程如果沒(méi)有強(qiáng)大的自我，自性反噬自我，會(huì)造成瘋癲，那些天天覺(jué)得自己沒(méi)有任何煩惱的人就可能是自性吞噬自我。第二，榮格個(gè)體化不是讓自我回歸到無(wú)的狀態(tài)，反而是要把自性全部現(xiàn)實(shí)化，所以又叫自性實(shí)現(xiàn)。榮格個(gè)體化的結(jié)果似乎也不是回歸到無(wú)的永恒之中去，而是進(jìn)入一個(gè)無(wú)限豐富的有中去。
榮格和周敦頤為什么會(huì)有不同？一是境界不同吧。二是研究對(duì)象不同。三是文化差異。四是可能是因?yàn)槲疫€沒(méi)理解透徹。
讀老子心得體會(huì)篇四
近年來(lái)，越來(lái)越多的人開(kāi)始讀老子，想要了解這位中國(guó)古代偉大思想家的思想，思考人生、修身養(yǎng)性、處世待人等問(wèn)題。我作為一名讀者，也深深被老子的思想所吸引，不斷讀著他的著作、思考他的教義。在這里，我想分享我的閱讀老子的心得和體會(huì)。
第一段：回歸自然，擺脫功利
老子不只是一位歷史上的人物，他所倡導(dǎo)的“道”比起現(xiàn)代意義的道更具有抽象性，但在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)老子的思想，了解到理解宇宙本原的方法。老子的主張是一種回歸自然的思想，他反對(duì)人為干涉自然，讓自然生發(fā)張揚(yáng)。所謂“道可道非常道”，“名可名非常名”，表明從一個(gè)理性的角度去理解世間萬(wàn)物是徒勞無(wú)功的，唯有“守靜深，以見(jiàn)其端”，才能真正領(lǐng)悟到宇宙的本質(zhì)規(guī)律。他反對(duì)崇尚功利主義，倡導(dǎo)心靈與生命本源的自由。
第二段：安心守真，裨益修身
“又欲赤其和，與其練丹，強(qiáng)自為之，猶顯得偏頗”。老子詢問(wèn)自己是誰(shuí)，求得自身之真實(shí)，得其神秘而不矯揉造作的自然，是“修身”的開(kāi)始，是“道”的途徑。老子提倡勻和自然，順應(yīng)而不爭(zhēng)，不求奢侈過(guò)度，在這種狀態(tài)下才能達(dá)到自家的本性。在現(xiàn)代社會(huì)，我們時(shí)常會(huì)因?yàn)橥庠诘膲毫蛘呱鐣?huì)對(duì)自我的期望或價(jià)值觀所限制，無(wú)從去了解或探求內(nèi)在真實(shí)的自我。是因?yàn)槲覀冃闹袑?duì)于道的理解不夠深刻。安心守真，裨益修身，既能理解做如是的道，又能感受道的不可思議。
第三段：換位思考，化解矛盾
“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，老子倡導(dǎo)的不是某種自習(xí)自私的思考，而是一種放下自我心態(tài)的思想。老子非常注重?fù)Q位思考、曲柔屈曲的處理方法，他認(rèn)為這會(huì)消除他人與自己之間的矛盾，并會(huì)變得更加親授。在常人學(xué)問(wèn)中，我們經(jīng)幾或多次掉進(jìn)感觸的坑里，我們的情緒會(huì)在個(gè)兒或經(jīng)驗(yàn)中發(fā)生極大的千變?nèi)f化。而老子在道與自我的鞭策下，以一套德性體系的優(yōu)美，使得我們把它們擺在一邊，確定和應(yīng)對(duì)正在經(jīng)歷的重大題目留出空間。
第四段：追求公正，尊重自然
老子說(shuō)：“道生一，一生兩，兩生三，三生萬(wàn)物”，這體現(xiàn)了老子的深刻思考和對(duì)宇宙微妙本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。老子提倡尊重自然，追求公正，不偏向任何一方。對(duì)于任何事情，老子都認(rèn)為要讓它自然而然的發(fā)展，并且要尊重這一發(fā)展的規(guī)律。在今天的社會(huì)，很多人往往會(huì)忽略自己身處自然的環(huán)境中，自然之美與人的智慧原本就意義深遠(yuǎn)時(shí)間、地方的塑造。因此，老子提出了“尊道而達(dá)志”的觀念，這是一種愿人如初的自然精神，使人們走出困境，更能夠找到康莊大道。
第五段：思考人生，明辨世道
老子對(duì)于人類社會(huì)、人際關(guān)系、政治、宗教、道德等方面都有深刻的思考和獨(dú)特的見(jiàn)解。他認(rèn)為“天下皆知章，每人自以為聰明”，這意味著人的自大和貪心導(dǎo)致了社會(huì)的愈演愈烈。老子強(qiáng)調(diào)了世界觀的人文思想，提醒我們不能忘記人性的善良和人與人之間的和平，我們需要認(rèn)真思考自己的人生價(jià)值，明辨世道。在當(dāng)今社會(huì)，一些人總是在對(duì)生活失去信心，內(nèi)心苦悶，孤獨(dú)無(wú)助。而老子的哲學(xué)思想恰恰可以幫助我們明辨人生，認(rèn)清人生的價(jià)值，走好自己的人生路。
結(jié)論
在老子的大道幸福前，我們總是會(huì)思考這道幸福究竟在哪里？實(shí)踐告訴我們，只要牢記老子的教誨，逐步領(lǐng)悟老子的思想，我們一定能夠在波瀾起伏的人生中走得更加自在、更加幸福，從而實(shí)現(xiàn)真正的自我價(jià)值。但當(dāng)我們?cè)诶硇苑治隼献拥牡览頃r(shí)，可能比較容易看到老子教育的觀點(diǎn)與現(xiàn)代的矛盾。所以，我們應(yīng)該深入鉆研，將他的思想融入每一個(gè)細(xì)節(jié)，更好的去理解老子的思想，這樣才能體會(huì)到老子的哲學(xué)思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的重要影響。
讀老子心得體會(huì)篇五
所為，有所不為，是我讀完《老子》后的最大感受。辯證的“禍福相依”同樣出于此部經(jīng)典偉著《道德經(jīng)》，另有許多的哲理成語(yǔ)，諸如“和光同塵、視而不見(jiàn)聽(tīng)而不聞、天網(wǎng)恢恢疏而不漏、千里之行始于足下”等皆由此道中來(lái)。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母?！边@就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
致虛守靜----平淡處世《道德經(jīng)》十六章有言：“致虛極，守靜篤?！边@句話強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理。我理解，所謂“致虛極”，就是“致極虛”;“守靜篤”，就是“篤守靜”。我想，這是修道的基本方法?！爸绿摌O”是說(shuō)，自己如果想修道的話，要努力使自己達(dá)到極端空虛的境界。極虛指心靈一塵不染，近于真空，就是要去除世俗的妄念雜欲。“篤”是敦厚，篤守就是堅(jiān)守?！笆仂o篤”就是堅(jiān)守靜寂一個(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵妫捅厝灰攘私馑姆疵?，在發(fā)展過(guò)程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)?！皩⒂庵?，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明。”自居于弱勢(shì)、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。
老子提出了一個(gè)不分善惡美丑的觀點(diǎn)，讓我們不用好和壞，美和丑去評(píng)價(jià)別人，他認(rèn)為美是因?yàn)槌蟮拇嬖诓庞辛嗣溃剖且驗(yàn)閻旱拇嬖诓庞辛松?。所以美只是一面，還有丑的一面，善也只是一面，還有惡的一面。不僅如此，還認(rèn)為困難與容易，長(zhǎng)與短，高與低是相互比較而形成的，音與聲相互諧和，前與后相互追隨。這些都是永恒的道理，我們不應(yīng)該太去在乎它。只有這樣我們看事物才能更為全面。
老子覺(jué)得學(xué)道的人應(yīng)該把自己看得比別人低一些，柔弱一些，彎曲一些。出門(mén)做事就好像在別人家坐客一樣，與人說(shuō)話就像對(duì)待自己的上級(jí)那樣，行走在外看起來(lái)毫不起眼。他舉例說(shuō)大海之所以成其大海是因?yàn)樽约核诘奈恢帽葎e的地方都低，所以所有的水都匯聚到了海里。他更要求我們要從小事做起，千里之行始于足下，九層高臺(tái)以土壘之。只有這樣才可以接近道，接近道的方向。
老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。
有的.人覺(jué)得老子的不爭(zhēng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)。其實(shí)并不是這樣，老子只是用了另一種方法進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng);不但如此，他的方法還可以幫助你在競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)處理好與周圍環(huán)境的關(guān)系。與人和善是方法。老子隨時(shí)在提醒我們自己應(yīng)該做什么，成為一個(gè)什么樣的人，追求什么樣的生活。換句話說(shuō)就是在人生、社會(huì)中的定位是什么。只有明白自己的定位，才能知道自己要做什么。
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。
“上善若水”，就是一種開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的本質(zhì)。
每本書(shū)都有其局限之所在，有其不可理喻之處。如《論語(yǔ)》中的迂腐世故的君子主義，《莊子》的虛幻不切實(shí)際?！兜赖陆?jīng)》中也有其消極避世的一面。但我們不能否認(rèn)古典的經(jīng)、史、子、集歷年歷代給中國(guó)人以智慧的啟迪，以心靈的釋然，以生活的動(dòng)力，以處于天地之間行動(dòng)的規(guī)則。每一種道理也總不能囊括世間萬(wàn)物，合眾人脾胃。因此才有百家爭(zhēng)鳴的文化盛宴，與不同世界觀的人生。知道自己應(yīng)該做什么。
讀老子心得體會(huì)篇六
前幾天，我讀了《老子》這本書(shū)。這本書(shū)講的是老子一生中經(jīng)歷的一些事。
老子，大約生活在公元前571―477年間，原名李耳，字聃，是中國(guó)古代著名的思想家。他寫(xiě)的《道德經(jīng)》雖然文辭簡(jiǎn)煉，所蘊(yùn)含的道理卻至深至遠(yuǎn)，千百年來(lái)不知啟蒙了多少人的心智?？梢?jiàn)，老子對(duì)人們影響深遠(yuǎn)啊！
書(shū)中的老子多次提到水，而《道德經(jīng)》中也不乏對(duì)水的贊揚(yáng)：“上善若水”、“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”、“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)者莫之能勝”……我覺(jué)得，水的精神是可貴的，水的力量看似柔弱而又十分剛強(qiáng)。正如老子所說(shuō)：“真正強(qiáng)大的不是剛強(qiáng)而是柔弱??！”
波瀾壯闊的大海是由無(wú)數(shù)的水滴匯成的，滴水還可穿石，這是水的力量。海上的波浪永不厭倦地拍打著礁石，無(wú)私的水永遠(yuǎn)滋潤(rùn)著萬(wàn)物，這是水的精神。
水從不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，它能忍讓一切。石頭擋住了它的去路，它會(huì)繞開(kāi)，繼續(xù)奔流。它又是那樣謙虛，總是往低處流，從而匯成了江河湖泊。然而水又是那樣的剛強(qiáng)有力，能載舟，亦能覆舟。
水乃萬(wàn)物之根本。沒(méi)有了水，也就沒(méi)有了生命。水雖然無(wú)形無(wú)色，但它看似柔弱的力量卻超越了一切。水使我明白了厚德載物，雅量容人的道理。能容天下之人才能為天下人所容。同時(shí)也使我認(rèn)識(shí)到，在學(xué)習(xí)上要有海納百川的胸懷，為學(xué)日益。我們才能精進(jìn)有為，成為國(guó)家的有用之材。
當(dāng)今社會(huì)中，又有多少像水一樣謙虛而又默默奉獻(xiàn)的人呢？又有多少人為了名利、金錢而落得個(gè)臭名昭著、遺臭萬(wàn)年呢？水是偉大的，它的精神會(huì)讓人們有所感悟。
讀老子心得體會(huì)篇七
老子是中國(guó)古代哲學(xué)家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人之一，他的《道德經(jīng)》是中國(guó)古代經(jīng)典之一，對(duì)中國(guó)文化和思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。早在漢武帝時(shí)期，就已經(jīng)成為教育的重要部分。本文將討論老子的道心得體會(huì)，從中汲取智慧和啟迪，為我們的生活帶來(lái)積極的影響。
第二段：道心的基本理念
老子的道心哲學(xué)認(rèn)為，道是宇宙的根本，一切萬(wàn)物皆源于道。他認(rèn)為，道是一種詭秘的存在，無(wú)形無(wú)質(zhì)，卻是宇宙萬(wàn)物的本源。而道心就是按照道的方式去看待世界，做人、為人的根本所在。道心需要擺脫個(gè)人主義的束縛，以更加宏觀、普遍的視角看待自己及周圍的世界。老子認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)謙虛謹(jǐn)慎，和睦相處，不要過(guò)于張揚(yáng)自己的個(gè)性。道心的理念是，人們不應(yīng)過(guò)度追求物質(zhì)財(cái)富，而應(yīng)該實(shí)現(xiàn)自己的內(nèi)心目標(biāo)，保持精神上的自由和獨(dú)立。
第三段：在工作中應(yīng)用道心
在工作中，我們可以運(yùn)用道心的理念來(lái)提升我們的能力和效率。在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，道心幫助我們理性思考，并以冷靜的心態(tài)應(yīng)對(duì)問(wèn)題。我們的心態(tài)決定我們的行為，若心態(tài)平和，那么行動(dòng)自然而然會(huì)更加順暢。在同事之間，我們應(yīng)該遵循以德治人的理念，對(duì)他人要有尊重和同情之心，多一些關(guān)心、理解和包容，少一些指責(zé)和懲罰，這樣才能真正取得良好的人際關(guān)系和協(xié)作。在工作中，我們還需要遠(yuǎn)離功利性思想，學(xué)會(huì)更好地關(guān)注我們的內(nèi)心，追求真正的內(nèi)心平和和人生價(jià)值。
第四段：以道心來(lái)看待人生
人生是一條漫長(zhǎng)而曲折的路程，我們需要不斷追尋生命的意義，尋找內(nèi)心的平靜和滿足感。在人生的道路上，我們需要擺脫過(guò)多的物欲并更多地回歸我們自身對(duì)于世界的獨(dú)立思考。每個(gè)人都應(yīng)該發(fā)揮自己的個(gè)性，做自己而不是別人。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)放慢步伐，多一些耐心和感恩之心，從而真正感受到生命的價(jià)值和意義所在。
第五段：結(jié)語(yǔ)
總之，老子的道心哲學(xué)為我們的人生提供了很多啟示和指引。我們可以在工作中、生活中、思考中運(yùn)用道心的理念，更好地領(lǐng)會(huì)老子的智慧，從而成為更加謙虛、睿智和平和的人。同時(shí)，我們也可以從老子的哲學(xué)中汲取精神力量，更好地應(yīng)對(duì)人生路上的挑戰(zhàn)。望我們每一個(gè)人都能以道心的方式看待世界和人生，走出精神自由，取得內(nèi)心的平和和滿足感，成就真正的人生價(jià)值。
讀老子心得體會(huì)篇八
老子是中國(guó)古代哲學(xué)家之一，也是《道德經(jīng)》的作者。他的思想深邃而智慧，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在我閱讀了《道德經(jīng)》后，我有了一些關(guān)于老子思想的心得體會(huì)。老子的思想給我?guī)?lái)了深刻的啟示和思考，讓我對(duì)人生、道德和社會(huì)有了新的認(rèn)識(shí)。
首先，老子強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”。他認(rèn)為，人們應(yīng)該順應(yīng)自然的規(guī)律，以無(wú)為的態(tài)度面對(duì)事物，避免過(guò)度干預(yù)和控制。這讓我想起了現(xiàn)代社會(huì)的繁忙和焦慮，人們總是奔忙于各種目標(biāo)和成就，往往忽視了內(nèi)心的平靜和寧?kù)o。老子的思想告訴我，人生并不只有追求成功和物質(zhì)財(cái)富的價(jià)值，內(nèi)心的平和和自我實(shí)現(xiàn)同樣重要。只有當(dāng)我們放下執(zhí)著，順應(yīng)自然的規(guī)律，才能真正從內(nèi)心感受到幸福和滿足。
其次，老子的思想強(qiáng)調(diào)“至柔勝剛”。他認(rèn)為，溫和、柔軟的力量更具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響力，而不是使用暴力和壓迫。這使我想起了現(xiàn)代社會(huì)的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，許多問(wèn)題和矛盾都是因?yàn)槿藗儫o(wú)法以柔和的方式解決。老子的思想告訴我，與其通過(guò)對(duì)抗和戰(zhàn)爭(zhēng)解決問(wèn)題，不如嘗試以和平和理解來(lái)化解沖突。柔弱并不意味著無(wú)能，它反而可以在沖突中保持冷靜和智慧，找到更好的解決方案。
第三，老子的思想強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生。他認(rèn)為，人應(yīng)該尊重自然的規(guī)律和節(jié)奏，與自然和諧相處。這激起了我對(duì)發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系的思考?，F(xiàn)代社會(huì)隨著科技的發(fā)展取得了巨大的進(jìn)步，但同時(shí)也給自然環(huán)境帶來(lái)了巨大的破壞。老子的思想告訴我，我們不能一味地追求發(fā)展和利益，而忽視了與自然的和諧共生。只有當(dāng)我們將人與自然的關(guān)系放在平衡和尊重的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展和長(zhǎng)期的和平。
第四，老子的思想強(qiáng)調(diào)“無(wú)欲則剛”。他認(rèn)為，人們應(yīng)該摒棄欲望和私欲，以達(dá)到內(nèi)心的平和和自由。這讓我想起了現(xiàn)代人們對(duì)物質(zhì)欲望的過(guò)度追求，因?yàn)樨澙泛陀藗兘?jīng)常無(wú)法獲得真正的內(nèi)心滿足。老子的思想告訴我，只有當(dāng)我們能夠超越物質(zhì)欲望，拋棄功利主義的價(jià)值觀，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的內(nèi)心追求和自由。
最后，老子的思想給了我一個(gè)新的人生觀和道德觀。他強(qiáng)調(diào)道德的重要性，并提出了“知者不言，言者不知”的觀點(diǎn)。這讓我想起了現(xiàn)代社會(huì)言辭之多和信息的爆炸，許多信息都是虛假和誤導(dǎo)。老子的思想告訴我，真正的智慧和道德不是通過(guò)大量的言辭和表達(dá)來(lái)展示的，而是通過(guò)實(shí)際行動(dòng)和內(nèi)心的修煉來(lái)體現(xiàn)的。只有當(dāng)我們擁有真正的智慧和道德，才能給他人帶來(lái)真正的幫助和影響。
總之，老子的哲學(xué)思想給我?guī)?lái)了深刻的思考和啟示。他的思想告訴我，人們應(yīng)該追求內(nèi)心的平和和自由，遵循自然的規(guī)律，與自然和諧相處。我們應(yīng)該以柔和的方式解決問(wèn)題，尊重他人和環(huán)境。只有當(dāng)我們摒棄欲望和私欲，以道德和智慧為依托，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的內(nèi)心追求和自由。老子的思想給了我一個(gè)新的人生觀和道德觀，讓我對(duì)人生、道德和社會(huì)有了新的認(rèn)識(shí)。
讀老子心得體會(huì)篇九
道，是中國(guó)古代哲學(xué)中極為重要的一部分，而其中最有代表性的是老子的“道德經(jīng)”。老子的思想和學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)文化的影響深遠(yuǎn)，他的道家思想更是對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響。本文將從筆者的角度出發(fā)，探討老子道心得體會(huì)。
第二段：老子思想中的道
老子思想中的道概括起來(lái)可以說(shuō)是 “無(wú)為而治”。所謂無(wú)為而治，是指讓事物自然地發(fā)展、自動(dòng)完成。不強(qiáng)求干預(yù)，也不欠缺因果，也不違背自然界的法則。老子認(rèn)為人們不應(yīng)該故意追求權(quán)力，而應(yīng)該尊重宇宙萬(wàn)物，尊重自然規(guī)律，了解萬(wàn)物之間的關(guān)系，并遵循自己內(nèi)在的本性，生活在自然界之中。
第三段：如何實(shí)踐道
要實(shí)踐老子思想中的道，首要的要求是順應(yīng)自然，不去強(qiáng)求，不打破原有的規(guī)律和平衡。在自身的修行過(guò)程中，需要時(shí)常沉淀，汲取自然界的力量，使自己的心境更加安穩(wěn)。另外，要認(rèn)識(shí)到自己并不是一個(gè)孤立的存在，而是無(wú)與倫比的整體中的一小部分。我們應(yīng)該遵循道，承擔(dān)自己的責(zé)任，為自然和人類盡一份力量。同時(shí)我們也要盡可能做到不帶有攻擊性的表達(dá)觀點(diǎn)，無(wú)論在任何場(chǎng)合，都要尊重每一位個(gè)體的獨(dú)特性，讓自己和他人的生活都能夠和諧相處。
第四段：老子道的實(shí)際應(yīng)用
老子思想中的道，在當(dāng)今社會(huì)與生活中有著廣泛的應(yīng)用。例如，在商業(yè)領(lǐng)域中，最常用的便是“無(wú)為而治”的思想。商業(yè)人士應(yīng)該以順應(yīng)大自然、順應(yīng)市場(chǎng)需求的態(tài)度，積極適應(yīng)市場(chǎng)運(yùn)作，不追求短期的暴利，而應(yīng)該長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮市場(chǎng)趨勢(shì)，順勢(shì)而為。另外，在教育領(lǐng)域中，教師需要盡最大的努力去了解自己的學(xué)生，能夠展現(xiàn)出尊重學(xué)員的態(tài)度，耐心傾聽(tīng)他們的想法和觀點(diǎn)。在政治領(lǐng)域中，“無(wú)為而治”則意味著領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該去了解自己的民眾，關(guān)注社會(huì)穩(wěn)定，尊重和保護(hù)人民的權(quán)利。我們可以從日常生活中感受到，無(wú)論是在朋友交流還是與同事合作中，都能發(fā)現(xiàn)“無(wú)為而治”的思想奏效。
第五段：總結(jié)
總之，老子道作為中國(guó)古代哲學(xué)的經(jīng)典作品，包含了很多珍貴的思想和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我們能夠健康成長(zhǎng)、建立良好的社會(huì)生活起著重要的引導(dǎo)作用。我們應(yīng)該時(shí)刻問(wèn)自己，“我對(duì)他人如此，我的生命是否真正符合道呢？”只有了解、認(rèn)識(shí)并實(shí)踐道，才能讓我們的生命變得幸福、豐富多彩。
讀老子心得體會(huì)篇一
在學(xué)習(xí)生活中，我們除了專業(yè)課程以外，還有許多選修課可以選擇。而“老子課”則是一門(mén)別致而有趣的選修課程，通過(guò)研究老子思想，幫助我們更好地理解自己與世界的關(guān)系。在我參加這門(mén)課程后，我深受啟發(fā)，對(duì)人生、自然和智慧有了更深刻的理解。以下是我對(duì)“老子課”的心得體會(huì)。
首先，老子課通過(guò)學(xué)習(xí)老子的思想，讓我對(duì)人生有了全新的思考。老子認(rèn)為“道可道，非常道”，他強(qiáng)調(diào)道是超越言語(yǔ)的，是一種深遠(yuǎn)而無(wú)形的力量。課堂上，教授通過(guò)語(yǔ)言、圖表和例子生動(dòng)地闡述了這一觀點(diǎn)。這一理念讓我意識(shí)到，人生的真正意義不在于追求名利，追求權(quán)力或物質(zhì)財(cái)富，而是在于與道相合、與自然相融。通過(guò)與自然的和諧相處，我們可以達(dá)到內(nèi)在的平靜與自由，實(shí)現(xiàn)真正的人生價(jià)值。
其次，老子課讓我對(duì)自然有了新的認(rèn)識(shí)。老子認(rèn)為自然是無(wú)為而治的，他教導(dǎo)我們要順應(yīng)自然的運(yùn)行方式，與自然相和諧共生。在課堂上，我學(xué)到了許多關(guān)于自然的道理，例如，自然的發(fā)展是自主而無(wú)拘束的，它不追求結(jié)果而是注重過(guò)程。這種觀念挑戰(zhàn)了我以往對(duì)于成功的定義，讓我認(rèn)識(shí)到過(guò)程比結(jié)果更加重要。因此，我在日常生活中也開(kāi)始注重與自然的和諧相處，通過(guò)接觸自然來(lái)獲得內(nèi)心的平靜和力量。
第三，老子課培養(yǎng)了我對(duì)智慧的探索欲望。老子認(rèn)為智慧不在于知識(shí)的積累，而是在于尋找本真的自己。通過(guò)修煉內(nèi)心的寧?kù)o和無(wú)為，我們可以獲得真正的智慧。這一觀念讓我明白到，智慧不僅僅是指頭腦的銳利和學(xué)識(shí)的豐富，更重要的是指心靈的平和與寬容。課程中，我學(xué)到了許多老子關(guān)于智慧的思想，也激發(fā)了我對(duì)于智慧的深入探索。我開(kāi)始思考自己內(nèi)心的真實(shí)需求，尋找屬于自己的智慧之道。
第四，老子課讓我意識(shí)到“以不為道”，即無(wú)為而治，也可以應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中的管理和領(lǐng)導(dǎo)。傳統(tǒng)的管理理念強(qiáng)調(diào)行動(dòng)和控制，而老子的思想?yún)s提醒我們，應(yīng)該以無(wú)為的態(tài)度來(lái)領(lǐng)導(dǎo)他人。在課上，我學(xué)到了老子思想對(duì)于現(xiàn)代管理理論的啟示，例如領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該以和諧、自由和謙遜的態(tài)度來(lái)引導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，而不是過(guò)度干預(yù)和控制。這種觀念讓我認(rèn)識(shí)到，在領(lǐng)導(dǎo)他人時(shí)，應(yīng)該尊重他人的自主性和發(fā)展?jié)摿?，給予他們自由的思考和創(chuàng)新空間。
最后，老子課教會(huì)了我如何更好地面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的挑戰(zhàn)。老子認(rèn)為，人生道路并不是一帆風(fēng)順的，而是充滿了起伏和變化。課上，我學(xué)到了許多老子思想中的“以柔克剛”、“以靜制動(dòng)”的原則，它們告訴我在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，應(yīng)該保持內(nèi)心的平靜和控制力量。通過(guò)學(xué)習(xí)和修煉老子的智慧，我逐漸學(xué)會(huì)了如何以柔和靈活的方式應(yīng)對(duì)生活的變化，保持內(nèi)在的平靜和力量。這對(duì)于我面對(duì)困難和挫折時(shí)非常有幫助，使我能夠更加堅(jiān)定和積極地面對(duì)人生的挑戰(zhàn)。
總結(jié)起來(lái)，老子課讓我對(duì)人生、自然、智慧和管理有了全新的認(rèn)識(shí)。通過(guò)學(xué)習(xí)老子的思想，我學(xué)到了很多關(guān)于內(nèi)心的平靜和力量的智慧，也意識(shí)到與自然和諧相處的重要性。這門(mén)課程不僅開(kāi)闊了我的智慧眼界，也幫助我更好地理解自己與世界的關(guān)系。我相信，這些啟示和體會(huì)將在我的人生道路上指引我前進(jìn)，使我成為一個(gè)更加真實(shí)、寬容和有智慧的人。
讀老子心得體會(huì)篇二
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入無(wú)間。吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
語(yǔ)譯：天下最柔弱的東西，能駕馭天下最堅(jiān)強(qiáng)的東西。道是無(wú)微不入的，這一無(wú)形的力量，能穿透沒(méi)有間隙的東西。因此我才知道無(wú)為的益處。但是像這樣的道理——不言的教導(dǎo)，無(wú)為的益處，天下很少人懂得，也很少人能做到。
善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
語(yǔ)譯：善于做將帥的，不會(huì)顯出兇猛的樣子；善于作戰(zhàn)的人，不輕易發(fā)怒；善于克制的人，不用和敵人交鋒；善用人的人，反處于眾人之下。這些是不和人爭(zhēng)的德，就是利用別人能力的處下。能做到不爭(zhēng)和處下這二者就是合“道”的極致了。
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是謂天下王?！闭匀舴?。
語(yǔ)譯：天下沒(méi)有一樣?xùn)|西比水還柔弱，但任何能夠攻克堅(jiān)強(qiáng)的東西，卻都不能勝過(guò)水，世上再也沒(méi)有別的東西可以替換它，也再也沒(méi)有比它力量更大的東西。世人皆知弱勝?gòu)?qiáng)，柔勝剛的道理，卻無(wú)法付諸實(shí)行，主要的原因，乃是因?yàn)槿藗儛?ài)逞一時(shí)的剛強(qiáng)，而忽略了永久的平和。所以圣人才說(shuō)：“能承受全國(guó)的侮辱，才配做社稷之主；能承受全國(guó)的災(zāi)禍，才配做天下之王?！边@就是“正言若反”——合于真理的話，表面上多與俗情相反——的道理。
讀老子心得體會(huì)篇三
榮格分析心理學(xué)有個(gè)重要的概念——自性（self），它是心靈的核心，又是心靈的整體；它與生俱來(lái)，然后在生命的過(guò)程中不斷實(shí)現(xiàn)。自性在生命早期實(shí)現(xiàn)的結(jié)果就是自我的形成，在生命中后期展現(xiàn)的結(jié)果就是人格的整合，自性完全的實(shí)現(xiàn)就是個(gè)體化（inpiduation）的完成。人的心靈最根本的目標(biāo)就是追求自性的實(shí)現(xiàn)。
自性顯然是榮格分析心理學(xué)一個(gè)重要的概念，但是自性又是一個(gè)很難理解的概念。最近讀《老子》，剛開(kāi)始，讀到他關(guān)于“道”的論述，頗受啟發(fā)，我倒是覺(jué)得我們老子所講的“道”的特點(diǎn)很可以用來(lái)幫助我們理解自性的特性。甚至可以說(shuō)，自性就是人心靈中的道。
按照陳鼓應(yīng)先生《老子今注今譯》總結(jié)，《老子》一書(shū)中的“道”有四種意思用法：1.構(gòu)成宇宙的根本（實(shí)體）。2.創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力。3.促使萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。4.人類行為準(zhǔn)則。
“道”有其一般意義的用法，比如“言說(shuō)”、“道路”等一些意義。老子所用“道”卻是一個(gè)專有名詞，是不同于其他一般用法的一個(gè)獨(dú)有概念。老子所講“道”的特點(diǎn)是真實(shí)存在但又虛而不見(jiàn)，道是永恒的又是運(yùn)動(dòng)變化的；道的運(yùn)動(dòng)變化創(chuàng)生萬(wàn)事萬(wàn)物，同時(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物又內(nèi)化了道。這類似于女?huà)z造人，但是這些人又都蘊(yùn)含了女?huà)z的“氣”、女?huà)z的特點(diǎn)。西方上帝造人中也是類似，上帝按照自己的形象，用地上的塵土造出了一個(gè)人，往他的鼻孔里吹了一口氣，有了靈，人就活了，能說(shuō)話，能行走，其實(shí)也是說(shuō)人其實(shí)蘊(yùn)含了上帝的氣。
道的變化運(yùn)動(dòng)創(chuàng)生宇宙，宇宙又蘊(yùn)含著道。道本來(lái)是看不到的，是“無(wú)”；道創(chuàng)生宇宙，宇宙含有道，因而道又是“有”的。“無(wú)”和“有”是道的兩種狀態(tài)，“無(wú)”是道無(wú)形質(zhì)的狀態(tài)，是形而上的；“有”是道落實(shí)到有形質(zhì)的狀態(tài)，是形而下?！盁o(wú)”是道，“有”也是道。
老子還給處于“有”的狀態(tài)的道起了個(gè)名字，叫“德”。德者，得也。百度百科解釋“德”：古人認(rèn)為萬(wàn)物因“道”所得的特殊規(guī)律或特殊性質(zhì)?；ㄓ谢ǖ摹暗隆?，狗有狗的“德”，人有人的“德”。孟子所講“心”、陽(yáng)明先生所講“良知”就是人的“德”，也就是人所得到的道的部分。
于是，道一般就專指了“無(wú)”，德就指“有”?！盁o(wú)”和“有”都是道，“道”和“德”也都是道。《道德經(jīng)》其實(shí)就是《道經(jīng)》。
但是，道的有的狀態(tài)卻也有不同的。北宋周敦頤《太極圖說(shuō)》（這個(gè)曾被卡爾夫引用來(lái)說(shuō)明人格發(fā)展的規(guī)律）這樣說(shuō)：
后面還有一些話，我們主要看看這個(gè)部分?！盁o(wú)極”應(yīng)該是道之“無(wú)”的狀態(tài)，它落實(shí)到有形質(zhì)，就成了“太極”，是初“有”。太極也是道，道根本特性就是運(yùn)動(dòng)，太極動(dòng)就生了陽(yáng)；動(dòng)到一定程度就靜，靜而生陰，這個(gè)生陰生陽(yáng)的過(guò)程是這個(gè)“有”的實(shí)現(xiàn)、分化、豐富的過(guò)程，五行表示比較豐富的狀態(tài)，五行互相作用，化生萬(wàn)物，就更豐富、更分化。
以上這些內(nèi)容頗有助于我們理解榮格的自性這個(gè)概念。自性就是人的“德”，是人類從“道”那里獲得的特性。孩子一出生，便是人，便具有了人的“德”，只不過(guò)這個(gè)“德”還是初有，是周敦頤先生所講之“太極”。因?yàn)槌鯊摹暗馈敝谢鸀椤暗隆保运€很具有道渾然一體的特點(diǎn)，“太極”便是渾然一體的，所以周敦頤先生用一個(gè)圓圈表示，而不是用我們熟知的陰陽(yáng)魚(yú)的太極圖。嬰兒初生，即有人之“德”，便是自性，不過(guò)此時(shí)的自性還處在混沌初開(kāi)而未開(kāi)，還沒(méi)有分化。所以嬰兒的心理是毫無(wú)分裂的，也沒(méi)有任何矛盾的。
心靈初生，猶如道之初有的太極，道的根本特點(diǎn)之一就是永恒運(yùn)動(dòng)，所以太極也是要運(yùn)動(dòng)，所以孩子的心靈也是要運(yùn)動(dòng)。太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰。嬰兒心靈動(dòng)而生意識(shí)，靜而生無(wú)意識(shí)。自性動(dòng)而生自我，靜而進(jìn)入無(wú)意識(shí)形成無(wú)意識(shí)自性。
《老子》第二章說(shuō)，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！贝蠹矣辛嗣赖挠^念，丑的觀念便隨之而生；大家都有了善的觀念，不善的觀念便隨之而生。心靈的運(yùn)作有了意識(shí)，無(wú)意識(shí)便隨之而生。心靈的分化就是如此的。
過(guò)去我們理解自性，覺(jué)得自性是無(wú)意識(shí)的，似乎是“無(wú)”的狀態(tài)，至少如道之“無(wú)”是隱著的狀態(tài)。但是現(xiàn)在思考一下，相比于道的“無(wú)”，自性是道的“有”，自性本來(lái)就是有的狀態(tài)。而且自性一直在我們的心靈發(fā)展過(guò)程中起作用，不是到了三十多歲自我發(fā)展足夠強(qiáng)大了才發(fā)揮作用。
自性在初生時(shí)是一體的，它向外產(chǎn)生自我，向內(nèi)沉淀為我們?cè)瓉?lái)講的自性——無(wú)意識(shí)的、不被覺(jué)察的自性。這個(gè)有點(diǎn)像道的特點(diǎn)了，道向無(wú)形質(zhì)就是“無(wú)”，向有形質(zhì)就是“有”（德）。道包含了“無(wú)”和“有”，但是我們習(xí)慣把到之“無(wú)”稱為“道1”，把道之“有”稱為“德”。其實(shí)“德”也是道，“道1”也是道。同理，自性向看的見(jiàn)的部分發(fā)展成自我，沉淀在無(wú)意識(shí)中的部分叫自性1，所以自性包含自我和自性1，自我也是自性的表現(xiàn)、也是自性。
雖然有點(diǎn)亂，但是我覺(jué)得我說(shuō)明白了，至少我自己明白了。
周敦頤先生所講太極圖說(shuō)，還說(shuō)萬(wàn)物復(fù)歸于無(wú)極。就是化生出的萬(wàn)事萬(wàn)物又回歸于道的最高形式的狀態(tài)。人的心靈亦是如此。自我發(fā)展到一定水平，這個(gè)自性之“有”的部分就會(huì)回歸到最根本的、無(wú)意識(shí)的自性之中，二者實(shí)現(xiàn)合一，這個(gè)過(guò)程就是個(gè)體化。
不過(guò)榮格的個(gè)體化的理論與這個(gè)過(guò)程似乎也有一些不同之處。第一，自我要去整合自性，而不是回歸自性。這個(gè)過(guò)程如果沒(méi)有強(qiáng)大的自我，自性反噬自我，會(huì)造成瘋癲，那些天天覺(jué)得自己沒(méi)有任何煩惱的人就可能是自性吞噬自我。第二，榮格個(gè)體化不是讓自我回歸到無(wú)的狀態(tài)，反而是要把自性全部現(xiàn)實(shí)化，所以又叫自性實(shí)現(xiàn)。榮格個(gè)體化的結(jié)果似乎也不是回歸到無(wú)的永恒之中去，而是進(jìn)入一個(gè)無(wú)限豐富的有中去。
榮格和周敦頤為什么會(huì)有不同？一是境界不同吧。二是研究對(duì)象不同。三是文化差異。四是可能是因?yàn)槲疫€沒(méi)理解透徹。
讀老子心得體會(huì)篇四
近年來(lái)，越來(lái)越多的人開(kāi)始讀老子，想要了解這位中國(guó)古代偉大思想家的思想，思考人生、修身養(yǎng)性、處世待人等問(wèn)題。我作為一名讀者，也深深被老子的思想所吸引，不斷讀著他的著作、思考他的教義。在這里，我想分享我的閱讀老子的心得和體會(huì)。
第一段：回歸自然，擺脫功利
老子不只是一位歷史上的人物，他所倡導(dǎo)的“道”比起現(xiàn)代意義的道更具有抽象性，但在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)老子的思想，了解到理解宇宙本原的方法。老子的主張是一種回歸自然的思想，他反對(duì)人為干涉自然，讓自然生發(fā)張揚(yáng)。所謂“道可道非常道”，“名可名非常名”，表明從一個(gè)理性的角度去理解世間萬(wàn)物是徒勞無(wú)功的，唯有“守靜深，以見(jiàn)其端”，才能真正領(lǐng)悟到宇宙的本質(zhì)規(guī)律。他反對(duì)崇尚功利主義，倡導(dǎo)心靈與生命本源的自由。
第二段：安心守真，裨益修身
“又欲赤其和，與其練丹，強(qiáng)自為之，猶顯得偏頗”。老子詢問(wèn)自己是誰(shuí)，求得自身之真實(shí)，得其神秘而不矯揉造作的自然，是“修身”的開(kāi)始，是“道”的途徑。老子提倡勻和自然，順應(yīng)而不爭(zhēng)，不求奢侈過(guò)度，在這種狀態(tài)下才能達(dá)到自家的本性。在現(xiàn)代社會(huì)，我們時(shí)常會(huì)因?yàn)橥庠诘膲毫蛘呱鐣?huì)對(duì)自我的期望或價(jià)值觀所限制，無(wú)從去了解或探求內(nèi)在真實(shí)的自我。是因?yàn)槲覀冃闹袑?duì)于道的理解不夠深刻。安心守真，裨益修身，既能理解做如是的道，又能感受道的不可思議。
第三段：換位思考，化解矛盾
“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，老子倡導(dǎo)的不是某種自習(xí)自私的思考，而是一種放下自我心態(tài)的思想。老子非常注重?fù)Q位思考、曲柔屈曲的處理方法，他認(rèn)為這會(huì)消除他人與自己之間的矛盾，并會(huì)變得更加親授。在常人學(xué)問(wèn)中，我們經(jīng)幾或多次掉進(jìn)感觸的坑里，我們的情緒會(huì)在個(gè)兒或經(jīng)驗(yàn)中發(fā)生極大的千變?nèi)f化。而老子在道與自我的鞭策下，以一套德性體系的優(yōu)美，使得我們把它們擺在一邊，確定和應(yīng)對(duì)正在經(jīng)歷的重大題目留出空間。
第四段：追求公正，尊重自然
老子說(shuō)：“道生一，一生兩，兩生三，三生萬(wàn)物”，這體現(xiàn)了老子的深刻思考和對(duì)宇宙微妙本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。老子提倡尊重自然，追求公正，不偏向任何一方。對(duì)于任何事情，老子都認(rèn)為要讓它自然而然的發(fā)展，并且要尊重這一發(fā)展的規(guī)律。在今天的社會(huì)，很多人往往會(huì)忽略自己身處自然的環(huán)境中，自然之美與人的智慧原本就意義深遠(yuǎn)時(shí)間、地方的塑造。因此，老子提出了“尊道而達(dá)志”的觀念，這是一種愿人如初的自然精神，使人們走出困境，更能夠找到康莊大道。
第五段：思考人生，明辨世道
老子對(duì)于人類社會(huì)、人際關(guān)系、政治、宗教、道德等方面都有深刻的思考和獨(dú)特的見(jiàn)解。他認(rèn)為“天下皆知章，每人自以為聰明”，這意味著人的自大和貪心導(dǎo)致了社會(huì)的愈演愈烈。老子強(qiáng)調(diào)了世界觀的人文思想，提醒我們不能忘記人性的善良和人與人之間的和平，我們需要認(rèn)真思考自己的人生價(jià)值，明辨世道。在當(dāng)今社會(huì)，一些人總是在對(duì)生活失去信心，內(nèi)心苦悶，孤獨(dú)無(wú)助。而老子的哲學(xué)思想恰恰可以幫助我們明辨人生，認(rèn)清人生的價(jià)值，走好自己的人生路。
結(jié)論
在老子的大道幸福前，我們總是會(huì)思考這道幸福究竟在哪里？實(shí)踐告訴我們，只要牢記老子的教誨，逐步領(lǐng)悟老子的思想，我們一定能夠在波瀾起伏的人生中走得更加自在、更加幸福，從而實(shí)現(xiàn)真正的自我價(jià)值。但當(dāng)我們?cè)诶硇苑治隼献拥牡览頃r(shí)，可能比較容易看到老子教育的觀點(diǎn)與現(xiàn)代的矛盾。所以，我們應(yīng)該深入鉆研，將他的思想融入每一個(gè)細(xì)節(jié)，更好的去理解老子的思想，這樣才能體會(huì)到老子的哲學(xué)思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的重要影響。
讀老子心得體會(huì)篇五
所為，有所不為，是我讀完《老子》后的最大感受。辯證的“禍福相依”同樣出于此部經(jīng)典偉著《道德經(jīng)》，另有許多的哲理成語(yǔ)，諸如“和光同塵、視而不見(jiàn)聽(tīng)而不聞、天網(wǎng)恢恢疏而不漏、千里之行始于足下”等皆由此道中來(lái)。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母?！边@就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
致虛守靜----平淡處世《道德經(jīng)》十六章有言：“致虛極，守靜篤?！边@句話強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理。我理解，所謂“致虛極”，就是“致極虛”;“守靜篤”，就是“篤守靜”。我想，這是修道的基本方法?！爸绿摌O”是說(shuō)，自己如果想修道的話，要努力使自己達(dá)到極端空虛的境界。極虛指心靈一塵不染，近于真空，就是要去除世俗的妄念雜欲。“篤”是敦厚，篤守就是堅(jiān)守?！笆仂o篤”就是堅(jiān)守靜寂一個(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵妫捅厝灰攘私馑姆疵?，在發(fā)展過(guò)程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)?！皩⒂庵?，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明。”自居于弱勢(shì)、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。
老子提出了一個(gè)不分善惡美丑的觀點(diǎn)，讓我們不用好和壞，美和丑去評(píng)價(jià)別人，他認(rèn)為美是因?yàn)槌蟮拇嬖诓庞辛嗣溃剖且驗(yàn)閻旱拇嬖诓庞辛松?。所以美只是一面，還有丑的一面，善也只是一面，還有惡的一面。不僅如此，還認(rèn)為困難與容易，長(zhǎng)與短，高與低是相互比較而形成的，音與聲相互諧和，前與后相互追隨。這些都是永恒的道理，我們不應(yīng)該太去在乎它。只有這樣我們看事物才能更為全面。
老子覺(jué)得學(xué)道的人應(yīng)該把自己看得比別人低一些，柔弱一些，彎曲一些。出門(mén)做事就好像在別人家坐客一樣，與人說(shuō)話就像對(duì)待自己的上級(jí)那樣，行走在外看起來(lái)毫不起眼。他舉例說(shuō)大海之所以成其大海是因?yàn)樽约核诘奈恢帽葎e的地方都低，所以所有的水都匯聚到了海里。他更要求我們要從小事做起，千里之行始于足下，九層高臺(tái)以土壘之。只有這樣才可以接近道，接近道的方向。
老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。
有的.人覺(jué)得老子的不爭(zhēng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)。其實(shí)并不是這樣，老子只是用了另一種方法進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng);不但如此，他的方法還可以幫助你在競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)處理好與周圍環(huán)境的關(guān)系。與人和善是方法。老子隨時(shí)在提醒我們自己應(yīng)該做什么，成為一個(gè)什么樣的人，追求什么樣的生活。換句話說(shuō)就是在人生、社會(huì)中的定位是什么。只有明白自己的定位，才能知道自己要做什么。
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。
“上善若水”，就是一種開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的本質(zhì)。
每本書(shū)都有其局限之所在，有其不可理喻之處。如《論語(yǔ)》中的迂腐世故的君子主義，《莊子》的虛幻不切實(shí)際?！兜赖陆?jīng)》中也有其消極避世的一面。但我們不能否認(rèn)古典的經(jīng)、史、子、集歷年歷代給中國(guó)人以智慧的啟迪，以心靈的釋然，以生活的動(dòng)力，以處于天地之間行動(dòng)的規(guī)則。每一種道理也總不能囊括世間萬(wàn)物，合眾人脾胃。因此才有百家爭(zhēng)鳴的文化盛宴，與不同世界觀的人生。知道自己應(yīng)該做什么。
讀老子心得體會(huì)篇六
前幾天，我讀了《老子》這本書(shū)。這本書(shū)講的是老子一生中經(jīng)歷的一些事。
老子，大約生活在公元前571―477年間，原名李耳，字聃，是中國(guó)古代著名的思想家。他寫(xiě)的《道德經(jīng)》雖然文辭簡(jiǎn)煉，所蘊(yùn)含的道理卻至深至遠(yuǎn)，千百年來(lái)不知啟蒙了多少人的心智?？梢?jiàn)，老子對(duì)人們影響深遠(yuǎn)啊！
書(shū)中的老子多次提到水，而《道德經(jīng)》中也不乏對(duì)水的贊揚(yáng)：“上善若水”、“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”、“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)者莫之能勝”……我覺(jué)得，水的精神是可貴的，水的力量看似柔弱而又十分剛強(qiáng)。正如老子所說(shuō)：“真正強(qiáng)大的不是剛強(qiáng)而是柔弱??！”
波瀾壯闊的大海是由無(wú)數(shù)的水滴匯成的，滴水還可穿石，這是水的力量。海上的波浪永不厭倦地拍打著礁石，無(wú)私的水永遠(yuǎn)滋潤(rùn)著萬(wàn)物，這是水的精神。
水從不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，它能忍讓一切。石頭擋住了它的去路，它會(huì)繞開(kāi)，繼續(xù)奔流。它又是那樣謙虛，總是往低處流，從而匯成了江河湖泊。然而水又是那樣的剛強(qiáng)有力，能載舟，亦能覆舟。
水乃萬(wàn)物之根本。沒(méi)有了水，也就沒(méi)有了生命。水雖然無(wú)形無(wú)色，但它看似柔弱的力量卻超越了一切。水使我明白了厚德載物，雅量容人的道理。能容天下之人才能為天下人所容。同時(shí)也使我認(rèn)識(shí)到，在學(xué)習(xí)上要有海納百川的胸懷，為學(xué)日益。我們才能精進(jìn)有為，成為國(guó)家的有用之材。
當(dāng)今社會(huì)中，又有多少像水一樣謙虛而又默默奉獻(xiàn)的人呢？又有多少人為了名利、金錢而落得個(gè)臭名昭著、遺臭萬(wàn)年呢？水是偉大的，它的精神會(huì)讓人們有所感悟。
讀老子心得體會(huì)篇七
老子是中國(guó)古代哲學(xué)家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人之一，他的《道德經(jīng)》是中國(guó)古代經(jīng)典之一，對(duì)中國(guó)文化和思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。早在漢武帝時(shí)期，就已經(jīng)成為教育的重要部分。本文將討論老子的道心得體會(huì)，從中汲取智慧和啟迪，為我們的生活帶來(lái)積極的影響。
第二段：道心的基本理念
老子的道心哲學(xué)認(rèn)為，道是宇宙的根本，一切萬(wàn)物皆源于道。他認(rèn)為，道是一種詭秘的存在，無(wú)形無(wú)質(zhì)，卻是宇宙萬(wàn)物的本源。而道心就是按照道的方式去看待世界，做人、為人的根本所在。道心需要擺脫個(gè)人主義的束縛，以更加宏觀、普遍的視角看待自己及周圍的世界。老子認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)謙虛謹(jǐn)慎，和睦相處，不要過(guò)于張揚(yáng)自己的個(gè)性。道心的理念是，人們不應(yīng)過(guò)度追求物質(zhì)財(cái)富，而應(yīng)該實(shí)現(xiàn)自己的內(nèi)心目標(biāo)，保持精神上的自由和獨(dú)立。
第三段：在工作中應(yīng)用道心
在工作中，我們可以運(yùn)用道心的理念來(lái)提升我們的能力和效率。在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，道心幫助我們理性思考，并以冷靜的心態(tài)應(yīng)對(duì)問(wèn)題。我們的心態(tài)決定我們的行為，若心態(tài)平和，那么行動(dòng)自然而然會(huì)更加順暢。在同事之間，我們應(yīng)該遵循以德治人的理念，對(duì)他人要有尊重和同情之心，多一些關(guān)心、理解和包容，少一些指責(zé)和懲罰，這樣才能真正取得良好的人際關(guān)系和協(xié)作。在工作中，我們還需要遠(yuǎn)離功利性思想，學(xué)會(huì)更好地關(guān)注我們的內(nèi)心，追求真正的內(nèi)心平和和人生價(jià)值。
第四段：以道心來(lái)看待人生
人生是一條漫長(zhǎng)而曲折的路程，我們需要不斷追尋生命的意義，尋找內(nèi)心的平靜和滿足感。在人生的道路上，我們需要擺脫過(guò)多的物欲并更多地回歸我們自身對(duì)于世界的獨(dú)立思考。每個(gè)人都應(yīng)該發(fā)揮自己的個(gè)性，做自己而不是別人。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)放慢步伐，多一些耐心和感恩之心，從而真正感受到生命的價(jià)值和意義所在。
第五段：結(jié)語(yǔ)
總之，老子的道心哲學(xué)為我們的人生提供了很多啟示和指引。我們可以在工作中、生活中、思考中運(yùn)用道心的理念，更好地領(lǐng)會(huì)老子的智慧，從而成為更加謙虛、睿智和平和的人。同時(shí)，我們也可以從老子的哲學(xué)中汲取精神力量，更好地應(yīng)對(duì)人生路上的挑戰(zhàn)。望我們每一個(gè)人都能以道心的方式看待世界和人生，走出精神自由，取得內(nèi)心的平和和滿足感，成就真正的人生價(jià)值。
讀老子心得體會(huì)篇八
老子是中國(guó)古代哲學(xué)家之一，也是《道德經(jīng)》的作者。他的思想深邃而智慧，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在我閱讀了《道德經(jīng)》后，我有了一些關(guān)于老子思想的心得體會(huì)。老子的思想給我?guī)?lái)了深刻的啟示和思考，讓我對(duì)人生、道德和社會(huì)有了新的認(rèn)識(shí)。
首先，老子強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”。他認(rèn)為，人們應(yīng)該順應(yīng)自然的規(guī)律，以無(wú)為的態(tài)度面對(duì)事物，避免過(guò)度干預(yù)和控制。這讓我想起了現(xiàn)代社會(huì)的繁忙和焦慮，人們總是奔忙于各種目標(biāo)和成就，往往忽視了內(nèi)心的平靜和寧?kù)o。老子的思想告訴我，人生并不只有追求成功和物質(zhì)財(cái)富的價(jià)值，內(nèi)心的平和和自我實(shí)現(xiàn)同樣重要。只有當(dāng)我們放下執(zhí)著，順應(yīng)自然的規(guī)律，才能真正從內(nèi)心感受到幸福和滿足。
其次，老子的思想強(qiáng)調(diào)“至柔勝剛”。他認(rèn)為，溫和、柔軟的力量更具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響力，而不是使用暴力和壓迫。這使我想起了現(xiàn)代社會(huì)的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，許多問(wèn)題和矛盾都是因?yàn)槿藗儫o(wú)法以柔和的方式解決。老子的思想告訴我，與其通過(guò)對(duì)抗和戰(zhàn)爭(zhēng)解決問(wèn)題，不如嘗試以和平和理解來(lái)化解沖突。柔弱并不意味著無(wú)能，它反而可以在沖突中保持冷靜和智慧，找到更好的解決方案。
第三，老子的思想強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生。他認(rèn)為，人應(yīng)該尊重自然的規(guī)律和節(jié)奏，與自然和諧相處。這激起了我對(duì)發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系的思考?，F(xiàn)代社會(huì)隨著科技的發(fā)展取得了巨大的進(jìn)步，但同時(shí)也給自然環(huán)境帶來(lái)了巨大的破壞。老子的思想告訴我，我們不能一味地追求發(fā)展和利益，而忽視了與自然的和諧共生。只有當(dāng)我們將人與自然的關(guān)系放在平衡和尊重的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展和長(zhǎng)期的和平。
第四，老子的思想強(qiáng)調(diào)“無(wú)欲則剛”。他認(rèn)為，人們應(yīng)該摒棄欲望和私欲，以達(dá)到內(nèi)心的平和和自由。這讓我想起了現(xiàn)代人們對(duì)物質(zhì)欲望的過(guò)度追求，因?yàn)樨澙泛陀藗兘?jīng)常無(wú)法獲得真正的內(nèi)心滿足。老子的思想告訴我，只有當(dāng)我們能夠超越物質(zhì)欲望，拋棄功利主義的價(jià)值觀，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的內(nèi)心追求和自由。
最后，老子的思想給了我一個(gè)新的人生觀和道德觀。他強(qiáng)調(diào)道德的重要性，并提出了“知者不言，言者不知”的觀點(diǎn)。這讓我想起了現(xiàn)代社會(huì)言辭之多和信息的爆炸，許多信息都是虛假和誤導(dǎo)。老子的思想告訴我，真正的智慧和道德不是通過(guò)大量的言辭和表達(dá)來(lái)展示的，而是通過(guò)實(shí)際行動(dòng)和內(nèi)心的修煉來(lái)體現(xiàn)的。只有當(dāng)我們擁有真正的智慧和道德，才能給他人帶來(lái)真正的幫助和影響。
總之，老子的哲學(xué)思想給我?guī)?lái)了深刻的思考和啟示。他的思想告訴我，人們應(yīng)該追求內(nèi)心的平和和自由，遵循自然的規(guī)律，與自然和諧相處。我們應(yīng)該以柔和的方式解決問(wèn)題，尊重他人和環(huán)境。只有當(dāng)我們摒棄欲望和私欲，以道德和智慧為依托，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的內(nèi)心追求和自由。老子的思想給了我一個(gè)新的人生觀和道德觀，讓我對(duì)人生、道德和社會(huì)有了新的認(rèn)識(shí)。
讀老子心得體會(huì)篇九
道，是中國(guó)古代哲學(xué)中極為重要的一部分，而其中最有代表性的是老子的“道德經(jīng)”。老子的思想和學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)文化的影響深遠(yuǎn)，他的道家思想更是對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響。本文將從筆者的角度出發(fā)，探討老子道心得體會(huì)。
第二段：老子思想中的道
老子思想中的道概括起來(lái)可以說(shuō)是 “無(wú)為而治”。所謂無(wú)為而治，是指讓事物自然地發(fā)展、自動(dòng)完成。不強(qiáng)求干預(yù)，也不欠缺因果，也不違背自然界的法則。老子認(rèn)為人們不應(yīng)該故意追求權(quán)力，而應(yīng)該尊重宇宙萬(wàn)物，尊重自然規(guī)律，了解萬(wàn)物之間的關(guān)系，并遵循自己內(nèi)在的本性，生活在自然界之中。
第三段：如何實(shí)踐道
要實(shí)踐老子思想中的道，首要的要求是順應(yīng)自然，不去強(qiáng)求，不打破原有的規(guī)律和平衡。在自身的修行過(guò)程中，需要時(shí)常沉淀，汲取自然界的力量，使自己的心境更加安穩(wěn)。另外，要認(rèn)識(shí)到自己并不是一個(gè)孤立的存在，而是無(wú)與倫比的整體中的一小部分。我們應(yīng)該遵循道，承擔(dān)自己的責(zé)任，為自然和人類盡一份力量。同時(shí)我們也要盡可能做到不帶有攻擊性的表達(dá)觀點(diǎn)，無(wú)論在任何場(chǎng)合，都要尊重每一位個(gè)體的獨(dú)特性，讓自己和他人的生活都能夠和諧相處。
第四段：老子道的實(shí)際應(yīng)用
老子思想中的道，在當(dāng)今社會(huì)與生活中有著廣泛的應(yīng)用。例如，在商業(yè)領(lǐng)域中，最常用的便是“無(wú)為而治”的思想。商業(yè)人士應(yīng)該以順應(yīng)大自然、順應(yīng)市場(chǎng)需求的態(tài)度，積極適應(yīng)市場(chǎng)運(yùn)作，不追求短期的暴利，而應(yīng)該長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮市場(chǎng)趨勢(shì)，順勢(shì)而為。另外，在教育領(lǐng)域中，教師需要盡最大的努力去了解自己的學(xué)生，能夠展現(xiàn)出尊重學(xué)員的態(tài)度，耐心傾聽(tīng)他們的想法和觀點(diǎn)。在政治領(lǐng)域中，“無(wú)為而治”則意味著領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該去了解自己的民眾，關(guān)注社會(huì)穩(wěn)定，尊重和保護(hù)人民的權(quán)利。我們可以從日常生活中感受到，無(wú)論是在朋友交流還是與同事合作中，都能發(fā)現(xiàn)“無(wú)為而治”的思想奏效。
第五段：總結(jié)
總之，老子道作為中國(guó)古代哲學(xué)的經(jīng)典作品，包含了很多珍貴的思想和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我們能夠健康成長(zhǎng)、建立良好的社會(huì)生活起著重要的引導(dǎo)作用。我們應(yīng)該時(shí)刻問(wèn)自己，“我對(duì)他人如此，我的生命是否真正符合道呢？”只有了解、認(rèn)識(shí)并實(shí)踐道，才能讓我們的生命變得幸福、豐富多彩。