總結(jié)是對(duì)過去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)，可以為今后的工作提供借鑒。在總結(jié)中可以適度運(yùn)用修辭手法，提升文章的藝術(shù)性和吸引力。接下來是一些關(guān)于如何發(fā)展自己創(chuàng)新思維的范文，供大家參考學(xué)習(xí)。
園林藝術(shù)的論文篇一
建筑與環(huán)境的結(jié)合首先是要因地制宜，力求與基址的地形、地勢(shì)、地貌結(jié)合，自由穿插，靈活應(yīng)變。為配合自然界中的各種典型環(huán)境，還創(chuàng)造出了各種不同的造型的建筑類型，每一種類型中又演變出豐富變化的形式。做到總體布局上依形就勢(shì)，并充分利用自然地形、地貌。
中國(guó)古典園林一般以山水作為景觀構(gòu)圖的主題，園林建筑只是為了加強(qiáng)自然環(huán)境整體的美，突出自然的美，因此建筑強(qiáng)調(diào)依山就勢(shì)，自然天成。建筑的體量較小，有助于擺正建筑與自然景色之間的恰當(dāng)?shù)年P(guān)系，在體量上不壓倒風(fēng)景，而且利于建筑和自然風(fēng)景之間穿插融合。
中國(guó)園林建筑與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)還表現(xiàn)在它自身形象的輪廓、線條、色彩與自然風(fēng)貌的統(tǒng)一上，能動(dòng)地、創(chuàng)造性地適應(yīng)環(huán)境，創(chuàng)造出許多與環(huán)境相統(tǒng)一的造型。
2、表現(xiàn)含蓄，精巧雅致。
含蓄效果就是中國(guó)古典園林重要的建筑風(fēng)格之一。追求含蓄與我國(guó)詩畫藝術(shù)追求含蓄有關(guān)，在繪畫中強(qiáng)調(diào)意貴乎遠(yuǎn)，境貴乎深的藝術(shù)境界;在園林中強(qiáng)調(diào)曲折多變，含蓄莫測(cè)。這種含蓄可以從兩方面去理解：其一，其意境是含蓄的;其二，從園林布局來講，中國(guó)園林往往不是開門見山，而是曲折多姿，含蓄莫測(cè)。在空間的組織上，往往有直有曲，有靜有動(dòng)，有大有小，有虛有實(shí)，有正有變，有疏有密，有隱有顯相輔相成，辯證統(tǒng)一，創(chuàng)造了富有活力的，奇巧變幻的空間境界。
中國(guó)園林建筑的巧主要得之于木構(gòu)架的靈活性，同時(shí)在布局上又很注意以巧取勝，它沒有西方古典建筑那種龐大的體量，一般都是小巧玲瓏，它從結(jié)構(gòu)、造型、空間得處理到建筑的整體布局都是一種巧妙而和諧的安排，它的布局與整體之間是有機(jī)地聯(lián)系在一起的，具有靈活應(yīng)變、活的、生長(zhǎng)的特征。
欲揚(yáng)先抑是是常用的一種造園手法，也是表現(xiàn)含蓄的一種體現(xiàn)，如在進(jìn)門口處設(shè)置一坐假山，把里面的景色擋一擋，使人進(jìn)入原理有眼前一亮的感覺。又如首先在門外以美麗的荷花池、橋等景物把游人的心緊緊吸引住，但是圍墻高筑，僅露出園內(nèi)一些屋頂、樹木和圓內(nèi)較高的建筑，看不到里面全景，這就會(huì)使人引起暇想，并引起了解園林景色的興趣。江南園林中，漏窗往往成為含蓄的手段，窗外景觀通過漏窗，隱隱約約，這就比一覽無余地看有生趣得多。當(dāng)游人在此游覽時(shí)，使人左右逢源，目不暇接，妙趣橫生。
整個(gè)園林的建筑從整體到部分不僅注意總體造型上的美，而且注意裝修、裝飾的美，注意陳設(shè)的美，注意小品建筑的美，它們之間的位置、大小、粗細(xì)、寬窄、質(zhì)地都恰到好處，有精到的分寸感、統(tǒng)一感。它不僅是一種形象的美，也是一種合乎結(jié)構(gòu)與構(gòu)造邏輯的美。
3、強(qiáng)調(diào)意境。
中國(guó)古典園林追求意境，意境是人們對(duì)園林建筑形象、色彩、氣氛的一種感受。一般來說，園林要突出幽雅，以人工的巧奇，創(chuàng)造宛自天開的景色，然后將精巧的建筑融化在自然的懷抱之中，便營(yíng)造出幽雅的意境。為了使園林有可望、可行、可游、可居之地，園林中必須建筑各種相應(yīng)的建筑，但是園林中的建筑不能壓倒或破壞主體，而應(yīng)突出山水這個(gè)主體，與山水自然融合在一起，力求達(dá)到自然與建筑有機(jī)的融合，并升華成一件藝術(shù)作品。
在體物的基礎(chǔ)上立意，意境才有表達(dá)的可能。然后根據(jù)立意來規(guī)劃布局，剪裁景物。園林意境的豐富，必須根據(jù)條件進(jìn)行設(shè)計(jì)，是通過外物與景象來抒發(fā)、寄托、表現(xiàn)、傳達(dá)情意。
總之，園林建筑設(shè)計(jì)要把建筑作為一種風(fēng)景要素來考慮，使它和周圍的山水、巖石、樹木等融為一體，共同構(gòu)成優(yōu)美景色。風(fēng)景是主體，建筑是其中一部分。
4、色彩明快、裝飾精巧。
在中國(guó)古典園林中，無論是北方的皇家園林還是江南的私園以及其他風(fēng)格的建筑，其色彩都極鮮明。北方皇家園林建筑色彩多鮮艷華麗。琉璃瓦、紅柱、彩繪，放映出皇家園林的大氣。江南園林建筑冊(cè)多用大片粉墻為基調(diào)，配以黑灰色的小瓦，栗殼色梁柱、欄桿、掛落。內(nèi)部裝修也多用淡褐色或木材本色，襯以白墻，與水磨磚所制灰色門框，形成素凈，明快的色彩，表現(xiàn)園林建筑輕松活潑的特點(diǎn)。
園林藝術(shù)的論文篇二
因此，它對(duì)理解園林方案非常直接，在構(gòu)思的每一個(gè)階段中，它對(duì)開拓設(shè)計(jì)思維，提高設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)，變換設(shè)計(jì)手法都起著積極的作用。電腦效果圖以它所具有多視角的模型、逼真的效果、真實(shí)的環(huán)境和對(duì)復(fù)雜細(xì)部的表現(xiàn)，吸引了園林師和業(yè)主。作為立體形態(tài)表現(xiàn)的園林效果圖，它和園林實(shí)體是一種準(zhǔn)確的縮比關(guān)系，因此，設(shè)計(jì)師在構(gòu)思中，可以首先在三維模型上推敲各形式要素的關(guān)系。
因此效果圖應(yīng)該滲透于園林設(shè)計(jì)的全過程，而不是為了表達(dá)而表達(dá)?？傊?，園林效果圖應(yīng)該成為園林設(shè)計(jì)過程中的思考、推敲和修訂的過程。
園林藝術(shù)的論文篇三
一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫技法的借鑒。
（一）傳統(tǒng)繪畫中“留白”技法在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
“留白”是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中重要的藝術(shù)手段和獨(dú)特的創(chuàng)作形式，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫從一開始就沒有所謂規(guī)定性的視角，文人騷客作畫只是興致所至，沒有空間局限，任意角度都可以對(duì)身臨其境的自然景觀進(jìn)行描繪，在構(gòu)圖布局上講究的是畫面整體性的逸致和美感?！傲舭住膘`活自由的構(gòu)圖方式實(shí)現(xiàn)古代文人畫家這些作畫目的。
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的常用技法中，“留白”與“負(fù)空間”以及“空白”這些定義頻繁出現(xiàn)，設(shè)計(jì)師通過對(duì)整體布局、空間空白、色彩渲染、尺寸字體等使用來定位視覺焦點(diǎn)，從而達(dá)到突出設(shè)計(jì)主體，奪人眼球，傳播設(shè)計(jì)理念或者產(chǎn)品特色的目的，可見留白在平面設(shè)計(jì)中是一個(gè)十分重要的設(shè)計(jì)要素。
尤其是國(guó)際大牌產(chǎn)品在定位品牌文化時(shí)選擇的設(shè)計(jì)通?？雌饋矸浅：?jiǎn)單，簡(jiǎn)單背后卻又直擊人心，形成十分高級(jí)而簡(jiǎn)約的美感。無印良品從創(chuàng)立品牌以來一直主張“l(fā)essismore”的設(shè)計(jì)理念，這句話出自20世紀(jì)30年代的建筑師——密斯·凡·德羅，就是盡可能地簡(jiǎn)化一切加諸在產(chǎn)品上的裝飾，講究回到物料最原始的本來面目，反而能夠發(fā)現(xiàn)更多、更廣闊的美感，這同時(shí)也是藝術(shù)史上極簡(jiǎn)主義的藝術(shù)追求，也體現(xiàn)了留白給現(xiàn)代設(shè)計(jì)所帶來的巨大發(fā)展空間。在設(shè)計(jì)中追求“簡(jiǎn)約”的美感，是通過不斷地進(jìn)行減法來實(shí)現(xiàn)的。在去掉繁復(fù)的信息疊加之后，所出現(xiàn)的大面積的安靜的空白就是留白，留白便是“簡(jiǎn)約”的載體。
（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)“線描”技法的運(yùn)用。
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，尤其是國(guó)畫中的工筆畫，對(duì)線性思維的運(yùn)用可以說達(dá)到了爐火純青的地步，就是“線的藝術(shù)”。線條是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫表達(dá)藝術(shù)形式的重要手段之一，并且在線條的背后有著深刻的文化內(nèi)涵和意義。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)能體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征就是“以線存形”，古代的文人墨客在作畫時(shí)，線條就是他們?cè)煨偷幕A(chǔ)，嫻熟且細(xì)致入微地運(yùn)用線條考驗(yàn)了作畫者的功底，進(jìn)而表達(dá)深刻的情感思想。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)對(duì)線條的運(yùn)用師從于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的線條，采用最傳統(tǒng)的造型技法的古樸風(fēng)格運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)的風(fēng)格中，別樣的體現(xiàn)現(xiàn)代人對(duì)藝術(shù)美的追求。在國(guó)畫和工筆畫中，線條的運(yùn)用早已達(dá)到爐火純青的境界，古代畫師對(duì)線描技法的運(yùn)用有著一套嚴(yán)密而精細(xì)的手法，無論是工筆畫絲絲入扣的線描，還是水墨畫墨筆線條流暢揮灑，都是古代文人在作畫時(shí)或直抒胸臆或婉轉(zhuǎn)傳情的深刻體現(xiàn)，能讓觀者在面對(duì)作品時(shí)直接感受到創(chuàng)作者創(chuàng)作時(shí)的心緒變化，表達(dá)出畫家的思想感情，體現(xiàn)出時(shí)代的精神實(shí)質(zhì)。經(jīng)典的畫作不論是哪個(gè)年代的欣賞者鑒賞，都能通過線條的曲折波動(dòng)感受到創(chuàng)作者的意趣。
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中線條有千萬種的變化，曲直波折，虛實(shí)變幻，由此構(gòu)成的圖形世界能夠更加多元化地表達(dá)現(xiàn)代社會(huì)人們的情感需求，具有線條感的設(shè)計(jì)作品在觀者的印象中更加具有現(xiàn)代性，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代藝術(shù)形式美感的印象。將繪畫中的線條融入到設(shè)計(jì)中，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)打開了更高階的大門，讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有了更豐富的表現(xiàn)形式。另外，將傳統(tǒng)中國(guó)畫運(yùn)用線條的飄逸感到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，能夠打上中國(guó)特色的印象，更加豐富作品的思想內(nèi)涵。
二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的中國(guó)水墨畫審美風(fēng)格。
（一）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中對(duì)中國(guó)水墨畫構(gòu)圖和意境的運(yùn)用。
中國(guó)畫是一種“意象”藝術(shù)，“意”起著支配作用，“象”從屬于“意”，以“意”造象，一切以“意”為之。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的意境構(gòu)成法則，也可以成為平面設(shè)計(jì)中的構(gòu)成法則。悠遠(yuǎn)縹緲或情感流動(dòng)的意境，通過一定的精心設(shè)計(jì)構(gòu)圖，變成動(dòng)態(tài)的可以無限幻化的云天、嵐霧、江河、池沼等，既有傳統(tǒng)的中國(guó)風(fēng)，又體現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的意境感。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，畫面構(gòu)圖的意境化，可以使畫面設(shè)計(jì)空靈有生氣，使有限的直觀畫面充滿諸多想象，產(chǎn)生此時(shí)無聲勝有聲的豐富效果，滿足現(xiàn)代人更高的精神層面的需求。
（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)優(yōu)秀作品中對(duì)中國(guó)水墨畫虛實(shí)結(jié)合的運(yùn)用。
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫，特別是水墨畫的畫面營(yíng)造，在表面意象的刻畫下，追求的是“意象之外”的意義，也即意境氛圍的追求。要實(shí)現(xiàn)一定的意境氛圍，就要通過調(diào)整畫面景物的虛實(shí)關(guān)系。水墨畫虛實(shí)的體現(xiàn)一般都是以“留白”“計(jì)白當(dāng)黑”“以實(shí)觀虛”等繪畫理念來構(gòu)成的，空白和虛景的運(yùn)用能讓畫面更加富有空靈的感覺，也能給觀者無限想象的空間。
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的構(gòu)圖中，平衡好虛實(shí)關(guān)系一樣很重要，實(shí)物多了，顯得畫面擁擠，信息太多反而過于紛雜，就要善于“實(shí)物虛化”；虛景多了，又會(huì)顯得整體渙散，不能突出主題和重點(diǎn)，就要善于“虛物實(shí)化”，找到虛實(shí)之間的平衡點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)空間上的合理安排，才能使整體畫面活潑又不失重點(diǎn)突出，并且能營(yíng)造逸致飄逸的中國(guó)風(fēng)。
中國(guó)畫中的水墨風(fēng)格是在平面設(shè)計(jì)風(fēng)格中運(yùn)用得最常見也最重要的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，水墨風(fēng)能夠充分地運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)，使得要突出的對(duì)象描繪顯得“似又不似”“似實(shí)而虛”，從而能在一定的意境中突出對(duì)象的神態(tài)。現(xiàn)如今涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀平面設(shè)計(jì)作品在營(yíng)造意境時(shí)都采用了虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)手法。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響。
（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性。
在現(xiàn)代社會(huì)中，設(shè)計(jì)風(fēng)格的取向可以說是現(xiàn)代潮流的風(fēng)向標(biāo)了，設(shè)計(jì)所涉及的層面非常廣泛，諸如色彩、工藝、材料等，設(shè)計(jì)作品通過這些物料的選擇取用，能透出更深層次的一個(gè)時(shí)代人們的審美追求的潮流、生活方式的改變、價(jià)值觀念的更新等上層建筑的建設(shè)。
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫是經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的經(jīng)典藝術(shù)，其背后悠久而深厚的文化底蘊(yùn)，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡的源泉，同時(shí)也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)獲得具有中國(guó)特色風(fēng)貌的文化寶庫，能夠讓中國(guó)設(shè)計(jì)在世界文化領(lǐng)域占有一席之地。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)揚(yáng)光大。
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫充分體現(xiàn)了中華民族的文化內(nèi)涵與特色，創(chuàng)作者以獨(dú)特的東方視角以及審美思維來充分闡釋了中華民族的文化特色。水墨畫、工筆畫等國(guó)畫吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化細(xì)膩、追求人的.內(nèi)心世界開掘的精神，國(guó)畫中對(duì)于意境的追求、力透紙背的畫法等都能夠?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)者提供更多的設(shè)計(jì)靈感。
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫所體現(xiàn)出的獨(dú)特的審美風(fēng)格體現(xiàn)了東方文化的內(nèi)涵價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家文化精神——天人合一的自然觀、禮治精神與人本精神等，使現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)家和藝術(shù)設(shè)計(jì)者得以在世界藝術(shù)舞臺(tái)嶄露頭角。
園林藝術(shù)的論文篇四
漢代園林藝術(shù)有著鮮明的藝術(shù)特征，其造園規(guī)劃思想一直影響著以后的造園活動(dòng)。雖然漢代實(shí)行重農(nóng)抑商政策，但并沒有很好地執(zhí)行，特別是漢武帝以來，道家的天人感應(yīng)思想便直接運(yùn)用到造園操作中。，在甘肅澧縣發(fā)現(xiàn)的漢代祭祀遺址便是一種橢圓形的臺(tái)基，這便是“天人感應(yīng)”思想在園林建造中的重要應(yīng)用。這樣，漢代的園林建造藝術(shù)更趨向于全面與龐大，當(dāng)時(shí)的皇家園林遍布于長(zhǎng)安城內(nèi)外，其中著名的有上林苑、甘泉宮、未央宮等。漢代的園林還具有游賞玩樂的功能，經(jīng)濟(jì)的繁榮更助長(zhǎng)宮廷生活的奢華，開始了私家園林的建造。在社會(huì)生活方面，人們的生活、居室、飲食等都得到極大的改善，在服飾、居室等方面還有著嚴(yán)格的等級(jí)制度。飲茶品茗成為人們休閑及娛樂的重要內(nèi)容，茶館還成為商人交往的場(chǎng)所，一些宮廷園林還向普通民眾開放，更增添了長(zhǎng)安城的喜慶氣氛。漢代的王公貴族及士大夫也喜歡在自己的宅邸之中穿池栽樹，營(yíng)造屬于自己的園林生活。另外，漢代的文化也像其宗法及政治制度一樣不斷自我發(fā)展與完善，尤其重視細(xì)節(jié)工作。宗教在漢代得到飛速發(fā)展，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者尤其推崇道教，大型宮廷園林的建設(shè)與道教的崇拜有著緊密的聯(lián)系。當(dāng)時(shí)有著大量的士人陶醉于山水風(fēng)光，借景抒情，并突出表現(xiàn)在山水綠化之中，最終形成有著文人構(gòu)思的山水園林藝術(shù)?？傊瑵h代崇尚自然景觀的造園理念與漢初的黃老學(xué)說有著密切的關(guān)聯(lián)，當(dāng)時(shí)的上林苑便是作為亡秦的園林而建造的，其并沒有改變?cè)械纳剿厣?，其園內(nèi)的建筑、道路等都有著重要的使用功能。此外，漢代園林還有著“大而全”的造園思想，其建造的園林不但要滿足“人”使用的需要，而且還考慮到“神”的需求，體現(xiàn)有較強(qiáng)的精神需求。
二、漢代園林的造園技術(shù)及造園活動(dòng)。
1.漢代園林的建筑及植物配植方法。
建筑是園林建造的重要元素，漢代的建筑技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)完善，尤其是木結(jié)構(gòu)技術(shù)已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，并逐漸成為一種獨(dú)立的建造體系，如作為中國(guó)三大建筑藝術(shù)之一的“階基”已經(jīng)得到廣泛應(yīng)用。漢代文獻(xiàn)中對(duì)當(dāng)時(shí)未央宮有著詳細(xì)描述“，五彩之渥色，盡顯重軒三階”，足見漢代四合院式樣的建筑。漢代的造園技術(shù)已經(jīng)成型，其營(yíng)造規(guī)模龐大，特別是其宮室建筑技術(shù)已經(jīng)得到迅速提升，并開創(chuàng)了人工堆山技術(shù)、修渠筑堤等山水景色。漢代的造山活動(dòng)主要以土山為主，并出現(xiàn)了疊石的藝術(shù)樣式。這說明當(dāng)時(shí)造山技術(shù)已經(jīng)開始追求真山藝術(shù)，并為以后的假山、石洞藝術(shù)奠定了重要基礎(chǔ)。從理水上看，漢代園林已經(jīng)融合了水景與園林，并采用壓水技術(shù)，根據(jù)《漢宮典職》記載“：宮苑內(nèi)激水河上，銅龍吐水，有銅人舉杯受水下注。”另外，漢代園林還非常重視景點(diǎn)里植物的配植，上林苑記載的植物就有上千種，當(dāng)時(shí)從各個(gè)地方搜集而來的植物種植在園林中。《三輔皇圖》中記載，漢代馳道兩旁種植有松樹、槐樹、榆樹等，宮廷中種植柳樹、梧桐、女貞等，墓地種植柏樹，庭院中有荷花，池塘邊種植有柳樹。
2.漢代宮苑園林的“彌山跨谷”特色。
漢代造園技術(shù)多襲前代，繼承了秦朝時(shí)期的皇家園林傳統(tǒng)，西漢時(shí)期的皇家園林遍布于長(zhǎng)安城內(nèi)外，其中大部分建造于漢武帝時(shí)期，正如班固在《西都賦》中提到的那樣“：前承秦嶺，后越九壑，宮館所歷，百有余區(qū)?！碑?dāng)時(shí)的上林苑本來是秦代阿房宮的園林，關(guān)中的八條大河便貫穿于上林苑內(nèi)的邱陵之間，自然景觀非常壯麗。苑中養(yǎng)有百獸，是專門供皇帝游獵的場(chǎng)所，《漢書》中便記載“：上將夸胡人多禽獸，命右扶風(fēng)發(fā)民入南山，東至弘農(nóng)，捕豪豬、麋鹿、熊等載以檻車?！碑?dāng)時(shí)的上林苑有離宮七十，苑五十，臺(tái)四十，其功能有著不同的特色，如苑中的宮廷都為“高軒廣庭”，足顯帝王之權(quán)威。上林苑中聚土為山、三里四坡種奇樹，說明漢代不單單在園林中堆山挖池，而且還配植植物，其種植的種類堪稱當(dāng)時(shí)世界之最。再如當(dāng)時(shí)的未央宮主要有長(zhǎng)樂、未央、甘泉、建章四處，其從多個(gè)方面反映了西漢皇家園林所特有的風(fēng)格。當(dāng)時(shí)的未央宮位于城的西南方，正處于當(dāng)時(shí)的楚漢相爭(zhēng)之際，劉邦問蕭何“：天下匈奴，勞苦歲數(shù)，成敗未知，是何宮室過度也？”蕭何答曰“：天子以四海為家，無以重威，無令后世可加也?！笔捄芜@段話便說明建造龐大的宮苑象征著皇帝的威嚴(yán)。有人認(rèn)為享有盛名的阿房宮與未央宮相比就有點(diǎn)相形見絀，《長(zhǎng)安志圖》中記載李浩文游覽漢宮遺址時(shí)說“：突兀駿馳，時(shí)樓觀在上，又當(dāng)如何。”漢代的建章宮與其他宮殿不一樣，其打破了建筑宮苑的格局，出現(xiàn)了疊石山水等園林建筑，并成為以后皇家園林建筑的主要模式。
3.漢代造園活動(dòng)及其對(duì)園林意境的拓展。
漢武帝時(shí)期，上林苑又在秦朝基礎(chǔ)上進(jìn)行了增擴(kuò)，使其縱橫三百余里，有“苑三十六，宮十二，觀三十五”，這都說明漢代上林苑是一處內(nèi)涵豐富的大型皇家園林。除了皇家宮苑外，漢代的貴族、富商也開始爭(zhēng)相模仿建造自家的園林，如歷史上著名的梁孝王的兔園，即《史記》中的東園，其規(guī)模巨大，有的甚至超過皇家宮苑。漢朝末期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，其中也有不少園林的興建，如曹魏鄴城的'銅雀園及洛陽的芳林苑，曹丕曾寫詩這樣描繪銅雀園“：層樓演繹成天，聊游目于西山，草木郁郁相連?！睗h代的園林建設(shè)奠定了中國(guó)古代私家園林的基本風(fēng)格及人格化的意境，如“文人隱逸園”及“市隱園”等便是當(dāng)時(shí)的主流形制，并深刻影響著古代園林文化的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的不少詩人參與造園活動(dòng)，并涌現(xiàn)出眾多的造園藝術(shù)家，他們按照自己熟悉的詩畫來建造園林，并對(duì)園林文化的造詣極大地推動(dòng)了造園理論的發(fā)展。這樣，經(jīng)過漢代對(duì)園林意境的拓展，使得中國(guó)古代園林逐漸成為一門獨(dú)立的藝術(shù)品類。漢代長(zhǎng)安城“法天象地”的園林建筑意象。中國(guó)早期的天文學(xué)與占星術(shù)有著密切的關(guān)系，古人相信天上有仙人管理人間的世事，且日月星辰便是仙人對(duì)人間的表示，漢人將這種“天人一體”的理念運(yùn)用到了極致，其滲透至每一個(gè)學(xué)術(shù)門類，如西漢長(zhǎng)安城規(guī)模龐大，布局精巧，有意模仿北斗建城。在星圖上的北斗星、北極星等連接起來與漢長(zhǎng)安城形狀有著驚人的相似，特別是其幾個(gè)關(guān)鍵部位正是星座的位置。漢代的長(zhǎng)安城形狀雖然規(guī)則不統(tǒng)一，而其布局規(guī)整，相當(dāng)雄壯，是當(dāng)時(shí)世界上最繁華的都市之一，班固在其《西都賦》中就盛贊長(zhǎng)安城的街道“車水馬龍、人流如潮”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念里，自然與人是相互感應(yīng)的，天、地、人是相互統(tǒng)一的有機(jī)體?？傊瑵h代以園林藝術(shù)的形式完整再現(xiàn)了“天人合一”的宇宙模式與空間特征，此后各朝代便繼承了漢代這種“因藉自然”的園林營(yíng)造原則，特別是中唐以后的園林文化更是對(duì)漢代以來包羅萬象宇宙觀的延續(xù)。漢代園林藝術(shù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林文化有著重要意義，在陜西當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)中，有著眾多體現(xiàn)漢代風(fēng)格的園林藝術(shù)作品，如其樓觀臺(tái)及芙蓉園便繼承了漢代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念。道教圣地樓觀臺(tái)被稱作天下第一福地，樓觀臺(tái)的溫泉便是其主要風(fēng)景資源之一，非常富有漢代園林文化特色。
園林藝術(shù)的論文篇五
摘要：二度創(chuàng)作屬于二胡藝術(shù)實(shí)踐過程中不容缺少的重要環(huán)節(jié)，二胡藝術(shù)家們往往會(huì)結(jié)合自身閱歷或者是情感認(rèn)知等情況，運(yùn)用科學(xué)化的技法技能就二胡音樂作品實(shí)施個(gè)性化以及多維度展現(xiàn)。此外，二胡演奏者們所具有的較強(qiáng)二度創(chuàng)作能力并不是在短時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)出來的，必須要在長(zhǎng)時(shí)間艱苦奮斗的基礎(chǔ)上形成。二度創(chuàng)作能力培養(yǎng)需要在扎實(shí)基本功前提下，不斷積累閱歷，促進(jìn)藝術(shù)素養(yǎng)水平的提升，全面把握二胡音樂所具有的地域性以及時(shí)代性，增強(qiáng)二胡創(chuàng)作能力。本文就二胡表演藝術(shù)中的二度創(chuàng)作與實(shí)踐展開詳細(xì)論述。
關(guān)鍵詞：二胡表演藝術(shù);二度創(chuàng)作;實(shí)踐。
音樂一度創(chuàng)作屬于二度創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)。從某種程度上講，所有音樂作品都是借助音樂表演二度創(chuàng)作向聽眾展現(xiàn)的，然后在表演人員藝術(shù)表現(xiàn)力基礎(chǔ)上引發(fā)聽眾們的共鳴。然而由于表演人員自身?xiàng)l件因素，音樂表達(dá)或者是傳遞期間給予聽眾的感受往往是不同的。具體來說，二胡藝術(shù)的音色比較柔美，且表現(xiàn)力非常豐富，在表現(xiàn)手法方面是多層次的，并因歷史文化淵源受到廣大聽眾朋友們的喜愛。因此，現(xiàn)階段對(duì)二胡音樂實(shí)際表演過程中存在的二度創(chuàng)作進(jìn)行分析研究，不僅在二胡教學(xué)方面有重要意義，而且在社會(huì)效應(yīng)方面也發(fā)揮著重要作用。
一、二胡表演藝術(shù)中二度創(chuàng)作的重要性。
從專業(yè)化角度出發(fā)，所有表演藝術(shù)發(fā)展過程中，其藝術(shù)行為可以從狹義角度劃分為三個(gè)階段，也就是創(chuàng)作階段、表演階段以及欣賞階段。在這三個(gè)階段當(dāng)中，藝術(shù)家屬于創(chuàng)作以及表演藝術(shù)的自然主體，而觀眾則屬于欣賞層面的自然主體。音樂作曲家們把多種音樂素材以及創(chuàng)作技法進(jìn)行有機(jī)，使其成為一個(gè)整體，并在此過程中融入相應(yīng)的思想感情，最終創(chuàng)作出完整化音樂作品，該音樂創(chuàng)作過程我們可以將其稱為一度創(chuàng)作[1]。而在一度創(chuàng)作前提之下，音樂表演人員結(jié)合自身對(duì)于相關(guān)樂譜的不同解讀以及對(duì)于樂器本體技法情況的熟練掌握，借助樂曲充分表達(dá)內(nèi)心情感，然后將表演人員的自身經(jīng)歷不斷融入其中，進(jìn)而表現(xiàn)出風(fēng)格各異的表演，這種表演可以稱為二度創(chuàng)作[2]。從二度創(chuàng)作的特點(diǎn)上來看，二度創(chuàng)作中的表演人員在整個(gè)表演期間不僅要充分闡釋作品深層次內(nèi)涵，而且要融入一定的創(chuàng)造性表演，使其與他人的藝術(shù)有所區(qū)別，體現(xiàn)藝術(shù)的個(gè)性化特征。
音樂表演是二度創(chuàng)作，同時(shí)也是賦予音樂作品強(qiáng)大生命力的創(chuàng)造行為。音樂表演不僅要做到對(duì)原作品的真實(shí)再現(xiàn)，而且要借助表演進(jìn)行不斷創(chuàng)造，就原作品實(shí)施補(bǔ)充以及豐富，致力于超出作曲家本來設(shè)想，加入新鮮活力，使表演藝術(shù)重?zé)ü獠?，這也是音樂表演以二度創(chuàng)作形式存在的本質(zhì)性意義。因此，我們可以說二胡演奏人員的二度創(chuàng)作屬于二胡演奏者對(duì)作品生命力的再次賦予，在一定程度上避免了二胡演奏生硬再現(xiàn)原作問題的出現(xiàn)[3]。實(shí)質(zhì)上，二胡音樂演奏并不是對(duì)于前輩藝術(shù)家相關(guān)演奏技法以及表現(xiàn)情感的單純性模仿，也不是機(jī)械朗讀原作譜面，而是表演藝術(shù)家們?cè)谧陨黹啔v、情感積累以及能力認(rèn)知等條件下，就二胡音樂作品實(shí)施的個(gè)性化以及多維度的再次展現(xiàn)[4]。只有這樣才可以充分滿足相關(guān)欣賞主體所具有的多元化審美，從根本上促進(jìn)二胡藝術(shù)可持續(xù)性發(fā)展。此外，二胡演奏家作為二胡音樂作品以及觀眾之間的重要橋梁，所發(fā)揮的溝通交流作用是顯而易見的，一個(gè)優(yōu)秀二胡作品只有在融入演奏人員個(gè)性化二度創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，才可以從內(nèi)容層面以及形式層面進(jìn)一步賦予音樂作品核心靈魂。
二、二胡表演藝術(shù)中二度創(chuàng)作實(shí)踐。
通常情況下，二胡表演藝術(shù)當(dāng)中的二度創(chuàng)作需要經(jīng)歷三個(gè)階段，具體如下：
第一，二胡表演二度創(chuàng)作的理論準(zhǔn)備階段。在該階段，我們需要就作曲家所處于的特定化歷史時(shí)代以及社會(huì)背景進(jìn)行全面化了解。究其原因在于作曲家屬于特定歷史時(shí)代中的人，其創(chuàng)作往往會(huì)受到特定歷史時(shí)代發(fā)展情況、社會(huì)意識(shí)以及民族文化等方面的滋潤(rùn)以及影響，進(jìn)而在實(shí)際音樂作品當(dāng)中表現(xiàn)出個(gè)性化的人格追求以及獨(dú)特風(fēng)格特征[5]?？偠灾?，二胡作曲家作品中一般會(huì)凝結(jié)著作曲家自身對(duì)于大自然、社會(huì)以及道德等的感受與領(lǐng)悟。
第二，二胡二度創(chuàng)作的技術(shù)操作階段。當(dāng)順利結(jié)束理論階段準(zhǔn)備之后，就可以進(jìn)入到技術(shù)操作階段中去了。因二胡作曲家一般是借助旋律、復(fù)調(diào)、曲式以及和聲等創(chuàng)作手段，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然、社會(huì)與道德等感受有效融入的。所以說，在二胡演奏家二度創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作人員必須要就樂譜旋律、和聲以及復(fù)調(diào)等技法，從技術(shù)層面實(shí)施深入化分析研究，最終實(shí)現(xiàn)音樂作品全面化、系統(tǒng)化的呈現(xiàn)。例如，在二胡演奏曲目《二泉映月》當(dāng)中，二胡演奏者應(yīng)注重右手弓法的合理運(yùn)用，然后選擇存在音頭的專業(yè)化換弓方法，也就是音頭換弓，還可以叫做“傳統(tǒng)換弓”。其特點(diǎn)在于所發(fā)出來的音色相對(duì)來說比較扎實(shí)質(zhì)樸以及剛勁有力，能夠很好地切合《二泉映月》所要表達(dá)的內(nèi)涵。如果在實(shí)際工作中運(yùn)用無音頭換弓方法，也就是“無痕換弓”，則音樂聽上去會(huì)過于華麗以及水靈，無太多的沖突感，而且爆發(fā)力也相對(duì)較弱，難以充分表達(dá)出《二泉映月》的蒼涼以及剛勁。
第三，二胡二度創(chuàng)作的演繹對(duì)比階段。從某種程度上講，一部非常優(yōu)秀的二胡演奏作品，必須要經(jīng)受得住歷史考驗(yàn)以及時(shí)間沖刷。當(dāng)優(yōu)秀作品經(jīng)歷了一定的時(shí)代變遷之后，往往會(huì)被具體所處該時(shí)代的作品演奏家們因歷史文化因素以及人文自然因素等的影響而做出不同演繹，甚至?xí)谕粫r(shí)期內(nèi)演變出差異化流派，一般表現(xiàn)為不同演奏人員或者是同一個(gè)時(shí)代但流派存在差異的演奏家們?cè)趯?duì)同一部作品進(jìn)行演繹的時(shí)候，會(huì)表現(xiàn)出個(gè)性化風(fēng)格特征[6]。所以說，一個(gè)較為成熟的二胡演奏家必須要在文化以及藝術(shù)不同風(fēng)格或者是不同流派對(duì)比研究當(dāng)中，緊緊把握作品內(nèi)容以及獨(dú)特化的藝術(shù)個(gè)性。然后在此前提下，二胡演奏家們?cè)賲⒄栈蛘呤俏胀瑫r(shí)代不同演奏家們關(guān)于作品演奏的精華，進(jìn)而發(fā)掘出自己對(duì)于音樂作品的獨(dú)特感受，形成合理化的音樂演奏方案。當(dāng)然，當(dāng)演奏家形成個(gè)性化藝術(shù)風(fēng)格的時(shí)候，應(yīng)緊緊把握“度”的基本原則。該原則要求二胡演奏家們必須要就自己的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)力與作品原始創(chuàng)作意圖進(jìn)行平衡。比如，美國(guó)音樂評(píng)論家約瑟夫巴諾威茨指出：“成功的演奏必定是演奏者的個(gè)性與作曲家的個(gè)性融為一體，而不是任何一方受到壓抑。這兩者之間永遠(yuǎn)需要一種微妙的平衡?！?BR> 三、結(jié)語。
總而言之，二度創(chuàng)作屬于促進(jìn)二胡藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ慈?，同時(shí)也是構(gòu)架二胡作曲人員以及聽眾的關(guān)鍵性橋梁。當(dāng)二胡演奏者擁有較強(qiáng)二度創(chuàng)作能力之后，就可以增強(qiáng)二胡音樂作品所具有的流傳度，從而充分發(fā)揮二胡藝術(shù)價(jià)值。然而，二胡演奏者所具有的二度創(chuàng)作能力培養(yǎng)屬于一個(gè)長(zhǎng)期過程，必須要具有較為扎實(shí)的基本功，并具備較為豐富的生活閱歷，不斷提升藝術(shù)素養(yǎng)，全面把握二胡音樂作品所處于的地域性特征，增強(qiáng)二度創(chuàng)作能力。
[參考文獻(xiàn)]。
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園林藝術(shù)的論文篇六
摘要：書法藝術(shù)在中國(guó)園林設(shè)計(jì)中具有極其重要的作用，它既是賞景的說明書，又是點(diǎn)化景物的圣手，而書法藝術(shù)所表現(xiàn)的文學(xué)情趣，更是為園林造境平添了諸多詩情畫意。此外，書法藝術(shù)本身具有的獨(dú)立的形式美感，也成為園林藝術(shù)不可分割的重要部分。
園林，是中國(guó)古代最富藝術(shù)特色的建筑形式之一，在中國(guó)文化中一直以來享有重要的地位。中國(guó)園林肇始于商周時(shí)期，最初的形式是“囿”，在圈定的范圍內(nèi)放養(yǎng)禽鳥野獸以供王室貴族狩獵為樂?！睹献印ち夯萃跸隆氛f，“文王之囿方七十里，芻蕘者往矣，雉兔者往矣，與民同之”即說明這一情況。這一時(shí)期園林修筑樸素自然，少事人工。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂壞，諸侯奢侈享樂之風(fēng)盛行，競(jìng)相修建宮室苑囿，園林藝術(shù)開始發(fā)展，構(gòu)亭營(yíng)橋，種植花木等人為經(jīng)營(yíng)的形式已經(jīng)顯現(xiàn)。至秦漢時(shí)期，園林建設(shè)的規(guī)?？涨笆⒋?，阿房宮“覆壓三百余里，隔離天日”（唐杜牧《阿房宮賦》），上林苑“左蒼梧，右西極。丹水更其南，紫淵徑其北。終始灞浐，出入涇渭；酆鎬潦潏，紆馀委蛇”，而且“離宮別館，彌上跨谷，高廊四柱，重坐曲閣”（司馬相如《上林賦》）其時(shí)由于神仙思想的彌漫，“一池三山”（東海有仙山的象征）也成為該時(shí)期園林設(shè)計(jì)的普遍形式。模山范水，開啟以后園林人工建筑的先河。
魏晉時(shí)期，士人精神覺醒，審美趨于自覺，園林從秦漢時(shí)期的重規(guī)模、重宏大轉(zhuǎn)向重精神、重審美。隱逸山林，享受風(fēng)月，保全精神，潔身自好。山水園林給士人提供了幽游自在的生存方式?！暗菛|皋以舒嘯，臨清流而賦詩”（《歸園田居》）便是園林生活的最佳寫照。其時(shí)隨著山水詩、山水畫及其畫論大量出現(xiàn)，也促進(jìn)了造園活動(dòng)的開展。唐宋時(shí)期中國(guó)園林達(dá)到成熟階段，由于山水詩畫的流行，園林創(chuàng)作中，詩畫入景，以畫設(shè)景，形成了唐宋“寫意山水園林”的特色。明清時(shí)期，是中國(guó)園林藝術(shù)的高峰。將山水詩、畫的意境與造園藝術(shù)結(jié)合在一起，創(chuàng)造出“雖由人作，宛自天開”的佳境，使自然美與藝術(shù)美達(dá)到高度的統(tǒng)一。整體來看，中國(guó)園林發(fā)展過程經(jīng)歷了一個(gè)從模仿自然到追求詩情畫意的過程，在這一轉(zhuǎn)變中，起主導(dǎo)作用的是古代文人，文人將內(nèi)在的審美情趣通過物化的形式表現(xiàn)出來，創(chuàng)設(shè)一個(gè)情景交融的審美環(huán)境。詩畫之外，書法藝術(shù)也是構(gòu)成園林藝術(shù)美的重要元素。如果把園林看作是一幅美妙的圖畫的話，書法就是畫面上的題跋?！叭舸缶爸拢舾赏ら?，無字標(biāo)題，任是花柳山水，也斷不能生色?！?BR> 關(guān)于題跋的作用，古代畫家多有論述，元代畫家黃公望云：“或畫山水一幅，先立題目，然后著筆。若無題目，便不成畫?！保?］594明沈?yàn)疲骸邦}與畫互為注腳，此中小失，奚啻千里?！保?］594清鄭燮題《畫竹》云：“以字作石，補(bǔ)其缺耳。”［2］598清方薰《山靜居畫論》云：“題款圖畫始自蘇、米，至元、明遂多以題語位置畫境者，畫亦由題益妙。高情逸思，畫之不足，題以發(fā)之?！保?］599總之，題跋在中國(guó)畫里的作用主要有點(diǎn)題、補(bǔ)充畫面構(gòu)成和營(yíng)造意境的作用。據(jù)此觀照?qǐng)@林設(shè)景，書法藝術(shù)在園林設(shè)計(jì)中的作用大致符合以下幾條。
一、題景。
據(jù)當(dāng)代學(xué)者考證，園林題名始于宋代［3］，是與宋代文人畫題跋互為表里的。如蘇舜欽的滄浪亭，司馬光的獨(dú)樂園，沈括的夢(mèng)溪園等。而徽宗皇家園林艮岳的題名，則將這一風(fēng)氣推廣開來。如綠萼堂、揮云廳、流碧館、漱玉軒、倚翠樓、躡云臺(tái)等等。而唐代之前，私家園林是沒有題名的，一般以所在地名名之。如著名詩人兼畫家王維的住所在輞川，以輞川別業(yè)名之。白居易在廬山的園林以“草堂”稱之。園林題名不僅僅是增加文學(xué)意味，還有一個(gè)更實(shí)際的作用，那就是把混合在一起的景點(diǎn)區(qū)分開來，便于欣賞和言說，從而豐富了園林的內(nèi)容。從這一點(diǎn)上看來，題名有說明各個(gè)景點(diǎn)的作用。一座園林通常是由一定數(shù)量的景點(diǎn)構(gòu)成的，景點(diǎn)像一顆顆珍珠，鑲嵌在園林之中，串聯(lián)珍珠的絲線便是園林中的條條曲徑。
如果沒有題名，就像一篇文章不分段落，給讀者造成閱讀的困難，更難以體驗(yàn)其中的妙處。為了方便游客入園攬勝，造園家便別出心裁地給每個(gè)景點(diǎn)冠以優(yōu)雅的名稱，以書法的形式明確下來。如蘇州拙政園，計(jì)有景點(diǎn)36處，均有明確的書法題寫。像蘭雪堂、秫香館、芙蓉榭、綴云峰、荷風(fēng)四面亭、聽雨軒、見山樓、浮翠閣、香洲、梧竹幽居等。書法點(diǎn)景便于游人了解園中景點(diǎn)的內(nèi)容、分布位置和所在路線，如拙政園“梧竹幽居”景點(diǎn)，該景點(diǎn)位于中部池東，主景是一座四面洞開的亭子，旁植梧桐、翠竹，“梧竹幽居”四字匾額為明代蘇州書畫大家文征明所題，既貼切地概括了該處景點(diǎn)的主要內(nèi)容，又充滿詩情畫意，營(yíng)造了幽雅的意境。上海南翔古猗園有“五老聽琴”一景，五塊豎立的湖石圍著一張低矮的石桌，如果沒有題名的話，觀者很難有此聯(lián)想，其中的意趣便無法體驗(yàn)。而且有些景點(diǎn)建筑區(qū)別不大，如果沒有題名，難有一個(gè)真切的印象。再如古猗園中的亭子，就有幽賞亭、孕清亭、梅花亭、怡翠亭、孤山香雪亭、嘉樹亭、仿雪亭、荷風(fēng)竹露亭之多，沒有題名，難以區(qū)別。所以書法題景，首先是區(qū)別不同景點(diǎn)的作用。
二、點(diǎn)睛。
園林書法的作用又不止于題景，還有聚集景物，點(diǎn)其精神的作用。園林專家陳從周說，造園如綴文，園中大小景點(diǎn)，各各不同，錯(cuò)落有致，方顯有味?；蛞允瘎伲蛞运畡?，或以花木勝，或以亭臺(tái)勝。詩文書法乃景點(diǎn)之眼睛，如美人之目，彰顯精神，“傳神寫照，正在阿堵之中”，而缺少題寫的景點(diǎn)，終難以給人留下鮮明的印象。又云：“看山如玩冊(cè)頁，游山如展手卷，所謂‘我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是’。何以得之？有賴于題詠。故畫不加題則顯俗，景無摩崖（匾對(duì)）則難明，文與藝未能分割也?！彼詧@林景物的客觀美還必須借以文學(xué)化的題詠加以淋漓盡致地表現(xiàn)。這樣客觀和主觀、實(shí)景和虛境、外物和內(nèi)心才能交融起來。欣賞景物的感受因?yàn)橛辛烁挥谠娨獾念}詠而更加豐富多彩。如拙政園“蘭雪堂”后面的“綴云峰”，乃是一座太湖石疊成的假山，以“綴云”二字命之，既突出其高度，又富有文采，充滿詩情畫意，極大地拓展了游人的審美空間。在拙政園“秫香館”的西南面，隔溪有一土山，山上有一長(zhǎng)亭，取名“放眼亭”，因白居易詩“任頭生白發(fā)，放眼望青山”（《洛陽有愚叟》）之句，頓使一尋常的亭子生色增香。拙政園“荷風(fēng)四面亭”位于湖中的島上，三面植柳，四面環(huán)水，夏日荷香四面，風(fēng)吹香動(dòng)，此景醉人。亭上懸掛書法對(duì)聯(lián)一副：“四面荷花三面柳，半潭秋水一房山。”真是妙極。陳從周先生說：“亭榭之額真是賞景的說明書，拙政園的荷風(fēng)四面亭，人臨其境，即無荷風(fēng)，亦覺風(fēng)在其中，發(fā)人遐思。而聯(lián)對(duì)文辭之雋永，書法之美妙，更令人一唱三嘆，徘徊不已。”試想杭州西湖十景中的“蘇堤春曉”“曲院風(fēng)荷”“平湖秋月”“斷橋殘雪”，如果沒有這樣如詩如畫的點(diǎn)睛詞語，恐怕遜色不少吧。
三、造境。
在園林建筑中，書法既有多彩的藝術(shù)形式，也有雅致的文學(xué)內(nèi)容?？梢哉f書法和文學(xué)互為表里。張懷璀《書斷》曾說：“文章之為之用，必假乎書，書之為征，期合乎道，故能發(fā)揮文者，莫近乎書?！痹趫@林設(shè)計(jì)中，書法以其獨(dú)立的藝術(shù)形式，生發(fā)著文學(xué)性的內(nèi)容。如果說“點(diǎn)睛”是以園林中的實(shí)境為依托的話，那么，書法對(duì)園林藝術(shù)中虛境的營(yíng)造與渲染，更具有其他藝術(shù)形式無法比擬的作用。宋詩云，“尋常一樣窗前月，才有梅花便不同”。園林中看似平常之地，一經(jīng)書法的題詠，便有聲有色，境界全出。如拙政園“梧竹幽居”，俗稱“月到風(fēng)來亭”，內(nèi)有文征明的書額和對(duì)聯(lián)：“爽借清風(fēng)明借月，動(dòng)觀流水靜觀山?！庇^者如果慢慢加以品味，仿佛可以感受皓月當(dāng)空、清風(fēng)徐徐的夏夜之美，和遠(yuǎn)望群山、近看流水的那種悠然自得的心情。以虛境表現(xiàn)實(shí)境，極大地豐富了審美感受，這要?dú)w功于書法藝術(shù)的造境作用。
再如，拙政園“與誰同坐軒”，取義于蘇東坡的詞句：與誰同坐？明月、清風(fēng)、我。使這座扇形建筑充滿詩情畫意，觀者似乎看到一位古雅的文士在清風(fēng)明月之夜，獨(dú)坐小亭，靜享天地之樂。而倚虹亭廊柱上懸掛著的一副楹聯(lián)，更是將虛境生發(fā)的有生有色，“婆娑青鳳舞松柏，縹緲丹霞聚偓佺”，蒼松翠柏之間青鳳飛舞，絢爛縹緲的云氣之中仙人們歡聚，境界奇妙而祥和，一派幻境。大大開拓了景物的文學(xué)意境。再如，《莊子·秋水》有濠梁之辯，表現(xiàn)莊子個(gè)人體驗(yàn)的游魚之樂，充滿著智慧和趣味，園林設(shè)計(jì)中用這一典故生發(fā)意境的不在少數(shù)，如無錫寄暢園的“知魚檻”、頤和園的諧趣園的“知魚橋”、香山靜宜園的“知魚濠”、圓明園的“知魚亭”、北海公園的“濠濮澗”，都很好地拓展了景點(diǎn)的意境。由此可見，書法在園林藝術(shù)中的造境作用十分巨大，園林審美意象的生成離不開書法藝術(shù)所具有的聯(lián)想與想象的作用。由于書寫內(nèi)容是詩、詞、歌、賦、曲、文等形式，在聯(lián)想與想象的作用下，使書寫內(nèi)容的意象更為豐富多彩，又在此作用下形成了具有典雅、優(yōu)美的意境。
四、生色。
園林設(shè)計(jì)中，書法成為山水、建筑的眉目，為其注入了豐富的文學(xué)和審美內(nèi)涵，起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。有了眉目和精神，景點(diǎn)才富于生機(jī)和活力，才擁有主題和靈魂，才有風(fēng)雅的文化氛圍。但不容忽視的是，書法藝術(shù)還以自身獨(dú)特的'形式組成了園林內(nèi)容的一個(gè)部分，為園林的整體美添彩生色。書法是造型藝術(shù)，組成書法的點(diǎn)劃、線條、墨色、結(jié)構(gòu)、章法、書體都具有獨(dú)立的美感。園林設(shè)計(jì)中的書法，雖然書寫的載體變?yōu)橹?、木、金、石，但仍然遵循書法美的特點(diǎn)。
一是點(diǎn)畫、線條之美。關(guān)于點(diǎn)畫、線條，唐代著名書法理論家孫過庭在《書譜》中說：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形?；蛑厝舯涝?，或輕如蟬翼，導(dǎo)之則泉注，頓之則山安。纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢，同自然之妙有，非力運(yùn)之能成。”這里孫過庭用自然界事物的千變?nèi)f化來形容書法藝術(shù)的點(diǎn)劃之美。在園林設(shè)計(jì)中，書寫置身于自然環(huán)境之中，書法筆劃的長(zhǎng)短、輕重、剛?cè)?、徐疾、肥瘦、枯?rùn)，給人以豐富的審美感受，和園林中的建筑的線條、花木的姿態(tài)、山水的性情交相互應(yīng)。更容易引發(fā)觀者的想象和聯(lián)想，進(jìn)一步豐富園林美的內(nèi)容。
二是體態(tài)之美。中國(guó)書法在漫長(zhǎng)的歷史演變過程中，形成了不同的書體和書風(fēng)，也積淀了不同的審美內(nèi)涵。篆、隸、草、楷、行，體態(tài)各異，褚、虞、歐、顏、柳風(fēng)格不同。孫過庭《書譜》云：“篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁。和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂?！奔词侵v不同的書體給人的感受不一。在園林書法中，篆書古雅凝重，隸書寬博敦厚，草書奔放馳騁，真書端莊規(guī)整、行書流利婉轉(zhuǎn)，給園林空間營(yíng)造了不同的審美情調(diào)，或典雅、或莊重、或清新、或飄逸。拙政園匾額“塔影亭”，顏體楷書，厚重沉雄，富有氣勢(shì)；“別有洞天”，以隸書寫之，雅致從容；“與誰同坐軒”，篆隸兼施，夸張變形的書體，充滿著清新和俏皮；“芙蓉榭”以行書入筆，秀雅文靜。而遠(yuǎn)香堂楹聯(lián)“曲水崇山，雅集逾獅林虎阜；蒔花種竹，風(fēng)流繼文畫吳詩”，以文雅的王體行書書寫，宛如行云流水，雋永秀麗，意趣蘊(yùn)藉。“荷風(fēng)四面”取自清代文人、書畫家李鴻裔的《柳堤》詩句，“柳浪接雙橋，荷風(fēng)來四面”。將弱柳拂橋，荷香醉亭的美妙一一道出，匾額書法承續(xù)詩文之美，以儒雅流美，沉著婉轉(zhuǎn)的行書表現(xiàn)，線條流暢飽滿，結(jié)體雍容大方，給人閑適、清雅的享受。
三是內(nèi)涵之美。書法呈現(xiàn)的不僅是一種視覺形式的美感，還是民族文化積淀的視覺符號(hào)。書法形式凝聚了整個(gè)民族的文化心理、哲學(xué)思想、審美習(xí)慣。民族文化的剛與柔、陰與陽、虛與實(shí)、有與無，都凝聚在書法藝術(shù)里。書法里面的“計(jì)白當(dāng)黑”原則，就體現(xiàn)了中國(guó)文化的辯證法。園林書法，作為一種文化符號(hào)，給中國(guó)園林藝術(shù)提供了豐厚的文化底蘊(yùn)和精神。總之，書法藝術(shù)在園林設(shè)計(jì)中具有極其重要的作用。它既是賞景的說明書，又是點(diǎn)化景物的圣手，而書法藝術(shù)所表現(xiàn)的文學(xué)情趣，更是為園林造境平添了諸多詩情畫意，此外，書法藝術(shù)本身具有的獨(dú)立的形式美感，也成為園林藝術(shù)不可分割的重要部分。
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園林藝術(shù)的論文篇七
摘要：隨著社會(huì)發(fā)展,各種社會(huì)道德問題不斷地涌現(xiàn),大學(xué)生作為社會(huì)的未來主力,其心理健康教學(xué)是非常重要的。為了更好地健全大學(xué)生的人格,提高大學(xué)生的心理健康程度,教師可以加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的茶文化教育,通過發(fā)揮茶文化的積極作用來引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的三觀。本文就茶文化在加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育中的重要性進(jìn)行了詳細(xì)分析。
關(guān)鍵詞：茶文化;大學(xué)生;心理健康;教育方案;。
1前言。
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,當(dāng)代大學(xué)生的生活水平也越來越高,與其他時(shí)期的大學(xué)生相比,當(dāng)代大學(xué)生處于衣食無憂的生活環(huán)境,也正是由于這樣的生活環(huán)境,造就了當(dāng)代大學(xué)生的動(dòng)手能力和獨(dú)立生活能力極差。在浮躁的二十一世紀(jì),要提高大學(xué)生的心理健康教學(xué)質(zhì)量,提高學(xué)生的人際交往能力,提高大學(xué)生的動(dòng)手能力,在心理健康教學(xué)中引入茶文化教學(xué)有著積極的作用,因?yàn)椴栉幕w現(xiàn)出來的理念和精神能夠有效地引導(dǎo)學(xué)生樹立健康的心理。
2茶文化對(duì)大學(xué)生心理健康教育的影響。
2.1有利于培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。
加強(qiáng)茶文化在大學(xué)生心理健康教育中的運(yùn)用,有利于培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。茶文化在我國(guó)有著悠久的歷史,包含著豐富的文化思想內(nèi)涵,通過提高大學(xué)生對(duì)茶文化的認(rèn)識(shí),可以更好地健全學(xué)生的人格。我國(guó)茶文化所包含的內(nèi)容和精神是十分豐富的,例如我國(guó)茶文化精神中就包含有“理”、“清、“敬”以及“融”,在茶文化中,“理”主要是指喝茶品茶之人具有和氣明理的特點(diǎn);“清”是指清白廉潔;“敬”是指和人相處要以禮待人;“融”是指和人相處要和睦融洽?？梢姴栉幕兴木裾俏覀冏鋈说牡览?加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的茶文化教學(xué),能夠更好地健全學(xué)生的人格。
2.2有利于提高學(xué)生的心理調(diào)節(jié)能力。
通過對(duì)大學(xué)生開展茶文化教學(xué),能夠進(jìn)一步地提高學(xué)生的心理調(diào)節(jié)能力。說到喝茶,許多人腦海中立刻反應(yīng)出來的是“功夫茶”,在泡功夫茶的時(shí)候,講究的是“慢”,從煮水到茶葉的沖泡再到茶葉的品嘗,都要慢慢地進(jìn)行,從而更好地、細(xì)細(xì)地品味茶。我國(guó)茶文化中體現(xiàn)出的這種“慢文化”,教導(dǎo)人們要“寧靜以致遠(yuǎn)”、“不以物喜不以物悲”,讓當(dāng)代大學(xué)生靜下心來,戒驕戒躁,從而幫助學(xué)生更好地調(diào)節(jié)自身的心理。
2.3有利于提高學(xué)生的行為控制能力。
加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的茶文化教學(xué),還有利于提高學(xué)生的行為控制能力。由于生活水平的提高,當(dāng)代大學(xué)生的動(dòng)手能力和獨(dú)立生活能力都比較差,自我堅(jiān)持能力不強(qiáng)。我國(guó)茶文化體現(xiàn)出來的“堅(jiān)韌”的特性,種茶人在種植茶葉的過程中所展現(xiàn)出來的堅(jiān)韌不拔的特性,恰恰能夠進(jìn)一步地提高大學(xué)生自我堅(jiān)持的能力,提高學(xué)生的行為控制能力。
2.4有利于提高學(xué)生的認(rèn)知能力。
我國(guó)茶文化擁有悠久的歷史,其包含的內(nèi)容是極為豐富的,我國(guó)茶文化起源可以追溯到上古時(shí)期,通過加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的茶文化教學(xué),可以提高學(xué)生的認(rèn)知能力。通過學(xué)習(xí)茶文化知識(shí),大學(xué)生可以學(xué)習(xí)茶葉種植、茶葉制作、茶藝表演和茶禮茶俗等相關(guān)知識(shí),從而有效地開拓了學(xué)生的視野,提高了學(xué)生的認(rèn)知能力。
3茶文化背景下大學(xué)生心理健康的教育方案。
3.1結(jié)合茶文化制定心理健康課程標(biāo)準(zhǔn)。
要發(fā)揮出茶文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的心理健康影響作用,在制定心理健康教學(xué)內(nèi)容時(shí)就應(yīng)當(dāng)結(jié)合茶文化的相關(guān)知識(shí),加強(qiáng)茶文化的導(dǎo)入課程教學(xué)。首先,學(xué)校要明確規(guī)定茶文化課程教學(xué)的時(shí)間,給予學(xué)生充足的時(shí)間來學(xué)習(xí)茶文化。其次,從茶文化所包含的內(nèi)容角度出發(fā),在開展茶文化課程教學(xué)時(shí),應(yīng)當(dāng)將其作為一個(gè)完整的模塊開展教學(xué),而不是將茶文化穿插在日常的教學(xué)當(dāng)中,這樣無法有效地提高學(xué)生對(duì)茶文化的全面認(rèn)識(shí),無法有效地發(fā)揮出茶文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的積極影響作用。第三,要發(fā)揮出茶文化在當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育中的作用,教師可以將茶文化的課程安排在心理健康教育后,并且是獨(dú)立開設(shè)課程。最后,教師要結(jié)合當(dāng)前學(xué)生的心理健康情況,結(jié)合當(dāng)前茶文化的教學(xué)素材,向?qū)W生闡述加強(qiáng)茶文化教學(xué)對(duì)于提高自身心理健康教育的重要性,提高學(xué)生對(duì)于茶文化教學(xué)的重視程度。此外,在教學(xué)過程中,應(yīng)結(jié)合實(shí)訓(xùn)的方式來進(jìn)一步構(gòu)建學(xué)生的心理狀態(tài)。
3.2加強(qiáng)教育資源場(chǎng)地的建設(shè)。
為了有效地發(fā)揮出茶文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的心理教育作用,學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)茶文化教學(xué)資源場(chǎng)地的建設(shè)。學(xué)?？梢园才判睦斫】到逃膶?shí)訓(xùn)教室作為茶文化的教學(xué)課室,進(jìn)一步加深茶文化和心理健康教育之間的聯(lián)系。在進(jìn)行教室布局的時(shí)候,為了加強(qiáng)師生之間的溝通,提高師生之間的平等性,教師可以將課桌圍成圓形或者是弧形,從而更好地拉近學(xué)生和教師之間的距離,提高師生之間的情感交流。最后,我國(guó)茶文化最主要的內(nèi)容是“靜”,所以在進(jìn)行教室布局的時(shí)候,應(yīng)該主張比較樸素的風(fēng)格,并且選擇偏暗的色調(diào),從而更好地營(yíng)造寧靜的課堂氛圍,更好地體現(xiàn)出我國(guó)茶文化的特點(diǎn)。
3.3結(jié)合知行開展茶文化教學(xué)。
在進(jìn)行茶文化教學(xué)時(shí),為了更好地突出茶文化的特點(diǎn),教師應(yīng)當(dāng)遵循知行結(jié)合的原則來開展教學(xué),結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)發(fā)展需求來開展茶文化教學(xué),進(jìn)一步提高學(xué)生對(duì)于茶文化學(xué)習(xí)的重視程度。為了更好地提高學(xué)生對(duì)于茶文化的認(rèn)識(shí)和理解,在課堂上,教師要注重對(duì)學(xué)生的演示教學(xué)以及實(shí)踐教學(xué),比如,在課堂上,教師可以演示如何泡功夫茶,將泡茶的步驟清晰明了地展示在學(xué)生面前,學(xué)生掌握好相關(guān)的步驟后,可以在課堂或者在課后進(jìn)行自我學(xué)習(xí),進(jìn)一步提高對(duì)我國(guó)茶文化的認(rèn)識(shí)。除此之外,教師還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生關(guān)于品茶、茶藝相關(guān)知識(shí)的教學(xué),學(xué)生可以通過學(xué)習(xí)小組的形式來加強(qiáng)茶知識(shí)的交流,提高自己對(duì)于茶文化的全面認(rèn)識(shí)。
3.4結(jié)合實(shí)際引入有效的教學(xué)模式。
為了提高茶文化教學(xué)的有效性,加強(qiáng)對(duì)當(dāng)期教學(xué)資源的充分利用,學(xué)校以及教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際來引入有效的教學(xué)模式。首先,在開展茶文化教學(xué)時(shí),應(yīng)當(dāng)進(jìn)行專題教學(xué),茶文化所包含的內(nèi)容非常豐富,通過開展專題教學(xué)能夠有效地提高學(xué)生對(duì)于茶文化的深刻認(rèn)識(shí),比如結(jié)合心理健康教學(xué)的內(nèi)容,教師可以著重結(jié)合茶文化理念對(duì)學(xué)生開展為人處世的警示專題教學(xué)。其次,加強(qiáng)對(duì)學(xué)生開展案例教學(xué),通過列舉相關(guān)的'案例讓學(xué)生進(jìn)行討論學(xué)習(xí),提高學(xué)生對(duì)于茶文化的深刻認(rèn)識(shí),提高學(xué)生對(duì)于茶文化精神內(nèi)涵的感悟。比如,可以針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生校園借貸的事件進(jìn)行專題討論學(xué)習(xí),結(jié)合茶文化所包含的理念來進(jìn)行警示教育,提高大學(xué)生的綜合素養(yǎng)。
3.5提高學(xué)生的茶文化修養(yǎng)。
不管是加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的茶文化教學(xué),還是心理健康教學(xué),都需要將教學(xué)內(nèi)容延伸到學(xué)生的日常生活中,這樣才能更好地將茶文化的理念以及心理健康教育的作用價(jià)值體現(xiàn)出來。所以,在教學(xué)過程中,教師要注重提高學(xué)生的文化修養(yǎng),讓學(xué)生在學(xué)習(xí)茶文化的過程中更好地認(rèn)識(shí)到茶文化所包含的思想精神內(nèi)容。比如,通過學(xué)習(xí)品茶,能夠有效地平復(fù)大學(xué)生的浮躁心情,更好地調(diào)節(jié)學(xué)生的心理。此外,為了更好地提高學(xué)生對(duì)茶文化學(xué)習(xí)的重視程度,學(xué)?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生組成相關(guān)的茶文化社團(tuán)組織,為學(xué)生開展茶文化的學(xué)習(xí)提供相應(yīng)的幫助和支持,更好地提高學(xué)生的茶文化修養(yǎng)。
3.6注重對(duì)學(xué)生的啟示教學(xué)。
在進(jìn)行茶文化教學(xué)的過程中,教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念,要調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,就要注重對(duì)學(xué)生的啟示教學(xué)。首先,在教學(xué)過程中,教師要發(fā)揮出引導(dǎo)作用,通過引入身邊常見的人際交往問題,讓學(xué)生通過討論來解決問題,在討論過程中,教師可以給予相應(yīng)的指導(dǎo)。其次,為了更好地開展啟示教學(xué),提高學(xué)生的獨(dú)立思考能力,在課堂上,教師要給予學(xué)生充足的時(shí)間進(jìn)行思考和討論,比如教師可以在最后總結(jié)的時(shí)候才將茶文化的文化理念講述出來,并且結(jié)合學(xué)生目前的心理健康情況給予相應(yīng)的警示和啟示。
4結(jié)束語。
茶文化蘊(yùn)含著中華民族幾千年的文化底蘊(yùn)以及處世智慧,所以加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生開展茶文化教學(xué),可以更好地提高當(dāng)代大學(xué)生的人際交往能力,提高學(xué)生的處事能力,有利于學(xué)生塑造健康健全的人格。因此,在進(jìn)行大學(xué)生心理健康教學(xué)時(shí),教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際,適當(dāng)?shù)匾氩栉幕虒W(xué),提高學(xué)生對(duì)于我國(guó)茶文化理念的認(rèn)識(shí)。
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[4]鮑娜.茶藝對(duì)學(xué)生素養(yǎng)的提升研究[j].中國(guó)培訓(xùn),2016(24):278.
園林藝術(shù)的論文篇八
唐代是中國(guó)古典園林的全盛時(shí)期，園林藝術(shù)發(fā)展到較高水平。在初唐建莊置宅的時(shí)代風(fēng)尚中，公主們依仗天子帝后的寵愛和享有的特權(quán)，霸山占水，又以其特別雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，競(jìng)造莊宅，模仿皇宮而精巧過之，可以說公主莊園展現(xiàn)出的園林藝術(shù)幾乎涵括了當(dāng)時(shí)中國(guó)古典園林藝術(shù)之精華，其莊園之宏大，園中人工造景之奇特，景致營(yíng)造之華麗，這一切都遠(yuǎn)非其他大臣貴戚的莊園可比擬。天子帝后頻頻臨幸，侍臣文士游賞賦詩，吟詠公主莊園宅第的詩歌便一批批、一首首創(chuàng)制出來。在初唐公主莊園宅第詩中，我們可以看到其中處處彌漫著中國(guó)古典園林藝術(shù)之美。本文擬從神仙思想對(duì)園林藝術(shù)的影響、人工山水園景的建造、動(dòng)植物的蓄養(yǎng)栽植、建筑與山水花木的搭配融合等幾個(gè)方面來分析初唐公主莊園宅第詩所體現(xiàn)的園林藝術(shù)之美。
中國(guó)古典園林受神仙思想影響較大，秦始皇迷信神仙方術(shù)，于蘭池宮中挖池筑島，摹擬海上仙山?！稓v代宅京記》引《秦記》云:“始皇引渭水為池，筑為蓬、瀛，刻石為鯨，長(zhǎng)二百丈?！保?］p43漢武帝造昆明池，班固《西都賦》云:“集乎豫章之宇，臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似云漢之無涯。”［2］p316都想把神仙境界搬進(jìn)自己的園林，向往與神仙接近。唐朝王室人員多受道教濡染，曾有數(shù)位公主入道觀，唐代公主在莊園的建造上也熱衷于摹擬道教中的神仙境界，比之秦皇漢武，有過之而無不及。因此公主莊園“飛橋象河漢，懸榜學(xué)蓬萊”(趙彥昭《安樂公主移入新宅侍宴應(yīng)制同用開字》)，［3］卷103“穿池疊石寫蓬壺”(韋元旦《奉和幸安樂公主山莊應(yīng)制》)，［3］卷69“主第巖扃架鵲橋”(趙彥昭《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》)，［3］卷91讓人一走進(jìn)公主們的莊園，“往往花間逢彩石(彩石:織女支機(jī)石)，時(shí)時(shí)竹里見紅泉(紅泉:絳河之水，即天河之水)”(蘇颋《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》)，［3］卷73仿佛一不小心就會(huì)觸上仙物，稍不留神就會(huì)踏入仙境，正如上官婉兒一走進(jìn)長(zhǎng)寧公主的莊園，就覺得自己是在“逾昆閬，邁蓬瀛”(上官婉兒《游長(zhǎng)寧公主流杯池二十五首》其一)，［3］卷5有了別樣的感覺。連皇帝駕臨，也是在“鳳凰樓下交天仗，烏鵲橋頭敞御筵”(蘇颋《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》)，［3］卷73使文士大臣們身臨此境便“不羨乘槎云漢邊”(蘇颋《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》)，［3］卷73因?yàn)楣鱾兊那f園宅第已勝似仙境樓臺(tái)。在中國(guó)古代人們的意識(shí)中，普遍存在著“仙人好樓居”的想象，這在公主們莊園宅第的建造上有明顯的反映。她們要么把亭臺(tái)建在水邊池畔，要么把樓閣筑于山顛云霄，以期更能與神仙接近，甚至在云出霧沒的樓閣中尋找一絲成仙飛升的感覺。如沈佺期《侍宴安樂公主新宅應(yīng)制》云“皇家貴主好神仙，別業(yè)初開云漢邊”，［3］卷96盧藏用《奉和幸安樂公主山莊應(yīng)制》云“皇女瓊臺(tái)天漢潯”，［3］卷93蘇颋《夜宴安樂公主新宅》云“仙使高臺(tái)十二重”，韋嗣立《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》云“參差臺(tái)榭入煙霄”，［3］卷91岑羲《奉和幸安樂公主山莊應(yīng)制》云“銀榜重樓出霧開”，［3］卷93蕭至忠《陪幸長(zhǎng)寧公主林亭》云“畫橋飛渡水，仙閣迥臨虛”，［3］卷104公主們的瓊臺(tái)樓閣就這樣倩影憧憧，迥入云霄，給人以人間不在、天上才有之感。
中國(guó)古典園林往往在神仙思想的影響下，在自然地勢(shì)山體水貌的'基礎(chǔ)上，疊山理水，營(yíng)造人工園林景致。秦始皇在上林苑中開鑿長(zhǎng)池，引入渭河水，池中又疊土砌造蓬萊山。漢武帝在建章宮摹擬云南洱海開鑿昆明池，池中堆土成洲島。兩者開了中國(guó)園林疊山理水的先河。［4］p1073南北朝時(shí)期，造園風(fēng)氣大盛，人們積累了一些疊石為山的經(jīng)驗(yàn)。至唐代，人們更加懂得了積石、累石、疊石的妙處，積石、累石、疊石藝術(shù)得到廣泛應(yīng)用，唐人記錄中已大量出現(xiàn)。［5］p262一271而理水則可利用水的靜態(tài)的美和動(dòng)態(tài)的美來營(yíng)境造景，正如明代造園專家計(jì)成《園冶圖說》云:“雖由人作，宛自天開”。［6］p48初唐公主們的莊園寬廣延綿，在莊園景致的建造上，以寫實(shí)性山水為主，輔以寫意性的摹擬造景，以造型優(yōu)美能引發(fā)聯(lián)想的山巖水態(tài)造境，點(diǎn)綴渲染，增添園中趣味和浪漫情調(diào)。據(jù)《資治通鑒》載，安樂公主鑿定昆池，累石像華山，引水像天津，［7］卷209如韋元旦《奉和幸安樂公主山莊應(yīng)制》描繪安樂公主的莊園“穿池疊石寫蓬壺”，［3］卷69引人聯(lián)想無邊;上官婉兒《游長(zhǎng)寧公主流杯池二十五首》其十六描述長(zhǎng)寧公主的莊園“泉石多仙趣，巖壑寫奇形”，［3］卷5引得文士大臣在游賞中詩情萌發(fā)，禁不住“傍池聊試筆，倚石旋題詩”(上官婉兒《游長(zhǎng)寧公主流杯池二十五首》其二十一)。［3］卷5沈佺期《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》描繪太平公主的莊園，石則“尋河取石舊支機(jī)”，［3］卷96水則“竹里泉聲百道飛”，［3］卷96巧妙利用巖石的態(tài)勢(shì)，置石用料考究華美，引水百泉流走和鳴。杜審言《和韋承慶過義陽公主山池五首》描寫義陽公主的莊園“攢石當(dāng)軒倚，懸泉度牖飛”(其四)，［3］卷62“池分八水背，峰作九山疑”(其五)，［3］卷62置石于窗外，引流泉飛瀉而下，宛若從半天落下天河水，頓成絕妙之景。引水仿關(guān)中八川，造峰似蒼梧九疑，濃縮南北山水景致于一園，詩人們?cè)谟钨p一天之后，于“雨余清晚夏，共坐北巖幽”(其一)，［3］卷62若嫌意猶未盡，還可“別向后池塘”(其二)［3］卷62繼續(xù)游賞，山山水水之美景讓詩人們流連忘返。此外，還可以水為鏡，倒景為圖，復(fù)制出一幅幅山水圖畫，讓云飄水中、江流天際，讓日月樓閣在池水中升沉起伏，欲靜還動(dòng)，虛實(shí)相含，為莊園景致增添一種朦朧的美感、別樣的情調(diào)。初唐的公主們筑樓于池邊，使“水邊重閣含飛動(dòng)”(宗楚客《奉和幸安樂公主山莊應(yīng)制》)，［3］卷46讓“朱樓畫閣水中開”(李嶠《太平公主山亭侍宴應(yīng)制》)，［3］卷61架設(shè)橋梁跨山越水，讓人感覺“浮橋直見海中移”(趙彥昭《奉和幸安樂公主山莊應(yīng)制》)，［3］卷103故意讓人形成一種審美錯(cuò)覺，以錯(cuò)為美，給山水審美賦予特殊的情調(diào)。
三、植物的栽植及動(dòng)物的蓄養(yǎng)。
園中有了山水美景，還需配以花木與魚鳥等動(dòng)植物，方顯靈動(dòng)和生氣。我國(guó)植物品種繁多，觀賞性樹木花草在上古時(shí)代的各種文字記載中就已經(jīng)很多了。翻開《詩經(jīng)》，其中《山有扶蘇》云“山有扶蘇，隰有荷花”，《淇奧》云“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”，《桃夭》云“桃之夭夭，灼灼其華”。［8］在《詩經(jīng)》時(shí)代，人們已經(jīng)注意到了植物花草的芳姿美態(tài)，時(shí)而以草樹起興，營(yíng)造某種氛圍;時(shí)而以花木喻人，象征人的美好年華。至屈原筆下，香草香花更是充盈其詩篇之中，《九歌湘夫人》云“筑室兮水中，葺之兮荷蓋……合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門……”，［9］人們已經(jīng)懂得種植香花異草于庭院以觀賞其美、日嗅其香了。到漢武帝修上林苑時(shí)，群臣遠(yuǎn)方進(jìn)貢的名果異樹，植物種類多達(dá)幾千種。再經(jīng)喜愛山水自然的魏晉之人增植豐富，到隋唐時(shí)代，觀賞植物王國(guó)里的品種已蔚為大觀。李德裕的平泉山莊中栽植了繁富多樣的草木花卉品種，李格非于《洛陽名園記》中謂李衛(wèi)公平泉花木有百余種。［10］卷24安樂公主鑿定昆池時(shí)，司農(nóng)卿趙履溫專為其種植花木。宋之問《太平公主山池賦》言太平公主莊園“翳薈蒙蘢，含青吐紅……奇樹抱石，新花灌叢。”［11］卷240關(guān)于公主莊園的草木花卉，可推想而知不會(huì)遜于身為朝臣的李德裕的平泉莊。植以嘉樹芳草，再養(yǎng)以珍禽異獸，既可為園中增添景致，也會(huì)為園中景致憑添盎然生機(jī)，人們游覽其間，更生發(fā)出無限美感，享受到無窮樂趣。沈佺期《同李舍人冬日集安樂公主山池》云:“亭插宜春果，山?jīng)_太液泉”、“梅花寒待雪，桂葉留晚煙”;［3］卷97張說《晦日詔宴永穆公主亭子賦得流字》云:“園庭含淑氣，竹樹繞春流”;［3］卷87李適《侍宴長(zhǎng)寧公主東莊應(yīng)制》云:“山花添圣酒，竹樹繞熏琴”;［3］卷70宋之問《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》云:“澗草自迎香輦合，巖花應(yīng)待御筵開”;［3］卷52上官婉兒《游長(zhǎng)寧公主流杯池二十五首》其九云:“斗雪梅先吐，驚風(fēng)柳未舒”(;［3］卷5劉洎《安德山池宴集》云:“春晚花方落，蘭深徑漸迷。蒲新節(jié)尚短，荷小蓋猶低”。［3］卷33詩人們游覽公主(或駙馬)的莊園時(shí)，果木花草總是他們眼中的一道亮色，他們從中觀季節(jié)變化，賞花草爭(zhēng)芳，沉醉在飛花亂下、叢篁似昏的奇異景色中。張易之《侍從過公主南宅侍宴探得風(fēng)字應(yīng)制》云“鳥吟千戶竹，蝶舞百花叢”;［3］卷80杜審言《和韋承慶過義陽公主山池五首》其一云“海燕巢書閣，山雞舞畫樓”;其四云“鹿麛沖妓席，鶴子曳童衣”;［3］卷62李邕《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》云“織女橋邊烏鵲起，仙人樓上鳳凰飛”;［3］卷155岑文本《安德山池宴集》云“鳥戲翻新葉，魚躍動(dòng)清漪”。［3］卷33在公主(或駙馬)萬木千花的莊園中，鳥吟蝶舞，鵲起鳳飛，魚戲水而動(dòng)，鶴與人相親，園林中躍動(dòng)著生機(jī)，跳蕩著生命的韻律。園林中有了生機(jī)，便使園林風(fēng)景有了靈魂，增添了魅力。
四、建筑與山水花木的搭配融合。
中國(guó)古典園林往往體現(xiàn)出一種建筑美與自然美的融糅，如周維權(quán)《中國(guó)古典園林史》所言，建筑“力求與山、水、花木這三個(gè)造園要素有機(jī)地組織在一系列風(fēng)景畫面之中……在園林總體上使得建筑美與自然美融糅起來，達(dá)到一種人工與自然高度協(xié)調(diào)的境界?！保?2］p14蘇颋《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》詩云:“往往花間逢彩石，時(shí)時(shí)竹里見紅泉?！保?］卷73疊石于花間，竹林中引溪水流走，將人工創(chuàng)意融入自然景致之中。上官婉兒《游長(zhǎng)寧公主流杯池二十五首》其十四云:“水中看樹影，風(fēng)里聽松聲。”［3］卷5樹影最美的是水中倒影，樹木在波光粼粼的水中搖晃著裊裊娜娜的身影，似起舞，若飛動(dòng)，使山水花木建筑融合一體。美國(guó)學(xué)者斯蒂芬歐文認(rèn)為“建筑不僅僅是‘在’風(fēng)景中:它還被構(gòu)筑在一種動(dòng)態(tài)的關(guān)系中———彎曲、規(guī)避、撞擊其自然環(huán)境?！保?3］如盧藏用《奉和幸安樂公主山莊應(yīng)制》詩云:“皇女瓊臺(tái)天漢潯，星橋月宇構(gòu)山林”;［3］卷93馬懷素《奉和幸安樂公主山莊應(yīng)制》詩云:“掩映雕窗交極浦，參差繡戶繞回塘”;［3］卷93沈佺期《同李舍人冬日集安樂公主山池》詩云:“紫巖妝閣透，青嶂妓樓懸”。［3］卷97公主莊園中樓閣畫棟雕梁，長(zhǎng)廊曲折通幽，礙云霞之出沒，突幽巖而參差，既是園中一大美景，又可作觀景之臺(tái)，如陶濟(jì)《山水美與建筑園林》一文所言:“可行，可望，可游，可居”。［4］p1219劉憲《侍宴長(zhǎng)寧公主東莊》詩云:“畫橋飛渡水，仙閣涌臨虛。”［3］卷71趙彥昭《安樂公主移入新宅侍宴應(yīng)制同用開字》詩云:“飛橋象河漢，仙榜學(xué)蓬萊?！保?］卷103公主莊園中的亭臺(tái)樓閣散落在山顛池畔，高可與天漢相齊，低則任花木掩映，曲廊猶如美麗的虹橋，穿山越水，把建筑、山水、花木動(dòng)態(tài)地組合起來，如同一條千變?nèi)f化、異彩紛呈的多景藝術(shù)畫廊。人于其間行走，如通人間天上。初唐公主莊園宅第詩中體現(xiàn)的園林藝術(shù)之美，既是對(duì)歷史存在的記錄，也給人們帶來審美愉悅。這對(duì)我們今天創(chuàng)建小康社會(huì)，建設(shè)美好家園，仍具有一定的借鑒價(jià)值和積極的現(xiàn)實(shí)意義。
園林藝術(shù)的論文篇九
只見一帶翠嶂擋在面前。眾清客都道：好山，好山??！賈政道：非此一山，一進(jìn)來園中所有之景悉入目中，更有何趣？眾人都道：極是。非胸中大有之景悉入目中，更有何趣？眾人都道：極是。非胸中大有丘壑，焉能想到這里。
說畢，往前一望，見白石，或如鬼怪，或似猛獸，縱橫拱立。上面苔蘚斑駁，或藤蘿掩映，其中微露羊腸小徑。賈政道：我們就從此小徑游去，回來由那一邊出去，方可遍覽。
說畢，命賈珍前導(dǎo)，自己扶了寶玉，逶迤走進(jìn)山口。
抬頭忽見山上有鏡面白石一塊，正是迎面留題處。賈政回頭笑道：諸公請(qǐng)看，此處題以何名方妙？眾人聽說，也百說該題疊翠二字的'，也有說該題錦嶂的，又有說賽香爐的，又有說小終南的，種種名色，不止幾十個(gè)。原來眾客心中，早知賈政要試寶玉的才情，故此只將些俗套敷衍。寶玉也知此意。
賈政聽了，便回頭命寶玉擬來。寶玉道：嘗聽見古人說：編新不如述舊，刻古終勝雕今。況這里并非主山正景，原無可題，不過是探景的一進(jìn)步耳。莫如直書古人曲徑通幽這舊句在上，倒也大方。眾人聽了，贊道：是極，好極！二世兄天分高，才情遠(yuǎn)，不似我們讀腐了書的。賈政笑道：不當(dāng)過獎(jiǎng)他。他年小的人，不過以一知充十用，取笑罷了。再侯選擬。
說著，進(jìn)入石洞，只見佳木蘢蔥，奇花爛漫，一帶清流，從花木深處瀉于石隙之下。再進(jìn)數(shù)步，漸向北邊，平坦寬豁，兩邊飛鏤插空，雕甍繡檻，皆隱于山坳樹杪之間。
園林藝術(shù)的論文篇十
摘要：改革和研究過程中，不僅需要相關(guān)教育工作者建設(shè)課程，開展和教學(xué)改革與研究相關(guān)的項(xiàng)目，而且需要給課程建設(shè)出謀劃策，緊密聯(lián)系課程建設(shè)和藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)課程，確保課程教學(xué)的效果，提升教學(xué)的質(zhì)量。本文簡(jiǎn)析色彩構(gòu)成對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)精品課程建設(shè)重要性，著重分析色彩構(gòu)成的課程與各個(gè)專業(yè)課程相結(jié)合的效果，同時(shí)把色彩構(gòu)成作為實(shí)例分析藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的精品課程建設(shè)對(duì)策，以培養(yǎng)出藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)人才。
重要性色彩的構(gòu)成主要是根據(jù)構(gòu)成的原理，把色彩按照一定關(guān)系法則調(diào)配與組合出與美好的色彩關(guān)系相適合的色彩構(gòu)成。它主要由色彩生理性、物理性與心理性著手，深入研究色彩調(diào)和與配色原理，同時(shí)經(jīng)位置、形狀與面積等搭配的關(guān)系，分析色彩構(gòu)成的規(guī)律，以提升色彩的敏感度。主張由科學(xué)角度去研究色彩，雖然能夠幫助學(xué)生充分了解色彩，但是學(xué)生只可以掌握一些表面的東西，并不能真正理解色彩構(gòu)成真諦。色彩構(gòu)成的課程強(qiáng)調(diào)的是訓(xùn)練學(xué)生思維方式，改變學(xué)生傳統(tǒng)思維，使得學(xué)生充分理解理視覺的規(guī)律。
二、色彩構(gòu)成的課程與各個(gè)專業(yè)課程相結(jié)合的效果。
在學(xué)生學(xué)習(xí)色彩和心理、色彩基本的原理、色彩調(diào)和、色彩混合以及色彩對(duì)比以后，可以完成與色彩構(gòu)成相符的作業(yè)。然而，學(xué)生并不能將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用在實(shí)踐操作中，也不積極思考各種知識(shí)間的相關(guān)性。所以在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生不僅需要對(duì)固有的色彩知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)，而且需要重視后續(xù)學(xué)科延展性。根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)特點(diǎn)，需要在專業(yè)課程中結(jié)合色彩構(gòu)成，具體如下。其一，使學(xué)生在雜志社尋找服裝模特的圖片，然后復(fù)印成規(guī)定圖片，進(jìn)行剪裁。其二，教師給學(xué)生布置相應(yīng)的作業(yè)：同類色彩強(qiáng)對(duì)比一張，相對(duì)應(yīng)弱對(duì)比一張;互補(bǔ)色色彩強(qiáng)對(duì)比一張，相對(duì)應(yīng)弱對(duì)比一張。強(qiáng)度比指的是高純度的色彩對(duì)比，而弱對(duì)比則指低純度的色彩對(duì)比。上述作業(yè)不僅考驗(yàn)了純度、色相與明度對(duì)比的關(guān)系，而且考驗(yàn)了學(xué)生掌握冷暖與鮮灰調(diào)的情況。同時(shí)需要學(xué)生配置圖片中模特服裝色彩，但是這個(gè)過程要學(xué)生重視的是色相的對(duì)比準(zhǔn)確性，服裝和模特之間色彩搭配的關(guān)系協(xié)調(diào)性。其三，在搭配好色彩的整體關(guān)系以后，需要重視細(xì)節(jié)搭配，教師需要指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)服裝花紋、衣服配飾以及頭飾等色彩的配置。
三、把色彩構(gòu)成作為實(shí)例分析藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的精品課程建設(shè)對(duì)策。
1.藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)精品課程師資隊(duì)伍的建設(shè)。
(1)構(gòu)建一支結(jié)構(gòu)合理、學(xué)術(shù)水平比較高的師資隊(duì)伍。在課程建設(shè)中，師資隊(duì)伍水平與能力屬于課程建設(shè)關(guān)鍵因素與前提，與人才培養(yǎng)質(zhì)量有著密切聯(lián)系。由于藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)有自身特色，加之存在職稱結(jié)構(gòu)與學(xué)歷偏低的問題，所以在藝術(shù)專業(yè)的師資隊(duì)伍建設(shè)時(shí)，需要分析藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)發(fā)展情況。在建設(shè)色彩構(gòu)成的課程過程中，需要從崇高的職業(yè)道德、學(xué)術(shù)的水平高、結(jié)構(gòu)科學(xué)合理以及教研能力強(qiáng)等目標(biāo)著手，建設(shè)一支高學(xué)歷與高職稱教師隊(duì)伍。學(xué)校還要實(shí)時(shí)組織教師去國(guó)外交流學(xué)習(xí)，提高教師團(tuán)隊(duì)業(yè)務(wù)能力與研究能力，進(jìn)而提升教師專業(yè)水平與綜合素質(zhì)。(2)推動(dòng)教學(xué)改革和研究順利地進(jìn)行。在進(jìn)行教學(xué)改革和研究時(shí)，不僅需要積極開展課程建設(shè)，而且需要落實(shí)與教學(xué)改革、研究相關(guān)的項(xiàng)目，給課程建設(shè)奠定基礎(chǔ)，同時(shí)聯(lián)系課程建設(shè)、藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)課程以及地方院校藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)課程系統(tǒng)，確保課程建設(shè)正常進(jìn)行。在研究藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)時(shí)，教師需要不斷教學(xué)成果，發(fā)表教學(xué)研究的學(xué)術(shù)論文，對(duì)階段性課程教研成果進(jìn)行總結(jié)。
2.藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)精品課程教學(xué)條件的建設(shè)。
(1)建設(shè)課程教材。教材建設(shè)與課程發(fā)展有著緊密聯(lián)系，教材屬于課程教學(xué)前提?，F(xiàn)階段，我國(guó)教材的出版業(yè)發(fā)展比較迅速，藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)教材越來越豐富，教師選擇的范圍比較廣。尤其色彩構(gòu)成的教學(xué)建設(shè)情況比較好，在藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)選擇教材時(shí)，需要按照學(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)適用性，選擇與教學(xué)目標(biāo)相符合的色彩構(gòu)成教材。另外，在應(yīng)用教學(xué)的環(huán)節(jié)中，需要加設(shè)色彩、設(shè)計(jì)等周邊輔助的教材，應(yīng)積極進(jìn)行電子教材的建設(shè);還要按照教學(xué)的需要，對(duì)色彩構(gòu)成的課程講義進(jìn)行編寫;對(duì)色彩構(gòu)成的課程教材進(jìn)行改編;拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)教材知識(shí);對(duì)色彩構(gòu)成作品庫與習(xí)作集進(jìn)行收編。(2)建設(shè)實(shí)踐教學(xué)。學(xué)校通過實(shí)踐教學(xué)，可以幫助學(xué)生鞏固所學(xué)知識(shí)，同時(shí)可以提高學(xué)生實(shí)際應(yīng)用的能力與動(dòng)手操作的能力。近幾年，在應(yīng)用與理論方面藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)均取得較大進(jìn)展，尤其是在計(jì)算機(jī)技術(shù)不斷更新與發(fā)展的新時(shí)代。相對(duì)而言，藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)屬于一種新專業(yè)，不管是計(jì)算機(jī)硬件設(shè)備，還是相關(guān)項(xiàng)目實(shí)施，都處在逐漸發(fā)展的階段。就目前而言，藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)課程實(shí)踐教學(xué)無法與新時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)發(fā)展需求相適應(yīng)，還需要加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。在進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)時(shí)，需要對(duì)實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行重置，對(duì)實(shí)踐教學(xué)的方法進(jìn)行改革，有機(jī)結(jié)合課程教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)，按照課程應(yīng)用性與綜合性強(qiáng)特點(diǎn)，對(duì)課程實(shí)踐的教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行規(guī)劃，進(jìn)而提高學(xué)生的實(shí)踐能力。
3.藝術(shù)設(shè)計(jì)精品課程教學(xué)手段和方法的建設(shè)。
(1)重視知識(shí)綜合性與系統(tǒng)性，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作與實(shí)踐合作精神。由于色彩構(gòu)成的課程有極強(qiáng)的實(shí)踐性與綜合性，學(xué)生在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)原理與理論知識(shí)以后，需要將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)際創(chuàng)造中。在教學(xué)過程中，教師需要把色彩構(gòu)成形式美的法則、色彩應(yīng)用方法當(dāng)作主導(dǎo)，讓學(xué)生明確所學(xué)內(nèi)容，明確創(chuàng)新的重要性，教師還要評(píng)價(jià)學(xué)生創(chuàng)新情況。在后續(xù)課程學(xué)習(xí)中，教師可以把學(xué)生分成不同小組，5～6個(gè)人組成一組，通過課題小組形式進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，經(jīng)課程實(shí)踐的反復(fù)練習(xí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)分工與合作，必要時(shí)教師可以進(jìn)行指導(dǎo)，使得每個(gè)小組都可以完成一套設(shè)計(jì)的作品，教師還要展示一些優(yōu)秀作品，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。通過上述教學(xué)方式，學(xué)生不僅可以充分掌握課程教學(xué)內(nèi)容，而且可以對(duì)學(xué)生分工合作與團(tuán)隊(duì)合作精神進(jìn)行鍛煉，進(jìn)而提高教學(xué)的效果。(2)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的科學(xué)教學(xué)手段進(jìn)行改善，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的精神。在傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)教學(xué)中，主要是把教師當(dāng)作主體，學(xué)生只可以被動(dòng)地聽課，這種教學(xué)模式會(huì)影響了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，無法提高教學(xué)效果。因此，迫切需要學(xué)校對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行改善，可以采取現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，利用形象化教學(xué)的手段，將抽象知識(shí)變得更加具體，吸引學(xué)生的注意力，提高教學(xué)質(zhì)量。在現(xiàn)代教學(xué)中，教師只可以是主導(dǎo)地位，學(xué)生才是主體。教師需要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。教師還需要鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)思考，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的精神，突破傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方法限制，增色訓(xùn)練實(shí)踐、課堂交流與作品鑒賞等環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)學(xué)和教共同進(jìn)步的目標(biāo)。此外，需要結(jié)合實(shí)踐教學(xué)和理論教學(xué)，把色彩理論知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)化的講解，必要時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合色彩知識(shí)和實(shí)際應(yīng)用，提高學(xué)生動(dòng)手操作的能力。
四、結(jié)束語。
在廣告、環(huán)境藝術(shù)以及園林景觀等設(shè)計(jì)的專業(yè)中，均可以應(yīng)用課程結(jié)構(gòu)建設(shè)與延續(xù)性教學(xué)的手段，改善教學(xué)的效果。在實(shí)際教學(xué)中，還需要教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況進(jìn)行評(píng)價(jià)，重視學(xué)生創(chuàng)意發(fā)揮，調(diào)動(dòng)學(xué)生創(chuàng)造力與想象力，進(jìn)而培養(yǎng)出專業(yè)人才。
參考文獻(xiàn)：
園林藝術(shù)的論文篇十一
中國(guó)古典園林以其高度的藝術(shù)成就和獨(dú)特的風(fēng)格聞名于世，是世界三大園林體系之一。下面小編收集的中國(guó)園林藝術(shù)相關(guān)介紹，歡迎閱讀。
提到中國(guó)古代皇家園林，不得不說頤和園，作為中國(guó)古代四大名園之一，頤和園集傳統(tǒng)造園藝術(shù)之大成，既有北方山川的雄渾宏闊，又有江南水鄉(xiāng)的清麗婉約，并蓄皇家園林恢弘富麗的氣勢(shì)和民間宅居的精巧別致，又充滿自然之趣，高度體現(xiàn)了“雖由人作，宛自天開”的造園準(zhǔn)則。它是利用昆明湖、萬壽山為基址，以杭州西湖風(fēng)景為藍(lán)本，汲取江南園林的某些設(shè)計(jì)手法和意境而建成的一座大型天然山水園，也是保存得最完整的一座皇家行宮御苑，被譽(yù)為皇家園林博物館。
意境是中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞方面的一個(gè)極其重要的美學(xué)范疇。簡(jiǎn)單來說，意即主觀的理念、感情，境即客觀的生活、景物。意境產(chǎn)生于藝術(shù)創(chuàng)作中。兩者的結(jié)合，即創(chuàng)作者把自己的感情、理念熔鑄于客觀生活、景物之中，從而引發(fā)鑒賞者類似的情感激動(dòng)和理念聯(lián)想。所謂的園林意境，則是通過園景形象所反映出來的情意，使游覽者觸景生情并產(chǎn)生情景交融的一種藝術(shù)境界。葉朗認(rèn)為：明清園林美學(xué)的中心內(nèi)容，是園林意境的創(chuàng)作和欣賞[1]。中國(guó)古典美學(xué)的“意境”一說在園林藝術(shù)、園林美學(xué)中得到了獨(dú)特的體現(xiàn)。在一定意義上可以說，“意境”的內(nèi)涵在園林藝術(shù)中的顯現(xiàn)比在其他藝術(shù)門類更為清晰突出，也更容易把握。
中國(guó)古典園林意境的實(shí)質(zhì)同意境的實(shí)質(zhì)一樣，是園主內(nèi)省和外觀的統(tǒng)一，是園主的主觀情思和客觀的景物融為一體。拙政園就是反映了王獻(xiàn)臣的思想感情，他為人處世的`準(zhǔn)則、他的愛好、趣味等。
總之，中國(guó)古典園林意境的實(shí)質(zhì)，就是園林藝術(shù)體現(xiàn)出的思想感情與園景內(nèi)在本質(zhì)的統(tǒng)一的聯(lián)系。中國(guó)古典園林意境的本質(zhì)就是意和境的契合。
不論是描寫山水還是鄉(xiāng)村田園，都要符合一定的自然規(guī)律，符合自然界各種景物的構(gòu)成規(guī)則。中國(guó)古典園林的創(chuàng)造則是通過對(duì)園林景觀的描述體現(xiàn)出大自然的生態(tài)美，不受限于地理環(huán)境，既可小中見大又可大中見小。唐代詩人白居易說“畫無常工，以‘似’為工;學(xué)無常師,以‘真’為師”。既然是“似”，那就不是“同”，造園更是如此。僅是通過表象的相似而引出內(nèi)里的思想。追求的是“雖由人作，宛自天開”的意境之美。
園林意境的創(chuàng)造是復(fù)雜的過程，也是景觀設(shè)計(jì)的最高境界，要求設(shè)計(jì)者有深厚的文化藝術(shù)素養(yǎng)，對(duì)自然物和人類生活的無比熱愛。要?jiǎng)?chuàng)造園林的意境則要意在筆先，首先要立意。造園還要因地制宜，計(jì)成在《園冶》中就提出了“相地合宜”的原則。任何造園“立意”不能脫離客觀的既然條件，完全憑主觀意愿去想象。既不脫離客觀的境物又超越這有限的境物，通過對(duì)整體藝術(shù)形象的把握構(gòu)思出情景交融、虛實(shí)結(jié)合、顯現(xiàn)造化自然的生機(jī)勃勃景象。古典園林意境創(chuàng)造的思想方法可以用惲南田的話來概括，他在其著作《南田論畫》中這樣說：“境貴乎遠(yuǎn)，不靜不遠(yuǎn)也。境貴乎深，不曲不深也”。宗白華先生說，藝術(shù)家憑借他深靜的心襟，發(fā)現(xiàn)宇宙間深沉的境地;他們?cè)诖笞匀焕锱加隹蓍额B石，勺水疏林，都能以深情冷眼，求其幽意所在[2]。這也正是張璪所說的“外師造化，中得心源”。中國(guó)的園林山水不拘泥與自然山水的外在形式，大膽而又自由地?cái)[脫對(duì)外界事物的模仿和再現(xiàn)，創(chuàng)造出以小見大，寓有限于無限之中的象征性自然，顯現(xiàn)出自然山水精神的空間意象[3]。這就是“離形得似” 的“神似”之作。但是這神似并不是造園家的天馬行空，而是通過對(duì)自然的觀察加以他們自身的深刻感受而成。
總之，中國(guó)古典園林意境的創(chuàng)造就是要讓觀賞者在游園時(shí)，通過景語的媒介作用，獲得體驗(yàn)與感受，并結(jié)合自身的經(jīng)歷和認(rèn)知，同觀賞對(duì)象進(jìn)行心靈的悟?qū)εc交流，由情景交融達(dá)到身心愉悅乃至精神上的升華。
中國(guó)古典園林中意境的體現(xiàn)可通過濃縮自然山水創(chuàng)設(shè)“意境圖”、預(yù)設(shè)意境的主題和語言文字等方式來體現(xiàn)。
中國(guó)古代園林與西方傳統(tǒng)的規(guī)則幾何形園林迥然不同，而是以自由、變化、曲折為特點(diǎn)。它本于自然、高于自然，將人工美與自然美相結(jié)合，從而做到“雖由天作，宛自天開”，形成了自然式山水風(fēng)景園的獨(dú)特風(fēng)格。中國(guó)園林意境的表達(dá)方式主要有以下幾種：
1.借助人工的疊山理水，移天縮地創(chuàng)造“咫尺山林”。
2.預(yù)先設(shè)定一個(gè)意境主題，然后借助建筑、山、水、花木所搭配成的物境來表現(xiàn)預(yù)定的主題。
3.意境并未預(yù)先設(shè)定，而是待園林建成后，借助景題、匾、聯(lián)、刻石等文字信號(hào)，用象征、寓意、聯(lián)想等手法，表達(dá)情操、理想、哲理等。如南岸區(qū)濱江綜合性公園規(guī)劃設(shè)計(jì)方案中對(duì)于各個(gè)亭的命名。
園林藝術(shù)的論文篇十二
（園林是人與自然緊密結(jié)合、相互交融的產(chǎn)物，園林是建筑藝術(shù)的一朵奇葩，創(chuàng)作素材廣泛，創(chuàng)作手法豐富、靈活。我們極有有必要將中外優(yōu)秀園林藝術(shù)介紹給學(xué)生，開闊他們的眼界，提高審美品位，感受園林藝術(shù)“巧奪天工”的魅力，尤其值得一提的是我們中華民族園林藝術(shù)的特殊地位，也是我們學(xué)生必須了解的。因此確定本課教學(xué)目標(biāo)如下）
通過本課的教學(xué)，使學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)到中國(guó)園林藝術(shù)的精髓，體會(huì)中華文化的博大精深，增強(qiáng)民族自豪感，同時(shí)拓寬眼界、兼容并蓄，領(lǐng)略外國(guó)造圓藝術(shù)的成就不能故步自封，這樣才能對(duì)中外的園林藝術(shù)概貌有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)，從而客觀評(píng)價(jià)中國(guó)園林在世界上的地位、意義和價(jià)值，更好的理解民族傳統(tǒng)，將其發(fā)揚(yáng)光大。
（二）重點(diǎn)
園林藝術(shù)的發(fā)展過程中，形成了風(fēng)格迥異的分支，各有其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、審美追求、造圓手法和藝術(shù)風(fēng)格。無需爭(zhēng)辯他們之間藝術(shù)水平的高低，而應(yīng)包容的看待藝術(shù)的多樣性，因此確定本課重點(diǎn)是：
幫助學(xué)生了解中外園林的主要流派及其特征，建立對(duì)園林藝術(shù)概況的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)初步的鑒賞能力。
（三）難點(diǎn)
園林藝術(shù)表面看來五光十色，而形形色色的風(fēng)格其實(shí)都是不同的表現(xiàn)形式。這些形式背后有更深層的自然、社會(huì)、文化乃至生活方式等原因，復(fù)雜交織在一起。這種相互關(guān)系及其內(nèi)在規(guī)律，是我們?cè)趯W(xué)習(xí)藝術(shù)史中應(yīng)當(dāng)特別注意的。因次確定本課教學(xué)重點(diǎn)為：
探索不同園林藝術(shù)流派的產(chǎn)生原因及發(fā)展脈絡(luò)，從而學(xué)會(huì)分析藝術(shù)現(xiàn)象背后的本質(zhì)原因和決定因素。
講授、演示、討論
課件
（一）導(dǎo)入
學(xué)生活動(dòng)：感受、欣賞、簡(jiǎn)單回答，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)和欣賞的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，從而進(jìn)入良好的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備狀態(tài)。
（二）中國(guó)山水園林
這節(jié)在本課做重點(diǎn)介紹，分皇家園林和私家園林兩方面介紹，讓學(xué)生了解中國(guó)古代造圓被是同書法、繪畫藝術(shù)緊密相連的，有濃厚的文化氣息、與古典文學(xué)淵源深遠(yuǎn)、并且深受寫意山水畫的影響。
教師活動(dòng)：多媒體展示頤和園、拙政園、留園、網(wǎng)師園等著名園林
提出問題：
學(xué)生活動(dòng)：觀看多媒體展示，通過了解課本內(nèi)容回答老師提出的問題。
總結(jié)出：中國(guó)古典園林寫訪自然、寄情山水的藝術(shù)特色
（三）日本傳統(tǒng)園林“枯山水”
枯山水繼承了中國(guó)山水的藝術(shù)特色和中國(guó)園林有很深的淵源，但通過其發(fā)展演變又不同與中國(guó)山水而獨(dú)具特色。
教師活動(dòng)：多媒體課件展示日本東京龍安寺方丈園，提示學(xué)生觀察欣賞其獨(dú)特的藝術(shù)特色。
學(xué)生活動(dòng)：欣賞討論，明確枯山水的獨(dú)特風(fēng)格。
（四）西方三國(guó)古典園林
意大利、法國(guó)、英國(guó)同屬于西方的古典園林藝術(shù)，他們有相同的文化背景而又各有特色，在這里我們并在一節(jié)通過比較的方法來了解西方的古典園林，通過比較找出他們的異同點(diǎn)這樣能更好的理解西方古典園林藝術(shù)。這一部分內(nèi)容較多，通過多媒體有重點(diǎn)的對(duì)各國(guó)代表性的園林進(jìn)行分析概括，盡可能的達(dá)到言簡(jiǎn)意賅。
教師活動(dòng)：
學(xué)生活動(dòng)：
1、伴隨多媒體展示，欣賞各國(guó)優(yōu)美的.古典園林藝術(shù)精品，感受至高無上的審美情趣。
2、參考概括課本知識(shí)，同時(shí)完成相關(guān)問題
最后總結(jié)出：三國(guó)不同的造園風(fēng)格，英法兩國(guó)古典園林具有代表性的造園大師及其作品。
（五）現(xiàn)代景觀園林
這一節(jié)作為欣賞輕松的環(huán)節(jié)，用多媒體展示豐富多彩的現(xiàn)在園林藝術(shù)，讓學(xué)生繼續(xù)開闊視野，了解現(xiàn)代園林藝術(shù)的實(shí)用、多樣性和開放性。
本課采用多媒體展示
園林藝術(shù)的論文篇十三
摘要：我國(guó)積極建設(shè)園林化城市，以確保生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，城市園林綠化逐步將系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與關(guān)鍵技術(shù)相融合，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)相互作用(園林藝術(shù)在城市的發(fā)展乃至緩和人與自然之間的矛盾中做出了重要貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：園林藝術(shù)；城市綠化；意義；作用。
1.1城市果樹的綠化。
由于人們生活水平的提高，令其對(duì)城市綠化的美化標(biāo)準(zhǔn)也逐步提升，不但注重樹種的觀賞價(jià)值，還注重樹種的經(jīng)濟(jì)價(jià)值(城市果樹綠化不但能夠起到美化環(huán)境的作用，還能夠凈化空氣’抑制污染，通過其優(yōu)美的姿態(tài)’芬芳的香氣’各種碩果’成蔭的綠葉，為人們提供優(yōu)美的景色。
1.2生態(tài)的建設(shè)。
園林綠化生態(tài)建設(shè)尤為關(guān)鍵，其不僅能夠凈化空氣’降低污染’吸收co2及有毒氣體，還能夠吸附粉塵，具有防風(fēng)固沙’保護(hù)水土’降低沙塵暴發(fā)生率以及阻礙荒漠化，降低霧霾’風(fēng)速的能力(園林綠化通過樹木的形態(tài)’搭配’顏色，為城市進(jìn)行!上妝\"，提高環(huán)境的藝術(shù)感，提升人們的生活品質(zhì)，增加了城市居住的幸福感。
1.3庭院的綠化。
小區(qū)’庭院是人們生活與居住之所，環(huán)境的好壞直接關(guān)系到人們的生活品質(zhì)，在庭院中種植觀賞苗木，能夠?yàn)槿藗儬I(yíng)造健康的氛圍，而適宜種植的果樹包含了月季’桂花’紅梅’黑松等。
1.4改良城市小氣候。
在炎熱的夏季，城市綠化的枝葉構(gòu)成了濃密的`綠蔭，將太陽的輻射阻隔在外，降低了地面’墻面乃至其它相鄰物的反射熱度(城市綠化地段具有較強(qiáng)的蒸騰效果，能夠耗費(fèi)掉60%)70%的太陽輻射能量，因此，可以令城市溫度明顯下降。
2.1烘托城市的文化氛圍。
通過當(dāng)?shù)鼐坝^特色，有效解決生態(tài)自然景觀的關(guān)聯(lián)性，因地制宜，打造出具備地方特點(diǎn)’人文性與歷史性的景觀(將自然環(huán)境置于城市景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，與當(dāng)?shù)氐臍夂颉匦巍盍?xí)慣緊密相連，不但可以為子孫后代留下豐富的城市文化，還可以向外國(guó)游客展現(xiàn)出更加具備城市特點(diǎn)及歷史文化的內(nèi)容[1](在植物景觀園林藝術(shù)中，通常使用大量的本地樹種(這是由于本地樹種不僅適應(yīng)性強(qiáng)，有利于生存，而且還由于其較低的成本，具有良好的經(jīng)濟(jì)效益。
2.2有利于加快生物多樣化的發(fā)展，抑制自然災(zāi)害的發(fā)生。
園林藝術(shù)城市綠化透過種植與管理大量植被，實(shí)現(xiàn)生物多樣化的發(fā)展(自然植被的生長(zhǎng)，加快了自然環(huán)境的構(gòu)成，人們通過有意識(shí)的種植及造型管理，改善了所有植被的生存環(huán)境，加快植物’生物’動(dòng)物的多樣性循環(huán)發(fā)展(由于城市園林綠化引進(jìn)了不同物種，依據(jù)其生長(zhǎng)特征’根系發(fā)育情況有效改良了土壤結(jié)構(gòu)及微生物循環(huán)，令空氣’水’土壤實(shí)現(xiàn)了更新氧化，控制了水土流失與環(huán)境污染的惡性狀況，抑制了自然災(zāi)害的產(chǎn)生。
2.3調(diào)節(jié)溫濕度。
城市里隨處可見高樓大廈，人口尤為密集，令空氣流動(dòng)遲緩，總體溫度提高，而綠色植物恰恰可以調(diào)節(jié)氣候的溫濕度，為人們帶來冬暖夏涼的感受(園林植被透過樹枝與樹葉蒸發(fā)的水分及龐大樹根吸收的水分，構(gòu)成大量水分氣流，降低了四周的環(huán)境溫度(在氣溫變低時(shí)，由于園林植被樹蔭的覆蓋，降低了風(fēng)速，阻隔冷空氣流動(dòng)，溫度提高(由于植被的覆蓋，調(diào)節(jié)了氣候的濕度，令植被周圍區(qū)域的氣流濕度顯著提升，可以看出園林藝術(shù)在城市綠化中的效果尤為明顯[2]。
2.4凈化空氣質(zhì)量，減少噪音污染。
園林藝術(shù)在城市綠化中經(jīng)由其濃密枝葉的覆蓋，錯(cuò)落有序的排列，過濾掉空氣中的懸浮物及灰塵，有效凈化了城市的空氣質(zhì)量(另外，園林綠化還可以將大氣內(nèi)的有毒氣體進(jìn)行吸收，有效阻隔噪音，通過規(guī)劃設(shè)計(jì)，令園林綠化的配置能夠更加科學(xué)，以此降低城市的噪音污染。
3結(jié)語。
綜上所述，對(duì)于園林藝術(shù)中的綠色植被而言，不僅需要考量到其外觀，還需因地制宜，選擇一些符合當(dāng)?shù)氐闹参?，通過科學(xué)的方法進(jìn)行規(guī)劃，為人們打造一個(gè)健康’綠色的生活環(huán)境。
參考文獻(xiàn)。
1孫云，李小紅.試論園林植物配置中存在的問題與對(duì)策[j].現(xiàn)代園藝，2011（13）。
2史麗娜，李璟璇.園林植物綠化在城市建設(shè)中的應(yīng)用[j].北京農(nóng)業(yè)，2011（4）。
園林藝術(shù)的論文篇十四
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園林藝術(shù)的論文篇十五
1．1在地形地貌中應(yīng)用生態(tài)美思想。
對(duì)于現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，地形地貌是其中非常重要的影響因素，對(duì)于園林設(shè)計(jì)有著十分關(guān)鍵的影響。如何根據(jù)當(dāng)下城市發(fā)展的地形地貌特點(diǎn)來進(jìn)行專業(yè)的、整體性和完整性的園林設(shè)計(jì)，是園林設(shè)計(jì)師們重點(diǎn)考慮的問題。一方面，在進(jìn)行園林藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，設(shè)計(jì)師們應(yīng)該充分挖掘和利用自然環(huán)境本身獨(dú)一無二的美，在不影響自然美感的情況下進(jìn)行園林設(shè)計(jì)，保證其與自然環(huán)境能夠充分地融合在一起;從另一方面來說，園林設(shè)計(jì)師還應(yīng)該根據(jù)自然環(huán)境和相關(guān)情況去進(jìn)行分析、判斷，保證園林景觀設(shè)計(jì)能與自然環(huán)境的大背景巧妙地分離，使其整體看起來更加整齊劃一。除以上兩點(diǎn)外，園林設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，還應(yīng)該重點(diǎn)考慮由于地形地貌原因而給游園游客帶來的各種問題，應(yīng)該更好地保證其能夠順利行走，在保持生態(tài)美感的同時(shí)，應(yīng)避免因?yàn)槁访娌黄胶瓦^于坎坷而造成游覽障礙。
1．2在園林植物中應(yīng)用生態(tài)美思想。
園林植物是構(gòu)成園林設(shè)計(jì)的一個(gè)非常重要的因素，園林植物的生態(tài)形象直接關(guān)系到園林設(shè)計(jì)整體情況的好壞。就目前情況來說，我國(guó)園林設(shè)計(jì)中主要有觀葉植物、觀花植物和觀景植物三種，還有一些類似于綠地、園林和風(fēng)景植物的經(jīng)濟(jì)植物和防護(hù)植物等等。就總體情況來說，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)師習(xí)慣將園林植物按照不同的顏色、形狀、味道、姿態(tài)等相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行劃分，在對(duì)園林進(jìn)行植物挑選的時(shí)候，為了保證自然生態(tài)美感的完全展示，設(shè)計(jì)師們應(yīng)該因地制宜，根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行園林植被的選擇，在進(jìn)行植物擺放安排的時(shí)候，應(yīng)該注意到盡量使植物能夠整齊劃一、有規(guī)則地進(jìn)行排列。此外，園林設(shè)計(jì)師在進(jìn)行園林植物擺放的時(shí)候，還應(yīng)該注意與整體大環(huán)境所要表達(dá)出來的主題相關(guān)聯(lián)，根據(jù)每種植物不同的形態(tài)、顏色和質(zhì)地等等進(jìn)行劃分，盡量做到錯(cuò)落有致、主次分明，突出重點(diǎn)和中心。例如，現(xiàn)代社會(huì)園林設(shè)計(jì)師們?yōu)榱烁玫赝怀鰣@林景觀的層次性，通常會(huì)選擇落葉闊葉林和常綠闊葉林進(jìn)行混合種植，這二者的有機(jī)結(jié)合就能夠優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，保證園林景觀的生機(jī)勃勃，更好地展現(xiàn)生態(tài)美。值得注意的是，園林植物的配置方式往往可以劃分為點(diǎn)植和叢植兩大類別。所謂的點(diǎn)植，主要就是指在植物配置方面只有幾棵花木適合擺在廳堂前面，用來進(jìn)行房屋環(huán)境的點(diǎn)綴，在擺放的時(shí)候要特別注意，應(yīng)該選擇大小不一的花木，切忌同等大小的平衡擺放，這樣會(huì)破壞美感;所謂的叢植，主要是指棵數(shù)較多的花木，在擺放的時(shí)候應(yīng)該根據(jù)大環(huán)境的情況進(jìn)行綜合考量，切忌將其根據(jù)三角形或四邊形的樣式整齊擺放，而要突出其生態(tài)美感。
1．3在水景設(shè)計(jì)中應(yīng)用生態(tài)美思想。
水景設(shè)計(jì)是現(xiàn)階段園林植物的一個(gè)靈魂式的、核心的要素，對(duì)于體現(xiàn)園林整體設(shè)計(jì)的生機(jī)和活力有著十分重要的作用，能夠很好地賦予園林設(shè)計(jì)以生命力，是決定園林設(shè)計(jì)成敗的一個(gè)非常重要的因素。因此，園林設(shè)計(jì)師在進(jìn)行水景景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，首先應(yīng)考慮園林景觀的整體情況和設(shè)計(jì)風(fēng)格，注意水景景觀的選擇和布置，要與整體園林景觀相協(xié)調(diào)。同時(shí)，在選擇水景景觀時(shí)還應(yīng)該更多地考慮該地區(qū)的.自然環(huán)境和氣候因素，保證水景設(shè)計(jì)的正常運(yùn)行。例如，現(xiàn)在我國(guó)有很多城市存在著嚴(yán)重缺水的情況，因此，相關(guān)人員在該地區(qū)進(jìn)行園林水景景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，就應(yīng)該注意到這些問題，盡量減少在該地進(jìn)行水景景觀設(shè)計(jì)，而且應(yīng)該選擇那些防風(fēng)、防塵性較好的水景景觀，以便于其長(zhǎng)期的存在和發(fā)展。在相對(duì)較為安靜的園林設(shè)計(jì)中，水景景觀的設(shè)計(jì)初衷是為了在園林設(shè)計(jì)中營(yíng)造出一種安靜、閑適、優(yōu)美的意境，是為了更好地陶冶情操。而在一些比較熱鬧、人流量較大的園林設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行水景景觀選擇的時(shí)候，應(yīng)該注意樣式的新穎和多樣化，要能夠更好地調(diào)動(dòng)游客的情緒，營(yíng)造一種熱烈的氛圍。除了上述內(nèi)容，園林設(shè)計(jì)師在進(jìn)行水景景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，還應(yīng)該考慮到與園林景觀的整體建筑類型相符，注意到其遠(yuǎn)觀效果，在突出該地自然特色的情況下，重點(diǎn)進(jìn)行不同水景景觀的設(shè)置。在進(jìn)行水生植物種植的時(shí)候，應(yīng)該根據(jù)不同水生植物的特性進(jìn)行深水、中水和淺水等配置，保證水生植物的正常生長(zhǎng)。
2結(jié)語。
本文從生態(tài)園林的重要作用入手，探索生態(tài)美思想在現(xiàn)代化園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。從地形地貌、園林植物和水景設(shè)計(jì)這三大方面探討園林設(shè)計(jì)中生態(tài)美的形式，強(qiáng)調(diào)在堅(jiān)持“環(huán)境優(yōu)先，以人為本”的原則下進(jìn)行生態(tài)園林設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，要綜合把握和考量整體設(shè)計(jì)風(fēng)格和城市特色，將自然景觀和園林設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合在一起，共同打造充滿美感的生態(tài)園林。園林的美是人們生活質(zhì)量的真實(shí)寫照，所以必須加以重視。
園林藝術(shù)的論文篇十六
早在千百年前，園林藝術(shù)就是人類文明中不可或缺的部分，是重要的文化瑰寶。每個(gè)地區(qū)和民族的園林文化都各具特色，充分展示了當(dāng)?shù)氐娜宋牡孛?。同時(shí)，其是一個(gè)具有綜合性的載體，匯聚了建筑、自然與美學(xué)等多個(gè)元素。本文以生態(tài)作為切入點(diǎn)，對(duì)園林藝術(shù)的生態(tài)智慧進(jìn)行深度探究，并展開詳盡闡述。
1.1自然崇拜。
就大自然本質(zhì)而言，其屬于一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，具有較佳的修復(fù)性能，從某個(gè)角度來看，園林建造是人類對(duì)自然的崇拜的產(chǎn)物，它是對(duì)自然的模仿和再現(xiàn)。早在明代時(shí)期，著名的園林設(shè)計(jì)家計(jì)成就對(duì)園林和自然的關(guān)系，進(jìn)行了闡述，他提出：“雖由人做，宛自天開。”將自然作為一切設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)及核心。自然景觀是園林的根基，在造園的時(shí)候，山、水、建筑及花草樹木是不可或缺的重要元素，約有四分之三都是自然，人類對(duì)自然的崇拜充斥于園林藝術(shù)的各個(gè)角落，所以其中涵蓋生態(tài)的理念也不足為奇。
1.2建筑生態(tài)觀。
建筑是園林藝術(shù)中中的一個(gè)關(guān)鍵元素，它是一種處于人類和自然之間的微觀環(huán)境，出自于人類之手，其不但會(huì)對(duì)人類產(chǎn)生功效，而且也會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生功效，對(duì)于應(yīng)用者和周邊環(huán)境都會(huì)產(chǎn)生影響。關(guān)于建筑的生態(tài)觀早在千百年前就被我國(guó)勞動(dòng)人民發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)古文化當(dāng)中，十分推崇人和自然的和諧，注重天人合一，而這樣的理念一直延續(xù)到當(dāng)前，并且在我國(guó)的傳統(tǒng)建筑中都有所體現(xiàn)。在漢代時(shí)期，王莽就以國(guó)家部門立法的方式對(duì)民眾提出明確要求，必須將自然的元素體現(xiàn)在各自的院落當(dāng)中，園藝也就是從這個(gè)時(shí)期開始發(fā)展。由此可見，自然生態(tài)環(huán)境自古以來就被作為文明的一種象征。除此之外，風(fēng)水學(xué)對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)建筑當(dāng)中的生態(tài)學(xué)有著較為全面的闡釋，在其發(fā)展過程中充分體現(xiàn)了生態(tài)智慧。覓龍、察砂、觀水與點(diǎn)穴是風(fēng)水的四大關(guān)鍵，其中，察砂指的是在對(duì)宅院進(jìn)行建造的時(shí)候不但要找到山脈，而且還要將四周的狀況考慮在內(nèi)。古代的科學(xué)技術(shù)有限，對(duì)于風(fēng)雨雷電都無法應(yīng)對(duì)，然而古人選擇了另一種方式，即相生相克，在選址的時(shí)候要求周圍的小山可以將風(fēng)隔擋，從而使住宅更加安全舒適。觀水，不僅僅停留在字面意思，同時(shí)也將基本的'生活條件納入思量范疇，水是萬物之源，其是生活必不可少的物質(zhì)，而古代民眾對(duì)于水也有相應(yīng)的要求，必須甘甜清澈，以確保身體康泰。貌似神秘的風(fēng)水學(xué)在這樣的解釋下更易于被公眾接受和理解，其本質(zhì)就是古代民眾的經(jīng)驗(yàn)，其源自于民眾對(duì)宅院四周環(huán)境的生態(tài)體系的重視和全方位規(guī)劃。隨著城市建設(shè)的加快，愈來愈多的民眾走向城市，和自然接觸的機(jī)會(huì)愈來愈少。風(fēng)水學(xué)在主張建筑四周自然環(huán)境的適宜及精神的舒適度的同時(shí)，將朝向、風(fēng)向等也納入考慮范圍，對(duì)于建筑四周的人文生態(tài)環(huán)境特別重視，并且將生態(tài)循環(huán)措施及發(fā)展策略列為關(guān)鍵，我國(guó)的許多古建筑的設(shè)計(jì)都體現(xiàn)出這一點(diǎn)。部分關(guān)注中國(guó)風(fēng)水文化的外國(guó)學(xué)者之處，中國(guó)在古代就開始重視人與自然的和諧。將生態(tài)理念和自然模仿中的生態(tài)元素加以完美融合，從而體現(xiàn)出園林藝術(shù)的生態(tài)智慧。
園林藝術(shù)的論文篇一
建筑與環(huán)境的結(jié)合首先是要因地制宜，力求與基址的地形、地勢(shì)、地貌結(jié)合，自由穿插，靈活應(yīng)變。為配合自然界中的各種典型環(huán)境，還創(chuàng)造出了各種不同的造型的建筑類型，每一種類型中又演變出豐富變化的形式。做到總體布局上依形就勢(shì)，并充分利用自然地形、地貌。
中國(guó)古典園林一般以山水作為景觀構(gòu)圖的主題，園林建筑只是為了加強(qiáng)自然環(huán)境整體的美，突出自然的美，因此建筑強(qiáng)調(diào)依山就勢(shì)，自然天成。建筑的體量較小，有助于擺正建筑與自然景色之間的恰當(dāng)?shù)年P(guān)系，在體量上不壓倒風(fēng)景，而且利于建筑和自然風(fēng)景之間穿插融合。
中國(guó)園林建筑與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)還表現(xiàn)在它自身形象的輪廓、線條、色彩與自然風(fēng)貌的統(tǒng)一上，能動(dòng)地、創(chuàng)造性地適應(yīng)環(huán)境，創(chuàng)造出許多與環(huán)境相統(tǒng)一的造型。
2、表現(xiàn)含蓄，精巧雅致。
含蓄效果就是中國(guó)古典園林重要的建筑風(fēng)格之一。追求含蓄與我國(guó)詩畫藝術(shù)追求含蓄有關(guān)，在繪畫中強(qiáng)調(diào)意貴乎遠(yuǎn)，境貴乎深的藝術(shù)境界;在園林中強(qiáng)調(diào)曲折多變，含蓄莫測(cè)。這種含蓄可以從兩方面去理解：其一，其意境是含蓄的;其二，從園林布局來講，中國(guó)園林往往不是開門見山，而是曲折多姿，含蓄莫測(cè)。在空間的組織上，往往有直有曲，有靜有動(dòng)，有大有小，有虛有實(shí)，有正有變，有疏有密，有隱有顯相輔相成，辯證統(tǒng)一，創(chuàng)造了富有活力的，奇巧變幻的空間境界。
中國(guó)園林建筑的巧主要得之于木構(gòu)架的靈活性，同時(shí)在布局上又很注意以巧取勝，它沒有西方古典建筑那種龐大的體量，一般都是小巧玲瓏，它從結(jié)構(gòu)、造型、空間得處理到建筑的整體布局都是一種巧妙而和諧的安排，它的布局與整體之間是有機(jī)地聯(lián)系在一起的，具有靈活應(yīng)變、活的、生長(zhǎng)的特征。
欲揚(yáng)先抑是是常用的一種造園手法，也是表現(xiàn)含蓄的一種體現(xiàn)，如在進(jìn)門口處設(shè)置一坐假山，把里面的景色擋一擋，使人進(jìn)入原理有眼前一亮的感覺。又如首先在門外以美麗的荷花池、橋等景物把游人的心緊緊吸引住，但是圍墻高筑，僅露出園內(nèi)一些屋頂、樹木和圓內(nèi)較高的建筑，看不到里面全景，這就會(huì)使人引起暇想，并引起了解園林景色的興趣。江南園林中，漏窗往往成為含蓄的手段，窗外景觀通過漏窗，隱隱約約，這就比一覽無余地看有生趣得多。當(dāng)游人在此游覽時(shí)，使人左右逢源，目不暇接，妙趣橫生。
整個(gè)園林的建筑從整體到部分不僅注意總體造型上的美，而且注意裝修、裝飾的美，注意陳設(shè)的美，注意小品建筑的美，它們之間的位置、大小、粗細(xì)、寬窄、質(zhì)地都恰到好處，有精到的分寸感、統(tǒng)一感。它不僅是一種形象的美，也是一種合乎結(jié)構(gòu)與構(gòu)造邏輯的美。
3、強(qiáng)調(diào)意境。
中國(guó)古典園林追求意境，意境是人們對(duì)園林建筑形象、色彩、氣氛的一種感受。一般來說，園林要突出幽雅，以人工的巧奇，創(chuàng)造宛自天開的景色，然后將精巧的建筑融化在自然的懷抱之中，便營(yíng)造出幽雅的意境。為了使園林有可望、可行、可游、可居之地，園林中必須建筑各種相應(yīng)的建筑，但是園林中的建筑不能壓倒或破壞主體，而應(yīng)突出山水這個(gè)主體，與山水自然融合在一起，力求達(dá)到自然與建筑有機(jī)的融合，并升華成一件藝術(shù)作品。
在體物的基礎(chǔ)上立意，意境才有表達(dá)的可能。然后根據(jù)立意來規(guī)劃布局，剪裁景物。園林意境的豐富，必須根據(jù)條件進(jìn)行設(shè)計(jì)，是通過外物與景象來抒發(fā)、寄托、表現(xiàn)、傳達(dá)情意。
總之，園林建筑設(shè)計(jì)要把建筑作為一種風(fēng)景要素來考慮，使它和周圍的山水、巖石、樹木等融為一體，共同構(gòu)成優(yōu)美景色。風(fēng)景是主體，建筑是其中一部分。
4、色彩明快、裝飾精巧。
在中國(guó)古典園林中，無論是北方的皇家園林還是江南的私園以及其他風(fēng)格的建筑，其色彩都極鮮明。北方皇家園林建筑色彩多鮮艷華麗。琉璃瓦、紅柱、彩繪，放映出皇家園林的大氣。江南園林建筑冊(cè)多用大片粉墻為基調(diào)，配以黑灰色的小瓦，栗殼色梁柱、欄桿、掛落。內(nèi)部裝修也多用淡褐色或木材本色，襯以白墻，與水磨磚所制灰色門框，形成素凈，明快的色彩，表現(xiàn)園林建筑輕松活潑的特點(diǎn)。
園林藝術(shù)的論文篇二
因此，它對(duì)理解園林方案非常直接，在構(gòu)思的每一個(gè)階段中，它對(duì)開拓設(shè)計(jì)思維，提高設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)，變換設(shè)計(jì)手法都起著積極的作用。電腦效果圖以它所具有多視角的模型、逼真的效果、真實(shí)的環(huán)境和對(duì)復(fù)雜細(xì)部的表現(xiàn)，吸引了園林師和業(yè)主。作為立體形態(tài)表現(xiàn)的園林效果圖，它和園林實(shí)體是一種準(zhǔn)確的縮比關(guān)系，因此，設(shè)計(jì)師在構(gòu)思中，可以首先在三維模型上推敲各形式要素的關(guān)系。
因此效果圖應(yīng)該滲透于園林設(shè)計(jì)的全過程，而不是為了表達(dá)而表達(dá)?？傊?，園林效果圖應(yīng)該成為園林設(shè)計(jì)過程中的思考、推敲和修訂的過程。
園林藝術(shù)的論文篇三
一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫技法的借鑒。
（一）傳統(tǒng)繪畫中“留白”技法在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
“留白”是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中重要的藝術(shù)手段和獨(dú)特的創(chuàng)作形式，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫從一開始就沒有所謂規(guī)定性的視角，文人騷客作畫只是興致所至，沒有空間局限，任意角度都可以對(duì)身臨其境的自然景觀進(jìn)行描繪，在構(gòu)圖布局上講究的是畫面整體性的逸致和美感?！傲舭住膘`活自由的構(gòu)圖方式實(shí)現(xiàn)古代文人畫家這些作畫目的。
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的常用技法中，“留白”與“負(fù)空間”以及“空白”這些定義頻繁出現(xiàn)，設(shè)計(jì)師通過對(duì)整體布局、空間空白、色彩渲染、尺寸字體等使用來定位視覺焦點(diǎn)，從而達(dá)到突出設(shè)計(jì)主體，奪人眼球，傳播設(shè)計(jì)理念或者產(chǎn)品特色的目的，可見留白在平面設(shè)計(jì)中是一個(gè)十分重要的設(shè)計(jì)要素。
尤其是國(guó)際大牌產(chǎn)品在定位品牌文化時(shí)選擇的設(shè)計(jì)通?？雌饋矸浅：?jiǎn)單，簡(jiǎn)單背后卻又直擊人心，形成十分高級(jí)而簡(jiǎn)約的美感。無印良品從創(chuàng)立品牌以來一直主張“l(fā)essismore”的設(shè)計(jì)理念，這句話出自20世紀(jì)30年代的建筑師——密斯·凡·德羅，就是盡可能地簡(jiǎn)化一切加諸在產(chǎn)品上的裝飾，講究回到物料最原始的本來面目，反而能夠發(fā)現(xiàn)更多、更廣闊的美感，這同時(shí)也是藝術(shù)史上極簡(jiǎn)主義的藝術(shù)追求，也體現(xiàn)了留白給現(xiàn)代設(shè)計(jì)所帶來的巨大發(fā)展空間。在設(shè)計(jì)中追求“簡(jiǎn)約”的美感，是通過不斷地進(jìn)行減法來實(shí)現(xiàn)的。在去掉繁復(fù)的信息疊加之后，所出現(xiàn)的大面積的安靜的空白就是留白，留白便是“簡(jiǎn)約”的載體。
（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)“線描”技法的運(yùn)用。
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，尤其是國(guó)畫中的工筆畫，對(duì)線性思維的運(yùn)用可以說達(dá)到了爐火純青的地步，就是“線的藝術(shù)”。線條是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫表達(dá)藝術(shù)形式的重要手段之一，并且在線條的背后有著深刻的文化內(nèi)涵和意義。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)能體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征就是“以線存形”，古代的文人墨客在作畫時(shí)，線條就是他們?cè)煨偷幕A(chǔ)，嫻熟且細(xì)致入微地運(yùn)用線條考驗(yàn)了作畫者的功底，進(jìn)而表達(dá)深刻的情感思想。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)對(duì)線條的運(yùn)用師從于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的線條，采用最傳統(tǒng)的造型技法的古樸風(fēng)格運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)的風(fēng)格中，別樣的體現(xiàn)現(xiàn)代人對(duì)藝術(shù)美的追求。在國(guó)畫和工筆畫中，線條的運(yùn)用早已達(dá)到爐火純青的境界，古代畫師對(duì)線描技法的運(yùn)用有著一套嚴(yán)密而精細(xì)的手法，無論是工筆畫絲絲入扣的線描，還是水墨畫墨筆線條流暢揮灑，都是古代文人在作畫時(shí)或直抒胸臆或婉轉(zhuǎn)傳情的深刻體現(xiàn)，能讓觀者在面對(duì)作品時(shí)直接感受到創(chuàng)作者創(chuàng)作時(shí)的心緒變化，表達(dá)出畫家的思想感情，體現(xiàn)出時(shí)代的精神實(shí)質(zhì)。經(jīng)典的畫作不論是哪個(gè)年代的欣賞者鑒賞，都能通過線條的曲折波動(dòng)感受到創(chuàng)作者的意趣。
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中線條有千萬種的變化，曲直波折，虛實(shí)變幻，由此構(gòu)成的圖形世界能夠更加多元化地表達(dá)現(xiàn)代社會(huì)人們的情感需求，具有線條感的設(shè)計(jì)作品在觀者的印象中更加具有現(xiàn)代性，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代藝術(shù)形式美感的印象。將繪畫中的線條融入到設(shè)計(jì)中，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)打開了更高階的大門，讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有了更豐富的表現(xiàn)形式。另外，將傳統(tǒng)中國(guó)畫運(yùn)用線條的飄逸感到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，能夠打上中國(guó)特色的印象，更加豐富作品的思想內(nèi)涵。
二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的中國(guó)水墨畫審美風(fēng)格。
（一）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中對(duì)中國(guó)水墨畫構(gòu)圖和意境的運(yùn)用。
中國(guó)畫是一種“意象”藝術(shù)，“意”起著支配作用，“象”從屬于“意”，以“意”造象，一切以“意”為之。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的意境構(gòu)成法則，也可以成為平面設(shè)計(jì)中的構(gòu)成法則。悠遠(yuǎn)縹緲或情感流動(dòng)的意境，通過一定的精心設(shè)計(jì)構(gòu)圖，變成動(dòng)態(tài)的可以無限幻化的云天、嵐霧、江河、池沼等，既有傳統(tǒng)的中國(guó)風(fēng)，又體現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的意境感。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，畫面構(gòu)圖的意境化，可以使畫面設(shè)計(jì)空靈有生氣，使有限的直觀畫面充滿諸多想象，產(chǎn)生此時(shí)無聲勝有聲的豐富效果，滿足現(xiàn)代人更高的精神層面的需求。
（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)優(yōu)秀作品中對(duì)中國(guó)水墨畫虛實(shí)結(jié)合的運(yùn)用。
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫，特別是水墨畫的畫面營(yíng)造，在表面意象的刻畫下，追求的是“意象之外”的意義，也即意境氛圍的追求。要實(shí)現(xiàn)一定的意境氛圍，就要通過調(diào)整畫面景物的虛實(shí)關(guān)系。水墨畫虛實(shí)的體現(xiàn)一般都是以“留白”“計(jì)白當(dāng)黑”“以實(shí)觀虛”等繪畫理念來構(gòu)成的，空白和虛景的運(yùn)用能讓畫面更加富有空靈的感覺，也能給觀者無限想象的空間。
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的構(gòu)圖中，平衡好虛實(shí)關(guān)系一樣很重要，實(shí)物多了，顯得畫面擁擠，信息太多反而過于紛雜，就要善于“實(shí)物虛化”；虛景多了，又會(huì)顯得整體渙散，不能突出主題和重點(diǎn)，就要善于“虛物實(shí)化”，找到虛實(shí)之間的平衡點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)空間上的合理安排，才能使整體畫面活潑又不失重點(diǎn)突出，并且能營(yíng)造逸致飄逸的中國(guó)風(fēng)。
中國(guó)畫中的水墨風(fēng)格是在平面設(shè)計(jì)風(fēng)格中運(yùn)用得最常見也最重要的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，水墨風(fēng)能夠充分地運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)，使得要突出的對(duì)象描繪顯得“似又不似”“似實(shí)而虛”，從而能在一定的意境中突出對(duì)象的神態(tài)。現(xiàn)如今涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀平面設(shè)計(jì)作品在營(yíng)造意境時(shí)都采用了虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)手法。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響。
（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性。
在現(xiàn)代社會(huì)中，設(shè)計(jì)風(fēng)格的取向可以說是現(xiàn)代潮流的風(fēng)向標(biāo)了，設(shè)計(jì)所涉及的層面非常廣泛，諸如色彩、工藝、材料等，設(shè)計(jì)作品通過這些物料的選擇取用，能透出更深層次的一個(gè)時(shí)代人們的審美追求的潮流、生活方式的改變、價(jià)值觀念的更新等上層建筑的建設(shè)。
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫是經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的經(jīng)典藝術(shù)，其背后悠久而深厚的文化底蘊(yùn)，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡的源泉，同時(shí)也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)獲得具有中國(guó)特色風(fēng)貌的文化寶庫，能夠讓中國(guó)設(shè)計(jì)在世界文化領(lǐng)域占有一席之地。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)揚(yáng)光大。
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫充分體現(xiàn)了中華民族的文化內(nèi)涵與特色，創(chuàng)作者以獨(dú)特的東方視角以及審美思維來充分闡釋了中華民族的文化特色。水墨畫、工筆畫等國(guó)畫吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化細(xì)膩、追求人的.內(nèi)心世界開掘的精神，國(guó)畫中對(duì)于意境的追求、力透紙背的畫法等都能夠?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)者提供更多的設(shè)計(jì)靈感。
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫所體現(xiàn)出的獨(dú)特的審美風(fēng)格體現(xiàn)了東方文化的內(nèi)涵價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家文化精神——天人合一的自然觀、禮治精神與人本精神等，使現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)家和藝術(shù)設(shè)計(jì)者得以在世界藝術(shù)舞臺(tái)嶄露頭角。
園林藝術(shù)的論文篇四
漢代園林藝術(shù)有著鮮明的藝術(shù)特征，其造園規(guī)劃思想一直影響著以后的造園活動(dòng)。雖然漢代實(shí)行重農(nóng)抑商政策，但并沒有很好地執(zhí)行，特別是漢武帝以來，道家的天人感應(yīng)思想便直接運(yùn)用到造園操作中。，在甘肅澧縣發(fā)現(xiàn)的漢代祭祀遺址便是一種橢圓形的臺(tái)基，這便是“天人感應(yīng)”思想在園林建造中的重要應(yīng)用。這樣，漢代的園林建造藝術(shù)更趨向于全面與龐大，當(dāng)時(shí)的皇家園林遍布于長(zhǎng)安城內(nèi)外，其中著名的有上林苑、甘泉宮、未央宮等。漢代的園林還具有游賞玩樂的功能，經(jīng)濟(jì)的繁榮更助長(zhǎng)宮廷生活的奢華，開始了私家園林的建造。在社會(huì)生活方面，人們的生活、居室、飲食等都得到極大的改善，在服飾、居室等方面還有著嚴(yán)格的等級(jí)制度。飲茶品茗成為人們休閑及娛樂的重要內(nèi)容，茶館還成為商人交往的場(chǎng)所，一些宮廷園林還向普通民眾開放，更增添了長(zhǎng)安城的喜慶氣氛。漢代的王公貴族及士大夫也喜歡在自己的宅邸之中穿池栽樹，營(yíng)造屬于自己的園林生活。另外，漢代的文化也像其宗法及政治制度一樣不斷自我發(fā)展與完善，尤其重視細(xì)節(jié)工作。宗教在漢代得到飛速發(fā)展，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者尤其推崇道教，大型宮廷園林的建設(shè)與道教的崇拜有著緊密的聯(lián)系。當(dāng)時(shí)有著大量的士人陶醉于山水風(fēng)光，借景抒情，并突出表現(xiàn)在山水綠化之中，最終形成有著文人構(gòu)思的山水園林藝術(shù)?？傊瑵h代崇尚自然景觀的造園理念與漢初的黃老學(xué)說有著密切的關(guān)聯(lián)，當(dāng)時(shí)的上林苑便是作為亡秦的園林而建造的，其并沒有改變?cè)械纳剿厣?，其園內(nèi)的建筑、道路等都有著重要的使用功能。此外，漢代園林還有著“大而全”的造園思想，其建造的園林不但要滿足“人”使用的需要，而且還考慮到“神”的需求，體現(xiàn)有較強(qiáng)的精神需求。
二、漢代園林的造園技術(shù)及造園活動(dòng)。
1.漢代園林的建筑及植物配植方法。
建筑是園林建造的重要元素，漢代的建筑技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)完善，尤其是木結(jié)構(gòu)技術(shù)已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，并逐漸成為一種獨(dú)立的建造體系，如作為中國(guó)三大建筑藝術(shù)之一的“階基”已經(jīng)得到廣泛應(yīng)用。漢代文獻(xiàn)中對(duì)當(dāng)時(shí)未央宮有著詳細(xì)描述“，五彩之渥色，盡顯重軒三階”，足見漢代四合院式樣的建筑。漢代的造園技術(shù)已經(jīng)成型，其營(yíng)造規(guī)模龐大，特別是其宮室建筑技術(shù)已經(jīng)得到迅速提升，并開創(chuàng)了人工堆山技術(shù)、修渠筑堤等山水景色。漢代的造山活動(dòng)主要以土山為主，并出現(xiàn)了疊石的藝術(shù)樣式。這說明當(dāng)時(shí)造山技術(shù)已經(jīng)開始追求真山藝術(shù)，并為以后的假山、石洞藝術(shù)奠定了重要基礎(chǔ)。從理水上看，漢代園林已經(jīng)融合了水景與園林，并采用壓水技術(shù)，根據(jù)《漢宮典職》記載“：宮苑內(nèi)激水河上，銅龍吐水，有銅人舉杯受水下注。”另外，漢代園林還非常重視景點(diǎn)里植物的配植，上林苑記載的植物就有上千種，當(dāng)時(shí)從各個(gè)地方搜集而來的植物種植在園林中。《三輔皇圖》中記載，漢代馳道兩旁種植有松樹、槐樹、榆樹等，宮廷中種植柳樹、梧桐、女貞等，墓地種植柏樹，庭院中有荷花，池塘邊種植有柳樹。
2.漢代宮苑園林的“彌山跨谷”特色。
漢代造園技術(shù)多襲前代，繼承了秦朝時(shí)期的皇家園林傳統(tǒng)，西漢時(shí)期的皇家園林遍布于長(zhǎng)安城內(nèi)外，其中大部分建造于漢武帝時(shí)期，正如班固在《西都賦》中提到的那樣“：前承秦嶺，后越九壑，宮館所歷，百有余區(qū)?！碑?dāng)時(shí)的上林苑本來是秦代阿房宮的園林，關(guān)中的八條大河便貫穿于上林苑內(nèi)的邱陵之間，自然景觀非常壯麗。苑中養(yǎng)有百獸，是專門供皇帝游獵的場(chǎng)所，《漢書》中便記載“：上將夸胡人多禽獸，命右扶風(fēng)發(fā)民入南山，東至弘農(nóng)，捕豪豬、麋鹿、熊等載以檻車?！碑?dāng)時(shí)的上林苑有離宮七十，苑五十，臺(tái)四十，其功能有著不同的特色，如苑中的宮廷都為“高軒廣庭”，足顯帝王之權(quán)威。上林苑中聚土為山、三里四坡種奇樹，說明漢代不單單在園林中堆山挖池，而且還配植植物，其種植的種類堪稱當(dāng)時(shí)世界之最。再如當(dāng)時(shí)的未央宮主要有長(zhǎng)樂、未央、甘泉、建章四處，其從多個(gè)方面反映了西漢皇家園林所特有的風(fēng)格。當(dāng)時(shí)的未央宮位于城的西南方，正處于當(dāng)時(shí)的楚漢相爭(zhēng)之際，劉邦問蕭何“：天下匈奴，勞苦歲數(shù)，成敗未知，是何宮室過度也？”蕭何答曰“：天子以四海為家，無以重威，無令后世可加也?！笔捄芜@段話便說明建造龐大的宮苑象征著皇帝的威嚴(yán)。有人認(rèn)為享有盛名的阿房宮與未央宮相比就有點(diǎn)相形見絀，《長(zhǎng)安志圖》中記載李浩文游覽漢宮遺址時(shí)說“：突兀駿馳，時(shí)樓觀在上，又當(dāng)如何。”漢代的建章宮與其他宮殿不一樣，其打破了建筑宮苑的格局，出現(xiàn)了疊石山水等園林建筑，并成為以后皇家園林建筑的主要模式。
3.漢代造園活動(dòng)及其對(duì)園林意境的拓展。
漢武帝時(shí)期，上林苑又在秦朝基礎(chǔ)上進(jìn)行了增擴(kuò)，使其縱橫三百余里，有“苑三十六，宮十二，觀三十五”，這都說明漢代上林苑是一處內(nèi)涵豐富的大型皇家園林。除了皇家宮苑外，漢代的貴族、富商也開始爭(zhēng)相模仿建造自家的園林，如歷史上著名的梁孝王的兔園，即《史記》中的東園，其規(guī)模巨大，有的甚至超過皇家宮苑。漢朝末期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，其中也有不少園林的興建，如曹魏鄴城的'銅雀園及洛陽的芳林苑，曹丕曾寫詩這樣描繪銅雀園“：層樓演繹成天，聊游目于西山，草木郁郁相連?！睗h代的園林建設(shè)奠定了中國(guó)古代私家園林的基本風(fēng)格及人格化的意境，如“文人隱逸園”及“市隱園”等便是當(dāng)時(shí)的主流形制，并深刻影響著古代園林文化的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的不少詩人參與造園活動(dòng)，并涌現(xiàn)出眾多的造園藝術(shù)家，他們按照自己熟悉的詩畫來建造園林，并對(duì)園林文化的造詣極大地推動(dòng)了造園理論的發(fā)展。這樣，經(jīng)過漢代對(duì)園林意境的拓展，使得中國(guó)古代園林逐漸成為一門獨(dú)立的藝術(shù)品類。漢代長(zhǎng)安城“法天象地”的園林建筑意象。中國(guó)早期的天文學(xué)與占星術(shù)有著密切的關(guān)系，古人相信天上有仙人管理人間的世事，且日月星辰便是仙人對(duì)人間的表示，漢人將這種“天人一體”的理念運(yùn)用到了極致，其滲透至每一個(gè)學(xué)術(shù)門類，如西漢長(zhǎng)安城規(guī)模龐大，布局精巧，有意模仿北斗建城。在星圖上的北斗星、北極星等連接起來與漢長(zhǎng)安城形狀有著驚人的相似，特別是其幾個(gè)關(guān)鍵部位正是星座的位置。漢代的長(zhǎng)安城形狀雖然規(guī)則不統(tǒng)一，而其布局規(guī)整，相當(dāng)雄壯，是當(dāng)時(shí)世界上最繁華的都市之一，班固在其《西都賦》中就盛贊長(zhǎng)安城的街道“車水馬龍、人流如潮”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念里，自然與人是相互感應(yīng)的，天、地、人是相互統(tǒng)一的有機(jī)體?？傊瑵h代以園林藝術(shù)的形式完整再現(xiàn)了“天人合一”的宇宙模式與空間特征，此后各朝代便繼承了漢代這種“因藉自然”的園林營(yíng)造原則，特別是中唐以后的園林文化更是對(duì)漢代以來包羅萬象宇宙觀的延續(xù)。漢代園林藝術(shù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林文化有著重要意義，在陜西當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)中，有著眾多體現(xiàn)漢代風(fēng)格的園林藝術(shù)作品，如其樓觀臺(tái)及芙蓉園便繼承了漢代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念。道教圣地樓觀臺(tái)被稱作天下第一福地，樓觀臺(tái)的溫泉便是其主要風(fēng)景資源之一，非常富有漢代園林文化特色。
園林藝術(shù)的論文篇五
摘要：二度創(chuàng)作屬于二胡藝術(shù)實(shí)踐過程中不容缺少的重要環(huán)節(jié)，二胡藝術(shù)家們往往會(huì)結(jié)合自身閱歷或者是情感認(rèn)知等情況，運(yùn)用科學(xué)化的技法技能就二胡音樂作品實(shí)施個(gè)性化以及多維度展現(xiàn)。此外，二胡演奏者們所具有的較強(qiáng)二度創(chuàng)作能力并不是在短時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)出來的，必須要在長(zhǎng)時(shí)間艱苦奮斗的基礎(chǔ)上形成。二度創(chuàng)作能力培養(yǎng)需要在扎實(shí)基本功前提下，不斷積累閱歷，促進(jìn)藝術(shù)素養(yǎng)水平的提升，全面把握二胡音樂所具有的地域性以及時(shí)代性，增強(qiáng)二胡創(chuàng)作能力。本文就二胡表演藝術(shù)中的二度創(chuàng)作與實(shí)踐展開詳細(xì)論述。
關(guān)鍵詞：二胡表演藝術(shù);二度創(chuàng)作;實(shí)踐。
音樂一度創(chuàng)作屬于二度創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)。從某種程度上講，所有音樂作品都是借助音樂表演二度創(chuàng)作向聽眾展現(xiàn)的，然后在表演人員藝術(shù)表現(xiàn)力基礎(chǔ)上引發(fā)聽眾們的共鳴。然而由于表演人員自身?xiàng)l件因素，音樂表達(dá)或者是傳遞期間給予聽眾的感受往往是不同的。具體來說，二胡藝術(shù)的音色比較柔美，且表現(xiàn)力非常豐富，在表現(xiàn)手法方面是多層次的，并因歷史文化淵源受到廣大聽眾朋友們的喜愛。因此，現(xiàn)階段對(duì)二胡音樂實(shí)際表演過程中存在的二度創(chuàng)作進(jìn)行分析研究，不僅在二胡教學(xué)方面有重要意義，而且在社會(huì)效應(yīng)方面也發(fā)揮著重要作用。
一、二胡表演藝術(shù)中二度創(chuàng)作的重要性。
從專業(yè)化角度出發(fā)，所有表演藝術(shù)發(fā)展過程中，其藝術(shù)行為可以從狹義角度劃分為三個(gè)階段，也就是創(chuàng)作階段、表演階段以及欣賞階段。在這三個(gè)階段當(dāng)中，藝術(shù)家屬于創(chuàng)作以及表演藝術(shù)的自然主體，而觀眾則屬于欣賞層面的自然主體。音樂作曲家們把多種音樂素材以及創(chuàng)作技法進(jìn)行有機(jī)，使其成為一個(gè)整體，并在此過程中融入相應(yīng)的思想感情，最終創(chuàng)作出完整化音樂作品，該音樂創(chuàng)作過程我們可以將其稱為一度創(chuàng)作[1]。而在一度創(chuàng)作前提之下，音樂表演人員結(jié)合自身對(duì)于相關(guān)樂譜的不同解讀以及對(duì)于樂器本體技法情況的熟練掌握，借助樂曲充分表達(dá)內(nèi)心情感，然后將表演人員的自身經(jīng)歷不斷融入其中，進(jìn)而表現(xiàn)出風(fēng)格各異的表演，這種表演可以稱為二度創(chuàng)作[2]。從二度創(chuàng)作的特點(diǎn)上來看，二度創(chuàng)作中的表演人員在整個(gè)表演期間不僅要充分闡釋作品深層次內(nèi)涵，而且要融入一定的創(chuàng)造性表演，使其與他人的藝術(shù)有所區(qū)別，體現(xiàn)藝術(shù)的個(gè)性化特征。
音樂表演是二度創(chuàng)作，同時(shí)也是賦予音樂作品強(qiáng)大生命力的創(chuàng)造行為。音樂表演不僅要做到對(duì)原作品的真實(shí)再現(xiàn)，而且要借助表演進(jìn)行不斷創(chuàng)造，就原作品實(shí)施補(bǔ)充以及豐富，致力于超出作曲家本來設(shè)想，加入新鮮活力，使表演藝術(shù)重?zé)ü獠?，這也是音樂表演以二度創(chuàng)作形式存在的本質(zhì)性意義。因此，我們可以說二胡演奏人員的二度創(chuàng)作屬于二胡演奏者對(duì)作品生命力的再次賦予，在一定程度上避免了二胡演奏生硬再現(xiàn)原作問題的出現(xiàn)[3]。實(shí)質(zhì)上，二胡音樂演奏并不是對(duì)于前輩藝術(shù)家相關(guān)演奏技法以及表現(xiàn)情感的單純性模仿，也不是機(jī)械朗讀原作譜面，而是表演藝術(shù)家們?cè)谧陨黹啔v、情感積累以及能力認(rèn)知等條件下，就二胡音樂作品實(shí)施的個(gè)性化以及多維度的再次展現(xiàn)[4]。只有這樣才可以充分滿足相關(guān)欣賞主體所具有的多元化審美，從根本上促進(jìn)二胡藝術(shù)可持續(xù)性發(fā)展。此外，二胡演奏家作為二胡音樂作品以及觀眾之間的重要橋梁，所發(fā)揮的溝通交流作用是顯而易見的，一個(gè)優(yōu)秀二胡作品只有在融入演奏人員個(gè)性化二度創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，才可以從內(nèi)容層面以及形式層面進(jìn)一步賦予音樂作品核心靈魂。
二、二胡表演藝術(shù)中二度創(chuàng)作實(shí)踐。
通常情況下，二胡表演藝術(shù)當(dāng)中的二度創(chuàng)作需要經(jīng)歷三個(gè)階段，具體如下：
第一，二胡表演二度創(chuàng)作的理論準(zhǔn)備階段。在該階段，我們需要就作曲家所處于的特定化歷史時(shí)代以及社會(huì)背景進(jìn)行全面化了解。究其原因在于作曲家屬于特定歷史時(shí)代中的人，其創(chuàng)作往往會(huì)受到特定歷史時(shí)代發(fā)展情況、社會(huì)意識(shí)以及民族文化等方面的滋潤(rùn)以及影響，進(jìn)而在實(shí)際音樂作品當(dāng)中表現(xiàn)出個(gè)性化的人格追求以及獨(dú)特風(fēng)格特征[5]?？偠灾?，二胡作曲家作品中一般會(huì)凝結(jié)著作曲家自身對(duì)于大自然、社會(huì)以及道德等的感受與領(lǐng)悟。
第二，二胡二度創(chuàng)作的技術(shù)操作階段。當(dāng)順利結(jié)束理論階段準(zhǔn)備之后，就可以進(jìn)入到技術(shù)操作階段中去了。因二胡作曲家一般是借助旋律、復(fù)調(diào)、曲式以及和聲等創(chuàng)作手段，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然、社會(huì)與道德等感受有效融入的。所以說，在二胡演奏家二度創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作人員必須要就樂譜旋律、和聲以及復(fù)調(diào)等技法，從技術(shù)層面實(shí)施深入化分析研究，最終實(shí)現(xiàn)音樂作品全面化、系統(tǒng)化的呈現(xiàn)。例如，在二胡演奏曲目《二泉映月》當(dāng)中，二胡演奏者應(yīng)注重右手弓法的合理運(yùn)用，然后選擇存在音頭的專業(yè)化換弓方法，也就是音頭換弓，還可以叫做“傳統(tǒng)換弓”。其特點(diǎn)在于所發(fā)出來的音色相對(duì)來說比較扎實(shí)質(zhì)樸以及剛勁有力，能夠很好地切合《二泉映月》所要表達(dá)的內(nèi)涵。如果在實(shí)際工作中運(yùn)用無音頭換弓方法，也就是“無痕換弓”，則音樂聽上去會(huì)過于華麗以及水靈，無太多的沖突感，而且爆發(fā)力也相對(duì)較弱，難以充分表達(dá)出《二泉映月》的蒼涼以及剛勁。
第三，二胡二度創(chuàng)作的演繹對(duì)比階段。從某種程度上講，一部非常優(yōu)秀的二胡演奏作品，必須要經(jīng)受得住歷史考驗(yàn)以及時(shí)間沖刷。當(dāng)優(yōu)秀作品經(jīng)歷了一定的時(shí)代變遷之后，往往會(huì)被具體所處該時(shí)代的作品演奏家們因歷史文化因素以及人文自然因素等的影響而做出不同演繹，甚至?xí)谕粫r(shí)期內(nèi)演變出差異化流派，一般表現(xiàn)為不同演奏人員或者是同一個(gè)時(shí)代但流派存在差異的演奏家們?cè)趯?duì)同一部作品進(jìn)行演繹的時(shí)候，會(huì)表現(xiàn)出個(gè)性化風(fēng)格特征[6]。所以說，一個(gè)較為成熟的二胡演奏家必須要在文化以及藝術(shù)不同風(fēng)格或者是不同流派對(duì)比研究當(dāng)中，緊緊把握作品內(nèi)容以及獨(dú)特化的藝術(shù)個(gè)性。然后在此前提下，二胡演奏家們?cè)賲⒄栈蛘呤俏胀瑫r(shí)代不同演奏家們關(guān)于作品演奏的精華，進(jìn)而發(fā)掘出自己對(duì)于音樂作品的獨(dú)特感受，形成合理化的音樂演奏方案。當(dāng)然，當(dāng)演奏家形成個(gè)性化藝術(shù)風(fēng)格的時(shí)候，應(yīng)緊緊把握“度”的基本原則。該原則要求二胡演奏家們必須要就自己的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)力與作品原始創(chuàng)作意圖進(jìn)行平衡。比如，美國(guó)音樂評(píng)論家約瑟夫巴諾威茨指出：“成功的演奏必定是演奏者的個(gè)性與作曲家的個(gè)性融為一體，而不是任何一方受到壓抑。這兩者之間永遠(yuǎn)需要一種微妙的平衡?！?BR> 三、結(jié)語。
總而言之，二度創(chuàng)作屬于促進(jìn)二胡藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ慈?，同時(shí)也是構(gòu)架二胡作曲人員以及聽眾的關(guān)鍵性橋梁。當(dāng)二胡演奏者擁有較強(qiáng)二度創(chuàng)作能力之后，就可以增強(qiáng)二胡音樂作品所具有的流傳度，從而充分發(fā)揮二胡藝術(shù)價(jià)值。然而，二胡演奏者所具有的二度創(chuàng)作能力培養(yǎng)屬于一個(gè)長(zhǎng)期過程，必須要具有較為扎實(shí)的基本功，并具備較為豐富的生活閱歷，不斷提升藝術(shù)素養(yǎng)，全面把握二胡音樂作品所處于的地域性特征，增強(qiáng)二度創(chuàng)作能力。
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園林藝術(shù)的論文篇六
摘要：書法藝術(shù)在中國(guó)園林設(shè)計(jì)中具有極其重要的作用，它既是賞景的說明書，又是點(diǎn)化景物的圣手，而書法藝術(shù)所表現(xiàn)的文學(xué)情趣，更是為園林造境平添了諸多詩情畫意。此外，書法藝術(shù)本身具有的獨(dú)立的形式美感，也成為園林藝術(shù)不可分割的重要部分。
園林，是中國(guó)古代最富藝術(shù)特色的建筑形式之一，在中國(guó)文化中一直以來享有重要的地位。中國(guó)園林肇始于商周時(shí)期，最初的形式是“囿”，在圈定的范圍內(nèi)放養(yǎng)禽鳥野獸以供王室貴族狩獵為樂?！睹献印ち夯萃跸隆氛f，“文王之囿方七十里，芻蕘者往矣，雉兔者往矣，與民同之”即說明這一情況。這一時(shí)期園林修筑樸素自然，少事人工。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂壞，諸侯奢侈享樂之風(fēng)盛行，競(jìng)相修建宮室苑囿，園林藝術(shù)開始發(fā)展，構(gòu)亭營(yíng)橋，種植花木等人為經(jīng)營(yíng)的形式已經(jīng)顯現(xiàn)。至秦漢時(shí)期，園林建設(shè)的規(guī)?？涨笆⒋?，阿房宮“覆壓三百余里，隔離天日”（唐杜牧《阿房宮賦》），上林苑“左蒼梧，右西極。丹水更其南，紫淵徑其北。終始灞浐，出入涇渭；酆鎬潦潏，紆馀委蛇”，而且“離宮別館，彌上跨谷，高廊四柱，重坐曲閣”（司馬相如《上林賦》）其時(shí)由于神仙思想的彌漫，“一池三山”（東海有仙山的象征）也成為該時(shí)期園林設(shè)計(jì)的普遍形式。模山范水，開啟以后園林人工建筑的先河。
魏晉時(shí)期，士人精神覺醒，審美趨于自覺，園林從秦漢時(shí)期的重規(guī)模、重宏大轉(zhuǎn)向重精神、重審美。隱逸山林，享受風(fēng)月，保全精神，潔身自好。山水園林給士人提供了幽游自在的生存方式?！暗菛|皋以舒嘯，臨清流而賦詩”（《歸園田居》）便是園林生活的最佳寫照。其時(shí)隨著山水詩、山水畫及其畫論大量出現(xiàn)，也促進(jìn)了造園活動(dòng)的開展。唐宋時(shí)期中國(guó)園林達(dá)到成熟階段，由于山水詩畫的流行，園林創(chuàng)作中，詩畫入景，以畫設(shè)景，形成了唐宋“寫意山水園林”的特色。明清時(shí)期，是中國(guó)園林藝術(shù)的高峰。將山水詩、畫的意境與造園藝術(shù)結(jié)合在一起，創(chuàng)造出“雖由人作，宛自天開”的佳境，使自然美與藝術(shù)美達(dá)到高度的統(tǒng)一。整體來看，中國(guó)園林發(fā)展過程經(jīng)歷了一個(gè)從模仿自然到追求詩情畫意的過程，在這一轉(zhuǎn)變中，起主導(dǎo)作用的是古代文人，文人將內(nèi)在的審美情趣通過物化的形式表現(xiàn)出來，創(chuàng)設(shè)一個(gè)情景交融的審美環(huán)境。詩畫之外，書法藝術(shù)也是構(gòu)成園林藝術(shù)美的重要元素。如果把園林看作是一幅美妙的圖畫的話，書法就是畫面上的題跋?！叭舸缶爸拢舾赏ら?，無字標(biāo)題，任是花柳山水，也斷不能生色?！?BR> 關(guān)于題跋的作用，古代畫家多有論述，元代畫家黃公望云：“或畫山水一幅，先立題目，然后著筆。若無題目，便不成畫?！保?］594明沈?yàn)疲骸邦}與畫互為注腳，此中小失，奚啻千里?！保?］594清鄭燮題《畫竹》云：“以字作石，補(bǔ)其缺耳。”［2］598清方薰《山靜居畫論》云：“題款圖畫始自蘇、米，至元、明遂多以題語位置畫境者，畫亦由題益妙。高情逸思，畫之不足，題以發(fā)之?！保?］599總之，題跋在中國(guó)畫里的作用主要有點(diǎn)題、補(bǔ)充畫面構(gòu)成和營(yíng)造意境的作用。據(jù)此觀照?qǐng)@林設(shè)景，書法藝術(shù)在園林設(shè)計(jì)中的作用大致符合以下幾條。
一、題景。
據(jù)當(dāng)代學(xué)者考證，園林題名始于宋代［3］，是與宋代文人畫題跋互為表里的。如蘇舜欽的滄浪亭，司馬光的獨(dú)樂園，沈括的夢(mèng)溪園等。而徽宗皇家園林艮岳的題名，則將這一風(fēng)氣推廣開來。如綠萼堂、揮云廳、流碧館、漱玉軒、倚翠樓、躡云臺(tái)等等。而唐代之前，私家園林是沒有題名的，一般以所在地名名之。如著名詩人兼畫家王維的住所在輞川，以輞川別業(yè)名之。白居易在廬山的園林以“草堂”稱之。園林題名不僅僅是增加文學(xué)意味，還有一個(gè)更實(shí)際的作用，那就是把混合在一起的景點(diǎn)區(qū)分開來，便于欣賞和言說，從而豐富了園林的內(nèi)容。從這一點(diǎn)上看來，題名有說明各個(gè)景點(diǎn)的作用。一座園林通常是由一定數(shù)量的景點(diǎn)構(gòu)成的，景點(diǎn)像一顆顆珍珠，鑲嵌在園林之中，串聯(lián)珍珠的絲線便是園林中的條條曲徑。
如果沒有題名，就像一篇文章不分段落，給讀者造成閱讀的困難，更難以體驗(yàn)其中的妙處。為了方便游客入園攬勝，造園家便別出心裁地給每個(gè)景點(diǎn)冠以優(yōu)雅的名稱，以書法的形式明確下來。如蘇州拙政園，計(jì)有景點(diǎn)36處，均有明確的書法題寫。像蘭雪堂、秫香館、芙蓉榭、綴云峰、荷風(fēng)四面亭、聽雨軒、見山樓、浮翠閣、香洲、梧竹幽居等。書法點(diǎn)景便于游人了解園中景點(diǎn)的內(nèi)容、分布位置和所在路線，如拙政園“梧竹幽居”景點(diǎn)，該景點(diǎn)位于中部池東，主景是一座四面洞開的亭子，旁植梧桐、翠竹，“梧竹幽居”四字匾額為明代蘇州書畫大家文征明所題，既貼切地概括了該處景點(diǎn)的主要內(nèi)容，又充滿詩情畫意，營(yíng)造了幽雅的意境。上海南翔古猗園有“五老聽琴”一景，五塊豎立的湖石圍著一張低矮的石桌，如果沒有題名的話，觀者很難有此聯(lián)想，其中的意趣便無法體驗(yàn)。而且有些景點(diǎn)建筑區(qū)別不大，如果沒有題名，難有一個(gè)真切的印象。再如古猗園中的亭子，就有幽賞亭、孕清亭、梅花亭、怡翠亭、孤山香雪亭、嘉樹亭、仿雪亭、荷風(fēng)竹露亭之多，沒有題名，難以區(qū)別。所以書法題景，首先是區(qū)別不同景點(diǎn)的作用。
二、點(diǎn)睛。
園林書法的作用又不止于題景，還有聚集景物，點(diǎn)其精神的作用。園林專家陳從周說，造園如綴文，園中大小景點(diǎn)，各各不同，錯(cuò)落有致，方顯有味?；蛞允瘎伲蛞运畡?，或以花木勝，或以亭臺(tái)勝。詩文書法乃景點(diǎn)之眼睛，如美人之目，彰顯精神，“傳神寫照，正在阿堵之中”，而缺少題寫的景點(diǎn)，終難以給人留下鮮明的印象。又云：“看山如玩冊(cè)頁，游山如展手卷，所謂‘我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是’。何以得之？有賴于題詠。故畫不加題則顯俗，景無摩崖（匾對(duì)）則難明，文與藝未能分割也?！彼詧@林景物的客觀美還必須借以文學(xué)化的題詠加以淋漓盡致地表現(xiàn)。這樣客觀和主觀、實(shí)景和虛境、外物和內(nèi)心才能交融起來。欣賞景物的感受因?yàn)橛辛烁挥谠娨獾念}詠而更加豐富多彩。如拙政園“蘭雪堂”后面的“綴云峰”，乃是一座太湖石疊成的假山，以“綴云”二字命之，既突出其高度，又富有文采，充滿詩情畫意，極大地拓展了游人的審美空間。在拙政園“秫香館”的西南面，隔溪有一土山，山上有一長(zhǎng)亭，取名“放眼亭”，因白居易詩“任頭生白發(fā)，放眼望青山”（《洛陽有愚叟》）之句，頓使一尋常的亭子生色增香。拙政園“荷風(fēng)四面亭”位于湖中的島上，三面植柳，四面環(huán)水，夏日荷香四面，風(fēng)吹香動(dòng)，此景醉人。亭上懸掛書法對(duì)聯(lián)一副：“四面荷花三面柳，半潭秋水一房山。”真是妙極。陳從周先生說：“亭榭之額真是賞景的說明書，拙政園的荷風(fēng)四面亭，人臨其境，即無荷風(fēng)，亦覺風(fēng)在其中，發(fā)人遐思。而聯(lián)對(duì)文辭之雋永，書法之美妙，更令人一唱三嘆，徘徊不已。”試想杭州西湖十景中的“蘇堤春曉”“曲院風(fēng)荷”“平湖秋月”“斷橋殘雪”，如果沒有這樣如詩如畫的點(diǎn)睛詞語，恐怕遜色不少吧。
三、造境。
在園林建筑中，書法既有多彩的藝術(shù)形式，也有雅致的文學(xué)內(nèi)容?？梢哉f書法和文學(xué)互為表里。張懷璀《書斷》曾說：“文章之為之用，必假乎書，書之為征，期合乎道，故能發(fā)揮文者，莫近乎書?！痹趫@林設(shè)計(jì)中，書法以其獨(dú)立的藝術(shù)形式，生發(fā)著文學(xué)性的內(nèi)容。如果說“點(diǎn)睛”是以園林中的實(shí)境為依托的話，那么，書法對(duì)園林藝術(shù)中虛境的營(yíng)造與渲染，更具有其他藝術(shù)形式無法比擬的作用。宋詩云，“尋常一樣窗前月，才有梅花便不同”。園林中看似平常之地，一經(jīng)書法的題詠，便有聲有色，境界全出。如拙政園“梧竹幽居”，俗稱“月到風(fēng)來亭”，內(nèi)有文征明的書額和對(duì)聯(lián)：“爽借清風(fēng)明借月，動(dòng)觀流水靜觀山?！庇^者如果慢慢加以品味，仿佛可以感受皓月當(dāng)空、清風(fēng)徐徐的夏夜之美，和遠(yuǎn)望群山、近看流水的那種悠然自得的心情。以虛境表現(xiàn)實(shí)境，極大地豐富了審美感受，這要?dú)w功于書法藝術(shù)的造境作用。
再如，拙政園“與誰同坐軒”，取義于蘇東坡的詞句：與誰同坐？明月、清風(fēng)、我。使這座扇形建筑充滿詩情畫意，觀者似乎看到一位古雅的文士在清風(fēng)明月之夜，獨(dú)坐小亭，靜享天地之樂。而倚虹亭廊柱上懸掛著的一副楹聯(lián)，更是將虛境生發(fā)的有生有色，“婆娑青鳳舞松柏，縹緲丹霞聚偓佺”，蒼松翠柏之間青鳳飛舞，絢爛縹緲的云氣之中仙人們歡聚，境界奇妙而祥和，一派幻境。大大開拓了景物的文學(xué)意境。再如，《莊子·秋水》有濠梁之辯，表現(xiàn)莊子個(gè)人體驗(yàn)的游魚之樂，充滿著智慧和趣味，園林設(shè)計(jì)中用這一典故生發(fā)意境的不在少數(shù)，如無錫寄暢園的“知魚檻”、頤和園的諧趣園的“知魚橋”、香山靜宜園的“知魚濠”、圓明園的“知魚亭”、北海公園的“濠濮澗”，都很好地拓展了景點(diǎn)的意境。由此可見，書法在園林藝術(shù)中的造境作用十分巨大，園林審美意象的生成離不開書法藝術(shù)所具有的聯(lián)想與想象的作用。由于書寫內(nèi)容是詩、詞、歌、賦、曲、文等形式，在聯(lián)想與想象的作用下，使書寫內(nèi)容的意象更為豐富多彩，又在此作用下形成了具有典雅、優(yōu)美的意境。
四、生色。
園林設(shè)計(jì)中，書法成為山水、建筑的眉目，為其注入了豐富的文學(xué)和審美內(nèi)涵，起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。有了眉目和精神，景點(diǎn)才富于生機(jī)和活力，才擁有主題和靈魂，才有風(fēng)雅的文化氛圍。但不容忽視的是，書法藝術(shù)還以自身獨(dú)特的'形式組成了園林內(nèi)容的一個(gè)部分，為園林的整體美添彩生色。書法是造型藝術(shù)，組成書法的點(diǎn)劃、線條、墨色、結(jié)構(gòu)、章法、書體都具有獨(dú)立的美感。園林設(shè)計(jì)中的書法，雖然書寫的載體變?yōu)橹?、木、金、石，但仍然遵循書法美的特點(diǎn)。
一是點(diǎn)畫、線條之美。關(guān)于點(diǎn)畫、線條，唐代著名書法理論家孫過庭在《書譜》中說：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形?；蛑厝舯涝?，或輕如蟬翼，導(dǎo)之則泉注，頓之則山安。纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢，同自然之妙有，非力運(yùn)之能成。”這里孫過庭用自然界事物的千變?nèi)f化來形容書法藝術(shù)的點(diǎn)劃之美。在園林設(shè)計(jì)中，書寫置身于自然環(huán)境之中，書法筆劃的長(zhǎng)短、輕重、剛?cè)?、徐疾、肥瘦、枯?rùn)，給人以豐富的審美感受，和園林中的建筑的線條、花木的姿態(tài)、山水的性情交相互應(yīng)。更容易引發(fā)觀者的想象和聯(lián)想，進(jìn)一步豐富園林美的內(nèi)容。
二是體態(tài)之美。中國(guó)書法在漫長(zhǎng)的歷史演變過程中，形成了不同的書體和書風(fēng)，也積淀了不同的審美內(nèi)涵。篆、隸、草、楷、行，體態(tài)各異，褚、虞、歐、顏、柳風(fēng)格不同。孫過庭《書譜》云：“篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁。和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂?！奔词侵v不同的書體給人的感受不一。在園林書法中，篆書古雅凝重，隸書寬博敦厚，草書奔放馳騁，真書端莊規(guī)整、行書流利婉轉(zhuǎn)，給園林空間營(yíng)造了不同的審美情調(diào)，或典雅、或莊重、或清新、或飄逸。拙政園匾額“塔影亭”，顏體楷書，厚重沉雄，富有氣勢(shì)；“別有洞天”，以隸書寫之，雅致從容；“與誰同坐軒”，篆隸兼施，夸張變形的書體，充滿著清新和俏皮；“芙蓉榭”以行書入筆，秀雅文靜。而遠(yuǎn)香堂楹聯(lián)“曲水崇山，雅集逾獅林虎阜；蒔花種竹，風(fēng)流繼文畫吳詩”，以文雅的王體行書書寫，宛如行云流水，雋永秀麗，意趣蘊(yùn)藉。“荷風(fēng)四面”取自清代文人、書畫家李鴻裔的《柳堤》詩句，“柳浪接雙橋，荷風(fēng)來四面”。將弱柳拂橋，荷香醉亭的美妙一一道出，匾額書法承續(xù)詩文之美，以儒雅流美，沉著婉轉(zhuǎn)的行書表現(xiàn)，線條流暢飽滿，結(jié)體雍容大方，給人閑適、清雅的享受。
三是內(nèi)涵之美。書法呈現(xiàn)的不僅是一種視覺形式的美感，還是民族文化積淀的視覺符號(hào)。書法形式凝聚了整個(gè)民族的文化心理、哲學(xué)思想、審美習(xí)慣。民族文化的剛與柔、陰與陽、虛與實(shí)、有與無，都凝聚在書法藝術(shù)里。書法里面的“計(jì)白當(dāng)黑”原則，就體現(xiàn)了中國(guó)文化的辯證法。園林書法，作為一種文化符號(hào)，給中國(guó)園林藝術(shù)提供了豐厚的文化底蘊(yùn)和精神。總之，書法藝術(shù)在園林設(shè)計(jì)中具有極其重要的作用。它既是賞景的說明書，又是點(diǎn)化景物的圣手，而書法藝術(shù)所表現(xiàn)的文學(xué)情趣，更是為園林造境平添了諸多詩情畫意，此外，書法藝術(shù)本身具有的獨(dú)立的形式美感，也成為園林藝術(shù)不可分割的重要部分。
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園林藝術(shù)的論文篇七
摘要：隨著社會(huì)發(fā)展,各種社會(huì)道德問題不斷地涌現(xiàn),大學(xué)生作為社會(huì)的未來主力,其心理健康教學(xué)是非常重要的。為了更好地健全大學(xué)生的人格,提高大學(xué)生的心理健康程度,教師可以加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的茶文化教育,通過發(fā)揮茶文化的積極作用來引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的三觀。本文就茶文化在加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育中的重要性進(jìn)行了詳細(xì)分析。
關(guān)鍵詞：茶文化;大學(xué)生;心理健康;教育方案;。
1前言。
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,當(dāng)代大學(xué)生的生活水平也越來越高,與其他時(shí)期的大學(xué)生相比,當(dāng)代大學(xué)生處于衣食無憂的生活環(huán)境,也正是由于這樣的生活環(huán)境,造就了當(dāng)代大學(xué)生的動(dòng)手能力和獨(dú)立生活能力極差。在浮躁的二十一世紀(jì),要提高大學(xué)生的心理健康教學(xué)質(zhì)量,提高學(xué)生的人際交往能力,提高大學(xué)生的動(dòng)手能力,在心理健康教學(xué)中引入茶文化教學(xué)有著積極的作用,因?yàn)椴栉幕w現(xiàn)出來的理念和精神能夠有效地引導(dǎo)學(xué)生樹立健康的心理。
2茶文化對(duì)大學(xué)生心理健康教育的影響。
2.1有利于培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。
加強(qiáng)茶文化在大學(xué)生心理健康教育中的運(yùn)用,有利于培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。茶文化在我國(guó)有著悠久的歷史,包含著豐富的文化思想內(nèi)涵,通過提高大學(xué)生對(duì)茶文化的認(rèn)識(shí),可以更好地健全學(xué)生的人格。我國(guó)茶文化所包含的內(nèi)容和精神是十分豐富的,例如我國(guó)茶文化精神中就包含有“理”、“清、“敬”以及“融”,在茶文化中,“理”主要是指喝茶品茶之人具有和氣明理的特點(diǎn);“清”是指清白廉潔;“敬”是指和人相處要以禮待人;“融”是指和人相處要和睦融洽?？梢姴栉幕兴木裾俏覀冏鋈说牡览?加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的茶文化教學(xué),能夠更好地健全學(xué)生的人格。
2.2有利于提高學(xué)生的心理調(diào)節(jié)能力。
通過對(duì)大學(xué)生開展茶文化教學(xué),能夠進(jìn)一步地提高學(xué)生的心理調(diào)節(jié)能力。說到喝茶,許多人腦海中立刻反應(yīng)出來的是“功夫茶”,在泡功夫茶的時(shí)候,講究的是“慢”,從煮水到茶葉的沖泡再到茶葉的品嘗,都要慢慢地進(jìn)行,從而更好地、細(xì)細(xì)地品味茶。我國(guó)茶文化中體現(xiàn)出的這種“慢文化”,教導(dǎo)人們要“寧靜以致遠(yuǎn)”、“不以物喜不以物悲”,讓當(dāng)代大學(xué)生靜下心來,戒驕戒躁,從而幫助學(xué)生更好地調(diào)節(jié)自身的心理。
2.3有利于提高學(xué)生的行為控制能力。
加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的茶文化教學(xué),還有利于提高學(xué)生的行為控制能力。由于生活水平的提高,當(dāng)代大學(xué)生的動(dòng)手能力和獨(dú)立生活能力都比較差,自我堅(jiān)持能力不強(qiáng)。我國(guó)茶文化體現(xiàn)出來的“堅(jiān)韌”的特性,種茶人在種植茶葉的過程中所展現(xiàn)出來的堅(jiān)韌不拔的特性,恰恰能夠進(jìn)一步地提高大學(xué)生自我堅(jiān)持的能力,提高學(xué)生的行為控制能力。
2.4有利于提高學(xué)生的認(rèn)知能力。
我國(guó)茶文化擁有悠久的歷史,其包含的內(nèi)容是極為豐富的,我國(guó)茶文化起源可以追溯到上古時(shí)期,通過加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的茶文化教學(xué),可以提高學(xué)生的認(rèn)知能力。通過學(xué)習(xí)茶文化知識(shí),大學(xué)生可以學(xué)習(xí)茶葉種植、茶葉制作、茶藝表演和茶禮茶俗等相關(guān)知識(shí),從而有效地開拓了學(xué)生的視野,提高了學(xué)生的認(rèn)知能力。
3茶文化背景下大學(xué)生心理健康的教育方案。
3.1結(jié)合茶文化制定心理健康課程標(biāo)準(zhǔn)。
要發(fā)揮出茶文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的心理健康影響作用,在制定心理健康教學(xué)內(nèi)容時(shí)就應(yīng)當(dāng)結(jié)合茶文化的相關(guān)知識(shí),加強(qiáng)茶文化的導(dǎo)入課程教學(xué)。首先,學(xué)校要明確規(guī)定茶文化課程教學(xué)的時(shí)間,給予學(xué)生充足的時(shí)間來學(xué)習(xí)茶文化。其次,從茶文化所包含的內(nèi)容角度出發(fā),在開展茶文化課程教學(xué)時(shí),應(yīng)當(dāng)將其作為一個(gè)完整的模塊開展教學(xué),而不是將茶文化穿插在日常的教學(xué)當(dāng)中,這樣無法有效地提高學(xué)生對(duì)茶文化的全面認(rèn)識(shí),無法有效地發(fā)揮出茶文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的積極影響作用。第三,要發(fā)揮出茶文化在當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育中的作用,教師可以將茶文化的課程安排在心理健康教育后,并且是獨(dú)立開設(shè)課程。最后,教師要結(jié)合當(dāng)前學(xué)生的心理健康情況,結(jié)合當(dāng)前茶文化的教學(xué)素材,向?qū)W生闡述加強(qiáng)茶文化教學(xué)對(duì)于提高自身心理健康教育的重要性,提高學(xué)生對(duì)于茶文化教學(xué)的重視程度。此外,在教學(xué)過程中,應(yīng)結(jié)合實(shí)訓(xùn)的方式來進(jìn)一步構(gòu)建學(xué)生的心理狀態(tài)。
3.2加強(qiáng)教育資源場(chǎng)地的建設(shè)。
為了有效地發(fā)揮出茶文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的心理教育作用,學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)茶文化教學(xué)資源場(chǎng)地的建設(shè)。學(xué)?？梢园才判睦斫】到逃膶?shí)訓(xùn)教室作為茶文化的教學(xué)課室,進(jìn)一步加深茶文化和心理健康教育之間的聯(lián)系。在進(jìn)行教室布局的時(shí)候,為了加強(qiáng)師生之間的溝通,提高師生之間的平等性,教師可以將課桌圍成圓形或者是弧形,從而更好地拉近學(xué)生和教師之間的距離,提高師生之間的情感交流。最后,我國(guó)茶文化最主要的內(nèi)容是“靜”,所以在進(jìn)行教室布局的時(shí)候,應(yīng)該主張比較樸素的風(fēng)格,并且選擇偏暗的色調(diào),從而更好地營(yíng)造寧靜的課堂氛圍,更好地體現(xiàn)出我國(guó)茶文化的特點(diǎn)。
3.3結(jié)合知行開展茶文化教學(xué)。
在進(jìn)行茶文化教學(xué)時(shí),為了更好地突出茶文化的特點(diǎn),教師應(yīng)當(dāng)遵循知行結(jié)合的原則來開展教學(xué),結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)發(fā)展需求來開展茶文化教學(xué),進(jìn)一步提高學(xué)生對(duì)于茶文化學(xué)習(xí)的重視程度。為了更好地提高學(xué)生對(duì)于茶文化的認(rèn)識(shí)和理解,在課堂上,教師要注重對(duì)學(xué)生的演示教學(xué)以及實(shí)踐教學(xué),比如,在課堂上,教師可以演示如何泡功夫茶,將泡茶的步驟清晰明了地展示在學(xué)生面前,學(xué)生掌握好相關(guān)的步驟后,可以在課堂或者在課后進(jìn)行自我學(xué)習(xí),進(jìn)一步提高對(duì)我國(guó)茶文化的認(rèn)識(shí)。除此之外,教師還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生關(guān)于品茶、茶藝相關(guān)知識(shí)的教學(xué),學(xué)生可以通過學(xué)習(xí)小組的形式來加強(qiáng)茶知識(shí)的交流,提高自己對(duì)于茶文化的全面認(rèn)識(shí)。
3.4結(jié)合實(shí)際引入有效的教學(xué)模式。
為了提高茶文化教學(xué)的有效性,加強(qiáng)對(duì)當(dāng)期教學(xué)資源的充分利用,學(xué)校以及教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際來引入有效的教學(xué)模式。首先,在開展茶文化教學(xué)時(shí),應(yīng)當(dāng)進(jìn)行專題教學(xué),茶文化所包含的內(nèi)容非常豐富,通過開展專題教學(xué)能夠有效地提高學(xué)生對(duì)于茶文化的深刻認(rèn)識(shí),比如結(jié)合心理健康教學(xué)的內(nèi)容,教師可以著重結(jié)合茶文化理念對(duì)學(xué)生開展為人處世的警示專題教學(xué)。其次,加強(qiáng)對(duì)學(xué)生開展案例教學(xué),通過列舉相關(guān)的'案例讓學(xué)生進(jìn)行討論學(xué)習(xí),提高學(xué)生對(duì)于茶文化的深刻認(rèn)識(shí),提高學(xué)生對(duì)于茶文化精神內(nèi)涵的感悟。比如,可以針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生校園借貸的事件進(jìn)行專題討論學(xué)習(xí),結(jié)合茶文化所包含的理念來進(jìn)行警示教育,提高大學(xué)生的綜合素養(yǎng)。
3.5提高學(xué)生的茶文化修養(yǎng)。
不管是加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的茶文化教學(xué),還是心理健康教學(xué),都需要將教學(xué)內(nèi)容延伸到學(xué)生的日常生活中,這樣才能更好地將茶文化的理念以及心理健康教育的作用價(jià)值體現(xiàn)出來。所以,在教學(xué)過程中,教師要注重提高學(xué)生的文化修養(yǎng),讓學(xué)生在學(xué)習(xí)茶文化的過程中更好地認(rèn)識(shí)到茶文化所包含的思想精神內(nèi)容。比如,通過學(xué)習(xí)品茶,能夠有效地平復(fù)大學(xué)生的浮躁心情,更好地調(diào)節(jié)學(xué)生的心理。此外,為了更好地提高學(xué)生對(duì)茶文化學(xué)習(xí)的重視程度,學(xué)?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生組成相關(guān)的茶文化社團(tuán)組織,為學(xué)生開展茶文化的學(xué)習(xí)提供相應(yīng)的幫助和支持,更好地提高學(xué)生的茶文化修養(yǎng)。
3.6注重對(duì)學(xué)生的啟示教學(xué)。
在進(jìn)行茶文化教學(xué)的過程中,教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念,要調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,就要注重對(duì)學(xué)生的啟示教學(xué)。首先,在教學(xué)過程中,教師要發(fā)揮出引導(dǎo)作用,通過引入身邊常見的人際交往問題,讓學(xué)生通過討論來解決問題,在討論過程中,教師可以給予相應(yīng)的指導(dǎo)。其次,為了更好地開展啟示教學(xué),提高學(xué)生的獨(dú)立思考能力,在課堂上,教師要給予學(xué)生充足的時(shí)間進(jìn)行思考和討論,比如教師可以在最后總結(jié)的時(shí)候才將茶文化的文化理念講述出來,并且結(jié)合學(xué)生目前的心理健康情況給予相應(yīng)的警示和啟示。
4結(jié)束語。
茶文化蘊(yùn)含著中華民族幾千年的文化底蘊(yùn)以及處世智慧,所以加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生開展茶文化教學(xué),可以更好地提高當(dāng)代大學(xué)生的人際交往能力,提高學(xué)生的處事能力,有利于學(xué)生塑造健康健全的人格。因此,在進(jìn)行大學(xué)生心理健康教學(xué)時(shí),教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際,適當(dāng)?shù)匾氩栉幕虒W(xué),提高學(xué)生對(duì)于我國(guó)茶文化理念的認(rèn)識(shí)。
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園林藝術(shù)的論文篇八
唐代是中國(guó)古典園林的全盛時(shí)期，園林藝術(shù)發(fā)展到較高水平。在初唐建莊置宅的時(shí)代風(fēng)尚中，公主們依仗天子帝后的寵愛和享有的特權(quán)，霸山占水，又以其特別雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，競(jìng)造莊宅，模仿皇宮而精巧過之，可以說公主莊園展現(xiàn)出的園林藝術(shù)幾乎涵括了當(dāng)時(shí)中國(guó)古典園林藝術(shù)之精華，其莊園之宏大，園中人工造景之奇特，景致營(yíng)造之華麗，這一切都遠(yuǎn)非其他大臣貴戚的莊園可比擬。天子帝后頻頻臨幸，侍臣文士游賞賦詩，吟詠公主莊園宅第的詩歌便一批批、一首首創(chuàng)制出來。在初唐公主莊園宅第詩中，我們可以看到其中處處彌漫著中國(guó)古典園林藝術(shù)之美。本文擬從神仙思想對(duì)園林藝術(shù)的影響、人工山水園景的建造、動(dòng)植物的蓄養(yǎng)栽植、建筑與山水花木的搭配融合等幾個(gè)方面來分析初唐公主莊園宅第詩所體現(xiàn)的園林藝術(shù)之美。
中國(guó)古典園林受神仙思想影響較大，秦始皇迷信神仙方術(shù)，于蘭池宮中挖池筑島，摹擬海上仙山?！稓v代宅京記》引《秦記》云:“始皇引渭水為池，筑為蓬、瀛，刻石為鯨，長(zhǎng)二百丈?！保?］p43漢武帝造昆明池，班固《西都賦》云:“集乎豫章之宇，臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似云漢之無涯。”［2］p316都想把神仙境界搬進(jìn)自己的園林，向往與神仙接近。唐朝王室人員多受道教濡染，曾有數(shù)位公主入道觀，唐代公主在莊園的建造上也熱衷于摹擬道教中的神仙境界，比之秦皇漢武，有過之而無不及。因此公主莊園“飛橋象河漢，懸榜學(xué)蓬萊”(趙彥昭《安樂公主移入新宅侍宴應(yīng)制同用開字》)，［3］卷103“穿池疊石寫蓬壺”(韋元旦《奉和幸安樂公主山莊應(yīng)制》)，［3］卷69“主第巖扃架鵲橋”(趙彥昭《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》)，［3］卷91讓人一走進(jìn)公主們的莊園，“往往花間逢彩石(彩石:織女支機(jī)石)，時(shí)時(shí)竹里見紅泉(紅泉:絳河之水，即天河之水)”(蘇颋《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》)，［3］卷73仿佛一不小心就會(huì)觸上仙物，稍不留神就會(huì)踏入仙境，正如上官婉兒一走進(jìn)長(zhǎng)寧公主的莊園，就覺得自己是在“逾昆閬，邁蓬瀛”(上官婉兒《游長(zhǎng)寧公主流杯池二十五首》其一)，［3］卷5有了別樣的感覺。連皇帝駕臨，也是在“鳳凰樓下交天仗，烏鵲橋頭敞御筵”(蘇颋《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》)，［3］卷73使文士大臣們身臨此境便“不羨乘槎云漢邊”(蘇颋《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》)，［3］卷73因?yàn)楣鱾兊那f園宅第已勝似仙境樓臺(tái)。在中國(guó)古代人們的意識(shí)中，普遍存在著“仙人好樓居”的想象，這在公主們莊園宅第的建造上有明顯的反映。她們要么把亭臺(tái)建在水邊池畔，要么把樓閣筑于山顛云霄，以期更能與神仙接近，甚至在云出霧沒的樓閣中尋找一絲成仙飛升的感覺。如沈佺期《侍宴安樂公主新宅應(yīng)制》云“皇家貴主好神仙，別業(yè)初開云漢邊”，［3］卷96盧藏用《奉和幸安樂公主山莊應(yīng)制》云“皇女瓊臺(tái)天漢潯”，［3］卷93蘇颋《夜宴安樂公主新宅》云“仙使高臺(tái)十二重”，韋嗣立《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》云“參差臺(tái)榭入煙霄”，［3］卷91岑羲《奉和幸安樂公主山莊應(yīng)制》云“銀榜重樓出霧開”，［3］卷93蕭至忠《陪幸長(zhǎng)寧公主林亭》云“畫橋飛渡水，仙閣迥臨虛”，［3］卷104公主們的瓊臺(tái)樓閣就這樣倩影憧憧，迥入云霄，給人以人間不在、天上才有之感。
中國(guó)古典園林往往在神仙思想的影響下，在自然地勢(shì)山體水貌的'基礎(chǔ)上，疊山理水，營(yíng)造人工園林景致。秦始皇在上林苑中開鑿長(zhǎng)池，引入渭河水，池中又疊土砌造蓬萊山。漢武帝在建章宮摹擬云南洱海開鑿昆明池，池中堆土成洲島。兩者開了中國(guó)園林疊山理水的先河。［4］p1073南北朝時(shí)期，造園風(fēng)氣大盛，人們積累了一些疊石為山的經(jīng)驗(yàn)。至唐代，人們更加懂得了積石、累石、疊石的妙處，積石、累石、疊石藝術(shù)得到廣泛應(yīng)用，唐人記錄中已大量出現(xiàn)。［5］p262一271而理水則可利用水的靜態(tài)的美和動(dòng)態(tài)的美來營(yíng)境造景，正如明代造園專家計(jì)成《園冶圖說》云:“雖由人作，宛自天開”。［6］p48初唐公主們的莊園寬廣延綿，在莊園景致的建造上，以寫實(shí)性山水為主，輔以寫意性的摹擬造景，以造型優(yōu)美能引發(fā)聯(lián)想的山巖水態(tài)造境，點(diǎn)綴渲染，增添園中趣味和浪漫情調(diào)。據(jù)《資治通鑒》載，安樂公主鑿定昆池，累石像華山，引水像天津，［7］卷209如韋元旦《奉和幸安樂公主山莊應(yīng)制》描繪安樂公主的莊園“穿池疊石寫蓬壺”，［3］卷69引人聯(lián)想無邊;上官婉兒《游長(zhǎng)寧公主流杯池二十五首》其十六描述長(zhǎng)寧公主的莊園“泉石多仙趣，巖壑寫奇形”，［3］卷5引得文士大臣在游賞中詩情萌發(fā)，禁不住“傍池聊試筆，倚石旋題詩”(上官婉兒《游長(zhǎng)寧公主流杯池二十五首》其二十一)。［3］卷5沈佺期《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》描繪太平公主的莊園，石則“尋河取石舊支機(jī)”，［3］卷96水則“竹里泉聲百道飛”，［3］卷96巧妙利用巖石的態(tài)勢(shì)，置石用料考究華美，引水百泉流走和鳴。杜審言《和韋承慶過義陽公主山池五首》描寫義陽公主的莊園“攢石當(dāng)軒倚，懸泉度牖飛”(其四)，［3］卷62“池分八水背，峰作九山疑”(其五)，［3］卷62置石于窗外，引流泉飛瀉而下，宛若從半天落下天河水，頓成絕妙之景。引水仿關(guān)中八川，造峰似蒼梧九疑，濃縮南北山水景致于一園，詩人們?cè)谟钨p一天之后，于“雨余清晚夏，共坐北巖幽”(其一)，［3］卷62若嫌意猶未盡，還可“別向后池塘”(其二)［3］卷62繼續(xù)游賞，山山水水之美景讓詩人們流連忘返。此外，還可以水為鏡，倒景為圖，復(fù)制出一幅幅山水圖畫，讓云飄水中、江流天際，讓日月樓閣在池水中升沉起伏，欲靜還動(dòng)，虛實(shí)相含，為莊園景致增添一種朦朧的美感、別樣的情調(diào)。初唐的公主們筑樓于池邊，使“水邊重閣含飛動(dòng)”(宗楚客《奉和幸安樂公主山莊應(yīng)制》)，［3］卷46讓“朱樓畫閣水中開”(李嶠《太平公主山亭侍宴應(yīng)制》)，［3］卷61架設(shè)橋梁跨山越水，讓人感覺“浮橋直見海中移”(趙彥昭《奉和幸安樂公主山莊應(yīng)制》)，［3］卷103故意讓人形成一種審美錯(cuò)覺，以錯(cuò)為美，給山水審美賦予特殊的情調(diào)。
三、植物的栽植及動(dòng)物的蓄養(yǎng)。
園中有了山水美景，還需配以花木與魚鳥等動(dòng)植物，方顯靈動(dòng)和生氣。我國(guó)植物品種繁多，觀賞性樹木花草在上古時(shí)代的各種文字記載中就已經(jīng)很多了。翻開《詩經(jīng)》，其中《山有扶蘇》云“山有扶蘇，隰有荷花”，《淇奧》云“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”，《桃夭》云“桃之夭夭，灼灼其華”。［8］在《詩經(jīng)》時(shí)代，人們已經(jīng)注意到了植物花草的芳姿美態(tài)，時(shí)而以草樹起興，營(yíng)造某種氛圍;時(shí)而以花木喻人，象征人的美好年華。至屈原筆下，香草香花更是充盈其詩篇之中，《九歌湘夫人》云“筑室兮水中，葺之兮荷蓋……合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門……”，［9］人們已經(jīng)懂得種植香花異草于庭院以觀賞其美、日嗅其香了。到漢武帝修上林苑時(shí)，群臣遠(yuǎn)方進(jìn)貢的名果異樹，植物種類多達(dá)幾千種。再經(jīng)喜愛山水自然的魏晉之人增植豐富，到隋唐時(shí)代，觀賞植物王國(guó)里的品種已蔚為大觀。李德裕的平泉山莊中栽植了繁富多樣的草木花卉品種，李格非于《洛陽名園記》中謂李衛(wèi)公平泉花木有百余種。［10］卷24安樂公主鑿定昆池時(shí)，司農(nóng)卿趙履溫專為其種植花木。宋之問《太平公主山池賦》言太平公主莊園“翳薈蒙蘢，含青吐紅……奇樹抱石，新花灌叢。”［11］卷240關(guān)于公主莊園的草木花卉，可推想而知不會(huì)遜于身為朝臣的李德裕的平泉莊。植以嘉樹芳草，再養(yǎng)以珍禽異獸，既可為園中增添景致，也會(huì)為園中景致憑添盎然生機(jī)，人們游覽其間，更生發(fā)出無限美感，享受到無窮樂趣。沈佺期《同李舍人冬日集安樂公主山池》云:“亭插宜春果，山?jīng)_太液泉”、“梅花寒待雪，桂葉留晚煙”;［3］卷97張說《晦日詔宴永穆公主亭子賦得流字》云:“園庭含淑氣，竹樹繞春流”;［3］卷87李適《侍宴長(zhǎng)寧公主東莊應(yīng)制》云:“山花添圣酒，竹樹繞熏琴”;［3］卷70宋之問《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》云:“澗草自迎香輦合，巖花應(yīng)待御筵開”;［3］卷52上官婉兒《游長(zhǎng)寧公主流杯池二十五首》其九云:“斗雪梅先吐，驚風(fēng)柳未舒”(;［3］卷5劉洎《安德山池宴集》云:“春晚花方落，蘭深徑漸迷。蒲新節(jié)尚短，荷小蓋猶低”。［3］卷33詩人們游覽公主(或駙馬)的莊園時(shí)，果木花草總是他們眼中的一道亮色，他們從中觀季節(jié)變化，賞花草爭(zhēng)芳，沉醉在飛花亂下、叢篁似昏的奇異景色中。張易之《侍從過公主南宅侍宴探得風(fēng)字應(yīng)制》云“鳥吟千戶竹，蝶舞百花叢”;［3］卷80杜審言《和韋承慶過義陽公主山池五首》其一云“海燕巢書閣，山雞舞畫樓”;其四云“鹿麛沖妓席，鶴子曳童衣”;［3］卷62李邕《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》云“織女橋邊烏鵲起，仙人樓上鳳凰飛”;［3］卷155岑文本《安德山池宴集》云“鳥戲翻新葉，魚躍動(dòng)清漪”。［3］卷33在公主(或駙馬)萬木千花的莊園中，鳥吟蝶舞，鵲起鳳飛，魚戲水而動(dòng)，鶴與人相親，園林中躍動(dòng)著生機(jī)，跳蕩著生命的韻律。園林中有了生機(jī)，便使園林風(fēng)景有了靈魂，增添了魅力。
四、建筑與山水花木的搭配融合。
中國(guó)古典園林往往體現(xiàn)出一種建筑美與自然美的融糅，如周維權(quán)《中國(guó)古典園林史》所言，建筑“力求與山、水、花木這三個(gè)造園要素有機(jī)地組織在一系列風(fēng)景畫面之中……在園林總體上使得建筑美與自然美融糅起來，達(dá)到一種人工與自然高度協(xié)調(diào)的境界?！保?2］p14蘇颋《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》詩云:“往往花間逢彩石，時(shí)時(shí)竹里見紅泉?！保?］卷73疊石于花間，竹林中引溪水流走，將人工創(chuàng)意融入自然景致之中。上官婉兒《游長(zhǎng)寧公主流杯池二十五首》其十四云:“水中看樹影，風(fēng)里聽松聲。”［3］卷5樹影最美的是水中倒影，樹木在波光粼粼的水中搖晃著裊裊娜娜的身影，似起舞，若飛動(dòng)，使山水花木建筑融合一體。美國(guó)學(xué)者斯蒂芬歐文認(rèn)為“建筑不僅僅是‘在’風(fēng)景中:它還被構(gòu)筑在一種動(dòng)態(tài)的關(guān)系中———彎曲、規(guī)避、撞擊其自然環(huán)境?！保?3］如盧藏用《奉和幸安樂公主山莊應(yīng)制》詩云:“皇女瓊臺(tái)天漢潯，星橋月宇構(gòu)山林”;［3］卷93馬懷素《奉和幸安樂公主山莊應(yīng)制》詩云:“掩映雕窗交極浦，參差繡戶繞回塘”;［3］卷93沈佺期《同李舍人冬日集安樂公主山池》詩云:“紫巖妝閣透，青嶂妓樓懸”。［3］卷97公主莊園中樓閣畫棟雕梁，長(zhǎng)廊曲折通幽，礙云霞之出沒，突幽巖而參差，既是園中一大美景，又可作觀景之臺(tái)，如陶濟(jì)《山水美與建筑園林》一文所言:“可行，可望，可游，可居”。［4］p1219劉憲《侍宴長(zhǎng)寧公主東莊》詩云:“畫橋飛渡水，仙閣涌臨虛。”［3］卷71趙彥昭《安樂公主移入新宅侍宴應(yīng)制同用開字》詩云:“飛橋象河漢，仙榜學(xué)蓬萊?！保?］卷103公主莊園中的亭臺(tái)樓閣散落在山顛池畔，高可與天漢相齊，低則任花木掩映，曲廊猶如美麗的虹橋，穿山越水，把建筑、山水、花木動(dòng)態(tài)地組合起來，如同一條千變?nèi)f化、異彩紛呈的多景藝術(shù)畫廊。人于其間行走，如通人間天上。初唐公主莊園宅第詩中體現(xiàn)的園林藝術(shù)之美，既是對(duì)歷史存在的記錄，也給人們帶來審美愉悅。這對(duì)我們今天創(chuàng)建小康社會(huì)，建設(shè)美好家園，仍具有一定的借鑒價(jià)值和積極的現(xiàn)實(shí)意義。
園林藝術(shù)的論文篇九
只見一帶翠嶂擋在面前。眾清客都道：好山，好山??！賈政道：非此一山，一進(jìn)來園中所有之景悉入目中，更有何趣？眾人都道：極是。非胸中大有之景悉入目中，更有何趣？眾人都道：極是。非胸中大有丘壑，焉能想到這里。
說畢，往前一望，見白石，或如鬼怪，或似猛獸，縱橫拱立。上面苔蘚斑駁，或藤蘿掩映，其中微露羊腸小徑。賈政道：我們就從此小徑游去，回來由那一邊出去，方可遍覽。
說畢，命賈珍前導(dǎo)，自己扶了寶玉，逶迤走進(jìn)山口。
抬頭忽見山上有鏡面白石一塊，正是迎面留題處。賈政回頭笑道：諸公請(qǐng)看，此處題以何名方妙？眾人聽說，也百說該題疊翠二字的'，也有說該題錦嶂的，又有說賽香爐的，又有說小終南的，種種名色，不止幾十個(gè)。原來眾客心中，早知賈政要試寶玉的才情，故此只將些俗套敷衍。寶玉也知此意。
賈政聽了，便回頭命寶玉擬來。寶玉道：嘗聽見古人說：編新不如述舊，刻古終勝雕今。況這里并非主山正景，原無可題，不過是探景的一進(jìn)步耳。莫如直書古人曲徑通幽這舊句在上，倒也大方。眾人聽了，贊道：是極，好極！二世兄天分高，才情遠(yuǎn)，不似我們讀腐了書的。賈政笑道：不當(dāng)過獎(jiǎng)他。他年小的人，不過以一知充十用，取笑罷了。再侯選擬。
說著，進(jìn)入石洞，只見佳木蘢蔥，奇花爛漫，一帶清流，從花木深處瀉于石隙之下。再進(jìn)數(shù)步，漸向北邊，平坦寬豁，兩邊飛鏤插空，雕甍繡檻，皆隱于山坳樹杪之間。
園林藝術(shù)的論文篇十
摘要：改革和研究過程中，不僅需要相關(guān)教育工作者建設(shè)課程，開展和教學(xué)改革與研究相關(guān)的項(xiàng)目，而且需要給課程建設(shè)出謀劃策，緊密聯(lián)系課程建設(shè)和藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)課程，確保課程教學(xué)的效果，提升教學(xué)的質(zhì)量。本文簡(jiǎn)析色彩構(gòu)成對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)精品課程建設(shè)重要性，著重分析色彩構(gòu)成的課程與各個(gè)專業(yè)課程相結(jié)合的效果，同時(shí)把色彩構(gòu)成作為實(shí)例分析藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的精品課程建設(shè)對(duì)策，以培養(yǎng)出藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)人才。
重要性色彩的構(gòu)成主要是根據(jù)構(gòu)成的原理，把色彩按照一定關(guān)系法則調(diào)配與組合出與美好的色彩關(guān)系相適合的色彩構(gòu)成。它主要由色彩生理性、物理性與心理性著手，深入研究色彩調(diào)和與配色原理，同時(shí)經(jīng)位置、形狀與面積等搭配的關(guān)系，分析色彩構(gòu)成的規(guī)律，以提升色彩的敏感度。主張由科學(xué)角度去研究色彩，雖然能夠幫助學(xué)生充分了解色彩，但是學(xué)生只可以掌握一些表面的東西，并不能真正理解色彩構(gòu)成真諦。色彩構(gòu)成的課程強(qiáng)調(diào)的是訓(xùn)練學(xué)生思維方式，改變學(xué)生傳統(tǒng)思維，使得學(xué)生充分理解理視覺的規(guī)律。
二、色彩構(gòu)成的課程與各個(gè)專業(yè)課程相結(jié)合的效果。
在學(xué)生學(xué)習(xí)色彩和心理、色彩基本的原理、色彩調(diào)和、色彩混合以及色彩對(duì)比以后，可以完成與色彩構(gòu)成相符的作業(yè)。然而，學(xué)生并不能將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用在實(shí)踐操作中，也不積極思考各種知識(shí)間的相關(guān)性。所以在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生不僅需要對(duì)固有的色彩知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)，而且需要重視后續(xù)學(xué)科延展性。根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)特點(diǎn)，需要在專業(yè)課程中結(jié)合色彩構(gòu)成，具體如下。其一，使學(xué)生在雜志社尋找服裝模特的圖片，然后復(fù)印成規(guī)定圖片，進(jìn)行剪裁。其二，教師給學(xué)生布置相應(yīng)的作業(yè)：同類色彩強(qiáng)對(duì)比一張，相對(duì)應(yīng)弱對(duì)比一張;互補(bǔ)色色彩強(qiáng)對(duì)比一張，相對(duì)應(yīng)弱對(duì)比一張。強(qiáng)度比指的是高純度的色彩對(duì)比，而弱對(duì)比則指低純度的色彩對(duì)比。上述作業(yè)不僅考驗(yàn)了純度、色相與明度對(duì)比的關(guān)系，而且考驗(yàn)了學(xué)生掌握冷暖與鮮灰調(diào)的情況。同時(shí)需要學(xué)生配置圖片中模特服裝色彩，但是這個(gè)過程要學(xué)生重視的是色相的對(duì)比準(zhǔn)確性，服裝和模特之間色彩搭配的關(guān)系協(xié)調(diào)性。其三，在搭配好色彩的整體關(guān)系以后，需要重視細(xì)節(jié)搭配，教師需要指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)服裝花紋、衣服配飾以及頭飾等色彩的配置。
三、把色彩構(gòu)成作為實(shí)例分析藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的精品課程建設(shè)對(duì)策。
1.藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)精品課程師資隊(duì)伍的建設(shè)。
(1)構(gòu)建一支結(jié)構(gòu)合理、學(xué)術(shù)水平比較高的師資隊(duì)伍。在課程建設(shè)中，師資隊(duì)伍水平與能力屬于課程建設(shè)關(guān)鍵因素與前提，與人才培養(yǎng)質(zhì)量有著密切聯(lián)系。由于藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)有自身特色，加之存在職稱結(jié)構(gòu)與學(xué)歷偏低的問題，所以在藝術(shù)專業(yè)的師資隊(duì)伍建設(shè)時(shí)，需要分析藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)發(fā)展情況。在建設(shè)色彩構(gòu)成的課程過程中，需要從崇高的職業(yè)道德、學(xué)術(shù)的水平高、結(jié)構(gòu)科學(xué)合理以及教研能力強(qiáng)等目標(biāo)著手，建設(shè)一支高學(xué)歷與高職稱教師隊(duì)伍。學(xué)校還要實(shí)時(shí)組織教師去國(guó)外交流學(xué)習(xí)，提高教師團(tuán)隊(duì)業(yè)務(wù)能力與研究能力，進(jìn)而提升教師專業(yè)水平與綜合素質(zhì)。(2)推動(dòng)教學(xué)改革和研究順利地進(jìn)行。在進(jìn)行教學(xué)改革和研究時(shí)，不僅需要積極開展課程建設(shè)，而且需要落實(shí)與教學(xué)改革、研究相關(guān)的項(xiàng)目，給課程建設(shè)奠定基礎(chǔ)，同時(shí)聯(lián)系課程建設(shè)、藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)課程以及地方院校藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)課程系統(tǒng)，確保課程建設(shè)正常進(jìn)行。在研究藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)時(shí)，教師需要不斷教學(xué)成果，發(fā)表教學(xué)研究的學(xué)術(shù)論文，對(duì)階段性課程教研成果進(jìn)行總結(jié)。
2.藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)精品課程教學(xué)條件的建設(shè)。
(1)建設(shè)課程教材。教材建設(shè)與課程發(fā)展有著緊密聯(lián)系，教材屬于課程教學(xué)前提?，F(xiàn)階段，我國(guó)教材的出版業(yè)發(fā)展比較迅速，藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)教材越來越豐富，教師選擇的范圍比較廣。尤其色彩構(gòu)成的教學(xué)建設(shè)情況比較好，在藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)選擇教材時(shí)，需要按照學(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)適用性，選擇與教學(xué)目標(biāo)相符合的色彩構(gòu)成教材。另外，在應(yīng)用教學(xué)的環(huán)節(jié)中，需要加設(shè)色彩、設(shè)計(jì)等周邊輔助的教材，應(yīng)積極進(jìn)行電子教材的建設(shè);還要按照教學(xué)的需要，對(duì)色彩構(gòu)成的課程講義進(jìn)行編寫;對(duì)色彩構(gòu)成的課程教材進(jìn)行改編;拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)教材知識(shí);對(duì)色彩構(gòu)成作品庫與習(xí)作集進(jìn)行收編。(2)建設(shè)實(shí)踐教學(xué)。學(xué)校通過實(shí)踐教學(xué)，可以幫助學(xué)生鞏固所學(xué)知識(shí)，同時(shí)可以提高學(xué)生實(shí)際應(yīng)用的能力與動(dòng)手操作的能力。近幾年，在應(yīng)用與理論方面藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)均取得較大進(jìn)展，尤其是在計(jì)算機(jī)技術(shù)不斷更新與發(fā)展的新時(shí)代。相對(duì)而言，藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)屬于一種新專業(yè)，不管是計(jì)算機(jī)硬件設(shè)備，還是相關(guān)項(xiàng)目實(shí)施，都處在逐漸發(fā)展的階段。就目前而言，藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)課程實(shí)踐教學(xué)無法與新時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)發(fā)展需求相適應(yīng)，還需要加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。在進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)時(shí)，需要對(duì)實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行重置，對(duì)實(shí)踐教學(xué)的方法進(jìn)行改革，有機(jī)結(jié)合課程教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)，按照課程應(yīng)用性與綜合性強(qiáng)特點(diǎn)，對(duì)課程實(shí)踐的教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行規(guī)劃，進(jìn)而提高學(xué)生的實(shí)踐能力。
3.藝術(shù)設(shè)計(jì)精品課程教學(xué)手段和方法的建設(shè)。
(1)重視知識(shí)綜合性與系統(tǒng)性，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作與實(shí)踐合作精神。由于色彩構(gòu)成的課程有極強(qiáng)的實(shí)踐性與綜合性，學(xué)生在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)原理與理論知識(shí)以后，需要將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)際創(chuàng)造中。在教學(xué)過程中，教師需要把色彩構(gòu)成形式美的法則、色彩應(yīng)用方法當(dāng)作主導(dǎo)，讓學(xué)生明確所學(xué)內(nèi)容，明確創(chuàng)新的重要性，教師還要評(píng)價(jià)學(xué)生創(chuàng)新情況。在后續(xù)課程學(xué)習(xí)中，教師可以把學(xué)生分成不同小組，5～6個(gè)人組成一組，通過課題小組形式進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，經(jīng)課程實(shí)踐的反復(fù)練習(xí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)分工與合作，必要時(shí)教師可以進(jìn)行指導(dǎo)，使得每個(gè)小組都可以完成一套設(shè)計(jì)的作品，教師還要展示一些優(yōu)秀作品，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。通過上述教學(xué)方式，學(xué)生不僅可以充分掌握課程教學(xué)內(nèi)容，而且可以對(duì)學(xué)生分工合作與團(tuán)隊(duì)合作精神進(jìn)行鍛煉，進(jìn)而提高教學(xué)的效果。(2)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的科學(xué)教學(xué)手段進(jìn)行改善，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的精神。在傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)教學(xué)中，主要是把教師當(dāng)作主體，學(xué)生只可以被動(dòng)地聽課，這種教學(xué)模式會(huì)影響了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，無法提高教學(xué)效果。因此，迫切需要學(xué)校對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行改善，可以采取現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，利用形象化教學(xué)的手段，將抽象知識(shí)變得更加具體，吸引學(xué)生的注意力，提高教學(xué)質(zhì)量。在現(xiàn)代教學(xué)中，教師只可以是主導(dǎo)地位，學(xué)生才是主體。教師需要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。教師還需要鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)思考，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的精神，突破傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方法限制，增色訓(xùn)練實(shí)踐、課堂交流與作品鑒賞等環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)學(xué)和教共同進(jìn)步的目標(biāo)。此外，需要結(jié)合實(shí)踐教學(xué)和理論教學(xué)，把色彩理論知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)化的講解，必要時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合色彩知識(shí)和實(shí)際應(yīng)用，提高學(xué)生動(dòng)手操作的能力。
四、結(jié)束語。
在廣告、環(huán)境藝術(shù)以及園林景觀等設(shè)計(jì)的專業(yè)中，均可以應(yīng)用課程結(jié)構(gòu)建設(shè)與延續(xù)性教學(xué)的手段，改善教學(xué)的效果。在實(shí)際教學(xué)中，還需要教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況進(jìn)行評(píng)價(jià)，重視學(xué)生創(chuàng)意發(fā)揮，調(diào)動(dòng)學(xué)生創(chuàng)造力與想象力，進(jìn)而培養(yǎng)出專業(yè)人才。
參考文獻(xiàn)：
園林藝術(shù)的論文篇十一
中國(guó)古典園林以其高度的藝術(shù)成就和獨(dú)特的風(fēng)格聞名于世，是世界三大園林體系之一。下面小編收集的中國(guó)園林藝術(shù)相關(guān)介紹，歡迎閱讀。
提到中國(guó)古代皇家園林，不得不說頤和園，作為中國(guó)古代四大名園之一，頤和園集傳統(tǒng)造園藝術(shù)之大成，既有北方山川的雄渾宏闊，又有江南水鄉(xiāng)的清麗婉約，并蓄皇家園林恢弘富麗的氣勢(shì)和民間宅居的精巧別致，又充滿自然之趣，高度體現(xiàn)了“雖由人作，宛自天開”的造園準(zhǔn)則。它是利用昆明湖、萬壽山為基址，以杭州西湖風(fēng)景為藍(lán)本，汲取江南園林的某些設(shè)計(jì)手法和意境而建成的一座大型天然山水園，也是保存得最完整的一座皇家行宮御苑，被譽(yù)為皇家園林博物館。
意境是中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞方面的一個(gè)極其重要的美學(xué)范疇。簡(jiǎn)單來說，意即主觀的理念、感情，境即客觀的生活、景物。意境產(chǎn)生于藝術(shù)創(chuàng)作中。兩者的結(jié)合，即創(chuàng)作者把自己的感情、理念熔鑄于客觀生活、景物之中，從而引發(fā)鑒賞者類似的情感激動(dòng)和理念聯(lián)想。所謂的園林意境，則是通過園景形象所反映出來的情意，使游覽者觸景生情并產(chǎn)生情景交融的一種藝術(shù)境界。葉朗認(rèn)為：明清園林美學(xué)的中心內(nèi)容，是園林意境的創(chuàng)作和欣賞[1]。中國(guó)古典美學(xué)的“意境”一說在園林藝術(shù)、園林美學(xué)中得到了獨(dú)特的體現(xiàn)。在一定意義上可以說，“意境”的內(nèi)涵在園林藝術(shù)中的顯現(xiàn)比在其他藝術(shù)門類更為清晰突出，也更容易把握。
中國(guó)古典園林意境的實(shí)質(zhì)同意境的實(shí)質(zhì)一樣，是園主內(nèi)省和外觀的統(tǒng)一，是園主的主觀情思和客觀的景物融為一體。拙政園就是反映了王獻(xiàn)臣的思想感情，他為人處世的`準(zhǔn)則、他的愛好、趣味等。
總之，中國(guó)古典園林意境的實(shí)質(zhì)，就是園林藝術(shù)體現(xiàn)出的思想感情與園景內(nèi)在本質(zhì)的統(tǒng)一的聯(lián)系。中國(guó)古典園林意境的本質(zhì)就是意和境的契合。
不論是描寫山水還是鄉(xiāng)村田園，都要符合一定的自然規(guī)律，符合自然界各種景物的構(gòu)成規(guī)則。中國(guó)古典園林的創(chuàng)造則是通過對(duì)園林景觀的描述體現(xiàn)出大自然的生態(tài)美，不受限于地理環(huán)境，既可小中見大又可大中見小。唐代詩人白居易說“畫無常工，以‘似’為工;學(xué)無常師,以‘真’為師”。既然是“似”，那就不是“同”，造園更是如此。僅是通過表象的相似而引出內(nèi)里的思想。追求的是“雖由人作，宛自天開”的意境之美。
園林意境的創(chuàng)造是復(fù)雜的過程，也是景觀設(shè)計(jì)的最高境界，要求設(shè)計(jì)者有深厚的文化藝術(shù)素養(yǎng)，對(duì)自然物和人類生活的無比熱愛。要?jiǎng)?chuàng)造園林的意境則要意在筆先，首先要立意。造園還要因地制宜，計(jì)成在《園冶》中就提出了“相地合宜”的原則。任何造園“立意”不能脫離客觀的既然條件，完全憑主觀意愿去想象。既不脫離客觀的境物又超越這有限的境物，通過對(duì)整體藝術(shù)形象的把握構(gòu)思出情景交融、虛實(shí)結(jié)合、顯現(xiàn)造化自然的生機(jī)勃勃景象。古典園林意境創(chuàng)造的思想方法可以用惲南田的話來概括，他在其著作《南田論畫》中這樣說：“境貴乎遠(yuǎn)，不靜不遠(yuǎn)也。境貴乎深，不曲不深也”。宗白華先生說，藝術(shù)家憑借他深靜的心襟，發(fā)現(xiàn)宇宙間深沉的境地;他們?cè)诖笞匀焕锱加隹蓍额B石，勺水疏林，都能以深情冷眼，求其幽意所在[2]。這也正是張璪所說的“外師造化，中得心源”。中國(guó)的園林山水不拘泥與自然山水的外在形式，大膽而又自由地?cái)[脫對(duì)外界事物的模仿和再現(xiàn)，創(chuàng)造出以小見大，寓有限于無限之中的象征性自然，顯現(xiàn)出自然山水精神的空間意象[3]。這就是“離形得似” 的“神似”之作。但是這神似并不是造園家的天馬行空，而是通過對(duì)自然的觀察加以他們自身的深刻感受而成。
總之，中國(guó)古典園林意境的創(chuàng)造就是要讓觀賞者在游園時(shí)，通過景語的媒介作用，獲得體驗(yàn)與感受，并結(jié)合自身的經(jīng)歷和認(rèn)知，同觀賞對(duì)象進(jìn)行心靈的悟?qū)εc交流，由情景交融達(dá)到身心愉悅乃至精神上的升華。
中國(guó)古典園林中意境的體現(xiàn)可通過濃縮自然山水創(chuàng)設(shè)“意境圖”、預(yù)設(shè)意境的主題和語言文字等方式來體現(xiàn)。
中國(guó)古代園林與西方傳統(tǒng)的規(guī)則幾何形園林迥然不同，而是以自由、變化、曲折為特點(diǎn)。它本于自然、高于自然，將人工美與自然美相結(jié)合，從而做到“雖由天作，宛自天開”，形成了自然式山水風(fēng)景園的獨(dú)特風(fēng)格。中國(guó)園林意境的表達(dá)方式主要有以下幾種：
1.借助人工的疊山理水，移天縮地創(chuàng)造“咫尺山林”。
2.預(yù)先設(shè)定一個(gè)意境主題，然后借助建筑、山、水、花木所搭配成的物境來表現(xiàn)預(yù)定的主題。
3.意境并未預(yù)先設(shè)定，而是待園林建成后，借助景題、匾、聯(lián)、刻石等文字信號(hào)，用象征、寓意、聯(lián)想等手法，表達(dá)情操、理想、哲理等。如南岸區(qū)濱江綜合性公園規(guī)劃設(shè)計(jì)方案中對(duì)于各個(gè)亭的命名。
園林藝術(shù)的論文篇十二
（園林是人與自然緊密結(jié)合、相互交融的產(chǎn)物，園林是建筑藝術(shù)的一朵奇葩，創(chuàng)作素材廣泛，創(chuàng)作手法豐富、靈活。我們極有有必要將中外優(yōu)秀園林藝術(shù)介紹給學(xué)生，開闊他們的眼界，提高審美品位，感受園林藝術(shù)“巧奪天工”的魅力，尤其值得一提的是我們中華民族園林藝術(shù)的特殊地位，也是我們學(xué)生必須了解的。因此確定本課教學(xué)目標(biāo)如下）
通過本課的教學(xué)，使學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)到中國(guó)園林藝術(shù)的精髓，體會(huì)中華文化的博大精深，增強(qiáng)民族自豪感，同時(shí)拓寬眼界、兼容并蓄，領(lǐng)略外國(guó)造圓藝術(shù)的成就不能故步自封，這樣才能對(duì)中外的園林藝術(shù)概貌有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)，從而客觀評(píng)價(jià)中國(guó)園林在世界上的地位、意義和價(jià)值，更好的理解民族傳統(tǒng)，將其發(fā)揚(yáng)光大。
（二）重點(diǎn)
園林藝術(shù)的發(fā)展過程中，形成了風(fēng)格迥異的分支，各有其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、審美追求、造圓手法和藝術(shù)風(fēng)格。無需爭(zhēng)辯他們之間藝術(shù)水平的高低，而應(yīng)包容的看待藝術(shù)的多樣性，因此確定本課重點(diǎn)是：
幫助學(xué)生了解中外園林的主要流派及其特征，建立對(duì)園林藝術(shù)概況的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)初步的鑒賞能力。
（三）難點(diǎn)
園林藝術(shù)表面看來五光十色，而形形色色的風(fēng)格其實(shí)都是不同的表現(xiàn)形式。這些形式背后有更深層的自然、社會(huì)、文化乃至生活方式等原因，復(fù)雜交織在一起。這種相互關(guān)系及其內(nèi)在規(guī)律，是我們?cè)趯W(xué)習(xí)藝術(shù)史中應(yīng)當(dāng)特別注意的。因次確定本課教學(xué)重點(diǎn)為：
探索不同園林藝術(shù)流派的產(chǎn)生原因及發(fā)展脈絡(luò)，從而學(xué)會(huì)分析藝術(shù)現(xiàn)象背后的本質(zhì)原因和決定因素。
講授、演示、討論
課件
（一）導(dǎo)入
學(xué)生活動(dòng)：感受、欣賞、簡(jiǎn)單回答，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)和欣賞的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，從而進(jìn)入良好的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備狀態(tài)。
（二）中國(guó)山水園林
這節(jié)在本課做重點(diǎn)介紹，分皇家園林和私家園林兩方面介紹，讓學(xué)生了解中國(guó)古代造圓被是同書法、繪畫藝術(shù)緊密相連的，有濃厚的文化氣息、與古典文學(xué)淵源深遠(yuǎn)、并且深受寫意山水畫的影響。
教師活動(dòng)：多媒體展示頤和園、拙政園、留園、網(wǎng)師園等著名園林
提出問題：
學(xué)生活動(dòng)：觀看多媒體展示，通過了解課本內(nèi)容回答老師提出的問題。
總結(jié)出：中國(guó)古典園林寫訪自然、寄情山水的藝術(shù)特色
（三）日本傳統(tǒng)園林“枯山水”
枯山水繼承了中國(guó)山水的藝術(shù)特色和中國(guó)園林有很深的淵源，但通過其發(fā)展演變又不同與中國(guó)山水而獨(dú)具特色。
教師活動(dòng)：多媒體課件展示日本東京龍安寺方丈園，提示學(xué)生觀察欣賞其獨(dú)特的藝術(shù)特色。
學(xué)生活動(dòng)：欣賞討論，明確枯山水的獨(dú)特風(fēng)格。
（四）西方三國(guó)古典園林
意大利、法國(guó)、英國(guó)同屬于西方的古典園林藝術(shù)，他們有相同的文化背景而又各有特色，在這里我們并在一節(jié)通過比較的方法來了解西方的古典園林，通過比較找出他們的異同點(diǎn)這樣能更好的理解西方古典園林藝術(shù)。這一部分內(nèi)容較多，通過多媒體有重點(diǎn)的對(duì)各國(guó)代表性的園林進(jìn)行分析概括，盡可能的達(dá)到言簡(jiǎn)意賅。
教師活動(dòng)：
學(xué)生活動(dòng)：
1、伴隨多媒體展示，欣賞各國(guó)優(yōu)美的.古典園林藝術(shù)精品，感受至高無上的審美情趣。
2、參考概括課本知識(shí)，同時(shí)完成相關(guān)問題
最后總結(jié)出：三國(guó)不同的造園風(fēng)格，英法兩國(guó)古典園林具有代表性的造園大師及其作品。
（五）現(xiàn)代景觀園林
這一節(jié)作為欣賞輕松的環(huán)節(jié)，用多媒體展示豐富多彩的現(xiàn)在園林藝術(shù)，讓學(xué)生繼續(xù)開闊視野，了解現(xiàn)代園林藝術(shù)的實(shí)用、多樣性和開放性。
本課采用多媒體展示
園林藝術(shù)的論文篇十三
摘要：我國(guó)積極建設(shè)園林化城市，以確保生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，城市園林綠化逐步將系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與關(guān)鍵技術(shù)相融合，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)相互作用(園林藝術(shù)在城市的發(fā)展乃至緩和人與自然之間的矛盾中做出了重要貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：園林藝術(shù)；城市綠化；意義；作用。
1.1城市果樹的綠化。
由于人們生活水平的提高，令其對(duì)城市綠化的美化標(biāo)準(zhǔn)也逐步提升，不但注重樹種的觀賞價(jià)值，還注重樹種的經(jīng)濟(jì)價(jià)值(城市果樹綠化不但能夠起到美化環(huán)境的作用，還能夠凈化空氣’抑制污染，通過其優(yōu)美的姿態(tài)’芬芳的香氣’各種碩果’成蔭的綠葉，為人們提供優(yōu)美的景色。
1.2生態(tài)的建設(shè)。
園林綠化生態(tài)建設(shè)尤為關(guān)鍵，其不僅能夠凈化空氣’降低污染’吸收co2及有毒氣體，還能夠吸附粉塵，具有防風(fēng)固沙’保護(hù)水土’降低沙塵暴發(fā)生率以及阻礙荒漠化，降低霧霾’風(fēng)速的能力(園林綠化通過樹木的形態(tài)’搭配’顏色，為城市進(jìn)行!上妝\"，提高環(huán)境的藝術(shù)感，提升人們的生活品質(zhì)，增加了城市居住的幸福感。
1.3庭院的綠化。
小區(qū)’庭院是人們生活與居住之所，環(huán)境的好壞直接關(guān)系到人們的生活品質(zhì)，在庭院中種植觀賞苗木，能夠?yàn)槿藗儬I(yíng)造健康的氛圍，而適宜種植的果樹包含了月季’桂花’紅梅’黑松等。
1.4改良城市小氣候。
在炎熱的夏季，城市綠化的枝葉構(gòu)成了濃密的`綠蔭，將太陽的輻射阻隔在外，降低了地面’墻面乃至其它相鄰物的反射熱度(城市綠化地段具有較強(qiáng)的蒸騰效果，能夠耗費(fèi)掉60%)70%的太陽輻射能量，因此，可以令城市溫度明顯下降。
2.1烘托城市的文化氛圍。
通過當(dāng)?shù)鼐坝^特色，有效解決生態(tài)自然景觀的關(guān)聯(lián)性，因地制宜，打造出具備地方特點(diǎn)’人文性與歷史性的景觀(將自然環(huán)境置于城市景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，與當(dāng)?shù)氐臍夂颉匦巍盍?xí)慣緊密相連，不但可以為子孫后代留下豐富的城市文化，還可以向外國(guó)游客展現(xiàn)出更加具備城市特點(diǎn)及歷史文化的內(nèi)容[1](在植物景觀園林藝術(shù)中，通常使用大量的本地樹種(這是由于本地樹種不僅適應(yīng)性強(qiáng)，有利于生存，而且還由于其較低的成本，具有良好的經(jīng)濟(jì)效益。
2.2有利于加快生物多樣化的發(fā)展，抑制自然災(zāi)害的發(fā)生。
園林藝術(shù)城市綠化透過種植與管理大量植被，實(shí)現(xiàn)生物多樣化的發(fā)展(自然植被的生長(zhǎng)，加快了自然環(huán)境的構(gòu)成，人們通過有意識(shí)的種植及造型管理，改善了所有植被的生存環(huán)境，加快植物’生物’動(dòng)物的多樣性循環(huán)發(fā)展(由于城市園林綠化引進(jìn)了不同物種，依據(jù)其生長(zhǎng)特征’根系發(fā)育情況有效改良了土壤結(jié)構(gòu)及微生物循環(huán)，令空氣’水’土壤實(shí)現(xiàn)了更新氧化，控制了水土流失與環(huán)境污染的惡性狀況，抑制了自然災(zāi)害的產(chǎn)生。
2.3調(diào)節(jié)溫濕度。
城市里隨處可見高樓大廈，人口尤為密集，令空氣流動(dòng)遲緩，總體溫度提高，而綠色植物恰恰可以調(diào)節(jié)氣候的溫濕度，為人們帶來冬暖夏涼的感受(園林植被透過樹枝與樹葉蒸發(fā)的水分及龐大樹根吸收的水分，構(gòu)成大量水分氣流，降低了四周的環(huán)境溫度(在氣溫變低時(shí)，由于園林植被樹蔭的覆蓋，降低了風(fēng)速，阻隔冷空氣流動(dòng)，溫度提高(由于植被的覆蓋，調(diào)節(jié)了氣候的濕度，令植被周圍區(qū)域的氣流濕度顯著提升，可以看出園林藝術(shù)在城市綠化中的效果尤為明顯[2]。
2.4凈化空氣質(zhì)量，減少噪音污染。
園林藝術(shù)在城市綠化中經(jīng)由其濃密枝葉的覆蓋，錯(cuò)落有序的排列，過濾掉空氣中的懸浮物及灰塵，有效凈化了城市的空氣質(zhì)量(另外，園林綠化還可以將大氣內(nèi)的有毒氣體進(jìn)行吸收，有效阻隔噪音，通過規(guī)劃設(shè)計(jì)，令園林綠化的配置能夠更加科學(xué)，以此降低城市的噪音污染。
3結(jié)語。
綜上所述，對(duì)于園林藝術(shù)中的綠色植被而言，不僅需要考量到其外觀，還需因地制宜，選擇一些符合當(dāng)?shù)氐闹参?，通過科學(xué)的方法進(jìn)行規(guī)劃，為人們打造一個(gè)健康’綠色的生活環(huán)境。
參考文獻(xiàn)。
1孫云，李小紅.試論園林植物配置中存在的問題與對(duì)策[j].現(xiàn)代園藝，2011（13）。
2史麗娜，李璟璇.園林植物綠化在城市建設(shè)中的應(yīng)用[j].北京農(nóng)業(yè)，2011（4）。
園林藝術(shù)的論文篇十四
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我是***大學(xué)園林技術(shù)專業(yè)的學(xué)生，非常高興能有這個(gè)機(jī)會(huì)在這里向大家展示自己，本人做事認(rèn)真負(fù)責(zé)，性格開朗，勇于迎接新挑戰(zhàn)，有較強(qiáng)的組織能力和處事能力，專業(yè)知識(shí)牢固，愛好廣泛。
各方面動(dòng)手強(qiáng)，踴躍參與各種社會(huì)實(shí)踐。
生活方面，加強(qiáng)動(dòng)手操作能力，且擴(kuò)大了自己的知識(shí)面；任職班文娛和組織委員期間，認(rèn)真負(fù)責(zé)并與班其他干部積極組織全班開展各種有益文體活動(dòng)，多次成功組織全班的主題班會(huì)和校內(nèi)外各種活動(dòng)，增強(qiáng)了組織能力和團(tuán)體合作能力；在大學(xué)生活的假期里，積極尋找相關(guān)專業(yè)的'實(shí)踐工作，提高自身的綜合素質(zhì)；在校期間，尊敬老師，團(tuán)結(jié)同學(xué)，樂于助人，有強(qiáng)烈的集體主義觀念。
園林藝術(shù)的論文篇十五
1．1在地形地貌中應(yīng)用生態(tài)美思想。
對(duì)于現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，地形地貌是其中非常重要的影響因素，對(duì)于園林設(shè)計(jì)有著十分關(guān)鍵的影響。如何根據(jù)當(dāng)下城市發(fā)展的地形地貌特點(diǎn)來進(jìn)行專業(yè)的、整體性和完整性的園林設(shè)計(jì)，是園林設(shè)計(jì)師們重點(diǎn)考慮的問題。一方面，在進(jìn)行園林藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，設(shè)計(jì)師們應(yīng)該充分挖掘和利用自然環(huán)境本身獨(dú)一無二的美，在不影響自然美感的情況下進(jìn)行園林設(shè)計(jì)，保證其與自然環(huán)境能夠充分地融合在一起;從另一方面來說，園林設(shè)計(jì)師還應(yīng)該根據(jù)自然環(huán)境和相關(guān)情況去進(jìn)行分析、判斷，保證園林景觀設(shè)計(jì)能與自然環(huán)境的大背景巧妙地分離，使其整體看起來更加整齊劃一。除以上兩點(diǎn)外，園林設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，還應(yīng)該重點(diǎn)考慮由于地形地貌原因而給游園游客帶來的各種問題，應(yīng)該更好地保證其能夠順利行走，在保持生態(tài)美感的同時(shí)，應(yīng)避免因?yàn)槁访娌黄胶瓦^于坎坷而造成游覽障礙。
1．2在園林植物中應(yīng)用生態(tài)美思想。
園林植物是構(gòu)成園林設(shè)計(jì)的一個(gè)非常重要的因素，園林植物的生態(tài)形象直接關(guān)系到園林設(shè)計(jì)整體情況的好壞。就目前情況來說，我國(guó)園林設(shè)計(jì)中主要有觀葉植物、觀花植物和觀景植物三種，還有一些類似于綠地、園林和風(fēng)景植物的經(jīng)濟(jì)植物和防護(hù)植物等等。就總體情況來說，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)師習(xí)慣將園林植物按照不同的顏色、形狀、味道、姿態(tài)等相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行劃分，在對(duì)園林進(jìn)行植物挑選的時(shí)候，為了保證自然生態(tài)美感的完全展示，設(shè)計(jì)師們應(yīng)該因地制宜，根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行園林植被的選擇，在進(jìn)行植物擺放安排的時(shí)候，應(yīng)該注意到盡量使植物能夠整齊劃一、有規(guī)則地進(jìn)行排列。此外，園林設(shè)計(jì)師在進(jìn)行園林植物擺放的時(shí)候，還應(yīng)該注意與整體大環(huán)境所要表達(dá)出來的主題相關(guān)聯(lián)，根據(jù)每種植物不同的形態(tài)、顏色和質(zhì)地等等進(jìn)行劃分，盡量做到錯(cuò)落有致、主次分明，突出重點(diǎn)和中心。例如，現(xiàn)代社會(huì)園林設(shè)計(jì)師們?yōu)榱烁玫赝怀鰣@林景觀的層次性，通常會(huì)選擇落葉闊葉林和常綠闊葉林進(jìn)行混合種植，這二者的有機(jī)結(jié)合就能夠優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，保證園林景觀的生機(jī)勃勃，更好地展現(xiàn)生態(tài)美。值得注意的是，園林植物的配置方式往往可以劃分為點(diǎn)植和叢植兩大類別。所謂的點(diǎn)植，主要就是指在植物配置方面只有幾棵花木適合擺在廳堂前面，用來進(jìn)行房屋環(huán)境的點(diǎn)綴，在擺放的時(shí)候要特別注意，應(yīng)該選擇大小不一的花木，切忌同等大小的平衡擺放，這樣會(huì)破壞美感;所謂的叢植，主要是指棵數(shù)較多的花木，在擺放的時(shí)候應(yīng)該根據(jù)大環(huán)境的情況進(jìn)行綜合考量，切忌將其根據(jù)三角形或四邊形的樣式整齊擺放，而要突出其生態(tài)美感。
1．3在水景設(shè)計(jì)中應(yīng)用生態(tài)美思想。
水景設(shè)計(jì)是現(xiàn)階段園林植物的一個(gè)靈魂式的、核心的要素，對(duì)于體現(xiàn)園林整體設(shè)計(jì)的生機(jī)和活力有著十分重要的作用，能夠很好地賦予園林設(shè)計(jì)以生命力，是決定園林設(shè)計(jì)成敗的一個(gè)非常重要的因素。因此，園林設(shè)計(jì)師在進(jìn)行水景景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，首先應(yīng)考慮園林景觀的整體情況和設(shè)計(jì)風(fēng)格，注意水景景觀的選擇和布置，要與整體園林景觀相協(xié)調(diào)。同時(shí)，在選擇水景景觀時(shí)還應(yīng)該更多地考慮該地區(qū)的.自然環(huán)境和氣候因素，保證水景設(shè)計(jì)的正常運(yùn)行。例如，現(xiàn)在我國(guó)有很多城市存在著嚴(yán)重缺水的情況，因此，相關(guān)人員在該地區(qū)進(jìn)行園林水景景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，就應(yīng)該注意到這些問題，盡量減少在該地進(jìn)行水景景觀設(shè)計(jì)，而且應(yīng)該選擇那些防風(fēng)、防塵性較好的水景景觀，以便于其長(zhǎng)期的存在和發(fā)展。在相對(duì)較為安靜的園林設(shè)計(jì)中，水景景觀的設(shè)計(jì)初衷是為了在園林設(shè)計(jì)中營(yíng)造出一種安靜、閑適、優(yōu)美的意境，是為了更好地陶冶情操。而在一些比較熱鬧、人流量較大的園林設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行水景景觀選擇的時(shí)候，應(yīng)該注意樣式的新穎和多樣化，要能夠更好地調(diào)動(dòng)游客的情緒，營(yíng)造一種熱烈的氛圍。除了上述內(nèi)容，園林設(shè)計(jì)師在進(jìn)行水景景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，還應(yīng)該考慮到與園林景觀的整體建筑類型相符，注意到其遠(yuǎn)觀效果，在突出該地自然特色的情況下，重點(diǎn)進(jìn)行不同水景景觀的設(shè)置。在進(jìn)行水生植物種植的時(shí)候，應(yīng)該根據(jù)不同水生植物的特性進(jìn)行深水、中水和淺水等配置，保證水生植物的正常生長(zhǎng)。
2結(jié)語。
本文從生態(tài)園林的重要作用入手，探索生態(tài)美思想在現(xiàn)代化園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。從地形地貌、園林植物和水景設(shè)計(jì)這三大方面探討園林設(shè)計(jì)中生態(tài)美的形式，強(qiáng)調(diào)在堅(jiān)持“環(huán)境優(yōu)先，以人為本”的原則下進(jìn)行生態(tài)園林設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，要綜合把握和考量整體設(shè)計(jì)風(fēng)格和城市特色，將自然景觀和園林設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合在一起，共同打造充滿美感的生態(tài)園林。園林的美是人們生活質(zhì)量的真實(shí)寫照，所以必須加以重視。
園林藝術(shù)的論文篇十六
早在千百年前，園林藝術(shù)就是人類文明中不可或缺的部分，是重要的文化瑰寶。每個(gè)地區(qū)和民族的園林文化都各具特色，充分展示了當(dāng)?shù)氐娜宋牡孛?。同時(shí)，其是一個(gè)具有綜合性的載體，匯聚了建筑、自然與美學(xué)等多個(gè)元素。本文以生態(tài)作為切入點(diǎn)，對(duì)園林藝術(shù)的生態(tài)智慧進(jìn)行深度探究，并展開詳盡闡述。
1.1自然崇拜。
就大自然本質(zhì)而言，其屬于一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，具有較佳的修復(fù)性能，從某個(gè)角度來看，園林建造是人類對(duì)自然的崇拜的產(chǎn)物，它是對(duì)自然的模仿和再現(xiàn)。早在明代時(shí)期，著名的園林設(shè)計(jì)家計(jì)成就對(duì)園林和自然的關(guān)系，進(jìn)行了闡述，他提出：“雖由人做，宛自天開。”將自然作為一切設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)及核心。自然景觀是園林的根基，在造園的時(shí)候，山、水、建筑及花草樹木是不可或缺的重要元素，約有四分之三都是自然，人類對(duì)自然的崇拜充斥于園林藝術(shù)的各個(gè)角落，所以其中涵蓋生態(tài)的理念也不足為奇。
1.2建筑生態(tài)觀。
建筑是園林藝術(shù)中中的一個(gè)關(guān)鍵元素，它是一種處于人類和自然之間的微觀環(huán)境，出自于人類之手，其不但會(huì)對(duì)人類產(chǎn)生功效，而且也會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生功效，對(duì)于應(yīng)用者和周邊環(huán)境都會(huì)產(chǎn)生影響。關(guān)于建筑的生態(tài)觀早在千百年前就被我國(guó)勞動(dòng)人民發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)古文化當(dāng)中，十分推崇人和自然的和諧，注重天人合一，而這樣的理念一直延續(xù)到當(dāng)前，并且在我國(guó)的傳統(tǒng)建筑中都有所體現(xiàn)。在漢代時(shí)期，王莽就以國(guó)家部門立法的方式對(duì)民眾提出明確要求，必須將自然的元素體現(xiàn)在各自的院落當(dāng)中，園藝也就是從這個(gè)時(shí)期開始發(fā)展。由此可見，自然生態(tài)環(huán)境自古以來就被作為文明的一種象征。除此之外，風(fēng)水學(xué)對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)建筑當(dāng)中的生態(tài)學(xué)有著較為全面的闡釋，在其發(fā)展過程中充分體現(xiàn)了生態(tài)智慧。覓龍、察砂、觀水與點(diǎn)穴是風(fēng)水的四大關(guān)鍵，其中，察砂指的是在對(duì)宅院進(jìn)行建造的時(shí)候不但要找到山脈，而且還要將四周的狀況考慮在內(nèi)。古代的科學(xué)技術(shù)有限，對(duì)于風(fēng)雨雷電都無法應(yīng)對(duì)，然而古人選擇了另一種方式，即相生相克，在選址的時(shí)候要求周圍的小山可以將風(fēng)隔擋，從而使住宅更加安全舒適。觀水，不僅僅停留在字面意思，同時(shí)也將基本的'生活條件納入思量范疇，水是萬物之源，其是生活必不可少的物質(zhì)，而古代民眾對(duì)于水也有相應(yīng)的要求，必須甘甜清澈，以確保身體康泰。貌似神秘的風(fēng)水學(xué)在這樣的解釋下更易于被公眾接受和理解，其本質(zhì)就是古代民眾的經(jīng)驗(yàn)，其源自于民眾對(duì)宅院四周環(huán)境的生態(tài)體系的重視和全方位規(guī)劃。隨著城市建設(shè)的加快，愈來愈多的民眾走向城市，和自然接觸的機(jī)會(huì)愈來愈少。風(fēng)水學(xué)在主張建筑四周自然環(huán)境的適宜及精神的舒適度的同時(shí)，將朝向、風(fēng)向等也納入考慮范圍，對(duì)于建筑四周的人文生態(tài)環(huán)境特別重視，并且將生態(tài)循環(huán)措施及發(fā)展策略列為關(guān)鍵，我國(guó)的許多古建筑的設(shè)計(jì)都體現(xiàn)出這一點(diǎn)。部分關(guān)注中國(guó)風(fēng)水文化的外國(guó)學(xué)者之處，中國(guó)在古代就開始重視人與自然的和諧。將生態(tài)理念和自然模仿中的生態(tài)元素加以完美融合，從而體現(xiàn)出園林藝術(shù)的生態(tài)智慧。