演講稿是一種在特定場(chǎng)合下用于演講的文稿，有助于演講者清晰地組織和表達(dá)自己的觀點(diǎn)。演講稿的語(yǔ)言要簡(jiǎn)練明了，避免使用過(guò)于專業(yè)的詞匯或復(fù)雜的句式。成功的演講稿往往離不開精彩的開場(chǎng)白，下面是一些引人入勝的開場(chǎng)白范例供大家參考。
己所不欲勿施于人演講稿提綱篇一
“己所不欲，勿施于人”，先賢孔子的這句話，簡(jiǎn)潔地概括了“己”與“人”的關(guān)系：自己不喜歡的東西，不要施加給別人，應(yīng)根據(jù)自己的喜好推及他人的喜好。它是人與人相處的底線，體現(xiàn)的是一種同理心，即在人際交往中，能體會(huì)他人的情緒和想法，理解他人的.立場(chǎng)和感受，站在他人的角度思考和處理問(wèn)題。
我怎樣對(duì)待別人，別人就會(huì)怎樣對(duì)待我。別人把你桌上的書本碰到地上，你寬容地露齒一笑，別人也會(huì)報(bào)之以歉意的一笑。相反，你如果口出粗言，拳腳相加，他人往往也會(huì)把拳腳回報(bào)給你。我替別人著想，他人才會(huì)替我著想。給別人的，其實(shí)是給自己的?！巴吨蕴摇保瑒e人才會(huì)友好地“報(bào)之以李”。
想要他人理解，先要學(xué)會(huì)理解他人。上課鈴聲已響，一學(xué)生向教室狂奔而來(lái)，到門口，嘴里還在罵罵咧咧，一腳踹門，正好撞向門后的學(xué)生。門后的學(xué)生怎么反應(yīng)?最好是忍住痛，看他渲泄完了，問(wèn)他怎么回事，然后，再指出他的錯(cuò)誤。不能不問(wèn)青紅皂白，動(dòng)手回?fù)?。原?lái)該名學(xué)生剛被老師狠狠批評(píng)一頓，心中一肚子火。詢問(wèn)他情況，理解他的行為發(fā)生的原因，再去批評(píng)他，就會(huì)有效避免矛盾。
要學(xué)會(huì)從別人的角度看問(wèn)題，將心比心。朋友借給你一本心愛的動(dòng)漫書，是從國(guó)外帶回來(lái)的.，結(jié)果你給弄丟了。朋友對(duì)你大動(dòng)肝火，而且懷疑你私吞了，甚至要跟你絕交。你怎么辦?是不是沖冠一怒：絕交就絕交?正確的方法應(yīng)該是從朋友的角度去理解他的言行，用自己的真誠(chéng)求得諒解。
要不設(shè)防地以我最真實(shí)的一面示人，真誠(chéng)對(duì)待每一個(gè)人。自己能把內(nèi)心深處的東西暴露給對(duì)方，才能走進(jìn)對(duì)方的心靈深處。真誠(chéng)坦白，才能獲得信任。自以為是，耍小聰明，凡事斤斤計(jì)較、機(jī)關(guān)算盡，是得不到別人的真心相待的。真情流露，真誠(chéng)交流，說(shuō)出自己的心中話，才能得到真情回報(bào)，對(duì)方才會(huì)把你當(dāng)作好朋友。主動(dòng)對(duì)人友好，主動(dòng)表達(dá)善意，主動(dòng)對(duì)人表達(dá)肯定贊美，才能獲得他人好感。
我們需要?jiǎng)e人的愛、寬容和謙讓，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)個(gè)體都是脆弱而不夠強(qiáng)大的，是有缺點(diǎn)而不夠完美的。而愛、寬容和謙讓，只能由他人提供。只有每一個(gè)人心中擁有愛、寬容和謙讓，我們才能得到愛、寬容和謙讓。要想幸福自己，就必須幸福他人。
“己所不欲，勿施于人”，已被鐫刻聯(lián)合國(guó)總部大廳，它是國(guó)與國(guó)交往的準(zhǔn)則，也是人與人交往的準(zhǔn)則，當(dāng)然也是我們學(xué)生與學(xué)生間交往的核心準(zhǔn)則。
己所不欲勿施于人演講稿提綱篇二
老師們、同學(xué)們：
大家好！
這是儒家中心思想——"仁"的體現(xiàn)。儒家弟子白圭卻向老師孟子提出了這樣一個(gè)問(wèn)題："大禹治水，是把洪水引到遙遠(yuǎn)的海邊，為什么不就近引到鄰國(guó)去呢？這樣豈不是更省事"。孟子很堅(jiān)定地給出了答案："你錯(cuò)了，你現(xiàn)在把鄰國(guó)作為泄洪的地方，將來(lái)鄰國(guó)泄洪的水只會(huì)倒流。"這就是"以鄰為壑"的`典故。
人生在世，雖然放蕩不羈愛自由，但這世上不只有你一個(gè)人。六十億個(gè)人有六十億不同的思想，倘若只按自己所喜好的思想去生活，如白圭一樣，這個(gè)世界將會(huì)怎樣？將視野放開，將頭抬起，將別人納入你的胸懷，學(xué)會(huì)去體貼他人，你所不愿承受的就不要強(qiáng)加給別人，令你快樂(lè)的就與他人分享，這個(gè)世界便多了一份理解，一份關(guān)愛，便少了一份爭(zhēng)執(zhí)，一份悲傷。
人生在世，各有各的生存狀態(tài)，各有各的心路歷程，也各有各的價(jià)值觀念，這都是不能強(qiáng)求的，但做人做事不能沒(méi)有原則。"己所不欲，勿施于人"這句話便說(shuō)出了做人做事的基本原則，也正是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所缺少的東西。
君子坦蕩蕩，便是用豁達(dá)的胸襟去活著，悲他人之所悲，樂(lè)他人之所樂(lè)，用自己的人格魅力獲得更多人的賞識(shí)與認(rèn)可，才能建立良好的人際關(guān)系，才能讓自己的人生升華，達(dá)到一個(gè)新的高度。
"己所不欲，勿施于人。"如今已寫在了聯(lián)合國(guó)總部大廳的墻上，這說(shuō)明優(yōu)秀的品德會(huì)獲得全世界的認(rèn)可的。
同學(xué)們讓我們攜手，努力做到"己所不欲，勿施于人"，為建設(shè)一個(gè)和諧校園共同奮斗，讓文明之花四季綻放！
最后，在這里祝愿所有高三的同學(xué)，保持良好心態(tài)，在最后的沖刺階段，取得更大的進(jìn)步，在即將到來(lái)的高考中實(shí)現(xiàn)輝煌！
謝謝！
己所不欲勿施于人演講稿提綱篇三
尊敬的老師，親愛的同學(xué)：
大家下午好！
己所不欲，勿施于人!大教育家孔子曾教育我們一一己所不欲，勿施于人。他、它出自《論語(yǔ)》。中國(guó)古代思想家教育家孔子的名言。意思是：自我不愿意做的事，不要強(qiáng)加給別人?！白迂晢?wèn)曰：‘有一言而能夠終生行之者乎?’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人?！弊g文：“子貢問(wèn)孔子：‘人生修養(yǎng)的道理能不能用一句話來(lái)概括?’孔子說(shuō)：‘那大概是恕啊。
自我不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人?！薄凹核挥鹗┯谌恕笔亲钤缬扇寮姨岢拇私游锏奶幨乐?。這句話在階級(jí)矛盾尖銳激烈的時(shí)期是不可能做到的。
今日，在建設(shè)和諧社會(huì)的大前提下，人與人之間多些寬容，少些計(jì)較，將心比心，設(shè)身處地多為他人著想，是能夠做到的。這還能促進(jìn)團(tuán)結(jié)，使社會(huì)安定?！凹核挥?，勿施于人”是孔子經(jīng)典妙句之一，亦是儒家文化精華之處。
中國(guó)的《論語(yǔ)》就如同西方的《圣經(jīng)》一般，是對(duì)一個(gè)民族或一個(gè)區(qū)域文化的概括和統(tǒng)領(lǐng)。《論語(yǔ)》分二十篇，其中的《顏淵篇》主要講述了孔子對(duì)“仁”和“恕”的解釋。有些故事正表現(xiàn)出己所不欲，勿施于人的道理。春秋孫叔敖，幼時(shí)在路邊看到一條兩頭蛇，據(jù)說(shuō)看到這種蛇的人必死無(wú)疑。
他想：要死就死我一個(gè)吧，不要再叫別人看見遭殃。于是，他斬殺了這條蛇，埋入了山丘。還有個(gè)故事：東晉大臣庾亮，他騎的馬里有一匹很兇，有人讓他賣掉。庾亮說(shuō)：“我賣它就會(huì)有人買它，那樣也會(huì)傷害它的新主人，難道因?yàn)檫@匹馬對(duì)自我不安全，就能夠嫁禍他人嗎?”
這兩人都有著：己所不欲，勿施于人!的精神。這句話在階級(jí)矛盾尖銳激烈的時(shí)期是不可能做到的。今日，在建設(shè)和諧社會(huì)的大前提下，人與人之間多些寬容，少些計(jì)較，將心比心，設(shè)身處地多為他人著想，是能夠做到的。這還能促進(jìn)團(tuán)結(jié)，使社會(huì)安定。中華民族的先哲圣人孔子在幾千年前，就闡述過(guò)類似的思想。今日認(rèn)真地的思想吧。
己所不欲勿施于人演講稿提綱篇四
“己所不欲，勿施于人”這句話的表面意思是：自己不想做和不愿意做的事，都不要毫不顧慮的施加給別人，這是不道德的。
也許有這樣的人，但只是這12億人中的很少很少的一部分。在這現(xiàn)代高速發(fā)展的社會(huì)中，人們?cè)诠ぷ?、學(xué)習(xí)、生活當(dāng)中無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，記得初中的政治課上老師曾說(shuō)過(guò)：“社會(huì)上的各種競(jìng)爭(zhēng)歸根是人才的競(jìng)爭(zhēng)。”在這人與人激烈的競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，關(guān)系愈來(lái)愈遠(yuǎn)，愈來(lái)愈陌生。
我們都是獨(dú)生子女，在家里，我們是父母的乖女兒，是爺爺奶奶的乖孫女，從小都是在他們的手掌上長(zhǎng)大，從未受過(guò)任何委屈，也為干過(guò)任何粗活，從而養(yǎng)成了嬌慣、自私的個(gè)性，所以我們很難做到“己所不欲，勿施于人”這句話。
在學(xué)校里，我們都很自私的，除了學(xué)習(xí)和自己應(yīng)做的事之外，好像都與自己無(wú)關(guān)。我們都很想把自己不想做和不愿意做的事毫不保留的施加給別人，但與我們同齡的人有誰(shuí)會(huì)這樣默默地承擔(dān)呢?在這世界上，有黑就有白，有丑就有美，有自私的把“己所不欲”施加給別人的人，就會(huì)有無(wú)私的把“己所不欲”默默的承擔(dān)下來(lái)的人。
如果在我們周圍多一些承擔(dān)者少一些施加者，那么人與人之間就不會(huì)這樣疏遠(yuǎn)了，人們自私欲也會(huì)減弱，大家都無(wú)私的為人們服務(wù)從不計(jì)較，那世界該多么和平!我覺(jué)得不只是人與人之間要以這句話為做人的標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)與國(guó)之間也要遵循這個(gè)道理，否則會(huì)引起世界人民的不滿。例如在當(dāng)今之世，民族國(guó)家仍是國(guó)際關(guān)系的主體，國(guó)家利益確實(shí)應(yīng)該是每個(gè)國(guó)家的首要考慮。益”。也是基于這樣的思路，以所謂“無(wú)賴國(guó)家”的導(dǎo)彈對(duì)美國(guó)利益構(gòu)成威脅為借口，美國(guó)強(qiáng)化了推行導(dǎo)彈防御系統(tǒng)的計(jì)劃，而對(duì)其可能給世界安全帶來(lái)的后果不管不顧。人們不禁要問(wèn)，美國(guó)在談自己的國(guó)家利益之時(shí)，是否也應(yīng)考慮和尊重其它國(guó)家的利益，而不應(yīng)以損害別國(guó)的利益來(lái)追求自己的絕對(duì)安全呢?當(dāng)年林肯總統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)的美國(guó)聯(lián)邦政府曾在政治、軍事和外交上同制造“兩個(gè)美國(guó)”的陰謀進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。他在斗爭(zhēng)中留下了這樣的名言：“美國(guó)人民在地球上占有和居住的這片土地只能作為‘一個(gè)民族大家庭的家園’，不能夠作為兩個(gè)或者更多民族大家庭的家園。”今天，美國(guó)某些人應(yīng)當(dāng)從這段歷史中得到啟示：己所不欲，勿施于人。他們這樣的做法會(huì)引起全世界人民的不滿。
為了世界的和平和身邊人們更美好的生活讓我們來(lái)努力做一位“己所不欲”的承擔(dān)者吧!
己所不欲勿施于人演講稿提綱篇五
老師們、同學(xué)們：
大家好！
在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中有這樣一段話“子貢問(wèn)曰：‘有一言可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?，翻譯成白話文的意思就是：子貢問(wèn)道：“有沒(méi)有一句話可以終身奉行的呢？”孔子說(shuō)：“那就是‘恕道’吧！自己不愿意的事，不要強(qiáng)加給別人。”
想必老夫子當(dāng)年說(shuō)這話的時(shí)候一定也很得意于自己的思想認(rèn)識(shí)水平很高，覺(jué)得只要能做到“己所不欲，勿施于人”就算修煉到家立地成佛了。后世也有很多追隨者把這句話作為做人處事的標(biāo)準(zhǔn)，但是從我一個(gè)自由主義者的眼中看來(lái)，這個(gè)命題絕對(duì)是包含了一個(gè)可怕錯(cuò)誤的偽命題，因?yàn)槿绻凹核挥鹗┯谌恕钡拿}成立的話，它的逆否命題“己所欲，施于人”也就可以成立。也就是說(shuō)“自己不愿意的事，不要強(qiáng)加給別人”但是如果是自己愿意的事，就可以強(qiáng)加給別人！
如此野蠻強(qiáng)盜的理論可以被認(rèn)為是正確的而學(xué)習(xí)，培養(yǎng)出來(lái)的人不是奴才就是劊子手，奴才們正著用，劊子手反著用，反正都有道理。所以子可以光明正大的羅織罪名誅了少正卯，所以就有統(tǒng)治者打著“民主”旗號(hào)到行逆施，所以就有憤青們以“愛國(guó)”的名義侵犯人權(quán)。
所以作為一個(gè)自由主義者，我認(rèn)為應(yīng)該不但己所不欲勿施于人，而且己所欲也不能施于人，這是一個(gè)文明社會(huì)公民最起碼的認(rèn)識(shí)。
謝謝大家！
己所不欲勿施于人演講稿提綱篇六
老師們、同學(xué)們：
大家好！
孔子云：己所不欲，勿施于人。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。這句古話是很簡(jiǎn)單的幾個(gè)字，卻蘊(yùn)含非常深刻的道理。
這句話所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則?？鬃铀允侵溉藨?yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照物來(lái)對(duì)待他人。人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時(shí)切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會(huì)破壞與他人的關(guān)系，也會(huì)將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。
一方面，自己不想要的，自己不愿做的，不要勉強(qiáng)別人接受；另一方面自己想要的，自己能做到的，同樣也不要勉強(qiáng)別人接受，因?yàn)檫@不一定是別人想要的。換一句話來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是對(duì)自己要求嚴(yán)格一些，對(duì)別人要求寬松一些。
謝謝大家！
己所不欲勿施于人演講稿提綱篇七
“人皆有惻隱之心”，這位戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的賢者曾在游說(shuō)之時(shí)憑“井中有子，圍人之心”證實(shí)了人性本善的說(shuō)法。確實(shí)，人如若能夠堅(jiān)持上善若水，天下則大同。
人是有思想有謀略的，“你若安好便是晴天”體現(xiàn)了最樸素最客觀的善。善又仿佛沒(méi)有成因沒(méi)有目的，與生俱來(lái)的`。不論在什么環(huán)境中總有善人善舉，不論黎庶達(dá)官皆可為善，正如宋仁宗那般，因所供奉的蛤蜊價(jià)格高昂害苦百姓，氣而不食，正如宣子見靈炙衣衫襤褸，狼狽不堪而碗飯伺之?！吧啤笔且环N連接人與人之間親和力的哲學(xué)倫理。
在中國(guó)古代傳統(tǒng)的儒家思想中，“善”更是被看做個(gè)人與國(guó)家的重要標(biāo)志，是謂“修身養(yǎng)性，齊家治國(guó)，平天下?！笨梢娚频囊饬x是如此之大。
那“善”又該如何表現(xiàn)，怎樣才可以做到善?古人云“百善孝為先”，孝是一個(gè)人的根本，人若不孝則不應(yīng)與之交為好友，然則孝者以其忠誠(chéng)仁愛之心恰恰會(huì)有所成就，就像“臣無(wú)祖母無(wú)以至今日，祖母無(wú)臣無(wú)以終余年”中的李密，終于使晉帝倍感啜泣，特許盡孝，李密的后半生終于輝煌燦爛。
然而單單做到孝，誠(chéng)然不可謂善，還需做到“愛人”，以仲尼之說(shuō)就得做到“己所不欲勿施于人”。比方說(shuō)修船工在被雇傭給船刷漆時(shí)，如果發(fā)現(xiàn)船底有個(gè)洞，修船工定會(huì)想到翻船的可怕，于是毫不顧忌地將洞修補(bǔ)。這就是“忠恕之道”就是“愛人”，愛人者方可謂之仁人，仁人皆是善。
但時(shí)代在發(fā)展，如今社會(huì)已被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)熏陶引發(fā)“利益核心主意”人們也可為善，可惜無(wú)利則無(wú)善，可惜施善被反誣，這一切都給社會(huì)思想道德建設(shè)以巨大壓力。
為此，我們應(yīng)該捫心自問(wèn)，真正忠孝待長(zhǎng)輩友善待人了嗎?拋開名利與金錢后還能義無(wú)反顧地行善了嗎?很多很多問(wèn)題都刺激著我們的神經(jīng)，“善不行，則德不立焉”。
但愿受眾能像林則徐那樣“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”以社會(huì)思想道德建設(shè)為重，樂(lè)施好善，為善為德。
己所不欲勿施于人演講稿提綱篇八
敬愛的教師，親愛的同學(xué)：
大家好！
子曰：“己所不欲，勿施于人?！边@是一句世人皆知，淺顯易懂的名言。意思是自我不想做的，不要強(qiáng)加給別人。對(duì)于這句話我是百分百的同意，可是己之所欲就能夠?yàn)E施于人了嗎?當(dāng)然不行，做任何涉及到別人的事情都要研究別人的觀點(diǎn)和感受。
有人說(shuō)，普希金說(shuō)了，“走自我的路，讓別人說(shuō)去吧!”所以自我是最重要的，只要自我想做的，不要管任何人，只要對(duì)自我有利即可。我想，這種思想未免有點(diǎn)太自私了，對(duì)自我也是沒(méi)有任何好處的。
上司接納了員工的意見，能夠避免很多不必要的失誤;自我聽了朋友的勸告，能夠少走不少想不到的彎路。任何情景都是如此，你研究到了別人，別人也想到了你。何必要充耳不聞、一意孤行呢?這樣的人隨后只能是眾叛親離，沽名釣譽(yù)!
當(dāng)初，楚王想攻打宋國(guó)，魯班的云梯都給他造好了，可最終為什么沒(méi)有打成?這要感激兩個(gè)人。一是出使楚國(guó)的墨子，更重要的就是楚王自身。楚王當(dāng)初是用心研究過(guò)墨子的話的，否則他也不會(huì)放棄這次攻宋的機(jī)會(huì)。可見，楚王是一個(gè)己所不欲，亦不施于人的人。假若楚王當(dāng)時(shí)不管墨子，現(xiàn)將其除掉，然后再去打宋，后果是不堪設(shè)想的。結(jié)果必定是兩敗俱傷，雙方損失慘重，對(duì)楚王也是不利的。
還有兩個(gè)大家都熟悉的人物——扁鵲和他的病人蔡桓公。前者是因?yàn)楦叱尼t(yī)術(shù)而出名，而后者就因一個(gè)以他而來(lái)的成語(yǔ)“諱疾忌醫(yī)”在民間流名百世。蔡桓公為什么會(huì)死?原因就是他自我想著自我沒(méi)病，而不讓醫(yī)術(shù)高明的扁鵲來(lái)給她治療，最終病入骨髓，一命嗚呼了。
過(guò)分的獨(dú)斷主義帶了樂(lè)如此嚴(yán)重的后果，以至于把命都丟了!
子曰：“己所不欲勿施于人”。吾云：“己之所欲，聽于人，關(guān)于人，人亦思爾乎!”
己所不欲勿施于人演講稿提綱篇九
子曰：“己所不欲，勿施于人?！边@是一句世人皆知，淺顯易懂的名言。意思是自己不想做的，不要強(qiáng)加給別人。對(duì)于這句話我是百分百的同意，但是己之所欲就可以濫施于人了嗎?當(dāng)然不行，做任何涉及到別人的事情都要考慮別人的觀點(diǎn)和感受。
有人說(shuō)，普希金說(shuō)了，“走自己的路，讓別人說(shuō)去吧!”所以自己是最重要的，只要自己想做的，不要管任何人，只要對(duì)自己有利即可。我想，這種思想未免有點(diǎn)太自私了，對(duì)自己也是沒(méi)有任何好處的。
上司接納了員工的意見，可以避免很多不必要的失誤;自己聽了朋友的勸告，可以少走不少想不到的彎路。任何情況都是如此，你考慮到了別人，別人也想到了你。何必要充耳不聞、一意孤行呢?這樣的人隨后只能是眾叛親離，沽名釣譽(yù)!
當(dāng)初，楚王想攻打宋國(guó)，魯班的云梯都給他造好了，可最后為什么沒(méi)有打成?這要感謝兩個(gè)人。一是出使楚國(guó)的墨子，更重要的就是楚王自身。楚王當(dāng)初是用心考慮過(guò)墨子的話的，否則他也不會(huì)放棄這次攻宋的機(jī)會(huì)?？梢姡跏且粋€(gè)己所不欲，亦不施于人的人。假若楚王當(dāng)時(shí)不管墨子，現(xiàn)將其除掉，然后再去打宋，后果是不堪設(shè)想的。結(jié)果必定是兩敗俱傷，雙方損失慘重，對(duì)楚王也是不利的。
還有兩個(gè)大家都熟悉的人物———扁鵲和他的病人蔡桓公。前者是因?yàn)楦叱尼t(yī)術(shù)而出名，而后者就因一個(gè)以他而來(lái)的成語(yǔ)“諱疾忌醫(yī)”在民間流名百世。蔡桓公為什么會(huì)死?原因就是他自己想著自己沒(méi)病，而不讓醫(yī)術(shù)高明的扁鵲來(lái)給她治療，最后病入骨髓，一命嗚呼了。
過(guò)分的獨(dú)斷主義帶了樂(lè)如此嚴(yán)重的后果，以至于把命都丟了!
子曰：“己所不欲勿施于人”。吾云：“己之所欲，聽于人，關(guān)于人，人亦思爾乎!”
己所不欲勿施于人演講稿提綱篇十
尊敬的教員、親愛的同學(xué)們：
大家好！
今天我想和大家分享的主題是：己所不欲勿施于人。恰巧昨天上課的時(shí)候教員也有提到這句話，今天就由我和大家談一談我對(duì)這句話的一點(diǎn)淺薄理解。
早在2500年前，子貢問(wèn)他的老師孔子：有一言而可以終身行之者乎？孔子告訴子貢：「其恕乎！己所不欲，勿施于人」。我想請(qǐng)一位同學(xué)為大家解釋一下這兩句話的具體含義。
前一句話是子貢問(wèn)老師：有沒(méi)有一句話可以終身奉行？所謂「己所不欲，勿施于人」簡(jiǎn)單地說(shuō)就是自己所不愿意接受的，不要強(qiáng)加給別人。它和咱們常說(shuō)的將心比心，推己及人，換位思考等等，指的都是一個(gè)意思。我認(rèn)為這句話道出了做人做事的基本原則，這也是我一直奉行的一個(gè)行為準(zhǔn)則。
中國(guó)傳統(tǒng)文化里講究因果循環(huán)：你種下什么因，收獲的就是什么果。播種一個(gè)行動(dòng)，你會(huì)收獲一個(gè)習(xí)慣；播種一個(gè)習(xí)慣，你會(huì)收獲一個(gè)個(gè)性；播種一個(gè)個(gè)性，你會(huì)收獲一個(gè)命運(yùn)；播種一個(gè)善行，你會(huì)收到一個(gè)善果；播種一個(gè)惡行，你會(huì)收到一個(gè)惡果。你有權(quán)利非公平地對(duì)待其他人，但你這種非公平的態(tài)度，將會(huì)使你「自食其果」。
相信大家都聽說(shuō)過(guò)「大禹治水的故事」。大禹接受治水的任務(wù)時(shí)，剛剛新婚。當(dāng)他想到有人被水淹死時(shí)，心里就像自己的親人被淹死一樣痛苦、不安，于是他毅然告別了新婚妻子，率領(lǐng)數(shù)萬(wàn)群眾，夜以繼日地治水。在這個(gè)過(guò)程中，大禹三過(guò)家門而不入。經(jīng)過(guò)13年的奮戰(zhàn)，最終疏通了九條大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的偉業(yè)。
到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，有個(gè)叫白圭的人，跟孟子談起這件事，他夸口說(shuō)：「如果讓我來(lái)治水，一定能比禹做得更好。只要我把河道疏通，讓洪水流到鄰近的國(guó)家去就行了，那不是省事得多嗎？」孟子很不客氣地對(duì)他說(shuō)：「你錯(cuò)了！大禹治水是將水引至大海，與己有利，與人無(wú)害。而你的方法只是修堤堵河，把鄰國(guó)當(dāng)作大水溝，結(jié)果洪水都流到別國(guó)去，與已有利，與人卻有害。這種治水的方法，怎么能與大禹的相比呢？ 」這就是成語(yǔ)「以鄰為壑」的由來(lái)。
從大禹和白圭這兩個(gè)人的治水方法來(lái)看，大禹這種推己及人的精神，才是值得我們欽佩和效仿的。
以上呢就是我對(duì)「己所不欲，勿施于人」的一點(diǎn)個(gè)人見解，不足之處還請(qǐng)教員和同學(xué)們批評(píng)指正，完畢！
己所不欲勿施于人演講稿提綱篇十一
孔子云：“己所不欲，勿施于人。”這是儒家中心思想——“仁”最好的體現(xiàn)。儒家弟子白圭卻向老師孟子提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：“大禹治水，是把洪水引到遙遠(yuǎn)的海邊，為什么不就近引到鄰國(guó)去呢？這樣豈不是更省者”。孟子很堅(jiān)定地給出了答案：“你錯(cuò)了，你現(xiàn)在把鄰國(guó)作為泄洪的地方，將來(lái)鄰國(guó)泄洪的水只會(huì)倒流?！边@就是“以鄰為壑”的典故。
人生在世，雖然放蕩不羈愛自由，但這世上不只有你一個(gè)人。六十億個(gè)人有六十億不同的思想，倘若只按自己所喜好的思想去生活，如白圭一樣，這個(gè)世界將會(huì)怎樣？將視野放開，將頭抬起，將別人納入你的胸懷，學(xué)會(huì)去體貼他人，你所不愿做的就不要強(qiáng)加給別人，令你快樂(lè)就與他人分享，這個(gè)世界便多了一份愛，一份理解，一份關(guān)愛，便少了一份爭(zhēng)執(zhí)，一份悲傷，一份委屈。
《菜根潭》上有這樣一段話“天運(yùn)之寒暑易避，人世之炎涼難除，人世之炎涼易除，而心之冰炭難去。去得心中之冰炭，則滿腔皆和氣，且隨地有春風(fēng)矣！”人生在世，各有各的生存狀態(tài)，各有各的心路歷程，也各有各的價(jià)值觀念，這都是不能強(qiáng)求的。
“己所不欲，勿施于人”這句話說(shuō)出了做人做事的真實(shí)意義，也正是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所缺少的東西。
君子坦蕩蕩，便是用豁達(dá)的胸襟去活著，悲他人之所悲，樂(lè)他人之所樂(lè)，用自己的人格魅力獲得更多人的賞識(shí)與認(rèn)可，一個(gè)人的價(jià)值是由他人與社會(huì)評(píng)價(jià)得到的，唯有以“仁”服人，才能讓自己的人生升華，達(dá)到一個(gè)新的高度。
“己所不欲，勿施于人?！备匾氖侨ジ形颍陨A道德境界；去踐行，以建立良好的人際關(guān)系。
作為新一代青年，我們更應(yīng)將“己所不欲，勿施于人”的品質(zhì)傳承下去，同學(xué)們讓我們攜手共進(jìn)，為建設(shè)一個(gè)和諧校園共同奮斗！
己所不欲勿施于人演講稿提綱篇十二
老師們、同學(xué)們：
大家好！
“己所不欲，勿施于人”，先賢孔子的這句話，簡(jiǎn)潔地概括了“己”與“人”的關(guān)系：自己不喜歡的東西，不要施加給別人，應(yīng)根據(jù)自己的喜好推及他人的喜好。它是人與人相處的底線，體現(xiàn)的是一種同理心，即在人際交往中，能體會(huì)他人的情緒和想法，理解他人的立場(chǎng)和感受，站在他人的角度思考和處理問(wèn)題。
我怎樣對(duì)待別人，別人就會(huì)怎樣對(duì)待我。別人把你桌上的書本碰到地上，你寬容地露齒一笑，別人也會(huì)報(bào)之以歉意的一笑。相反，你如果口出粗言，拳腳相加，他人往往也會(huì)把拳腳回報(bào)給你。我替別人著想，他人才會(huì)替我著想。給別人的，其實(shí)是給自己的?！巴吨蕴摇保瑒e人才會(huì)友好地“報(bào)之以李”。
想要他人理解，先要學(xué)會(huì)理解他人。上課鈴聲已響，一學(xué)生向教室狂奔而來(lái)，到門口，嘴里還在罵罵咧咧，一腳踹門，正好撞向門后的學(xué)生。門后的學(xué)生怎么反應(yīng)？是忍住痛，看他渲泄完了，問(wèn)他怎么回事，然后，再指出他的錯(cuò)誤。不能不問(wèn)青紅皂白，動(dòng)手回?fù)?。原?lái)該名學(xué)生剛被老師狠狠批評(píng)一頓，心中一肚子火。詢問(wèn)他情況，理解他的行為發(fā)生的原因，再去批評(píng)他，就會(huì)有效避免矛盾。
要學(xué)會(huì)從別人的角度看問(wèn)題，將心比心。朋友借給你一本心愛的動(dòng)漫書，是從國(guó)外帶回來(lái)的`，結(jié)果你給弄丟了。朋友對(duì)你大動(dòng)肝火，而且懷疑你私吞了，甚至要跟你絕交。你怎么辦？是不是沖冠一怒：絕交就絕交？正確的方法應(yīng)該是從朋友的角度去理解他的言行，用自己的真誠(chéng)求得諒解。
要不設(shè)防地以我最真實(shí)的一面示人，真誠(chéng)對(duì)待每一個(gè)人。自己能把內(nèi)心深處的東西暴露給對(duì)方，才能走進(jìn)對(duì)方的心靈深處。真誠(chéng)坦白，才能獲得信任。自以為是，耍小聰明，凡事斤斤計(jì)較、機(jī)關(guān)算盡，是得不到別人的真心相待的。真情流露，真誠(chéng)交流，說(shuō)出自己的心中話，才能得到真情回報(bào)，對(duì)方才會(huì)把你當(dāng)作好朋友。主動(dòng)對(duì)人友好，主動(dòng)表達(dá)善意，主動(dòng)對(duì)人表達(dá)肯定贊美，才能獲得他人好感。
我們需要?jiǎng)e人的愛、寬容和謙讓，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)個(gè)體都是脆弱而不夠強(qiáng)大的，是有缺點(diǎn)而不夠完美的。而愛、寬容和謙讓，只能由他人提供。只有每一個(gè)人心中擁有愛、寬容和謙讓，我們才能得到愛、寬容和謙讓。要想幸福自己，就必須幸福他人。
“己所不欲，勿施于人”，已被鐫刻聯(lián)合國(guó)總部大廳，它是國(guó)與國(guó)交往的準(zhǔn)則，也是人與人交往的準(zhǔn)則，當(dāng)然也是我們學(xué)生與學(xué)生間交往的核心準(zhǔn)則。
謝謝大家！
己所不欲勿施于人演講稿提綱篇十三
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入：由古代的“三綱五?！币觥叭省钡脑掝}。
二、解讀選段。
1、教師范讀。
2、學(xué)生自由誦讀三遍后齊讀一遍。
3、明確文言知識(shí)并且翻譯文段。
重點(diǎn)詞：
(1)克己復(fù)禮為仁克：克制。
(2)天下歸仁焉歸：稱許，贊許。
(3)請(qǐng)問(wèn)其目目：條目，詳情。請(qǐng)：請(qǐng)求對(duì)方做某事;請(qǐng)對(duì)方允許自己做某事。
(4)回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣不敏：資質(zhì)愚鈍;事：實(shí)踐，實(shí)行。
(5)躬自厚而薄責(zé)于人躬自：自身，自己。
(6)樊遲未達(dá)達(dá)：明白，理解。
(7)問(wèn)知知通智。
(8)舉直錯(cuò)諸枉錯(cuò)通措，安排、安置;直，形做名;枉，形做名。
(9)鄉(xiāng)也吾見于夫子而問(wèn)知鄉(xiāng)通向。
……。
文言句式：
(1)何謂也賓語(yǔ)前置句。
(2)選于眾狀語(yǔ)后置句。
(3)有一言而能夠終身行之者乎定語(yǔ)后置句。
(4)克己復(fù)禮為仁決定句。
翻譯：
1、顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉”
顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?BR> 顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?BR> 今譯。
顏淵問(wèn)怎樣做才是仁。孔子說(shuō)：“克制自己(的私欲)，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。有一天你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱許你是仁人。實(shí)行仁，完全靠自己，難道還靠別人嗎”
顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的具體條目?！笨鬃诱f(shuō)：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做?！?BR> 顏淵說(shuō)：“我顏淵雖然資質(zhì)愚鈍，但愿意實(shí)踐這些話?！?BR> 2、仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”
仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?BR> 愿意的，不要強(qiáng)加于別人;在諸侯國(guó)做官、為諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人。”
3、子貢問(wèn)曰：“有一言而能夠終身行之者乎”子曰：“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人?！?BR> 今譯。
子貢問(wèn)道：“有一個(gè)字而能夠拿終身去實(shí)踐它的嗎”孔子說(shuō)：“大概是‘恕’吧!自己不愿意承受的，不要加到別人的身上。
4、子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣!
今譯。
孔子說(shuō)：“嚴(yán)于要求自己而少責(zé)求別人，就能夠避免別人的怨恨了。
5、樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛人?！?BR> 問(wèn)知。子曰：“知人?！?BR> 樊遲未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！?BR> 樊遲退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問(wèn)知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣”
今譯。
樊遲問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)：“愛人。”樊遲又問(wèn)什么是智，孔子說(shuō)：“了解人?！?BR> 樊遲沒(méi)有明白。孔子便說(shuō)：“把正直的人提拔出來(lái)，使他們的地位在邪惡的人之上，這就能使邪惡的人變?yōu)檎钡娜??！?BR> 樊遲退出來(lái)，見到子夏說(shuō)：“剛才我見到老師，問(wèn)什么是智，老師說(shuō)：‘提拔那些正直的人并使他們?cè)谛皭旱娜酥?，這就能使邪惡的人變?yōu)檎钡娜??！@話是什么意思”子夏說(shuō)：“這是含義多么深刻的話啊!舜有了天下，在眾人中選拔人才，任用了皋陶，那些不講究仁德的人就疏遠(yuǎn)了。湯有了天下，在眾人中選拔人才，任用了伊尹，那些不講究仁德的人就疏遠(yuǎn)了?！?BR> 二、問(wèn)題探究。
1、如何理解“克己復(fù)禮”說(shuō)明“仁”和“禮”的關(guān)系。
明確：“克己復(fù)禮”是指要克制自己，是自己的言行都貼合禮，這是孔子的重要思想之一。在孔子看來(lái)，“仁”和“禮”是融為一體的，“仁”是“禮”的精神支柱，“禮”是“仁”的一種體現(xiàn)，“仁”是目的，而“禮”、“樂(lè)”等則是手段，是為實(shí)現(xiàn)“仁”這一道德的最后完善而服務(wù)的，而不要以“禮”為核心，核心仍是“仁”。
2、孔子的“仁”的學(xué)說(shuō)蘊(yùn)含著哪些值得弘揚(yáng)的思想精華。
明確：第一，孔子仁的學(xué)說(shuō)的第一個(gè)精華，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的好處，它意味著，我們不是在他人對(duì)我們好的狀況下，才回報(bào)式地對(duì)他人好;我們對(duì)他人好，也根本不是為了得到他人的回報(bào);我們無(wú)條件的對(duì)他人好，只根據(jù)自己的心來(lái)體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。
第二，“克己復(fù)禮為仁”的思想對(duì)現(xiàn)代人生也有必須的啟發(fā)好處。不管什么時(shí)候，人都是社會(huì)性的動(dòng)物，務(wù)必思考到他人的存在，思考到社群的秩序，所以，也務(wù)必對(duì)自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此，孔子宣揚(yáng)的那套禮固然有不少需要揚(yáng)棄的具體資料，但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。
三、本文在寫作上的特點(diǎn)。
明確：
(1)從不同的角度不同的側(cè)面闡釋同一事物。圍繞什么是“仁”，孔子既從肯定的方面作答，又從否定的方面作答，告訴人們要做什么，不能做什么;既從如何對(duì)待自己的角度作答，又從如何對(duì)待別人的角度作答，從而使人們對(duì)“仁”有一個(gè)全面而透徹的了解。
(2)文辭簡(jiǎn)約而意蘊(yùn)豐富。
四、聯(lián)系實(shí)際，深化孔子思想在現(xiàn)實(shí)生活中的好處。
舉例：比如，公交車上讓座的例子;為四川賑災(zāi)捐款的目的等等。
五、課堂小結(jié)。
用于丹《論語(yǔ)》心得中話作結(jié)。
六、布置作業(yè)。
1、熟讀并背誦這天所學(xué)的選段，加深對(duì)孔子思想的理解。
2、在《論語(yǔ)》書中找到關(guān)于“仁”的思想的語(yǔ)句，翻譯，全面理解“仁”的學(xué)說(shuō)。
己所不欲勿施于人演講稿提綱篇十四
敬愛的教師，親愛的同學(xué)：
大家好！
暑假，我看了一本名人名言，其中飽含著許多道理，讓我受益無(wú)窮。
其中，己所不欲，勿施于人。是孔子寫的'。意思就是，不要把自我不喜歡的事情強(qiáng)加給別人，而要設(shè)身處地的為他人著想。書中講了一個(gè)故事，有一個(gè)富人去請(qǐng)教一位哲學(xué)家，為什么自從他有錢以后許多人就不喜歡他了。
哲學(xué)家告訴他"因?yàn)槟阌绣X以后，只看到自我而看不到別人了。”而富人聽了百思不得其解，就是因?yàn)檫@個(gè)人變富以后，只和富人打交道，別人在眼里就是窮光蛋，因?yàn)闆](méi)有研究別人的感受和自尊，所以就得不到別人的理解和尊重。如果你想要得到別人的尊重，你就不能把自我的不喜歡的事情強(qiáng)加于別人，首先要做到尊重別人，才能讓別人尊重與你。
生活中也是這樣的，如果你去干一件事情，你明白后很不喜歡，就把給了比你小的弟弟，每次都是這樣，時(shí)間一長(zhǎng)，弟弟還會(huì)尊重你嗎，反之，你自己的事情自己做，這樣你就會(huì)受到別人的尊重。
從這個(gè)故事我懂得了一個(gè)深刻的道理，一個(gè)人僅有做到己所不欲，勿施于人道理就行了。
己所不欲勿施于人演講稿提綱篇十五
敬愛的教師，親愛的同學(xué)：
大家好！
暑假，我看了一本名人名言，其中飽含著許多道理，讓我受益無(wú)窮。
其中，己所不欲，勿施于人。是孔子寫的。意思就是，不要把自我不喜歡的事情強(qiáng)加給別人，而要設(shè)身處地的為他人著想。書中講了一個(gè)故事，有一個(gè)富人去請(qǐng)教一位哲學(xué)家，為什么自從他有錢以后許多人就不喜歡他了。
哲學(xué)家告訴他"因?yàn)槟阌绣X以后，只看到自我而看不到別人了?！倍蝗寺犃税偎疾坏闷浣?，就是因?yàn)檫@個(gè)人變富以后，只和富人打交道，別人在眼里就是窮光蛋，因?yàn)闆](méi)有研究別人的感受和自尊，所以就得不到別人的理解和尊重。如果你想要得到別人的尊重，你就不能把自我的不喜歡的事情強(qiáng)加于別人，首先要做到尊重別人，才能讓別人尊重與你。
生活中也是這樣的，如果你去干一件事情，你明白后很不喜歡，就把給了比你小的弟弟，每次都是這樣，時(shí)間一長(zhǎng)，弟弟還會(huì)尊重你嗎，反之，你自我的事情自我做，這樣你就會(huì)受到別人的尊重。
從這個(gè)故事我懂得了一個(gè)深刻的道理，一個(gè)人僅有做到己所不欲，勿施于人道理就行了。
己所不欲勿施于人演講稿提綱篇十六
尊敬的老師，親愛的同學(xué)：
大家下午好！
“己所不欲，勿施于人”這句話的表面意思是：自己不想做和不愿意做的事，都不要毫不顧慮的施加給別人，這是不道德的。
也許有這樣的人，但只是這12億人中的很少很少的一部分。在這現(xiàn)代高速發(fā)展的社會(huì)中，人們?cè)诠ぷ?、學(xué)習(xí)、生活當(dāng)中無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，記得初中的政治課上老師曾說(shuō)過(guò)：“社會(huì)上的各種競(jìng)爭(zhēng)歸根是人才的競(jìng)爭(zhēng)?！痹谶@人與人激烈的競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，關(guān)系愈來(lái)愈遠(yuǎn)，愈來(lái)愈陌生。
我們都是獨(dú)生子女，在家里，我們是父母的乖女兒，是爺爺奶奶的乖孫女，從小都是在他們的手掌上長(zhǎng)大，從未受過(guò)任何委屈，也為干過(guò)任何粗活，從而養(yǎng)成了嬌慣、自私的個(gè)性，所以我們很難做到“己所不欲，勿施于人”這句話。
在學(xué)校里，我們都很自私的，除了學(xué)習(xí)和自己應(yīng)做的事之外，好像都與自己無(wú)關(guān)。我們都很想把自己不想做和不愿意做的事毫不保留的施加給別人，但與我們同齡的人有誰(shuí)會(huì)這樣默默地承擔(dān)呢？在這世界上，有黑就有白，有丑就有美，有自私的把“己所不欲”施加給別人的人，就會(huì)有無(wú)私的把“己所不欲”默默的承擔(dān)下來(lái)的人。
如果在我們周圍多一些承擔(dān)者少一些施加者，那么人與人之間就不會(huì)這樣疏遠(yuǎn)了，人們自私欲也會(huì)減弱，大家都無(wú)私的為人們服務(wù)從不計(jì)較，那世界該多么和平！我覺(jué)得不只是人與人之間要以這句話為做人的標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)與國(guó)之間也要遵循這個(gè)道理，否則會(huì)引起世界人民的不滿。例如在當(dāng)今之世，民族國(guó)家仍是國(guó)際關(guān)系的主體，國(guó)家利益確實(shí)應(yīng)該是每個(gè)國(guó)家的首要考慮。益”。也是基于這樣的思路，以所謂“無(wú)賴國(guó)家”的導(dǎo)彈對(duì)美國(guó)利益構(gòu)成威脅為借口，美國(guó)強(qiáng)化了推行導(dǎo)彈防御系統(tǒng)的計(jì)劃，而對(duì)其可能給世界安全帶來(lái)的后果不管不顧。人們不禁要問(wèn)，美國(guó)在談自己的國(guó)家利益之時(shí)，是否也應(yīng)考慮和尊重其它國(guó)家的利益，而不應(yīng)以損害別國(guó)的利益來(lái)追求自己的絕對(duì)安全呢？當(dāng)年林肯總統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)的美國(guó)聯(lián)邦政府曾在政治、軍事和外交上同制造“兩個(gè)美國(guó)”的陰謀進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。他在斗爭(zhēng)中留下了這樣的名言：“美國(guó)人民在地球上占有和居住的這片土地只能作為‘一個(gè)民族大家庭的家園’，不能夠作為兩個(gè)或者更多民族大家庭的家園?！苯裉?，美國(guó)某些人應(yīng)當(dāng)從這段歷史中得到啟示：己所不欲，勿施于人。他們這樣的做法會(huì)引起全世界人民的不滿。
為了世界的和平和身邊人們更美好的生活讓我們來(lái)努力做一位“己所不欲”的承擔(dān)者吧！
己所不欲勿施于人演講稿提綱篇十七
歷史的畫卷，因歲月的沖洗，顯得枯黃陳舊，將歷史的足跡點(diǎn)點(diǎn)抹淡。然而，華夏五千年的文化，總有些像《論語(yǔ)》一類的書籍雖早已褪去了華麗的色彩，顯得古老陳舊，但實(shí)則它與我們的距離并不遙遠(yuǎn)。
“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》?！墩撜Z(yǔ)》中有許多簡(jiǎn)單的道理需要我們?nèi)ジ形蚺c實(shí)踐。它用的文字往往言簡(jiǎn)意賅，但其蘊(yùn)含的道理絕不會(huì)同表面一樣容易。就像《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中記載的，孔子的學(xué)子之一子貢，曾問(wèn)了孔子一個(gè)非常重大的問(wèn)題：“有一言而可以終身行之者乎?”意思是有沒(méi)有一句話可以使人終生奉行的呢?孔子用商量的語(yǔ)氣對(duì)他說(shuō)：“其恕乎!”什么叫“恕”呢?孔子又用了八個(gè)字解釋說(shuō)：“己所不欲，勿施于人?！币馑际亲约翰辉敢庾龅氖虑椴灰獜?qiáng)加給別人。那么也就是說(shuō)，做任何事，都要推己及人，將心比心，不要強(qiáng)人所難，更不要給別人造成傷害。用現(xiàn)如今的話說(shuō)，就是要學(xué)會(huì)寬容。
《北京日?qǐng)?bào)》曾刊登過(guò)這樣一件事：一位少年在公交車上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉。少年感到很難堪，不愿去擦。女售票員給了他個(gè)臺(tái)階下，自己用紙把痰擦掉了。事后少年很后悔，他給報(bào)社寫了封信，表示向這位售票員道歉。這件事告訴我們，得理且讓人。寬容的`感化常比劍拔弩張的作用要恒久得多。如果她不這么做，而是硬逼少年去擦痰，結(jié)果會(huì)是怎樣的呢?也許，不用我說(shuō)，也可以想象得到。正因?yàn)榕燮眴T懂得“己所不欲，勿施于人?！钡牡览恚砸詫捜葜耐昝赖幕饬诉@件事。
怎樣算寬容呢?就是要設(shè)身處地為他人著想，換位思考，包容他人;就是要學(xué)會(huì)忘記。因?yàn)榭酥菩缘膶捜?，不是真正的寬容，它不能從根源愈合心靈的傷口。只有那種不記、不究的寬容，才是寬容的真正境界。
“其恕乎!”——就一個(gè)“恕”字，教會(huì)我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈的快樂(lè)，如何適應(yīng)日常的秩序，找到人生的目標(biāo);就一個(gè)“恕”字，就是我們自己的一幅健康的心電圖，是這個(gè)世界的一張美好的通行證。讓我們學(xué)會(huì)如何去寬容別人吧!得過(guò)且過(guò)，我們的生活才會(huì)快樂(lè)。
“己所不欲，勿施于人?！睘槿酥耄艘矔?huì)為你著想，真誠(chéng)才能換真心。生活中如果人人都能做到這一點(diǎn)，世界會(huì)更加和平，安寧。生活會(huì)更加和諧，幸福，并充滿了快樂(lè)。
己所不欲勿施于人演講稿提綱篇十八
尊敬的老師，親愛的同學(xué)：
大家下午好！
在歷史的長(zhǎng)河中，時(shí)間的沖刷令萬(wàn)物隨之流逝。但其中總有一些箴言沉淀下來(lái)，讓后人謹(jǐn)記。它們是時(shí)代的精華，也必將在人類的未來(lái)中留下濃墨重彩的一筆。某高校一位大一新生在進(jìn)入一個(gè)陌生的環(huán)境之后，最大的困惑，就是感覺(jué)與同學(xué)、室友很難相處，無(wú)奈之下，向長(zhǎng)輩們請(qǐng)教。長(zhǎng)輩們給出的箴言，在我看來(lái)，是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。
“己所不欲，勿施于人”體現(xiàn)行事的原則。這不僅是孔子在《論語(yǔ)》中的一句名言，更是他自己的人生準(zhǔn)則。即不要將自己不想做的事推給他人。但在我們身邊，這種事情時(shí)常發(fā)生，這樣不僅會(huì)破壞與他人的關(guān)系，還會(huì)將事情弄得僵持不下。所以人與人之間交往確實(shí)應(yīng)該遵循這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。春秋晉國(guó)有一名叫李離的獄官，他在審理一件案子時(shí)，由于聽從了下屬的一面之辭，致使一個(gè)人冤死。真相大白后，李離準(zhǔn)備以死贖罪。別人呢阻止他，李離說(shuō)：“人都不愿意去死，犯人被冤枉致死，這是我的錯(cuò)誤，如果將責(zé)任推到下面的辦事人員身上，我又怎么做得出來(lái)”。他伏劍而死。李離就完美地踐行了“己所不欲，勿施于人”的原則。
“己所不欲，勿施于人”體現(xiàn)尊重的道德情懷。比如說(shuō)在圖書館當(dāng)你想要大聲笑鬧的時(shí)候，想到不要影響別人會(huì)自覺(jué)地壓低聲調(diào)。當(dāng)你看到小朋友在草坪上亂扔果皮時(shí)，你想到“己所不欲勿施于人”，你就自覺(jué)地去撿起果皮，小朋友看到哥哥這樣做就有樣學(xué)樣撿起了地上散落的果皮。出生于1788年的德國(guó)著名哲學(xué)家叔本華說(shuō)，“這個(gè)世界不會(huì)凡事有求必應(yīng)，這應(yīng)是年輕人走向成熟的第一個(gè)認(rèn)識(shí)。世界不是以自己為中心的，我們只是一個(gè)旋轉(zhuǎn)的齒輪，如果想走到自己想去的位置，只有靠自己，而不是等待世界降臨恩澤?！笔澜绮⒉皇且阅銥橹行牡模阅悴荒茴U指氣使地讓別人為你做什么。這個(gè)世界并不虧欠你什么，能為你帶來(lái)福音的只有自己。
說(shuō)到尊重，也必然會(huì)聯(lián)想到這句話，“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！睈鄞骱妥鹁词窍嗷サ?。特蕾莎修女一生為窮人服務(wù)，致力于消除貧困，最終贏得了世人的愛戴，并在1979年獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)。在現(xiàn)實(shí)世界中，人的個(gè)性、修養(yǎng)、素質(zhì)千差萬(wàn)別，人與人的關(guān)系也非常復(fù)雜，即使你抱著仁愛的心腸、良好的愿望、善良的動(dòng)機(jī)，也不一定事事做得令人滿意，贏得人人的愛戴和尊敬。但是，如果對(duì)每個(gè)人都保持平和的心態(tài)，總能贏得大部分人的尊敬和愛戴。
我曾經(jīng)看過(guò)這樣一個(gè)故事，一個(gè)宿舍里有個(gè)男孩叫穆迪，他有潔癖，他的床不允許任何人坐。若誰(shuí)坐了，他立馬換床單。另一個(gè)男孩叫杰克，他雖然覺(jué)得穆迪過(guò)分但是很尊重穆迪的生活習(xí)慣。后來(lái)穆迪演講時(shí)感謝和夸贊了杰克，他說(shuō)：“這么長(zhǎng)時(shí)間，你從來(lái)沒(méi)有碰過(guò)我的床，給與了我足夠的尊重和理解。……不論你今后是否拿我當(dāng)朋友我都會(huì)視你為最好的朋友。”面對(duì)別人的原則、底線、習(xí)慣、觀念，哪怕自己不喜歡、不認(rèn)同、不理解，也要強(qiáng)迫自己去尊重。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，做不到理解，但至少應(yīng)該做到尊重。這也是做人的基本修養(yǎng)。
時(shí)間令千古的箴言沉淀，在它們身上，即使布滿了歲月的傷痕，也能隱約地映照出古人的智慧、古人的高尚、古人的丹心。
己所不欲勿施于人演講稿提綱篇一
“己所不欲，勿施于人”，先賢孔子的這句話，簡(jiǎn)潔地概括了“己”與“人”的關(guān)系：自己不喜歡的東西，不要施加給別人，應(yīng)根據(jù)自己的喜好推及他人的喜好。它是人與人相處的底線，體現(xiàn)的是一種同理心，即在人際交往中，能體會(huì)他人的情緒和想法，理解他人的.立場(chǎng)和感受，站在他人的角度思考和處理問(wèn)題。
我怎樣對(duì)待別人，別人就會(huì)怎樣對(duì)待我。別人把你桌上的書本碰到地上，你寬容地露齒一笑，別人也會(huì)報(bào)之以歉意的一笑。相反，你如果口出粗言，拳腳相加，他人往往也會(huì)把拳腳回報(bào)給你。我替別人著想，他人才會(huì)替我著想。給別人的，其實(shí)是給自己的?！巴吨蕴摇保瑒e人才會(huì)友好地“報(bào)之以李”。
想要他人理解，先要學(xué)會(huì)理解他人。上課鈴聲已響，一學(xué)生向教室狂奔而來(lái)，到門口，嘴里還在罵罵咧咧，一腳踹門，正好撞向門后的學(xué)生。門后的學(xué)生怎么反應(yīng)?最好是忍住痛，看他渲泄完了，問(wèn)他怎么回事，然后，再指出他的錯(cuò)誤。不能不問(wèn)青紅皂白，動(dòng)手回?fù)?。原?lái)該名學(xué)生剛被老師狠狠批評(píng)一頓，心中一肚子火。詢問(wèn)他情況，理解他的行為發(fā)生的原因，再去批評(píng)他，就會(huì)有效避免矛盾。
要學(xué)會(huì)從別人的角度看問(wèn)題，將心比心。朋友借給你一本心愛的動(dòng)漫書，是從國(guó)外帶回來(lái)的.，結(jié)果你給弄丟了。朋友對(duì)你大動(dòng)肝火，而且懷疑你私吞了，甚至要跟你絕交。你怎么辦?是不是沖冠一怒：絕交就絕交?正確的方法應(yīng)該是從朋友的角度去理解他的言行，用自己的真誠(chéng)求得諒解。
要不設(shè)防地以我最真實(shí)的一面示人，真誠(chéng)對(duì)待每一個(gè)人。自己能把內(nèi)心深處的東西暴露給對(duì)方，才能走進(jìn)對(duì)方的心靈深處。真誠(chéng)坦白，才能獲得信任。自以為是，耍小聰明，凡事斤斤計(jì)較、機(jī)關(guān)算盡，是得不到別人的真心相待的。真情流露，真誠(chéng)交流，說(shuō)出自己的心中話，才能得到真情回報(bào)，對(duì)方才會(huì)把你當(dāng)作好朋友。主動(dòng)對(duì)人友好，主動(dòng)表達(dá)善意，主動(dòng)對(duì)人表達(dá)肯定贊美，才能獲得他人好感。
我們需要?jiǎng)e人的愛、寬容和謙讓，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)個(gè)體都是脆弱而不夠強(qiáng)大的，是有缺點(diǎn)而不夠完美的。而愛、寬容和謙讓，只能由他人提供。只有每一個(gè)人心中擁有愛、寬容和謙讓，我們才能得到愛、寬容和謙讓。要想幸福自己，就必須幸福他人。
“己所不欲，勿施于人”，已被鐫刻聯(lián)合國(guó)總部大廳，它是國(guó)與國(guó)交往的準(zhǔn)則，也是人與人交往的準(zhǔn)則，當(dāng)然也是我們學(xué)生與學(xué)生間交往的核心準(zhǔn)則。
己所不欲勿施于人演講稿提綱篇二
老師們、同學(xué)們：
大家好！
這是儒家中心思想——"仁"的體現(xiàn)。儒家弟子白圭卻向老師孟子提出了這樣一個(gè)問(wèn)題："大禹治水，是把洪水引到遙遠(yuǎn)的海邊，為什么不就近引到鄰國(guó)去呢？這樣豈不是更省事"。孟子很堅(jiān)定地給出了答案："你錯(cuò)了，你現(xiàn)在把鄰國(guó)作為泄洪的地方，將來(lái)鄰國(guó)泄洪的水只會(huì)倒流。"這就是"以鄰為壑"的`典故。
人生在世，雖然放蕩不羈愛自由，但這世上不只有你一個(gè)人。六十億個(gè)人有六十億不同的思想，倘若只按自己所喜好的思想去生活，如白圭一樣，這個(gè)世界將會(huì)怎樣？將視野放開，將頭抬起，將別人納入你的胸懷，學(xué)會(huì)去體貼他人，你所不愿承受的就不要強(qiáng)加給別人，令你快樂(lè)的就與他人分享，這個(gè)世界便多了一份理解，一份關(guān)愛，便少了一份爭(zhēng)執(zhí)，一份悲傷。
人生在世，各有各的生存狀態(tài)，各有各的心路歷程，也各有各的價(jià)值觀念，這都是不能強(qiáng)求的，但做人做事不能沒(méi)有原則。"己所不欲，勿施于人"這句話便說(shuō)出了做人做事的基本原則，也正是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所缺少的東西。
君子坦蕩蕩，便是用豁達(dá)的胸襟去活著，悲他人之所悲，樂(lè)他人之所樂(lè)，用自己的人格魅力獲得更多人的賞識(shí)與認(rèn)可，才能建立良好的人際關(guān)系，才能讓自己的人生升華，達(dá)到一個(gè)新的高度。
"己所不欲，勿施于人。"如今已寫在了聯(lián)合國(guó)總部大廳的墻上，這說(shuō)明優(yōu)秀的品德會(huì)獲得全世界的認(rèn)可的。
同學(xué)們讓我們攜手，努力做到"己所不欲，勿施于人"，為建設(shè)一個(gè)和諧校園共同奮斗，讓文明之花四季綻放！
最后，在這里祝愿所有高三的同學(xué)，保持良好心態(tài)，在最后的沖刺階段，取得更大的進(jìn)步，在即將到來(lái)的高考中實(shí)現(xiàn)輝煌！
謝謝！
己所不欲勿施于人演講稿提綱篇三
尊敬的老師，親愛的同學(xué)：
大家下午好！
己所不欲，勿施于人!大教育家孔子曾教育我們一一己所不欲，勿施于人。他、它出自《論語(yǔ)》。中國(guó)古代思想家教育家孔子的名言。意思是：自我不愿意做的事，不要強(qiáng)加給別人?！白迂晢?wèn)曰：‘有一言而能夠終生行之者乎?’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人?！弊g文：“子貢問(wèn)孔子：‘人生修養(yǎng)的道理能不能用一句話來(lái)概括?’孔子說(shuō)：‘那大概是恕啊。
自我不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人?！薄凹核挥鹗┯谌恕笔亲钤缬扇寮姨岢拇私游锏奶幨乐?。這句話在階級(jí)矛盾尖銳激烈的時(shí)期是不可能做到的。
今日，在建設(shè)和諧社會(huì)的大前提下，人與人之間多些寬容，少些計(jì)較，將心比心，設(shè)身處地多為他人著想，是能夠做到的。這還能促進(jìn)團(tuán)結(jié)，使社會(huì)安定?！凹核挥?，勿施于人”是孔子經(jīng)典妙句之一，亦是儒家文化精華之處。
中國(guó)的《論語(yǔ)》就如同西方的《圣經(jīng)》一般，是對(duì)一個(gè)民族或一個(gè)區(qū)域文化的概括和統(tǒng)領(lǐng)。《論語(yǔ)》分二十篇，其中的《顏淵篇》主要講述了孔子對(duì)“仁”和“恕”的解釋。有些故事正表現(xiàn)出己所不欲，勿施于人的道理。春秋孫叔敖，幼時(shí)在路邊看到一條兩頭蛇，據(jù)說(shuō)看到這種蛇的人必死無(wú)疑。
他想：要死就死我一個(gè)吧，不要再叫別人看見遭殃。于是，他斬殺了這條蛇，埋入了山丘。還有個(gè)故事：東晉大臣庾亮，他騎的馬里有一匹很兇，有人讓他賣掉。庾亮說(shuō)：“我賣它就會(huì)有人買它，那樣也會(huì)傷害它的新主人，難道因?yàn)檫@匹馬對(duì)自我不安全，就能夠嫁禍他人嗎?”
這兩人都有著：己所不欲，勿施于人!的精神。這句話在階級(jí)矛盾尖銳激烈的時(shí)期是不可能做到的。今日，在建設(shè)和諧社會(huì)的大前提下，人與人之間多些寬容，少些計(jì)較，將心比心，設(shè)身處地多為他人著想，是能夠做到的。這還能促進(jìn)團(tuán)結(jié)，使社會(huì)安定。中華民族的先哲圣人孔子在幾千年前，就闡述過(guò)類似的思想。今日認(rèn)真地的思想吧。
己所不欲勿施于人演講稿提綱篇四
“己所不欲，勿施于人”這句話的表面意思是：自己不想做和不愿意做的事，都不要毫不顧慮的施加給別人，這是不道德的。
也許有這樣的人，但只是這12億人中的很少很少的一部分。在這現(xiàn)代高速發(fā)展的社會(huì)中，人們?cè)诠ぷ?、學(xué)習(xí)、生活當(dāng)中無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，記得初中的政治課上老師曾說(shuō)過(guò)：“社會(huì)上的各種競(jìng)爭(zhēng)歸根是人才的競(jìng)爭(zhēng)。”在這人與人激烈的競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，關(guān)系愈來(lái)愈遠(yuǎn)，愈來(lái)愈陌生。
我們都是獨(dú)生子女，在家里，我們是父母的乖女兒，是爺爺奶奶的乖孫女，從小都是在他們的手掌上長(zhǎng)大，從未受過(guò)任何委屈，也為干過(guò)任何粗活，從而養(yǎng)成了嬌慣、自私的個(gè)性，所以我們很難做到“己所不欲，勿施于人”這句話。
在學(xué)校里，我們都很自私的，除了學(xué)習(xí)和自己應(yīng)做的事之外，好像都與自己無(wú)關(guān)。我們都很想把自己不想做和不愿意做的事毫不保留的施加給別人，但與我們同齡的人有誰(shuí)會(huì)這樣默默地承擔(dān)呢?在這世界上，有黑就有白，有丑就有美，有自私的把“己所不欲”施加給別人的人，就會(huì)有無(wú)私的把“己所不欲”默默的承擔(dān)下來(lái)的人。
如果在我們周圍多一些承擔(dān)者少一些施加者，那么人與人之間就不會(huì)這樣疏遠(yuǎn)了，人們自私欲也會(huì)減弱，大家都無(wú)私的為人們服務(wù)從不計(jì)較，那世界該多么和平!我覺(jué)得不只是人與人之間要以這句話為做人的標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)與國(guó)之間也要遵循這個(gè)道理，否則會(huì)引起世界人民的不滿。例如在當(dāng)今之世，民族國(guó)家仍是國(guó)際關(guān)系的主體，國(guó)家利益確實(shí)應(yīng)該是每個(gè)國(guó)家的首要考慮。益”。也是基于這樣的思路，以所謂“無(wú)賴國(guó)家”的導(dǎo)彈對(duì)美國(guó)利益構(gòu)成威脅為借口，美國(guó)強(qiáng)化了推行導(dǎo)彈防御系統(tǒng)的計(jì)劃，而對(duì)其可能給世界安全帶來(lái)的后果不管不顧。人們不禁要問(wèn)，美國(guó)在談自己的國(guó)家利益之時(shí)，是否也應(yīng)考慮和尊重其它國(guó)家的利益，而不應(yīng)以損害別國(guó)的利益來(lái)追求自己的絕對(duì)安全呢?當(dāng)年林肯總統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)的美國(guó)聯(lián)邦政府曾在政治、軍事和外交上同制造“兩個(gè)美國(guó)”的陰謀進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。他在斗爭(zhēng)中留下了這樣的名言：“美國(guó)人民在地球上占有和居住的這片土地只能作為‘一個(gè)民族大家庭的家園’，不能夠作為兩個(gè)或者更多民族大家庭的家園。”今天，美國(guó)某些人應(yīng)當(dāng)從這段歷史中得到啟示：己所不欲，勿施于人。他們這樣的做法會(huì)引起全世界人民的不滿。
為了世界的和平和身邊人們更美好的生活讓我們來(lái)努力做一位“己所不欲”的承擔(dān)者吧!
己所不欲勿施于人演講稿提綱篇五
老師們、同學(xué)們：
大家好！
在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中有這樣一段話“子貢問(wèn)曰：‘有一言可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?，翻譯成白話文的意思就是：子貢問(wèn)道：“有沒(méi)有一句話可以終身奉行的呢？”孔子說(shuō)：“那就是‘恕道’吧！自己不愿意的事，不要強(qiáng)加給別人。”
想必老夫子當(dāng)年說(shuō)這話的時(shí)候一定也很得意于自己的思想認(rèn)識(shí)水平很高，覺(jué)得只要能做到“己所不欲，勿施于人”就算修煉到家立地成佛了。后世也有很多追隨者把這句話作為做人處事的標(biāo)準(zhǔn)，但是從我一個(gè)自由主義者的眼中看來(lái)，這個(gè)命題絕對(duì)是包含了一個(gè)可怕錯(cuò)誤的偽命題，因?yàn)槿绻凹核挥鹗┯谌恕钡拿}成立的話，它的逆否命題“己所欲，施于人”也就可以成立。也就是說(shuō)“自己不愿意的事，不要強(qiáng)加給別人”但是如果是自己愿意的事，就可以強(qiáng)加給別人！
如此野蠻強(qiáng)盜的理論可以被認(rèn)為是正確的而學(xué)習(xí)，培養(yǎng)出來(lái)的人不是奴才就是劊子手，奴才們正著用，劊子手反著用，反正都有道理。所以子可以光明正大的羅織罪名誅了少正卯，所以就有統(tǒng)治者打著“民主”旗號(hào)到行逆施，所以就有憤青們以“愛國(guó)”的名義侵犯人權(quán)。
所以作為一個(gè)自由主義者，我認(rèn)為應(yīng)該不但己所不欲勿施于人，而且己所欲也不能施于人，這是一個(gè)文明社會(huì)公民最起碼的認(rèn)識(shí)。
謝謝大家！
己所不欲勿施于人演講稿提綱篇六
老師們、同學(xué)們：
大家好！
孔子云：己所不欲，勿施于人。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。這句古話是很簡(jiǎn)單的幾個(gè)字，卻蘊(yùn)含非常深刻的道理。
這句話所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則?？鬃铀允侵溉藨?yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照物來(lái)對(duì)待他人。人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時(shí)切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會(huì)破壞與他人的關(guān)系，也會(huì)將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。
一方面，自己不想要的，自己不愿做的，不要勉強(qiáng)別人接受；另一方面自己想要的，自己能做到的，同樣也不要勉強(qiáng)別人接受，因?yàn)檫@不一定是別人想要的。換一句話來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是對(duì)自己要求嚴(yán)格一些，對(duì)別人要求寬松一些。
謝謝大家！
己所不欲勿施于人演講稿提綱篇七
“人皆有惻隱之心”，這位戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的賢者曾在游說(shuō)之時(shí)憑“井中有子，圍人之心”證實(shí)了人性本善的說(shuō)法。確實(shí)，人如若能夠堅(jiān)持上善若水，天下則大同。
人是有思想有謀略的，“你若安好便是晴天”體現(xiàn)了最樸素最客觀的善。善又仿佛沒(méi)有成因沒(méi)有目的，與生俱來(lái)的`。不論在什么環(huán)境中總有善人善舉，不論黎庶達(dá)官皆可為善，正如宋仁宗那般，因所供奉的蛤蜊價(jià)格高昂害苦百姓，氣而不食，正如宣子見靈炙衣衫襤褸，狼狽不堪而碗飯伺之?！吧啤笔且环N連接人與人之間親和力的哲學(xué)倫理。
在中國(guó)古代傳統(tǒng)的儒家思想中，“善”更是被看做個(gè)人與國(guó)家的重要標(biāo)志，是謂“修身養(yǎng)性，齊家治國(guó)，平天下?！笨梢娚频囊饬x是如此之大。
那“善”又該如何表現(xiàn)，怎樣才可以做到善?古人云“百善孝為先”，孝是一個(gè)人的根本，人若不孝則不應(yīng)與之交為好友，然則孝者以其忠誠(chéng)仁愛之心恰恰會(huì)有所成就，就像“臣無(wú)祖母無(wú)以至今日，祖母無(wú)臣無(wú)以終余年”中的李密，終于使晉帝倍感啜泣，特許盡孝，李密的后半生終于輝煌燦爛。
然而單單做到孝，誠(chéng)然不可謂善，還需做到“愛人”，以仲尼之說(shuō)就得做到“己所不欲勿施于人”。比方說(shuō)修船工在被雇傭給船刷漆時(shí)，如果發(fā)現(xiàn)船底有個(gè)洞，修船工定會(huì)想到翻船的可怕，于是毫不顧忌地將洞修補(bǔ)。這就是“忠恕之道”就是“愛人”，愛人者方可謂之仁人，仁人皆是善。
但時(shí)代在發(fā)展，如今社會(huì)已被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)熏陶引發(fā)“利益核心主意”人們也可為善，可惜無(wú)利則無(wú)善，可惜施善被反誣，這一切都給社會(huì)思想道德建設(shè)以巨大壓力。
為此，我們應(yīng)該捫心自問(wèn)，真正忠孝待長(zhǎng)輩友善待人了嗎?拋開名利與金錢后還能義無(wú)反顧地行善了嗎?很多很多問(wèn)題都刺激著我們的神經(jīng)，“善不行，則德不立焉”。
但愿受眾能像林則徐那樣“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”以社會(huì)思想道德建設(shè)為重，樂(lè)施好善，為善為德。
己所不欲勿施于人演講稿提綱篇八
敬愛的教師，親愛的同學(xué)：
大家好！
子曰：“己所不欲，勿施于人?！边@是一句世人皆知，淺顯易懂的名言。意思是自我不想做的，不要強(qiáng)加給別人。對(duì)于這句話我是百分百的同意，可是己之所欲就能夠?yàn)E施于人了嗎?當(dāng)然不行，做任何涉及到別人的事情都要研究別人的觀點(diǎn)和感受。
有人說(shuō)，普希金說(shuō)了，“走自我的路，讓別人說(shuō)去吧!”所以自我是最重要的，只要自我想做的，不要管任何人，只要對(duì)自我有利即可。我想，這種思想未免有點(diǎn)太自私了，對(duì)自我也是沒(méi)有任何好處的。
上司接納了員工的意見，能夠避免很多不必要的失誤;自我聽了朋友的勸告，能夠少走不少想不到的彎路。任何情景都是如此，你研究到了別人，別人也想到了你。何必要充耳不聞、一意孤行呢?這樣的人隨后只能是眾叛親離，沽名釣譽(yù)!
當(dāng)初，楚王想攻打宋國(guó)，魯班的云梯都給他造好了，可最終為什么沒(méi)有打成?這要感激兩個(gè)人。一是出使楚國(guó)的墨子，更重要的就是楚王自身。楚王當(dāng)初是用心研究過(guò)墨子的話的，否則他也不會(huì)放棄這次攻宋的機(jī)會(huì)。可見，楚王是一個(gè)己所不欲，亦不施于人的人。假若楚王當(dāng)時(shí)不管墨子，現(xiàn)將其除掉，然后再去打宋，后果是不堪設(shè)想的。結(jié)果必定是兩敗俱傷，雙方損失慘重，對(duì)楚王也是不利的。
還有兩個(gè)大家都熟悉的人物——扁鵲和他的病人蔡桓公。前者是因?yàn)楦叱尼t(yī)術(shù)而出名，而后者就因一個(gè)以他而來(lái)的成語(yǔ)“諱疾忌醫(yī)”在民間流名百世。蔡桓公為什么會(huì)死?原因就是他自我想著自我沒(méi)病，而不讓醫(yī)術(shù)高明的扁鵲來(lái)給她治療，最終病入骨髓，一命嗚呼了。
過(guò)分的獨(dú)斷主義帶了樂(lè)如此嚴(yán)重的后果，以至于把命都丟了!
子曰：“己所不欲勿施于人”。吾云：“己之所欲，聽于人，關(guān)于人，人亦思爾乎!”
己所不欲勿施于人演講稿提綱篇九
子曰：“己所不欲，勿施于人?！边@是一句世人皆知，淺顯易懂的名言。意思是自己不想做的，不要強(qiáng)加給別人。對(duì)于這句話我是百分百的同意，但是己之所欲就可以濫施于人了嗎?當(dāng)然不行，做任何涉及到別人的事情都要考慮別人的觀點(diǎn)和感受。
有人說(shuō)，普希金說(shuō)了，“走自己的路，讓別人說(shuō)去吧!”所以自己是最重要的，只要自己想做的，不要管任何人，只要對(duì)自己有利即可。我想，這種思想未免有點(diǎn)太自私了，對(duì)自己也是沒(méi)有任何好處的。
上司接納了員工的意見，可以避免很多不必要的失誤;自己聽了朋友的勸告，可以少走不少想不到的彎路。任何情況都是如此，你考慮到了別人，別人也想到了你。何必要充耳不聞、一意孤行呢?這樣的人隨后只能是眾叛親離，沽名釣譽(yù)!
當(dāng)初，楚王想攻打宋國(guó)，魯班的云梯都給他造好了，可最后為什么沒(méi)有打成?這要感謝兩個(gè)人。一是出使楚國(guó)的墨子，更重要的就是楚王自身。楚王當(dāng)初是用心考慮過(guò)墨子的話的，否則他也不會(huì)放棄這次攻宋的機(jī)會(huì)?？梢姡跏且粋€(gè)己所不欲，亦不施于人的人。假若楚王當(dāng)時(shí)不管墨子，現(xiàn)將其除掉，然后再去打宋，后果是不堪設(shè)想的。結(jié)果必定是兩敗俱傷，雙方損失慘重，對(duì)楚王也是不利的。
還有兩個(gè)大家都熟悉的人物———扁鵲和他的病人蔡桓公。前者是因?yàn)楦叱尼t(yī)術(shù)而出名，而后者就因一個(gè)以他而來(lái)的成語(yǔ)“諱疾忌醫(yī)”在民間流名百世。蔡桓公為什么會(huì)死?原因就是他自己想著自己沒(méi)病，而不讓醫(yī)術(shù)高明的扁鵲來(lái)給她治療，最后病入骨髓，一命嗚呼了。
過(guò)分的獨(dú)斷主義帶了樂(lè)如此嚴(yán)重的后果，以至于把命都丟了!
子曰：“己所不欲勿施于人”。吾云：“己之所欲，聽于人，關(guān)于人，人亦思爾乎!”
己所不欲勿施于人演講稿提綱篇十
尊敬的教員、親愛的同學(xué)們：
大家好！
今天我想和大家分享的主題是：己所不欲勿施于人。恰巧昨天上課的時(shí)候教員也有提到這句話，今天就由我和大家談一談我對(duì)這句話的一點(diǎn)淺薄理解。
早在2500年前，子貢問(wèn)他的老師孔子：有一言而可以終身行之者乎？孔子告訴子貢：「其恕乎！己所不欲，勿施于人」。我想請(qǐng)一位同學(xué)為大家解釋一下這兩句話的具體含義。
前一句話是子貢問(wèn)老師：有沒(méi)有一句話可以終身奉行？所謂「己所不欲，勿施于人」簡(jiǎn)單地說(shuō)就是自己所不愿意接受的，不要強(qiáng)加給別人。它和咱們常說(shuō)的將心比心，推己及人，換位思考等等，指的都是一個(gè)意思。我認(rèn)為這句話道出了做人做事的基本原則，這也是我一直奉行的一個(gè)行為準(zhǔn)則。
中國(guó)傳統(tǒng)文化里講究因果循環(huán)：你種下什么因，收獲的就是什么果。播種一個(gè)行動(dòng)，你會(huì)收獲一個(gè)習(xí)慣；播種一個(gè)習(xí)慣，你會(huì)收獲一個(gè)個(gè)性；播種一個(gè)個(gè)性，你會(huì)收獲一個(gè)命運(yùn)；播種一個(gè)善行，你會(huì)收到一個(gè)善果；播種一個(gè)惡行，你會(huì)收到一個(gè)惡果。你有權(quán)利非公平地對(duì)待其他人，但你這種非公平的態(tài)度，將會(huì)使你「自食其果」。
相信大家都聽說(shuō)過(guò)「大禹治水的故事」。大禹接受治水的任務(wù)時(shí)，剛剛新婚。當(dāng)他想到有人被水淹死時(shí)，心里就像自己的親人被淹死一樣痛苦、不安，于是他毅然告別了新婚妻子，率領(lǐng)數(shù)萬(wàn)群眾，夜以繼日地治水。在這個(gè)過(guò)程中，大禹三過(guò)家門而不入。經(jīng)過(guò)13年的奮戰(zhàn)，最終疏通了九條大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的偉業(yè)。
到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，有個(gè)叫白圭的人，跟孟子談起這件事，他夸口說(shuō)：「如果讓我來(lái)治水，一定能比禹做得更好。只要我把河道疏通，讓洪水流到鄰近的國(guó)家去就行了，那不是省事得多嗎？」孟子很不客氣地對(duì)他說(shuō)：「你錯(cuò)了！大禹治水是將水引至大海，與己有利，與人無(wú)害。而你的方法只是修堤堵河，把鄰國(guó)當(dāng)作大水溝，結(jié)果洪水都流到別國(guó)去，與已有利，與人卻有害。這種治水的方法，怎么能與大禹的相比呢？ 」這就是成語(yǔ)「以鄰為壑」的由來(lái)。
從大禹和白圭這兩個(gè)人的治水方法來(lái)看，大禹這種推己及人的精神，才是值得我們欽佩和效仿的。
以上呢就是我對(duì)「己所不欲，勿施于人」的一點(diǎn)個(gè)人見解，不足之處還請(qǐng)教員和同學(xué)們批評(píng)指正，完畢！
己所不欲勿施于人演講稿提綱篇十一
孔子云：“己所不欲，勿施于人。”這是儒家中心思想——“仁”最好的體現(xiàn)。儒家弟子白圭卻向老師孟子提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：“大禹治水，是把洪水引到遙遠(yuǎn)的海邊，為什么不就近引到鄰國(guó)去呢？這樣豈不是更省者”。孟子很堅(jiān)定地給出了答案：“你錯(cuò)了，你現(xiàn)在把鄰國(guó)作為泄洪的地方，將來(lái)鄰國(guó)泄洪的水只會(huì)倒流?！边@就是“以鄰為壑”的典故。
人生在世，雖然放蕩不羈愛自由，但這世上不只有你一個(gè)人。六十億個(gè)人有六十億不同的思想，倘若只按自己所喜好的思想去生活，如白圭一樣，這個(gè)世界將會(huì)怎樣？將視野放開，將頭抬起，將別人納入你的胸懷，學(xué)會(huì)去體貼他人，你所不愿做的就不要強(qiáng)加給別人，令你快樂(lè)就與他人分享，這個(gè)世界便多了一份愛，一份理解，一份關(guān)愛，便少了一份爭(zhēng)執(zhí)，一份悲傷，一份委屈。
《菜根潭》上有這樣一段話“天運(yùn)之寒暑易避，人世之炎涼難除，人世之炎涼易除，而心之冰炭難去。去得心中之冰炭，則滿腔皆和氣，且隨地有春風(fēng)矣！”人生在世，各有各的生存狀態(tài)，各有各的心路歷程，也各有各的價(jià)值觀念，這都是不能強(qiáng)求的。
“己所不欲，勿施于人”這句話說(shuō)出了做人做事的真實(shí)意義，也正是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所缺少的東西。
君子坦蕩蕩，便是用豁達(dá)的胸襟去活著，悲他人之所悲，樂(lè)他人之所樂(lè)，用自己的人格魅力獲得更多人的賞識(shí)與認(rèn)可，一個(gè)人的價(jià)值是由他人與社會(huì)評(píng)價(jià)得到的，唯有以“仁”服人，才能讓自己的人生升華，達(dá)到一個(gè)新的高度。
“己所不欲，勿施于人?！备匾氖侨ジ形颍陨A道德境界；去踐行，以建立良好的人際關(guān)系。
作為新一代青年，我們更應(yīng)將“己所不欲，勿施于人”的品質(zhì)傳承下去，同學(xué)們讓我們攜手共進(jìn)，為建設(shè)一個(gè)和諧校園共同奮斗！
己所不欲勿施于人演講稿提綱篇十二
老師們、同學(xué)們：
大家好！
“己所不欲，勿施于人”，先賢孔子的這句話，簡(jiǎn)潔地概括了“己”與“人”的關(guān)系：自己不喜歡的東西，不要施加給別人，應(yīng)根據(jù)自己的喜好推及他人的喜好。它是人與人相處的底線，體現(xiàn)的是一種同理心，即在人際交往中，能體會(huì)他人的情緒和想法，理解他人的立場(chǎng)和感受，站在他人的角度思考和處理問(wèn)題。
我怎樣對(duì)待別人，別人就會(huì)怎樣對(duì)待我。別人把你桌上的書本碰到地上，你寬容地露齒一笑，別人也會(huì)報(bào)之以歉意的一笑。相反，你如果口出粗言，拳腳相加，他人往往也會(huì)把拳腳回報(bào)給你。我替別人著想，他人才會(huì)替我著想。給別人的，其實(shí)是給自己的?！巴吨蕴摇保瑒e人才會(huì)友好地“報(bào)之以李”。
想要他人理解，先要學(xué)會(huì)理解他人。上課鈴聲已響，一學(xué)生向教室狂奔而來(lái)，到門口，嘴里還在罵罵咧咧，一腳踹門，正好撞向門后的學(xué)生。門后的學(xué)生怎么反應(yīng)？是忍住痛，看他渲泄完了，問(wèn)他怎么回事，然后，再指出他的錯(cuò)誤。不能不問(wèn)青紅皂白，動(dòng)手回?fù)?。原?lái)該名學(xué)生剛被老師狠狠批評(píng)一頓，心中一肚子火。詢問(wèn)他情況，理解他的行為發(fā)生的原因，再去批評(píng)他，就會(huì)有效避免矛盾。
要學(xué)會(huì)從別人的角度看問(wèn)題，將心比心。朋友借給你一本心愛的動(dòng)漫書，是從國(guó)外帶回來(lái)的`，結(jié)果你給弄丟了。朋友對(duì)你大動(dòng)肝火，而且懷疑你私吞了，甚至要跟你絕交。你怎么辦？是不是沖冠一怒：絕交就絕交？正確的方法應(yīng)該是從朋友的角度去理解他的言行，用自己的真誠(chéng)求得諒解。
要不設(shè)防地以我最真實(shí)的一面示人，真誠(chéng)對(duì)待每一個(gè)人。自己能把內(nèi)心深處的東西暴露給對(duì)方，才能走進(jìn)對(duì)方的心靈深處。真誠(chéng)坦白，才能獲得信任。自以為是，耍小聰明，凡事斤斤計(jì)較、機(jī)關(guān)算盡，是得不到別人的真心相待的。真情流露，真誠(chéng)交流，說(shuō)出自己的心中話，才能得到真情回報(bào)，對(duì)方才會(huì)把你當(dāng)作好朋友。主動(dòng)對(duì)人友好，主動(dòng)表達(dá)善意，主動(dòng)對(duì)人表達(dá)肯定贊美，才能獲得他人好感。
我們需要?jiǎng)e人的愛、寬容和謙讓，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)個(gè)體都是脆弱而不夠強(qiáng)大的，是有缺點(diǎn)而不夠完美的。而愛、寬容和謙讓，只能由他人提供。只有每一個(gè)人心中擁有愛、寬容和謙讓，我們才能得到愛、寬容和謙讓。要想幸福自己，就必須幸福他人。
“己所不欲，勿施于人”，已被鐫刻聯(lián)合國(guó)總部大廳，它是國(guó)與國(guó)交往的準(zhǔn)則，也是人與人交往的準(zhǔn)則，當(dāng)然也是我們學(xué)生與學(xué)生間交往的核心準(zhǔn)則。
謝謝大家！
己所不欲勿施于人演講稿提綱篇十三
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入：由古代的“三綱五?！币觥叭省钡脑掝}。
二、解讀選段。
1、教師范讀。
2、學(xué)生自由誦讀三遍后齊讀一遍。
3、明確文言知識(shí)并且翻譯文段。
重點(diǎn)詞：
(1)克己復(fù)禮為仁克：克制。
(2)天下歸仁焉歸：稱許，贊許。
(3)請(qǐng)問(wèn)其目目：條目，詳情。請(qǐng)：請(qǐng)求對(duì)方做某事;請(qǐng)對(duì)方允許自己做某事。
(4)回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣不敏：資質(zhì)愚鈍;事：實(shí)踐，實(shí)行。
(5)躬自厚而薄責(zé)于人躬自：自身，自己。
(6)樊遲未達(dá)達(dá)：明白，理解。
(7)問(wèn)知知通智。
(8)舉直錯(cuò)諸枉錯(cuò)通措，安排、安置;直，形做名;枉，形做名。
(9)鄉(xiāng)也吾見于夫子而問(wèn)知鄉(xiāng)通向。
……。
文言句式：
(1)何謂也賓語(yǔ)前置句。
(2)選于眾狀語(yǔ)后置句。
(3)有一言而能夠終身行之者乎定語(yǔ)后置句。
(4)克己復(fù)禮為仁決定句。
翻譯：
1、顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉”
顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?BR> 顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?BR> 今譯。
顏淵問(wèn)怎樣做才是仁。孔子說(shuō)：“克制自己(的私欲)，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。有一天你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱許你是仁人。實(shí)行仁，完全靠自己，難道還靠別人嗎”
顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的具體條目?！笨鬃诱f(shuō)：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做?！?BR> 顏淵說(shuō)：“我顏淵雖然資質(zhì)愚鈍，但愿意實(shí)踐這些話?！?BR> 2、仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”
仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?BR> 愿意的，不要強(qiáng)加于別人;在諸侯國(guó)做官、為諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人。”
3、子貢問(wèn)曰：“有一言而能夠終身行之者乎”子曰：“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人?！?BR> 今譯。
子貢問(wèn)道：“有一個(gè)字而能夠拿終身去實(shí)踐它的嗎”孔子說(shuō)：“大概是‘恕’吧!自己不愿意承受的，不要加到別人的身上。
4、子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣!
今譯。
孔子說(shuō)：“嚴(yán)于要求自己而少責(zé)求別人，就能夠避免別人的怨恨了。
5、樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛人?！?BR> 問(wèn)知。子曰：“知人?！?BR> 樊遲未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！?BR> 樊遲退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問(wèn)知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣”
今譯。
樊遲問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)：“愛人。”樊遲又問(wèn)什么是智，孔子說(shuō)：“了解人?！?BR> 樊遲沒(méi)有明白。孔子便說(shuō)：“把正直的人提拔出來(lái)，使他們的地位在邪惡的人之上，這就能使邪惡的人變?yōu)檎钡娜??！?BR> 樊遲退出來(lái)，見到子夏說(shuō)：“剛才我見到老師，問(wèn)什么是智，老師說(shuō)：‘提拔那些正直的人并使他們?cè)谛皭旱娜酥?，這就能使邪惡的人變?yōu)檎钡娜??！@話是什么意思”子夏說(shuō)：“這是含義多么深刻的話啊!舜有了天下，在眾人中選拔人才，任用了皋陶，那些不講究仁德的人就疏遠(yuǎn)了。湯有了天下，在眾人中選拔人才，任用了伊尹，那些不講究仁德的人就疏遠(yuǎn)了?！?BR> 二、問(wèn)題探究。
1、如何理解“克己復(fù)禮”說(shuō)明“仁”和“禮”的關(guān)系。
明確：“克己復(fù)禮”是指要克制自己，是自己的言行都貼合禮，這是孔子的重要思想之一。在孔子看來(lái)，“仁”和“禮”是融為一體的，“仁”是“禮”的精神支柱，“禮”是“仁”的一種體現(xiàn)，“仁”是目的，而“禮”、“樂(lè)”等則是手段，是為實(shí)現(xiàn)“仁”這一道德的最后完善而服務(wù)的，而不要以“禮”為核心，核心仍是“仁”。
2、孔子的“仁”的學(xué)說(shuō)蘊(yùn)含著哪些值得弘揚(yáng)的思想精華。
明確：第一，孔子仁的學(xué)說(shuō)的第一個(gè)精華，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的好處，它意味著，我們不是在他人對(duì)我們好的狀況下，才回報(bào)式地對(duì)他人好;我們對(duì)他人好，也根本不是為了得到他人的回報(bào);我們無(wú)條件的對(duì)他人好，只根據(jù)自己的心來(lái)體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。
第二，“克己復(fù)禮為仁”的思想對(duì)現(xiàn)代人生也有必須的啟發(fā)好處。不管什么時(shí)候，人都是社會(huì)性的動(dòng)物，務(wù)必思考到他人的存在，思考到社群的秩序，所以，也務(wù)必對(duì)自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此，孔子宣揚(yáng)的那套禮固然有不少需要揚(yáng)棄的具體資料，但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。
三、本文在寫作上的特點(diǎn)。
明確：
(1)從不同的角度不同的側(cè)面闡釋同一事物。圍繞什么是“仁”，孔子既從肯定的方面作答，又從否定的方面作答，告訴人們要做什么，不能做什么;既從如何對(duì)待自己的角度作答，又從如何對(duì)待別人的角度作答，從而使人們對(duì)“仁”有一個(gè)全面而透徹的了解。
(2)文辭簡(jiǎn)約而意蘊(yùn)豐富。
四、聯(lián)系實(shí)際，深化孔子思想在現(xiàn)實(shí)生活中的好處。
舉例：比如，公交車上讓座的例子;為四川賑災(zāi)捐款的目的等等。
五、課堂小結(jié)。
用于丹《論語(yǔ)》心得中話作結(jié)。
六、布置作業(yè)。
1、熟讀并背誦這天所學(xué)的選段，加深對(duì)孔子思想的理解。
2、在《論語(yǔ)》書中找到關(guān)于“仁”的思想的語(yǔ)句，翻譯，全面理解“仁”的學(xué)說(shuō)。
己所不欲勿施于人演講稿提綱篇十四
敬愛的教師，親愛的同學(xué)：
大家好！
暑假，我看了一本名人名言，其中飽含著許多道理，讓我受益無(wú)窮。
其中，己所不欲，勿施于人。是孔子寫的'。意思就是，不要把自我不喜歡的事情強(qiáng)加給別人，而要設(shè)身處地的為他人著想。書中講了一個(gè)故事，有一個(gè)富人去請(qǐng)教一位哲學(xué)家，為什么自從他有錢以后許多人就不喜歡他了。
哲學(xué)家告訴他"因?yàn)槟阌绣X以后，只看到自我而看不到別人了。”而富人聽了百思不得其解，就是因?yàn)檫@個(gè)人變富以后，只和富人打交道，別人在眼里就是窮光蛋，因?yàn)闆](méi)有研究別人的感受和自尊，所以就得不到別人的理解和尊重。如果你想要得到別人的尊重，你就不能把自我的不喜歡的事情強(qiáng)加于別人，首先要做到尊重別人，才能讓別人尊重與你。
生活中也是這樣的，如果你去干一件事情，你明白后很不喜歡，就把給了比你小的弟弟，每次都是這樣，時(shí)間一長(zhǎng)，弟弟還會(huì)尊重你嗎，反之，你自己的事情自己做，這樣你就會(huì)受到別人的尊重。
從這個(gè)故事我懂得了一個(gè)深刻的道理，一個(gè)人僅有做到己所不欲，勿施于人道理就行了。
己所不欲勿施于人演講稿提綱篇十五
敬愛的教師，親愛的同學(xué)：
大家好！
暑假，我看了一本名人名言，其中飽含著許多道理，讓我受益無(wú)窮。
其中，己所不欲，勿施于人。是孔子寫的。意思就是，不要把自我不喜歡的事情強(qiáng)加給別人，而要設(shè)身處地的為他人著想。書中講了一個(gè)故事，有一個(gè)富人去請(qǐng)教一位哲學(xué)家，為什么自從他有錢以后許多人就不喜歡他了。
哲學(xué)家告訴他"因?yàn)槟阌绣X以后，只看到自我而看不到別人了?！倍蝗寺犃税偎疾坏闷浣?，就是因?yàn)檫@個(gè)人變富以后，只和富人打交道，別人在眼里就是窮光蛋，因?yàn)闆](méi)有研究別人的感受和自尊，所以就得不到別人的理解和尊重。如果你想要得到別人的尊重，你就不能把自我的不喜歡的事情強(qiáng)加于別人，首先要做到尊重別人，才能讓別人尊重與你。
生活中也是這樣的，如果你去干一件事情，你明白后很不喜歡，就把給了比你小的弟弟，每次都是這樣，時(shí)間一長(zhǎng)，弟弟還會(huì)尊重你嗎，反之，你自我的事情自我做，這樣你就會(huì)受到別人的尊重。
從這個(gè)故事我懂得了一個(gè)深刻的道理，一個(gè)人僅有做到己所不欲，勿施于人道理就行了。
己所不欲勿施于人演講稿提綱篇十六
尊敬的老師，親愛的同學(xué)：
大家下午好！
“己所不欲，勿施于人”這句話的表面意思是：自己不想做和不愿意做的事，都不要毫不顧慮的施加給別人，這是不道德的。
也許有這樣的人，但只是這12億人中的很少很少的一部分。在這現(xiàn)代高速發(fā)展的社會(huì)中，人們?cè)诠ぷ?、學(xué)習(xí)、生活當(dāng)中無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，記得初中的政治課上老師曾說(shuō)過(guò)：“社會(huì)上的各種競(jìng)爭(zhēng)歸根是人才的競(jìng)爭(zhēng)?！痹谶@人與人激烈的競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，關(guān)系愈來(lái)愈遠(yuǎn)，愈來(lái)愈陌生。
我們都是獨(dú)生子女，在家里，我們是父母的乖女兒，是爺爺奶奶的乖孫女，從小都是在他們的手掌上長(zhǎng)大，從未受過(guò)任何委屈，也為干過(guò)任何粗活，從而養(yǎng)成了嬌慣、自私的個(gè)性，所以我們很難做到“己所不欲，勿施于人”這句話。
在學(xué)校里，我們都很自私的，除了學(xué)習(xí)和自己應(yīng)做的事之外，好像都與自己無(wú)關(guān)。我們都很想把自己不想做和不愿意做的事毫不保留的施加給別人，但與我們同齡的人有誰(shuí)會(huì)這樣默默地承擔(dān)呢？在這世界上，有黑就有白，有丑就有美，有自私的把“己所不欲”施加給別人的人，就會(huì)有無(wú)私的把“己所不欲”默默的承擔(dān)下來(lái)的人。
如果在我們周圍多一些承擔(dān)者少一些施加者，那么人與人之間就不會(huì)這樣疏遠(yuǎn)了，人們自私欲也會(huì)減弱，大家都無(wú)私的為人們服務(wù)從不計(jì)較，那世界該多么和平！我覺(jué)得不只是人與人之間要以這句話為做人的標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)與國(guó)之間也要遵循這個(gè)道理，否則會(huì)引起世界人民的不滿。例如在當(dāng)今之世，民族國(guó)家仍是國(guó)際關(guān)系的主體，國(guó)家利益確實(shí)應(yīng)該是每個(gè)國(guó)家的首要考慮。益”。也是基于這樣的思路，以所謂“無(wú)賴國(guó)家”的導(dǎo)彈對(duì)美國(guó)利益構(gòu)成威脅為借口，美國(guó)強(qiáng)化了推行導(dǎo)彈防御系統(tǒng)的計(jì)劃，而對(duì)其可能給世界安全帶來(lái)的后果不管不顧。人們不禁要問(wèn)，美國(guó)在談自己的國(guó)家利益之時(shí)，是否也應(yīng)考慮和尊重其它國(guó)家的利益，而不應(yīng)以損害別國(guó)的利益來(lái)追求自己的絕對(duì)安全呢？當(dāng)年林肯總統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)的美國(guó)聯(lián)邦政府曾在政治、軍事和外交上同制造“兩個(gè)美國(guó)”的陰謀進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。他在斗爭(zhēng)中留下了這樣的名言：“美國(guó)人民在地球上占有和居住的這片土地只能作為‘一個(gè)民族大家庭的家園’，不能夠作為兩個(gè)或者更多民族大家庭的家園?！苯裉?，美國(guó)某些人應(yīng)當(dāng)從這段歷史中得到啟示：己所不欲，勿施于人。他們這樣的做法會(huì)引起全世界人民的不滿。
為了世界的和平和身邊人們更美好的生活讓我們來(lái)努力做一位“己所不欲”的承擔(dān)者吧！
己所不欲勿施于人演講稿提綱篇十七
歷史的畫卷，因歲月的沖洗，顯得枯黃陳舊，將歷史的足跡點(diǎn)點(diǎn)抹淡。然而，華夏五千年的文化，總有些像《論語(yǔ)》一類的書籍雖早已褪去了華麗的色彩，顯得古老陳舊，但實(shí)則它與我們的距離并不遙遠(yuǎn)。
“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》?！墩撜Z(yǔ)》中有許多簡(jiǎn)單的道理需要我們?nèi)ジ形蚺c實(shí)踐。它用的文字往往言簡(jiǎn)意賅，但其蘊(yùn)含的道理絕不會(huì)同表面一樣容易。就像《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中記載的，孔子的學(xué)子之一子貢，曾問(wèn)了孔子一個(gè)非常重大的問(wèn)題：“有一言而可以終身行之者乎?”意思是有沒(méi)有一句話可以使人終生奉行的呢?孔子用商量的語(yǔ)氣對(duì)他說(shuō)：“其恕乎!”什么叫“恕”呢?孔子又用了八個(gè)字解釋說(shuō)：“己所不欲，勿施于人?！币馑际亲约翰辉敢庾龅氖虑椴灰獜?qiáng)加給別人。那么也就是說(shuō)，做任何事，都要推己及人，將心比心，不要強(qiáng)人所難，更不要給別人造成傷害。用現(xiàn)如今的話說(shuō)，就是要學(xué)會(huì)寬容。
《北京日?qǐng)?bào)》曾刊登過(guò)這樣一件事：一位少年在公交車上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉。少年感到很難堪，不愿去擦。女售票員給了他個(gè)臺(tái)階下，自己用紙把痰擦掉了。事后少年很后悔，他給報(bào)社寫了封信，表示向這位售票員道歉。這件事告訴我們，得理且讓人。寬容的`感化常比劍拔弩張的作用要恒久得多。如果她不這么做，而是硬逼少年去擦痰，結(jié)果會(huì)是怎樣的呢?也許，不用我說(shuō)，也可以想象得到。正因?yàn)榕燮眴T懂得“己所不欲，勿施于人?！钡牡览恚砸詫捜葜耐昝赖幕饬诉@件事。
怎樣算寬容呢?就是要設(shè)身處地為他人著想，換位思考，包容他人;就是要學(xué)會(huì)忘記。因?yàn)榭酥菩缘膶捜?，不是真正的寬容，它不能從根源愈合心靈的傷口。只有那種不記、不究的寬容，才是寬容的真正境界。
“其恕乎!”——就一個(gè)“恕”字，教會(huì)我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈的快樂(lè)，如何適應(yīng)日常的秩序，找到人生的目標(biāo);就一個(gè)“恕”字，就是我們自己的一幅健康的心電圖，是這個(gè)世界的一張美好的通行證。讓我們學(xué)會(huì)如何去寬容別人吧!得過(guò)且過(guò)，我們的生活才會(huì)快樂(lè)。
“己所不欲，勿施于人?！睘槿酥耄艘矔?huì)為你著想，真誠(chéng)才能換真心。生活中如果人人都能做到這一點(diǎn)，世界會(huì)更加和平，安寧。生活會(huì)更加和諧，幸福，并充滿了快樂(lè)。
己所不欲勿施于人演講稿提綱篇十八
尊敬的老師，親愛的同學(xué)：
大家下午好！
在歷史的長(zhǎng)河中，時(shí)間的沖刷令萬(wàn)物隨之流逝。但其中總有一些箴言沉淀下來(lái)，讓后人謹(jǐn)記。它們是時(shí)代的精華，也必將在人類的未來(lái)中留下濃墨重彩的一筆。某高校一位大一新生在進(jìn)入一個(gè)陌生的環(huán)境之后，最大的困惑，就是感覺(jué)與同學(xué)、室友很難相處，無(wú)奈之下，向長(zhǎng)輩們請(qǐng)教。長(zhǎng)輩們給出的箴言，在我看來(lái)，是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。
“己所不欲，勿施于人”體現(xiàn)行事的原則。這不僅是孔子在《論語(yǔ)》中的一句名言，更是他自己的人生準(zhǔn)則。即不要將自己不想做的事推給他人。但在我們身邊，這種事情時(shí)常發(fā)生，這樣不僅會(huì)破壞與他人的關(guān)系，還會(huì)將事情弄得僵持不下。所以人與人之間交往確實(shí)應(yīng)該遵循這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。春秋晉國(guó)有一名叫李離的獄官，他在審理一件案子時(shí)，由于聽從了下屬的一面之辭，致使一個(gè)人冤死。真相大白后，李離準(zhǔn)備以死贖罪。別人呢阻止他，李離說(shuō)：“人都不愿意去死，犯人被冤枉致死，這是我的錯(cuò)誤，如果將責(zé)任推到下面的辦事人員身上，我又怎么做得出來(lái)”。他伏劍而死。李離就完美地踐行了“己所不欲，勿施于人”的原則。
“己所不欲，勿施于人”體現(xiàn)尊重的道德情懷。比如說(shuō)在圖書館當(dāng)你想要大聲笑鬧的時(shí)候，想到不要影響別人會(huì)自覺(jué)地壓低聲調(diào)。當(dāng)你看到小朋友在草坪上亂扔果皮時(shí)，你想到“己所不欲勿施于人”，你就自覺(jué)地去撿起果皮，小朋友看到哥哥這樣做就有樣學(xué)樣撿起了地上散落的果皮。出生于1788年的德國(guó)著名哲學(xué)家叔本華說(shuō)，“這個(gè)世界不會(huì)凡事有求必應(yīng)，這應(yīng)是年輕人走向成熟的第一個(gè)認(rèn)識(shí)。世界不是以自己為中心的，我們只是一個(gè)旋轉(zhuǎn)的齒輪，如果想走到自己想去的位置，只有靠自己，而不是等待世界降臨恩澤?！笔澜绮⒉皇且阅銥橹行牡模阅悴荒茴U指氣使地讓別人為你做什么。這個(gè)世界并不虧欠你什么，能為你帶來(lái)福音的只有自己。
說(shuō)到尊重，也必然會(huì)聯(lián)想到這句話，“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！睈鄞骱妥鹁词窍嗷サ?。特蕾莎修女一生為窮人服務(wù)，致力于消除貧困，最終贏得了世人的愛戴，并在1979年獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)。在現(xiàn)實(shí)世界中，人的個(gè)性、修養(yǎng)、素質(zhì)千差萬(wàn)別，人與人的關(guān)系也非常復(fù)雜，即使你抱著仁愛的心腸、良好的愿望、善良的動(dòng)機(jī)，也不一定事事做得令人滿意，贏得人人的愛戴和尊敬。但是，如果對(duì)每個(gè)人都保持平和的心態(tài)，總能贏得大部分人的尊敬和愛戴。
我曾經(jīng)看過(guò)這樣一個(gè)故事，一個(gè)宿舍里有個(gè)男孩叫穆迪，他有潔癖，他的床不允許任何人坐。若誰(shuí)坐了，他立馬換床單。另一個(gè)男孩叫杰克，他雖然覺(jué)得穆迪過(guò)分但是很尊重穆迪的生活習(xí)慣。后來(lái)穆迪演講時(shí)感謝和夸贊了杰克，他說(shuō)：“這么長(zhǎng)時(shí)間，你從來(lái)沒(méi)有碰過(guò)我的床，給與了我足夠的尊重和理解。……不論你今后是否拿我當(dāng)朋友我都會(huì)視你為最好的朋友。”面對(duì)別人的原則、底線、習(xí)慣、觀念，哪怕自己不喜歡、不認(rèn)同、不理解，也要強(qiáng)迫自己去尊重。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，做不到理解，但至少應(yīng)該做到尊重。這也是做人的基本修養(yǎng)。
時(shí)間令千古的箴言沉淀，在它們身上，即使布滿了歲月的傷痕，也能隱約地映照出古人的智慧、古人的高尚、古人的丹心。