總結(jié)心得體會(huì)可以幫助我們找出問(wèn)題的根源，解決困擾我們的難題。編寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)要注意語(yǔ)言精煉、簡(jiǎn)練，避免冗長(zhǎng)和啰嗦的表達(dá)方式。以下是一些寫(xiě)心得體會(huì)的經(jīng)驗(yàn)分享，希望能對(duì)大家的學(xué)習(xí)和工作有所幫助。
道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇一
老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈耍ぬぬ?shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢？我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世，清靜自省，盡心本職！
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知?！?，逢兇化吉。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞?？傊?，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇二
我讀過(guò)好幾遍道德經(jīng)，從有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，到讀沒(méi)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。
發(fā)現(xiàn)了很多種能讀通的意思。
古人讀書(shū)是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，所有的句讀都是讀者自己去區(qū)分，讀者自己涵養(yǎng)的高低，決定了文章好壞。現(xiàn)在的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)還是挺不錯(cuò)的。
讀著讀著，對(duì)日常生活中的很多事情都能有一個(gè)對(duì)比，在我們的所有價(jià)值區(qū)分都是來(lái)自自己所處的環(huán)境，自己所處的位置。有些問(wèn)題我們看得比較幼稚，有些很老練。有一天，我們的讀書(shū)，讀道德經(jīng)，讓我們知道有些東西可能不是如同我們想的那樣。角度不同，環(huán)境不同。先不談?wù)摰赖陆?jīng)中描述的是不是真的，好的，不錯(cuò)的。至少它給我們來(lái)來(lái)一扇窗，在解決問(wèn)題的時(shí)候，在處理問(wèn)題的時(shí)候，在思維有絕境的時(shí)候。仙氣飄飄的沖刷內(nèi)心。
除了道德經(jīng)，還有詩(shī)經(jīng)，易經(jīng)，山海經(jīng)。很感謝這些書(shū)籍能留下來(lái)，除了特殊的作用，也不論這些書(shū)在他出生的時(shí)代里面，他是不是真的如同現(xiàn)在一樣負(fù)有盛名。能留下來(lái)，至少也能有一扇窗。
我們不能保證我們的讀者素質(zhì)有多么高。但是能標(biāo)的這么有意思的一本書(shū)，而且是以中國(guó)人很喜歡的謀略，陰陽(yáng)，天地，道德，治國(guó)，評(píng)國(guó)來(lái)句讀。能引起很多人的關(guān)注，或者說(shuō)能引起有學(xué)問(wèn)涵養(yǎng)的人關(guān)注，然后推而廣之。
道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇三
今天終于達(dá)到誦讀道德經(jīng)100遍，總算擺脫了被債主催債的感覺(jué)，一鼓作氣來(lái)寫(xiě)個(gè)博吧。
但初讀昭昭，多讀昏昏；讀經(jīng)日益，感悟日損。被顧老師逼著寫(xiě)博，倒讓我回憶起讀研時(shí)候的趣事。
那時(shí)，我們戲劇專業(yè)總共3個(gè)導(dǎo)師，各帶1~2個(gè)研究生，總共也就4人。所以，上課都是直接到老師家上的，有時(shí)上課是討論名家名劇的文本，有時(shí)候老師放碟片?？吹?dāng)然是很開(kāi)心的，不料看到興起處，老師遙控器一拿，“咔”就暫停了，“這一段咱們來(lái)分析一下！”頓時(shí)就懵了。畢竟看碟片的時(shí)候是投入情感在看戲，需要的是共鳴效果；忽然大腦要切換到理論剖析，轉(zhuǎn)為邏輯思維，大腦處于空白狀態(tài)，不得不快速搜尋大腦每個(gè)角落回憶可用的情節(jié)并找到可用的理論框架。再接著看碟片都有點(diǎn)抖抖索索的感覺(jué)，不時(shí)用眼角余光看看老師是不是要拿遙控器，也試圖調(diào)動(dòng)一些腦細(xì)胞在看劇同時(shí)做些分析，但后者基本上很難做到，老師暫停的時(shí)候，我們4人總是處于茫然狀態(tài)，而且看得很不盡興。
讀道德經(jīng)寫(xiě)博的難也在此，讀經(jīng)時(shí)，隨著遍數(shù)增長(zhǎng)，愈發(fā)如小和尚念經(jīng)般有口無(wú)心，按照顧老師的理論是無(wú)需用腦，但總結(jié)出東西寫(xiě)博卻少不得要用腦，兩者切換，不免恍兮惚兮。
姑且勉強(qiáng)擠一點(diǎn)“牙膏”：
道德經(jīng)有言“為學(xué)日益，為道日損”，感覺(jué)這是顧老師最為津津樂(lè)道的句子之一。而我個(gè)人的感悟恰好可以倒過(guò)來(lái)說(shuō)，即“日益為學(xué)，日損為道”。
在人生的最初階段，因?yàn)槲覀兊纳眢w、生活狀態(tài)是“日益”的，所以我們的精力會(huì)更多地甚至全部地投入在外在的東西中，比如“為學(xué)”，比如追名逐利。那個(gè)階段，我們志得意滿、意氣風(fēng)發(fā)、揮斥方遒，相信人定勝天，相信事在人為，相信“我能”。但是當(dāng)我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面在慢慢走下坡路即“日損”的時(shí)候，大家又會(huì)不約而同地轉(zhuǎn)向內(nèi)在，即“求道”。雖然具體的道各式各樣，也許是儒，也許是道，也許是佛，也許是基督，也許是心理學(xué)，也許是瑜伽，也許是別的什么心靈雞湯，也許就是什么大法。因?yàn)榭吹搅宋摇安荒堋?，人的盡頭是“神”的開(kāi)始，是“道”的開(kāi)始。
道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇四
道德是衡量社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志，關(guān)于道德問(wèn)題前人有很多思考，下面我想談?wù)勛约簩?duì)道德問(wèn)題的一點(diǎn)感悟。
道德與本性。
關(guān)于道德與本性，先秦時(shí)代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問(wèn)題的角度不同，這三種觀點(diǎn)都有片面性，但也有可取之處。
我以為論本性無(wú)分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個(gè)導(dǎo)向善的助力，這個(gè)助力就是教育。
道德與教育。
原始氏族社會(huì)是否存在著道德的意識(shí)？這個(gè)問(wèn)題是復(fù)雜的，氏族社會(huì)的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會(huì)是以群居為生存形態(tài)。氏族社會(huì)的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威，原始人無(wú)鑒別的能力，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性的接受會(huì)使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。
文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育，教育程度越高對(duì)道德的重視程度越高，對(duì)道德的認(rèn)識(shí)更清楚，向上的善念也會(huì)越多，從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德。
道德的內(nèi)在精神。
不同時(shí)代、不同地域、不同文化對(duì)于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境，道德要對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有利。
情緒是推動(dòng)個(gè)人道德發(fā)展的動(dòng)力。孔子曾說(shuō)過(guò)：“克己復(fù)禮”，克己實(shí)則是對(duì)自我情緒的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。
情緒也分為個(gè)人情緒與社會(huì)情緒，在群體壓力下個(gè)人情緒可能會(huì)受到社會(huì)情緒的影響，如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會(huì)情緒，那么社會(huì)就不會(huì)發(fā)展。正如杜威說(shuō)的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史?！?BR> 過(guò)度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。
每個(gè)人都有私心和欲望，過(guò)度的自私和欲求會(huì)破壞道德的發(fā)展，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動(dòng)力。比如你現(xiàn)在幫助一個(gè)人，表面上是出于你對(duì)她的同情，其實(shí)潛意識(shí)里你是有私心的，如果當(dāng)自己陷入困境的時(shí)候，希望受自己幫助的人也會(huì)給予同樣幫助，這是一種互助的私心。
道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇五
我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道，十分道，名可名，十分名?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是能夠用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的。“名可名，十分名?！闭f(shuō)的是能夠稱呼的名不是恒常的名?！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。”是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名?！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不一樣的名稱。“同謂之玄”都同樣能夠被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中?，眾妙之門?！蹦抢镏傅氖沁@種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。哀悼短信這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老道對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種十分樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是十分有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。
老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律能夠清澈，大地尊重規(guī)律能夠安寧，神靈尊重規(guī)律能夠帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律能夠水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就能夠生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就能夠得到天下?！捌渲轮蓖贫灾！疤鞜o(wú)以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;侯王無(wú)以正，將恐蹶?！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。“是以侯王自謂孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上方一句，意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不__欲如玉，__如石?！边@是對(duì)上方的申論與例證的總結(jié)，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。
由此可見(jiàn)，以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有十分強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)此刻我們的唯物論...
道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇六
每次誦讀《道德經(jīng)》，都會(huì)感受到最原始的一股力量，這股力量可以讓我抵擋住寂寞，孤獨(dú)，也可以讓我接納自身的缺陷，也讓我在無(wú)望的時(shí)候給我信心和支持。
長(zhǎng)夜漫漫，路亦漫漫，時(shí)間真是白駒過(guò)隙，一晃步入一年的職場(chǎng)。
一年里，為了彌補(bǔ)自己思維方式的短板，剛畢業(yè)就花了7萬(wàn)多的錢去學(xué)習(xí)財(cái)商課，情緒管理課程，企業(yè)家學(xué)徒課程；一年里，自己用休息時(shí)間賣過(guò)各類水果和堅(jiān)果；做過(guò)項(xiàng)目合伙人，現(xiàn)在也正在嘗試自己做老板，鍛煉自己做項(xiàng)目的能力。所有一切歸根結(jié)底都是希望自己用勤奮和時(shí)間來(lái)改變自己的命運(yùn)。這是一條漫長(zhǎng)的路，也是需要恒心，耐心，慧心的路。站在23歲的節(jié)口，我很慶幸，自己有很多的時(shí)間和機(jī)會(huì)能夠彌補(bǔ)過(guò)去系統(tǒng)的漏洞。天時(shí)，地利，人和，一切都會(huì)如期而至。
每次誦讀《道德經(jīng)》，都會(huì)讓我洗清自己腦袋中的概念，也都會(huì)讓我去思考，“強(qiáng)與弱”“好與壞”之間如同水流般靈動(dòng)地變化；經(jīng)中說(shuō)：“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大處下，柔弱處上?！惫湃苏f(shuō)：塞翁失馬，焉知非福。其實(shí)這也是一種智慧。他教我聚焦在讓自己快速成長(zhǎng)的那個(gè)面上，他教會(huì)我看到剛畢業(yè)的自己有很多時(shí)間和機(jī)會(huì)，倘若能夠踏踏實(shí)實(shí)地布局，勤勤懇懇地走過(guò)，時(shí)間終會(huì)回報(bào)自己很多。
每次誦讀《道德經(jīng)》，都會(huì)讓我去思考“無(wú)為而治”的境界，到今天，我才有所悟：“無(wú)為而治”不是什么都不做，而是要順應(yīng)天道，結(jié)合天，道，法，人整個(gè)系統(tǒng)去完成，是真正的用系統(tǒng)來(lái)工作。他教會(huì)我要站在時(shí)間和空間兩個(gè)維度去思考自己的人生，而非是自己的情緒作主導(dǎo)。比如剛畢業(yè)的自己，是職場(chǎng)的菜鳥(niǎo)，在23歲的節(jié)點(diǎn)上，是不太可能有作為，因此用心學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程，努力學(xué)習(xí)，強(qiáng)大自己方為王道，而非證明自己有多厲害。我所從事的企業(yè)是一家經(jīng)營(yíng)相對(duì)成熟的500強(qiáng)國(guó)企，他在選擇員工的時(shí)候一般選擇985/211的大學(xué)生，因此自己在學(xué)習(xí)能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的，在這個(gè)平臺(tái)上自己是不出挑甚至是很不起眼的，這對(duì)生性要強(qiáng)和心性驕傲的我來(lái)說(shuō)也是一種磨礪。
《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持，也滋養(yǎng)了我的心靈。有時(shí)候奮斗的累了，倦了，再去看看這本經(jīng)書(shū)，也會(huì)讓我抽離生活，工作上的煩惱?！兜赖陆?jīng)》讓我感受到最本真的一股力量，他讓我覺(jué)得現(xiàn)在的日子過(guò)得還挺好的。
道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇七
最近我在看一本十分富含哲理的書(shū)——《道德經(jīng)》，要物體享受就得靠錢，而要精神享受就得靠道，道家講究天人合一，神游太虛，而道德經(jīng)就完美的'詮釋了這一點(diǎn)。
如果人們?cè)谶h(yuǎn)古指天叫“夷”，指地為“?！保乾F(xiàn)在天就是夷了，地就是希了。所以他告訴我們，名稱是虛無(wú)的，不要去強(qiáng)求等級(jí)名稱，順其自然不是更好嗎？看，短短一句話，竟可以有如此深?yuàn)W的道理。
道德經(jīng)中還記到，老子在寫(xiě)完道德經(jīng)交給尹喜，出關(guān)之前曾跟尹喜說(shuō)：“你讀完后，要把道德經(jīng)全忘了才行?！边@更是出乎常人意料，應(yīng)該牢牢記住才對(duì)呀！正因?yàn)槲淖职焉罾硎`住了，所以要把文字忘了，才能見(jiàn)到深理。
六祖惠能身為住持卻不識(shí)字，但他卻說(shuō)：“我用手指月亮，你要看的是月亮，而不是我的手，我的手是用來(lái)指導(dǎo)你看月亮?！钡拇_，文字只是用來(lái)襯托深理的。
現(xiàn)在，體會(huì)到道的博大精深了嗎？
其實(shí)，道就在我們身邊，但它卻看不著，聽(tīng)不著，聞不著，摸不著。只能用心體會(huì)，而道德經(jīng)便是這么一本體會(huì)道的工具。
道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇八
道德經(jīng)并非是一部講為人處世等禮節(jié)之書(shū)，而是哲學(xué)角度的人生教誨之典籍。儒家所提倡的仁、義、禮、智、信、孝等方面行為準(zhǔn)則可以說(shuō)是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下所提出的一套對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序有益處的對(duì)人的一種規(guī)范，理應(yīng)是在現(xiàn)實(shí)生活中（主要是在周朝以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）對(duì)往昔以追憶，可以說(shuō)是有前車之鑒，是對(duì)西周時(shí)期的統(tǒng)治思想的一種發(fā)展，一種延續(xù)。反觀老子，其主要是從大千世界中去尋找、去體會(huì)，進(jìn)而來(lái)對(duì)人生進(jìn)行一些教誨。相對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)是把自然之利與世間之利相互契合，而不似儒家是以人之利來(lái)看待自然之利。儒家觀點(diǎn)沉重而肅穆，莊嚴(yán)以施威；道家之理清然而深邃，自在悠然。
當(dāng)代之人看待古之事件皆以今之觀點(diǎn)析之，縱使自覺(jué)客觀亦不能處當(dāng)事人之境會(huì)之，今之窠臼仍將作用之。道，似一種規(guī)律，然亦非也。以心靈會(huì)之，口不能道焉，故老子曰“道可道，非常道”。大千世界孕育自然之道，自然之道孕育出萬(wàn)般規(guī)則，我們所能知道且能道明的道理是自然產(chǎn)生的“有”，是一種載體，或亦即是規(guī)律，（規(guī)律非道），天、地、人皆歸其道，匯入總道，“四域”是道的載體，人亦是各道載體的產(chǎn)物，故“人法地、地法天、天法道、道法自然”。大道“恍兮惚兮”，如何辯道？尺度若何？何以明己所為合于道？拙見(jiàn)見(jiàn)之曰“旁觀，反見(jiàn)之”。道德一經(jīng)，以道開(kāi)始，有無(wú)相交，陰陽(yáng)相合，盈虛之理，謂之辯證。以旁觀者的心態(tài)來(lái)看自己行為之結(jié)果，先覺(jué)之！以水類比，即可見(jiàn)準(zhǔn)繩?！爸恢希恢?。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病”。這是自省，即是辯證的理性。
道乃德之本，然本書(shū)內(nèi)容之先后亦有不同。一曰:道德經(jīng)；一曰：德道經(jīng)。德乃道之中樞，是得“道”之征兆。故可產(chǎn)生兩種疑問(wèn):是否德先盈而后得道？亦或是先體道而后知德？盲目尋求道，則會(huì)時(shí)刻疑其德；可以追求德，亦會(huì)陷入不同偽道。，此乎難！個(gè)人有個(gè)道，孰樂(lè)恭他而棄己？何為正道，亦會(huì)紛爭(zhēng)不斷？此又違背“絕圣棄智”，恐此乃老子亦在愁困之處也。
然，不論如何，老子思想乃又一璀璨之星也，尚有借鑒之處，恐日后會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展。
道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇九
《老子》一書(shū)，文詞簡(jiǎn)短，艱深難懂，所以后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公(姓名不詳)注，三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。下方我們就透過(guò)《老子》這本書(shū)，來(lái)了解老子的哲學(xué)和政治思想。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母?！?《第一章》)這就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬(wàn)物，萬(wàn)物各成其形，各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰(shuí)給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬(wàn)物，長(zhǎng)育萬(wàn)物，成熟萬(wàn)物，覆蓋萬(wàn)物。他說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！笔且匀f(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，蓋之覆之。”(《第五十一章》)這樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。所以，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的提高好處，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來(lái)，還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論，使人完全聽(tīng)命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用。之后有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。
道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇十
道家提出所謂的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，其實(shí)就是“無(wú)極生太極，太極生兩儀，陰陽(yáng)化合而生萬(wàn)物”。這其中就涉及到了“道”的“有無(wú)結(jié)構(gòu)”。何為有無(wú)結(jié)構(gòu)？我想這是中華文化中“兩分法”觀念的雛形，也是老子思想中極為重要的一種思維方式。當(dāng)然，這里的“兩分法”不僅僅是“一分為二”，也包含了“合二為一”的思想。
有無(wú)結(jié)構(gòu)中最基本的概念就是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。在被譽(yù)為“中華第一圖”的太極圖之中，“陰”由黑色部分表示，代表“坤道”；“陽(yáng)”由白色部分表示，代表“乾”道。而“陰”又可以代表虛無(wú)和柔弱，是一種趨于無(wú)限的能量；它的對(duì)立面“陽(yáng)”則可以代表實(shí)在和剛強(qiáng)，是一種相對(duì)有限的能量。為何我要說(shuō)“陰”是一種趨于無(wú)限的能量，而“陽(yáng)”是一種相對(duì)有限的能量呢？我們可以看看自己所處的宇宙：宇宙的大背景就是象征著“陰”的黑色，現(xiàn)代科學(xué)研究表明，在宇宙的構(gòu)成中，我們看不見(jiàn)的暗物質(zhì)和暗能量分別占到26.8%和68.3%；而其他一切可觀測(cè)到的星系、恒星、行星和各種宇宙塵埃，也就是我們通常所說(shuō)的“物質(zhì)”，在宇宙中僅僅占4.9%的比例。我們知道“太極”這個(gè)實(shí)體是健運(yùn)不息的，動(dòng)則產(chǎn)生陽(yáng)氣，動(dòng)到一定程度就出現(xiàn)相對(duì)靜止，靜則產(chǎn)生陰氣，如此陰陽(yáng)之氣互為其根，運(yùn)轉(zhuǎn)于無(wú)窮。
從太極圖“陰陽(yáng)魚(yú)”的表現(xiàn)形式可以看出：陰中有陽(yáng)且陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)二氣相互纏繞，似乎在圍繞一個(gè)中心旋轉(zhuǎn)。我們可把“道”理解成一種“無(wú)”的狀態(tài)，一種“有”的能力。道的力量是無(wú)窮無(wú)盡的，道的形態(tài)是無(wú)影無(wú)蹤的，但這并不妨礙道通過(guò)“陰陽(yáng)交合”來(lái)生化萬(wàn)物，“道”具有“無(wú)中生有”的巨大創(chuàng)造力。
如果說(shuō)“有無(wú)結(jié)構(gòu)”是在描述道的存在狀態(tài)及意義的話，那么“正反結(jié)構(gòu)”則側(cè)重于表述道的存在機(jī)理和運(yùn)行規(guī)律。道的“正反結(jié)構(gòu)”就是從道的“有無(wú)結(jié)構(gòu)”中衍生出來(lái)的?！独献印返诙逭抡f(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，故強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。
這里的“反”具有十分豐富的意義：相反，循環(huán)往復(fù)和物極必反。反從表面上看是相反，但“反”還可以理解為“返”，即循環(huán)往復(fù)，它是道的運(yùn)行方式和軌跡：日出與日落的交替是一種循環(huán)，春夏秋冬一年四季的更迭也是一種周期。大到宇宙天地，小至人類社會(huì)乃至社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體，都在遵循著一種周期律：一切從零開(kāi)始而后又復(fù)歸于原點(diǎn)，然后再開(kāi)始新一輪的循環(huán)，似乎永遠(yuǎn)不會(huì)停歇。故曰：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！蹦敲礊楹握f(shuō)物極必反呢？古語(yǔ)云：“水滿則溢，日中則移，月圓則虧?！边@是亙古不變的真理：達(dá)到某個(gè)頂點(diǎn)后必然會(huì)有向低谷運(yùn)行的趨勢(shì)，因?yàn)槿舴沁@樣，就無(wú)法開(kāi)始下一輪的循環(huán)。
我們中國(guó)人講求“中庸之道”也是出于這個(gè)原因，為人處世要學(xué)會(huì)隱藏自己，逢人話不能說(shuō)盡，要留三分；不能貪得無(wú)厭，要懂得見(jiàn)好就收；吃飯要吃七八分飽等等，說(shuō)的都是這個(gè)道理。
最后我來(lái)談一下“柔性意象”?！兜赖陆?jīng)》中的柔性意象可以分為三大類：女性崇拜、嬰兒崇拜和對(duì)水的贊美。老子認(rèn)為柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)?，F(xiàn)實(shí)生活中也的確如此：人的牙齒遠(yuǎn)比舌頭堅(jiān)硬，但我們只聽(tīng)說(shuō)過(guò)“老掉牙”的說(shuō)法，卻從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)“老掉舌頭”的說(shuō)法。看來(lái)，柔軟的舌頭遠(yuǎn)比堅(jiān)硬的牙齒強(qiáng)大，歲月的流逝會(huì)讓牙齒脫落，但卻不能阻止舌頭與我們相伴終身。
老子曾說(shuō)：“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒。”老子認(rèn)為“曲則全”，即只有適時(shí)地讓步、妥協(xié)才能保全自己。人們常說(shuō)“英雄難過(guò)美人關(guān)”，這其實(shí)就是柔弱勝剛強(qiáng)的表現(xiàn)。女性、嬰兒和水這三種象征柔性的意象其實(shí)是互相關(guān)聯(lián)的：女性可以孕育嬰兒，而且構(gòu)成女性和嬰兒的主要物質(zhì)成分就是水。這不僅僅是一個(gè)巧合，我們知道，水是生命賴以生存的源泉，是組成復(fù)雜有機(jī)體的重要成分。一個(gè)星球上要想有生命存在，陽(yáng)光、水和恰當(dāng)?shù)幕瘜W(xué)成分是必不可少三種要素：陽(yáng)光為生命提供能量源，恰當(dāng)?shù)幕瘜W(xué)元素構(gòu)成有機(jī)體，而水則是化學(xué)反應(yīng)和能量轉(zhuǎn)換的重要介質(zhì)?？梢?jiàn)，是水的存在促成了生命的存在。
老子說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！彼娜嵝哉f(shuō)明其具有女性品質(zhì)；水是生命之源說(shuō)明其具有母親品質(zhì)；水的清澈純潔，不含雜質(zhì)則說(shuō)明它具備嬰兒品質(zhì)。從我個(gè)人的生活體驗(yàn)來(lái)看：一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的男人在這三種人面前不必去裝好漢：一是在孕育他的母親面前，他應(yīng)是孝子；二是在為他孕育下一代的妻子面前，他應(yīng)該是疼愛(ài)妻子的好丈夫；三是在作為他生命的延續(xù)的孩子面前，他應(yīng)該是一個(gè)慈父。由此可見(jiàn)，陽(yáng)剛的男性在母親、妻子及幼小的孩子這三類象征著陰柔的人面前，都應(yīng)該變得趨向于溫柔才對(duì)，我想，這才是真正的陰陽(yáng)平衡之道，這才是天底下最重要的人倫教化。
最后我總結(jié)一下：道的結(jié)構(gòu)主要是有無(wú)結(jié)構(gòu)，即陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，這是中華民族“陰陽(yáng)對(duì)稱、剛?cè)嵴{(diào)和、整體思維”的傳統(tǒng)思維模式的重要來(lái)源。隨后，在“道”的運(yùn)行中，又表現(xiàn)出陰陽(yáng)一體、相互轉(zhuǎn)化和循環(huán)往復(fù)的正反結(jié)構(gòu)，而“道”在發(fā)揮自身作用的時(shí)候，還表現(xiàn)出一種謙卑、處下、善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的看似柔弱實(shí)則強(qiáng)大無(wú)比的柔性特質(zhì)。我相信，蘊(yùn)藏于黑白太極圖中的“陰陽(yáng)之道”還會(huì)創(chuàng)造出更多偉大的奇跡。
道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家，哲學(xué)家。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁(yè)，但是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書(shū)，能了解的一定有十之二三。
首先，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化，事物都向它相反的方向變?nèi)?。指?物極必反"的通則，簡(jiǎn)直無(wú)論在哪一方面皆是如此的。
老子認(rèn)識(shí)生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取，老子的思想是無(wú)為。
如今的人普通都以為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多地包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài)。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí)，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂(lè)業(yè)。
我以為"無(wú)為"包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說(shuō)"強(qiáng)扭的瓜不甜",學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)地學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事，才干夠?qū)W有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂(lè)、輕松、盲目、自愿地學(xué)習(xí)。教育中的無(wú)為而治，不是不論，而是因勢(shì)利導(dǎo)，絕不拔苗助長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長(zhǎng)激素，不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時(shí)老子的"物極必反"的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費(fèi)率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ?，無(wú)暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢，有錢的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì)又怎能說(shuō)是美妙的呢?在高度興旺之后，人類當(dāng)有所回歸，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無(wú)法挽回的地步。
老子不愧是我國(guó)古代十分偉大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)"玄之又玄",但是我卻沒(méi)有能發(fā)現(xiàn)"眾妙之門",自古以來(lái)研究老子的人太多太多，但我總以為體會(huì)到"物極必反","無(wú)為"之類的人生哲學(xué)，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?BR> 道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
16日——20日，我參加了在杭州萬(wàn)松書(shū)院正誼學(xué)堂舉辦的《道德經(jīng)》妙解公益夏令營(yíng)，讓我印象最深的是其中的一章——以水為師，觀水悟道。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)一下水的品質(zhì)。你可能會(huì)說(shuō)：水有什么品質(zhì)？有什么好學(xué)的？現(xiàn)在就讓我給你講一講吧！
上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，水向高處流還是低處？你一定會(huì)說(shuō)：向低處流。是的，我們要學(xué)習(xí)水的謙虛和謙讓，假如在向下流的路上遇見(jiàn)一塊大石頭，水有撞上去嗎？沒(méi)有。如果撞上去，豈不是以卵擊石嗎？水是繞開(kāi)了它。你可以去好好體會(huì)。
人體也需要水，人體百分之七十都是水。如果地球上沒(méi)有水，我們?nèi)祟惸芑钸^(guò)一星期嗎？我們賴以生存的地球還會(huì)有生命存在嗎？所有的蔬菜等植物也需要水，不然也會(huì)枯死。水還可以幫我們清理廁所，清理我們不喜歡的污垢。但水并沒(méi)有要求我們給它回報(bào)。這種舍已為人，不求回報(bào)的精神值得我們學(xué)習(xí)。
所以我們一定要好好保護(hù)我們的水資源。比如：做環(huán)保酵素。那怎么做呢？就讓我來(lái)告訴你吧。我們用一斤糖，3斤果皮垃圾(要選擇新鮮的)，10斤水，比例1:3:10，放入瓶罐內(nèi)混合在一起，放在陰涼的空氣流通處，要記得每天都要放氣，不然發(fā)酵過(guò)程中瓶罐內(nèi)產(chǎn)生的氣體會(huì)把瓶罐頂開(kāi)，發(fā)酵3個(gè)月后就可以使用了，當(dāng)然六個(gè)月以上最好。你試試吧！可以用來(lái)清潔家具，澆花等等。
通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，讓我懂得了水的品質(zhì)，我們離不開(kāi)水，我們就是水，因?yàn)槲覀兪谴笞匀坏囊环葑印?BR> 道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
《道德經(jīng)》其實(shí)是一個(gè)完整的哲學(xué)理論體系，是修道、修德、做學(xué)問(wèn)、做領(lǐng)導(dǎo)的方法論，是啟發(fā)我們看問(wèn)題的思考方式。所以，道德經(jīng)不會(huì)使人變得更聰明，但可以開(kāi)發(fā)你的大智慧。佛家講“聰明于塵境發(fā)，究竟愚癡;智慧自本心生，終歸正覺(jué)”
研究道德經(jīng)其實(shí)并不難。只是研究《道德經(jīng)》的人都忽略了一個(gè)基本的學(xué)術(shù)研究常識(shí)，那就是對(duì)研究對(duì)象的從大類到小類的定性化分解和結(jié)構(gòu)研究——分類、歸類。
比如科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一種新的物種，那么他們首先會(huì)根據(jù)這個(gè)物種的體貌、習(xí)性、飲食等明顯的大特征將它與其它物種進(jìn)行比較，從而將此物種歸入某種大的類別，然后再按照某些小特征在大類別里面一層一層的歸入更小的類別里面去，并最終實(shí)現(xiàn)對(duì)這個(gè)新物種的全面了解。
然而，《道德經(jīng)》的研究者們往往習(xí)慣了儒家橫向思考問(wèn)題為主的簡(jiǎn)單邏輯方式，而不能按照整體邏輯的思考方式去思考問(wèn)題。所以才導(dǎo)致了你前面提到的對(duì)道德經(jīng)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的盲人摸象式的七零八散、意識(shí)形態(tài)和教條主義的文本解讀。
道可道，非常道……這是道德經(jīng)最簡(jiǎn)單的一句，也是最復(fù)雜的一句。究竟什么是道，沒(méi)有人能真正的說(shuō)清楚，每個(gè)人的心中都有一個(gè)道。有人認(rèn)為道是指天道，也有人認(rèn)為道是指道德，沒(méi)有人能真正的說(shuō)清楚，也沒(méi)有誰(shuí)能真正的用證據(jù)說(shuō)服誰(shuí)，有的只是人們自己對(duì)于道的理解罷了。
道德經(jīng)第七十七章寫(xiě)到“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者?！弊⑨屔险J(rèn)為自然的法則，是損減有余來(lái)補(bǔ)充不足。人類社會(huì)世俗的作法卻不然，而是損減貧窮不足來(lái)供奉富貴有余。誰(shuí)能讓有余來(lái)供奉天下呢?只有有道之人。
而我在人之道，則不然，損不足以奉有余上則有不同的看法。天，人應(yīng)該是按照對(duì)比參考的，天道自然的變化是已多余的部分來(lái)補(bǔ)充不足的地方以示公平無(wú)私，則人之道則應(yīng)該集中自己的優(yōu)勢(shì)長(zhǎng)處，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，人沒(méi)有天那永恒的生命來(lái)做到所有的公平，也沒(méi)有那么多的精力來(lái)讓自己變得完美無(wú)缺，正所謂人無(wú)完人，貪多嚼則不爛，人之道最重要的還是取舍和揚(yáng)長(zhǎng)避短。
道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇十四
老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也能夠認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，所以把他稱為“道家”。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》;能夠認(rèn)為道是由德決定的。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過(guò)來(lái)，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺(jué)察到的事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來(lái)的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。所以，宏觀地能夠認(rèn)為道德經(jīng)能夠?qū)?yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。
然而，在社會(huì)科學(xué)方面，道德更多的是指人類社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會(huì)問(wèn)題，因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在那里進(jìn)行更多的瞎扯。
另外，老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無(wú)常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題。也就是他當(dāng)時(shí)的思維能夠直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。
總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作。
上方的分析僅僅是一家之言，著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來(lái)分析，使之有以更寬的視角和不一樣于專業(yè)道家的分析來(lái)充實(shí)《道德經(jīng)》的內(nèi)涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡(jiǎn)單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的，僅僅是他所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在!
道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇十五
韓恒恒；在這個(gè)微信和qq連接你我的時(shí)代，每個(gè)人的朋友圈可能都有網(wǎng)名為“好的像水一樣”的朋友，或者是個(gè)人簽名上寫(xiě)著“圣人之道不爭(zhēng)，夫之不爭(zhēng)，天下不爭(zhēng)”和“知止可以平安，夫之不盈，所以可以新組建”的同事。這一盛況顯示了老子思想對(duì)中華民族的巨大影響。兩千多年前，百家爭(zhēng)鳴，提出了自己的治國(guó)理念和為人民服務(wù)的方針。時(shí)至今日，這些理念依然是我們民族的瑰寶。
老子說(shuō)“水若善，水對(duì)萬(wàn)物無(wú)不良”，核心點(diǎn)是利生利民，而忽略名利權(quán)勢(shì)。老子說(shuō)：“天道利而不害賢者之道，為之奮斗。如果不違法，那就是什么都不做。老子還說(shuō)：“拿世界無(wú)所事事是不夠的，拿世界有所作為也是不夠的?！惫芾碚卟粦?yīng)該違法鬧事。如果管理者經(jīng)常膽大妄為，不斷制造事端來(lái)彰顯自己的權(quán)力，企業(yè)就很難管理。老子說(shuō)：“無(wú)為而治?！惫芾碚咭槕?yīng)自然規(guī)律，實(shí)事求是地尋求切實(shí)可行的方法，這樣就不會(huì)有治愈的方法。
“文道勤中士和他干的”。老子還強(qiáng)調(diào)，抓法可以用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，而不是光說(shuō)不練。
對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品質(zhì)量是開(kāi)拓市場(chǎng)的關(guān)鍵因素之一。比如，馬鞍山鋼鐵股份有限公司通過(guò)不懈努力，克服了汽車覆蓋件個(gè)性化需求多、汽車覆蓋件更新周期短、汽車覆蓋件表面要求極高、生產(chǎn)難度大、汽車生產(chǎn)線自動(dòng)化、鋼板質(zhì)量穩(wěn)定性要求極高、汽車生產(chǎn)流程長(zhǎng)、技術(shù)難點(diǎn)多、讀書(shū)筆記集成度高等五大核心難點(diǎn)?，F(xiàn)在作為國(guó)內(nèi)主流的汽車面板供應(yīng)商，逐漸開(kāi)拓了市場(chǎng)，獲得了更多的用戶群體，贏得了更好的口碑。在公司生產(chǎn)線和冷軋產(chǎn)品的升級(jí)過(guò)程中，我們建立了相對(duì)完整的設(shè)備體系，以推進(jìn)設(shè)備精益管理為重點(diǎn)，通過(guò)加強(qiáng)基礎(chǔ)管理和專業(yè)培訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)了設(shè)備由修到控、由修到管的轉(zhuǎn)變，保證了設(shè)備的穩(wěn)定和精益運(yùn)行，為硅鋼、家電板、汽車外板等高端產(chǎn)品的質(zhì)量穩(wěn)定提供了有力保障。
白天無(wú)所事事，難以入眠！如果不能在工作中貢獻(xiàn)自己的力量，那就是空虛痛苦。我們遵循規(guī)律，實(shí)事求是，克服困難，創(chuàng)新，創(chuàng)造效率。有工作就有責(zé)任，有責(zé)任就要承擔(dān)?！盁o(wú)為”是指導(dǎo)我們工作的方式，“無(wú)為”是鞭策我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇十六
《道德經(jīng)》又稱《老子》是春秋時(shí)期的老子即李耳所作，是道家思想來(lái)源也是世界上除《圣經(jīng)》以外被翻譯的最多的經(jīng)典名著。通過(guò)為期一年的學(xué)習(xí)，我對(duì)道家少私寡欲，知足不辱等境界有了更深的體會(huì)，以下是我的感悟。
道家講究無(wú)為而治。如書(shū)中所說(shuō)“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！笔钦f(shuō)人們相互之間各干各的事彼此之間并無(wú)交集，只有附近的雞犬之聲能夠聽(tīng)到。老子希望國(guó)家按照小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的生活自給自足且不需要社會(huì)交際，以此來(lái)避免人本身的私欲以及一切能導(dǎo)致國(guó)家破裂的消極情緒。如果我們單從國(guó)家的角度來(lái)看無(wú)為而治貌似是不現(xiàn)實(shí)的。但是我們從生活的角度來(lái)看，平凡未嘗不是一種幸福。隨著我們社會(huì)生活水平的提高，人們開(kāi)始追求生活的幸福指數(shù)，而少私寡欲生活過(guò)得平平淡淡，沒(méi)有大起大落，有一顆平靜的心其實(shí)對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是一件好事。
“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處人之所惡，故幾于道”。善良的人就像水一樣滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，處在人們所討厭的地方但是更接近于道。高尚品德的人做有利于眾人的事而不與爭(zhēng)，處在卑下的地位但他的做法是值得人們尊敬的。我們生于這樣一個(gè)快節(jié)奏的世界，有時(shí)候可能需要保護(hù)自己而不得不做一些自己不喜歡的事?？墒俏蚁胝f(shuō)，幫助他人保持謙卑的態(tài)度也未嘗不可，也許你會(huì)失去一些東西，但是回報(bào)卻是無(wú)窮的。
“貴以身為天下，若可寄天下：愛(ài)以身為天下，若可托天下”這句話是說(shuō)把自己當(dāng)做天下，那么天下就可以寄予他了：把天下當(dāng)做自己的生命來(lái)愛(ài)惜，那么天下就可以托付給他了。我們中國(guó)目前仍處于發(fā)展中國(guó)家，復(fù)興之路還有很長(zhǎng)要走，而我們正處在國(guó)家的頂端，我們需要為國(guó)家的利益不懈奮斗，貢獻(xiàn)出我們當(dāng)代大學(xué)生的力量。“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”說(shuō)的就是這個(gè)道理。
《道德經(jīng)》是我國(guó)第一部完整的哲學(xué)系統(tǒng)，它通過(guò)做人處事以及治國(guó)方針向我們闡述了我們應(yīng)該保持己身，且長(zhǎng)且久等道理。我們生于一個(gè)從面對(duì)面交際向全面數(shù)字化科技化互動(dòng)的過(guò)渡時(shí)期，所以我們更需要堅(jiān)持《道德經(jīng)》里做人處事的道理并且沿襲發(fā)揚(yáng)我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)使之始終保持我們中國(guó)的特色甚至引領(lǐng)世界。
在如今這個(gè)喧鬧的社會(huì)，一切都是那么的瞬息萬(wàn)變。比起像大眾一樣的隨波逐流，我更愿意在一個(gè)愜意而又安靜的下午，喝著親手沏的茶，手捧著一本《道德經(jīng)》，去感受古人那時(shí)隔千年的智慧。
我很慶幸自己是一名中國(guó)人，出生在這么一個(gè)有底蘊(yùn)的文明古國(guó)，這意味著我有更多的傳統(tǒng)文化可以去感受，有更多的文化精華可以去吸收，有更多的歷史可以去領(lǐng)略。讀書(shū)無(wú)疑是一種感受歷史和文化的好途徑。
比起現(xiàn)當(dāng)代的這些科幻大作，以及互聯(lián)網(wǎng)上如此眾多的小說(shuō)，我更傾心于古典文學(xué)。畢竟那才是真正有營(yíng)養(yǎng)的作品。這個(gè)日新月異的社會(huì)難免使人們的心變浮躁了，于是人們無(wú)法靜下心來(lái)去吸收那沉淀的文化，反而熱衷于一些不切實(shí)際的科幻網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)?？墒俏覀兦嗌倌瓴荒茈S波逐流，我們應(yīng)該先了解自己的文化，然后才能干出一番新的事業(yè)。
有一段時(shí)間，我也沉淪了，開(kāi)始盲目追求一些沒(méi)有內(nèi)涵的書(shū)。直到那次去新華書(shū)店，首先映入我眼簾的便是那本厚厚的《道德經(jīng)》，我輕輕拿起它，便不想再放手，從此，我便沉浸在智慧的海洋里。歌德說(shuō)：“讀一本好書(shū)，就像和一個(gè)高尚的人在對(duì)話?！笨蛇@本書(shū)在我的生命里起到的是引路人的作用，讀著它時(shí)，仿佛時(shí)間靜止了，一段慢節(jié)奏的時(shí)光便產(chǎn)生了。
這本書(shū)給我?guī)?lái)了很深的影響，不僅是因?yàn)闀?shū)中的智慧，還有那智慧帶給我的心理的變化。以前的我，也許太年輕了，敢想敢做，沒(méi)有目的地橫沖直撞，結(jié)局總是頭破血流?，F(xiàn)在，我依然帶著年輕的激情，依然是敢想敢做，但不同的是，我已懂得了什么叫腳踏實(shí)地，懂得了一步一個(gè)腳印，而不是一步登天。
夢(mèng)想，對(duì)于現(xiàn)在的我來(lái)說(shuō)，還是太遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)得連在夢(mèng)里都看得不真切?？扇说囊簧痪褪遣粩嗟爻鴫?mèng)想前進(jìn)嗎?在這條路上，難免會(huì)孤獨(dú)寂寞，難免會(huì)浮躁，我們應(yīng)該找到那個(gè)照亮夢(mèng)想道路的指明燈，讓它指引著你，不斷前進(jìn)，一步一步地，執(zhí)著地前進(jìn)。所幸的是，我已經(jīng)找到了，那就是蘊(yùn)含著千年智慧、為我及時(shí)照亮遠(yuǎn)方的經(jīng)典著作——《道德經(jīng)》。
時(shí)隔千年的智慧，令我感動(dòng)。我很慶幸有這么一本書(shū)，在我的成長(zhǎng)中及時(shí)的出現(xiàn)，為我照亮通向夢(mèng)想的道路。我相信它會(huì)一直陪著我，直到我到達(dá)那個(gè)夢(mèng)寐以求的理想的彼岸!
“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已?！币环N生活的哲學(xué)?？鬃釉唬骸叭诵斜赜形?guī)熝??！笨墒窃诂F(xiàn)實(shí)中會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊的人如何如何不如自己，真的好似無(wú)任何優(yōu)點(diǎn)，無(wú)法包容一個(gè)自己有所厭惡或是不屑的人。又如何三人行就有自己的老師呢?老子的這句話卻給了我啟示。雖然取自的這一章主要是表達(dá)事物辯證統(tǒng)一的論點(diǎn)，卻能成為生活的一種哲學(xué)。人們知道美的事物之美，是大家清楚什么是不美的事物，是不好的事物;知道真善之為真善，是知道那些不真善的事情。當(dāng)我遇見(jiàn)一個(gè)滿是缺點(diǎn)的人時(shí)，就把他當(dāng)作老師，當(dāng)作一個(gè)反面教材，讓自己知道自己不能這么就行。我想這種哲學(xué)用在生活的方方面面都是的。
"道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也"。道與名是永恒的，不可用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)出來(lái)的，但它是洞悉一切奧妙變化的門徑。我們平常如果為了做好事而去做某一件好事，為了得到好評(píng)而去做某一件好事，那不是善言善行，真正的一個(gè)好人，行不言之教，對(duì)每一個(gè)人都會(huì)是同一心境，如春風(fēng)淋浴，會(huì)善待周圍所有，你說(shuō)不出他哪里好，但他總是那么親切的對(duì)你好，大家都說(shuō)她好，這才是真正的善人，好人。
“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?BR> 對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
道德是衡量社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志，關(guān)于道德問(wèn)題前人有很多思考，下面我想談?wù)勛约簩?duì)道德問(wèn)題的一點(diǎn)感悟。
道德與本性。
關(guān)于道德與本性，先秦時(shí)代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問(wèn)題的角度不同，這三種觀點(diǎn)都有片面性，但也有可取之處。
我以為論本性無(wú)分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個(gè)導(dǎo)向善的助力，這個(gè)助力就是教育。
道德與教育。
原始氏族社會(huì)是否存在著道德的意識(shí)?這個(gè)問(wèn)題是復(fù)雜的，氏族社會(huì)的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會(huì)是以群居為生存形態(tài)。氏族社會(huì)的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威，原始人無(wú)鑒別的能力，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性的接受會(huì)使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。
文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育，教育程度越高對(duì)道德的重視程度越高，對(duì)道德的認(rèn)識(shí)更清楚，向上的善念也會(huì)越多，從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德。
道德的內(nèi)在精神。
不同時(shí)代、不同地域、不同文化對(duì)于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境，道德要對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有利。
情緒是推動(dòng)個(gè)人道德發(fā)展的動(dòng)力?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“克己復(fù)禮”，克己實(shí)則是對(duì)自我情緒的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。
情緒也分為個(gè)人情緒與社會(huì)情緒，在群體壓力下個(gè)人情緒可能會(huì)受到社會(huì)情緒的影響，如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會(huì)情緒，那么社會(huì)就不會(huì)發(fā)展。正如杜威說(shuō)的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史。”
過(guò)度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。
每個(gè)人都有私心和欲望，過(guò)度的自私和欲求會(huì)破壞道德的發(fā)展，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動(dòng)力。比如你現(xiàn)在幫助一個(gè)人，表面上是出于你對(duì)她的同情，其實(shí)潛意識(shí)里你是有私心的，如果當(dāng)自己陷入困境的時(shí)候，希望受自己幫助的人也會(huì)給予同樣幫助，這是一種互助的私心。
中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度十分快，備受矚目，中國(guó)文化也一向吸引著世界的目光?！兜赖陆?jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅?shū)?！兜赖陆?jīng)》中包含著我們中國(guó)人的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀潛移默話地影響著我們的思想和行為。
《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的資料也在塑造著中國(guó)人的.行為方式?！墩撜Z(yǔ)》里面講“已所不欲，勿施于人”，就是你自我不想要的東西，也不要硬塞給別人，這是從反面來(lái)論證你應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待別人，是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當(dāng)你身居高位，或者處于優(yōu)勢(shì)地位時(shí)，要包容比你差的人，構(gòu)成一種和諧的氛圍，不要讓人對(duì)你恨之入骨，這是中國(guó)人的行為方式。
中國(guó)的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，從《論語(yǔ)》到《孟子》，我們看到了一個(gè)人應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。以往老子的出生地是一個(gè)謎，為了解決這個(gè)謎1990年以來(lái)繼清代所以前賢做了很多艱苦細(xì)致的工作，才得知老子出生在今渦陽(yáng)縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來(lái)，在老子故里渦陽(yáng)人民心田里，長(zhǎng)期浸潤(rùn)著老子光輝的智慧和思想。老子對(duì)于人類的貢獻(xiàn)，在于他博大精深的思想。老子思想是中國(guó)人揭示自然界奧秘的一種嘗試，在中國(guó)哲學(xué)史上，老子第一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”，這個(gè)“道”來(lái)源于自然，以“無(wú)”為本，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方。
“反者道之動(dòng);弱者道之用;天下萬(wàn)物生于有，有生與無(wú)”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評(píng)論《老子》一書(shū)說(shuō)：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。
道是能夠闡說(shuō)的，可是并非完全等同于渾然一體，永恒存在，運(yùn)動(dòng)不息的大道。無(wú)，稱天地的初始;有，稱萬(wàn)物的本原。所以，從常無(wú)中，將以觀察道的微妙;從常有中，將以觀察道的端倪。這無(wú)，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地萬(wàn)物變化的總源頭。天地是長(zhǎng)久存在的。天地所以能夠長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樘斓夭粸樽晕叶阅軌蜷L(zhǎng)久。所以，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外，卻能保存自我。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自我，所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營(yíng)養(yǎng)。
道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇十七
隨著社會(huì)的快速發(fā)展和信息的爆炸性增長(zhǎng)，我們生活在一個(gè)充滿知識(shí)和信息的時(shí)代。而讀書(shū)就是獲取知識(shí)的最重要的途徑之一。在讀書(shū)的過(guò)程中，我深深感受到了讀書(shū)的樂(lè)趣和收獲。下面我將分享我讀書(shū)之后的心得體會(huì)，希望能夠給大家?guī)?lái)一些啟示和思考。
首先，讀書(shū)能夠拓寬我們的視野。通過(guò)閱讀不同類型的書(shū)籍，我們能夠了解世界上各種各樣的文化和觀點(diǎn)。讀書(shū)能夠帶領(lǐng)我們進(jìn)入一個(gè)全新的世界，讓我們看到不同的人物和故事。在閱讀中，我們可以感受到作者的思想和情感，從而更好地理解他們的觀點(diǎn)和創(chuàng)作意圖。通過(guò)觀察和思考，我們能夠擁有更加寬廣的視野，更好地理解和包容他人的觀點(diǎn)。
其次，讀書(shū)能夠提供我們所需的知識(shí)和信息。在現(xiàn)代社會(huì)中，知識(shí)和信息是非常寶貴的資源。而讀書(shū)則是獲取這些資源的一種有效途徑。通過(guò)閱讀，我們能夠了解到各個(gè)領(lǐng)域的前沿知識(shí)和最新研究成果。讀書(shū)不僅能夠增加我們的知識(shí)量，還能夠使我們對(duì)世界的了解更加全面和深入。在追溯歷史和研究科學(xué)的過(guò)程中，我們能夠發(fā)現(xiàn)人類的成就和技術(shù)的進(jìn)步，這對(duì)于我們個(gè)人的成長(zhǎng)和融入社會(huì)都有著重要的意義。
此外，讀書(shū)還能夠提升我們的思維能力和智力水平。閱讀是一種很好的鍛煉大腦的方式。通過(guò)不斷思考和分析，我們能夠提高我們的邏輯思維和判斷能力。閱讀還可以培養(yǎng)我們的想象力和創(chuàng)造力，讓我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題和面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)能夠更加靈活和獨(dú)立地思考。通過(guò)閱讀名著和經(jīng)典之作，我們能夠?qū)W習(xí)到大師們卓越的思維方式和智慧，這對(duì)于我們的個(gè)人發(fā)展和未來(lái)的職業(yè)生涯都是非常有益的。
最后，讀書(shū)是一種很好的放松和享受生活的方式。在忙碌的工作和學(xué)習(xí)之余，我們可以通過(guò)讀書(shū)來(lái)放松心情，減緩壓力。在閱讀的過(guò)程中，我們可以置身于故事的世界里，與主人公一同經(jīng)歷冒險(xiǎn)和經(jīng)歷成長(zhǎng)。通過(guò)閱讀，我們能夠體驗(yàn)到各種各樣的情感，獲得內(nèi)心的滿足和安慰。讀書(shū)還可以為我們帶來(lái)樂(lè)趣和娛樂(lè)，增強(qiáng)我們對(duì)生活的熱情和興趣。
總而言之，讀書(shū)是一種非常重要和有意義的活動(dòng)。在讀書(shū)的過(guò)程中，我們可以拓寬視野，獲取知識(shí)，提升思維能力，放松心情。讀書(shū)不僅能夠滿足我們對(duì)知識(shí)和信息的渴望，還能夠提供我們更多的思想和情感的享受。所以，無(wú)論是在學(xué)校還是在生活中，我們都應(yīng)該養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣，讓閱讀成為我們生命中不可或缺的一部分。通過(guò)讀書(shū)，我們將能夠成為更加全面和有智慧的人，更好地面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。
道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇十八
第一次接觸老子的《道德經(jīng)》，感覺(jué)是這個(gè)老人家的細(xì)想抽象性很高，果真不是一般人所能理解的。我懷著對(duì)大家的敬畏大略瀏覽了一番《道德經(jīng)》。本人自覺(jué)《道德經(jīng)》的內(nèi)容可分為三個(gè)部分。第一部分是“道”?！暗馈痹杏f(wàn)物，存在于萬(wàn)物的發(fā)展運(yùn)行中，即道是萬(wàn)物之母，時(shí)時(shí)有道，處處有道。第二部分是“修身處世”。老子勸誡世人放下虛無(wú)縹緲的外在事物，例如名利。以退為進(jìn)，追求內(nèi)心世界的平靜寧和，做到“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。第三部分是“治國(guó)”。老子推崇的國(guó)家類型是“小國(guó)寡民”，希望人民的生活是“雞犬相聞，民至老死不相往來(lái)”。使人民再恢復(fù)到遠(yuǎn)古的結(jié)繩記事的自然狀態(tài)。
老子的思想與眾人的思想有很大的區(qū)別，在人們所普遍認(rèn)為的事物規(guī)律當(dāng)中看到事物的反面，。例如“洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)?！币话闳硕紩?huì)認(rèn)為，事物的數(shù)量與獲得之間是成正比的，但老子確認(rèn)為“少則得，多則惑”。這個(gè)道理可以在我們當(dāng)下的社會(huì)生活當(dāng)中發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)在的人將金錢名聲看得相當(dāng)重要，金錢越多越好，名聲越響亮越好。為了追逐這兩者，生命可以忽視了，良心可以拋棄了。連生命都沒(méi)有了，名利從何談起，連良心都沒(méi)有了，如何做人。
那些置身于光怪陸離物欲橫流社會(huì)的所謂高高在上趾高氣揚(yáng)的人兒呀，在他們光鮮亮麗的皮囊下，是一顆千瘡百孔的心，他們空虛的靈魂在風(fēng)中凌亂了。世人所認(rèn)為的“多則得”雖是有積極向上的意思，但實(shí)則在追求“多”的過(guò)程中會(huì)失去更多，會(huì)迷失自我?！吧賱t得”，在追求人生幸福的路上，不必要太多的金錢名利，適可而止，反而能覺(jué)得人生更充實(shí)。
“多則惑”可以從我們生活中的選擇問(wèn)題解釋。當(dāng)生活中出現(xiàn)一些事情必須要讓我們做選擇，選擇只有一個(gè)，我們不會(huì)多加考慮，而會(huì)從一而終。如果選擇有多個(gè)，選擇之初會(huì)多加思慮，斟酌再三。最終確定后，如果事情的發(fā)展并不如自己所料，往往會(huì)幻想著那條為選擇的路，甚至?xí)Ｍ约荷钤跒檫x擇的路中，因此煩惱、迷惑、悔恨就滋生了。
誠(chéng)然，老子的思想影響著一代又一代的中國(guó)人，現(xiàn)代也有很多人推崇他的思想，但是他的有些思想，我不怎么贊同。例如，老子說(shuō)到“曲則全，枉則直”即委曲便會(huì)保全，屈枉便會(huì)伸直。而我覺(jué)得委曲不一定能全，屈枉不一定能伸直。拿我生活中的意見(jiàn)小事來(lái)說(shuō)吧。有位大媽跟我訴苦說(shuō)，她一家子是與另一家人合租住在一個(gè)院子里，院子里只有一個(gè)公共衛(wèi)生間。衛(wèi)生間是兩家人公用的，理應(yīng)是兩家人共同打理衛(wèi)生間的衛(wèi)生，可從始至終，只有大媽一個(gè)人去打掃衛(wèi)生間。
大媽就埋怨了，難道只有她這一家子人需要去衛(wèi)生間，另一家人就不需要去了嗎，難道他們就不怕臟？大媽雖然在抱怨，但，確實(shí)是委曲求全了。兩家人表面看上去還是和和睦睦的同住一個(gè)院子。但是，這“全”底下，難免會(huì)存在大媽對(duì)另一家人的芥蒂，而且這個(gè)芥蒂會(huì)如雪球般越滾越大。
大媽可能會(huì)逢人就訴苦，并且很有可能這種埋怨的訴苦會(huì)變相為說(shuō)人是非。另外一家人會(huì)覺(jué)得大媽人好“欺負(fù)”，是個(gè)老好人，這種想法可能會(huì)刺激他們進(jìn)一步剝削大媽的“好心”。這樣下去，看似波瀾不驚的院子，實(shí)則暗藏洶涌，隨時(shí)都可能爆發(fā)激烈的爭(zhēng)吵。這樣看來(lái)，委曲成全了嗎？所以我認(rèn)為，“委”不一定能“全”，“枉”不一定能“直”。
道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇十九
在日常生活中，閱讀對(duì)于個(gè)人的教育和思想的培養(yǎng)起著重要的作用。而摘抄讀書(shū)更是一種深度閱讀的方式，它不僅能幫助我們更好地理解書(shū)中的思想，而且也能夠使我們更好地運(yùn)用這些知識(shí)。通過(guò)摘抄讀書(shū)，我不僅學(xué)到了很多知識(shí)，而且也體會(huì)到了它的好處。下面是我對(duì)摘抄讀書(shū)的心得體會(huì)。
第一段：摘抄讀書(shū)讓我對(duì)文本更加深入的理解和透徹的把握。閱讀一本書(shū)，如果只是單純地讀過(guò)而不做任何標(biāo)記，我們很難在往后的時(shí)間中記住書(shū)中的知識(shí)和思想。而通過(guò)摘抄讀書(shū)，我們把書(shū)中的精華部分摘抄下來(lái)，可以更加方便我們回顧和練習(xí)。同時(shí)，也讓我們對(duì)書(shū)中的內(nèi)容更加深入地理解，弄懂其中的關(guān)鍵部分。
第二段：摘抄讀書(shū)不僅有助于我們熟練掌握知識(shí)，還可以提高我們的寫(xiě)作能力。通過(guò)將書(shū)中的精彩句子和段落摘抄下來(lái)，我們可以在寫(xiě)作時(shí)借鑒，從而提高我們的寫(xiě)作水平。我們可以學(xué)習(xí)到別人的語(yǔ)言表達(dá)方式，借鑒別人的修辭手法，從而讓自己的寫(xiě)作更加地優(yōu)秀。而且，通過(guò)摘抄讀書(shū)，我們能夠更好地學(xué)習(xí)到合理運(yùn)用引號(hào)和注釋的技巧。
第三段：摘抄讀書(shū)還可以提高我對(duì)知識(shí)的綜合能力和應(yīng)用能力。通過(guò)摘抄讀書(shū)，我們可以將不同書(shū)籍中的知識(shí)進(jìn)行比較和聯(lián)系，增加我們的綜合能力。我們還可以將書(shū)中的知識(shí)運(yùn)用到我們的實(shí)際生活中去，使我們所讀的書(shū)籍不再是空中樓閣，而是對(duì)我們的生活有著實(shí)際指導(dǎo)意義的東西。
第四段：摘抄讀書(shū)不僅有利于我們個(gè)人的學(xué)習(xí)和思考，也有利于我們與他人的交流和溝通。當(dāng)我們?cè)诤蛣e人交流時(shí)，通過(guò)摘抄讀書(shū)，我們可以引用和借用書(shū)中的名言警句和深度思考的觀點(diǎn)，從而讓我們的交流更加地富有內(nèi)涵和深度。我們可以通過(guò)摘抄讀書(shū)，來(lái)和他人進(jìn)行思想的碰撞和交流，從而使我們的交流更加得到他人的認(rèn)可和尊重。
第五段：摘抄讀書(shū)對(duì)于我們的個(gè)人修養(yǎng)和人生觀的塑造有著重要的意義。通過(guò)摘抄讀書(shū)，我們可以接觸到各類優(yōu)秀和經(jīng)典的書(shū)籍，從而接觸到各類不同的思想觀點(diǎn)和哲學(xué)思考。這些書(shū)籍可以打開(kāi)我們的眼界，提高我們的思想水平，使我們的內(nèi)心更加寬廣。通過(guò)摘抄讀書(shū)，我們可以一步一步地成為一個(gè)更加優(yōu)秀和有內(nèi)涵的人。
綜上所述，摘抄讀書(shū)帶給我的好處可不僅僅是提高閱讀理解能力和思考能力，還有更多更深層次的作用。它可以讓我們對(duì)書(shū)籍有更深入的理解，提高我們的寫(xiě)作能力，增強(qiáng)我們的綜合能力，促進(jìn)我們的交流和溝通，提升我們的個(gè)人修養(yǎng)和人生觀。因此，我會(huì)繼續(xù)保持對(duì)摘抄讀書(shū)的興趣和熱愛(ài)，相信通過(guò)不斷摘抄讀書(shū)，我會(huì)有更進(jìn)一步的收獲。
道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇二十
道德經(jīng)應(yīng)該說(shuō)分紅上下兩部，上部道，下部德。（長(zhǎng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本，不過(guò)公認(rèn)是上道下德）。
依照這種劃分，我們來(lái)分開(kāi)來(lái)看它。
道，也就是天道，是自然的規(guī)律。
它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意義，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，“道可道，非常道”，能夠說(shuō)出來(lái)的道，也就不是“常道”了。
第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意義就是，萬(wàn)物都是逐漸生長(zhǎng)，但是“物壯則老”，便要慢慢消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說(shuō)老子寫(xiě)這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是論述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？我們就不難曉得。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的偏重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)，。“天長(zhǎng)日久。天地所以持久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。”意義是說(shuō)天長(zhǎng)日久，天地之所以能持久，是由于它們不為本人而生息，自但是然的存在，所以才干持久。所以說(shuō)圣人把本人置于后，反而遭到推崇，把本人置之度外，反而保全了本身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才干構(gòu)成就了他本人。但是僅看當(dāng)今社會(huì)，能做到將本人置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù)，高速收縮的經(jīng)濟(jì)時(shí)期，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說(shuō)，這是社會(huì)的可悲，更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只需你用心去讀去了解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。
老子注重人的無(wú)為思想，無(wú)為是一種心境、一種涵養(yǎng)，是辯證的。向社會(huì)推行無(wú)為，有助于國(guó)度的穩(wěn)定，但假如站在歷史開(kāi)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以關(guān)于當(dāng)代的青年人了解古代的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的辦法，一分為二的對(duì)待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”而無(wú)為思想用在為人處事的觀念上來(lái)看，便是對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！睂?duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?BR> 道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇二十一
閱讀是一種快樂(lè)也是一種知識(shí)，它能夠拓寬我們的視野，開(kāi)拓我們的思維，為我們的人生增添無(wú)盡的樂(lè)趣與智慧。通過(guò)閱讀，我們可以了解世界與人生的真諦，深化我們的情感和思考，同時(shí)也能夠感悟到許多深刻的道理。這篇文章將從讀書(shū)的樂(lè)趣、培養(yǎng)閱讀的興趣、讀書(shū)的益處、閱讀的心得體會(huì)以及對(duì)未來(lái)閱讀的展望等幾個(gè)方面，談一談我個(gè)人對(duì)閱讀的一些理解和心得體會(huì)。
首先，閱讀給我?guī)?lái)了無(wú)窮的樂(lè)趣。在閱讀的世界中，我可以瞬間穿越時(shí)空，與作者共賞月明星稀，像追隨者與哈利·波特一樣踏上冒險(xiǎn)旅程，還可以在名著中與文豪們交流對(duì)于人生、人性的見(jiàn)解。這些故事與文字，仿佛一條通往遙遠(yuǎn)世界的橋梁，將我從瑣碎的現(xiàn)實(shí)生活中解放出來(lái)，帶給我無(wú)窮的快樂(lè)。每當(dāng)我沉浸于書(shū)中的時(shí)候，心情就會(huì)變得輕松、愉悅，久久不能自拔。
其次，讀書(shū)可以培養(yǎng)我對(duì)閱讀的興趣。從小到大，我喜歡看書(shū)，不僅僅是因?yàn)樽魑暮涂荚嚕且驗(yàn)闀?shū)中蘊(yùn)含的智慧和情感。通過(guò)閱讀，我可以欣賞到各種不同的文學(xué)體裁，了解不同的主題和思想，進(jìn)而深化我的知識(shí)面。閱讀不僅能拓寬視野，還能提升閱讀理解與表達(dá)能力，培養(yǎng)我對(duì)語(yǔ)言文字的感覺(jué)與修辭的使用，從而啟發(fā)我的創(chuàng)作靈感，推動(dòng)我在寫(xiě)作方面的進(jìn)步。
再次，讀書(shū)對(duì)我的益處是顯而易見(jiàn)的。閱讀可以增強(qiáng)我的思維能力和分析問(wèn)題的能力，這對(duì)我在學(xué)習(xí)和工作中都有積極的影響。通過(guò)閱讀，我學(xué)會(huì)了思考與推理，培養(yǎng)了自己的邏輯思維，對(duì)世界與人生有了更加深刻的體悟和理解。同時(shí)，閱讀也開(kāi)啟了我對(duì)不同學(xué)科和領(lǐng)域的好奇心，激發(fā)了我對(duì)知識(shí)的渴望和追求。無(wú)論是科學(xué)、歷史、文學(xué)還是藝術(shù)，閱讀了解它們的過(guò)程都讓我收獲良多，使我從中受益匪淺。
此外，閱讀也讓我有了許多心得體會(huì)。我通過(guò)讀書(shū)學(xué)會(huì)了給予他人善意和真誠(chéng)的態(tài)度，這使我與人相處更加和諧。在閱讀中，我了解到不同人物的善良，感受到他們的關(guān)愛(ài)和忍讓，慢慢地也影響了我的思想和行為。我與他人的交流變得更加真誠(chéng)和理解，也更懂得尊重和包容。閱讀還教會(huì)了我堅(jiān)持不懈的精神，讓我明白只有不斷努力，才能磨礪自己、超越自我。同時(shí)，閱讀也讓我懂得珍惜時(shí)間，善于安排和利用時(shí)間，提高學(xué)習(xí)和工作的效率。
最后，我對(duì)未來(lái)閱讀有著更多的期望和展望。我想通過(guò)閱讀不斷地豐富自己的知識(shí)和見(jiàn)識(shí)，開(kāi)闊自己的視野與思維。我希望能夠讀更多的經(jīng)典名著，如《紅樓夢(mèng)》、《西游記》等，感受到其中蘊(yùn)含的智慧與人生哲理。我還期待讀更多的科普書(shū)籍，了解科學(xué)的奧妙和發(fā)現(xiàn)。我相信，通過(guò)閱讀，我可以變得更加智慧、耐心和成熟，為我的未來(lái)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
總之，閱讀是一種愉悅的方式，它給予我們無(wú)數(shù)的快樂(lè)和智慧。通過(guò)閱讀，我體會(huì)到了人生的真諦與美好，培養(yǎng)了對(duì)閱讀的興趣，收獲了豐富的知識(shí)和寶貴的心得體會(huì)。我相信，只要堅(jiān)持閱讀，就能不斷開(kāi)拓自己，讓自己變得更加優(yōu)秀、更加有魅力。閱讀不僅是一種習(xí)慣，更是一種人生態(tài)度，它將與我伴隨一生，陪伴我走好人生的每一步。
道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇二十二
第一段：讀書(shū)的意義和價(jià)值（200字）。
讀書(shū)是人類獲取知識(shí)和智慧的重要途徑，也是一個(gè)人成長(zhǎng)和提升自我的有效方式。通過(guò)閱讀，我們可以了解世界的多樣性，拓寬自己的視野，增強(qiáng)思維的靈活性和創(chuàng)新能力。讀書(shū)不僅可以提高我們的學(xué)術(shù)能力，還能培養(yǎng)我們的情感和道德品質(zhì)，提高我們的人際交往能力。因此，讀書(shū)不僅是一種學(xué)習(xí)的過(guò)程，更是一種修養(yǎng)和人生追求。
第二段：讀書(shū)對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的影響（250字）。
讀書(shū)對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)有著重要的影響。首先，讀書(shū)能夠豐富我們的知識(shí)儲(chǔ)備，拓寬我們的視野。書(shū)籍中蘊(yùn)含著作者的思想和智慧，通過(guò)閱讀，我們可以汲取他們的智慧，了解不同領(lǐng)域的知識(shí)，并將它們應(yīng)用到實(shí)際生活中。其次，讀書(shū)能夠培養(yǎng)我們的思維能力和邏輯思維能力。閱讀可以鍛煉我們的思維能力，提高我們的思辨能力，使我們的思維更加敏銳和靈活。此外，讀書(shū)還能培養(yǎng)我們的情感和道德品質(zhì)，使我們成為更加有思想深度和內(nèi)涵的人。
第三段：讀書(shū)對(duì)社會(huì)的影響（250字）。
讀書(shū)不僅對(duì)個(gè)人有著重要的影響，也對(duì)社會(huì)起到積極的作用。閱讀能夠提高人們的文化素養(yǎng)和修養(yǎng)，提升整個(gè)社會(huì)的文化水平。有文化的社會(huì)更加注重道德規(guī)范和人文關(guān)懷，形成良好的道德風(fēng)尚。此外，閱讀能夠提高人們的創(chuàng)新能力，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。通過(guò)讀書(shū)，人們可以獲取前人的經(jīng)驗(yàn)和智慧，從而為社會(huì)發(fā)展提供更多有益的想法和解決問(wèn)題的方案。因此，促進(jìn)閱讀不僅可以提高人們的個(gè)人素質(zhì)，也可以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和繁榮。
第四段：閱讀的方法和技巧（300字）。
雖然讀書(shū)對(duì)個(gè)人和社會(huì)的影響很大，但是要充分發(fā)揮閱讀的作用，我們需要掌握一些閱讀的方法和技巧。首先，我們要選擇適合自己的書(shū)籍。每個(gè)人的興趣愛(ài)好和需求不同，因此我們應(yīng)該選擇適合自己的書(shū)籍，不盲目追求熱門書(shū)籍，而是根據(jù)自己的興趣選擇適合自己的書(shū)籍。其次，我們要養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，每天堅(jiān)持一定的閱讀時(shí)間。讀書(shū)需要堅(jiān)持和毅力，養(yǎng)成每天閱讀的習(xí)慣可以讓我們保持對(duì)知識(shí)的熱愛(ài)和求知的欲望。另外，我們還可以多做讀書(shū)筆記，將自己的思考和體會(huì)記錄下來(lái)，以便日后回顧和總結(jié)。
第五段：結(jié)語(yǔ)（200字）。
總而言之，閱讀對(duì)個(gè)人和社會(huì)都有著深遠(yuǎn)的影響和重要的價(jià)值。通過(guò)讀書(shū)，我們可以獲取知識(shí)，提升自己的思維能力，培養(yǎng)我們的情感和道德品質(zhì)。同時(shí)，閱讀也能夠推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和繁榮，提高整個(gè)社會(huì)的文化素養(yǎng)。因此，我們每個(gè)人都應(yīng)該養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣，努力提升自己的閱讀能力，不斷豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備，為自己的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇二十三
我今天把《老子》讀了一篇，有一篇感悟最深，想和朋友們分享一下。
"禍兮福之所依，福兮禍之所伏。"這句話是這篇的中心。我的理解是：如果正在災(zāi)難中，努力幸福就快來(lái)了。正在幸福中，不要得意，因?yàn)橐或湴辆涂赡茏兂傻準(zhǔn)铝恕?BR> 我有自己的生活事例來(lái)證明他。上學(xué)期，因?yàn)楸憩F(xiàn)較好，當(dāng)選了"三好學(xué)生"，這可是我夢(mèng)寐以求的結(jié)果。然后我太高興了在課堂上自由散漫，結(jié)果被老師把"三好學(xué)生"和體委都給撤了。自從老師訓(xùn)了我以后，我就開(kāi)始努力學(xué)習(xí)并加勁寫(xiě)博文，結(jié)果竟在校訊通第八屆"書(shū)香班級(jí)"活動(dòng)中上得了一個(gè)"閱讀之星"的.稱號(hào)。我現(xiàn)在要加倍提防，不能驕傲，因?yàn)?福兮禍之所伏"呀。而這句話給我們提供了一個(gè)方法：得了獎(jiǎng)不要驕傲，有了能力不能傷人。
一篇篇"道德經(jīng)"，講述了生命的道理，我要多讀它。
道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇一
老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈耍ぬぬ?shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢？我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世，清靜自省，盡心本職！
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知?！?，逢兇化吉。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞?？傊?，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇二
我讀過(guò)好幾遍道德經(jīng)，從有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，到讀沒(méi)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。
發(fā)現(xiàn)了很多種能讀通的意思。
古人讀書(shū)是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，所有的句讀都是讀者自己去區(qū)分，讀者自己涵養(yǎng)的高低，決定了文章好壞。現(xiàn)在的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)還是挺不錯(cuò)的。
讀著讀著，對(duì)日常生活中的很多事情都能有一個(gè)對(duì)比，在我們的所有價(jià)值區(qū)分都是來(lái)自自己所處的環(huán)境，自己所處的位置。有些問(wèn)題我們看得比較幼稚，有些很老練。有一天，我們的讀書(shū)，讀道德經(jīng)，讓我們知道有些東西可能不是如同我們想的那樣。角度不同，環(huán)境不同。先不談?wù)摰赖陆?jīng)中描述的是不是真的，好的，不錯(cuò)的。至少它給我們來(lái)來(lái)一扇窗，在解決問(wèn)題的時(shí)候，在處理問(wèn)題的時(shí)候，在思維有絕境的時(shí)候。仙氣飄飄的沖刷內(nèi)心。
除了道德經(jīng)，還有詩(shī)經(jīng)，易經(jīng)，山海經(jīng)。很感謝這些書(shū)籍能留下來(lái)，除了特殊的作用，也不論這些書(shū)在他出生的時(shí)代里面，他是不是真的如同現(xiàn)在一樣負(fù)有盛名。能留下來(lái)，至少也能有一扇窗。
我們不能保證我們的讀者素質(zhì)有多么高。但是能標(biāo)的這么有意思的一本書(shū)，而且是以中國(guó)人很喜歡的謀略，陰陽(yáng)，天地，道德，治國(guó)，評(píng)國(guó)來(lái)句讀。能引起很多人的關(guān)注，或者說(shuō)能引起有學(xué)問(wèn)涵養(yǎng)的人關(guān)注，然后推而廣之。
道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇三
今天終于達(dá)到誦讀道德經(jīng)100遍，總算擺脫了被債主催債的感覺(jué)，一鼓作氣來(lái)寫(xiě)個(gè)博吧。
但初讀昭昭，多讀昏昏；讀經(jīng)日益，感悟日損。被顧老師逼著寫(xiě)博，倒讓我回憶起讀研時(shí)候的趣事。
那時(shí)，我們戲劇專業(yè)總共3個(gè)導(dǎo)師，各帶1~2個(gè)研究生，總共也就4人。所以，上課都是直接到老師家上的，有時(shí)上課是討論名家名劇的文本，有時(shí)候老師放碟片?？吹?dāng)然是很開(kāi)心的，不料看到興起處，老師遙控器一拿，“咔”就暫停了，“這一段咱們來(lái)分析一下！”頓時(shí)就懵了。畢竟看碟片的時(shí)候是投入情感在看戲，需要的是共鳴效果；忽然大腦要切換到理論剖析，轉(zhuǎn)為邏輯思維，大腦處于空白狀態(tài)，不得不快速搜尋大腦每個(gè)角落回憶可用的情節(jié)并找到可用的理論框架。再接著看碟片都有點(diǎn)抖抖索索的感覺(jué)，不時(shí)用眼角余光看看老師是不是要拿遙控器，也試圖調(diào)動(dòng)一些腦細(xì)胞在看劇同時(shí)做些分析，但后者基本上很難做到，老師暫停的時(shí)候，我們4人總是處于茫然狀態(tài)，而且看得很不盡興。
讀道德經(jīng)寫(xiě)博的難也在此，讀經(jīng)時(shí)，隨著遍數(shù)增長(zhǎng)，愈發(fā)如小和尚念經(jīng)般有口無(wú)心，按照顧老師的理論是無(wú)需用腦，但總結(jié)出東西寫(xiě)博卻少不得要用腦，兩者切換，不免恍兮惚兮。
姑且勉強(qiáng)擠一點(diǎn)“牙膏”：
道德經(jīng)有言“為學(xué)日益，為道日損”，感覺(jué)這是顧老師最為津津樂(lè)道的句子之一。而我個(gè)人的感悟恰好可以倒過(guò)來(lái)說(shuō)，即“日益為學(xué)，日損為道”。
在人生的最初階段，因?yàn)槲覀兊纳眢w、生活狀態(tài)是“日益”的，所以我們的精力會(huì)更多地甚至全部地投入在外在的東西中，比如“為學(xué)”，比如追名逐利。那個(gè)階段，我們志得意滿、意氣風(fēng)發(fā)、揮斥方遒，相信人定勝天，相信事在人為，相信“我能”。但是當(dāng)我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面在慢慢走下坡路即“日損”的時(shí)候，大家又會(huì)不約而同地轉(zhuǎn)向內(nèi)在，即“求道”。雖然具體的道各式各樣，也許是儒，也許是道，也許是佛，也許是基督，也許是心理學(xué)，也許是瑜伽，也許是別的什么心靈雞湯，也許就是什么大法。因?yàn)榭吹搅宋摇安荒堋?，人的盡頭是“神”的開(kāi)始，是“道”的開(kāi)始。
道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇四
道德是衡量社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志，關(guān)于道德問(wèn)題前人有很多思考，下面我想談?wù)勛约簩?duì)道德問(wèn)題的一點(diǎn)感悟。
道德與本性。
關(guān)于道德與本性，先秦時(shí)代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問(wèn)題的角度不同，這三種觀點(diǎn)都有片面性，但也有可取之處。
我以為論本性無(wú)分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個(gè)導(dǎo)向善的助力，這個(gè)助力就是教育。
道德與教育。
原始氏族社會(huì)是否存在著道德的意識(shí)？這個(gè)問(wèn)題是復(fù)雜的，氏族社會(huì)的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會(huì)是以群居為生存形態(tài)。氏族社會(huì)的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威，原始人無(wú)鑒別的能力，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性的接受會(huì)使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。
文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育，教育程度越高對(duì)道德的重視程度越高，對(duì)道德的認(rèn)識(shí)更清楚，向上的善念也會(huì)越多，從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德。
道德的內(nèi)在精神。
不同時(shí)代、不同地域、不同文化對(duì)于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境，道德要對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有利。
情緒是推動(dòng)個(gè)人道德發(fā)展的動(dòng)力。孔子曾說(shuō)過(guò)：“克己復(fù)禮”，克己實(shí)則是對(duì)自我情緒的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。
情緒也分為個(gè)人情緒與社會(huì)情緒，在群體壓力下個(gè)人情緒可能會(huì)受到社會(huì)情緒的影響，如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會(huì)情緒，那么社會(huì)就不會(huì)發(fā)展。正如杜威說(shuō)的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史?！?BR> 過(guò)度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。
每個(gè)人都有私心和欲望，過(guò)度的自私和欲求會(huì)破壞道德的發(fā)展，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動(dòng)力。比如你現(xiàn)在幫助一個(gè)人，表面上是出于你對(duì)她的同情，其實(shí)潛意識(shí)里你是有私心的，如果當(dāng)自己陷入困境的時(shí)候，希望受自己幫助的人也會(huì)給予同樣幫助，這是一種互助的私心。
道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇五
我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道，十分道，名可名，十分名?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是能夠用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的。“名可名，十分名?！闭f(shuō)的是能夠稱呼的名不是恒常的名?！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。”是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名?！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不一樣的名稱。“同謂之玄”都同樣能夠被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中?，眾妙之門?！蹦抢镏傅氖沁@種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。哀悼短信這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老道對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種十分樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是十分有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。
老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律能夠清澈，大地尊重規(guī)律能夠安寧，神靈尊重規(guī)律能夠帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律能夠水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就能夠生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就能夠得到天下?！捌渲轮蓖贫灾！疤鞜o(wú)以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;侯王無(wú)以正，將恐蹶?！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。“是以侯王自謂孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上方一句，意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不__欲如玉，__如石?！边@是對(duì)上方的申論與例證的總結(jié)，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。
由此可見(jiàn)，以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有十分強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)此刻我們的唯物論...
道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇六
每次誦讀《道德經(jīng)》，都會(huì)感受到最原始的一股力量，這股力量可以讓我抵擋住寂寞，孤獨(dú)，也可以讓我接納自身的缺陷，也讓我在無(wú)望的時(shí)候給我信心和支持。
長(zhǎng)夜漫漫，路亦漫漫，時(shí)間真是白駒過(guò)隙，一晃步入一年的職場(chǎng)。
一年里，為了彌補(bǔ)自己思維方式的短板，剛畢業(yè)就花了7萬(wàn)多的錢去學(xué)習(xí)財(cái)商課，情緒管理課程，企業(yè)家學(xué)徒課程；一年里，自己用休息時(shí)間賣過(guò)各類水果和堅(jiān)果；做過(guò)項(xiàng)目合伙人，現(xiàn)在也正在嘗試自己做老板，鍛煉自己做項(xiàng)目的能力。所有一切歸根結(jié)底都是希望自己用勤奮和時(shí)間來(lái)改變自己的命運(yùn)。這是一條漫長(zhǎng)的路，也是需要恒心，耐心，慧心的路。站在23歲的節(jié)口，我很慶幸，自己有很多的時(shí)間和機(jī)會(huì)能夠彌補(bǔ)過(guò)去系統(tǒng)的漏洞。天時(shí)，地利，人和，一切都會(huì)如期而至。
每次誦讀《道德經(jīng)》，都會(huì)讓我洗清自己腦袋中的概念，也都會(huì)讓我去思考，“強(qiáng)與弱”“好與壞”之間如同水流般靈動(dòng)地變化；經(jīng)中說(shuō)：“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大處下，柔弱處上?！惫湃苏f(shuō)：塞翁失馬，焉知非福。其實(shí)這也是一種智慧。他教我聚焦在讓自己快速成長(zhǎng)的那個(gè)面上，他教會(huì)我看到剛畢業(yè)的自己有很多時(shí)間和機(jī)會(huì)，倘若能夠踏踏實(shí)實(shí)地布局，勤勤懇懇地走過(guò)，時(shí)間終會(huì)回報(bào)自己很多。
每次誦讀《道德經(jīng)》，都會(huì)讓我去思考“無(wú)為而治”的境界，到今天，我才有所悟：“無(wú)為而治”不是什么都不做，而是要順應(yīng)天道，結(jié)合天，道，法，人整個(gè)系統(tǒng)去完成，是真正的用系統(tǒng)來(lái)工作。他教會(huì)我要站在時(shí)間和空間兩個(gè)維度去思考自己的人生，而非是自己的情緒作主導(dǎo)。比如剛畢業(yè)的自己，是職場(chǎng)的菜鳥(niǎo)，在23歲的節(jié)點(diǎn)上，是不太可能有作為，因此用心學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程，努力學(xué)習(xí)，強(qiáng)大自己方為王道，而非證明自己有多厲害。我所從事的企業(yè)是一家經(jīng)營(yíng)相對(duì)成熟的500強(qiáng)國(guó)企，他在選擇員工的時(shí)候一般選擇985/211的大學(xué)生，因此自己在學(xué)習(xí)能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的，在這個(gè)平臺(tái)上自己是不出挑甚至是很不起眼的，這對(duì)生性要強(qiáng)和心性驕傲的我來(lái)說(shuō)也是一種磨礪。
《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持，也滋養(yǎng)了我的心靈。有時(shí)候奮斗的累了，倦了，再去看看這本經(jīng)書(shū)，也會(huì)讓我抽離生活，工作上的煩惱?！兜赖陆?jīng)》讓我感受到最本真的一股力量，他讓我覺(jué)得現(xiàn)在的日子過(guò)得還挺好的。
道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇七
最近我在看一本十分富含哲理的書(shū)——《道德經(jīng)》，要物體享受就得靠錢，而要精神享受就得靠道，道家講究天人合一，神游太虛，而道德經(jīng)就完美的'詮釋了這一點(diǎn)。
如果人們?cè)谶h(yuǎn)古指天叫“夷”，指地為“?！保乾F(xiàn)在天就是夷了，地就是希了。所以他告訴我們，名稱是虛無(wú)的，不要去強(qiáng)求等級(jí)名稱，順其自然不是更好嗎？看，短短一句話，竟可以有如此深?yuàn)W的道理。
道德經(jīng)中還記到，老子在寫(xiě)完道德經(jīng)交給尹喜，出關(guān)之前曾跟尹喜說(shuō)：“你讀完后，要把道德經(jīng)全忘了才行?！边@更是出乎常人意料，應(yīng)該牢牢記住才對(duì)呀！正因?yàn)槲淖职焉罾硎`住了，所以要把文字忘了，才能見(jiàn)到深理。
六祖惠能身為住持卻不識(shí)字，但他卻說(shuō)：“我用手指月亮，你要看的是月亮，而不是我的手，我的手是用來(lái)指導(dǎo)你看月亮?！钡拇_，文字只是用來(lái)襯托深理的。
現(xiàn)在，體會(huì)到道的博大精深了嗎？
其實(shí)，道就在我們身邊，但它卻看不著，聽(tīng)不著，聞不著，摸不著。只能用心體會(huì)，而道德經(jīng)便是這么一本體會(huì)道的工具。
道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇八
道德經(jīng)并非是一部講為人處世等禮節(jié)之書(shū)，而是哲學(xué)角度的人生教誨之典籍。儒家所提倡的仁、義、禮、智、信、孝等方面行為準(zhǔn)則可以說(shuō)是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下所提出的一套對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序有益處的對(duì)人的一種規(guī)范，理應(yīng)是在現(xiàn)實(shí)生活中（主要是在周朝以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）對(duì)往昔以追憶，可以說(shuō)是有前車之鑒，是對(duì)西周時(shí)期的統(tǒng)治思想的一種發(fā)展，一種延續(xù)。反觀老子，其主要是從大千世界中去尋找、去體會(huì)，進(jìn)而來(lái)對(duì)人生進(jìn)行一些教誨。相對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)是把自然之利與世間之利相互契合，而不似儒家是以人之利來(lái)看待自然之利。儒家觀點(diǎn)沉重而肅穆，莊嚴(yán)以施威；道家之理清然而深邃，自在悠然。
當(dāng)代之人看待古之事件皆以今之觀點(diǎn)析之，縱使自覺(jué)客觀亦不能處當(dāng)事人之境會(huì)之，今之窠臼仍將作用之。道，似一種規(guī)律，然亦非也。以心靈會(huì)之，口不能道焉，故老子曰“道可道，非常道”。大千世界孕育自然之道，自然之道孕育出萬(wàn)般規(guī)則，我們所能知道且能道明的道理是自然產(chǎn)生的“有”，是一種載體，或亦即是規(guī)律，（規(guī)律非道），天、地、人皆歸其道，匯入總道，“四域”是道的載體，人亦是各道載體的產(chǎn)物，故“人法地、地法天、天法道、道法自然”。大道“恍兮惚兮”，如何辯道？尺度若何？何以明己所為合于道？拙見(jiàn)見(jiàn)之曰“旁觀，反見(jiàn)之”。道德一經(jīng)，以道開(kāi)始，有無(wú)相交，陰陽(yáng)相合，盈虛之理，謂之辯證。以旁觀者的心態(tài)來(lái)看自己行為之結(jié)果，先覺(jué)之！以水類比，即可見(jiàn)準(zhǔn)繩?！爸恢希恢?。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病”。這是自省，即是辯證的理性。
道乃德之本，然本書(shū)內(nèi)容之先后亦有不同。一曰:道德經(jīng)；一曰：德道經(jīng)。德乃道之中樞，是得“道”之征兆。故可產(chǎn)生兩種疑問(wèn):是否德先盈而后得道？亦或是先體道而后知德？盲目尋求道，則會(huì)時(shí)刻疑其德；可以追求德，亦會(huì)陷入不同偽道。，此乎難！個(gè)人有個(gè)道，孰樂(lè)恭他而棄己？何為正道，亦會(huì)紛爭(zhēng)不斷？此又違背“絕圣棄智”，恐此乃老子亦在愁困之處也。
然，不論如何，老子思想乃又一璀璨之星也，尚有借鑒之處，恐日后會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展。
道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇九
《老子》一書(shū)，文詞簡(jiǎn)短，艱深難懂，所以后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公(姓名不詳)注，三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。下方我們就透過(guò)《老子》這本書(shū)，來(lái)了解老子的哲學(xué)和政治思想。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母?！?《第一章》)這就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬(wàn)物，萬(wàn)物各成其形，各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰(shuí)給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬(wàn)物，長(zhǎng)育萬(wàn)物，成熟萬(wàn)物，覆蓋萬(wàn)物。他說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！笔且匀f(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，蓋之覆之。”(《第五十一章》)這樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。所以，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的提高好處，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來(lái)，還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論，使人完全聽(tīng)命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用。之后有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。
道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇十
道家提出所謂的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，其實(shí)就是“無(wú)極生太極，太極生兩儀，陰陽(yáng)化合而生萬(wàn)物”。這其中就涉及到了“道”的“有無(wú)結(jié)構(gòu)”。何為有無(wú)結(jié)構(gòu)？我想這是中華文化中“兩分法”觀念的雛形，也是老子思想中極為重要的一種思維方式。當(dāng)然，這里的“兩分法”不僅僅是“一分為二”，也包含了“合二為一”的思想。
有無(wú)結(jié)構(gòu)中最基本的概念就是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。在被譽(yù)為“中華第一圖”的太極圖之中，“陰”由黑色部分表示，代表“坤道”；“陽(yáng)”由白色部分表示，代表“乾”道。而“陰”又可以代表虛無(wú)和柔弱，是一種趨于無(wú)限的能量；它的對(duì)立面“陽(yáng)”則可以代表實(shí)在和剛強(qiáng)，是一種相對(duì)有限的能量。為何我要說(shuō)“陰”是一種趨于無(wú)限的能量，而“陽(yáng)”是一種相對(duì)有限的能量呢？我們可以看看自己所處的宇宙：宇宙的大背景就是象征著“陰”的黑色，現(xiàn)代科學(xué)研究表明，在宇宙的構(gòu)成中，我們看不見(jiàn)的暗物質(zhì)和暗能量分別占到26.8%和68.3%；而其他一切可觀測(cè)到的星系、恒星、行星和各種宇宙塵埃，也就是我們通常所說(shuō)的“物質(zhì)”，在宇宙中僅僅占4.9%的比例。我們知道“太極”這個(gè)實(shí)體是健運(yùn)不息的，動(dòng)則產(chǎn)生陽(yáng)氣，動(dòng)到一定程度就出現(xiàn)相對(duì)靜止，靜則產(chǎn)生陰氣，如此陰陽(yáng)之氣互為其根，運(yùn)轉(zhuǎn)于無(wú)窮。
從太極圖“陰陽(yáng)魚(yú)”的表現(xiàn)形式可以看出：陰中有陽(yáng)且陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)二氣相互纏繞，似乎在圍繞一個(gè)中心旋轉(zhuǎn)。我們可把“道”理解成一種“無(wú)”的狀態(tài)，一種“有”的能力。道的力量是無(wú)窮無(wú)盡的，道的形態(tài)是無(wú)影無(wú)蹤的，但這并不妨礙道通過(guò)“陰陽(yáng)交合”來(lái)生化萬(wàn)物，“道”具有“無(wú)中生有”的巨大創(chuàng)造力。
如果說(shuō)“有無(wú)結(jié)構(gòu)”是在描述道的存在狀態(tài)及意義的話，那么“正反結(jié)構(gòu)”則側(cè)重于表述道的存在機(jī)理和運(yùn)行規(guī)律。道的“正反結(jié)構(gòu)”就是從道的“有無(wú)結(jié)構(gòu)”中衍生出來(lái)的?！独献印返诙逭抡f(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，故強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。
這里的“反”具有十分豐富的意義：相反，循環(huán)往復(fù)和物極必反。反從表面上看是相反，但“反”還可以理解為“返”，即循環(huán)往復(fù)，它是道的運(yùn)行方式和軌跡：日出與日落的交替是一種循環(huán)，春夏秋冬一年四季的更迭也是一種周期。大到宇宙天地，小至人類社會(huì)乃至社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體，都在遵循著一種周期律：一切從零開(kāi)始而后又復(fù)歸于原點(diǎn)，然后再開(kāi)始新一輪的循環(huán)，似乎永遠(yuǎn)不會(huì)停歇。故曰：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！蹦敲礊楹握f(shuō)物極必反呢？古語(yǔ)云：“水滿則溢，日中則移，月圓則虧?！边@是亙古不變的真理：達(dá)到某個(gè)頂點(diǎn)后必然會(huì)有向低谷運(yùn)行的趨勢(shì)，因?yàn)槿舴沁@樣，就無(wú)法開(kāi)始下一輪的循環(huán)。
我們中國(guó)人講求“中庸之道”也是出于這個(gè)原因，為人處世要學(xué)會(huì)隱藏自己，逢人話不能說(shuō)盡，要留三分；不能貪得無(wú)厭，要懂得見(jiàn)好就收；吃飯要吃七八分飽等等，說(shuō)的都是這個(gè)道理。
最后我來(lái)談一下“柔性意象”?！兜赖陆?jīng)》中的柔性意象可以分為三大類：女性崇拜、嬰兒崇拜和對(duì)水的贊美。老子認(rèn)為柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)?，F(xiàn)實(shí)生活中也的確如此：人的牙齒遠(yuǎn)比舌頭堅(jiān)硬，但我們只聽(tīng)說(shuō)過(guò)“老掉牙”的說(shuō)法，卻從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)“老掉舌頭”的說(shuō)法。看來(lái)，柔軟的舌頭遠(yuǎn)比堅(jiān)硬的牙齒強(qiáng)大，歲月的流逝會(huì)讓牙齒脫落，但卻不能阻止舌頭與我們相伴終身。
老子曾說(shuō)：“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒。”老子認(rèn)為“曲則全”，即只有適時(shí)地讓步、妥協(xié)才能保全自己。人們常說(shuō)“英雄難過(guò)美人關(guān)”，這其實(shí)就是柔弱勝剛強(qiáng)的表現(xiàn)。女性、嬰兒和水這三種象征柔性的意象其實(shí)是互相關(guān)聯(lián)的：女性可以孕育嬰兒，而且構(gòu)成女性和嬰兒的主要物質(zhì)成分就是水。這不僅僅是一個(gè)巧合，我們知道，水是生命賴以生存的源泉，是組成復(fù)雜有機(jī)體的重要成分。一個(gè)星球上要想有生命存在，陽(yáng)光、水和恰當(dāng)?shù)幕瘜W(xué)成分是必不可少三種要素：陽(yáng)光為生命提供能量源，恰當(dāng)?shù)幕瘜W(xué)元素構(gòu)成有機(jī)體，而水則是化學(xué)反應(yīng)和能量轉(zhuǎn)換的重要介質(zhì)?？梢?jiàn)，是水的存在促成了生命的存在。
老子說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！彼娜嵝哉f(shuō)明其具有女性品質(zhì)；水是生命之源說(shuō)明其具有母親品質(zhì)；水的清澈純潔，不含雜質(zhì)則說(shuō)明它具備嬰兒品質(zhì)。從我個(gè)人的生活體驗(yàn)來(lái)看：一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的男人在這三種人面前不必去裝好漢：一是在孕育他的母親面前，他應(yīng)是孝子；二是在為他孕育下一代的妻子面前，他應(yīng)該是疼愛(ài)妻子的好丈夫；三是在作為他生命的延續(xù)的孩子面前，他應(yīng)該是一個(gè)慈父。由此可見(jiàn)，陽(yáng)剛的男性在母親、妻子及幼小的孩子這三類象征著陰柔的人面前，都應(yīng)該變得趨向于溫柔才對(duì)，我想，這才是真正的陰陽(yáng)平衡之道，這才是天底下最重要的人倫教化。
最后我總結(jié)一下：道的結(jié)構(gòu)主要是有無(wú)結(jié)構(gòu)，即陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，這是中華民族“陰陽(yáng)對(duì)稱、剛?cè)嵴{(diào)和、整體思維”的傳統(tǒng)思維模式的重要來(lái)源。隨后，在“道”的運(yùn)行中，又表現(xiàn)出陰陽(yáng)一體、相互轉(zhuǎn)化和循環(huán)往復(fù)的正反結(jié)構(gòu)，而“道”在發(fā)揮自身作用的時(shí)候，還表現(xiàn)出一種謙卑、處下、善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的看似柔弱實(shí)則強(qiáng)大無(wú)比的柔性特質(zhì)。我相信，蘊(yùn)藏于黑白太極圖中的“陰陽(yáng)之道”還會(huì)創(chuàng)造出更多偉大的奇跡。
道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家，哲學(xué)家。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁(yè)，但是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書(shū)，能了解的一定有十之二三。
首先，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化，事物都向它相反的方向變?nèi)?。指?物極必反"的通則，簡(jiǎn)直無(wú)論在哪一方面皆是如此的。
老子認(rèn)識(shí)生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取，老子的思想是無(wú)為。
如今的人普通都以為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多地包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài)。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí)，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂(lè)業(yè)。
我以為"無(wú)為"包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說(shuō)"強(qiáng)扭的瓜不甜",學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)地學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事，才干夠?qū)W有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂(lè)、輕松、盲目、自愿地學(xué)習(xí)。教育中的無(wú)為而治，不是不論，而是因勢(shì)利導(dǎo)，絕不拔苗助長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長(zhǎng)激素，不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時(shí)老子的"物極必反"的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費(fèi)率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ?，無(wú)暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢，有錢的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì)又怎能說(shuō)是美妙的呢?在高度興旺之后，人類當(dāng)有所回歸，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無(wú)法挽回的地步。
老子不愧是我國(guó)古代十分偉大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)"玄之又玄",但是我卻沒(méi)有能發(fā)現(xiàn)"眾妙之門",自古以來(lái)研究老子的人太多太多，但我總以為體會(huì)到"物極必反","無(wú)為"之類的人生哲學(xué)，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?BR> 道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
16日——20日，我參加了在杭州萬(wàn)松書(shū)院正誼學(xué)堂舉辦的《道德經(jīng)》妙解公益夏令營(yíng)，讓我印象最深的是其中的一章——以水為師，觀水悟道。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)一下水的品質(zhì)。你可能會(huì)說(shuō)：水有什么品質(zhì)？有什么好學(xué)的？現(xiàn)在就讓我給你講一講吧！
上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，水向高處流還是低處？你一定會(huì)說(shuō)：向低處流。是的，我們要學(xué)習(xí)水的謙虛和謙讓，假如在向下流的路上遇見(jiàn)一塊大石頭，水有撞上去嗎？沒(méi)有。如果撞上去，豈不是以卵擊石嗎？水是繞開(kāi)了它。你可以去好好體會(huì)。
人體也需要水，人體百分之七十都是水。如果地球上沒(méi)有水，我們?nèi)祟惸芑钸^(guò)一星期嗎？我們賴以生存的地球還會(huì)有生命存在嗎？所有的蔬菜等植物也需要水，不然也會(huì)枯死。水還可以幫我們清理廁所，清理我們不喜歡的污垢。但水并沒(méi)有要求我們給它回報(bào)。這種舍已為人，不求回報(bào)的精神值得我們學(xué)習(xí)。
所以我們一定要好好保護(hù)我們的水資源。比如：做環(huán)保酵素。那怎么做呢？就讓我來(lái)告訴你吧。我們用一斤糖，3斤果皮垃圾(要選擇新鮮的)，10斤水，比例1:3:10，放入瓶罐內(nèi)混合在一起，放在陰涼的空氣流通處，要記得每天都要放氣，不然發(fā)酵過(guò)程中瓶罐內(nèi)產(chǎn)生的氣體會(huì)把瓶罐頂開(kāi)，發(fā)酵3個(gè)月后就可以使用了，當(dāng)然六個(gè)月以上最好。你試試吧！可以用來(lái)清潔家具，澆花等等。
通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，讓我懂得了水的品質(zhì)，我們離不開(kāi)水，我們就是水，因?yàn)槲覀兪谴笞匀坏囊环葑印?BR> 道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
《道德經(jīng)》其實(shí)是一個(gè)完整的哲學(xué)理論體系，是修道、修德、做學(xué)問(wèn)、做領(lǐng)導(dǎo)的方法論，是啟發(fā)我們看問(wèn)題的思考方式。所以，道德經(jīng)不會(huì)使人變得更聰明，但可以開(kāi)發(fā)你的大智慧。佛家講“聰明于塵境發(fā)，究竟愚癡;智慧自本心生，終歸正覺(jué)”
研究道德經(jīng)其實(shí)并不難。只是研究《道德經(jīng)》的人都忽略了一個(gè)基本的學(xué)術(shù)研究常識(shí)，那就是對(duì)研究對(duì)象的從大類到小類的定性化分解和結(jié)構(gòu)研究——分類、歸類。
比如科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一種新的物種，那么他們首先會(huì)根據(jù)這個(gè)物種的體貌、習(xí)性、飲食等明顯的大特征將它與其它物種進(jìn)行比較，從而將此物種歸入某種大的類別，然后再按照某些小特征在大類別里面一層一層的歸入更小的類別里面去，并最終實(shí)現(xiàn)對(duì)這個(gè)新物種的全面了解。
然而，《道德經(jīng)》的研究者們往往習(xí)慣了儒家橫向思考問(wèn)題為主的簡(jiǎn)單邏輯方式，而不能按照整體邏輯的思考方式去思考問(wèn)題。所以才導(dǎo)致了你前面提到的對(duì)道德經(jīng)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的盲人摸象式的七零八散、意識(shí)形態(tài)和教條主義的文本解讀。
道可道，非常道……這是道德經(jīng)最簡(jiǎn)單的一句，也是最復(fù)雜的一句。究竟什么是道，沒(méi)有人能真正的說(shuō)清楚，每個(gè)人的心中都有一個(gè)道。有人認(rèn)為道是指天道，也有人認(rèn)為道是指道德，沒(méi)有人能真正的說(shuō)清楚，也沒(méi)有誰(shuí)能真正的用證據(jù)說(shuō)服誰(shuí)，有的只是人們自己對(duì)于道的理解罷了。
道德經(jīng)第七十七章寫(xiě)到“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者?！弊⑨屔险J(rèn)為自然的法則，是損減有余來(lái)補(bǔ)充不足。人類社會(huì)世俗的作法卻不然，而是損減貧窮不足來(lái)供奉富貴有余。誰(shuí)能讓有余來(lái)供奉天下呢?只有有道之人。
而我在人之道，則不然，損不足以奉有余上則有不同的看法。天，人應(yīng)該是按照對(duì)比參考的，天道自然的變化是已多余的部分來(lái)補(bǔ)充不足的地方以示公平無(wú)私，則人之道則應(yīng)該集中自己的優(yōu)勢(shì)長(zhǎng)處，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，人沒(méi)有天那永恒的生命來(lái)做到所有的公平，也沒(méi)有那么多的精力來(lái)讓自己變得完美無(wú)缺，正所謂人無(wú)完人，貪多嚼則不爛，人之道最重要的還是取舍和揚(yáng)長(zhǎng)避短。
道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇十四
老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也能夠認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，所以把他稱為“道家”。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》;能夠認(rèn)為道是由德決定的。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過(guò)來(lái)，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺(jué)察到的事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來(lái)的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。所以，宏觀地能夠認(rèn)為道德經(jīng)能夠?qū)?yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。
然而，在社會(huì)科學(xué)方面，道德更多的是指人類社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會(huì)問(wèn)題，因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在那里進(jìn)行更多的瞎扯。
另外，老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無(wú)常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題。也就是他當(dāng)時(shí)的思維能夠直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。
總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作。
上方的分析僅僅是一家之言，著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來(lái)分析，使之有以更寬的視角和不一樣于專業(yè)道家的分析來(lái)充實(shí)《道德經(jīng)》的內(nèi)涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡(jiǎn)單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的，僅僅是他所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在!
道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇十五
韓恒恒；在這個(gè)微信和qq連接你我的時(shí)代，每個(gè)人的朋友圈可能都有網(wǎng)名為“好的像水一樣”的朋友，或者是個(gè)人簽名上寫(xiě)著“圣人之道不爭(zhēng)，夫之不爭(zhēng)，天下不爭(zhēng)”和“知止可以平安，夫之不盈，所以可以新組建”的同事。這一盛況顯示了老子思想對(duì)中華民族的巨大影響。兩千多年前，百家爭(zhēng)鳴，提出了自己的治國(guó)理念和為人民服務(wù)的方針。時(shí)至今日，這些理念依然是我們民族的瑰寶。
老子說(shuō)“水若善，水對(duì)萬(wàn)物無(wú)不良”，核心點(diǎn)是利生利民，而忽略名利權(quán)勢(shì)。老子說(shuō)：“天道利而不害賢者之道，為之奮斗。如果不違法，那就是什么都不做。老子還說(shuō)：“拿世界無(wú)所事事是不夠的，拿世界有所作為也是不夠的?！惫芾碚卟粦?yīng)該違法鬧事。如果管理者經(jīng)常膽大妄為，不斷制造事端來(lái)彰顯自己的權(quán)力，企業(yè)就很難管理。老子說(shuō)：“無(wú)為而治?！惫芾碚咭槕?yīng)自然規(guī)律，實(shí)事求是地尋求切實(shí)可行的方法，這樣就不會(huì)有治愈的方法。
“文道勤中士和他干的”。老子還強(qiáng)調(diào)，抓法可以用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，而不是光說(shuō)不練。
對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品質(zhì)量是開(kāi)拓市場(chǎng)的關(guān)鍵因素之一。比如，馬鞍山鋼鐵股份有限公司通過(guò)不懈努力，克服了汽車覆蓋件個(gè)性化需求多、汽車覆蓋件更新周期短、汽車覆蓋件表面要求極高、生產(chǎn)難度大、汽車生產(chǎn)線自動(dòng)化、鋼板質(zhì)量穩(wěn)定性要求極高、汽車生產(chǎn)流程長(zhǎng)、技術(shù)難點(diǎn)多、讀書(shū)筆記集成度高等五大核心難點(diǎn)?，F(xiàn)在作為國(guó)內(nèi)主流的汽車面板供應(yīng)商，逐漸開(kāi)拓了市場(chǎng)，獲得了更多的用戶群體，贏得了更好的口碑。在公司生產(chǎn)線和冷軋產(chǎn)品的升級(jí)過(guò)程中，我們建立了相對(duì)完整的設(shè)備體系，以推進(jìn)設(shè)備精益管理為重點(diǎn)，通過(guò)加強(qiáng)基礎(chǔ)管理和專業(yè)培訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)了設(shè)備由修到控、由修到管的轉(zhuǎn)變，保證了設(shè)備的穩(wěn)定和精益運(yùn)行，為硅鋼、家電板、汽車外板等高端產(chǎn)品的質(zhì)量穩(wěn)定提供了有力保障。
白天無(wú)所事事，難以入眠！如果不能在工作中貢獻(xiàn)自己的力量，那就是空虛痛苦。我們遵循規(guī)律，實(shí)事求是，克服困難，創(chuàng)新，創(chuàng)造效率。有工作就有責(zé)任，有責(zé)任就要承擔(dān)?！盁o(wú)為”是指導(dǎo)我們工作的方式，“無(wú)為”是鞭策我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇十六
《道德經(jīng)》又稱《老子》是春秋時(shí)期的老子即李耳所作，是道家思想來(lái)源也是世界上除《圣經(jīng)》以外被翻譯的最多的經(jīng)典名著。通過(guò)為期一年的學(xué)習(xí)，我對(duì)道家少私寡欲，知足不辱等境界有了更深的體會(huì)，以下是我的感悟。
道家講究無(wú)為而治。如書(shū)中所說(shuō)“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！笔钦f(shuō)人們相互之間各干各的事彼此之間并無(wú)交集，只有附近的雞犬之聲能夠聽(tīng)到。老子希望國(guó)家按照小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的生活自給自足且不需要社會(huì)交際，以此來(lái)避免人本身的私欲以及一切能導(dǎo)致國(guó)家破裂的消極情緒。如果我們單從國(guó)家的角度來(lái)看無(wú)為而治貌似是不現(xiàn)實(shí)的。但是我們從生活的角度來(lái)看，平凡未嘗不是一種幸福。隨著我們社會(huì)生活水平的提高，人們開(kāi)始追求生活的幸福指數(shù)，而少私寡欲生活過(guò)得平平淡淡，沒(méi)有大起大落，有一顆平靜的心其實(shí)對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是一件好事。
“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處人之所惡，故幾于道”。善良的人就像水一樣滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，處在人們所討厭的地方但是更接近于道。高尚品德的人做有利于眾人的事而不與爭(zhēng)，處在卑下的地位但他的做法是值得人們尊敬的。我們生于這樣一個(gè)快節(jié)奏的世界，有時(shí)候可能需要保護(hù)自己而不得不做一些自己不喜歡的事?？墒俏蚁胝f(shuō)，幫助他人保持謙卑的態(tài)度也未嘗不可，也許你會(huì)失去一些東西，但是回報(bào)卻是無(wú)窮的。
“貴以身為天下，若可寄天下：愛(ài)以身為天下，若可托天下”這句話是說(shuō)把自己當(dāng)做天下，那么天下就可以寄予他了：把天下當(dāng)做自己的生命來(lái)愛(ài)惜，那么天下就可以托付給他了。我們中國(guó)目前仍處于發(fā)展中國(guó)家，復(fù)興之路還有很長(zhǎng)要走，而我們正處在國(guó)家的頂端，我們需要為國(guó)家的利益不懈奮斗，貢獻(xiàn)出我們當(dāng)代大學(xué)生的力量。“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”說(shuō)的就是這個(gè)道理。
《道德經(jīng)》是我國(guó)第一部完整的哲學(xué)系統(tǒng)，它通過(guò)做人處事以及治國(guó)方針向我們闡述了我們應(yīng)該保持己身，且長(zhǎng)且久等道理。我們生于一個(gè)從面對(duì)面交際向全面數(shù)字化科技化互動(dòng)的過(guò)渡時(shí)期，所以我們更需要堅(jiān)持《道德經(jīng)》里做人處事的道理并且沿襲發(fā)揚(yáng)我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)使之始終保持我們中國(guó)的特色甚至引領(lǐng)世界。
在如今這個(gè)喧鬧的社會(huì)，一切都是那么的瞬息萬(wàn)變。比起像大眾一樣的隨波逐流，我更愿意在一個(gè)愜意而又安靜的下午，喝著親手沏的茶，手捧著一本《道德經(jīng)》，去感受古人那時(shí)隔千年的智慧。
我很慶幸自己是一名中國(guó)人，出生在這么一個(gè)有底蘊(yùn)的文明古國(guó)，這意味著我有更多的傳統(tǒng)文化可以去感受，有更多的文化精華可以去吸收，有更多的歷史可以去領(lǐng)略。讀書(shū)無(wú)疑是一種感受歷史和文化的好途徑。
比起現(xiàn)當(dāng)代的這些科幻大作，以及互聯(lián)網(wǎng)上如此眾多的小說(shuō)，我更傾心于古典文學(xué)。畢竟那才是真正有營(yíng)養(yǎng)的作品。這個(gè)日新月異的社會(huì)難免使人們的心變浮躁了，于是人們無(wú)法靜下心來(lái)去吸收那沉淀的文化，反而熱衷于一些不切實(shí)際的科幻網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)?？墒俏覀兦嗌倌瓴荒茈S波逐流，我們應(yīng)該先了解自己的文化，然后才能干出一番新的事業(yè)。
有一段時(shí)間，我也沉淪了，開(kāi)始盲目追求一些沒(méi)有內(nèi)涵的書(shū)。直到那次去新華書(shū)店，首先映入我眼簾的便是那本厚厚的《道德經(jīng)》，我輕輕拿起它，便不想再放手，從此，我便沉浸在智慧的海洋里。歌德說(shuō)：“讀一本好書(shū)，就像和一個(gè)高尚的人在對(duì)話?！笨蛇@本書(shū)在我的生命里起到的是引路人的作用，讀著它時(shí)，仿佛時(shí)間靜止了，一段慢節(jié)奏的時(shí)光便產(chǎn)生了。
這本書(shū)給我?guī)?lái)了很深的影響，不僅是因?yàn)闀?shū)中的智慧，還有那智慧帶給我的心理的變化。以前的我，也許太年輕了，敢想敢做，沒(méi)有目的地橫沖直撞，結(jié)局總是頭破血流?，F(xiàn)在，我依然帶著年輕的激情，依然是敢想敢做，但不同的是，我已懂得了什么叫腳踏實(shí)地，懂得了一步一個(gè)腳印，而不是一步登天。
夢(mèng)想，對(duì)于現(xiàn)在的我來(lái)說(shuō)，還是太遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)得連在夢(mèng)里都看得不真切?？扇说囊簧痪褪遣粩嗟爻鴫?mèng)想前進(jìn)嗎?在這條路上，難免會(huì)孤獨(dú)寂寞，難免會(huì)浮躁，我們應(yīng)該找到那個(gè)照亮夢(mèng)想道路的指明燈，讓它指引著你，不斷前進(jìn)，一步一步地，執(zhí)著地前進(jìn)。所幸的是，我已經(jīng)找到了，那就是蘊(yùn)含著千年智慧、為我及時(shí)照亮遠(yuǎn)方的經(jīng)典著作——《道德經(jīng)》。
時(shí)隔千年的智慧，令我感動(dòng)。我很慶幸有這么一本書(shū)，在我的成長(zhǎng)中及時(shí)的出現(xiàn)，為我照亮通向夢(mèng)想的道路。我相信它會(huì)一直陪著我，直到我到達(dá)那個(gè)夢(mèng)寐以求的理想的彼岸!
“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已?！币环N生活的哲學(xué)?？鬃釉唬骸叭诵斜赜形?guī)熝??！笨墒窃诂F(xiàn)實(shí)中會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊的人如何如何不如自己，真的好似無(wú)任何優(yōu)點(diǎn)，無(wú)法包容一個(gè)自己有所厭惡或是不屑的人。又如何三人行就有自己的老師呢?老子的這句話卻給了我啟示。雖然取自的這一章主要是表達(dá)事物辯證統(tǒng)一的論點(diǎn)，卻能成為生活的一種哲學(xué)。人們知道美的事物之美，是大家清楚什么是不美的事物，是不好的事物;知道真善之為真善，是知道那些不真善的事情。當(dāng)我遇見(jiàn)一個(gè)滿是缺點(diǎn)的人時(shí)，就把他當(dāng)作老師，當(dāng)作一個(gè)反面教材，讓自己知道自己不能這么就行。我想這種哲學(xué)用在生活的方方面面都是的。
"道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也"。道與名是永恒的，不可用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)出來(lái)的，但它是洞悉一切奧妙變化的門徑。我們平常如果為了做好事而去做某一件好事，為了得到好評(píng)而去做某一件好事，那不是善言善行，真正的一個(gè)好人，行不言之教，對(duì)每一個(gè)人都會(huì)是同一心境，如春風(fēng)淋浴，會(huì)善待周圍所有，你說(shuō)不出他哪里好，但他總是那么親切的對(duì)你好，大家都說(shuō)她好，這才是真正的善人，好人。
“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?BR> 對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
道德是衡量社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志，關(guān)于道德問(wèn)題前人有很多思考，下面我想談?wù)勛约簩?duì)道德問(wèn)題的一點(diǎn)感悟。
道德與本性。
關(guān)于道德與本性，先秦時(shí)代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問(wèn)題的角度不同，這三種觀點(diǎn)都有片面性，但也有可取之處。
我以為論本性無(wú)分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個(gè)導(dǎo)向善的助力，這個(gè)助力就是教育。
道德與教育。
原始氏族社會(huì)是否存在著道德的意識(shí)?這個(gè)問(wèn)題是復(fù)雜的，氏族社會(huì)的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會(huì)是以群居為生存形態(tài)。氏族社會(huì)的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威，原始人無(wú)鑒別的能力，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性的接受會(huì)使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。
文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育，教育程度越高對(duì)道德的重視程度越高，對(duì)道德的認(rèn)識(shí)更清楚，向上的善念也會(huì)越多，從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德。
道德的內(nèi)在精神。
不同時(shí)代、不同地域、不同文化對(duì)于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境，道德要對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有利。
情緒是推動(dòng)個(gè)人道德發(fā)展的動(dòng)力?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“克己復(fù)禮”，克己實(shí)則是對(duì)自我情緒的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。
情緒也分為個(gè)人情緒與社會(huì)情緒，在群體壓力下個(gè)人情緒可能會(huì)受到社會(huì)情緒的影響，如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會(huì)情緒，那么社會(huì)就不會(huì)發(fā)展。正如杜威說(shuō)的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史。”
過(guò)度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。
每個(gè)人都有私心和欲望，過(guò)度的自私和欲求會(huì)破壞道德的發(fā)展，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動(dòng)力。比如你現(xiàn)在幫助一個(gè)人，表面上是出于你對(duì)她的同情，其實(shí)潛意識(shí)里你是有私心的，如果當(dāng)自己陷入困境的時(shí)候，希望受自己幫助的人也會(huì)給予同樣幫助，這是一種互助的私心。
中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度十分快，備受矚目，中國(guó)文化也一向吸引著世界的目光?！兜赖陆?jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅?shū)?！兜赖陆?jīng)》中包含著我們中國(guó)人的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀潛移默話地影響著我們的思想和行為。
《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的資料也在塑造著中國(guó)人的.行為方式?！墩撜Z(yǔ)》里面講“已所不欲，勿施于人”，就是你自我不想要的東西，也不要硬塞給別人，這是從反面來(lái)論證你應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待別人，是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當(dāng)你身居高位，或者處于優(yōu)勢(shì)地位時(shí)，要包容比你差的人，構(gòu)成一種和諧的氛圍，不要讓人對(duì)你恨之入骨，這是中國(guó)人的行為方式。
中國(guó)的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，從《論語(yǔ)》到《孟子》，我們看到了一個(gè)人應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。以往老子的出生地是一個(gè)謎，為了解決這個(gè)謎1990年以來(lái)繼清代所以前賢做了很多艱苦細(xì)致的工作，才得知老子出生在今渦陽(yáng)縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來(lái)，在老子故里渦陽(yáng)人民心田里，長(zhǎng)期浸潤(rùn)著老子光輝的智慧和思想。老子對(duì)于人類的貢獻(xiàn)，在于他博大精深的思想。老子思想是中國(guó)人揭示自然界奧秘的一種嘗試，在中國(guó)哲學(xué)史上，老子第一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”，這個(gè)“道”來(lái)源于自然，以“無(wú)”為本，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方。
“反者道之動(dòng);弱者道之用;天下萬(wàn)物生于有，有生與無(wú)”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評(píng)論《老子》一書(shū)說(shuō)：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。
道是能夠闡說(shuō)的，可是并非完全等同于渾然一體，永恒存在，運(yùn)動(dòng)不息的大道。無(wú)，稱天地的初始;有，稱萬(wàn)物的本原。所以，從常無(wú)中，將以觀察道的微妙;從常有中，將以觀察道的端倪。這無(wú)，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地萬(wàn)物變化的總源頭。天地是長(zhǎng)久存在的。天地所以能夠長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樘斓夭粸樽晕叶阅軌蜷L(zhǎng)久。所以，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外，卻能保存自我。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自我，所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營(yíng)養(yǎng)。
道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇十七
隨著社會(huì)的快速發(fā)展和信息的爆炸性增長(zhǎng)，我們生活在一個(gè)充滿知識(shí)和信息的時(shí)代。而讀書(shū)就是獲取知識(shí)的最重要的途徑之一。在讀書(shū)的過(guò)程中，我深深感受到了讀書(shū)的樂(lè)趣和收獲。下面我將分享我讀書(shū)之后的心得體會(huì)，希望能夠給大家?guī)?lái)一些啟示和思考。
首先，讀書(shū)能夠拓寬我們的視野。通過(guò)閱讀不同類型的書(shū)籍，我們能夠了解世界上各種各樣的文化和觀點(diǎn)。讀書(shū)能夠帶領(lǐng)我們進(jìn)入一個(gè)全新的世界，讓我們看到不同的人物和故事。在閱讀中，我們可以感受到作者的思想和情感，從而更好地理解他們的觀點(diǎn)和創(chuàng)作意圖。通過(guò)觀察和思考，我們能夠擁有更加寬廣的視野，更好地理解和包容他人的觀點(diǎn)。
其次，讀書(shū)能夠提供我們所需的知識(shí)和信息。在現(xiàn)代社會(huì)中，知識(shí)和信息是非常寶貴的資源。而讀書(shū)則是獲取這些資源的一種有效途徑。通過(guò)閱讀，我們能夠了解到各個(gè)領(lǐng)域的前沿知識(shí)和最新研究成果。讀書(shū)不僅能夠增加我們的知識(shí)量，還能夠使我們對(duì)世界的了解更加全面和深入。在追溯歷史和研究科學(xué)的過(guò)程中，我們能夠發(fā)現(xiàn)人類的成就和技術(shù)的進(jìn)步，這對(duì)于我們個(gè)人的成長(zhǎng)和融入社會(huì)都有著重要的意義。
此外，讀書(shū)還能夠提升我們的思維能力和智力水平。閱讀是一種很好的鍛煉大腦的方式。通過(guò)不斷思考和分析，我們能夠提高我們的邏輯思維和判斷能力。閱讀還可以培養(yǎng)我們的想象力和創(chuàng)造力，讓我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題和面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)能夠更加靈活和獨(dú)立地思考。通過(guò)閱讀名著和經(jīng)典之作，我們能夠?qū)W習(xí)到大師們卓越的思維方式和智慧，這對(duì)于我們的個(gè)人發(fā)展和未來(lái)的職業(yè)生涯都是非常有益的。
最后，讀書(shū)是一種很好的放松和享受生活的方式。在忙碌的工作和學(xué)習(xí)之余，我們可以通過(guò)讀書(shū)來(lái)放松心情，減緩壓力。在閱讀的過(guò)程中，我們可以置身于故事的世界里，與主人公一同經(jīng)歷冒險(xiǎn)和經(jīng)歷成長(zhǎng)。通過(guò)閱讀，我們能夠體驗(yàn)到各種各樣的情感，獲得內(nèi)心的滿足和安慰。讀書(shū)還可以為我們帶來(lái)樂(lè)趣和娛樂(lè)，增強(qiáng)我們對(duì)生活的熱情和興趣。
總而言之，讀書(shū)是一種非常重要和有意義的活動(dòng)。在讀書(shū)的過(guò)程中，我們可以拓寬視野，獲取知識(shí)，提升思維能力，放松心情。讀書(shū)不僅能夠滿足我們對(duì)知識(shí)和信息的渴望，還能夠提供我們更多的思想和情感的享受。所以，無(wú)論是在學(xué)校還是在生活中，我們都應(yīng)該養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣，讓閱讀成為我們生命中不可或缺的一部分。通過(guò)讀書(shū)，我們將能夠成為更加全面和有智慧的人，更好地面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。
道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇十八
第一次接觸老子的《道德經(jīng)》，感覺(jué)是這個(gè)老人家的細(xì)想抽象性很高，果真不是一般人所能理解的。我懷著對(duì)大家的敬畏大略瀏覽了一番《道德經(jīng)》。本人自覺(jué)《道德經(jīng)》的內(nèi)容可分為三個(gè)部分。第一部分是“道”?！暗馈痹杏f(wàn)物，存在于萬(wàn)物的發(fā)展運(yùn)行中，即道是萬(wàn)物之母，時(shí)時(shí)有道，處處有道。第二部分是“修身處世”。老子勸誡世人放下虛無(wú)縹緲的外在事物，例如名利。以退為進(jìn)，追求內(nèi)心世界的平靜寧和，做到“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。第三部分是“治國(guó)”。老子推崇的國(guó)家類型是“小國(guó)寡民”，希望人民的生活是“雞犬相聞，民至老死不相往來(lái)”。使人民再恢復(fù)到遠(yuǎn)古的結(jié)繩記事的自然狀態(tài)。
老子的思想與眾人的思想有很大的區(qū)別，在人們所普遍認(rèn)為的事物規(guī)律當(dāng)中看到事物的反面，。例如“洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)?！币话闳硕紩?huì)認(rèn)為，事物的數(shù)量與獲得之間是成正比的，但老子確認(rèn)為“少則得，多則惑”。這個(gè)道理可以在我們當(dāng)下的社會(huì)生活當(dāng)中發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)在的人將金錢名聲看得相當(dāng)重要，金錢越多越好，名聲越響亮越好。為了追逐這兩者，生命可以忽視了，良心可以拋棄了。連生命都沒(méi)有了，名利從何談起，連良心都沒(méi)有了，如何做人。
那些置身于光怪陸離物欲橫流社會(huì)的所謂高高在上趾高氣揚(yáng)的人兒呀，在他們光鮮亮麗的皮囊下，是一顆千瘡百孔的心，他們空虛的靈魂在風(fēng)中凌亂了。世人所認(rèn)為的“多則得”雖是有積極向上的意思，但實(shí)則在追求“多”的過(guò)程中會(huì)失去更多，會(huì)迷失自我?！吧賱t得”，在追求人生幸福的路上，不必要太多的金錢名利，適可而止，反而能覺(jué)得人生更充實(shí)。
“多則惑”可以從我們生活中的選擇問(wèn)題解釋。當(dāng)生活中出現(xiàn)一些事情必須要讓我們做選擇，選擇只有一個(gè)，我們不會(huì)多加考慮，而會(huì)從一而終。如果選擇有多個(gè)，選擇之初會(huì)多加思慮，斟酌再三。最終確定后，如果事情的發(fā)展并不如自己所料，往往會(huì)幻想著那條為選擇的路，甚至?xí)Ｍ约荷钤跒檫x擇的路中，因此煩惱、迷惑、悔恨就滋生了。
誠(chéng)然，老子的思想影響著一代又一代的中國(guó)人，現(xiàn)代也有很多人推崇他的思想，但是他的有些思想，我不怎么贊同。例如，老子說(shuō)到“曲則全，枉則直”即委曲便會(huì)保全，屈枉便會(huì)伸直。而我覺(jué)得委曲不一定能全，屈枉不一定能伸直。拿我生活中的意見(jiàn)小事來(lái)說(shuō)吧。有位大媽跟我訴苦說(shuō)，她一家子是與另一家人合租住在一個(gè)院子里，院子里只有一個(gè)公共衛(wèi)生間。衛(wèi)生間是兩家人公用的，理應(yīng)是兩家人共同打理衛(wèi)生間的衛(wèi)生，可從始至終，只有大媽一個(gè)人去打掃衛(wèi)生間。
大媽就埋怨了，難道只有她這一家子人需要去衛(wèi)生間，另一家人就不需要去了嗎，難道他們就不怕臟？大媽雖然在抱怨，但，確實(shí)是委曲求全了。兩家人表面看上去還是和和睦睦的同住一個(gè)院子。但是，這“全”底下，難免會(huì)存在大媽對(duì)另一家人的芥蒂，而且這個(gè)芥蒂會(huì)如雪球般越滾越大。
大媽可能會(huì)逢人就訴苦，并且很有可能這種埋怨的訴苦會(huì)變相為說(shuō)人是非。另外一家人會(huì)覺(jué)得大媽人好“欺負(fù)”，是個(gè)老好人，這種想法可能會(huì)刺激他們進(jìn)一步剝削大媽的“好心”。這樣下去，看似波瀾不驚的院子，實(shí)則暗藏洶涌，隨時(shí)都可能爆發(fā)激烈的爭(zhēng)吵。這樣看來(lái)，委曲成全了嗎？所以我認(rèn)為，“委”不一定能“全”，“枉”不一定能“直”。
道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇十九
在日常生活中，閱讀對(duì)于個(gè)人的教育和思想的培養(yǎng)起著重要的作用。而摘抄讀書(shū)更是一種深度閱讀的方式，它不僅能幫助我們更好地理解書(shū)中的思想，而且也能夠使我們更好地運(yùn)用這些知識(shí)。通過(guò)摘抄讀書(shū)，我不僅學(xué)到了很多知識(shí)，而且也體會(huì)到了它的好處。下面是我對(duì)摘抄讀書(shū)的心得體會(huì)。
第一段：摘抄讀書(shū)讓我對(duì)文本更加深入的理解和透徹的把握。閱讀一本書(shū)，如果只是單純地讀過(guò)而不做任何標(biāo)記，我們很難在往后的時(shí)間中記住書(shū)中的知識(shí)和思想。而通過(guò)摘抄讀書(shū)，我們把書(shū)中的精華部分摘抄下來(lái)，可以更加方便我們回顧和練習(xí)。同時(shí)，也讓我們對(duì)書(shū)中的內(nèi)容更加深入地理解，弄懂其中的關(guān)鍵部分。
第二段：摘抄讀書(shū)不僅有助于我們熟練掌握知識(shí)，還可以提高我們的寫(xiě)作能力。通過(guò)將書(shū)中的精彩句子和段落摘抄下來(lái)，我們可以在寫(xiě)作時(shí)借鑒，從而提高我們的寫(xiě)作水平。我們可以學(xué)習(xí)到別人的語(yǔ)言表達(dá)方式，借鑒別人的修辭手法，從而讓自己的寫(xiě)作更加地優(yōu)秀。而且，通過(guò)摘抄讀書(shū)，我們能夠更好地學(xué)習(xí)到合理運(yùn)用引號(hào)和注釋的技巧。
第三段：摘抄讀書(shū)還可以提高我對(duì)知識(shí)的綜合能力和應(yīng)用能力。通過(guò)摘抄讀書(shū)，我們可以將不同書(shū)籍中的知識(shí)進(jìn)行比較和聯(lián)系，增加我們的綜合能力。我們還可以將書(shū)中的知識(shí)運(yùn)用到我們的實(shí)際生活中去，使我們所讀的書(shū)籍不再是空中樓閣，而是對(duì)我們的生活有著實(shí)際指導(dǎo)意義的東西。
第四段：摘抄讀書(shū)不僅有利于我們個(gè)人的學(xué)習(xí)和思考，也有利于我們與他人的交流和溝通。當(dāng)我們?cè)诤蛣e人交流時(shí)，通過(guò)摘抄讀書(shū)，我們可以引用和借用書(shū)中的名言警句和深度思考的觀點(diǎn)，從而讓我們的交流更加地富有內(nèi)涵和深度。我們可以通過(guò)摘抄讀書(shū)，來(lái)和他人進(jìn)行思想的碰撞和交流，從而使我們的交流更加得到他人的認(rèn)可和尊重。
第五段：摘抄讀書(shū)對(duì)于我們的個(gè)人修養(yǎng)和人生觀的塑造有著重要的意義。通過(guò)摘抄讀書(shū)，我們可以接觸到各類優(yōu)秀和經(jīng)典的書(shū)籍，從而接觸到各類不同的思想觀點(diǎn)和哲學(xué)思考。這些書(shū)籍可以打開(kāi)我們的眼界，提高我們的思想水平，使我們的內(nèi)心更加寬廣。通過(guò)摘抄讀書(shū)，我們可以一步一步地成為一個(gè)更加優(yōu)秀和有內(nèi)涵的人。
綜上所述，摘抄讀書(shū)帶給我的好處可不僅僅是提高閱讀理解能力和思考能力，還有更多更深層次的作用。它可以讓我們對(duì)書(shū)籍有更深入的理解，提高我們的寫(xiě)作能力，增強(qiáng)我們的綜合能力，促進(jìn)我們的交流和溝通，提升我們的個(gè)人修養(yǎng)和人生觀。因此，我會(huì)繼續(xù)保持對(duì)摘抄讀書(shū)的興趣和熱愛(ài)，相信通過(guò)不斷摘抄讀書(shū)，我會(huì)有更進(jìn)一步的收獲。
道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇二十
道德經(jīng)應(yīng)該說(shuō)分紅上下兩部，上部道，下部德。（長(zhǎng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本，不過(guò)公認(rèn)是上道下德）。
依照這種劃分，我們來(lái)分開(kāi)來(lái)看它。
道，也就是天道，是自然的規(guī)律。
它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意義，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，“道可道，非常道”，能夠說(shuō)出來(lái)的道，也就不是“常道”了。
第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意義就是，萬(wàn)物都是逐漸生長(zhǎng)，但是“物壯則老”，便要慢慢消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說(shuō)老子寫(xiě)這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是論述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？我們就不難曉得。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的偏重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)，。“天長(zhǎng)日久。天地所以持久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。”意義是說(shuō)天長(zhǎng)日久，天地之所以能持久，是由于它們不為本人而生息，自但是然的存在，所以才干持久。所以說(shuō)圣人把本人置于后，反而遭到推崇，把本人置之度外，反而保全了本身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才干構(gòu)成就了他本人。但是僅看當(dāng)今社會(huì)，能做到將本人置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù)，高速收縮的經(jīng)濟(jì)時(shí)期，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說(shuō)，這是社會(huì)的可悲，更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只需你用心去讀去了解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。
老子注重人的無(wú)為思想，無(wú)為是一種心境、一種涵養(yǎng)，是辯證的。向社會(huì)推行無(wú)為，有助于國(guó)度的穩(wěn)定，但假如站在歷史開(kāi)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以關(guān)于當(dāng)代的青年人了解古代的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的辦法，一分為二的對(duì)待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”而無(wú)為思想用在為人處事的觀念上來(lái)看，便是對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！睂?duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?BR> 道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇二十一
閱讀是一種快樂(lè)也是一種知識(shí)，它能夠拓寬我們的視野，開(kāi)拓我們的思維，為我們的人生增添無(wú)盡的樂(lè)趣與智慧。通過(guò)閱讀，我們可以了解世界與人生的真諦，深化我們的情感和思考，同時(shí)也能夠感悟到許多深刻的道理。這篇文章將從讀書(shū)的樂(lè)趣、培養(yǎng)閱讀的興趣、讀書(shū)的益處、閱讀的心得體會(huì)以及對(duì)未來(lái)閱讀的展望等幾個(gè)方面，談一談我個(gè)人對(duì)閱讀的一些理解和心得體會(huì)。
首先，閱讀給我?guī)?lái)了無(wú)窮的樂(lè)趣。在閱讀的世界中，我可以瞬間穿越時(shí)空，與作者共賞月明星稀，像追隨者與哈利·波特一樣踏上冒險(xiǎn)旅程，還可以在名著中與文豪們交流對(duì)于人生、人性的見(jiàn)解。這些故事與文字，仿佛一條通往遙遠(yuǎn)世界的橋梁，將我從瑣碎的現(xiàn)實(shí)生活中解放出來(lái)，帶給我無(wú)窮的快樂(lè)。每當(dāng)我沉浸于書(shū)中的時(shí)候，心情就會(huì)變得輕松、愉悅，久久不能自拔。
其次，讀書(shū)可以培養(yǎng)我對(duì)閱讀的興趣。從小到大，我喜歡看書(shū)，不僅僅是因?yàn)樽魑暮涂荚嚕且驗(yàn)闀?shū)中蘊(yùn)含的智慧和情感。通過(guò)閱讀，我可以欣賞到各種不同的文學(xué)體裁，了解不同的主題和思想，進(jìn)而深化我的知識(shí)面。閱讀不僅能拓寬視野，還能提升閱讀理解與表達(dá)能力，培養(yǎng)我對(duì)語(yǔ)言文字的感覺(jué)與修辭的使用，從而啟發(fā)我的創(chuàng)作靈感，推動(dòng)我在寫(xiě)作方面的進(jìn)步。
再次，讀書(shū)對(duì)我的益處是顯而易見(jiàn)的。閱讀可以增強(qiáng)我的思維能力和分析問(wèn)題的能力，這對(duì)我在學(xué)習(xí)和工作中都有積極的影響。通過(guò)閱讀，我學(xué)會(huì)了思考與推理，培養(yǎng)了自己的邏輯思維，對(duì)世界與人生有了更加深刻的體悟和理解。同時(shí)，閱讀也開(kāi)啟了我對(duì)不同學(xué)科和領(lǐng)域的好奇心，激發(fā)了我對(duì)知識(shí)的渴望和追求。無(wú)論是科學(xué)、歷史、文學(xué)還是藝術(shù)，閱讀了解它們的過(guò)程都讓我收獲良多，使我從中受益匪淺。
此外，閱讀也讓我有了許多心得體會(huì)。我通過(guò)讀書(shū)學(xué)會(huì)了給予他人善意和真誠(chéng)的態(tài)度，這使我與人相處更加和諧。在閱讀中，我了解到不同人物的善良，感受到他們的關(guān)愛(ài)和忍讓，慢慢地也影響了我的思想和行為。我與他人的交流變得更加真誠(chéng)和理解，也更懂得尊重和包容。閱讀還教會(huì)了我堅(jiān)持不懈的精神，讓我明白只有不斷努力，才能磨礪自己、超越自我。同時(shí)，閱讀也讓我懂得珍惜時(shí)間，善于安排和利用時(shí)間，提高學(xué)習(xí)和工作的效率。
最后，我對(duì)未來(lái)閱讀有著更多的期望和展望。我想通過(guò)閱讀不斷地豐富自己的知識(shí)和見(jiàn)識(shí)，開(kāi)闊自己的視野與思維。我希望能夠讀更多的經(jīng)典名著，如《紅樓夢(mèng)》、《西游記》等，感受到其中蘊(yùn)含的智慧與人生哲理。我還期待讀更多的科普書(shū)籍，了解科學(xué)的奧妙和發(fā)現(xiàn)。我相信，通過(guò)閱讀，我可以變得更加智慧、耐心和成熟，為我的未來(lái)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
總之，閱讀是一種愉悅的方式，它給予我們無(wú)數(shù)的快樂(lè)和智慧。通過(guò)閱讀，我體會(huì)到了人生的真諦與美好，培養(yǎng)了對(duì)閱讀的興趣，收獲了豐富的知識(shí)和寶貴的心得體會(huì)。我相信，只要堅(jiān)持閱讀，就能不斷開(kāi)拓自己，讓自己變得更加優(yōu)秀、更加有魅力。閱讀不僅是一種習(xí)慣，更是一種人生態(tài)度，它將與我伴隨一生，陪伴我走好人生的每一步。
道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇二十二
第一段：讀書(shū)的意義和價(jià)值（200字）。
讀書(shū)是人類獲取知識(shí)和智慧的重要途徑，也是一個(gè)人成長(zhǎng)和提升自我的有效方式。通過(guò)閱讀，我們可以了解世界的多樣性，拓寬自己的視野，增強(qiáng)思維的靈活性和創(chuàng)新能力。讀書(shū)不僅可以提高我們的學(xué)術(shù)能力，還能培養(yǎng)我們的情感和道德品質(zhì)，提高我們的人際交往能力。因此，讀書(shū)不僅是一種學(xué)習(xí)的過(guò)程，更是一種修養(yǎng)和人生追求。
第二段：讀書(shū)對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的影響（250字）。
讀書(shū)對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)有著重要的影響。首先，讀書(shū)能夠豐富我們的知識(shí)儲(chǔ)備，拓寬我們的視野。書(shū)籍中蘊(yùn)含著作者的思想和智慧，通過(guò)閱讀，我們可以汲取他們的智慧，了解不同領(lǐng)域的知識(shí)，并將它們應(yīng)用到實(shí)際生活中。其次，讀書(shū)能夠培養(yǎng)我們的思維能力和邏輯思維能力。閱讀可以鍛煉我們的思維能力，提高我們的思辨能力，使我們的思維更加敏銳和靈活。此外，讀書(shū)還能培養(yǎng)我們的情感和道德品質(zhì)，使我們成為更加有思想深度和內(nèi)涵的人。
第三段：讀書(shū)對(duì)社會(huì)的影響（250字）。
讀書(shū)不僅對(duì)個(gè)人有著重要的影響，也對(duì)社會(huì)起到積極的作用。閱讀能夠提高人們的文化素養(yǎng)和修養(yǎng)，提升整個(gè)社會(huì)的文化水平。有文化的社會(huì)更加注重道德規(guī)范和人文關(guān)懷，形成良好的道德風(fēng)尚。此外，閱讀能夠提高人們的創(chuàng)新能力，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。通過(guò)讀書(shū)，人們可以獲取前人的經(jīng)驗(yàn)和智慧，從而為社會(huì)發(fā)展提供更多有益的想法和解決問(wèn)題的方案。因此，促進(jìn)閱讀不僅可以提高人們的個(gè)人素質(zhì)，也可以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和繁榮。
第四段：閱讀的方法和技巧（300字）。
雖然讀書(shū)對(duì)個(gè)人和社會(huì)的影響很大，但是要充分發(fā)揮閱讀的作用，我們需要掌握一些閱讀的方法和技巧。首先，我們要選擇適合自己的書(shū)籍。每個(gè)人的興趣愛(ài)好和需求不同，因此我們應(yīng)該選擇適合自己的書(shū)籍，不盲目追求熱門書(shū)籍，而是根據(jù)自己的興趣選擇適合自己的書(shū)籍。其次，我們要養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，每天堅(jiān)持一定的閱讀時(shí)間。讀書(shū)需要堅(jiān)持和毅力，養(yǎng)成每天閱讀的習(xí)慣可以讓我們保持對(duì)知識(shí)的熱愛(ài)和求知的欲望。另外，我們還可以多做讀書(shū)筆記，將自己的思考和體會(huì)記錄下來(lái)，以便日后回顧和總結(jié)。
第五段：結(jié)語(yǔ)（200字）。
總而言之，閱讀對(duì)個(gè)人和社會(huì)都有著深遠(yuǎn)的影響和重要的價(jià)值。通過(guò)讀書(shū)，我們可以獲取知識(shí)，提升自己的思維能力，培養(yǎng)我們的情感和道德品質(zhì)。同時(shí)，閱讀也能夠推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和繁榮，提高整個(gè)社會(huì)的文化素養(yǎng)。因此，我們每個(gè)人都應(yīng)該養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣，努力提升自己的閱讀能力，不斷豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備，為自己的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
道德經(jīng)摘抄讀書(shū)心得體會(huì)篇二十三
我今天把《老子》讀了一篇，有一篇感悟最深，想和朋友們分享一下。
"禍兮福之所依，福兮禍之所伏。"這句話是這篇的中心。我的理解是：如果正在災(zāi)難中，努力幸福就快來(lái)了。正在幸福中，不要得意，因?yàn)橐或湴辆涂赡茏兂傻準(zhǔn)铝恕?BR> 我有自己的生活事例來(lái)證明他。上學(xué)期，因?yàn)楸憩F(xiàn)較好，當(dāng)選了"三好學(xué)生"，這可是我夢(mèng)寐以求的結(jié)果。然后我太高興了在課堂上自由散漫，結(jié)果被老師把"三好學(xué)生"和體委都給撤了。自從老師訓(xùn)了我以后，我就開(kāi)始努力學(xué)習(xí)并加勁寫(xiě)博文，結(jié)果竟在校訊通第八屆"書(shū)香班級(jí)"活動(dòng)中上得了一個(gè)"閱讀之星"的.稱號(hào)。我現(xiàn)在要加倍提防，不能驕傲，因?yàn)?福兮禍之所伏"呀。而這句話給我們提供了一個(gè)方法：得了獎(jiǎng)不要驕傲，有了能力不能傷人。
一篇篇"道德經(jīng)"，講述了生命的道理，我要多讀它。