每個(gè)人的經(jīng)歷都值得總結(jié)，因?yàn)槊總€(gè)人的人生都是獨(dú)一無二的。如何烹飪出美味又營養(yǎng)的家常菜？在這里，小編為大家整理了一些優(yōu)秀的總結(jié)寫作范文，希望對(duì)大家有所啟發(fā)。
立論文和駁論文篇一
辯論賽的立論分為兩個(gè)部分，第一是指的如何立論。
即我們對(duì)辯題有一個(gè)基本的理解和分析后，對(duì)于辯題中存在的詞匯進(jìn)行解讀并進(jìn)行連接。然后可以根據(jù)我們準(zhǔn)備的資料進(jìn)行擴(kuò)充，可以按照遞進(jìn)關(guān)系，或者并列關(guān)系進(jìn)行分類從而順利的展開立論體系。既然你提到了寫，我估計(jì)你是在第二部分的疑惑，就是說。如何寫一辯稿。稿件本身并沒有所謂的標(biāo)準(zhǔn)格式。但是如果是剛剛接觸不妨按照議論文的寫法寫它。需要注意的地方是：
1在開篇時(shí)說謝謝主席主席評(píng)委對(duì)方辯友各位觀眾大家好。很高興與對(duì)方辯友對(duì)今天的辯題展開討論。當(dāng)然不同的地區(qū)有不同的說法，但是基本的客套和禮數(shù)是必須的。
2在客套之后，最好對(duì)于今天的這個(gè)辯題展開一個(gè)題解，即告訴大家，這個(gè)辯題是什么意思，我們要如何證明這個(gè)辯題，辯題論證的主要方向。
3在每一條立論前，最好表達(dá)清楚你這一段落是為那一條立論做出的解釋。
4可以加入適當(dāng)?shù)膶?shí)力或者數(shù)據(jù)，有利于加強(qiáng)你的說服力。
5對(duì)于自己的語速有一定的把握，不宜超出過多的字?jǐn)?shù)。
6如果對(duì)自己的演講和表達(dá)有極強(qiáng)的自信，那么不妨試試增加一點(diǎn)討彩的語言加強(qiáng)稿件的感染力。
把握好以上六點(diǎn)，應(yīng)該就能寫出一個(gè)合格的稿件了。
另外需要注意的是：
立論有很好的套路.先擺定義再擺標(biāo)準(zhǔn)(視情況而定),然后根據(jù)理論時(shí)事價(jià)值三點(diǎn)展開論述.(這只是其中的一種方式,根據(jù)你的辯題而定).
小結(jié)的話是總結(jié)一下雙方的問題,把對(duì)方的問題充分駁倒以后再根據(jù)己方問題闡述己方觀點(diǎn),沒有固定的格式的.就算不談問題也可以,只要有充分闡述己方觀點(diǎn)就好.
理論在乎的是一個(gè)立體的結(jié)構(gòu),而小結(jié)這種就是把結(jié)構(gòu)拆開了打給別人看,讓別人懂你的觀點(diǎn).
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立論文和駁論文篇二
魯迅，原名周樹人。浙江紹興人，字豫才，原名周樟壽，后改名周樹人。以筆名魯迅聞名于世。
魯迅《立論》。
我夢(mèng)見自己正在小學(xué)校的講堂上預(yù)備作文，向老師請(qǐng)教立論的方法。
難！老師從眼鏡圈外斜射出眼光來，看著我，說。我告訴你一件事。
一家人家生了一個(gè)男孩，合家高興透頂了。滿月的時(shí)候，抱出來給客人看，大概自然是想得一點(diǎn)好兆頭。
一個(gè)說：這孩子將來要發(fā)財(cái)?shù)?。他于是得到一番感謝。
一個(gè)說：這孩子將來要做官的。他于是收回幾句恭維。
一個(gè)說：這孩子將來是要死的。他于是得到一頓大家合力的痛打。
說要死的必然，說富貴的許謊。但說謊的得好報(bào)，說必然的`遭打。你。
我愿意既不說謊，也不遭打。那么，老師，我得怎么說呢？
那么，你得說：啊呀！這孩子呵！您瞧！多么。阿??！哈哈！哈哈！哈,哈哈哈哈!
一九二五年七月八日。
總結(jié)：作品包括雜文、短篇小說、詩歌、評(píng)論、散文、翻譯作品。對(duì)五四運(yùn)動(dòng)以后的中國文學(xué)產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。毛主席評(píng)價(jià)他是偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將，可謂知言。
立論文和駁論文篇三
開篇立論篇：這一環(huán)節(jié)的作用，重在于解釋辯題，揚(yáng)明主題，確定觀點(diǎn)，同時(shí)也是為后面的攻辯提供理論和拓展的依據(jù)一辯如果很棒，把舵把得很出色，那么全隊(duì)都會(huì)打得較輕松。三段式立論。
第一部分--理論溯源，對(duì)概念的解釋，這個(gè)時(shí)候我們就需要理論的引導(dǎo)或者是佐證，充分發(fā)揮理論作用于實(shí)踐的作用，將理論同辯題相結(jié)合，起到拋磚引玉和正本清源的作用。但是要明確的.是，理論涵蓋的不僅僅是大家公認(rèn)的定理定律，政治家、文學(xué)家、民主人士的名言警句也屬于這個(gè)范疇。
所以突顯立場(chǎng)的價(jià)值就顯得猶為重要了。價(jià)值的作用展示的方式就是用事實(shí)作為依據(jù)，事實(shí)是展現(xiàn)在大家的眼中或者有文字可以考證的，事實(shí)勝于雄辯，配合以圖表和數(shù)字文字表達(dá)，更加具有說服力。
第三部分——比較擇優(yōu)，辯論雙方的立場(chǎng)存在差異，自然存在一種比較。比較可以突出主要次要，可以解釋存在與否，可以支持應(yīng)該與不應(yīng)該，只有進(jìn)行了比較，才能更好地展示題目存在的必要性，才能更好地表達(dá)你對(duì)辯題的理解程度。在比較雙方立場(chǎng)的過程中找到己方優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短。比較的方式很多，可以結(jié)合價(jià)值與理論進(jìn)行分析，比較出我方立場(chǎng)的優(yōu)勢(shì)，或者對(duì)方的劣勢(shì)。
第四部分——社會(huì)升華，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的情況是相當(dāng)有必要的，這也是綜合以上三個(gè)部分的特點(diǎn)進(jìn)行的，關(guān)乎現(xiàn)實(shí)的探討，所以這一部分起到了舉足輕重的地位，也是一辯開篇要花大量時(shí)間尋找的資料。聯(lián)系社會(huì)是很好的實(shí)踐佐證，同時(shí)很多社會(huì)現(xiàn)象可以是榜樣、警鐘、案例、模板等，可以引發(fā)大家的思考，也是為后面的比賽提供資料的很好途徑。
今天就傳點(diǎn)開篇立論，下次我把攻辯環(huán)節(jié)那一篇再傳上來，和大家一起分享，如果大家有好的經(jīng)驗(yàn)或什么感受一定要不吝賜教哦。
立論文和駁論文篇四
必須承認(rèn)，在19以后，西藏與中央政府的政治關(guān)系不但處于一種相對(duì)松馳的狀態(tài)，而且西藏當(dāng)時(shí)的確曾產(chǎn)生了力圖脫離中因而獨(dú)立的傾向。這種獨(dú)立傾向主要表現(xiàn)在：
一、191月，十三世**喇嘛的侍讀堪布德爾智前往外蒙古首府庫倫(今烏蘭巴托)，與外蒙簽訂了互相承認(rèn)各自為“獨(dú)立國家”的所謂《蒙藏協(xié)定》。此協(xié)定聲稱“蒙古、西藏均已脫離滿清之羈絆，與中國分離，自成兩國，因兩國信仰同一宗教,而欲增進(jìn)古來互相親愛之關(guān)系”，今后凡遇“內(nèi)憂外患，皆當(dāng)永遠(yuǎn)互相贊助”1。
二、在1913年10月由中、英兩因代表和西藏地方代表參加的西姆拉會(huì)議上，西藏地方代表夏札?邊黨多吉在英國唆使下提出旨搞搞“西藏獨(dú)立”，企圖損害中國主權(quán)的所謂“六點(diǎn)聲明”。
三、19以后，西藏上層中始終有一部分人妄想依靠英國勢(shì)力來實(shí)現(xiàn)西藏的“獨(dú)立”。如1943年西藏地方成立“外交局”，1946年受英印指使派代表團(tuán)赴印度出席“泛亞洲會(huì)議，1948年派“商務(wù)代表團(tuán)”赴美、英、法、意等國，力圖尋求國際支持等。這些行動(dòng)均說明西藏當(dāng)時(shí)確有搞獨(dú)立的企圖和傾向。
但是，如果我們稍作系統(tǒng)觀察即不難發(fā)現(xiàn)西藏在1912年到1949年期間所表現(xiàn)的獨(dú)立傾向，具有很大的局限性和盲目性。這突出地表現(xiàn)于以下兩點(diǎn)：
第一，最典型地反映了西藏獨(dú)立傾向的兩個(gè)行動(dòng)，即與外蒙古簽訂《蒙藏協(xié)定》和在西姆拉會(huì)議上提出所謂六點(diǎn)聲明，均發(fā)生于同一年，即l913年。
1913年是一個(gè)極為特殊的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的形勢(shì)是清朝滅亡前夕在西藏采取的一系列激進(jìn)的改良措施，激化了西藏地方與中央政府的矛盾。19，十三世**喇嘛由于軍紀(jì)極壞的入藏川軍的嚴(yán)重威脅，被迫出走印度。1911年，清朝滅亡，駐藏清軍隨之發(fā)生內(nèi)江，并憑籍武力搶劫寺院、商店，屠殺無辜群眾，給西藏社會(huì)造成很大破壞和混亂，從而激起了不明真相的部分藏族群眾對(duì)進(jìn)駐拉薩的川軍的仇視情緒；這種情緒在1912年驅(qū)逐了清朝所有官兵、十三世**喇嘛由印度返藏以后依然籠罩著西藏。這一點(diǎn)，從十三世**喇嘛返回拉薩后所采取的大規(guī)模報(bào)復(fù)行動(dòng)可得到證實(shí)。十三世**喇嘛返藏后所做的第一件事，是對(duì)在他流亡期間與清朝官員共事的西藏僧俗上層及寺院進(jìn)行嚴(yán)厲懲辦。丹吉林寺因曾公開支持聯(lián)豫、鐘穎而被解散；哲蚌寺規(guī)模最大的洛色林扎倉遭到鎮(zhèn)壓、大堪布元典喇嘛被暗殺；身為噶倫的大貴族擦絨?汪曲結(jié)布因同聯(lián)豫關(guān)系密切，父子兩人均被殺害，其莊園被沒收；其它受牽連而獲罪的`藏人為數(shù)尚多，甚至連九世**額爾德尼也未能幸免，被“罰銀四萬兩”2。與此同時(shí)，十三世**喇嘛對(duì)驅(qū)逐川軍有功人員及跟隨其流亡印度的隨員大加擢用，一些人(如達(dá)桑占東等)由平民躍居要職，并成為札薩克貴族；從這些激烈行動(dòng)來看，當(dāng)時(shí)十三世**喇嘛完全被一種強(qiáng)烈的對(duì)漢人及中央政權(quán)的仇視情緒和心理所驅(qū)使，而這種情緒和心理無疑在當(dāng)時(shí)的西藏社會(huì)中占據(jù)了上風(fēng)。很顯然，這種情緒和心理也正是直接構(gòu)成西藏在1913年產(chǎn)生強(qiáng)烈的獨(dú)立傾向和相應(yīng)行動(dòng)的主要背景。不過，這種情緒在西藏并未延續(xù)。
在1913年十三世**喇嘛下令召開的一次征詢西藏各方代表對(duì)今后政務(wù)意見的會(huì)議上，有不少人指出中斷與中央關(guān)系將會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重后果并主張保持與中央的關(guān)系這些意見很快使十三世**喇嘛從最初的報(bào)復(fù)心理和情緒中冷靜下來。故在19，當(dāng)民國政府電令甘肅省督派出李仲蓮、朱繡為首的代表團(tuán)赴拉薩商談雙方關(guān)系及有關(guān)事宜時(shí)，十三世**喇嘛親自接待，立場(chǎng)已發(fā)生明顯改變。他對(duì)朱繡等人稱：“余親英非出本心，因欽差逼迫過甚，不得已而為之；此次貴代表等來藏，余甚感激，惟望大總統(tǒng)從速派全權(quán)代表，解決懸案。余誓傾心內(nèi)向，同謀五族幸福。至西姆拉會(huì)議草案，亦可修改”4，還指定專人與中央政府聯(lián)系。自此，西藏方面與中央政府的聯(lián)系逐漸恢復(fù)。
從十三世**喇嘛前后立場(chǎng)發(fā)生的這種變化來看，西藏方面在1913年產(chǎn)生強(qiáng)烈的獨(dú)立傾向和相應(yīng)行動(dòng)是當(dāng)時(shí)彌漫于西藏的由清末腐敗統(tǒng)治而激起的仇漢情緒的―種反映，是特定政治形勢(shì)下的產(chǎn)物。由于這種獨(dú)立傾向在西藏社會(huì)中缺乏固有的、堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也與西藏當(dāng)時(shí)處境及所面臨的復(fù)雜的外部環(huán)境不相協(xié)調(diào)，所以僅在數(shù)年之后，西藏方面實(shí)際上已開始改變自己的立場(chǎng)。由此可見，西藏在1913年所表現(xiàn)的獨(dú)立傾向具有很大的情緒色彩和非理性因素。
西藏當(dāng)局這種企圖依仗英美帝國主義勢(shì)力搞“獨(dú)立”的圖謀，在根本上也是行不通的。其結(jié)果只會(huì)使西藏在政治和經(jīng)濟(jì)上變?yōu)橛母接购椭趁竦?。事?shí)上，1912年以后，主要由英國策劃的“西藏獨(dú)立”，無一不是以英國自身的利益為前提的。
1923年，十三世**喇嘛在英國的幫助下施行新政，不料英國為進(jìn)一步控制西藏，策劃和導(dǎo)演一小撮親英少壯派軍人企圖發(fā)動(dòng)推翻西藏地方政府，取十三世**喇嘛而代之的政變，政變陰謀事先被十三世**喇嘛察覺，當(dāng)即下令革去擦絨首席噶倫兼藏軍總司令職務(wù)，對(duì)參予陰謀的青年宰官也一律予以革職。此后，十三世**喇嘛下令停止了由英人幫助的軍官訓(xùn)練，撤消了孟加拉警衛(wèi)長(zhǎng)英人萊登拉在警察局的權(quán)力，拒絕英國派使節(jié)駐藏的要求，并于翌年封閉了由英人主辦的江孜貴族學(xué)校。
1944年，英國派出軍隊(duì)闖入西藏南部的察隅，接著占據(jù)了達(dá)旺以南的德讓宗，并向門隅地區(qū)滲透。同時(shí)，英國又派出駐錫金長(zhǎng)官古德(gould)抵拉薩，威脅西藏地方當(dāng)局承認(rèn)把白馬崗及達(dá)旺以南靠邊境地區(qū)領(lǐng)土割讓給英國。西藏地方政府召集僧俗大會(huì)討論，通過了“藏地決不割讓英國，并全體簽字，如有禍患、僧俗共之”的決定。
由上可見，英國所經(jīng)營和策劃的“西藏獨(dú)立”始終包含著其自身對(duì)西藏的領(lǐng)土野心和利益滲透，包含了極大的侵略成份，而這一點(diǎn)顯然為西藏方面所不愿接受。所以，在1912年到1949年期間西藏方面與英國始終存在著矛盾，這種矛盾在十三世**喇嘛執(zhí)政后期表現(xiàn)得尤為明顯。這說明西藏對(duì)英國的依賴實(shí)際上是有限度的，并始終保持著對(duì)英國的警惕和防范。
二、西藏是否獲得了事實(shí)上的獨(dú)立？
毫無疑問，僅僅有獨(dú)立傾向并不意味著事實(shí)上的獨(dú)立。問題的關(guān)鍵是：在1912年到1949年期間西藏是否獲得了事實(shí)上的獨(dú)立?要判定一個(gè)地區(qū)是否獨(dú)立，實(shí)際上有兩個(gè)非常簡(jiǎn)單的衡定標(biāo)準(zhǔn)：第一，該地區(qū)本身是否自認(rèn)為其獨(dú)立；第二，該地區(qū)自己確認(rèn)的獨(dú)立是否得到其所處主權(quán)國家及國際社會(huì)的認(rèn)同。
首先，從1913年的《蒙藏協(xié)定》來看。這一協(xié)定披露后，不僅遭到中國政府的強(qiáng)烈反對(duì)，而且英、俄等國也都拒絕承認(rèn)。俄國外交大臣薩佐諾夫發(fā)表聲明稱，俄國政府遵循19的西藏專約，并不認(rèn)為德爾智是十三世**喇嘛的官方代表，并說在他看來此協(xié)定是無效的。1913年3月15日，英國政府照會(huì)俄國政府，亦稱：英國同俄國一樣，認(rèn)為《蒙藏協(xié)定》的簽署人不具全權(quán)資格，此協(xié)定毫無政治意義。7在西姆拉會(huì)議期間，西藏地方代表夏札受命聲明：“**未嘗授德爾智以與蒙古訂立任何條約之權(quán)，遺德爾智之書，系屬普通信札，謹(jǐn)請(qǐng)其努力為佛教謀利益而已”8。由此可見，宣稱“西藏獨(dú)立”的《蒙藏協(xié)定》不但未得到任何國家的承認(rèn)，而且在各國輿論的壓力下，西藏地方政府最終不得不宣布它無效。
其次，就西姆拉會(huì)議來看。西藏地方代表雖在會(huì)議開始曾提出“西藏獨(dú)立”六點(diǎn)聲明，但事實(shí)上，即便在后來西藏單方面同英國簽訂的《西姆拉草約》上最終亦僅提到“外藏自治”，且“中國仍派大臣駐拉薩”(雖然《西姆拉草約》最后未經(jīng)中國代表正式簽字而無效)。西藏地方代表盡管私下與英國在《西姆拉草約》上簽字，卻并不能代表西藏的獨(dú)立，也不代表西藏自身對(duì)其獨(dú)立的確認(rèn)。這正如加拿大藏學(xué)家譚?戈倫夫在《現(xiàn)代西藏的誕生》一書中指出的那樣：“西藏為何在條約上簽字，其動(dòng)機(jī)不大清楚。西藏放棄了領(lǐng)土，把宗主地位由中國轉(zhuǎn)給英國。它確實(shí)沒有實(shí)現(xiàn)獨(dú)立――除非說獨(dú)立狀態(tài)單單由有權(quán)與其它國家簽字締約來定。實(shí)際上，完全可以說西藏的簽字本身正是它缺乏獨(dú)立資格的一個(gè)例證”9從另一方面來看，西姆拉會(huì)議期間英國同樣并不真正對(duì)西藏獨(dú)立感興趣，“他們只對(duì)尋求一種妥協(xié)解決辦法去取得結(jié)果感興趣，而不愿搞一個(gè)有權(quán)威的獨(dú)立的西藏。會(huì)議為英國在西藏謀取利益提供了一個(gè)方便的、掩飾其真實(shí)意圖的門面”10。
立論文和駁論文篇五
這種立論方法要求學(xué)生從不同的角度觀察和分析材料或文題，從各個(gè)方面挖掘材料或文題所表現(xiàn)出來的本質(zhì)屬性，去粗取精，選擇最具新意的立論角度。如孔融讓梨這個(gè)故事，常規(guī)的立論是贊美孔融懂得謙讓的美德。其實(shí)，只要學(xué)生深入分析就可以挖掘出許多新穎的立論角度：凡事都應(yīng)該有一定的規(guī)矩，沒有規(guī)矩不成方圓；過分的謙讓有時(shí)是一種虛偽；應(yīng)該從小培養(yǎng)孩子的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)；應(yīng)該從小教育孩子做真實(shí)的自我等。又如寓言《魯人徙越》這則材料，學(xué)生可以從下面幾個(gè)角度立論：無論做什么事情都要揚(yáng)長(zhǎng)避短，不能盲目行動(dòng)，必須從實(shí)際出發(fā)，有的放矢等。由此可見，只要善于從不同的角度來立論，立論才有多向性；只有運(yùn)用比較的思維方法進(jìn)行立論，才能從中選擇最佳的立論。
二、橫向立論。
這種立論方法要求學(xué)生在分析材料或文題的過程中，順著材料或文題所提示的內(nèi)容去考慮立論角度。如材料：有一只螞蟻爬墻，六次失敗了，可是它還是沿著原路向上爬，有人說：“多么可敬的小螞蟻?！币灿腥苏f：“多么愚蠢的小螞蟻?！睂W(xué)生可以從贊揚(yáng)螞蟻執(zhí)著的角度立論，得出人要有執(zhí)著精神的觀點(diǎn)；也可以從貶斥螞蟻缺乏靈活性的角度立論，得出做事要靈活，不能因循守舊的觀點(diǎn)等?？傊?，橫向立論對(duì)材料或文題的外延作輻射式的思考，使文意由特殊向一般擴(kuò)展。
三、縱向立論。
這種立論方法要求學(xué)生對(duì)材料或文題的內(nèi)涵作縱向分析，使文意由表面走向本質(zhì)，即著重從發(fā)展的角度來確立文章的中心。如材料：“薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞行于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸?！睂W(xué)生可以立論為：學(xué)無止境，切莫淺嘗輒止；知錯(cuò)能改，善莫大焉；自滿是學(xué)習(xí)的大敵等。
四、逆向立論。
這種立論方法要求學(xué)生在材料或文題已知內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對(duì)材料或論題作出合理的假設(shè)（正反），進(jìn)行恰當(dāng)?shù)耐评?、引申，然后進(jìn)行立論。如“揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短”這一話題，學(xué)生可以立論為：與其揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短不如揚(yáng)長(zhǎng)避短。又如古人經(jīng)?？畤@“夕陽無限好，只是近黃昏”，而xxx元帥卻道出了“老夫喜作黃昏頌，滿目青山夕照明”的新意。很多學(xué)生在構(gòu)思過程中苦于文章寫不出新意，其實(shí)只要善于運(yùn)用逆向思維，文章就會(huì)產(chǎn)生新穎的思想和觀點(diǎn)。
立論文和駁論文篇六
公平公正是考試制度的靈魂,而考試違紀(jì)是對(duì)考試程序公平的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。近年來,隨著防范考試作弊難度的加大,加強(qiáng)考試立法的呼聲越來越強(qiáng)烈。
為了規(guī)范考試行為,維護(hù)考試秩序,保障考試安全,保護(hù)參與考試公民、社會(huì)組織的合法權(quán)益,有必要制定考試法,有關(guān)部門也啟動(dòng)了教育考試立法和國家考試法的制定工作。但是,也有人對(duì)制定國家考試法表示懷疑,其主要理由是世界上其他國家都沒有綜合性的考試法,既然找不到先例,中國也沒有必要立一部考試法。
其實(shí),中國的考試有其特殊性,從中國的考試歷史到考試現(xiàn)實(shí)來看,既有考試立法的必要性,也有考試立法的可行性。中國是考試制度的發(fā)源地,是一個(gè)考試古國,也是一個(gè)考試大國。悠久的考試歷史形成了中國人倚重考試的傳統(tǒng),人們重視考試,考試種類繁多,無所不在,考試在社會(huì)生活中占有十分重要的地位,現(xiàn)在各行各業(yè)越來越多地采用考試手段來測(cè)量、評(píng)價(jià)人才。同時(shí),考試作弊問題也十分突出。有考試就可能有作弊,即使作弊行為可以杜絕,作弊的念頭和心理也不可能消亡。防止考試作弊,除了加強(qiáng)正面教育以外,還需要從法制上加以防范。在這方面,外國雖然沒有可以直接參考的經(jīng)驗(yàn),但從中國考試史中,卻可以找到大量可資借鑒的先例。
一部科舉史,就是制度與人較量的.歷史、法治與人治的角力史,或者說是一部考試作弊與反作弊的歷史,是少數(shù)人挖空心思實(shí)施作弊與制度設(shè)計(jì)者絞盡腦汁防止作弊互相較量的歷史.嚴(yán)肅法紀(jì),懲處科場(chǎng)舞弊案件,是維護(hù)科舉制度權(quán)威性和公正性的必要措施。作為“國家掄才大典”,科舉制是一種十分穩(wěn)定而嚴(yán)密的制度。為了保證科舉制的順利施行,從唐代到清代都曾經(jīng)制定過一系列科舉法令和條規(guī)。其中最詳盡而集中的是清代的《欽定科場(chǎng)條例》。
立論文和駁論文篇七
1.開篇對(duì)評(píng)委，觀眾表謝意，表明己方論點(diǎn)。
2.定義論題中的概念，對(duì)有可能產(chǎn)生爭(zhēng)議的點(diǎn)強(qiáng)調(diào)幾句。
3.給出評(píng)判雙方所持觀點(diǎn)孰是孰非的比較標(biāo)準(zhǔn)。
4.圍繞標(biāo)準(zhǔn)，用三個(gè)方面論證你方觀點(diǎn)更符合此標(biāo)準(zhǔn)。
5.再次重申觀點(diǎn)，升華論題。
二
1.辯論不是讓對(duì)方無言以對(duì)，是讓評(píng)委在那不到一個(gè)小時(shí)內(nèi)被你說服(也許下一秒鐘他就認(rèn)為你不對(duì))。
2.辯論中有對(duì)于你方來說有三個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)：
主戰(zhàn)場(chǎng)(辯論中絕對(duì)對(duì)己方有利的論點(diǎn)和示例);。
爭(zhēng)奪戰(zhàn)場(chǎng)(雙方都有可舉可說之理);。
被動(dòng)戰(zhàn)場(chǎng)(完全對(duì)方占優(yōu)的論點(diǎn))，你的任務(wù)是在自由辯論開始時(shí)在爭(zhēng)奪戰(zhàn)場(chǎng)上扔煙霧彈，打亂對(duì)方節(jié)奏，在攻辯和自由辯論后面加強(qiáng)自己主戰(zhàn)場(chǎng)，無論對(duì)方拋出什么問題，都在三句內(nèi)(第一句承接，第二句部分否定，第三句拋出主戰(zhàn)場(chǎng)問題)用語言技巧將對(duì)方拉到你的戰(zhàn)場(chǎng)來跟你討論。
如：我也認(rèn)同對(duì)方關(guān)于辯論賽雙方應(yīng)自由發(fā)言的看法，但是對(duì)方是否忽略了更為本質(zhì)的問題?我想請(qǐng)問對(duì)方辯友，如何理解“真理越辯越明”的?沒經(jīng)大腦思考，你要自己想，我只是給出句子的一種結(jié)構(gòu)而已，第一句承認(rèn)對(duì)方說的己方認(rèn)同或常識(shí)性、跟必爭(zhēng)點(diǎn)無關(guān)的東西，第二句質(zhì)疑對(duì)方，可以用各種邏輯手法，第三句拋?zhàn)约旱闹鲬?zhàn)場(chǎng)問題。
如果一場(chǎng)辯論賽評(píng)委聽到的大多是你方所定義的詞匯，所運(yùn)用的語素，所給出的實(shí)例，你贏得幾率就大多了。
三.
其實(shí)辯論就是準(zhǔn)備資料，磨合觀點(diǎn)，訓(xùn)練技巧，但最終要的是團(tuán)隊(duì)合作，另外對(duì)評(píng)委的了解在大多數(shù)情況下有可能更重要，評(píng)估評(píng)委的級(jí)別和水平，你只要在那45分鐘內(nèi)騙過他們就好了。千萬不要太理會(huì)對(duì)方，應(yīng)為打死他們也不會(huì)說贊成你的觀點(diǎn)的，打死你們也不會(huì)同意由對(duì)方評(píng)判結(jié)果的。
辯論賽一辯陳詞技巧。
一、“立論陳詞”的作用：開篇立論，奠定整場(chǎng)辯論賽的基礎(chǔ)，思路，邏輯，方向。因此“立論”是每位辯手都應(yīng)信手拈來的東西。
二、“立論”，是建立在對(duì)辯題深刻理解之上的，一個(gè)星期，甚至半個(gè)月的辛苦結(jié)果都在一篇“陳詞”中，當(dāng)是精華中的精華。
三、“立論”寫的順序一般是：提出本方立場(chǎng)，再提出定義，然后得出標(biāo)準(zhǔn)。尊后提出論點(diǎn)，論點(diǎn)一般不超過四個(gè)，最后總結(jié)。當(dāng)然，套路是套路，可是我們更加鼓勵(lì)創(chuàng)新，每位辯手可根據(jù)自己的風(fēng)格寫出有自己特色的“陳詞”。但是，也并不是說陳詞就是一辯寫的，它自然是整個(gè)辯論隊(duì)的精華。
四、“立論”是整常辯論賽的理論核心，自然需要有很強(qiáng)的邏輯性;“立論”用事例一定要簡(jiǎn)短精煉，有典型性，廣泛性;“立論”中每個(gè)論點(diǎn)都必須為標(biāo)準(zhǔn)服務(wù)，用標(biāo)準(zhǔn)衡量，更加有說服力?！傲⒄摗辈坏民g斥他方觀點(diǎn)。
一辯稿應(yīng)該從三個(gè)層面上進(jìn)行準(zhǔn)備。
二是理論層面的問題，又稱論據(jù)層面問題。即對(duì)本方論點(diǎn)給予引申，對(duì)對(duì)方的論據(jù)予以駁擊的問題。這類問題，直問要提的尖銳，曲問要問得巧妙，反問要提的適時(shí)，逼問要問的機(jī)智，其效果就是讓對(duì)方不好回答又無法回避。理論層面的問題周圍除了立場(chǎng)中的論據(jù)，也可以延伸達(dá)到公理、哲學(xué)的層面。
三是價(jià)值層面的問題，又稱社會(huì)效應(yīng)層面問題。即把對(duì)方論點(diǎn)、立場(chǎng)引申，從價(jià)值層面、社會(huì)效應(yīng)層面去延伸它的效應(yīng)看其是否具備說服力，能否站得住。這類問題，一是能夠擴(kuò)大辯論的戰(zhàn)場(chǎng)，給對(duì)方造成被動(dòng)，同時(shí)也是爭(zhēng)取聽眾、評(píng)委認(rèn)同的重要側(cè)面。當(dāng)然，如果辯題立場(chǎng)對(duì)本方不利，就應(yīng)該慎重使用，以免搬起石頭卻砸了自己的腳。
立論文和駁論文篇八
客觀事物是復(fù)雜的，多層次多側(cè)面的，對(duì)同一事物、同一問題，選擇的角度不同就會(huì)產(chǎn)生不同的看法和認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)選取立論的角度，就是學(xué)習(xí)從不同的角度看問題，而看問題的角度說到底就是思維方法問題。
一、橫向思維。
所謂橫向思維，是指突破問題的范圍，從其他領(lǐng)域的事物、事實(shí)中得到啟示而產(chǎn)生新設(shè)想的思維方式。這就好比挖洞，把一個(gè)洞挖得再深，也不可能得到兩個(gè)洞，而橫向思維追求思維的寬度，它是用來在別的地方另外挖一個(gè)洞的工具。比如以談“花”與“刺”的關(guān)系為話題作文，有同學(xué)由“花”和“刺”的比喻義、引申義和象征義，聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)生活中的光明與黑暗、主流與支流、成功與困難、樂與苦等方面，拓展思想的寬度，這就是橫向思維的過程。這個(gè)過程為選取最佳立論角度提供了有利條件。
二、縱向思維。
縱向思維是一種由淺入深、由表象到本質(zhì)的思維過程。比如以“擠”為話題作文，我們可以這樣思考：生活中有哪些因“擠”而終獲成功或因“不擠”而淪落的故事？“擠”的原因是什么？“擠”有什么積極意義或者消極影響？我們對(duì)“擠”要不要加以限制？經(jīng)過這樣的思考，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：正是“擠”，帶來了危機(jī)意識(shí)，引出了挑戰(zhàn)精神。但是，“擠”也會(huì)成災(zāi)，我們必須對(duì)“擠”加以引導(dǎo)和限制，做到“擠”而有序。經(jīng)過這樣的縱向思維，增加思想的深度，我們的文章才能在立意上略勝一籌。
三、求異思維。
求異思維是一種打破常規(guī)、追求新異結(jié)論的創(chuàng)新思維方法。比如以“開卷有益”為話題作文，一般同學(xué)大談特談讀書的意義，有位學(xué)生卻認(rèn)為在改革開放的今天，不能籠統(tǒng)地說“開卷有益”，應(yīng)該對(duì)所接觸的書刊進(jìn)行分析和鑒別。另一位同學(xué)則進(jìn)一步提出：“僅能辨別好書壞書，讀書也未必有益，關(guān)鍵在于善于讀書?！彼e例說，《紅樓夢(mèng)》是世界文學(xué)名著，有人讀后了解到封建社會(huì)必然滅亡的規(guī)律，有人卻因一味欣賞寶黛的卿卿我我而誤入歧途。這兩位同學(xué)運(yùn)用求異思維，立論顯然別具一格。另外，逆向思維也是求異思維的一種形式，它是從與通常思路對(duì)立的、相反的角度去思考問題的思維方式，是提出新穎立意的一種重要方法。
優(yōu)秀例文。
生命因個(gè)性而鮮活。
我們是一個(gè)有著“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)的民族，我們有太多的禁忌，也有太多的規(guī)范。我們有“克己復(fù)禮”“殺身成仁”的古訓(xùn)，我們有“鞠躬盡瘁，死而后已”的典范，我們有“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的戒律；我們有四書五經(jīng)，我們有八股文，我們有清一色的藍(lán)布中山裝，我們有全國上下一句話的過去……我們的模式太多太多。
先人在條條框框中生活。那些條條框框，固然是促進(jìn)民族進(jìn)步的規(guī)范，但也是壓迫生命的大山。焦仲卿自掛東南枝，陸游也只能惋嘆“一懷愁緒，幾年離索。錯(cuò)，錯(cuò)，錯(cuò)”，就連以普度眾生為業(yè)的老法海也做出了棒打鴛鴦的事來。千人一面，千部一腔，千篇一律，我們的生活是何等的蒼白無味?。?BR> 春風(fēng)吹過，神州大地千奇百艷，生命開始展露自己的本色。有人把迷你裙穿到街上，有人唱起了搖滾樂，有人堂堂正正地以模特為職業(yè)，有人公開樹起了單身主義的旗幟……人們開始按自己的想法生活，再也不用看別人的眼色。多么愜意！活出自己，活出個(gè)性，成了許多人的`追求。
多美??！五彩繽紛的服飾，各式各樣的發(fā)型，歡快自由的音樂，光怪陸離的燈光，千奇百怪的生活。世界豐富多彩，太陽每天都是新的。充滿個(gè)性的生活，真好！
馬克思批評(píng)普魯士政府：“你們不能要求玫瑰花和紫羅蘭發(fā)出同樣的芳香,也不能要求世界上最豐富的東西——精神,只有一種存在形式?！眰€(gè)性是生命的標(biāo)志，沒有個(gè)性，你就是別人眼中的白開水；沒有個(gè)性，你也難以摘取皇冠上的明珠；沒有個(gè)性，你只能活在別人的影子里。張揚(yáng)你的個(gè)性，也許你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你其實(shí)極有魅力；張揚(yáng)你的個(gè)性，也許你會(huì)看到，你其實(shí)是一個(gè)成功者。
風(fēng)，從水中掠過，留下粼粼波紋；陽光，從云中穿過，留下絲絲溫暖；歲月，從樹林中溜過，留下圈圈年輪。朋友，我們從時(shí)代的大舞臺(tái)上走過，又該留下點(diǎn)什么呢？我們是否應(yīng)當(dāng)留下青春的驕傲和尋夢(mèng)的足跡？是否應(yīng)當(dāng)留下真我的風(fēng)采與張揚(yáng)的個(gè)性？只有這樣，我們才不枉此生。
社會(huì)因個(gè)性而豐富多彩，生活因個(gè)性而有滋有味，生命因個(gè)性而鮮活，民族因個(gè)性而強(qiáng)健。
【點(diǎn)評(píng)】本文運(yùn)用縱向思維的方法，從批判民族痼疾起筆，把張揚(yáng)個(gè)性與振作民族精神、彰顯生命本色相聯(lián)系，指出個(gè)性是生命的標(biāo)志，張揚(yáng)個(gè)性是豐富生活、鮮活生命、強(qiáng)健民族的需要，立意獨(dú)到，論證深刻。
立論文和駁論文篇九
我們比較常見的例如記敘文、說明文、議論文等都是語文作文中的體裁，小學(xué)階段，小學(xué)生需要學(xué)習(xí)進(jìn)行小學(xué)語文議論文寫作，小學(xué)語文議論文寫作的有一定的流程，下文就講述一下小學(xué)語文議論文寫作的'基本流程。
首先、選擇恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)，人們常說，寫議論文要做到有理有據(jù)。有理就是論點(diǎn)要正確，議論合符事理；有據(jù)就是以事實(shí)為依據(jù)來說理論證。小學(xué)語文議論文寫作中做到這兩點(diǎn)，小學(xué)語文議論文自然就有了說服力了。
其次、進(jìn)行嚴(yán)密的論證，議論文是一種論辯和說理的藝術(shù)。確立論點(diǎn)解決了要證明什么的問題，選擇論據(jù)解決于用什么來證明的問題，論證過程則要解決如何證明的問題。一篇議論文是否讓人心悅誠服關(guān)鍵還在于論證是否嚴(yán)密完整。一是教者要善于引導(dǎo)小學(xué)生巧妙安排結(jié)構(gòu)，即謀篇布局，將論點(diǎn)和論據(jù)安排好，使論據(jù)圍繞論點(diǎn)，并能充分地論證論點(diǎn)，為使文章思路清晰。這是小學(xué)語文議論文寫作中很重要的環(huán)節(jié)。
最后、掌握立論的角度，小學(xué)生進(jìn)行小學(xué)語文議論文寫作，首先要確立中心論點(diǎn)。有了論點(diǎn)，才能進(jìn)行論證。也就是說，議論文在認(rèn)識(shí)某一個(gè)問題，分析某一類現(xiàn)象時(shí)，必須有一個(gè)關(guān)于該問題或?qū)ο蟮挠^點(diǎn)和主張，而且觀點(diǎn)和主張應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出正確、鮮明、深刻、新穎且具有強(qiáng)烈針對(duì)性的總體特點(diǎn)。
立論文和駁論文篇十
周六晚上，我吃完飯，和媽媽興高采烈地來到智蕾教育炸彈室來上課。
老師和我們9個(gè)人一起上課。老師先給我們猜一猜筒子里是什么？后來有幾個(gè)人猜對(duì)了，可是，我沒有猜對(duì)，好可惜??！
接著，老師給我們立雞蛋，安芯語立起了雞蛋，因?yàn)樗央u蛋底部敲碎了，所以，立起來了。
立完雞蛋，老師給我們看ppt。我覺得真高興！ppt里面的人好厲害?。∷馨央u蛋里起來，我覺得好夸張啊！
然后，老師給我們送禮物。老師送給我們的禮物是：修養(yǎng)、智慧、堅(jiān)持，還有許多小印章。我最喜歡的是老師的禮物，我第二喜歡的是看ppt，第三喜歡的是立雞蛋。我覺得今天真高興！我今天還去打籃球了呢！打籃球我覺得也是一件快樂的事情！早上我還上了一節(jié)很有趣味的奧數(shù)。我覺得作文、打籃球、奧數(shù)，都能帶給我們一份快樂的心情！啦啦啦！我今天覺得真高興！我還記得老師送給我們的禮物是修養(yǎng)、智慧、堅(jiān)持。
最后，我和媽媽一起高高興興地回家了！啦、啦……。
立論文和駁論文篇十一
論文摘要:人類社會(huì)正經(jīng)歷著從工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，知識(shí)、人才將逐漸取代勞力和資本而成為社會(huì)的主要驅(qū)動(dòng)力，社會(huì)要求每一個(gè)成員都應(yīng)具備終身學(xué)習(xí)與發(fā)展的能力;終身學(xué)習(xí)是指每一個(gè)人從出生到臨終，在人生每一個(gè)發(fā)展階段依其社會(huì)角色和生活需要，而終生不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)的歷程;社會(huì)的進(jìn)步需要有與之相適應(yīng)的高素質(zhì)人才，終身學(xué)習(xí)觀的建立將對(duì)人才的培養(yǎng)起到至關(guān)重要的作用。
21世紀(jì)，人類將步人知識(shí)經(jīng)濟(jì)新時(shí)代。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起，知識(shí)社會(huì)的到來，將從根本上改變?nèi)祟惖纳婧蜕罘绞?。隨著信息化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)浪潮的不斷涌人，人類面臨著一場(chǎng)新的革命，信息和知識(shí)正在取代資本成為推動(dòng)社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的重要資源。根據(jù)教育社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，當(dāng)社會(huì)向未來一個(gè)變動(dòng)的狀態(tài)發(fā)展時(shí)，一切教育設(shè)計(jì)及學(xué)習(xí)活動(dòng)均應(yīng)根據(jù)未來社會(huì)的特征及需要而進(jìn)行，以幫助人類適應(yīng)未來的社會(huì)。知識(shí)社會(huì)的來臨使學(xué)習(xí)和教育的地位更為凸顯，它對(duì)教育模式、教育制度、人才培養(yǎng)方式提出新的要求，特別是對(duì)終身學(xué)習(xí)提出了迫切需要。終身學(xué)習(xí)不僅成為面向21世紀(jì)的生存概念，而且將成為21世紀(jì)人們的典型生活方式。
一、終身學(xué)習(xí)思想的提出。
終身學(xué)習(xí)是指每一個(gè)人從出生到臨終，在人生每一個(gè)發(fā)展階段依其社會(huì)角色和生活需要，而終生不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)的歷程。它要求人們將學(xué)習(xí)作為一種貫穿終身的主要社會(huì)活動(dòng)，讓其成為謀求生存與發(fā)展的重要途徑，同時(shí)也是獲取知識(shí)和技能的過程，讓人們通過不斷的學(xué)習(xí)過程逐漸完善自我，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。終身學(xué)習(xí)不僅是指人的一生通過持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)活動(dòng)來提高自己的文化修養(yǎng)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和從業(yè)能力的過程，更多的是指提倡個(gè)人應(yīng)培養(yǎng)終身繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力與習(xí)慣，培養(yǎng)一種文明生活方式。
終身學(xué)習(xí)思想來源于終身教育思潮。在古羅馬時(shí)期，亞里士多德主張“公民要受到持續(xù)的教育”，即公民不僅要在青少年時(shí)期接受教育，而且在其中、老年階段也要接受教育。古伊斯蘭教提出“一個(gè)人應(yīng)終身受訓(xùn)”和“從生到死都應(yīng)自己教育自己”的思想，中國的孔子在其著作中也提到了“學(xué)而不厭”的思想，這些孕育了終身學(xué)習(xí)的思想的萌芽。
到了20世紀(jì)60--70年代，終身學(xué)習(xí)問題引起了世界的普遍關(guān)注。在聯(lián)合國教科文組織、經(jīng)濟(jì)合作發(fā)展組織、成人教育教授協(xié)會(huì)以及文化合作會(huì)議的推動(dòng)下擴(kuò)終身學(xué)習(xí)觀念逐漸為世界各國所接受。有關(guān)的專著和研究報(bào)告，對(duì)終身學(xué)習(xí)的起源、意義、目的、策略及體系作了清楚的界定與深人的探討。20世紀(jì)70年代初，法國教育家保羅?朗格朗將終身學(xué)習(xí)與生活概念并列起來。根據(jù)他的理論，“終身學(xué)習(xí)”應(yīng)是由“生活”、“終身”、“教育”三個(gè)基本概念組成的，即“終身學(xué)習(xí)”的概念應(yīng)包括教育的一切方面，從時(shí)間上應(yīng)包括從嬰幼兒、青少年、中年及老年，即人的一生都要接受教育;在空間上包括家庭、學(xué)校和社會(huì)等一切可以利用的教育場(chǎng)所和方式，這是終身學(xué)習(xí)與人的生活時(shí)間與空間的整合。
進(jìn)人20世紀(jì)80年代以后，各國政府開始關(guān)注終身學(xué)習(xí)的立法問題，美國于80年代初通過了《成人教育法》，日本于1990年通過了《終身學(xué)習(xí)振興法》，韓國國會(huì)于夏討論了有關(guān)《終身教育法》的立法問題。至此，終身學(xué)習(xí)的思想深人人心。
二、確立終身學(xué)習(xí)觀的現(xiàn)實(shí)意義。
終生學(xué)習(xí)的觀念的確立打破了以往將學(xué)習(xí)活動(dòng)局限在學(xué)校教育的階段，使學(xué)習(xí)活動(dòng)能夠貫穿人生全程的各個(gè)階段，幫助個(gè)人適應(yīng)快速變遷的社會(huì)。它對(duì)人類的現(xiàn)實(shí)生活有著重要的意義。
從人類生存需要的角度看，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展及其在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活方面的廣泛應(yīng)用，以及由此而帶來的巨大變革，使得一個(gè)人在學(xué)校學(xué)習(xí)的知識(shí)和開發(fā)的能力已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足這種需要。這是源構(gòu)變化的特點(diǎn)表現(xiàn)為:一是服務(wù)業(yè)對(duì)勞動(dòng)力的需求越來越高于物質(zhì)生產(chǎn)部門;二是腦力勞動(dòng)者人數(shù)越來越多于體力勞動(dòng)者。也就是說，社會(huì)中多數(shù)人將從事知識(shí)的生產(chǎn)、傳播和使用以及其他服務(wù)業(yè)。因此，在知識(shí)社會(huì)時(shí)代，勞動(dòng)者的知識(shí)化將成為必然趨勢(shì)，知識(shí)勞動(dòng)者將成為社會(huì)勞動(dòng)力的主體，知識(shí)勞動(dòng)將是絕大多數(shù)人謀生與發(fā)展的基本途徑。從人的主體需要出發(fā)，人們必須終生不斷地學(xué)習(xí)，才能有效地從事知識(shí)勞動(dòng)。此外，知識(shí)社會(huì)還是人們的職業(yè)和崗位變動(dòng)更加頻繁的時(shí)代。研究表明，在工業(yè)發(fā)達(dá)國家，在過去的時(shí)間里，由于自動(dòng)化技術(shù)的發(fā)展，8000多個(gè)原有的技術(shù)工種消失了，與此同時(shí)出現(xiàn)了6000多個(gè)新的技術(shù)工種。這一情況使得以往那種人們習(xí)以為常的行業(yè)終身化的傾向已不能適應(yīng)時(shí)代需要，對(duì)于勞動(dòng)者來說，不斷更新知識(shí)，及時(shí)掌握最新知識(shí)極為重要。它需要更新就業(yè)觀念、教育觀念、學(xué)習(xí)觀念，自覺接受終身教育，時(shí)刻準(zhǔn)備為適應(yīng)新的就業(yè)崗位而努力學(xué)習(xí)，生命不息學(xué)習(xí)不止。
從人類發(fā)展需要的角度來看，終身學(xué)習(xí)能滿足人們自身發(fā)展的需求。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，將為人的全面發(fā)展創(chuàng)造有利的條件;社會(huì)將利用教育來促進(jìn)其成員的全面發(fā)展，人們也將把持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)過程作為自我發(fā)展的一種重要手段。當(dāng)今社會(huì)知識(shí)更新率加快，科學(xué)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明到應(yīng)用的周期越來越短。由于知識(shí)老化周期加速，職業(yè)更替頻繁，一個(gè)人無論他所學(xué)專業(yè)知識(shí)多么“現(xiàn)代化”，若干年后就會(huì)遇到相對(duì)應(yīng)用領(lǐng)域而言的專業(yè)知識(shí)的過時(shí)問題。據(jù)研究，一個(gè)人在學(xué)校受教育階段只能獲得需要知識(shí)的10%左右，而其余的90%的知識(shí)都要在工作中不斷學(xué)習(xí)才能取得。在開放的社會(huì)，每個(gè)人都面臨大量的競(jìng)爭(zhēng)者，一個(gè)人要適應(yīng)不斷變化的新情況，追求自我實(shí)現(xiàn)，提高自我價(jià)值，就要不斷自我開發(fā)，自我提高。學(xué)習(xí)使人民不斷自我完善的同時(shí)也提供職業(yè)發(fā)展和改善生活的機(jī)會(huì)。人需要生存的智慧，學(xué)習(xí)為生存之道。學(xué)習(xí)的能力就是將來生存的能力，對(duì)所有人來說，終身學(xué)習(xí)將成為一種回報(bào)無限的投資。同時(shí)，知識(shí)社會(huì)的時(shí)代特征也在客觀上要求人們進(jìn)行終身學(xué)習(xí)。首先，現(xiàn)代信息技術(shù)正以前所未有的速度加速變遷，科學(xué)技術(shù)正以一種“加速度”產(chǎn)生變革。特別是在以電腦及信息技術(shù)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之后，不僅信息的傳播與積累將更迅速，而且對(duì)各種學(xué)習(xí)形態(tài)也造成顯著的影響，國際網(wǎng)絡(luò)已成為終生學(xué)習(xí)的一種重要工具，終身學(xué)習(xí)在社會(huì)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中必將扮演更為重要的角色。其次，由于醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)達(dá)、休閑活動(dòng)增加，以及營養(yǎng)健康觀念改變，使人類壽命得以持續(xù)延長(zhǎng)。其結(jié)果將使許多國家步人“高齡化社會(huì)”，人們退休后的生命周期第三階段的時(shí)間延長(zhǎng)，不僅帶來老人健康、福利安養(yǎng)及休閑等方面的問題，也形成對(duì)老人的老有所養(yǎng)、老有所為、老有所學(xué)即對(duì)老人教育的要求。人口高齡化的結(jié)果，促使社會(huì)必須重視老人終生學(xué)習(xí)問題。最后，現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)的一個(gè)明顯變化是逐漸從一個(gè)“生產(chǎn)導(dǎo)向”的社會(huì)轉(zhuǎn)變成一個(gè)“消費(fèi)導(dǎo)向”的社會(huì)，休閑經(jīng)濟(jì)、娛樂經(jīng)濟(jì)將得到很大的發(fā)展。人們不僅要為掌握生產(chǎn)的本領(lǐng)即“謀生”而學(xué)，也要為“樂生”而學(xué)，一個(gè)人要成為一個(gè)完整的人必須具有較高的人文修養(yǎng)，善于處理好人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，使自己的個(gè)性不斷豐富化。為“樂生”而學(xué)，為個(gè)性的完善而學(xué)，必然使學(xué)習(xí)成為終身的活動(dòng)。
三、終身學(xué)習(xí)觀的確立。
終身學(xué)習(xí)是通過一個(gè)不斷的支持過程來發(fā)揮人類的潛能，它激勵(lì)并使人們有權(quán)力去獲得他們終身所需要的全部知識(shí)、價(jià)值、技能與理解，并在任何任務(wù)、情況和環(huán)境中有信心、有創(chuàng)造性和偷快地應(yīng)用它們。而終身學(xué)習(xí)觀是終身學(xué)習(xí)的思想在人類生活方式中集中體現(xiàn)。確立終身學(xué)習(xí)的觀念意味著，學(xué)習(xí)是有意識(shí)的活動(dòng)，是個(gè)人有意安排的，教育和學(xué)習(xí)并非具有工具價(jià)值含義;對(duì)學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)普遍享有的共同期望，無須考慮個(gè)人的年齡、性別、職業(yè)、地位;承認(rèn)在各種不同情況中非正規(guī)學(xué)習(xí)的重要性，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者自我獨(dú)立地進(jìn)行學(xué)習(xí);主張學(xué)習(xí)是終身的歷程，是一種連續(xù)過程。建立終身學(xué)習(xí)觀要求我們做到:。
第一，學(xué)會(huì)認(rèn)知。從手段性意義上講，是要使每個(gè)人學(xué)會(huì)了解周圍的世界，能夠保持尊嚴(yán)地生活，能夠發(fā)展自己的專業(yè)能力和交往能力;從目的性意義上講，是養(yǎng)成人們樂于理解、善于認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)的品格。由于學(xué)習(xí)有用的知識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中變得十分重要，學(xué)制越來越長(zhǎng)，空閑時(shí)間越來越長(zhǎng)，這將使越來越多的成人能夠去感受知識(shí)和個(gè)人自學(xué)帶來的樂趣。擴(kuò)大知識(shí)面可以使每個(gè)人更好地從各個(gè)角度來了解他所處的`環(huán)境，有助于喚起對(duì)知識(shí)的好奇心，激發(fā)批判精神并有助于在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上辨別是非。
現(xiàn)代心理學(xué)和腦科學(xué)的研究成果為人類學(xué)會(huì)認(rèn)知提供了有力的支持。有關(guān)研究認(rèn)為，人腦尚有90%的潛力可挖;人對(duì)大腦皮層的利用率只有1/5，而整個(gè)大腦的功能則相當(dāng)于140多億個(gè)微型計(jì)算機(jī)組成的信息加工系統(tǒng)。在認(rèn)知過程中，最重要是學(xué)會(huì)思維。因?yàn)檎J(rèn)知主要是智力活動(dòng)，而思維是智力的核心。同一事物，同一種知識(shí)，有的人能很快做出正確分析和判斷，獲得認(rèn)知，有的人則不能，這常常是思維能力上的差異所致。所以看一個(gè)人是否會(huì)認(rèn)知，主要是看其是否學(xué)會(huì)了思維，是否能把觀察、聯(lián)想和思維結(jié)合起來，特別是看其能否進(jìn)行創(chuàng)造性思維和理論的或辯證的思維。
第二，學(xué)會(huì)做事。即能夠?qū)⑺鶎W(xué)知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐中?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，使工作的知識(shí)含量越來越大，因此，已經(jīng)不能再像過去那樣，把學(xué)會(huì)做事簡(jiǎn)單地理解為人們?yōu)榱藦氖履骋惶囟ǖ墓ぷ?，而去學(xué)習(xí)基本重復(fù)不變的實(shí)踐方法。要使人們學(xué)會(huì)做事，就要重視能力的培養(yǎng)，而不是資格。能力是一種綜合性素質(zhì)，它是通過職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)獲得的資格、協(xié)作能力、首創(chuàng)能力和冒險(xiǎn)精神的結(jié)合。在現(xiàn)代高度技術(shù)化的社會(huì)中，交往能力、與他人共事的能力、管理和解決沖突的能力是人應(yīng)該具有的重要素質(zhì)。
第三，學(xué)會(huì)共同生活。學(xué)會(huì)與他人合作，學(xué)會(huì)處理復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，善于與他人相處，是面對(duì)社會(huì)生活的一個(gè)基本要求。學(xué)習(xí)的使命，是使自己懂得人類的多樣性，同時(shí)又具有相似性、相互依存性。由此出發(fā)去認(rèn)識(shí)他人，發(fā)現(xiàn)他人，調(diào)整自己，從而養(yǎng)成樂于參加與人合作的項(xiàng)目、活動(dòng)的習(xí)慣。
第四，學(xué)會(huì)生存。任何人要生存于他所處的社會(huì)和時(shí)代，就必須通過學(xué)習(xí)和教育來獲得人類特有的生活技能，否則就談不上人的存在和發(fā)展。從這個(gè)意義上說，學(xué)會(huì)生存是人類永恒的主題。因?yàn)橹R(shí)社會(huì)的知識(shí)，跟先前社會(huì)的知識(shí)的涵義不同，它已經(jīng)從教養(yǎng)性的因素轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)性的因素。僅僅只掌握某些經(jīng)驗(yàn)、技能，而不掌握足夠的知識(shí)，人類的生存就將受到嚴(yán)重的威脅。從“類”的角度而言，人類必須學(xué)會(huì)“認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致”，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，學(xué)會(huì)與自然界和諧相處，共謀生存，否則便會(huì)遭到生態(tài)環(huán)境惡化的報(bào)復(fù)。從“群”的角度而言，知識(shí)社會(huì)的差距表現(xiàn)為“知識(shí)的差距”，國家與國家、民族與民族之間的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)、人才競(jìng)爭(zhēng)、學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)、教育競(jìng)爭(zhēng)。誰在知識(shí)上落后了，誰的生存就會(huì)受到威脅。
我們身邊的社會(huì)是一個(gè)不斷變化的社會(huì)，是一個(gè)要求人們不斷學(xué)習(xí)、不斷完善的社會(huì)。這不僅為人類的終身學(xué)習(xí)提供了社會(huì)背景，而且為其實(shí)施創(chuàng)造了必要的條件。終身學(xué)習(xí)觀的確立，是人自身發(fā)展的需要，更是社會(huì)發(fā)展的根本要求。
立論文和駁論文篇十二
用了幾個(gè)晚上的時(shí)間，我一口氣讀完了池莉的作品《立》，池莉?qū)懙昧鲿?，我亦讀得順利，我想可能是因?yàn)槲覀兌加幸粋€(gè)共同點(diǎn)，就是為人母。之所以叫它“作品”，因?yàn)槲矣X得它既不是一篇小說，也算不上是一篇散文，而用紀(jì)實(shí)文學(xué)來定位它，似乎也落入了俗套，而“作品”二字，卻打破了體裁的界定，它既是一部由文字的外觀來打造的文學(xué)著作，也指由作者本人所親自生產(chǎn)、養(yǎng)育的孩子。
池莉的作品我讀過一些，文筆婉約又不失辛辣，細(xì)膩中又包含犀利，如《來來往往》、《生活秀》。這部《立》，依然稱得上細(xì)膩率真，但又更多了些熱切與激情，因?yàn)樗嗟貋碓从谧约旱纳?，來源于母性的天然，來源于母親對(duì)孩子濃濃的愛。
作品講述了作者的女兒亦池從出生到求學(xué)的整個(gè)成長(zhǎng)和教育經(jīng)歷，作者用飽含激情的筆調(diào)，記錄了自己從孕育一個(gè)小小的生命開始，到如何與孩子共度的所有的歲月，直至孩子畢業(yè)于世界一流大學(xué)，順利踏上社會(huì)，期間母女所經(jīng)歷的喜怒哀樂，所經(jīng)歷的每一個(gè)事情、每一個(gè)轉(zhuǎn)折，母女兩人是如何地思考和應(yīng)對(duì)。池莉不僅以母親寫女兒，還寫女兒成就母親，她告訴父母：“你怎么對(duì)待孩子，孩子就會(huì)怎么對(duì)待你；你怎么教育孩子，孩子就會(huì)成為什么樣的人?！?BR> 池莉說：“母親的溺愛是必須的?！毙r(shí)候的亦池“膽小、怕人、隱忍，死活都憋屈自己?！痹谟H朋好友的眼中，孩子是笨拙、遲鈍和淡漠的，因此無法得到大人們的刮目相看，池莉說：“對(duì)于小亦池的性格弱點(diǎn)，我必須溺愛。我的溺愛不是給錢，不是給零食小吃，是任何時(shí)候都維護(hù)她、信任她，盡可能為她營造更多的快樂輕松氣氛。只要誰給我孩子臉色看，誰壓抑她，我就要設(shè)法排除，哪怕得罪人或者威脅人?！睘榇耍乩蛟H自跑到學(xué)校警告校長(zhǎng)，如果再在學(xué)校大會(huì)上不指名地諷刺她的孩子是因?yàn)閶寢層忻诺靡赃M(jìn)校的，她就會(huì)找報(bào)社、找教委。她認(rèn)為“我必須溺愛我孩子虛弱的地方，我必須以溺愛增強(qiáng)我孩子的軟肋。促使她的心理素質(zhì)更加強(qiáng)健和強(qiáng)大?！?BR> 有一次，小亦池跟另外一個(gè)小朋友玩游戲，那個(gè)孩子輸了，用撒嬌、撒潑的方式來爭(zhēng)奪大人對(duì)他的安慰，對(duì)此，小亦池毫不以為意，依然愉快地做著自己的游戲，她的淳厚與寬容的態(tài)度獲得了大人們的贊賞，從而她也獲得了比獎(jiǎng)品更愉悅的心靈感受。正因?yàn)閬碓从谀赣H細(xì)膩、溫和又包容、肯定的“溺愛”，小亦池的性格弱點(diǎn)，順利朝著有利的方向變化和進(jìn)步著，她身邊慢慢地有三朋四友了，而她的溫順和謙讓，更為她贏得了小朋友們的愛戴。我想，正是由于母親及時(shí)發(fā)現(xiàn)了孩子的性格弱點(diǎn)，并且努力保護(hù)她的脆弱，同時(shí)又積極強(qiáng)化她的優(yōu)點(diǎn)，孩子才能夠得以將弱點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)，從而為良好個(gè)性、修養(yǎng)的形成打下了基礎(chǔ)，更為將來進(jìn)入國際社會(huì)而展開了心理上的鋪墊。
亦池從上幼兒園起直至上高中，從未上過任何一個(gè)校外培優(yōu)班，別的孩子每天放學(xué)后都由家長(zhǎng)護(hù)送到其他機(jī)構(gòu)上各種各樣的培優(yōu)班、興趣班，甚至從上幼兒園起就開始學(xué)英語、學(xué)藝術(shù)，生怕孩子“輸在人生的起跑線上”，池莉也擔(dān)心過這個(gè)問題，但她非常理性地征求了女兒的意見，小亦池的回答既簡(jiǎn)單又坦率：“不喜歡。我就喜歡玩?！痹趮寢専o私的維護(hù)下，()小亦池玩“捉迷藏、丟手巾、抓石子、疊紙鶴、踢毽子、跳皮筋、跳房子、拍皮球、溜旱冰、騎自行車、打羽毛球……”，幾乎囊括了孩子們兒時(shí)所有的娛樂項(xiàng)目。池莉還堅(jiān)定不移地為孩子實(shí)行“9點(diǎn)半就寢主義”，有時(shí)候作業(yè)沒做完，她就會(huì)主動(dòng)寫假條給老師幫孩子打掩護(hù)，以保證亦池充足的睡眠，為此，副校長(zhǎng)曾找她約談，一片苦心地敦促池莉保證孩子充足的作業(yè)時(shí)間和作業(yè)量，以保證孩子能夠順利地升入重點(diǎn)初中。當(dāng)然，副校長(zhǎng)可能低估了作家的口才，池莉從玩耍對(duì)一個(gè)孩子的重要性，到小亦池不僅僅是個(gè)會(huì)玩的孩子，在玩的過程中也參加了各種各樣的比賽和活動(dòng)，為學(xué)校爭(zhēng)了光，再到送孩子參加培優(yōu)與孩子的德智體全面發(fā)展之間并沒有直接的關(guān)系，并且為孩子爭(zhēng)取了課余時(shí)間必然也促使了家長(zhǎng)的輕松，使家長(zhǎng)有了更多的時(shí)間完成自己的工作等方面一一進(jìn)行了反駁。自然，兩個(gè)人的談話不歡而散。
反觀我們，恐怕很少有家長(zhǎng)能夠做到平靜地對(duì)待身邊層出不窮的興趣班、培優(yōu)班，很難做到對(duì)應(yīng)試、升學(xué)等巨大的教育攻勢(shì)的圍追堵截不為所動(dòng)，尤其當(dāng)面臨著校長(zhǎng)、老師苦口婆心的勸說時(shí)，更是無法不為所動(dòng)，生怕老師眼里看不到自己的孩子，哪怕僅僅是缺點(diǎn)也好。
小升初、中考，亦池的考試之路都不平靜，池莉兩次都交給孩子自己作主，看著平時(shí)不溫不火的孩子堅(jiān)定地選擇了自己理想中的學(xué)校，作為媽媽心中的忐忑我對(duì)此深有體會(huì)，一旦考試失利，面臨的說不定就是最爛的學(xué)校，連再次選擇的機(jī)會(huì)都沒有；拒絕，則不忍心看到孩子連嘗試的機(jī)會(huì)都沒有就愿望落空。--這真是人生最痛苦的抉擇。
幸好，亦池在面臨考試的最后關(guān)口顯示了她良好的心理素質(zhì)和精神狀態(tài)，她沒有盲目地對(duì)待，而是認(rèn)真復(fù)習(xí)應(yīng)考，而媽媽也和孩子一起準(zhǔn)備，幫著分析歷年的考卷，幫著查優(yōu)補(bǔ)缺，幫著找老師課外輔導(dǎo)。兩次關(guān)鍵的升學(xué)大考，亦池都以高出幾分的成績(jī)險(xiǎn)勝。對(duì)于那一刻的心情，池莉形容為“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?！辈坏貌徽f，小亦池是一位“福將”，沒有上過任何培優(yōu)班，沒有被剝奪過玩耍的時(shí)間，既度過了自己快樂的童年，也進(jìn)入了自己理想的學(xué)校。
不過，“理想”，這可真是一個(gè)非常玄妙的詞，進(jìn)入了理想的學(xué)校，并不代表著進(jìn)入理想的人生軌道。上了高中的亦池，越來越感受到自己想要的生活并不是這種刻板地學(xué)習(xí)、麻木地應(yīng)考，一切以高考為中心，人生的樂趣都與此無關(guān)的生活。但是，理想的生活，目前國內(nèi)任何一所學(xué)校都是無法提供的，縱使使出了渾身解數(shù)，她也明白自己無法進(jìn)入一流的大學(xué)，但是，她說：“我覺得像我這樣的學(xué)生，應(yīng)該有資格進(jìn)入中國最好的大學(xué)，獲得最好的大學(xué)教育?！敝钡接幸惶欤嬖V媽媽，自己想出國。
我覺得這本書從這一章起，才進(jìn)入了最精彩的部分。有一個(gè)出國夢(mèng)并不稀奇，能夠?qū)崿F(xiàn)出國夢(mèng)的家庭也為數(shù)不少，但重點(diǎn)是他們能夠用什么方式出國，去獲取自己想要得到的理想學(xué)校的.首肯與邀請(qǐng)。
不得不說，這對(duì)母女倆真是太讓人驚訝了，太讓人開眼界了，她們沒有走社會(huì)上常規(guī)的中介渠道，而是從英國大使館所提供的厚厚的學(xué)校名冊(cè)中進(jìn)行篩選，擬定了一所各方面條件都比較滿意的中學(xué)--英語和諧中學(xué)（簡(jiǎn)稱cc中學(xué)），進(jìn)行投石問路。至于這所學(xué)校的優(yōu)勢(shì)我這里就不用贅述了，只想說的是，校長(zhǎng)莫里斯先生親自給亦池的回信，立刻拴住了亦池的心，從校長(zhǎng)的回信中，亦池感受到了從小到大在國內(nèi)學(xué)校從未得到過的高度的尊重。當(dāng)然，去國外上學(xué)這條路依然充滿了坎坷，但聰明、堅(jiān)韌的亦池用她的智慧、坦誠與彬彬有禮的涵養(yǎng)最終為自己爭(zhēng)取到了cc中學(xué)的入學(xué)邀請(qǐng)函，從此踏入了赴英國求學(xué)的幸福歷程。
當(dāng)然，故事并沒有就此結(jié)束，進(jìn)入了英國求學(xué)的亦池如魚得水，她恬淡、溫和、敦厚、與人為善的性格受到了以禮為樂英國人的喜愛；她從小到大在玩耍過程中所掌握的那些技能與認(rèn)知，幫助她在英國人群中絲毫也不露怯，反而成為了與人溝通的極大優(yōu)勢(shì)；她在國內(nèi)升學(xué)考試的歷練，以及出國求學(xué)的經(jīng)歷，養(yǎng)成了她勤奮好學(xué)、發(fā)奮用功的動(dòng)力；她在求學(xué)之路上所受到過的一些不公的對(duì)待，更使她的心態(tài)達(dá)到平和，從而更加懂得感恩。在以優(yōu)異的成績(jī)完成了英國中學(xué)的學(xué)習(xí)后，亦池又順利考上了自己理想的大學(xué)，最后又成為倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院lse的碩士研究生。當(dāng)池莉坐在lse古典雍容的大禮堂，看著已長(zhǎng)成為青蔥少女的亦池款款登臺(tái)，接受校長(zhǎng)的頒禮時(shí)，內(nèi)心無法不陶醉，無法不滿足。那個(gè)怯弱的、膽小的小女孩，終于長(zhǎng)成了一株驕傲的英格蘭玫瑰，美麗、典雅、雍容大方，在最好的年華綻放出她最美麗的榮光，一切都不早也不遲，一切都把握有度，生命從此又開始了一個(gè)新的起點(diǎn)。
看完這本書，我也深深地吁了一口氣，眼前仿佛有人為我緩緩拉開了一段幕布，讓我看到了一個(gè)少年是如何用她稚拙的雙腳快樂地啟程，亦看到了一位母親是如何用她的愛激發(fā)了孩子勇于追求幸福、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程。
作為教育工作者的我，常常會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為自己是懂得教育的，也常常會(huì)以“為孩子好”的名義做一些傷害孩子的事，卻不知面對(duì)教育這件事，個(gè)體生命的價(jià)值、生命的尊嚴(yán)才是高過一切的，正如書中所提到的法國著名作家蒙田的觀點(diǎn)：“世上最難學(xué)懂、學(xué)透的學(xué)問，就是如何享受生命。在我們所有的缺點(diǎn)中，最嚴(yán)重的就是輕視生命?！苯逃荒軌蛞詡⒆由?、蔑視孩子尊嚴(yán)為代價(jià)來進(jìn)行，作為孩子的父母，更要懂得為人父母的責(zé)任，既要學(xué)會(huì)教育孩子，也要學(xué)會(huì)保護(hù)孩子的幸?？鞓?。俗話說：“教育是一把雙刃劍”，既可造就人才，又可扼殺人的天性。我們所應(yīng)堅(jiān)持的教育，應(yīng)該是“追求整個(gè)生命的快樂幸福、創(chuàng)造能力和價(jià)值感的教育?！比绻⒆釉谡麄€(gè)求學(xué)階段，只學(xué)會(huì)了埋頭苦讀，而放棄了應(yīng)有的快樂，那就將會(huì)是一場(chǎng)悲劇的人生。
不過幸好，我們也可喜地看到，中國的教育界也在成長(zhǎng)，與亦池所面對(duì)的年代相比，現(xiàn)在的中國教育也呈現(xiàn)了多元化的態(tài)勢(shì)，中學(xué)的校規(guī)校訓(xùn)也越來越貼近民意，校長(zhǎng)們也越來越親和，學(xué)校團(tuán)體也日漸紛呈，孩子參與學(xué)校管理的自覺性也越來越高。當(dāng)然，升學(xué)、擇校的壓力仍然存在，高考一錘定音的現(xiàn)象還沒能得到全面的扭轉(zhuǎn)，中國泱泱大國，十幾億人口，幾千年來的教育體制無法在一夜之間徹底轉(zhuǎn)變，但一切畢竟都在向好的方向發(fā)展。
在女兒繁重的作業(yè)之余，我特意推薦了其中的兩章給她看，她對(duì)亦池自己設(shè)計(jì)去英國求學(xué)這個(gè)過程十分欽佩，她說：“這個(gè)孩子真不簡(jiǎn)單！太厲害了！”然而她倒并沒有流露出對(duì)出國的向往，反而說，也許是因?yàn)槊總€(gè)人的性格不一樣，生長(zhǎng)的環(huán)境不一樣，導(dǎo)致了抗壓能力的不一樣，亦池覺得她不能承受國內(nèi)的學(xué)習(xí)壓力，覺得到國外才能實(shí)現(xiàn)自由，但自己覺得還可以，自己并不想出國，覺得在國內(nèi)蠻好的。
瞧，這套用孔子的話來說是“有教無類”吧！可見，教育的成功無法復(fù)制，生活教育、賞識(shí)教育、挫折教育、激勵(lì)教育、愛的教育……不管哪一種，了解你的孩子，尊重你的孩子，信任你的孩子，順應(yīng)他的發(fā)展，才是教育的前提。
立論文和駁論文篇十三
驅(qū)趕著十月敗退的繁華。
太陽步步偏離。
疲憊的流水于極目處。
貼近了最后一座山敞開的拐角。
鳥鳴浮出昨夜寒霜。
樹的`內(nèi)心。
集聚起浮躁落盡后所有的溫暖。
一只鳥雀“撲棱棱”翻飛。
一枚空中隱忍的樹葉。
是掛在高處搖搖晃晃的瞭望。
時(shí)光白花花地灑落大地。
碎銀像季節(jié)一樣瞬間流失。
冬季風(fēng)梳理過的心緒。
現(xiàn)在匍匐成野草。
或者地層下清醒的根須。
聽得清飛步疾走的秒針“嚓嚓嚓”的聲音。
芒刺在背，歲月的缺口。
縫補(bǔ)的針角刺疼了麻木神經(jīng)。
立冬日，天空清澈，心無雜塵。
隱藏的云彩與遠(yuǎn)方一場(chǎng)雪事正在密謀。
北風(fēng)可是打探的初衷。
魯北腹地，我已騰出大片遼闊。
來接你紛紛揚(yáng)揚(yáng)洶涌而來的柔情……。
立論文和駁論文篇十四
走完長(zhǎng)廊，就來到湖泊，那里的水清澈見底。湖泊的水真靜呀，靜得讓你感覺不到它在流動(dòng)；湖泊的水真清呀，清得可以看清湖底的魚；湖泊的水真綠呀，綠得仿佛那是一塊無瑕的翡翠。這樣的山圍繞著這樣的水，這樣的水倒影著這樣的山。
走完湖泊，就來到“花的祖國”。那里的花的顏色各種各樣，千奇百怪。尤其是太陽花，每當(dāng)我們過來看它，它都會(huì)向我們打招呼。我們圍著這個(gè)正方形的花場(chǎng)走了一圈，發(fā)現(xiàn)好多花的睡覺姿勢(shì)都不同。
東山實(shí)驗(yàn)小學(xué)四年級(jí)：鄧藝。
立論文和駁論文篇十五
教學(xué)目標(biāo)：
1、通過學(xué)習(xí)，啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活之美，培養(yǎng)學(xué)生一雙審美的眼睛，能根據(jù)不同的材質(zhì)，因材施藝，創(chuàng)作立線裝飾。
2、感受線的魅力，了解立線裝飾的概念，一般表現(xiàn)方法，感受立線裝飾的美。
教學(xué)重點(diǎn)：
線的不同表現(xiàn)方法，立線裝飾的表現(xiàn)方法。
教學(xué)難點(diǎn)：
線在表現(xiàn)作品中的美學(xué)原則的運(yùn)用。
教學(xué)過程：
一、列舉線的總類：
讓學(xué)生在一分鐘之內(nèi)畫出各種形狀的線條，比比誰畫的多。
線有許多種：粗細(xì)、曲直、寬窄、長(zhǎng)短、及規(guī)則、不規(guī)則之分。
二、多媒體展示：各種不同表現(xiàn)手法下的線條手法。
中國畫中的線-------西方建筑速寫的線-------生活中的線的表現(xiàn)-------立線裝飾作品（現(xiàn)代裝飾畫、元代永樂宮壁畫）。
提問：這是什么裝飾手法？導(dǎo)入立線裝飾的概念。
三、欣賞立線裝飾作品。
感悟作品之美，談?wù)J識(shí)體會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)作品的不同材質(zhì)的運(yùn)用產(chǎn)生不同的效果。
四、嘗試體驗(yàn)立線裝飾創(chuàng)作：
制作要點(diǎn)：
1、?基座材料要平整，有一定的厚度和強(qiáng)度，如厚卡紙，三夾板。泡沫板等。
2、?立線的枝條一般不要太厚或太薄，紙條要求寬度一致，一般0。5c左右，紙條要求平直，這樣立線才能平整地與基座結(jié)合。
3、?黏合劑要求用乳膠，不能加水。
4、?立線的曲線形態(tài)要用筆桿事先將紙條彎曲，這樣可以形成流暢的曲線型。
五、學(xué)生創(chuàng)作：
按構(gòu)思進(jìn)行制作，適時(shí)調(diào)整。
六、以小組為單位，展示評(píng)述。
課后反思：
學(xué)生的思路比較寬，他們有的帶了毛線，電線等等，材料豐富，氣氛熱烈。
立論文和駁論文篇一
辯論賽的立論分為兩個(gè)部分，第一是指的如何立論。
即我們對(duì)辯題有一個(gè)基本的理解和分析后，對(duì)于辯題中存在的詞匯進(jìn)行解讀并進(jìn)行連接。然后可以根據(jù)我們準(zhǔn)備的資料進(jìn)行擴(kuò)充，可以按照遞進(jìn)關(guān)系，或者并列關(guān)系進(jìn)行分類從而順利的展開立論體系。既然你提到了寫，我估計(jì)你是在第二部分的疑惑，就是說。如何寫一辯稿。稿件本身并沒有所謂的標(biāo)準(zhǔn)格式。但是如果是剛剛接觸不妨按照議論文的寫法寫它。需要注意的地方是：
1在開篇時(shí)說謝謝主席主席評(píng)委對(duì)方辯友各位觀眾大家好。很高興與對(duì)方辯友對(duì)今天的辯題展開討論。當(dāng)然不同的地區(qū)有不同的說法，但是基本的客套和禮數(shù)是必須的。
2在客套之后，最好對(duì)于今天的這個(gè)辯題展開一個(gè)題解，即告訴大家，這個(gè)辯題是什么意思，我們要如何證明這個(gè)辯題，辯題論證的主要方向。
3在每一條立論前，最好表達(dá)清楚你這一段落是為那一條立論做出的解釋。
4可以加入適當(dāng)?shù)膶?shí)力或者數(shù)據(jù)，有利于加強(qiáng)你的說服力。
5對(duì)于自己的語速有一定的把握，不宜超出過多的字?jǐn)?shù)。
6如果對(duì)自己的演講和表達(dá)有極強(qiáng)的自信，那么不妨試試增加一點(diǎn)討彩的語言加強(qiáng)稿件的感染力。
把握好以上六點(diǎn)，應(yīng)該就能寫出一個(gè)合格的稿件了。
另外需要注意的是：
立論有很好的套路.先擺定義再擺標(biāo)準(zhǔn)(視情況而定),然后根據(jù)理論時(shí)事價(jià)值三點(diǎn)展開論述.(這只是其中的一種方式,根據(jù)你的辯題而定).
小結(jié)的話是總結(jié)一下雙方的問題,把對(duì)方的問題充分駁倒以后再根據(jù)己方問題闡述己方觀點(diǎn),沒有固定的格式的.就算不談問題也可以,只要有充分闡述己方觀點(diǎn)就好.
理論在乎的是一個(gè)立體的結(jié)構(gòu),而小結(jié)這種就是把結(jié)構(gòu)拆開了打給別人看,讓別人懂你的觀點(diǎn).
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立論文和駁論文篇二
魯迅，原名周樹人。浙江紹興人，字豫才，原名周樟壽，后改名周樹人。以筆名魯迅聞名于世。
魯迅《立論》。
我夢(mèng)見自己正在小學(xué)校的講堂上預(yù)備作文，向老師請(qǐng)教立論的方法。
難！老師從眼鏡圈外斜射出眼光來，看著我，說。我告訴你一件事。
一家人家生了一個(gè)男孩，合家高興透頂了。滿月的時(shí)候，抱出來給客人看，大概自然是想得一點(diǎn)好兆頭。
一個(gè)說：這孩子將來要發(fā)財(cái)?shù)?。他于是得到一番感謝。
一個(gè)說：這孩子將來要做官的。他于是收回幾句恭維。
一個(gè)說：這孩子將來是要死的。他于是得到一頓大家合力的痛打。
說要死的必然，說富貴的許謊。但說謊的得好報(bào)，說必然的`遭打。你。
我愿意既不說謊，也不遭打。那么，老師，我得怎么說呢？
那么，你得說：啊呀！這孩子呵！您瞧！多么。阿??！哈哈！哈哈！哈,哈哈哈哈!
一九二五年七月八日。
總結(jié)：作品包括雜文、短篇小說、詩歌、評(píng)論、散文、翻譯作品。對(duì)五四運(yùn)動(dòng)以后的中國文學(xué)產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。毛主席評(píng)價(jià)他是偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將，可謂知言。
立論文和駁論文篇三
開篇立論篇：這一環(huán)節(jié)的作用，重在于解釋辯題，揚(yáng)明主題，確定觀點(diǎn)，同時(shí)也是為后面的攻辯提供理論和拓展的依據(jù)一辯如果很棒，把舵把得很出色，那么全隊(duì)都會(huì)打得較輕松。三段式立論。
第一部分--理論溯源，對(duì)概念的解釋，這個(gè)時(shí)候我們就需要理論的引導(dǎo)或者是佐證，充分發(fā)揮理論作用于實(shí)踐的作用，將理論同辯題相結(jié)合，起到拋磚引玉和正本清源的作用。但是要明確的.是，理論涵蓋的不僅僅是大家公認(rèn)的定理定律，政治家、文學(xué)家、民主人士的名言警句也屬于這個(gè)范疇。
所以突顯立場(chǎng)的價(jià)值就顯得猶為重要了。價(jià)值的作用展示的方式就是用事實(shí)作為依據(jù)，事實(shí)是展現(xiàn)在大家的眼中或者有文字可以考證的，事實(shí)勝于雄辯，配合以圖表和數(shù)字文字表達(dá)，更加具有說服力。
第三部分——比較擇優(yōu)，辯論雙方的立場(chǎng)存在差異，自然存在一種比較。比較可以突出主要次要，可以解釋存在與否，可以支持應(yīng)該與不應(yīng)該，只有進(jìn)行了比較，才能更好地展示題目存在的必要性，才能更好地表達(dá)你對(duì)辯題的理解程度。在比較雙方立場(chǎng)的過程中找到己方優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短。比較的方式很多，可以結(jié)合價(jià)值與理論進(jìn)行分析，比較出我方立場(chǎng)的優(yōu)勢(shì)，或者對(duì)方的劣勢(shì)。
第四部分——社會(huì)升華，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的情況是相當(dāng)有必要的，這也是綜合以上三個(gè)部分的特點(diǎn)進(jìn)行的，關(guān)乎現(xiàn)實(shí)的探討，所以這一部分起到了舉足輕重的地位，也是一辯開篇要花大量時(shí)間尋找的資料。聯(lián)系社會(huì)是很好的實(shí)踐佐證，同時(shí)很多社會(huì)現(xiàn)象可以是榜樣、警鐘、案例、模板等，可以引發(fā)大家的思考，也是為后面的比賽提供資料的很好途徑。
今天就傳點(diǎn)開篇立論，下次我把攻辯環(huán)節(jié)那一篇再傳上來，和大家一起分享，如果大家有好的經(jīng)驗(yàn)或什么感受一定要不吝賜教哦。
立論文和駁論文篇四
必須承認(rèn)，在19以后，西藏與中央政府的政治關(guān)系不但處于一種相對(duì)松馳的狀態(tài)，而且西藏當(dāng)時(shí)的確曾產(chǎn)生了力圖脫離中因而獨(dú)立的傾向。這種獨(dú)立傾向主要表現(xiàn)在：
一、191月，十三世**喇嘛的侍讀堪布德爾智前往外蒙古首府庫倫(今烏蘭巴托)，與外蒙簽訂了互相承認(rèn)各自為“獨(dú)立國家”的所謂《蒙藏協(xié)定》。此協(xié)定聲稱“蒙古、西藏均已脫離滿清之羈絆，與中國分離，自成兩國，因兩國信仰同一宗教,而欲增進(jìn)古來互相親愛之關(guān)系”，今后凡遇“內(nèi)憂外患，皆當(dāng)永遠(yuǎn)互相贊助”1。
二、在1913年10月由中、英兩因代表和西藏地方代表參加的西姆拉會(huì)議上，西藏地方代表夏札?邊黨多吉在英國唆使下提出旨搞搞“西藏獨(dú)立”，企圖損害中國主權(quán)的所謂“六點(diǎn)聲明”。
三、19以后，西藏上層中始終有一部分人妄想依靠英國勢(shì)力來實(shí)現(xiàn)西藏的“獨(dú)立”。如1943年西藏地方成立“外交局”，1946年受英印指使派代表團(tuán)赴印度出席“泛亞洲會(huì)議，1948年派“商務(wù)代表團(tuán)”赴美、英、法、意等國，力圖尋求國際支持等。這些行動(dòng)均說明西藏當(dāng)時(shí)確有搞獨(dú)立的企圖和傾向。
但是，如果我們稍作系統(tǒng)觀察即不難發(fā)現(xiàn)西藏在1912年到1949年期間所表現(xiàn)的獨(dú)立傾向，具有很大的局限性和盲目性。這突出地表現(xiàn)于以下兩點(diǎn)：
第一，最典型地反映了西藏獨(dú)立傾向的兩個(gè)行動(dòng)，即與外蒙古簽訂《蒙藏協(xié)定》和在西姆拉會(huì)議上提出所謂六點(diǎn)聲明，均發(fā)生于同一年，即l913年。
1913年是一個(gè)極為特殊的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的形勢(shì)是清朝滅亡前夕在西藏采取的一系列激進(jìn)的改良措施，激化了西藏地方與中央政府的矛盾。19，十三世**喇嘛由于軍紀(jì)極壞的入藏川軍的嚴(yán)重威脅，被迫出走印度。1911年，清朝滅亡，駐藏清軍隨之發(fā)生內(nèi)江，并憑籍武力搶劫寺院、商店，屠殺無辜群眾，給西藏社會(huì)造成很大破壞和混亂，從而激起了不明真相的部分藏族群眾對(duì)進(jìn)駐拉薩的川軍的仇視情緒；這種情緒在1912年驅(qū)逐了清朝所有官兵、十三世**喇嘛由印度返藏以后依然籠罩著西藏。這一點(diǎn)，從十三世**喇嘛返回拉薩后所采取的大規(guī)模報(bào)復(fù)行動(dòng)可得到證實(shí)。十三世**喇嘛返藏后所做的第一件事，是對(duì)在他流亡期間與清朝官員共事的西藏僧俗上層及寺院進(jìn)行嚴(yán)厲懲辦。丹吉林寺因曾公開支持聯(lián)豫、鐘穎而被解散；哲蚌寺規(guī)模最大的洛色林扎倉遭到鎮(zhèn)壓、大堪布元典喇嘛被暗殺；身為噶倫的大貴族擦絨?汪曲結(jié)布因同聯(lián)豫關(guān)系密切，父子兩人均被殺害，其莊園被沒收；其它受牽連而獲罪的`藏人為數(shù)尚多，甚至連九世**額爾德尼也未能幸免，被“罰銀四萬兩”2。與此同時(shí)，十三世**喇嘛對(duì)驅(qū)逐川軍有功人員及跟隨其流亡印度的隨員大加擢用，一些人(如達(dá)桑占東等)由平民躍居要職，并成為札薩克貴族；從這些激烈行動(dòng)來看，當(dāng)時(shí)十三世**喇嘛完全被一種強(qiáng)烈的對(duì)漢人及中央政權(quán)的仇視情緒和心理所驅(qū)使，而這種情緒和心理無疑在當(dāng)時(shí)的西藏社會(huì)中占據(jù)了上風(fēng)。很顯然，這種情緒和心理也正是直接構(gòu)成西藏在1913年產(chǎn)生強(qiáng)烈的獨(dú)立傾向和相應(yīng)行動(dòng)的主要背景。不過，這種情緒在西藏并未延續(xù)。
在1913年十三世**喇嘛下令召開的一次征詢西藏各方代表對(duì)今后政務(wù)意見的會(huì)議上，有不少人指出中斷與中央關(guān)系將會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重后果并主張保持與中央的關(guān)系這些意見很快使十三世**喇嘛從最初的報(bào)復(fù)心理和情緒中冷靜下來。故在19，當(dāng)民國政府電令甘肅省督派出李仲蓮、朱繡為首的代表團(tuán)赴拉薩商談雙方關(guān)系及有關(guān)事宜時(shí)，十三世**喇嘛親自接待，立場(chǎng)已發(fā)生明顯改變。他對(duì)朱繡等人稱：“余親英非出本心，因欽差逼迫過甚，不得已而為之；此次貴代表等來藏，余甚感激，惟望大總統(tǒng)從速派全權(quán)代表，解決懸案。余誓傾心內(nèi)向，同謀五族幸福。至西姆拉會(huì)議草案，亦可修改”4，還指定專人與中央政府聯(lián)系。自此，西藏方面與中央政府的聯(lián)系逐漸恢復(fù)。
從十三世**喇嘛前后立場(chǎng)發(fā)生的這種變化來看，西藏方面在1913年產(chǎn)生強(qiáng)烈的獨(dú)立傾向和相應(yīng)行動(dòng)是當(dāng)時(shí)彌漫于西藏的由清末腐敗統(tǒng)治而激起的仇漢情緒的―種反映，是特定政治形勢(shì)下的產(chǎn)物。由于這種獨(dú)立傾向在西藏社會(huì)中缺乏固有的、堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也與西藏當(dāng)時(shí)處境及所面臨的復(fù)雜的外部環(huán)境不相協(xié)調(diào)，所以僅在數(shù)年之后，西藏方面實(shí)際上已開始改變自己的立場(chǎng)。由此可見，西藏在1913年所表現(xiàn)的獨(dú)立傾向具有很大的情緒色彩和非理性因素。
西藏當(dāng)局這種企圖依仗英美帝國主義勢(shì)力搞“獨(dú)立”的圖謀，在根本上也是行不通的。其結(jié)果只會(huì)使西藏在政治和經(jīng)濟(jì)上變?yōu)橛母接购椭趁竦?。事?shí)上，1912年以后，主要由英國策劃的“西藏獨(dú)立”，無一不是以英國自身的利益為前提的。
1923年，十三世**喇嘛在英國的幫助下施行新政，不料英國為進(jìn)一步控制西藏，策劃和導(dǎo)演一小撮親英少壯派軍人企圖發(fā)動(dòng)推翻西藏地方政府，取十三世**喇嘛而代之的政變，政變陰謀事先被十三世**喇嘛察覺，當(dāng)即下令革去擦絨首席噶倫兼藏軍總司令職務(wù)，對(duì)參予陰謀的青年宰官也一律予以革職。此后，十三世**喇嘛下令停止了由英人幫助的軍官訓(xùn)練，撤消了孟加拉警衛(wèi)長(zhǎng)英人萊登拉在警察局的權(quán)力，拒絕英國派使節(jié)駐藏的要求，并于翌年封閉了由英人主辦的江孜貴族學(xué)校。
1944年，英國派出軍隊(duì)闖入西藏南部的察隅，接著占據(jù)了達(dá)旺以南的德讓宗，并向門隅地區(qū)滲透。同時(shí)，英國又派出駐錫金長(zhǎng)官古德(gould)抵拉薩，威脅西藏地方當(dāng)局承認(rèn)把白馬崗及達(dá)旺以南靠邊境地區(qū)領(lǐng)土割讓給英國。西藏地方政府召集僧俗大會(huì)討論，通過了“藏地決不割讓英國，并全體簽字，如有禍患、僧俗共之”的決定。
由上可見，英國所經(jīng)營和策劃的“西藏獨(dú)立”始終包含著其自身對(duì)西藏的領(lǐng)土野心和利益滲透，包含了極大的侵略成份，而這一點(diǎn)顯然為西藏方面所不愿接受。所以，在1912年到1949年期間西藏方面與英國始終存在著矛盾，這種矛盾在十三世**喇嘛執(zhí)政后期表現(xiàn)得尤為明顯。這說明西藏對(duì)英國的依賴實(shí)際上是有限度的，并始終保持著對(duì)英國的警惕和防范。
二、西藏是否獲得了事實(shí)上的獨(dú)立？
毫無疑問，僅僅有獨(dú)立傾向并不意味著事實(shí)上的獨(dú)立。問題的關(guān)鍵是：在1912年到1949年期間西藏是否獲得了事實(shí)上的獨(dú)立?要判定一個(gè)地區(qū)是否獨(dú)立，實(shí)際上有兩個(gè)非常簡(jiǎn)單的衡定標(biāo)準(zhǔn)：第一，該地區(qū)本身是否自認(rèn)為其獨(dú)立；第二，該地區(qū)自己確認(rèn)的獨(dú)立是否得到其所處主權(quán)國家及國際社會(huì)的認(rèn)同。
首先，從1913年的《蒙藏協(xié)定》來看。這一協(xié)定披露后，不僅遭到中國政府的強(qiáng)烈反對(duì)，而且英、俄等國也都拒絕承認(rèn)。俄國外交大臣薩佐諾夫發(fā)表聲明稱，俄國政府遵循19的西藏專約，并不認(rèn)為德爾智是十三世**喇嘛的官方代表，并說在他看來此協(xié)定是無效的。1913年3月15日，英國政府照會(huì)俄國政府，亦稱：英國同俄國一樣，認(rèn)為《蒙藏協(xié)定》的簽署人不具全權(quán)資格，此協(xié)定毫無政治意義。7在西姆拉會(huì)議期間，西藏地方代表夏札受命聲明：“**未嘗授德爾智以與蒙古訂立任何條約之權(quán)，遺德爾智之書，系屬普通信札，謹(jǐn)請(qǐng)其努力為佛教謀利益而已”8。由此可見，宣稱“西藏獨(dú)立”的《蒙藏協(xié)定》不但未得到任何國家的承認(rèn)，而且在各國輿論的壓力下，西藏地方政府最終不得不宣布它無效。
其次，就西姆拉會(huì)議來看。西藏地方代表雖在會(huì)議開始曾提出“西藏獨(dú)立”六點(diǎn)聲明，但事實(shí)上，即便在后來西藏單方面同英國簽訂的《西姆拉草約》上最終亦僅提到“外藏自治”，且“中國仍派大臣駐拉薩”(雖然《西姆拉草約》最后未經(jīng)中國代表正式簽字而無效)。西藏地方代表盡管私下與英國在《西姆拉草約》上簽字，卻并不能代表西藏的獨(dú)立，也不代表西藏自身對(duì)其獨(dú)立的確認(rèn)。這正如加拿大藏學(xué)家譚?戈倫夫在《現(xiàn)代西藏的誕生》一書中指出的那樣：“西藏為何在條約上簽字，其動(dòng)機(jī)不大清楚。西藏放棄了領(lǐng)土，把宗主地位由中國轉(zhuǎn)給英國。它確實(shí)沒有實(shí)現(xiàn)獨(dú)立――除非說獨(dú)立狀態(tài)單單由有權(quán)與其它國家簽字締約來定。實(shí)際上，完全可以說西藏的簽字本身正是它缺乏獨(dú)立資格的一個(gè)例證”9從另一方面來看，西姆拉會(huì)議期間英國同樣并不真正對(duì)西藏獨(dú)立感興趣，“他們只對(duì)尋求一種妥協(xié)解決辦法去取得結(jié)果感興趣，而不愿搞一個(gè)有權(quán)威的獨(dú)立的西藏。會(huì)議為英國在西藏謀取利益提供了一個(gè)方便的、掩飾其真實(shí)意圖的門面”10。
立論文和駁論文篇五
這種立論方法要求學(xué)生從不同的角度觀察和分析材料或文題，從各個(gè)方面挖掘材料或文題所表現(xiàn)出來的本質(zhì)屬性，去粗取精，選擇最具新意的立論角度。如孔融讓梨這個(gè)故事，常規(guī)的立論是贊美孔融懂得謙讓的美德。其實(shí)，只要學(xué)生深入分析就可以挖掘出許多新穎的立論角度：凡事都應(yīng)該有一定的規(guī)矩，沒有規(guī)矩不成方圓；過分的謙讓有時(shí)是一種虛偽；應(yīng)該從小培養(yǎng)孩子的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)；應(yīng)該從小教育孩子做真實(shí)的自我等。又如寓言《魯人徙越》這則材料，學(xué)生可以從下面幾個(gè)角度立論：無論做什么事情都要揚(yáng)長(zhǎng)避短，不能盲目行動(dòng)，必須從實(shí)際出發(fā)，有的放矢等。由此可見，只要善于從不同的角度來立論，立論才有多向性；只有運(yùn)用比較的思維方法進(jìn)行立論，才能從中選擇最佳的立論。
二、橫向立論。
這種立論方法要求學(xué)生在分析材料或文題的過程中，順著材料或文題所提示的內(nèi)容去考慮立論角度。如材料：有一只螞蟻爬墻，六次失敗了，可是它還是沿著原路向上爬，有人說：“多么可敬的小螞蟻?！币灿腥苏f：“多么愚蠢的小螞蟻?！睂W(xué)生可以從贊揚(yáng)螞蟻執(zhí)著的角度立論，得出人要有執(zhí)著精神的觀點(diǎn)；也可以從貶斥螞蟻缺乏靈活性的角度立論，得出做事要靈活，不能因循守舊的觀點(diǎn)等?？傊?，橫向立論對(duì)材料或文題的外延作輻射式的思考，使文意由特殊向一般擴(kuò)展。
三、縱向立論。
這種立論方法要求學(xué)生對(duì)材料或文題的內(nèi)涵作縱向分析，使文意由表面走向本質(zhì)，即著重從發(fā)展的角度來確立文章的中心。如材料：“薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞行于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸?！睂W(xué)生可以立論為：學(xué)無止境，切莫淺嘗輒止；知錯(cuò)能改，善莫大焉；自滿是學(xué)習(xí)的大敵等。
四、逆向立論。
這種立論方法要求學(xué)生在材料或文題已知內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對(duì)材料或論題作出合理的假設(shè)（正反），進(jìn)行恰當(dāng)?shù)耐评?、引申，然后進(jìn)行立論。如“揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短”這一話題，學(xué)生可以立論為：與其揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短不如揚(yáng)長(zhǎng)避短。又如古人經(jīng)?？畤@“夕陽無限好，只是近黃昏”，而xxx元帥卻道出了“老夫喜作黃昏頌，滿目青山夕照明”的新意。很多學(xué)生在構(gòu)思過程中苦于文章寫不出新意，其實(shí)只要善于運(yùn)用逆向思維，文章就會(huì)產(chǎn)生新穎的思想和觀點(diǎn)。
立論文和駁論文篇六
公平公正是考試制度的靈魂,而考試違紀(jì)是對(duì)考試程序公平的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。近年來,隨著防范考試作弊難度的加大,加強(qiáng)考試立法的呼聲越來越強(qiáng)烈。
為了規(guī)范考試行為,維護(hù)考試秩序,保障考試安全,保護(hù)參與考試公民、社會(huì)組織的合法權(quán)益,有必要制定考試法,有關(guān)部門也啟動(dòng)了教育考試立法和國家考試法的制定工作。但是,也有人對(duì)制定國家考試法表示懷疑,其主要理由是世界上其他國家都沒有綜合性的考試法,既然找不到先例,中國也沒有必要立一部考試法。
其實(shí),中國的考試有其特殊性,從中國的考試歷史到考試現(xiàn)實(shí)來看,既有考試立法的必要性,也有考試立法的可行性。中國是考試制度的發(fā)源地,是一個(gè)考試古國,也是一個(gè)考試大國。悠久的考試歷史形成了中國人倚重考試的傳統(tǒng),人們重視考試,考試種類繁多,無所不在,考試在社會(huì)生活中占有十分重要的地位,現(xiàn)在各行各業(yè)越來越多地采用考試手段來測(cè)量、評(píng)價(jià)人才。同時(shí),考試作弊問題也十分突出。有考試就可能有作弊,即使作弊行為可以杜絕,作弊的念頭和心理也不可能消亡。防止考試作弊,除了加強(qiáng)正面教育以外,還需要從法制上加以防范。在這方面,外國雖然沒有可以直接參考的經(jīng)驗(yàn),但從中國考試史中,卻可以找到大量可資借鑒的先例。
一部科舉史,就是制度與人較量的.歷史、法治與人治的角力史,或者說是一部考試作弊與反作弊的歷史,是少數(shù)人挖空心思實(shí)施作弊與制度設(shè)計(jì)者絞盡腦汁防止作弊互相較量的歷史.嚴(yán)肅法紀(jì),懲處科場(chǎng)舞弊案件,是維護(hù)科舉制度權(quán)威性和公正性的必要措施。作為“國家掄才大典”,科舉制是一種十分穩(wěn)定而嚴(yán)密的制度。為了保證科舉制的順利施行,從唐代到清代都曾經(jīng)制定過一系列科舉法令和條規(guī)。其中最詳盡而集中的是清代的《欽定科場(chǎng)條例》。
立論文和駁論文篇七
1.開篇對(duì)評(píng)委，觀眾表謝意，表明己方論點(diǎn)。
2.定義論題中的概念，對(duì)有可能產(chǎn)生爭(zhēng)議的點(diǎn)強(qiáng)調(diào)幾句。
3.給出評(píng)判雙方所持觀點(diǎn)孰是孰非的比較標(biāo)準(zhǔn)。
4.圍繞標(biāo)準(zhǔn)，用三個(gè)方面論證你方觀點(diǎn)更符合此標(biāo)準(zhǔn)。
5.再次重申觀點(diǎn)，升華論題。
二
1.辯論不是讓對(duì)方無言以對(duì)，是讓評(píng)委在那不到一個(gè)小時(shí)內(nèi)被你說服(也許下一秒鐘他就認(rèn)為你不對(duì))。
2.辯論中有對(duì)于你方來說有三個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)：
主戰(zhàn)場(chǎng)(辯論中絕對(duì)對(duì)己方有利的論點(diǎn)和示例);。
爭(zhēng)奪戰(zhàn)場(chǎng)(雙方都有可舉可說之理);。
被動(dòng)戰(zhàn)場(chǎng)(完全對(duì)方占優(yōu)的論點(diǎn))，你的任務(wù)是在自由辯論開始時(shí)在爭(zhēng)奪戰(zhàn)場(chǎng)上扔煙霧彈，打亂對(duì)方節(jié)奏，在攻辯和自由辯論后面加強(qiáng)自己主戰(zhàn)場(chǎng)，無論對(duì)方拋出什么問題，都在三句內(nèi)(第一句承接，第二句部分否定，第三句拋出主戰(zhàn)場(chǎng)問題)用語言技巧將對(duì)方拉到你的戰(zhàn)場(chǎng)來跟你討論。
如：我也認(rèn)同對(duì)方關(guān)于辯論賽雙方應(yīng)自由發(fā)言的看法，但是對(duì)方是否忽略了更為本質(zhì)的問題?我想請(qǐng)問對(duì)方辯友，如何理解“真理越辯越明”的?沒經(jīng)大腦思考，你要自己想，我只是給出句子的一種結(jié)構(gòu)而已，第一句承認(rèn)對(duì)方說的己方認(rèn)同或常識(shí)性、跟必爭(zhēng)點(diǎn)無關(guān)的東西，第二句質(zhì)疑對(duì)方，可以用各種邏輯手法，第三句拋?zhàn)约旱闹鲬?zhàn)場(chǎng)問題。
如果一場(chǎng)辯論賽評(píng)委聽到的大多是你方所定義的詞匯，所運(yùn)用的語素，所給出的實(shí)例，你贏得幾率就大多了。
三.
其實(shí)辯論就是準(zhǔn)備資料，磨合觀點(diǎn)，訓(xùn)練技巧，但最終要的是團(tuán)隊(duì)合作，另外對(duì)評(píng)委的了解在大多數(shù)情況下有可能更重要，評(píng)估評(píng)委的級(jí)別和水平，你只要在那45分鐘內(nèi)騙過他們就好了。千萬不要太理會(huì)對(duì)方，應(yīng)為打死他們也不會(huì)說贊成你的觀點(diǎn)的，打死你們也不會(huì)同意由對(duì)方評(píng)判結(jié)果的。
辯論賽一辯陳詞技巧。
一、“立論陳詞”的作用：開篇立論，奠定整場(chǎng)辯論賽的基礎(chǔ)，思路，邏輯，方向。因此“立論”是每位辯手都應(yīng)信手拈來的東西。
二、“立論”，是建立在對(duì)辯題深刻理解之上的，一個(gè)星期，甚至半個(gè)月的辛苦結(jié)果都在一篇“陳詞”中，當(dāng)是精華中的精華。
三、“立論”寫的順序一般是：提出本方立場(chǎng)，再提出定義，然后得出標(biāo)準(zhǔn)。尊后提出論點(diǎn)，論點(diǎn)一般不超過四個(gè)，最后總結(jié)。當(dāng)然，套路是套路，可是我們更加鼓勵(lì)創(chuàng)新，每位辯手可根據(jù)自己的風(fēng)格寫出有自己特色的“陳詞”。但是，也并不是說陳詞就是一辯寫的，它自然是整個(gè)辯論隊(duì)的精華。
四、“立論”是整常辯論賽的理論核心，自然需要有很強(qiáng)的邏輯性;“立論”用事例一定要簡(jiǎn)短精煉，有典型性，廣泛性;“立論”中每個(gè)論點(diǎn)都必須為標(biāo)準(zhǔn)服務(wù)，用標(biāo)準(zhǔn)衡量，更加有說服力?！傲⒄摗辈坏民g斥他方觀點(diǎn)。
一辯稿應(yīng)該從三個(gè)層面上進(jìn)行準(zhǔn)備。
二是理論層面的問題，又稱論據(jù)層面問題。即對(duì)本方論點(diǎn)給予引申，對(duì)對(duì)方的論據(jù)予以駁擊的問題。這類問題，直問要提的尖銳，曲問要問得巧妙，反問要提的適時(shí)，逼問要問的機(jī)智，其效果就是讓對(duì)方不好回答又無法回避。理論層面的問題周圍除了立場(chǎng)中的論據(jù)，也可以延伸達(dá)到公理、哲學(xué)的層面。
三是價(jià)值層面的問題，又稱社會(huì)效應(yīng)層面問題。即把對(duì)方論點(diǎn)、立場(chǎng)引申，從價(jià)值層面、社會(huì)效應(yīng)層面去延伸它的效應(yīng)看其是否具備說服力，能否站得住。這類問題，一是能夠擴(kuò)大辯論的戰(zhàn)場(chǎng)，給對(duì)方造成被動(dòng)，同時(shí)也是爭(zhēng)取聽眾、評(píng)委認(rèn)同的重要側(cè)面。當(dāng)然，如果辯題立場(chǎng)對(duì)本方不利，就應(yīng)該慎重使用，以免搬起石頭卻砸了自己的腳。
立論文和駁論文篇八
客觀事物是復(fù)雜的，多層次多側(cè)面的，對(duì)同一事物、同一問題，選擇的角度不同就會(huì)產(chǎn)生不同的看法和認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)選取立論的角度，就是學(xué)習(xí)從不同的角度看問題，而看問題的角度說到底就是思維方法問題。
一、橫向思維。
所謂橫向思維，是指突破問題的范圍，從其他領(lǐng)域的事物、事實(shí)中得到啟示而產(chǎn)生新設(shè)想的思維方式。這就好比挖洞，把一個(gè)洞挖得再深，也不可能得到兩個(gè)洞，而橫向思維追求思維的寬度，它是用來在別的地方另外挖一個(gè)洞的工具。比如以談“花”與“刺”的關(guān)系為話題作文，有同學(xué)由“花”和“刺”的比喻義、引申義和象征義，聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)生活中的光明與黑暗、主流與支流、成功與困難、樂與苦等方面，拓展思想的寬度，這就是橫向思維的過程。這個(gè)過程為選取最佳立論角度提供了有利條件。
二、縱向思維。
縱向思維是一種由淺入深、由表象到本質(zhì)的思維過程。比如以“擠”為話題作文，我們可以這樣思考：生活中有哪些因“擠”而終獲成功或因“不擠”而淪落的故事？“擠”的原因是什么？“擠”有什么積極意義或者消極影響？我們對(duì)“擠”要不要加以限制？經(jīng)過這樣的思考，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：正是“擠”，帶來了危機(jī)意識(shí)，引出了挑戰(zhàn)精神。但是，“擠”也會(huì)成災(zāi)，我們必須對(duì)“擠”加以引導(dǎo)和限制，做到“擠”而有序。經(jīng)過這樣的縱向思維，增加思想的深度，我們的文章才能在立意上略勝一籌。
三、求異思維。
求異思維是一種打破常規(guī)、追求新異結(jié)論的創(chuàng)新思維方法。比如以“開卷有益”為話題作文，一般同學(xué)大談特談讀書的意義，有位學(xué)生卻認(rèn)為在改革開放的今天，不能籠統(tǒng)地說“開卷有益”，應(yīng)該對(duì)所接觸的書刊進(jìn)行分析和鑒別。另一位同學(xué)則進(jìn)一步提出：“僅能辨別好書壞書，讀書也未必有益，關(guān)鍵在于善于讀書?！彼e例說，《紅樓夢(mèng)》是世界文學(xué)名著，有人讀后了解到封建社會(huì)必然滅亡的規(guī)律，有人卻因一味欣賞寶黛的卿卿我我而誤入歧途。這兩位同學(xué)運(yùn)用求異思維，立論顯然別具一格。另外，逆向思維也是求異思維的一種形式，它是從與通常思路對(duì)立的、相反的角度去思考問題的思維方式，是提出新穎立意的一種重要方法。
優(yōu)秀例文。
生命因個(gè)性而鮮活。
我們是一個(gè)有著“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)的民族，我們有太多的禁忌，也有太多的規(guī)范。我們有“克己復(fù)禮”“殺身成仁”的古訓(xùn)，我們有“鞠躬盡瘁，死而后已”的典范，我們有“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的戒律；我們有四書五經(jīng)，我們有八股文，我們有清一色的藍(lán)布中山裝，我們有全國上下一句話的過去……我們的模式太多太多。
先人在條條框框中生活。那些條條框框，固然是促進(jìn)民族進(jìn)步的規(guī)范，但也是壓迫生命的大山。焦仲卿自掛東南枝，陸游也只能惋嘆“一懷愁緒，幾年離索。錯(cuò)，錯(cuò)，錯(cuò)”，就連以普度眾生為業(yè)的老法海也做出了棒打鴛鴦的事來。千人一面，千部一腔，千篇一律，我們的生活是何等的蒼白無味?。?BR> 春風(fēng)吹過，神州大地千奇百艷，生命開始展露自己的本色。有人把迷你裙穿到街上，有人唱起了搖滾樂，有人堂堂正正地以模特為職業(yè)，有人公開樹起了單身主義的旗幟……人們開始按自己的想法生活，再也不用看別人的眼色。多么愜意！活出自己，活出個(gè)性，成了許多人的`追求。
多美??！五彩繽紛的服飾，各式各樣的發(fā)型，歡快自由的音樂，光怪陸離的燈光，千奇百怪的生活。世界豐富多彩，太陽每天都是新的。充滿個(gè)性的生活，真好！
馬克思批評(píng)普魯士政府：“你們不能要求玫瑰花和紫羅蘭發(fā)出同樣的芳香,也不能要求世界上最豐富的東西——精神,只有一種存在形式?！眰€(gè)性是生命的標(biāo)志，沒有個(gè)性，你就是別人眼中的白開水；沒有個(gè)性，你也難以摘取皇冠上的明珠；沒有個(gè)性，你只能活在別人的影子里。張揚(yáng)你的個(gè)性，也許你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你其實(shí)極有魅力；張揚(yáng)你的個(gè)性，也許你會(huì)看到，你其實(shí)是一個(gè)成功者。
風(fēng)，從水中掠過，留下粼粼波紋；陽光，從云中穿過，留下絲絲溫暖；歲月，從樹林中溜過，留下圈圈年輪。朋友，我們從時(shí)代的大舞臺(tái)上走過，又該留下點(diǎn)什么呢？我們是否應(yīng)當(dāng)留下青春的驕傲和尋夢(mèng)的足跡？是否應(yīng)當(dāng)留下真我的風(fēng)采與張揚(yáng)的個(gè)性？只有這樣，我們才不枉此生。
社會(huì)因個(gè)性而豐富多彩，生活因個(gè)性而有滋有味，生命因個(gè)性而鮮活，民族因個(gè)性而強(qiáng)健。
【點(diǎn)評(píng)】本文運(yùn)用縱向思維的方法，從批判民族痼疾起筆，把張揚(yáng)個(gè)性與振作民族精神、彰顯生命本色相聯(lián)系，指出個(gè)性是生命的標(biāo)志，張揚(yáng)個(gè)性是豐富生活、鮮活生命、強(qiáng)健民族的需要，立意獨(dú)到，論證深刻。
立論文和駁論文篇九
我們比較常見的例如記敘文、說明文、議論文等都是語文作文中的體裁，小學(xué)階段，小學(xué)生需要學(xué)習(xí)進(jìn)行小學(xué)語文議論文寫作，小學(xué)語文議論文寫作的有一定的流程，下文就講述一下小學(xué)語文議論文寫作的'基本流程。
首先、選擇恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)，人們常說，寫議論文要做到有理有據(jù)。有理就是論點(diǎn)要正確，議論合符事理；有據(jù)就是以事實(shí)為依據(jù)來說理論證。小學(xué)語文議論文寫作中做到這兩點(diǎn)，小學(xué)語文議論文自然就有了說服力了。
其次、進(jìn)行嚴(yán)密的論證，議論文是一種論辯和說理的藝術(shù)。確立論點(diǎn)解決了要證明什么的問題，選擇論據(jù)解決于用什么來證明的問題，論證過程則要解決如何證明的問題。一篇議論文是否讓人心悅誠服關(guān)鍵還在于論證是否嚴(yán)密完整。一是教者要善于引導(dǎo)小學(xué)生巧妙安排結(jié)構(gòu)，即謀篇布局，將論點(diǎn)和論據(jù)安排好，使論據(jù)圍繞論點(diǎn)，并能充分地論證論點(diǎn)，為使文章思路清晰。這是小學(xué)語文議論文寫作中很重要的環(huán)節(jié)。
最后、掌握立論的角度，小學(xué)生進(jìn)行小學(xué)語文議論文寫作，首先要確立中心論點(diǎn)。有了論點(diǎn)，才能進(jìn)行論證。也就是說，議論文在認(rèn)識(shí)某一個(gè)問題，分析某一類現(xiàn)象時(shí)，必須有一個(gè)關(guān)于該問題或?qū)ο蟮挠^點(diǎn)和主張，而且觀點(diǎn)和主張應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出正確、鮮明、深刻、新穎且具有強(qiáng)烈針對(duì)性的總體特點(diǎn)。
立論文和駁論文篇十
周六晚上，我吃完飯，和媽媽興高采烈地來到智蕾教育炸彈室來上課。
老師和我們9個(gè)人一起上課。老師先給我們猜一猜筒子里是什么？后來有幾個(gè)人猜對(duì)了，可是，我沒有猜對(duì)，好可惜??！
接著，老師給我們立雞蛋，安芯語立起了雞蛋，因?yàn)樗央u蛋底部敲碎了，所以，立起來了。
立完雞蛋，老師給我們看ppt。我覺得真高興！ppt里面的人好厲害?。∷馨央u蛋里起來，我覺得好夸張啊！
然后，老師給我們送禮物。老師送給我們的禮物是：修養(yǎng)、智慧、堅(jiān)持，還有許多小印章。我最喜歡的是老師的禮物，我第二喜歡的是看ppt，第三喜歡的是立雞蛋。我覺得今天真高興！我今天還去打籃球了呢！打籃球我覺得也是一件快樂的事情！早上我還上了一節(jié)很有趣味的奧數(shù)。我覺得作文、打籃球、奧數(shù)，都能帶給我們一份快樂的心情！啦啦啦！我今天覺得真高興！我還記得老師送給我們的禮物是修養(yǎng)、智慧、堅(jiān)持。
最后，我和媽媽一起高高興興地回家了！啦、啦……。
立論文和駁論文篇十一
論文摘要:人類社會(huì)正經(jīng)歷著從工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，知識(shí)、人才將逐漸取代勞力和資本而成為社會(huì)的主要驅(qū)動(dòng)力，社會(huì)要求每一個(gè)成員都應(yīng)具備終身學(xué)習(xí)與發(fā)展的能力;終身學(xué)習(xí)是指每一個(gè)人從出生到臨終，在人生每一個(gè)發(fā)展階段依其社會(huì)角色和生活需要，而終生不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)的歷程;社會(huì)的進(jìn)步需要有與之相適應(yīng)的高素質(zhì)人才，終身學(xué)習(xí)觀的建立將對(duì)人才的培養(yǎng)起到至關(guān)重要的作用。
21世紀(jì)，人類將步人知識(shí)經(jīng)濟(jì)新時(shí)代。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起，知識(shí)社會(huì)的到來，將從根本上改變?nèi)祟惖纳婧蜕罘绞?。隨著信息化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)浪潮的不斷涌人，人類面臨著一場(chǎng)新的革命，信息和知識(shí)正在取代資本成為推動(dòng)社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的重要資源。根據(jù)教育社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，當(dāng)社會(huì)向未來一個(gè)變動(dòng)的狀態(tài)發(fā)展時(shí)，一切教育設(shè)計(jì)及學(xué)習(xí)活動(dòng)均應(yīng)根據(jù)未來社會(huì)的特征及需要而進(jìn)行，以幫助人類適應(yīng)未來的社會(huì)。知識(shí)社會(huì)的來臨使學(xué)習(xí)和教育的地位更為凸顯，它對(duì)教育模式、教育制度、人才培養(yǎng)方式提出新的要求，特別是對(duì)終身學(xué)習(xí)提出了迫切需要。終身學(xué)習(xí)不僅成為面向21世紀(jì)的生存概念，而且將成為21世紀(jì)人們的典型生活方式。
一、終身學(xué)習(xí)思想的提出。
終身學(xué)習(xí)是指每一個(gè)人從出生到臨終，在人生每一個(gè)發(fā)展階段依其社會(huì)角色和生活需要，而終生不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)的歷程。它要求人們將學(xué)習(xí)作為一種貫穿終身的主要社會(huì)活動(dòng)，讓其成為謀求生存與發(fā)展的重要途徑，同時(shí)也是獲取知識(shí)和技能的過程，讓人們通過不斷的學(xué)習(xí)過程逐漸完善自我，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。終身學(xué)習(xí)不僅是指人的一生通過持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)活動(dòng)來提高自己的文化修養(yǎng)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和從業(yè)能力的過程，更多的是指提倡個(gè)人應(yīng)培養(yǎng)終身繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力與習(xí)慣，培養(yǎng)一種文明生活方式。
終身學(xué)習(xí)思想來源于終身教育思潮。在古羅馬時(shí)期，亞里士多德主張“公民要受到持續(xù)的教育”，即公民不僅要在青少年時(shí)期接受教育，而且在其中、老年階段也要接受教育。古伊斯蘭教提出“一個(gè)人應(yīng)終身受訓(xùn)”和“從生到死都應(yīng)自己教育自己”的思想，中國的孔子在其著作中也提到了“學(xué)而不厭”的思想，這些孕育了終身學(xué)習(xí)的思想的萌芽。
到了20世紀(jì)60--70年代，終身學(xué)習(xí)問題引起了世界的普遍關(guān)注。在聯(lián)合國教科文組織、經(jīng)濟(jì)合作發(fā)展組織、成人教育教授協(xié)會(huì)以及文化合作會(huì)議的推動(dòng)下擴(kuò)終身學(xué)習(xí)觀念逐漸為世界各國所接受。有關(guān)的專著和研究報(bào)告，對(duì)終身學(xué)習(xí)的起源、意義、目的、策略及體系作了清楚的界定與深人的探討。20世紀(jì)70年代初，法國教育家保羅?朗格朗將終身學(xué)習(xí)與生活概念并列起來。根據(jù)他的理論，“終身學(xué)習(xí)”應(yīng)是由“生活”、“終身”、“教育”三個(gè)基本概念組成的，即“終身學(xué)習(xí)”的概念應(yīng)包括教育的一切方面，從時(shí)間上應(yīng)包括從嬰幼兒、青少年、中年及老年，即人的一生都要接受教育;在空間上包括家庭、學(xué)校和社會(huì)等一切可以利用的教育場(chǎng)所和方式，這是終身學(xué)習(xí)與人的生活時(shí)間與空間的整合。
進(jìn)人20世紀(jì)80年代以后，各國政府開始關(guān)注終身學(xué)習(xí)的立法問題，美國于80年代初通過了《成人教育法》，日本于1990年通過了《終身學(xué)習(xí)振興法》，韓國國會(huì)于夏討論了有關(guān)《終身教育法》的立法問題。至此，終身學(xué)習(xí)的思想深人人心。
二、確立終身學(xué)習(xí)觀的現(xiàn)實(shí)意義。
終生學(xué)習(xí)的觀念的確立打破了以往將學(xué)習(xí)活動(dòng)局限在學(xué)校教育的階段，使學(xué)習(xí)活動(dòng)能夠貫穿人生全程的各個(gè)階段，幫助個(gè)人適應(yīng)快速變遷的社會(huì)。它對(duì)人類的現(xiàn)實(shí)生活有著重要的意義。
從人類生存需要的角度看，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展及其在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活方面的廣泛應(yīng)用，以及由此而帶來的巨大變革，使得一個(gè)人在學(xué)校學(xué)習(xí)的知識(shí)和開發(fā)的能力已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足這種需要。這是源構(gòu)變化的特點(diǎn)表現(xiàn)為:一是服務(wù)業(yè)對(duì)勞動(dòng)力的需求越來越高于物質(zhì)生產(chǎn)部門;二是腦力勞動(dòng)者人數(shù)越來越多于體力勞動(dòng)者。也就是說，社會(huì)中多數(shù)人將從事知識(shí)的生產(chǎn)、傳播和使用以及其他服務(wù)業(yè)。因此，在知識(shí)社會(huì)時(shí)代，勞動(dòng)者的知識(shí)化將成為必然趨勢(shì)，知識(shí)勞動(dòng)者將成為社會(huì)勞動(dòng)力的主體，知識(shí)勞動(dòng)將是絕大多數(shù)人謀生與發(fā)展的基本途徑。從人的主體需要出發(fā)，人們必須終生不斷地學(xué)習(xí)，才能有效地從事知識(shí)勞動(dòng)。此外，知識(shí)社會(huì)還是人們的職業(yè)和崗位變動(dòng)更加頻繁的時(shí)代。研究表明，在工業(yè)發(fā)達(dá)國家，在過去的時(shí)間里，由于自動(dòng)化技術(shù)的發(fā)展，8000多個(gè)原有的技術(shù)工種消失了，與此同時(shí)出現(xiàn)了6000多個(gè)新的技術(shù)工種。這一情況使得以往那種人們習(xí)以為常的行業(yè)終身化的傾向已不能適應(yīng)時(shí)代需要，對(duì)于勞動(dòng)者來說，不斷更新知識(shí)，及時(shí)掌握最新知識(shí)極為重要。它需要更新就業(yè)觀念、教育觀念、學(xué)習(xí)觀念，自覺接受終身教育，時(shí)刻準(zhǔn)備為適應(yīng)新的就業(yè)崗位而努力學(xué)習(xí)，生命不息學(xué)習(xí)不止。
從人類發(fā)展需要的角度來看，終身學(xué)習(xí)能滿足人們自身發(fā)展的需求。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，將為人的全面發(fā)展創(chuàng)造有利的條件;社會(huì)將利用教育來促進(jìn)其成員的全面發(fā)展，人們也將把持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)過程作為自我發(fā)展的一種重要手段。當(dāng)今社會(huì)知識(shí)更新率加快，科學(xué)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明到應(yīng)用的周期越來越短。由于知識(shí)老化周期加速，職業(yè)更替頻繁，一個(gè)人無論他所學(xué)專業(yè)知識(shí)多么“現(xiàn)代化”，若干年后就會(huì)遇到相對(duì)應(yīng)用領(lǐng)域而言的專業(yè)知識(shí)的過時(shí)問題。據(jù)研究，一個(gè)人在學(xué)校受教育階段只能獲得需要知識(shí)的10%左右，而其余的90%的知識(shí)都要在工作中不斷學(xué)習(xí)才能取得。在開放的社會(huì)，每個(gè)人都面臨大量的競(jìng)爭(zhēng)者，一個(gè)人要適應(yīng)不斷變化的新情況，追求自我實(shí)現(xiàn)，提高自我價(jià)值，就要不斷自我開發(fā)，自我提高。學(xué)習(xí)使人民不斷自我完善的同時(shí)也提供職業(yè)發(fā)展和改善生活的機(jī)會(huì)。人需要生存的智慧，學(xué)習(xí)為生存之道。學(xué)習(xí)的能力就是將來生存的能力，對(duì)所有人來說，終身學(xué)習(xí)將成為一種回報(bào)無限的投資。同時(shí)，知識(shí)社會(huì)的時(shí)代特征也在客觀上要求人們進(jìn)行終身學(xué)習(xí)。首先，現(xiàn)代信息技術(shù)正以前所未有的速度加速變遷，科學(xué)技術(shù)正以一種“加速度”產(chǎn)生變革。特別是在以電腦及信息技術(shù)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之后，不僅信息的傳播與積累將更迅速，而且對(duì)各種學(xué)習(xí)形態(tài)也造成顯著的影響，國際網(wǎng)絡(luò)已成為終生學(xué)習(xí)的一種重要工具，終身學(xué)習(xí)在社會(huì)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中必將扮演更為重要的角色。其次，由于醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)達(dá)、休閑活動(dòng)增加，以及營養(yǎng)健康觀念改變，使人類壽命得以持續(xù)延長(zhǎng)。其結(jié)果將使許多國家步人“高齡化社會(huì)”，人們退休后的生命周期第三階段的時(shí)間延長(zhǎng)，不僅帶來老人健康、福利安養(yǎng)及休閑等方面的問題，也形成對(duì)老人的老有所養(yǎng)、老有所為、老有所學(xué)即對(duì)老人教育的要求。人口高齡化的結(jié)果，促使社會(huì)必須重視老人終生學(xué)習(xí)問題。最后，現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)的一個(gè)明顯變化是逐漸從一個(gè)“生產(chǎn)導(dǎo)向”的社會(huì)轉(zhuǎn)變成一個(gè)“消費(fèi)導(dǎo)向”的社會(huì)，休閑經(jīng)濟(jì)、娛樂經(jīng)濟(jì)將得到很大的發(fā)展。人們不僅要為掌握生產(chǎn)的本領(lǐng)即“謀生”而學(xué)，也要為“樂生”而學(xué)，一個(gè)人要成為一個(gè)完整的人必須具有較高的人文修養(yǎng)，善于處理好人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，使自己的個(gè)性不斷豐富化。為“樂生”而學(xué)，為個(gè)性的完善而學(xué)，必然使學(xué)習(xí)成為終身的活動(dòng)。
三、終身學(xué)習(xí)觀的確立。
終身學(xué)習(xí)是通過一個(gè)不斷的支持過程來發(fā)揮人類的潛能，它激勵(lì)并使人們有權(quán)力去獲得他們終身所需要的全部知識(shí)、價(jià)值、技能與理解，并在任何任務(wù)、情況和環(huán)境中有信心、有創(chuàng)造性和偷快地應(yīng)用它們。而終身學(xué)習(xí)觀是終身學(xué)習(xí)的思想在人類生活方式中集中體現(xiàn)。確立終身學(xué)習(xí)的觀念意味著，學(xué)習(xí)是有意識(shí)的活動(dòng)，是個(gè)人有意安排的，教育和學(xué)習(xí)并非具有工具價(jià)值含義;對(duì)學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)普遍享有的共同期望，無須考慮個(gè)人的年齡、性別、職業(yè)、地位;承認(rèn)在各種不同情況中非正規(guī)學(xué)習(xí)的重要性，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者自我獨(dú)立地進(jìn)行學(xué)習(xí);主張學(xué)習(xí)是終身的歷程，是一種連續(xù)過程。建立終身學(xué)習(xí)觀要求我們做到:。
第一，學(xué)會(huì)認(rèn)知。從手段性意義上講，是要使每個(gè)人學(xué)會(huì)了解周圍的世界，能夠保持尊嚴(yán)地生活，能夠發(fā)展自己的專業(yè)能力和交往能力;從目的性意義上講，是養(yǎng)成人們樂于理解、善于認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)的品格。由于學(xué)習(xí)有用的知識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中變得十分重要，學(xué)制越來越長(zhǎng)，空閑時(shí)間越來越長(zhǎng)，這將使越來越多的成人能夠去感受知識(shí)和個(gè)人自學(xué)帶來的樂趣。擴(kuò)大知識(shí)面可以使每個(gè)人更好地從各個(gè)角度來了解他所處的`環(huán)境，有助于喚起對(duì)知識(shí)的好奇心，激發(fā)批判精神并有助于在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上辨別是非。
現(xiàn)代心理學(xué)和腦科學(xué)的研究成果為人類學(xué)會(huì)認(rèn)知提供了有力的支持。有關(guān)研究認(rèn)為，人腦尚有90%的潛力可挖;人對(duì)大腦皮層的利用率只有1/5，而整個(gè)大腦的功能則相當(dāng)于140多億個(gè)微型計(jì)算機(jī)組成的信息加工系統(tǒng)。在認(rèn)知過程中，最重要是學(xué)會(huì)思維。因?yàn)檎J(rèn)知主要是智力活動(dòng)，而思維是智力的核心。同一事物，同一種知識(shí)，有的人能很快做出正確分析和判斷，獲得認(rèn)知，有的人則不能，這常常是思維能力上的差異所致。所以看一個(gè)人是否會(huì)認(rèn)知，主要是看其是否學(xué)會(huì)了思維，是否能把觀察、聯(lián)想和思維結(jié)合起來，特別是看其能否進(jìn)行創(chuàng)造性思維和理論的或辯證的思維。
第二，學(xué)會(huì)做事。即能夠?qū)⑺鶎W(xué)知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐中?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，使工作的知識(shí)含量越來越大，因此，已經(jīng)不能再像過去那樣，把學(xué)會(huì)做事簡(jiǎn)單地理解為人們?yōu)榱藦氖履骋惶囟ǖ墓ぷ?，而去學(xué)習(xí)基本重復(fù)不變的實(shí)踐方法。要使人們學(xué)會(huì)做事，就要重視能力的培養(yǎng)，而不是資格。能力是一種綜合性素質(zhì)，它是通過職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)獲得的資格、協(xié)作能力、首創(chuàng)能力和冒險(xiǎn)精神的結(jié)合。在現(xiàn)代高度技術(shù)化的社會(huì)中，交往能力、與他人共事的能力、管理和解決沖突的能力是人應(yīng)該具有的重要素質(zhì)。
第三，學(xué)會(huì)共同生活。學(xué)會(huì)與他人合作，學(xué)會(huì)處理復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，善于與他人相處，是面對(duì)社會(huì)生活的一個(gè)基本要求。學(xué)習(xí)的使命，是使自己懂得人類的多樣性，同時(shí)又具有相似性、相互依存性。由此出發(fā)去認(rèn)識(shí)他人，發(fā)現(xiàn)他人，調(diào)整自己，從而養(yǎng)成樂于參加與人合作的項(xiàng)目、活動(dòng)的習(xí)慣。
第四，學(xué)會(huì)生存。任何人要生存于他所處的社會(huì)和時(shí)代，就必須通過學(xué)習(xí)和教育來獲得人類特有的生活技能，否則就談不上人的存在和發(fā)展。從這個(gè)意義上說，學(xué)會(huì)生存是人類永恒的主題。因?yàn)橹R(shí)社會(huì)的知識(shí)，跟先前社會(huì)的知識(shí)的涵義不同，它已經(jīng)從教養(yǎng)性的因素轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)性的因素。僅僅只掌握某些經(jīng)驗(yàn)、技能，而不掌握足夠的知識(shí)，人類的生存就將受到嚴(yán)重的威脅。從“類”的角度而言，人類必須學(xué)會(huì)“認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致”，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，學(xué)會(huì)與自然界和諧相處，共謀生存，否則便會(huì)遭到生態(tài)環(huán)境惡化的報(bào)復(fù)。從“群”的角度而言，知識(shí)社會(huì)的差距表現(xiàn)為“知識(shí)的差距”，國家與國家、民族與民族之間的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)、人才競(jìng)爭(zhēng)、學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)、教育競(jìng)爭(zhēng)。誰在知識(shí)上落后了，誰的生存就會(huì)受到威脅。
我們身邊的社會(huì)是一個(gè)不斷變化的社會(huì)，是一個(gè)要求人們不斷學(xué)習(xí)、不斷完善的社會(huì)。這不僅為人類的終身學(xué)習(xí)提供了社會(huì)背景，而且為其實(shí)施創(chuàng)造了必要的條件。終身學(xué)習(xí)觀的確立，是人自身發(fā)展的需要，更是社會(huì)發(fā)展的根本要求。
立論文和駁論文篇十二
用了幾個(gè)晚上的時(shí)間，我一口氣讀完了池莉的作品《立》，池莉?qū)懙昧鲿?，我亦讀得順利，我想可能是因?yàn)槲覀兌加幸粋€(gè)共同點(diǎn)，就是為人母。之所以叫它“作品”，因?yàn)槲矣X得它既不是一篇小說，也算不上是一篇散文，而用紀(jì)實(shí)文學(xué)來定位它，似乎也落入了俗套，而“作品”二字，卻打破了體裁的界定，它既是一部由文字的外觀來打造的文學(xué)著作，也指由作者本人所親自生產(chǎn)、養(yǎng)育的孩子。
池莉的作品我讀過一些，文筆婉約又不失辛辣，細(xì)膩中又包含犀利，如《來來往往》、《生活秀》。這部《立》，依然稱得上細(xì)膩率真，但又更多了些熱切與激情，因?yàn)樗嗟貋碓从谧约旱纳?，來源于母性的天然，來源于母親對(duì)孩子濃濃的愛。
作品講述了作者的女兒亦池從出生到求學(xué)的整個(gè)成長(zhǎng)和教育經(jīng)歷，作者用飽含激情的筆調(diào)，記錄了自己從孕育一個(gè)小小的生命開始，到如何與孩子共度的所有的歲月，直至孩子畢業(yè)于世界一流大學(xué)，順利踏上社會(huì)，期間母女所經(jīng)歷的喜怒哀樂，所經(jīng)歷的每一個(gè)事情、每一個(gè)轉(zhuǎn)折，母女兩人是如何地思考和應(yīng)對(duì)。池莉不僅以母親寫女兒，還寫女兒成就母親，她告訴父母：“你怎么對(duì)待孩子，孩子就會(huì)怎么對(duì)待你；你怎么教育孩子，孩子就會(huì)成為什么樣的人?！?BR> 池莉說：“母親的溺愛是必須的?！毙r(shí)候的亦池“膽小、怕人、隱忍，死活都憋屈自己?！痹谟H朋好友的眼中，孩子是笨拙、遲鈍和淡漠的，因此無法得到大人們的刮目相看，池莉說：“對(duì)于小亦池的性格弱點(diǎn)，我必須溺愛。我的溺愛不是給錢，不是給零食小吃，是任何時(shí)候都維護(hù)她、信任她，盡可能為她營造更多的快樂輕松氣氛。只要誰給我孩子臉色看，誰壓抑她，我就要設(shè)法排除，哪怕得罪人或者威脅人?！睘榇耍乩蛟H自跑到學(xué)校警告校長(zhǎng)，如果再在學(xué)校大會(huì)上不指名地諷刺她的孩子是因?yàn)閶寢層忻诺靡赃M(jìn)校的，她就會(huì)找報(bào)社、找教委。她認(rèn)為“我必須溺愛我孩子虛弱的地方，我必須以溺愛增強(qiáng)我孩子的軟肋。促使她的心理素質(zhì)更加強(qiáng)健和強(qiáng)大?！?BR> 有一次，小亦池跟另外一個(gè)小朋友玩游戲，那個(gè)孩子輸了，用撒嬌、撒潑的方式來爭(zhēng)奪大人對(duì)他的安慰，對(duì)此，小亦池毫不以為意，依然愉快地做著自己的游戲，她的淳厚與寬容的態(tài)度獲得了大人們的贊賞，從而她也獲得了比獎(jiǎng)品更愉悅的心靈感受。正因?yàn)閬碓从谀赣H細(xì)膩、溫和又包容、肯定的“溺愛”，小亦池的性格弱點(diǎn)，順利朝著有利的方向變化和進(jìn)步著，她身邊慢慢地有三朋四友了，而她的溫順和謙讓，更為她贏得了小朋友們的愛戴。我想，正是由于母親及時(shí)發(fā)現(xiàn)了孩子的性格弱點(diǎn)，并且努力保護(hù)她的脆弱，同時(shí)又積極強(qiáng)化她的優(yōu)點(diǎn)，孩子才能夠得以將弱點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)，從而為良好個(gè)性、修養(yǎng)的形成打下了基礎(chǔ)，更為將來進(jìn)入國際社會(huì)而展開了心理上的鋪墊。
亦池從上幼兒園起直至上高中，從未上過任何一個(gè)校外培優(yōu)班，別的孩子每天放學(xué)后都由家長(zhǎng)護(hù)送到其他機(jī)構(gòu)上各種各樣的培優(yōu)班、興趣班，甚至從上幼兒園起就開始學(xué)英語、學(xué)藝術(shù)，生怕孩子“輸在人生的起跑線上”，池莉也擔(dān)心過這個(gè)問題，但她非常理性地征求了女兒的意見，小亦池的回答既簡(jiǎn)單又坦率：“不喜歡。我就喜歡玩?！痹趮寢専o私的維護(hù)下，()小亦池玩“捉迷藏、丟手巾、抓石子、疊紙鶴、踢毽子、跳皮筋、跳房子、拍皮球、溜旱冰、騎自行車、打羽毛球……”，幾乎囊括了孩子們兒時(shí)所有的娛樂項(xiàng)目。池莉還堅(jiān)定不移地為孩子實(shí)行“9點(diǎn)半就寢主義”，有時(shí)候作業(yè)沒做完，她就會(huì)主動(dòng)寫假條給老師幫孩子打掩護(hù)，以保證亦池充足的睡眠，為此，副校長(zhǎng)曾找她約談，一片苦心地敦促池莉保證孩子充足的作業(yè)時(shí)間和作業(yè)量，以保證孩子能夠順利地升入重點(diǎn)初中。當(dāng)然，副校長(zhǎng)可能低估了作家的口才，池莉從玩耍對(duì)一個(gè)孩子的重要性，到小亦池不僅僅是個(gè)會(huì)玩的孩子，在玩的過程中也參加了各種各樣的比賽和活動(dòng)，為學(xué)校爭(zhēng)了光，再到送孩子參加培優(yōu)與孩子的德智體全面發(fā)展之間并沒有直接的關(guān)系，并且為孩子爭(zhēng)取了課余時(shí)間必然也促使了家長(zhǎng)的輕松，使家長(zhǎng)有了更多的時(shí)間完成自己的工作等方面一一進(jìn)行了反駁。自然，兩個(gè)人的談話不歡而散。
反觀我們，恐怕很少有家長(zhǎng)能夠做到平靜地對(duì)待身邊層出不窮的興趣班、培優(yōu)班，很難做到對(duì)應(yīng)試、升學(xué)等巨大的教育攻勢(shì)的圍追堵截不為所動(dòng)，尤其當(dāng)面臨著校長(zhǎng)、老師苦口婆心的勸說時(shí)，更是無法不為所動(dòng)，生怕老師眼里看不到自己的孩子，哪怕僅僅是缺點(diǎn)也好。
小升初、中考，亦池的考試之路都不平靜，池莉兩次都交給孩子自己作主，看著平時(shí)不溫不火的孩子堅(jiān)定地選擇了自己理想中的學(xué)校，作為媽媽心中的忐忑我對(duì)此深有體會(huì)，一旦考試失利，面臨的說不定就是最爛的學(xué)校，連再次選擇的機(jī)會(huì)都沒有；拒絕，則不忍心看到孩子連嘗試的機(jī)會(huì)都沒有就愿望落空。--這真是人生最痛苦的抉擇。
幸好，亦池在面臨考試的最后關(guān)口顯示了她良好的心理素質(zhì)和精神狀態(tài)，她沒有盲目地對(duì)待，而是認(rèn)真復(fù)習(xí)應(yīng)考，而媽媽也和孩子一起準(zhǔn)備，幫著分析歷年的考卷，幫著查優(yōu)補(bǔ)缺，幫著找老師課外輔導(dǎo)。兩次關(guān)鍵的升學(xué)大考，亦池都以高出幾分的成績(jī)險(xiǎn)勝。對(duì)于那一刻的心情，池莉形容為“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?！辈坏貌徽f，小亦池是一位“福將”，沒有上過任何培優(yōu)班，沒有被剝奪過玩耍的時(shí)間，既度過了自己快樂的童年，也進(jìn)入了自己理想的學(xué)校。
不過，“理想”，這可真是一個(gè)非常玄妙的詞，進(jìn)入了理想的學(xué)校，并不代表著進(jìn)入理想的人生軌道。上了高中的亦池，越來越感受到自己想要的生活并不是這種刻板地學(xué)習(xí)、麻木地應(yīng)考，一切以高考為中心，人生的樂趣都與此無關(guān)的生活。但是，理想的生活，目前國內(nèi)任何一所學(xué)校都是無法提供的，縱使使出了渾身解數(shù)，她也明白自己無法進(jìn)入一流的大學(xué)，但是，她說：“我覺得像我這樣的學(xué)生，應(yīng)該有資格進(jìn)入中國最好的大學(xué)，獲得最好的大學(xué)教育?！敝钡接幸惶欤嬖V媽媽，自己想出國。
我覺得這本書從這一章起，才進(jìn)入了最精彩的部分。有一個(gè)出國夢(mèng)并不稀奇，能夠?qū)崿F(xiàn)出國夢(mèng)的家庭也為數(shù)不少，但重點(diǎn)是他們能夠用什么方式出國，去獲取自己想要得到的理想學(xué)校的.首肯與邀請(qǐng)。
不得不說，這對(duì)母女倆真是太讓人驚訝了，太讓人開眼界了，她們沒有走社會(huì)上常規(guī)的中介渠道，而是從英國大使館所提供的厚厚的學(xué)校名冊(cè)中進(jìn)行篩選，擬定了一所各方面條件都比較滿意的中學(xué)--英語和諧中學(xué)（簡(jiǎn)稱cc中學(xué)），進(jìn)行投石問路。至于這所學(xué)校的優(yōu)勢(shì)我這里就不用贅述了，只想說的是，校長(zhǎng)莫里斯先生親自給亦池的回信，立刻拴住了亦池的心，從校長(zhǎng)的回信中，亦池感受到了從小到大在國內(nèi)學(xué)校從未得到過的高度的尊重。當(dāng)然，去國外上學(xué)這條路依然充滿了坎坷，但聰明、堅(jiān)韌的亦池用她的智慧、坦誠與彬彬有禮的涵養(yǎng)最終為自己爭(zhēng)取到了cc中學(xué)的入學(xué)邀請(qǐng)函，從此踏入了赴英國求學(xué)的幸福歷程。
當(dāng)然，故事并沒有就此結(jié)束，進(jìn)入了英國求學(xué)的亦池如魚得水，她恬淡、溫和、敦厚、與人為善的性格受到了以禮為樂英國人的喜愛；她從小到大在玩耍過程中所掌握的那些技能與認(rèn)知，幫助她在英國人群中絲毫也不露怯，反而成為了與人溝通的極大優(yōu)勢(shì)；她在國內(nèi)升學(xué)考試的歷練，以及出國求學(xué)的經(jīng)歷，養(yǎng)成了她勤奮好學(xué)、發(fā)奮用功的動(dòng)力；她在求學(xué)之路上所受到過的一些不公的對(duì)待，更使她的心態(tài)達(dá)到平和，從而更加懂得感恩。在以優(yōu)異的成績(jī)完成了英國中學(xué)的學(xué)習(xí)后，亦池又順利考上了自己理想的大學(xué)，最后又成為倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院lse的碩士研究生。當(dāng)池莉坐在lse古典雍容的大禮堂，看著已長(zhǎng)成為青蔥少女的亦池款款登臺(tái)，接受校長(zhǎng)的頒禮時(shí)，內(nèi)心無法不陶醉，無法不滿足。那個(gè)怯弱的、膽小的小女孩，終于長(zhǎng)成了一株驕傲的英格蘭玫瑰，美麗、典雅、雍容大方，在最好的年華綻放出她最美麗的榮光，一切都不早也不遲，一切都把握有度，生命從此又開始了一個(gè)新的起點(diǎn)。
看完這本書，我也深深地吁了一口氣，眼前仿佛有人為我緩緩拉開了一段幕布，讓我看到了一個(gè)少年是如何用她稚拙的雙腳快樂地啟程，亦看到了一位母親是如何用她的愛激發(fā)了孩子勇于追求幸福、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程。
作為教育工作者的我，常常會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為自己是懂得教育的，也常常會(huì)以“為孩子好”的名義做一些傷害孩子的事，卻不知面對(duì)教育這件事，個(gè)體生命的價(jià)值、生命的尊嚴(yán)才是高過一切的，正如書中所提到的法國著名作家蒙田的觀點(diǎn)：“世上最難學(xué)懂、學(xué)透的學(xué)問，就是如何享受生命。在我們所有的缺點(diǎn)中，最嚴(yán)重的就是輕視生命?！苯逃荒軌蛞詡⒆由?、蔑視孩子尊嚴(yán)為代價(jià)來進(jìn)行，作為孩子的父母，更要懂得為人父母的責(zé)任，既要學(xué)會(huì)教育孩子，也要學(xué)會(huì)保護(hù)孩子的幸?？鞓?。俗話說：“教育是一把雙刃劍”，既可造就人才，又可扼殺人的天性。我們所應(yīng)堅(jiān)持的教育，應(yīng)該是“追求整個(gè)生命的快樂幸福、創(chuàng)造能力和價(jià)值感的教育?！比绻⒆釉谡麄€(gè)求學(xué)階段，只學(xué)會(huì)了埋頭苦讀，而放棄了應(yīng)有的快樂，那就將會(huì)是一場(chǎng)悲劇的人生。
不過幸好，我們也可喜地看到，中國的教育界也在成長(zhǎng)，與亦池所面對(duì)的年代相比，現(xiàn)在的中國教育也呈現(xiàn)了多元化的態(tài)勢(shì)，中學(xué)的校規(guī)校訓(xùn)也越來越貼近民意，校長(zhǎng)們也越來越親和，學(xué)校團(tuán)體也日漸紛呈，孩子參與學(xué)校管理的自覺性也越來越高。當(dāng)然，升學(xué)、擇校的壓力仍然存在，高考一錘定音的現(xiàn)象還沒能得到全面的扭轉(zhuǎn)，中國泱泱大國，十幾億人口，幾千年來的教育體制無法在一夜之間徹底轉(zhuǎn)變，但一切畢竟都在向好的方向發(fā)展。
在女兒繁重的作業(yè)之余，我特意推薦了其中的兩章給她看，她對(duì)亦池自己設(shè)計(jì)去英國求學(xué)這個(gè)過程十分欽佩，她說：“這個(gè)孩子真不簡(jiǎn)單！太厲害了！”然而她倒并沒有流露出對(duì)出國的向往，反而說，也許是因?yàn)槊總€(gè)人的性格不一樣，生長(zhǎng)的環(huán)境不一樣，導(dǎo)致了抗壓能力的不一樣，亦池覺得她不能承受國內(nèi)的學(xué)習(xí)壓力，覺得到國外才能實(shí)現(xiàn)自由，但自己覺得還可以，自己并不想出國，覺得在國內(nèi)蠻好的。
瞧，這套用孔子的話來說是“有教無類”吧！可見，教育的成功無法復(fù)制，生活教育、賞識(shí)教育、挫折教育、激勵(lì)教育、愛的教育……不管哪一種，了解你的孩子，尊重你的孩子，信任你的孩子，順應(yīng)他的發(fā)展，才是教育的前提。
立論文和駁論文篇十三
驅(qū)趕著十月敗退的繁華。
太陽步步偏離。
疲憊的流水于極目處。
貼近了最后一座山敞開的拐角。
鳥鳴浮出昨夜寒霜。
樹的`內(nèi)心。
集聚起浮躁落盡后所有的溫暖。
一只鳥雀“撲棱棱”翻飛。
一枚空中隱忍的樹葉。
是掛在高處搖搖晃晃的瞭望。
時(shí)光白花花地灑落大地。
碎銀像季節(jié)一樣瞬間流失。
冬季風(fēng)梳理過的心緒。
現(xiàn)在匍匐成野草。
或者地層下清醒的根須。
聽得清飛步疾走的秒針“嚓嚓嚓”的聲音。
芒刺在背，歲月的缺口。
縫補(bǔ)的針角刺疼了麻木神經(jīng)。
立冬日，天空清澈，心無雜塵。
隱藏的云彩與遠(yuǎn)方一場(chǎng)雪事正在密謀。
北風(fēng)可是打探的初衷。
魯北腹地，我已騰出大片遼闊。
來接你紛紛揚(yáng)揚(yáng)洶涌而來的柔情……。
立論文和駁論文篇十四
走完長(zhǎng)廊，就來到湖泊，那里的水清澈見底。湖泊的水真靜呀，靜得讓你感覺不到它在流動(dòng)；湖泊的水真清呀，清得可以看清湖底的魚；湖泊的水真綠呀，綠得仿佛那是一塊無瑕的翡翠。這樣的山圍繞著這樣的水，這樣的水倒影著這樣的山。
走完湖泊，就來到“花的祖國”。那里的花的顏色各種各樣，千奇百怪。尤其是太陽花，每當(dāng)我們過來看它，它都會(huì)向我們打招呼。我們圍著這個(gè)正方形的花場(chǎng)走了一圈，發(fā)現(xiàn)好多花的睡覺姿勢(shì)都不同。
東山實(shí)驗(yàn)小學(xué)四年級(jí)：鄧藝。
立論文和駁論文篇十五
教學(xué)目標(biāo)：
1、通過學(xué)習(xí)，啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活之美，培養(yǎng)學(xué)生一雙審美的眼睛，能根據(jù)不同的材質(zhì)，因材施藝，創(chuàng)作立線裝飾。
2、感受線的魅力，了解立線裝飾的概念，一般表現(xiàn)方法，感受立線裝飾的美。
教學(xué)重點(diǎn)：
線的不同表現(xiàn)方法，立線裝飾的表現(xiàn)方法。
教學(xué)難點(diǎn)：
線在表現(xiàn)作品中的美學(xué)原則的運(yùn)用。
教學(xué)過程：
一、列舉線的總類：
讓學(xué)生在一分鐘之內(nèi)畫出各種形狀的線條，比比誰畫的多。
線有許多種：粗細(xì)、曲直、寬窄、長(zhǎng)短、及規(guī)則、不規(guī)則之分。
二、多媒體展示：各種不同表現(xiàn)手法下的線條手法。
中國畫中的線-------西方建筑速寫的線-------生活中的線的表現(xiàn)-------立線裝飾作品（現(xiàn)代裝飾畫、元代永樂宮壁畫）。
提問：這是什么裝飾手法？導(dǎo)入立線裝飾的概念。
三、欣賞立線裝飾作品。
感悟作品之美，談?wù)J識(shí)體會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)作品的不同材質(zhì)的運(yùn)用產(chǎn)生不同的效果。
四、嘗試體驗(yàn)立線裝飾創(chuàng)作：
制作要點(diǎn)：
1、?基座材料要平整，有一定的厚度和強(qiáng)度，如厚卡紙，三夾板。泡沫板等。
2、?立線的枝條一般不要太厚或太薄，紙條要求寬度一致，一般0。5c左右，紙條要求平直，這樣立線才能平整地與基座結(jié)合。
3、?黏合劑要求用乳膠，不能加水。
4、?立線的曲線形態(tài)要用筆桿事先將紙條彎曲，這樣可以形成流暢的曲線型。
五、學(xué)生創(chuàng)作：
按構(gòu)思進(jìn)行制作，適時(shí)調(diào)整。
六、以小組為單位，展示評(píng)述。
課后反思：
學(xué)生的思路比較寬，他們有的帶了毛線，電線等等，材料豐富，氣氛熱烈。