成功需要總結(jié)經(jīng)驗，來一份總結(jié)吧！如何解決社會問題、減少貧困和不平等是社會發(fā)展的核心任務?？偨Y(jié)是一種寶貴的學習工具，幫助我們在實踐中不斷成長。
民族體育的論文篇一
針對當前學前教育發(fā)展存在的公平性缺失和督導工作本身人文性缺失的現(xiàn)狀，要求凸顯學前教育督導的人文性，這就需要培養(yǎng)督導者的理性自覺，構(gòu)建人文意蘊的督導體系，形成督導工作的制度規(guī)范。
人文性，即富含人文精神、人文關(guān)懷的一種特性，是與工具性、功利性等相對而言的一個概念。作為教育督導中的一個重要組成部分，學前教育督導起步較晚，也就是近幾年國家層面上的政策法規(guī)出臺后，才走向“正規(guī)化”的軌道。迄今為止，我國對教育督導的人文性尚缺乏系統(tǒng)和深入的研究，有關(guān)學前教育督導實施及其人文性的凸顯更是如此。本文以福州市學前教育督導為個案，就怎樣凸顯學前教育督導的人文性予以探討，期待為我國學前教育督導提供新的視角與思維方式。
一、培養(yǎng)督導者的理性自覺。
國務院新頒布的《教育督導條例》明確指出，實施督導應當遵循教育規(guī)律，應當遵守教育法律、法規(guī)、規(guī)章和國家教育方針、政策的規(guī)定，對學校教育教學工作的監(jiān)督與指導并重，實事求是、客觀公正。這就要求督導者需借助科學的手段，從專業(yè)角度上系統(tǒng)、科學和全面地搜集信息，并進行合理有效的整理和分析，在這基礎(chǔ)上做出客觀公正的判斷。由于督導提供的是一種公共服務，是教育行政管理的重要手段，因而應糾正以往過分注重監(jiān)督、檢查和評估，不注重凸顯督導的服務職能，以往側(cè)重管理和控制，不關(guān)注被督導對象的實際需求的缺點，不斷樹立督導的價值理性。基于此，在督導活動中，督導者的理性自覺就表現(xiàn)為不僅追求求真為宗旨的工具理性，而且追求向善為宗旨的價值理性，并在二者之間保持必要的張力。例如，在學前督導評估中，福州有其自己的做法：力求保證幼兒園、教師能夠把主要精力投入到保教工作上，每次督導檢查和評估工作盡可能在常態(tài)下通過網(wǎng)上調(diào)閱原始資料進行，再配合實地檢查進行，盡可能地減輕幼兒園不必要的迎檢負擔。實際上，從“解放自我”，追求世界普遍性，到尊重他者，尊重差別，提倡多元文化互補，人類一直在不斷開發(fā)新的理念，以達成更多的、更深層的共通，這也是培養(yǎng)學前教育督導者價值理性自覺的內(nèi)在要求。
近三年，福建省、市、縣共同配套新建、改建公辦園122所，其中，省市配套資金12484萬元，各縣(市)區(qū)配套資金42216萬元。至底，福州市每個街道都有一所公辦幼兒園、每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有至少一所鄉(xiāng)鎮(zhèn)公辦中心幼兒園，全市范圍內(nèi)在公辦幼兒園就讀的人數(shù)達到總幼兒數(shù)的41.1%。然而，農(nóng)村公辦園收費低，部分專項補助經(jīng)費如農(nóng)村學前班每班每年2萬元的專項補助經(jīng)費，對公辦幼兒園缺編教師按幼兒園年平均工資標準核撥補助經(jīng)費等項目，常常存在經(jīng)費未落實到位現(xiàn)象。不少農(nóng)村幼兒園每年保教費收入大部分用于支付代課教師工資，一定程度上影響了幼兒園辦園條件的改善及教玩具的添置。很大部分的鄉(xiāng)鎮(zhèn)公辦中心幼兒園未實現(xiàn)“三獨立”，這些園所仍“寄居”在中心小學內(nèi)，未做到經(jīng)費、人事獨立及園舍的相對獨立，幼兒的戶外活動與小學生學習生活相互干擾，幼兒園的經(jīng)費開支仍由中心小學代管和撥放，幼兒園園長及教師歸小學管理。由于管理缺乏自主權(quán)，幼兒園辦園理念及保教質(zhì)量的提升受到一定的制約。這些都是學前教育督導者價值理性自覺所應關(guān)注的問題。
二、構(gòu)建人文意蘊的督導體系。
學前教育督導體系的構(gòu)建，需要沐浴人文關(guān)懷的陽光。正如內(nèi)爾·諾丁斯著所言，“我們都沉浸在關(guān)懷中，關(guān)懷是人類的一種存在形式”“人類每時每刻都生活在關(guān)懷之中，因此，關(guān)懷是生命最真實的存在”。構(gòu)建沐浴人文關(guān)懷的學前督導體系，首先，應突出對學前教育發(fā)展不均衡的關(guān)注。均衡和公平是近幾年教育部大力推進的改革舉措所遵循的原則，學前教育發(fā)展失衡與教育公平相背離。有學者對“—我國城鄉(xiāng)園所數(shù)”、“20我國城鄉(xiāng)幼兒園師資配置情況”、“年省際間學前教育投入的差異情況”等方面進行了統(tǒng)計分析，得出我國學前教育發(fā)展不均衡現(xiàn)狀的共性問題：一是城鄉(xiāng)學前教育差距不斷加大。城市幼兒園數(shù)量增長高于農(nóng)村幼兒園數(shù)量增長，城鄉(xiāng)學前教育普及率差異顯著，城鄉(xiāng)幼兒園教師總體數(shù)量差距懸殊，“師幼比”差距顯著導致教師供給嚴重失衡。二是區(qū)域間學前教育發(fā)展不均衡加劇。不同經(jīng)濟發(fā)達水平地區(qū)之間學前三年毛入園率差距懸殊，省際間學前教育投入水平差異大。在我國教育財政性經(jīng)費的總量之中，學前教育經(jīng)費所占的比例過小，特別是學前教育與高中教育資源配置結(jié)構(gòu)嚴重失調(diào)。
學前教育三年行動計劃的實施總體上并沒改變學前教育起點不均衡的現(xiàn)狀，教育本身的規(guī)律也決定了學前教育均衡發(fā)展任重道遠。其次，構(gòu)建人文意蘊督導體系，應力求保障學前教育督導的公正客觀與實事求是，忠于客觀事實，不受私人關(guān)系影響;不避重就輕，同時要善于發(fā)現(xiàn)問題苗頭，力求將問題分析到位，不浮于表層;敢講真話、實話，不做“可說可不說”，或是“說了等于沒說”的模棱兩可的評論;既要一針見血地指出問題所在，又要對已有的成績充分肯定，“督”和“導”都要準確，幫助被督導對象分析、解決問題。因而，學前教育督導應將幼兒園的進步作為督導起點和終點。在督導方式上，改變過去的命令式與強制式，逐步向啟發(fā)式、民主式轉(zhuǎn)變;在督導內(nèi)容上，不斷細化與完善督導評估指標體系，不斷增強可操作性，并增加能反映不同幼兒園發(fā)展水平的彈性指標，力求通過督導發(fā)現(xiàn)進步，體現(xiàn)督導的公平和激勵;注重“跟進式”過程督導，掌握幼兒園日常管理的真實常態(tài)，及時發(fā)現(xiàn)存在問題，在幼兒園管理由突擊型向常態(tài)化，由粗放型向精細化與規(guī)范化的轉(zhuǎn)變中提供指導與服務;在督導方法上，靈活采用定性與定量相結(jié)合的做法，力求能客觀、全面反映幼兒園的真實發(fā)展水平，并用發(fā)展的眼光來看待幼兒園的發(fā)展;在督政與督學、督與導、自評與他評等關(guān)系的處理上不斷強化和凸顯人文意蘊。目前，我國大部分地方的督導部門對督導評估工具的開發(fā)還不完善和成熟，還需要不斷改進與開發(fā)科學、專業(yè)的評估工具，才能確保在評估過程中獲得全面客觀、真實有效的信息，才能準確地觀測和衡量被督導對象的即時狀態(tài)及其進步的程度，這樣的督導結(jié)論才能使對方信服。
《教育部關(guān)于進一步加強中小學校督導評估工作的意見》(教督〔〕9號)中強調(diào)“要充分利用基礎(chǔ)教育質(zhì)量監(jiān)測數(shù)據(jù)和結(jié)果，不斷提高督導評估的科學性和有效性”，同樣適用于學前教育。督導部門可逐步開始開展適用于學前教育階段的質(zhì)量檢測，并將質(zhì)量監(jiān)測應用到學前教育督導領(lǐng)域以準確、客觀判斷學前教育的結(jié)果均衡。隨著學前教育的快速發(fā)展，幼兒一日活動教學理念、教育教學管理手段等都發(fā)生了很大的變化。幼兒園新規(guī)程頒布后，幼兒在學校內(nèi)的生活情況以及幼兒園的教育教學管理是否符合新規(guī)程理念，在貫徹新理念過程中是否有不符合幼兒身心發(fā)展規(guī)律的問題等，這些對不在幼兒園工作的.督導人員來說，不一定會看得準，摸得透，因此必須建立督導專家?guī)?，擴大督導隊伍。督導專家?guī)斐蓡T從幼兒園園長和市級以上骨干教師、學科帶頭人中遴選。除專職督學外，注重吸收教育教學第一線的學前教育專家共同參與督導工作，這樣參與督導的學前教育專家多，學科力量強，專業(yè)配套，才能有效確保督導工作的質(zhì)量。
三、形成督導工作的制度規(guī)范。
督導工作的制度規(guī)范，涉及到組織規(guī)范、文化規(guī)范、研究規(guī)范和關(guān)系規(guī)范幾個方面，其價值在于讓督導者對規(guī)范的遵從逐漸內(nèi)化為督導工作的思維方式和價值觀。首先，組織規(guī)范。組織規(guī)范的形成一方面在于組織原則的確立，另一方面在于明確教育督導的實際規(guī)程與程序。誠信、公正、高效、廉潔的督導組織原則的確立有利于督導走上科學化軌道。誠信體現(xiàn)督導者在信任與合作基礎(chǔ)上派生出真誠相待、相互尊重、彼此信任等誠信規(guī)范;公正客觀，避免主觀和偏見。督導組織機構(gòu)的重要職能在于在復雜的督導實踐中明確督導的實施制度、操作規(guī)程與程序。學前教育專項督導的實際行動讓督導理念和價值取向得以落實，操作程序規(guī)程則是實際行動得以日?；途唧w化的行動指南。對此，福州通過精心設(shè)計督導方案、合理組織督導隊伍、細致開展督導檢查、客觀作出督導分析的專項督導方法與程序值得借鑒。其次，文化規(guī)范。督導活動是一種文化行為，事實上，作為存在，督導文化在其內(nèi)部結(jié)構(gòu)上做出了相應的表達：內(nèi)蘊著一定價值取向的測評工具、調(diào)查報告等都是物態(tài)性督導文化的體現(xiàn);督導組織制定的系列制度是制度性文化的體現(xiàn);教育督導有其自己的文化精神，它“包含著公平、效率、人本的要素，三者組成了教育督導倫理精神的內(nèi)核”。對行為的評判與“該不該做”的規(guī)定是行為性文化的表征。
基于此，督導部門應通過長期、持續(xù)的督導實踐，不斷培養(yǎng)文化氛圍，形成自身獨特的文化內(nèi)涵，逐步構(gòu)建起組織文化，并且不斷提升督導人員自身的文化素養(yǎng)，確立督導人員共同尊奉的理念、價值觀、工作行為規(guī)范和共享的價值觀等。其三，研究規(guī)范。教育督導理論和實踐情景的復雜決定督導工作同時具有實踐和研究兩種特性，督導者既是實踐者又是研究者，應同時具備實踐者和研究者兩種角色品質(zhì)，并不斷提高自身的研究意識和研究能力。督導活動中，力求做到理論與實踐的結(jié)合，在收集資料、合作探討、自我反思、多方總結(jié)中解決實際問題。其四，關(guān)系規(guī)范。對全面貫徹執(zhí)行國家教育的法律法規(guī)、方針政策以及階段性工作要求而言，教育督導具有權(quán)威性和強制性。但是，督導者與督導對象之間不是壓制與被壓制，控制與被控制的關(guān)系。第一，在督導者與督導對象之間構(gòu)建互為主體、相互尊重的平等關(guān)系。其次，督導者需認識到被督導對象與自己有平等的人格，設(shè)身處地地理解他人的處境和要求。再次，具有合作觀念，督導人員與被檢查督導對象之間應遵守社會道德規(guī)范，堅守誠信，建立起督導雙方平等且自愿的合作關(guān)系。最后，應具有角色意識，遵從幼兒園的實際發(fā)展需求，承擔和履行各種不同角色所應該承擔的責任與義務，如服務者、研究者、管理者等。
民族體育的論文篇二
作為體育課中的準備活動，體育教師一般都比較重視，因為人們在從事比較劇烈運動之前，往往需要做一些準備活動，目的就是使學生在生理和心理上做好準備，克服神經(jīng)機能惰性，加快運動神經(jīng)傳導作用和反應速度，使人體盡快地由安靜狀態(tài)進入工作狀態(tài)。但在實際教學運用中也還存在著一些問題。
一、對準備活動的意義認識不足。
運動生理學理論告訴我們：準備活動促使血液循環(huán)加快，需氧量增加，機體的代謝速度加快，還能使體溫略微升高，肌肉，肌腱的彈性、伸展性等處于良好的狀態(tài)，提高肌肉的收縮力和速度以及動作協(xié)調(diào)性，避免運動損傷。準備活動的完成好壞直接關(guān)系到基本部分的學習乃至整個體育課的任務完成。在實際教學中，由于對準備活動的認識不足，有些教師出現(xiàn)輕視或盲目地壓縮準備活動時間的現(xiàn)象；而學生只重視基本部分學習，對準備活動，懶懶散散，動作不到位，甚至只把它作為一種形式。
二、準備活動缺乏小學特點。
小學生由于年齡不同，在生理和心理上存在著顯著的差異，這就決定了準備活動應各具特點，因材施教。但在實際的體育教學中，準備活動區(qū)別不大，小學成人化，一套操，一個游戲，甚至把高級運動員的專門性練習也拿來用。這種毫無區(qū)別，毫無特點的準備活動，違反了教學規(guī)律和小學生的生理特點。其實，準備活動應根據(jù)身體發(fā)育特點，把游戲或簡單易學的動作作為基本內(nèi)容，而體育課的基本部分相對運動量較大，這就要求體育教師在準備活動時，既要有一般性練習，又要有專門性練習，并要根據(jù)男女生生長發(fā)育的明顯差異，結(jié)合教材特點，提出不同的要求，做到區(qū)別對待。
三、準備活動內(nèi)容單調(diào)乏味。
目前在平常的教學中，準備活動通常都是以一套基本體操，一個游戲為主，并且長期使用，久而久之，不但教師感到無味，也讓學主感到乏味、厭煩和，無心活動，進而流于形式，達不到教學效果。所以在教學中，體育教師要選擇準備活動的內(nèi)容應做到以下幾點：首先內(nèi)容要全面、豐富，形式要多樣。既要有徒手體操，又要有器械操；既要有原地的、也有行進間的；既有單人的、也有雙人或集體的；既有一般練習，又有模仿、誘導或輔助性的專門練習。只有這樣，才會讓學生感到新穎有趣，才會有動力去學習；只有這樣，才能調(diào)動學生神經(jīng)系統(tǒng)的興奮性，同時又激發(fā)了學生的運動欲望。
四、只注重一般性準備活動、忽視專門性準備活動。
目前的體育教學中，有許多教師普遍認為：準備活動就是玩?zhèn)€游戲，做幾節(jié)基本操，或者做一遍廣播體操，就達到了活動的要求。他們沒有充分認識到專f_]性練習在準備活動中的作用。我們知道，一般性準備活動主要是使全身各主要肌肉群、關(guān)節(jié)、韌帶都得到充分的活動。準備活動是為主教材服務的，因此要有的放矢，使與完成基本部分主要教材有關(guān)的'肌肉群、器官以及各主要系統(tǒng)機能得到充分活動。它是在一般性練習基礎(chǔ)上，采用動作性質(zhì)相似和結(jié)構(gòu)與基本部分教材相類似的專門性練習。這是一般性練習無法代替的。只有在教學中合理地安排一般性和專門性準備活動練習的比例，讓兩者相輔相成，互為依據(jù)，這樣才能保證一節(jié)體育課任務的順利完成，達到教學目的。
五、準備活動的組織、編排有待于進一步提高。
提倡體育教師要有創(chuàng)新意識，大膽變革，在前人所創(chuàng)設(shè)的基礎(chǔ)上進行改革，取精華棄糠粕。從學生的心理、生理出發(fā)，安排內(nèi)容豐富，形式新穎的準備活動。既要有集體形式，同時也適當采用分組進行；基本操有徒手、也有器械；活動有定位，也要有行進間的。體育教師應根據(jù)課時安排的具體情況，靈活地變換運用。在編排上則應根據(jù)學生人體機能的生理規(guī)律，合理安排一套操的順序，由慢到快，由易到難，由四肢到軀干再全身，以此作為一般性的準備活動。在準備活動中，整理或放松活動可以適當安排或者不安排。在組織指導上，則應根據(jù)教學目的、教學任務、場地、氣候以及學生的年齡特點、運動水平進行有目的、有選擇地安排。
六、對準備活動的質(zhì)量重視不夠。
體育課前的準備活動具有全面發(fā)展身體素質(zhì)的價值，對培養(yǎng)學生正確姿態(tài)，增強體質(zhì)，發(fā)展較差肌肉群，特別是對小肌肉群和關(guān)節(jié)韌帶的發(fā)展以及掌握基本技術(shù)動作都有積極作用。在這個問題上，有些體育教師還沒有引起足夠的重視。沒有掌握其難度、強度、時間、次數(shù)與學生年齡特點、水平、氣候及與基本教材的關(guān)系。例如：在春夏兩季，天氣相對溫和，準備活動的安排可以選擇一些運動量小、簡單的動作組合操；而在秋冬兩季，因天氣相對寒冷，則應安排一些運動量大、強度高的動作或者重復次數(shù)多些的連續(xù)操等。
綜上所述，體育課中的準備活動決不是可有可無的，我們要在教學實踐中，不斷研究、探索、完善、使之朝著科學化、現(xiàn)代化的方向發(fā)展。
民族體育的論文篇三
摘要：民族傳統(tǒng)體育文化延伸既是對民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵與外延的拓展,又是順應現(xiàn)當代體育文化發(fā)展趨勢的一種“文化延伸”。文化延伸的重要價值取向在于增強民族傳統(tǒng)體育文化的軟實力,增強人們對于傳統(tǒng)體育文化的認同感,在新時代背景下融合當代互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、現(xiàn)代體育科技等,在現(xiàn)代體育競技中不斷增強其實用性和吸引力,使得民族傳統(tǒng)體育文化不斷發(fā)揚光大。
近些年來,我國關(guān)于民族傳統(tǒng)體育文化進一步傳承和發(fā)展的呼聲越來越高,也越來越受到當局和社會各界的重視?，F(xiàn)今的民族傳統(tǒng)體育文化大多存在于農(nóng)村、少數(shù)民族集聚區(qū)以及城鄉(xiāng)結(jié)合部等,這些地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育文化多帶有民族傳統(tǒng)色彩和歷史年代感[1]。但是,隨著近年來我國文化的不斷發(fā)展和對國外各種文化節(jié)日的不斷引入,我國傳統(tǒng)的體育文化受到巨大的沖擊。雖然國家為保護民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)設(shè)立了相關(guān)的機構(gòu),出臺了相應政策,但是對民族傳統(tǒng)體育文化的繼承已經(jīng)抵不住現(xiàn)代各種文化的沖擊。
民族傳統(tǒng)體育文化具體分為理論類和非理論類兩個方面。理論類主要表現(xiàn)在人類長久歷史發(fā)展過程中漸漸形成的具有格式化和程式化的各種關(guān)于文化的理論基礎(chǔ)。非理論類則主要表現(xiàn)和作用于人類的日常生活中,具體可代指人們?nèi)粘Ｉ钪械纳罘绞健⒆诮绦叛?、價值觀念、心理狀態(tài)、風俗特點、生活情趣和運動習慣等[2]。民族傳統(tǒng)體育文化的延伸是一種超越民族本身層次的延伸,超越了民族傳統(tǒng)體育文化自身所帶有的保守性和民族性,文化的延伸是對民族傳統(tǒng)體育文化未來發(fā)展空間的一種擴展。有效的文化延伸不僅可以使民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容更加豐富多樣,更重要的是可以使民族傳統(tǒng)體育文化具有精神層面的價值內(nèi)容。
文化的進一步延伸可以促使民族傳統(tǒng)體育文化結(jié)構(gòu)更加完善。民族傳統(tǒng)體育文化本身的服務對象就是以人為主體,并且以滿足人們最基本的主要需求為目標,不同地區(qū)的地域文化和不同身體功能的需求也造就了我們不同的民族傳統(tǒng)體育文化。比如東北常有的體育文化活動(滑雪、冬泳等),而在中原地區(qū)和西北地區(qū)與此不同。受不同地區(qū)的氣候特點和地域因素的影響,民族傳統(tǒng)體育文化則呈現(xiàn)出不同的形態(tài)特點。因此,民族傳統(tǒng)體育文化延伸的形態(tài)在結(jié)構(gòu)上的表現(xiàn)就更加完善,更加符合不同地域的文化特點和氣候因素,真正在結(jié)構(gòu)上做到滿足不同人們在不同地域中體育文化需求[3]。與此同時,民族傳統(tǒng)體育文化的延伸更注重對社會發(fā)展趨勢的順應,使各個民族的民族文化進一步融合交流以達到進一步的創(chuàng)新。
隨著時代的進步和發(fā)展,人們對于世界的認識更加完善,人們對于文化的選擇更加順應時代的變化趨勢,對于文化的選擇更需要取其精華,去其糟粕[4]。在民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展上,人們潛意識選擇去除了一些對于現(xiàn)代生活并沒有太多意義的文化內(nèi)容,傳承和弘揚了一些千百年來留下來的對于我們精神生活有著良好督促作用的文化精華。這也是基于現(xiàn)當代社會價值觀的要求下,對于民族傳統(tǒng)體育文化進一步的有選擇性的發(fā)揚和傳承的必然。
從當下文化發(fā)展的角度來看,我國的民族傳統(tǒng)體育文化普遍存在地域差異性。根據(jù)我國歷史進程中的各種文化風俗習慣來分析,由于長遠的歷史文化發(fā)展歷程造就了更為豐富的體育文化資源,但是由于農(nóng)耕封建社會所存在的種種局限性和未知性,我國在對地域性文化的發(fā)展和傳播上往往都會存在著一定的封閉和保守,正是這種封閉和保守大大阻礙了地域文化的互相融通,也造成了文化差異[5]。由于地域遠近的差別很大,所以我國不同地域的人存在不同的體育文化認同感。雖然地域各異的文化造就了我國更為豐富多元化的文化內(nèi)涵,但是由于各個地區(qū)的文化缺乏溝通交流,人們對于其他地域的文化缺乏認同感,這也就造成了文化交流的阻塞,同時大大限制了體育文化的發(fā)展空間。因此,當前建立相對完善的體育文化運行機制,促進民族傳統(tǒng)體育文化的進一步廣泛傳播,能夠大大推進群眾對傳統(tǒng)體育文化的認知度和廣泛度[6]。
2.3民族文化的生命力得到加強。
現(xiàn)如今經(jīng)濟、政治、科技各個領(lǐng)域的發(fā)展都日新月異,民族傳統(tǒng)體育文化的延伸也必須要跟得上文化發(fā)展的步伐。各種新文化的.引入,對于傳統(tǒng)民族體育文化來說何嘗不是一種巨大的考驗。無論是從我國經(jīng)濟發(fā)展來看,還是從人們的日常價值取向來看,民族文化軟實力的提高都是十分有必要的。只有在一定程度上對民族傳統(tǒng)體育文化進行合理性、創(chuàng)新性的延伸,才能夠使民族文化的軟實力得到大大的提升,進一步適應人們的日常生活狀態(tài),提高我國在國際的文化競爭能力,提高我國文化的自主創(chuàng)新和發(fā)展能力。因此,只有進一步創(chuàng)新性文化延伸,把提高我國民族傳統(tǒng)體育文化的軟實力作為引導文化創(chuàng)新的價值取向,才能夠?qū)ξ覈w育文化的長遠發(fā)展起到更好的作用。
當代學校對民族傳統(tǒng)體育文化的教學普遍存在著教學方式上的問題,使得學生們對于傳統(tǒng)體育文化的認知度并不高,而在現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)展的社會背景下,人們對于信息的獲取和查詢來源更加廣泛和快捷。學校對于學生傳統(tǒng)體育文化的教學工作中更應該創(chuàng)新性的加入互聯(lián)網(wǎng)絡技術(shù),基于網(wǎng)絡傳播信息的快捷以及傳播內(nèi)容的多樣化和趣味性,可以更大程度的對學生進行相關(guān)民族傳統(tǒng)體育文化知識的普及和學習。而教師們可以在這個過程中起到一定的引導作用,并對于學生們互聯(lián)網(wǎng)學習的內(nèi)容進行一定合理化的篩選[7]。通過互聯(lián)網(wǎng)教學,進一步提高學生對傳統(tǒng)體育文化的興趣和學習熱情,促進民族傳統(tǒng)體育文化的延伸和發(fā)揚。
在現(xiàn)代各式各樣的體育活動中,競爭成為體育運動的精髓所在。在不同的體育運動和各種活動中表現(xiàn)出來一定的競技性,這也成為傳統(tǒng)體育運動中常常會提到的一點[8]。對于民族傳統(tǒng)體育文化的延伸,競藝也成為我們需要考慮的一個新方向?，F(xiàn)如今體育競藝已經(jīng)成為了大多數(shù)體育學界所認可并且強烈支持的體育文化創(chuàng)新。競藝是從體育的藝術(shù)和美學方面來看待體育活動的,具體可以表現(xiàn)在體育的器械、妝容、服裝、動作、禮儀等各個方面。相比民族傳統(tǒng)體育活動的競技來說,在體育文化延伸中的體育競藝更注重的是體育活動中人們身體上精氣神的體現(xiàn)[9]。
據(jù)統(tǒng)計,我國人均地區(qū)生產(chǎn)總值已經(jīng)達到8836美元,預計到2022年,我國人均國民收入將達到1.2萬美元左右,進入到世界銀行劃分的高收入國家行列。在這個階段,人們具備了享有更多休閑和閑暇時間,消費結(jié)構(gòu)不斷升級,對健身、康養(yǎng)等的需求不斷增加。民族傳統(tǒng)體育文化延伸需要更加大眾化、休閑化,適應人們需求變化的要求,必將越來越受到人們喜愛,其傳播會更加廣泛,影響將逐步擴大。
4.結(jié)語。
目前保護和傳承我國的民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)成為迫在眉睫的一件大事。民族傳統(tǒng)體育文化的延伸在基于現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)時代要求下,不僅有網(wǎng)絡技術(shù)上的改變,更應該順應時代趨勢的變化。因此,需要加強民族體育文化的延伸工作,注重體育競藝的進一步創(chuàng)新,只有這樣才能夠達到我國體育文化延伸所要達到的目標,找到民族傳統(tǒng)體育文化延伸的有效路徑。
參考文獻。
[1]王保華.民族傳統(tǒng)體育在農(nóng)村體育建設(shè)中的重要性探討[j].散文百家(新語文活頁),2017(8):111.
民族體育的論文篇四
緒論第9-11頁。
第1節(jié)體育及體育新聞的起源與發(fā)展第9-10頁。
體育的起源與發(fā)展第9頁。
體育新聞的起源與發(fā)展第9-10頁。
少數(shù)民族體育與媒體優(yōu)勢互補、借力共贏第13頁。
少數(shù)民族體育新聞報道有利于和諧民族關(guān)系的構(gòu)建第18頁。
民族體育的論文篇五
民族文化一個民族存在、發(fā)展的象征，是一個民族得以維系和團結(jié)的根本所在。民族傳統(tǒng)體育文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機組成部分，對于我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。然而在經(jīng)濟全球化文化全球化的時代背景下，我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承卻面臨著諸多挑戰(zhàn)，民族傳統(tǒng)體育文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自然也無法幸免。民族傳統(tǒng)體育文化是一個人造、抽象、動態(tài)、開放的意識形態(tài)，她對于推動民族傳統(tǒng)體育旅游發(fā)展、促進民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)調(diào)整、整合社會發(fā)展力量發(fā)展民族傳統(tǒng)體育都發(fā)揮著重要的功能。民族傳統(tǒng)體育文化資源則不單單是指精神層面的諸如民族傳統(tǒng)體育文化、精神等內(nèi)涵式價值，也包括實質(zhì)性層面的民族傳統(tǒng)體育運動項目、場地、服裝等。當前，我國民族傳統(tǒng)體育文化資源在開發(fā)過程中還存在著民族傳統(tǒng)體育開發(fā)程度不夠、相關(guān)的政策支持不夠、缺乏成熟的文化市場環(huán)境等問題。
民族傳統(tǒng)體育文化資源特性涉及的方面眾多，影響因素復雜，包括社會、經(jīng)濟、文化、技術(shù)等各個方面，因此，需要在開發(fā)過程中我們應以科學理論為指導進行各層次、各方面的綜合研究，特別是進行多學科、多領(lǐng)域、多文化的交叉研究。
2.1、整體性與綜合性。
民族傳統(tǒng)體育文化資源是一個有機的整體，一個多目標、多因素而組成的一個復雜的資源體系。在該資源開發(fā)的過程中，必須要考慮資源開發(fā)的利益相關(guān)者，諸如資源擁有組織、資源受眾、資源開發(fā)主體、當?shù)卣?，并從民族傳統(tǒng)體育文化資源可持續(xù)發(fā)展的整體出發(fā)，以科學化、持續(xù)化為最終目標。
2.2、層次性和關(guān)聯(lián)性。
民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)是一個綜合性、復雜性的歷程，是由體育文化需求拉動、體育文化品牌、政府對于體育文化的態(tài)度等各相關(guān)組織的共同行為所構(gòu)成的。同時每個組織或個體在民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)上所具有的作用不盡相同，因此民族傳統(tǒng)體育文化不同開發(fā)組織或機構(gòu)之間有具有一定的層次性和關(guān)聯(lián)性。正是由于資源開發(fā)者的層次性與關(guān)聯(lián)性才促進了民族傳統(tǒng)體育文化開發(fā)的具有良好的導向性和聯(lián)合性。
2.3、反饋性和可控性。
反饋性是資源開發(fā)過程中的重要特性，民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)是由多項因素共同決定的，當資源文化開發(fā)處于偏離穩(wěn)定狀態(tài)的時候，各種作用力的合力將逐步使其回到原有的平衡狀態(tài)。在文化資源開發(fā)與發(fā)展的同時，可以人為的對資源開發(fā)進行調(diào)控。民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)應以堅持傳承為導向，以創(chuàng)新為突破口，不斷的進行調(diào)整、反饋、再調(diào)整，從而科學化的進行民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)。
民族傳統(tǒng)體育文化資源的多樣性決定了民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的復雜性。民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)必然是一個由多元素組成的多輸入、多輸出、多控制的開發(fā)與管理體系，主要影響因素包括文化需求拉動、文化品牌的建立、媒介的運用、政府行為決策、保障條件五個方面。
3.1、文化需求拉動。
在市場經(jīng)濟條件下，“產(chǎn)業(yè)的競爭最終體現(xiàn)在市場需求的競爭”。對于文化的發(fā)展來說，如果在發(fā)展過程中沒有市場需求，那么文化就缺乏一定的發(fā)展動力。文化需要的多元化、差異化是民族傳統(tǒng)體育文化開發(fā)的根本動力所在，廣大群體的文化需求是民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的原始力量。在保衛(wèi)傳統(tǒng)歷史文化的時代背景下，我國許多擁有民族傳統(tǒng)文化資源得到人們的日益重視，正是基于國家發(fā)展需要、人們心靈需求的原因，民族傳統(tǒng)文化贏來了全新的發(fā)展契機，因此，加強人們對于民族傳統(tǒng)體育文化的需求對于資源的開發(fā)非常重要。
3.2、文化品牌的樹立。
山東曲阜是中國首批國家歷史文化名城，是孔子、顏回、左丘明、魯班等名人的故鄉(xiāng)，黃帝誕生地，是我國重要的傳統(tǒng)文化儒家文化的發(fā)源地，對中國及日本、韓國、東南亞地區(qū)等儒家文化圈具有深遠影響，是東方文化的重要發(fā)祥地，因此其在自身的文化的優(yōu)勢上是得天獨厚的。國內(nèi)外眾多游客都會慕名而來。從山東曲阜所具有的文化品牌優(yōu)勢我們可以得知，民族傳統(tǒng)體育文化資源的品牌的開發(fā)與樹立對于民族傳統(tǒng)體育資源的開發(fā)有重大的影響。
3.3、政府行為決策。
在民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)政府行為決策主要包括政府對于民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的總體規(guī)劃、配套政策制定、文化發(fā)展引導、資金投入等方面。政府行為對于民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的起著重要的推動作用，對于民族傳統(tǒng)體育文化資源科學的.認識與分析，有助于制定科學的民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)規(guī)劃與政策，進而促進民族傳統(tǒng)體育文化的保護與傳承。
3.4、媒介的運用。
媒介的宣傳與包裝是民族傳統(tǒng)體育文化與受眾對接的中間環(huán)節(jié)，它一方面將民族傳統(tǒng)體育文化推向受眾，提升人們對于民族傳統(tǒng)體育文化的認識，另一方面將廣大受眾對于民族傳統(tǒng)體育文化興趣轉(zhuǎn)化為的實際購買或商業(yè)行為，同時通過宣傳與包裝還可以將民族傳統(tǒng)體育文化的多種重要信息反饋給民族傳統(tǒng)體育文化資源的經(jīng)營者，指導其制定文化資源開發(fā)和促銷戰(zhàn)略。當前，在民族傳統(tǒng)體育文化資源宣傳與包裝中主要涉及電視、廣播、報紙、網(wǎng)絡、游客（自媒體）等方面。媒介的宣傳與包裝是鏈接民族傳統(tǒng)體育文化資源與受眾之間的重要橋梁，其對于民族傳統(tǒng)體育旅游文化資源的開發(fā)具有傳動與疏導的作用。
3.5、保障條件。
保障條件主要是由硬環(huán)境、軟環(huán)境兩部分，硬環(huán)境即支持民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)硬件建設(shè)條件，諸如城市交通、公共設(shè)施、安全設(shè)施的建設(shè)、文化咨詢服務設(shè)施等多個方面。軟環(huán)境包括民族傳統(tǒng)體育文化資源集聚地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展狀況、社會風氣、文化氛圍、服務意識、綜合教育等無形的方面。保障條件對于文化資源開發(fā)的可持續(xù)形成是至關(guān)重要，它是實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育旅文化資源開發(fā)的保障力量。如果缺乏一個良好的保障條件，就必然會造成文化資源開發(fā)政策與規(guī)劃的失衡、開發(fā)人才的缺失、資金投入的不足等一系列的問題?？偟膩碚f，在我國民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)中，文化品牌是推動力量，文化需求拉動力量，政府行為決策是推動力量，媒介宣傳是傳動力量，保障條件是輔助力量。每個影響因素之間相互協(xié)同，形成大小不等、功能不同的能量源，共同促進民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)。
4、結(jié)論。
民族傳統(tǒng)體育文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機組成部分。民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)是一個系統(tǒng)過程，其不僅體現(xiàn)在時間延續(xù)性的問題，同時又體現(xiàn)在文化資源開發(fā)整體的全局性上。因此，民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)要不斷與時俱進，捕捉民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的敏感態(tài)勢，抓住主導動力，圍繞其形成發(fā)展動力模式，推動民族傳統(tǒng)體育適時發(fā)展。同時，民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)不應局限于文化，而且應致力于把其作為一個整體文化旅游產(chǎn)品進行培育，開創(chuàng)民族傳統(tǒng)體育文化資源發(fā)展的新局面。
參考文獻：
[1]秦鋼.我國民族傳統(tǒng)體育文化資源與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究[d].武漢理工大學,.
[2]劉曉光.內(nèi)蒙古少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)與保護的研究———以那達慕為例[d].北京體育大學,.
[4]劉明.民族傳統(tǒng)體育文化多樣性價值及其實踐途徑[j].廣州體育學院學報,2010,30(3).
民族體育的論文篇六
在民族地區(qū)初中語文作文教學過程中，在課堂中創(chuàng)設(shè)一定的情境，能夠激發(fā)學生寫作的興趣，在一定程度上還能提高初中語文作文教學的質(zhì)量和學習的效率。在初中語文作文教學中，利用課本中的內(nèi)容進行深層次的理解，能夠充分調(diào)動學生學習的積極性和興趣，在一定程度上促進初中語文作文教學的開展。在民族地區(qū)初中語文作文教學中，在教師的引導下能夠給每一位學生提供展示自我的平臺，教師對學生進行積極的鼓勵，幫助學生樹立良好的寫作信心，能夠激發(fā)學生對初中語文作文的興趣，進而提高民族地區(qū)初中語文教學質(zhì)量和效率，培養(yǎng)學生的語文素養(yǎng)。
二、對學生進行個性的評價。
在民族地區(qū)中，學生發(fā)展的實際情況有所不同，教師要根據(jù)學生的發(fā)展情況進行個性的評價，尊重學生的個體差異，進一步關(guān)注學生的個性發(fā)展，通過對不同的學生進行不同的評價，能夠使得民族地區(qū)的學生得到一定的自信。寫作對于民族地區(qū)的學生來說是一件非常頭疼的事情，由于學生缺乏一定的信心，不敢對寫作進行嘗試，在初中語文作文教學中，教師要善于挖掘?qū)W生的優(yōu)勢，對學生進行適當?shù)?評價，發(fā)揮出學生的潛能，對學生進行一定的鼓勵，能夠幫助學生樹立正確的寫作信心。教師不需要對學生進行比較，而是讓學生跟自己的過去進行比較，能夠?qū)W會客觀評價自己，提高學生自身的寫作能力，鼓勵寫作的信心，揚長避短，使得學生能夠?qū)懗鰞?yōu)秀的文章。
綜上所述，在民族地區(qū)初中語文作文教學過程中，要根據(jù)民族地區(qū)的實際情況，還要依照民族地區(qū)學生實際的發(fā)展特點，從民族地區(qū)所具有的民族特色中發(fā)現(xiàn)大量的素材，指導學生進行一定的實踐，把生活素材與作文教學進行相結(jié)合，不僅能夠激發(fā)學生對初中語文作文學習的興趣，而且還能在一定程度上調(diào)動學生學習初中語文作文的積極性和主動性，進而提高民族地區(qū)初中語文作文教學的質(zhì)量和教學效果，從而能夠培養(yǎng)學生的語文素養(yǎng)，促進學生的全面發(fā)展，進一步促進素質(zhì)教育的開展。
民族體育的論文篇七
苗族的音樂舞蹈歷史悠久，挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾制作等工藝美術(shù)在國際上享有盛名。苗族的先祖可追溯到原始社會時代活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落。苗族過去信仰萬物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。節(jié)日較多，除傳統(tǒng)年節(jié)、祭祀節(jié)日外，還有專門與吃有關(guān)的節(jié)日，苗族有很多節(jié)日，但各地區(qū)叫法和過法不盡相同，傳統(tǒng)節(jié)日以苗年最為隆重。
民族體育的論文篇八
隨著世界的發(fā)展，民族體育逐漸成為各個國家的文化遺產(chǎn)之一。作為體現(xiàn)民族文化和歷史傳統(tǒng)的重要組成部分，民族體育提供了一種了解民族文化、增強身體素質(zhì)的理念，也是在新時代中踐行中華民族文化自信的重要途徑之一。在此背景下，我深感到體育運動的重要性，因此也深刻體會到了民族體育的獨特魅力。
第二段：反思。
在我接觸民族體育的學習之初，我對這種陌生的運動項目感到十分的困惑。由于自己不愛好體育運動，一直以來覺得運動是很枯燥的事情，卻沒有意識到民族體育比起普通體育運動有著更多文化色彩，不同的歷史背景、地理環(huán)境和文化傳承都會在體育運動中得到傳承和展示。這讓我開始意識到，民族體育運動并非僅僅是刻板的舉重、跑步等體育運動，而是以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，通過特定的賽制和器材表現(xiàn)出來的、具有既有文化意義也有拓展意義的運動形式。
我的學習之路除了專業(yè)知識的學習外，還包括對于文化背景的了解。在學習之初，我除了學習如何實踐體育運動的技巧外，還通過學習相關(guān)的文化背景知識，如體育歷史、民族文化等，來更好地了解民族體育的特色、起源、傳承和發(fā)展，這樣可以讓我在體育運動中更能體現(xiàn)出民族文化的魅力。同時，學習民族體育需要我們重視自身的身體素質(zhì)和健康狀況，我們應該注重通過鍛煉身體來提高身心素質(zhì)，保持健康的生活狀態(tài)，讓身體更具活力，從而更好地享受民族體育所帶來的快樂。
第四段：體悟。
民族體育富有創(chuàng)造性和變化性，這是我在學習民族體育的過程中感悟到的。我理解到，民族體育的發(fā)展是與民族文化的自我認同和必然性發(fā)展相互聯(lián)系的，除了運動的本質(zhì)特征外，民族文化因素貫穿其中，這與其他體育項目不同。另外，各個民族的民間體育文化有著各自獨特的傳承特點，例如廣東省的‘腰鼓舞’和云南瀘水地區(qū)的‘擺手習歩’等。這些傳統(tǒng)的體育項目展現(xiàn)了民族文化的背景、傳統(tǒng)和發(fā)展，是無法用外來的運動項目所替代的。這樣的理解也讓我更熱愛各個民族的文化，了解民族體育不僅是學習了一種運動，更是認識了各個民族傳統(tǒng)文化的一種途徑。
第五段：總結(jié)。
民族體育既有傳統(tǒng)文化的積淀，又有現(xiàn)代化的運動科技，這些特點都制約著民族體育的發(fā)展，也使得民族體育成為了一種無法替代的文化形式。對于我而言，學習民族體育是我在探索自我價值和中國文化的認知上的體驗，也是一個以自我提升為目的的過程。在我的印象中，民族體育是生動而富有活力的，是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合，在自我理解和探索過程中有了更多的收獲，也更加具有生命力。
民族體育的論文篇九
民族音樂發(fā)展到今天，其實不僅僅是學生不夠重視民族音樂，對于學校和教師而言，也在逐漸忽略其價值和重要性。所以，為了讓學生開始接受民族音樂，教師們必須要在課前花時間和心思做好課堂導入式教學的準備。一個優(yōu)秀的教學導入，直接能夠影響學生對民族音樂的認識和興趣，為整節(jié)民族音樂課的學習奠定一個良好的基礎(chǔ)。教師可以借助多媒體教學，發(fā)揮現(xiàn)代科技的優(yōu)勢和學生對其的興趣，將教學和音樂結(jié)合起來，以一種直觀、生動又便捷的方式為同學們展現(xiàn)民族音樂。尤其是針對某些不易于理解和掌握的知識點，比如傳統(tǒng)的戲曲、介紹民族樂器等方面，教師的講解可能不能完全滿足學生的好奇心，通過多媒體教學，插入戲曲影像資料、樂器圖片和演奏音樂，能夠讓學生更好地理解知識，使民族音樂的基礎(chǔ)知識通俗易懂，學生在眼、耳、口的共同調(diào)動下，產(chǎn)生對民族音樂的好感和興趣。比如，教師在講解《信天游》這類西北民歌時，通過多媒體，為同學展現(xiàn)信天游的粗獷豪邁，在學生聽民歌的同學，為學生講解音樂的產(chǎn)生背景、詞曲家的生平事跡和其他音樂作品，在整體的大背景下，同學們會體會到不一樣的情感。在每次民族音樂課之前，教師要先著手準備課堂內(nèi)容的資料。以《茉莉花》這首江蘇民歌為例，教師要搜集關(guān)于這首歌的視頻，尤其是現(xiàn)在《茉莉花》這首歌已經(jīng)全球聞名，可以先將上海世博會中世界各國演唱這首歌的宣傳短片，然后再帶領(lǐng)學生欣賞宋祖英在維也納的演唱會版，通過視頻的展示，同學們可以感受到中華民族音樂的發(fā)揚和影響力，從而引發(fā)學生對民族音樂的自豪感。很多民族音樂作品尤其獨特的文化內(nèi)涵，在帶領(lǐng)學生欣賞音樂時，教師可以滲透一些文化內(nèi)涵和源遠流長的歷史故事給同學們。例如古琴曲《流水》，教師可以對中國的古琴文化、歷史上著名的琴家以及古琴曲在世界上的發(fā)展做一些介紹，還有著名的俞伯牙、鐘子期的“高山流水遇知音”的歷史典故，讓同學們在一首曲子中體會到中華民族博大精深的文化內(nèi)涵，進而端正對民族文化和民族音樂的態(tài)度。
二、增加音樂欣賞課程，讓學生領(lǐng)略到民族音樂的`魅力。
既然學生們現(xiàn)在普遍對流行音樂比較感興趣，教師不妨就從流行音樂入手，將流行音樂和民族音樂有機結(jié)合，碰撞出不一樣的感覺。由于近些年民族音樂發(fā)展的衰落，很多同學對民族音樂中的說唱形式和戲曲接觸機會不多，這時如果教師直接講解民族音樂，學生是不愿意接受的。很多教師在民族音樂課堂上直接播放京韻大鼓或者一些評劇、豫劇之類的音樂，學生乍一聽會覺得吵或者咿咿呀呀地很冗長，對民族音樂產(chǎn)生一種抵觸心理。這種抵觸心理一旦形成，日后教師再想攻破就很困難了。所以，教師要從同學們熟悉的流行音樂著手。首先可以將周杰倫等流行音樂人的說唱歌曲帶入課堂，再讓同學們聽傳統(tǒng)的說唱曲藝，告訴同學們這兩種都屬于說唱。可能同學們會表示疑惑，為什么傳統(tǒng)的說唱和他們熟悉的說唱有這么大的差距，這時，針對學生的質(zhì)疑，教師就可以順勢介紹一下傳統(tǒng)說唱的演進，以及它和現(xiàn)代說唱的一些異同點。還有同學們熟悉的陶吹摹端杖說》，其實原型就是《蘇三起解》，教師為學生介紹蘇三這個藝術(shù)形象，京劇中蘇三和王金龍跌宕的故事，順便講解一下京劇中其他的角色組成。再比如李玟的《刀馬旦》提到了刀馬旦的裝扮，教師可以對其服裝進行分析，與花旦的服裝對比，使學生對京劇的花旦角色了解更加全面。在民族音樂欣賞課中，教師可以引導學生模仿戲曲中的情境，比如京劇中的“做”，讓同學們表演敲門、吃東西、吶喊等常見的動作，了解演員表演感覺。還有像《智取威虎山》這樣被翻拍成電影、被同學們熟識的作品，可以讓同學們模仿劇中人物，合作完成一個戲曲片段表演。既可以讓學生更加了解民族音樂藝術(shù)，還能通過合作增強同學們的合作意識，增加對民族音樂的興趣。
三、課內(nèi)外教學相結(jié)合，提高學生的音樂欣賞水平。
作為民族音樂教師，只是為學生灌輸知識是不夠的，課內(nèi)外教學相結(jié)合才能大幅度地提高學生對民族音樂的欣賞水平。教師應該帶領(lǐng)學生熟悉書本知識，并且安排一些相關(guān)的課外活動，作為課內(nèi)教學的延續(xù)。比如，教師可以在校外聯(lián)系一些關(guān)于民族音樂的講座，選擇有意義的組織同學們集體參加。也可以利用課余時間，組織學生進行民族音樂欣賞，各抒己見，讓同學們自己組織，自己安排欣賞曲目。如果有條件的話，教師可以讓同學們選擇幾種有興趣的民族樂器進行學習，教師可以在旁邊起輔導作用。再者，教師可以利用周末，組織同學們郊游，和大自然深入接觸，了解自然的神奇，在山水之間教大家唱民歌，感受民族音樂與大自然的關(guān)聯(lián)，用原生態(tài)的民歌感染學生的情緒，陶冶學生的性情?，F(xiàn)在很多劇院也都是對大眾開放，所以，教師可以帶領(lǐng)學生去劇院欣賞一次真實的戲曲表演，感受戲曲舞臺的魅力，并且可以在落幕之后請表演藝術(shù)家對學生進行簡單指導，讓學生們了解表演藝術(shù)的技巧和精華，讓同學們抓住機會進行現(xiàn)場模仿表演，現(xiàn)場指導解說，激發(fā)學生對民族音樂的興趣和積極性?？偠灾褡逡魳纷鳛槊褡逅囆g(shù)的精髓，應該隨著時代的進步得到更廣泛和長遠的發(fā)展。關(guān)于民族音樂的教學，主要就是要先抓住學生的心理，對癥下藥，通過合理設(shè)計導入教學，激發(fā)學生興趣；增加音樂欣賞課程，讓學生領(lǐng)略到民族音樂的魅力；課內(nèi)外教學相結(jié)合，提高學生的音樂欣賞水平。學生在學習民族音樂的同時，會由心而生發(fā)出對中華民族的自豪感，并且會驚訝于中華民族文化的博大精深，增強同學們的愛國意識。學校要配合教師的教學計劃，盡最大的可能滿足教學需求，為音樂教師和學生創(chuàng)造優(yōu)越的民族音樂教學環(huán)境，保證教學工作的有序進行。
民族體育的論文篇十
回族是回民族的簡稱。十三世紀，大批穆斯林從中亞遷入中國，并同當?shù)氐臐h族、維吾爾族、蒙古族等融合，在長期歷史過程中通過通婚等多種因素，逐漸形成了回族?；刈迕耖g節(jié)日開齋節(jié)(也叫肉孜節(jié))，又稱大開齋。每年希吉來歷即伊斯蘭歷9月為齋月。凡回族男12歲、女9歲以上身體健康者都應封齋。解放后，國務院把開齋節(jié)定為回族的法定假日。
民族體育的論文篇十一
傣族是一個歷史悠久的民族，遠在公元1世紀，漢文史籍已有關(guān)于傣族的記載。1949年后，按照傣族人民的意愿，定名為“傣族”。傣族自稱“傣仂”、“傣雅”等。傣族普遍信仰小乘佛教，不少節(jié)日與佛教活動有關(guān)。在每年傣歷六月舉行的潑水節(jié)是最盛大的節(jié)日，這一節(jié)日傣語稱“桑勘比邁”。屆時要賧佛，并大擺筵席，宴請僧侶和親朋好友，以潑水的方式互致祝賀?，F(xiàn)在，因潑水活動是傣歷新年節(jié)慶活動的主要內(nèi)容，這一活動深受各族人民的喜愛。
民族體育的論文篇十二
傈僳族在唐代稱為“栗粟”。傈僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一帶，后因戰(zhàn)爭等原因，逐步遷到滇西怒江地區(qū)定居下來。1985年6月11日，建立云南維西傈僳族自治縣。節(jié)日：主要節(jié)日有闊時節(jié)(12月20日，相當于漢族的春節(jié))、火把節(jié)、收獲節(jié)、中秋節(jié)、澡塘會、刀桿節(jié)等。每年農(nóng)歷二月初八舉行的“刀桿節(jié)”扣人心弦，據(jù)說上刀桿是為了使傈僳人具有“刀山敢上，火海敢闖”的精神而設(shè)立的。
民族體育的論文篇十三
內(nèi)容摘要：
什么是民族民間藝術(shù)？我認為所謂的民族民間藝術(shù)應該是人們?yōu)榱藵M足自己的生活和審美需要而創(chuàng)造出來的藝術(shù)，具體來說，我們常常見到的剪紙藝術(shù)、年畫、陶瓷藝術(shù)乃至我們小時候玩的風箏，加上大家耳熟能詳?shù)拇汤C都是中國的民間藝術(shù)真正的藝術(shù)來源于生活，許多民間藝術(shù)品已經(jīng)成為了“華夏一絕”而被我們傳承下來。而我今天要談的就是陶瓷藝術(shù)當中的一種——陶瓷藝術(shù)裝飾。
眾所周知，中國是著名的陶瓷古國，并且擁有燦爛的陶瓷文化，同時我過的傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)為人類文明做出了重要貢獻。比如它精美華麗的外表裝飾以及無與倫比更加讓人流連忘返，成為經(jīng)典。但是中國現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的產(chǎn)生并不是中國傳統(tǒng)陶藝的傳承和延續(xù)，而是受西方現(xiàn)代陶藝觀念的影響，我國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展相對落后，經(jīng)過陶藝家的多年堅持不懈努力，使得我過現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)比較成熟，并且出現(xiàn)了“百家爭鳴”，“百花齊放”的態(tài)勢。而陶瓷藝術(shù)的裝飾作為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的一個分支，也趁著這股東風成長起來，它的餓產(chǎn)生和發(fā)展并不是偶發(fā)的，而是具有深厚的文化背景。
那么什么陶藝裝飾呢？正所謂“天下器物，多有裝飾”。中國陶瓷發(fā)展已有幾千年的歷史，然而裝飾和器物緊密相連，就這樣便使一件普通的器物形成了獨特的陶瓷文化風格，而這種特別的風格我們便稱之為陶瓷藝術(shù)裝飾。在人們多元化的今天，作為具有中國幾千年歷史文化的陶瓷藝術(shù)越來越受人們的青睞，而現(xiàn)代的陶藝裝飾則是在傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)裝飾的基礎(chǔ)上的更新與發(fā)展，這樣不僅促進了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)裝飾在創(chuàng)作與表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手法向更高的藝術(shù)境界拓展，這才出現(xiàn)了“百花競艷、萬象并存”的態(tài)勢，它的創(chuàng)新技法，豐富的資源以及獨特的創(chuàng)意形成了特別的工藝繪畫形式?，F(xiàn)在陶瓷藝術(shù)更加注重并強調(diào)的是作品對人產(chǎn)生的情感作用，陶藝家們用自己特有的設(shè)計理念，將自己更多新的內(nèi)涵和情感融入到創(chuàng)作當中形成獨特的陶瓷文化。陶瓷藝術(shù)也有它自己特有的裝飾語言，我認為陶瓷藝術(shù)品不但是具有觀賞價值而且它也具有一定的實用價值，所以陶瓷藝術(shù)在裝飾和造型方面都要具備特殊的藝術(shù)風格和形式。陶瓷裝飾的設(shè)計不同于一般的繪畫性藝術(shù)作品，其平面構(gòu)成是在陶瓷器物的立體形式上完成的，必須服從陶瓷器物的形狀和部位對裝飾繪畫的題材，形式的特殊需要，符合從任何一個角度對其立體形態(tài)的的陶瓷器物及附屬的裝飾文樣進行審視，使之達到合二為一的完美性，才能稱得上是成功的陶瓷裝飾。因此，陶瓷藝術(shù)裝飾是一種有局限性、有工藝材料限制及藝術(shù)要求的、同時以繪畫的雕刻方式來完成的藝術(shù)創(chuàng)作。通過這種精湛的技術(shù)表現(xiàn)出來作品的觀賞性當然是精美華麗的。陶瓷藝術(shù)裝飾創(chuàng)作過程始終貫穿了整個藝術(shù)創(chuàng)作的審美發(fā)生、審美創(chuàng)造、審美接受三大環(huán)節(jié)。在人類社會文化藝術(shù)發(fā)展史與經(jīng)濟發(fā)展中，陶瓷藝術(shù)裝飾在陶瓷藝術(shù)當中占有極為重要的位置，陶瓷藝術(shù)的博大精深，源遠流長，陶瓷藝術(shù)裝飾是陶瓷文化的傳播使者。陶瓷藝術(shù)裝飾呈現(xiàn)給人們的是一種陶瓷文化精神。人們在勞動中創(chuàng)造了文化，文化又塑造人，陶瓷藝術(shù)不僅僅是物質(zhì)產(chǎn)品，而且是一種精神產(chǎn)品，更是一種文化產(chǎn)品。陶瓷藝術(shù)裝飾經(jīng)過長期的實踐，形成了獨特的陶瓷文化。
陶瓷藝術(shù)裝飾是中國陶瓷文化的重要組成部分，是我國民族的寶貴財富。陶瓷藝術(shù)裝飾作為商品走向世界各地不斷地傳播著中華民族的陶瓷文化，促進了中國民間文化的發(fā)展，對滿足人民的生活和審美需要，及對外經(jīng)濟，文化交流都起著重要的作用。
瓷器是我國重要的文物，是中華人民的獨特創(chuàng)造。然而，陶瓷藝術(shù)裝飾也比較完美的體現(xiàn)了中華民間藝術(shù)文化的面貌。
民族體育的論文篇十四
馬德曉—2010年9月。
我國是一個有著悠久歷史和璀璨文化的統(tǒng)一的多民族國家。新中國成立61年，特別是改革開放30年來，黨和國家始終堅持把加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展作為解決民族問題的根本途徑，堅持國家?guī)椭?、發(fā)達地區(qū)支援、民族地區(qū)自力更生相結(jié)合，使民族地區(qū)經(jīng)濟社會文化得到了前所未有的跨越發(fā)展，實現(xiàn)了舉世矚目的輝煌成就，進入了歷史上發(fā)展最好最快的時期。
一、各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的輝煌。
60年來，在黨的民族政策的光輝照耀下，民族地區(qū)處處呈現(xiàn)經(jīng)濟繁榮、政治安定、文化發(fā)展、社會和諧、民族團結(jié)的喜人景象。經(jīng)濟實現(xiàn)歷史性跨越，綜合實力顯著增強。民族地區(qū)社會建設(shè)取得重大成就，各族群眾綜合素質(zhì)明顯提高。
60年來，民族地區(qū)教育事業(yè)全面發(fā)展，建立了一大批各級各類民族學校，形成了具有自身特色的民族教育體系，培養(yǎng)了大批各級各類人才。民族地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)成就顯著。城鄉(xiāng)基層衛(wèi)生機構(gòu)得到建立和健全，少數(shù)民族醫(yī)療衛(wèi)生人才得到積極培養(yǎng)，民族醫(yī)藥得到重視和發(fā)展，新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度實現(xiàn)全面覆蓋，各族群眾健康素質(zhì)不斷提高。傳統(tǒng)民族文化得到保護和弘揚，宗教信仰自由受到充分尊重。
民族團結(jié)進步事業(yè)蓬勃發(fā)展，各民族大團結(jié)日益鞏固。長期以來，黨和政府一貫重視民族團結(jié)進步事業(yè)，改革開放以來，群眾性創(chuàng)建民族團結(jié)進步事業(yè)的活動在全國各地蓬勃開展，“三個離不開”思想和民族團結(jié)觀念逐漸扎根千家萬戶。少數(shù)民族干部和人才培養(yǎng)選拔工作扎實推進。少數(shù)民族干部隊伍日益壯大，結(jié)構(gòu)不斷改善，素質(zhì)不斷提高，一大批少數(shù)民族干部被選拔進縣級以上各級領(lǐng)導班子，管理經(jīng)濟社會事務的能力進一步提高。
二、民族團結(jié)是各族人民的根本利益之所在民族問題是社會總問題的一部分，具有普遍性、長期性、復雜性、特殊性、國際性和重要性。民族問題關(guān)系到國家的治與亂，民族問題處理不好，將打亂國家的經(jīng)濟、政治秩序，造成國家動蕩不安；民族問題關(guān)系到社會的進與退，任何國家和地區(qū)都不能在矛盾、沖突、動蕩和不安中進步；民族問題關(guān)系到人民的福與禍，民族問題處理得好，民族團結(jié)和睦，就會天下大定、國家大治、社會快速進步，人民安局樂業(yè)。
我們黨歷來高度重視民族問題和民族關(guān)系，把民族問題和民族關(guān)系列為我國五大關(guān)系之一。在長期的社會實踐中，我們國家形成了平等團結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系，各民族和睦相處、和衷共濟，共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開。
族團結(jié)是各族人民的根本利益之所在。“三心合一心，黃土變成金”。團結(jié)是力量，團結(jié)是財富，團結(jié)是生產(chǎn)力，團結(jié)是國家發(fā)展進步的基礎(chǔ)。“5〃12”四川汶川特大地震，使數(shù)萬同胞遇難、數(shù)百萬人痛失家園，災區(qū)人民生命財產(chǎn)和經(jīng)濟社會發(fā)展蒙受巨大損失。地震天不塌，大災有大愛。地震發(fā)生后，全國各族人民同呼吸、共命運、心連心，傳播著血濃于水的中華民族骨肉親情、民族大義、文化大同、無疆大愛，全國各族人民充分發(fā)揚一方有難、八方支援的愛國主義精神，紛紛伸出援助之手。這是改革開放30年的偉大成果，是黨富民強國大政方針的生動寫照，充分展現(xiàn)了中華民族團結(jié)一心、風雨同舟的強大力量。
高舉維護國家統(tǒng)一、維護人民利益、維護法律尊嚴、維護民族團結(jié)的旗幟，像愛護自己的眼睛一樣珍愛民族團結(jié)，像保護自己的生命一樣保護民族團結(jié)，自覺捍衛(wèi)各族人民的根本利益，捍衛(wèi)中華民族的最高利益，嚴厲打擊民族分裂主義，堅決粉碎境內(nèi)外敵對勢力的分裂破壞圖謀。沒有民族的和睦相處，就沒有社會的安定團結(jié)；沒有社會的安定團結(jié)，就沒有國家的繁榮發(fā)展；沒有國家的繁榮發(fā)展，就沒有各民族的興旺昌盛。只有各兄弟民族手挽手、心連心，團結(jié)一致，才能眾志成城，抵抗自然災害，應對金融危機，在風云突變的國際局勢中立于不敗之地，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。
三、繼續(xù)做好新形勢下的民族工作。
當前，我國正處在全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期。在一個有。
著56個民族14億人口的大國推進社會主義現(xiàn)代化，決定了我們要始終將民族問題作為建設(shè)中國特色社會主義必須處理好的一個重大問題，始終將民族工作作為關(guān)系黨和人民事業(yè)發(fā)展全局的一項重大工作。
堅持和完善民族區(qū)域自治制度。新中國成立60年來，民族區(qū)域自治制度作為國家的一項基本政治制度，已深深扎根于中國的土壤，對于正確處理民族問題、鞏固各民族的大團結(jié)發(fā)揮著極其重要的作用。堅持好、完善好、落實好這一制度，是全國各族人民的共同職責。切實實施民族區(qū)域自治制度的關(guān)鍵在于貫徹落實好民族區(qū)域自治法。通過進一步加強少數(shù)民族干部隊伍建設(shè)和民族地區(qū)人才資源開發(fā)，把更多優(yōu)秀少數(shù)民族干部特別是年輕干部選拔到各級領(lǐng)導崗位上來，為堅持和完善民族區(qū)域自治制度不斷培育和增添新的力量。
促進少數(shù)民族和民族地區(qū)又好又快發(fā)展。民族地區(qū)存在的矛盾和問題歸根到底要靠發(fā)展來解決，平等團結(jié)互助和諧的民族關(guān)系要靠加快發(fā)展來鞏固和推進，處理好民族問題必須始終緊緊抓住加快發(fā)展這個第一要務。通過發(fā)展，能夠縮小各民族的差距，進一步穩(wěn)固民族團結(jié)的基石和增強民族之間的互助。同時，也能夠帶動和促進其他方面問題的解決，從根本上增強粉碎民族分裂主義的實力。
結(jié)，無論何時，都是我們經(jīng)受住各種困難和風險的考驗，不斷勝利前進的重要保證。加強民族團結(jié)，事關(guān)實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標，事關(guān)建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)全局，事關(guān)國家長治久安。
依法加強宗教事務管理。民族問題與宗教問題往往相互交織，民族關(guān)系與宗教關(guān)系往往相互滲透，民族矛盾與宗教矛盾往往相互影響，民族工作與宗教工作往往不可分割。在民族地區(qū)，宗教問題處理不好就會對民族團結(jié)進步事業(yè)造成影響。做好新時期的宗教工作，必須全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，堅持獨立自主自辦的原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應。
民族體育的論文篇十五
摘要：隨著我國社會發(fā)展進程的不斷加快，音樂文化更是改變了音樂教育的表現(xiàn)形式。在當今多元化音樂教育文化理念背景下，我們應當重視民族音樂文化內(nèi)涵教學，將民族音樂文化內(nèi)容，賦予多元化民族特色，讓音樂教育體現(xiàn)新的生機及內(nèi)涵?；诙嘣魳方逃尘跋?，展開對多元化音樂教育的分析，剖析民族音樂文化的傳承作用，并提出民族音樂文化的傳承及保護針對性措施，以期為我國民族音樂文化的傳承及保護，提供參考依據(jù)。
關(guān)鍵詞：多元化音樂教育；民族音樂文化；傳承保護。
我國是一個有著悠久歷史的文化強國。作為一個統(tǒng)一的多民族國家，自然有著眾多優(yōu)秀的民族文化。我國各民族的音樂文化極具多元化，更在國際間占據(jù)了尤為重要的位置。不過民族音樂文化的優(yōu)秀獨特性，并未在現(xiàn)階段的多元化音樂教育背景下得到重視[1]。由于對國外西方音樂的學習，就現(xiàn)階段我國音樂教育現(xiàn)狀而言，西方音樂教育已經(jīng)成為了學習主體，而我國民族音樂文化卻逐步呈現(xiàn)邊緣化發(fā)展趨勢[2]?；诿褡逡魳肺幕漠a(chǎn)生來看，民族音樂文化是構(gòu)成民族文化體系的重要組成部分。隨著現(xiàn)階段社會的不斷進步，民族音樂文化的傳承已經(jīng)無法將其作為單一化的音樂教學，而應當重視在不同的音樂教學中，融入多民族音樂特色及人文內(nèi)涵，同時更要將其作為一種新時代的音樂文化創(chuàng)新[3]。
（一）宏觀環(huán)境。我國少數(shù)民族大多居住在交通不便、生活方式比較單一及整體經(jīng)濟水平比較滯后的偏遠地區(qū)。由于存在諸多方面的局限性，他們與外界之間所形成的聯(lián)系相對較少，同時音樂文化與外界的溝通交流也存在較大限制。民族音樂文化所活動的空間相對較為固定，通常情況下會受到世代相傳的本民族音樂文化的熏陶。隨著我國現(xiàn)階段經(jīng)濟發(fā)展水平的提升，少數(shù)民族地區(qū)也有了明顯變化，比如廣播、電視、交通、網(wǎng)絡等多方面的現(xiàn)代化技術(shù)[4]，都能夠讓少數(shù)民族地區(qū)感受到外界音樂文化。而此種外來的音樂文化及音樂演唱方式，對少數(shù)民族音樂帶來了極大的挑戰(zhàn)及沖擊。比較質(zhì)樸的本土化音樂與外來音樂的技術(shù)制作相比，導致外來音樂的整體競爭力逐步提升，而少數(shù)民族音樂的發(fā)展則受到冷落。（二）發(fā)展劣勢。就民歌的演唱來講，我國流傳于不同民族之間的民歌種類尤其之多，整體數(shù)量也相對較為驚人[5]。但由于整體的生活方式、文化理念、社會思想認知等方面的變遷，對少數(shù)民族音樂的生存空間逐步造成較大的沖擊，因而導致越來越少的人會唱民歌。而少數(shù)民族地區(qū)絕大多數(shù)的年輕人，也更加熱衷于流行音樂，忽視了對民族音樂文化的傳承及保護。為了加大對少數(shù)民族音樂的傳承及保護力度，聯(lián)合國教科文組織，通過考察了我國貴州、甘肅、廣西等?。▍^(qū)），發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族音樂文化的傳承保護現(xiàn)狀均不容樂觀。（三）發(fā)展?jié)摿?。在現(xiàn)階段多元化音樂教育背景下，民族音樂文化已經(jīng)逐步引發(fā)我國諸多研究學者的關(guān)注。我國已經(jīng)設(shè)立了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金，少數(shù)民族音樂文化就作為其中一項，受到了社會各界人士的廣泛重視。在當前的多元化音樂教育背景下，中央電視臺青年歌手大獎賽還專門設(shè)立了“原生態(tài)唱法”，從而鼓勵人們多去傳唱民族音樂。而民族音樂文化能讓久居城市的人們感受到音樂的藝術(shù)魅力，同時也使有識之士認識到了民族音樂的重要性，對其傳承及保護的迫切性加以正確引導。
二、多元化音樂教育分析。
（一）多元化音樂教育概貌?；诋斍拔覈旧淼囊魳诽匦詠碇v，一直具備了較為明顯的民族性及地域性特點，并且受到了絕大多數(shù)人們的喜愛?；谀撤N意義講，我國的音樂本身就具備了多元化特色，不同民族、不同地區(qū)的音樂作品，其實都反映了所在地區(qū)的文化內(nèi)涵及精神[6]，體現(xiàn)了所在地區(qū)的文化屬性，更形成了所在地區(qū)的重要文化內(nèi)容，同時也成為我國文化的重要組成部分。處于當前飛速發(fā)展的社會進程中，民族音樂本身所依賴的社會宏觀環(huán)境已經(jīng)逐步變遷，因此其本身的進一步發(fā)展，也不再依賴于傳統(tǒng)的發(fā)展路徑，必然要重視進一步創(chuàng)新。在當前的多元化音樂教育背景下，民族音樂如果想要更好地傳承，就必然要逐步擴大其自身的影響范圍，同時還應當主動地與學校音樂教育相融合。通過借助當前的現(xiàn)有學校教學資源、平臺、手段，實現(xiàn)民族音樂的進一步創(chuàng)新及傳承，也可以讓更多的人們更加全面地對民族音樂文化內(nèi)容加以了解。在現(xiàn)階段的多元化音樂教育背景下，學生能夠在民族音樂的學習過程中，更加深入地了解民族音樂，對其中所蘊含的音樂文化內(nèi)涵及本質(zhì)有所領(lǐng)悟，同時也增強了學生對民族音樂的整體認同感，提高了學生對民族音樂的創(chuàng)造力，激發(fā)學生能夠創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的音樂作品。由于音樂文化及教育之間的聯(lián)系較為緊密，通過分析多元化音樂教育，必然會將其作為民族音樂文化傳承及保護的重要途徑。（二）音樂教育多元化傳承特征。針對音樂教育的傳承特征來講，可以基于兩方面著手，其一就是基于音樂本身的產(chǎn)生起源，其主要產(chǎn)生于語言類音調(diào)中，由此也必然決定了民族音樂文化在不斷追求創(chuàng)新的過程中，將音樂風格加以統(tǒng)一，從而更加完美地體現(xiàn)于同一民族張閩趙洋洋：論多元化音樂教育對民族音樂文化的傳承及保護音樂文化的完整性及統(tǒng)一性。再者就是音樂符號是音樂文化傳統(tǒng)所構(gòu)成的基本要素，同時更是其尤為重要的組成內(nèi)容，與此同時也表現(xiàn)了音樂語言的文化載體[7]。在此作用之下，基于一定層面，將音樂教育的`獨特價值觀有所凸顯；基于另一層面，也能夠更好地塑造音樂教育方式，促進音樂思想的形成，從而對音樂文化形成更加深遠的影響。由此可以發(fā)現(xiàn)，不同的文化內(nèi)涵、不同民族背景的民族音樂，會由于音樂價值觀的本身影響，從而呈現(xiàn)出多元化音樂文化特色。
三、多元化音樂教育對民族音樂文化傳承及保護的作用。
（一）彰顯民族音樂文化獨特魅力。在多元化的音樂教育背景下，直接影響了民族音樂文化的傳承與保護。但需要注意的是，此種影響是具備雙面性的，分為積極影響及消極影響。積極影響能夠更好地促進處于當前不同的文化背景下，不同民族音樂文化之間的交流及融合[8]。而消極影響則會致使民族音樂文化無法正常地實現(xiàn)彼此溝通及交流。由此在多元化的音樂教育中，一方面可以通過參考其他地域性音樂文化的積極影響，對民族音樂文化體系逐步豐富，從而增強其自身的感染力；另一方面也能夠更好地保持民族音樂的內(nèi)在精神品質(zhì)，不脫離其文化本質(zhì)。（二）強化民族音樂文化凝聚力。基于民族音樂文化的形態(tài)及存在依據(jù)來講，無論任何一種文化都不能孤立地存在，它的實現(xiàn)需要經(jīng)由教育及社會生活才能更好地融為一體。對社會發(fā)展進程而言，更是加快了社會的生產(chǎn)進步，使得此種音樂文化意識形態(tài)逐步融入至社會文化體系中，同時也形成了愈來愈重要且明顯的體系。相對來講只有社會整體發(fā)展有所進步，才能更好地促進音樂文化發(fā)展。從另一層面講，由于不同民族之間其民族文化自然具備一定差異性及獨特性，比如音樂風格、題材、主題及文化載體，都是民族音樂文化與其他音樂文化形成區(qū)別的重要標志。（三）在文化借鑒中創(chuàng)新民族音樂文化。在多元化音樂教育社會背景下，音樂文化的傳承及變遷是實現(xiàn)創(chuàng)新的重要維度，更是音樂文化傳承的本質(zhì)?；谝魳繁旧淼慕逃^程來講，可以說它在一定程度上實現(xiàn)了民族音樂文化的創(chuàng)新。無論是對于施教者或者受教者，其本身的狀況及價值觀都存在較大差異，使得整體的音樂教育過程并非只是單純地復制民族傳統(tǒng)音樂文化，更多的是實現(xiàn)了民族音樂文化的融合，從而衍生出新的音樂文化要素。
（一）保護。1.重視制度建設(shè)，加強社會關(guān)注度。要想保護民族音樂文化，就需要構(gòu)建一套完整性的傳承、保護、發(fā)展的長效保護機制，并且在具體的貫徹過程中對其逐步完善。在我國的社會發(fā)展進程中，我們也應當加強對民族音樂文化的整體關(guān)注度，為民族音樂文化傳承人預留一定的社會發(fā)展空間，予以其經(jīng)濟待遇及社會地位，從而有效增強他們的自信心，也可以通過鼓勵新一代青年群體投身于民族音樂文化的傳承保護工作中，同時在藝術(shù)類教育、舞蹈教育、傳播及藝評體系中加強對民族音樂的宣傳度。在此過程中我們應當盡可能地避免打著保護民族音樂文化的牌子，一味地向相關(guān)文化管理部門索要保護資金投入；應當避免由于功利心過強，從而導致商業(yè)文化覆轍的出現(xiàn)；同時還應當盡可能地避免由于一時熱情、文化獵奇而對民族音樂文化造成的人為性破壞。2.構(gòu)建民族音樂陳列館、民族文化保護園。通過構(gòu)建民族音樂陳列館，陳設(shè)來自民間所收集的諸多少數(shù)民族樂器，以及密切相關(guān)于民族地區(qū)生活文化、人文氛圍的服飾及道具，并且通過民間音樂樂譜、影像資料等的收集保存，以及對民族音樂文獻類歷史資料的整理，以此充實民族音樂陳列館。此種實物類的資料、樂譜、影像學數(shù)字資料，都具有尤為關(guān)鍵的研究價值，同時也存在一定的非物質(zhì)文化收藏價值。我們應當重視將音樂這種無形的文化遺產(chǎn)，借助現(xiàn)代化技術(shù)手段及多種形式，實現(xiàn)民族音樂文化至可長期保存資料的轉(zhuǎn)換。另外，借助編寫民族音樂的特色樂譜等方式，為其配上數(shù)字音像或者錄音等；或者借助文字形式，客觀地描述民族音樂生活的實際狀態(tài)，撰寫民族地區(qū)的音樂文化習俗及人文氛圍，從而實現(xiàn)以不同方式記錄民族音樂文化檔案，通過上述方式，保護民族音樂文化。少數(shù)民族文化保護園的構(gòu)建，是在既定范圍之內(nèi)保留原有的生態(tài)環(huán)境，從而使得部分尤為珍貴的樂種能夠以更加靈活的方式存在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會變遷中要想更好地得以保護，必須依賴于所處的文化生態(tài)環(huán)境。通過構(gòu)建民族音樂文化保護園，能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容更加集中化且多樣化地保護，最終實現(xiàn)整體性文化保護。通過在民族地區(qū)構(gòu)建民族文化保護園，從而更好地在發(fā)展地方經(jīng)濟的同時，做好對民族音樂文化的保護。（二）傳承。對民族音樂文化的傳承，更是延續(xù)民族音樂文化持續(xù)發(fā)展的根本保障。傳承不僅作為少數(shù)民族音樂文化保護的一種積極應對方式，同時也改變了保護的被動性?；诿褡逡魳愤@一藝術(shù)形式來講，由于年輕一代并未對其有較多的了解，因此一些專業(yè)人士在研究中就對其存在諸多憂慮。當前只有極少數(shù)的民族地區(qū)后輩，還對民族音樂文化感興趣?，F(xiàn)階段的當務之急，就是應將民族音樂文化引入學校音樂課堂，讓青少年自小能夠加大對民族音樂文化的認知度，否則就可能出現(xiàn)民間原生態(tài)的民族音樂文化斷層。首先應當從小學生群體逐步抓起，通過將民族音樂文化納入學校的音樂教材中，可以讓民族地區(qū)小學生群體都夠?qū)λ诘貐^(qū)或者其他地區(qū)的民歌有所了解熟悉，讓他們從小受到民族音樂文化的熏陶。同時，還要始終保持科學傳承的態(tài)度，做好對民族音樂文化的傳承工作。我們應當加大對培養(yǎng)青少年民族音樂人才的重視程度，將文化藝術(shù)類學校以及青少年活動中心作為培養(yǎng)少兒民族音樂人才的培訓基地；舉辦多樣化、特色化、民族化的文化藝術(shù)活動，可以請民族音樂的老藝人重新開展民族音樂傳唱，在傳播及弘揚民族傳統(tǒng)音樂的同時，肩負起向后輩傳授音樂文化的重要指導責任。另外，也可以通過組織多種能夠體現(xiàn)民族音樂文化的主題活動，加強民族音樂文化的藝術(shù)交流。除此之外，我國民族地區(qū)教育工作及科研工作的開展，也應當更加積極地開發(fā)多種音樂類文化課程資源，重視滿足民族音樂的表演、欣賞及教學需求。與此同時，需要重視文化藝術(shù)資料的發(fā)掘、民族唱腔的搶救以及戲曲的逐步開發(fā)利用等諸多方面的合作，并成立藝術(shù)研究所、藝術(shù)陳列館、唱腔藝術(shù)團、藝術(shù)保護傳承基地等。在少數(shù)民族音樂文化保護層面，我們需要逐步學習部分民族地區(qū)音樂文化的傳承經(jīng)驗，從而更好地將擁有技術(shù)及人才優(yōu)勢的高校及研究所，轉(zhuǎn)變成為民族音樂文化藝術(shù)的重要傳承力量。并且，通過借助現(xiàn)階段的計算機設(shè)備軟件，以及諸多硬件設(shè)備的支撐，從而使原汁原味的民族音樂文化能夠得到更好的保護。
五、結(jié)語。
現(xiàn)階段，我國對民族音樂文化的傳承及保護還有很多工作要做。我們應當重視合理利用多種教學資源，有效保護民族音樂文化，長期規(guī)劃民族音樂文化的發(fā)展路徑。同時，我們也要始終相信在民族地區(qū)廣大有為青年以及音樂文化工作者的共同努力配合下，必然會在多元化音樂教育背景下，不斷創(chuàng)新、保護、傳承我國的民族音樂文化，使其在我國歷史發(fā)展長河中發(fā)揚光大。
參考文獻：
[1]趙靜.試論多元文化音樂教育在民族音樂文化傳承中的作用[j].科研，，(8).
[2]張加貝.試論多元文化音樂教育對民族音樂文化傳承中的影響[j].北方音樂，，(10).
[3]鄧文歡.試論多元文化音樂教育在民族音樂文化傳承中的作用[j].北方音樂，，35(11).
[4]陳自勤，王琳.多元文化音樂教育理論下的民族音樂文化的傳承[j].安徽文學(下半月)，2015，(6).
[5]黃柯瑕.論壯族民間音樂在高校音樂教育中的傳承和發(fā)展[j].大舞臺，2015，(5).
[6]郭強.多元教育理念對高校少數(shù)民族音樂運用的啟示[j].貴州民族研究，2016，(12).
[8]李艷婷.論高校教育在保護和傳承民族音樂文化中的作用———以麗江民族音樂文化為背景[j].藝術(shù)品鑒，2015，(8).
民族體育的論文篇十六
摘要：自從改革開放以來，我國不斷的將優(yōu)秀文化引進來與走出去，在傳播優(yōu)秀文化的同時也要繼承和保護好我國的傳統(tǒng)文化。民族音樂伴隨著民族文化共同發(fā)展，保護繼承好民族音樂利于民族文化的多樣性，民族精神的傳承和融合。
我國有著悠久的歷史文化，民族音樂則是通過特有的民族語言通過各種各樣的方式代代相傳。人們無論是在勞作，或者是休閑娛樂時都會伴隨著具有特色的音樂。
在古代，音樂就成為了每家每戶的娛樂方式，當人們過節(jié)時會選擇音樂助興，舞蹈的同時伴隨著具有民族風格的音樂；少數(shù)民族的小伙子在向心儀的女子表達愛意時也會選擇唱民歌的方式，而女孩子也是通過唱歌的方式來回復男方；交通不便利的地區(qū)，山民通過唱山歌的方式度過漫長的時間；當家中有客人到訪時，也會通過演奏一些樂器來表示對客人的尊重與歡迎。不同的民族有自己獨特的樂器和民族語言，但音樂是無界限的，無論何時人們聚在一起，都可以用音樂來交流，用音樂來傳播自己民族的文化，用音樂來促進民族融合?，F(xiàn)如今，在少數(shù)民族地區(qū)，只要有篝火，就會有舞蹈，并且伴隨著歌聲，人們更傾向于享受當下。民族音樂的發(fā)展離不開時代的發(fā)展，經(jīng)濟文化也都在影響著民族音樂發(fā)展，對于傳統(tǒng)文化要取其精華，不斷發(fā)揚壯大優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并且傳播出去。
（一）有利于民族文化的多樣性。
民族音樂是民族文化發(fā)展的一部分，民族文化的發(fā)展又促進了民族音樂的發(fā)展，民族音樂見證了各個民族的興起與發(fā)展，優(yōu)秀的民族文化都是我國文化的精華。一個國家，經(jīng)濟進步的同時文化也要不斷的發(fā)展，文化是國家發(fā)展中重要的一部分，保護繼承好民族音樂，才有利于促進民族文化的多樣性。民族音樂的傳播方式從口頭傳播發(fā)展到載體傳播，民族音樂本身的發(fā)展也有了質(zhì)的飛越。人們一般通過音樂來表現(xiàn)自己內(nèi)心的一種情緒，但音樂本身做為一門藝術(shù)也吸引了大批熱愛音樂文化的人前來學習。越來越多的人通過學習民族音樂，使民族音樂得以重視并且更好的.傳承。
（二）有利于民族精神的傳承。
民族音樂在譜寫樂譜時本身一定是具有較高的民族文化修養(yǎng)，寫出來的曲子才能引起人們的共鳴，這樣的民族音樂才有利于代代相傳，成為經(jīng)典的民族音樂。每個民族都有自己的信仰和精神，而這些需要不斷的傳承下去，而保護和繼承好民族音樂，就可以通過音樂的方式來傳承自己的民族精神，使自己的民族不斷的發(fā)展與進步，從而促進國家的發(fā)展。作詞作曲人可以把民族精神通過音樂的形式表達出來，而歌唱者只有擁有深厚的文化底蘊，體會到民族精神的精髓，才能唱好歌曲成為經(jīng)典。人們會更加傾向于重視經(jīng)典的歌曲，更重視歌曲本身帶來的精神財富，民族音樂在釋放人們壓力的同時舒緩人們的情緒。民族精神是一個民族前進的方向指標，通過民族音樂傳承民族精神，促進民族進步。
（三）有利于促進民族融合大發(fā)展。
每個民族之間都在相互合作，共同學習共同進步，這樣才能促進民族的本身的進步。我國的五十六個民族相互之間學習其他民族的優(yōu)秀文化，結(jié)合自己的文化來促進本民族的發(fā)展。不論是在大型晚會上或者是當?shù)氐奈枧_上，不同的民族總是能在一起通過歌舞的形式表演節(jié)目，一派其樂融融的景象。保護繼承好民族音樂，有利于促進各個民族之間融合大發(fā)展，雖然民族音樂存在著不同，但正是由于這些不同才使音樂呈現(xiàn)出多元化，這樣更有利于民族音樂之間的融合。民族之間相互交流與融合有利于各個民族不斷的發(fā)展與進步，文化的融合會帶來經(jīng)濟的發(fā)展，各個民族之間相互合作，利用自身的優(yōu)勢避免自身的劣勢，在時代的大背景下，抓住機遇才能有效的提升民族的地位。
（四）有利于發(fā)展民族特色文化。
在古代，民族音樂的傳播方式比較單一，一般是通過口頭的方式傳播，這就導致了有些民族音樂在傳播的過程中可能會丟失了一部分而導致歌曲的不完整，音樂的傳播載體也沒有現(xiàn)如今的載體豐富多樣，導致丟失了大量的原始民族音樂。隨著科技進步的發(fā)展，可以復原一些民族音樂，讓更多的民族音樂得以保存并且有利于后代的吟唱與傳播。繼承這些民族音樂，有利于宣傳和發(fā)展本民族特色文化。一些經(jīng)典的民族音樂無論處于哪個時代都不會過時，反而讓人們聽起來更有文化韻味。民族音樂不僅是民族獨特的文化，也是各個民族共有的財富。
三、結(jié)語。
不論是傳播載體還是音樂技術(shù)上，如今的民族音樂更是呈現(xiàn)出多樣性，也有越來越多的人們意識到要保護民族音樂并且在繼承民族音樂的同時不斷的傳播出去?？萍嫉陌l(fā)展，帶來了多種多樣的音樂傳播方式，這樣更利于民族音樂的傳承。保護和繼承好民族音樂，利于民族文化的發(fā)展，利于民族之間的交流，共同促進民族融合與發(fā)展。
參考文獻：
［1］章杰偉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承［d］.舟山:浙江海洋大學,2017.
［2］李宏穎.淺析保護并傳承好民族音樂的意義［j］.音樂時空,2015(17):122.
［3］李巧偉,張?zhí)旎?少數(shù)民族音樂傳承的“遺產(chǎn)化”傾向與生活化變革［j］.貴州民族研究,2017(8):124~127.
民族體育的論文篇十七
內(nèi)容摘要：
民族區(qū)域自治制度是我國的一項基本政治制度，是根據(jù)我國的歷史發(fā)展、文化特點、民族關(guān)系和民族分布等具體情況作出的制度安排，符合各民族人民的共同利益和發(fā)展要求。正是由于成功地實行民族區(qū)域自治制度，我國少數(shù)民族依法自主地管理本民族事務，民主地參與國家和社會事務的管理，保證了各民族不論大小都享有平等的經(jīng)濟、政治、社會和文化權(quán)利，共同維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)，形成了各民族相互支持、相互幫助、共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的和諧民族關(guān)系。
關(guān)鍵詞：民族區(qū)域自治制度內(nèi)涵優(yōu)越性發(fā)展與完善正文：
中國共產(chǎn)黨自成立以后，就非常重視民族問題。1949年《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》中明確規(guī)定：“各少數(shù)民族聚居的地區(qū)，實行民族區(qū)域自治，按照民族聚居的人口多少和區(qū)域大小，分別建立各種民族自治機關(guān)。”后來，民族區(qū)域自治又明確載入歷次憲法，成為我國的一項重要政治制度。民族區(qū)域自治制度，是指在國家統(tǒng)一領(lǐng)導下，各少數(shù)民族聚居的地方實行區(qū)域自治，設(shè)立自治機關(guān)，行使自治權(quán)的制度。民族區(qū)域自治制度是我國的基本政治制度之一，是建設(shè)中國特色社會主義政治的重要內(nèi)容。民族區(qū)域自治制度就是在統(tǒng)一的祖國大家庭里，在國家的統(tǒng)一領(lǐng)導下，以少數(shù)民族聚居的地區(qū)為基礎(chǔ)，建立相應的自治機關(guān)，設(shè)立自治機關(guān)，行使自治權(quán)，自主地管理本民族、本地區(qū)的內(nèi)部事務，行使當家做主的權(quán)利。
新中國作出民族區(qū)域自治這一重大歷史抉擇，是基于對中國國情和民族問題實際的正確把握。統(tǒng)一的多民族國家的長期存在，是實行民族區(qū)域自治的歷史依據(jù)；近代以來在反抗外來侵略斗爭中形成的愛國主義精神，是實現(xiàn)民族區(qū)域自治的政治依據(jù)；各民族大雜居、小聚居的人口分布格局，各地區(qū)資源條件和發(fā)展的差距，是實行民族區(qū)域自治的現(xiàn)實條件。新中國開啟的民族區(qū)域自治制度，是尊重歷史、合乎國情、順應民心的正確選擇，是社會主義政治文明在民族問題上的集中體現(xiàn)。
實踐充分證明，民族區(qū)域自治制度是根據(jù)我國的歷史發(fā)展、文化特點、民族關(guān)系和民族分布等具體情況作出的制度安排，是發(fā)展社會主義民主、建設(shè)社會主義政治文明的重要內(nèi)容，是黨團結(jié)帶領(lǐng)各族人民建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要保證，符合各民族人民的共同利益和發(fā)展要求。民族區(qū)域自治制度有利于維護國家統(tǒng)一和安全。民族區(qū)域自治是以領(lǐng)土完整，國家統(tǒng)一為前提和基礎(chǔ)的，是國家的集中統(tǒng)一領(lǐng)導與民族區(qū)域自治的有機結(jié)合。它增強了中華民族的凝聚力，使各族人民，特別是少數(shù)民族把熱愛本民族與熱愛祖國的深厚感情結(jié)合起來，更加自覺地擔負起捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一、保衛(wèi)邊疆的光榮職責。正是由于成功地實行民族區(qū)域自治制度，我國少數(shù)民族依法自主地管理本民族事務，有利于保障少數(shù)民族人民當家作主的權(quán)利得以實現(xiàn)。民主地參與國家和社會事務的管理，保證了各民族不論大小都享有平等的經(jīng)濟、政治、社會和文化權(quán)利，共同維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)，反對分裂國家和破壞民族團結(jié)的行為，形成了各民族相互支持、相互幫助、共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的和諧民族關(guān)系。有利于發(fā)展平等團結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系。同時民族區(qū)域自治制度有利于促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展。民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性在內(nèi)蒙古地區(qū)尤為明顯。1947年5月1日，內(nèi)蒙古自治政府宣告成立。內(nèi)蒙古自治區(qū)是中國第一個省級民族自治地方，是中國共產(chǎn)黨在統(tǒng)一國家內(nèi)實行民族區(qū)域自治政策的第一個范例。
培養(yǎng)、使用少數(shù)民族干部，在立法、政府等機關(guān)中使用少數(shù)民族干部管理本民族事務，是民族區(qū)域自治制度的重要內(nèi)容。目前，內(nèi)蒙古自治區(qū)的500多名人大代表中，少數(shù)民族代表占四成以上；全區(qū)少數(shù)民族干部隊伍總數(shù)達到6萬多人，占全區(qū)干部總數(shù)的三成以上，都大大超過少數(shù)民族人口22％的比例。
在著力發(fā)展經(jīng)濟、改善民生的同時，內(nèi)蒙古自治區(qū)也在為保護蒙古族文化而不懈努力。為了行使好學習、使用和發(fā)展蒙古語言文字的權(quán)利，內(nèi)蒙古全區(qū)自上而下設(shè)置了蒙古語文工作行政領(lǐng)導機構(gòu)，建立了科研、翻譯單位。蒙文蒙語在各級黨政機關(guān)、司法、學校、廣播電視、新聞出版等領(lǐng)域廣泛應用，社會市面蒙漢兩種文字并用普遍推廣，以蒙文蒙語為主的民族教育形成了從小學到大學的完整體系。
當前，我國民族團結(jié)不斷鞏固，但是必須看到，我國正處在社會矛盾凸顯期，影響民族關(guān)系的因素日益增多，民族關(guān)系出現(xiàn)了一系列新情況、新問題。同時，國內(nèi)外一些敵對反華勢力采取滲透、拉攏、欺騙和利用等手段，策劃煽動少數(shù)民族極端分子分裂祖國的行為，甚至制造暴力恐怖事件。這些都對我國民族區(qū)域自治制度提出新的挑戰(zhàn)。我們要按照黨的十八大要求：“全面正確貫徹落實黨的民族政策，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，廣泛開展民族團結(jié)進步教育，加快民族地區(qū)發(fā)展，促進各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展?！狈e極探索完善民族區(qū)域自治的新鮮經(jīng)驗。
在新的形勢下，一方面，要全面貫徹實施黨的民族政策和《民族區(qū)域自治法》，另一方面，要與時俱進，適時修改這部法律并制定相應的法規(guī)規(guī)章，使民族區(qū)域自治制度不斷發(fā)展完善，促進我國民族事業(yè)大發(fā)展。
新形勢下如何堅持和完善民族區(qū)域自治制度呢？
必須堅持統(tǒng)一與自治的正確結(jié)合。中央政府與民族自治地方自治機關(guān)之間不是簡單的分權(quán)關(guān)系，而是統(tǒng)一與自治辯證結(jié)合的關(guān)系。中央政府要依法尊重和保障民族自治地方自治機關(guān)行使自治權(quán)；民族自治地方自治機關(guān)要保證憲法和國家各項法律政策的貫徹實施，同時依法行使自治權(quán)。
必須加強民族法制建設(shè)。首先要大力抓好《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》等有關(guān)法律法規(guī)的貫徹落實，切實保障少數(shù)民族的合法權(quán)益。要在各族干部群眾中，大力加強相關(guān)法律法規(guī)的學習、宣傳、教育工作。其次要切實加強對相關(guān)法律法規(guī)貫徹落實情況的監(jiān)督檢查，形成一套有效的監(jiān)督機制。此外，還要深入研究民族區(qū)域自治制度實施過程中出現(xiàn)的新情況、新問題，為完善該項制度和政策提供理論支持。
其次要加快民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展。當前，東西部發(fā)展差距拉大的趨勢并沒有得到根本性的轉(zhuǎn)變，西部地區(qū)仍然處于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會。面對西部地區(qū)資源豐富、生態(tài)卻十分脆弱的實際，要進一步增強開發(fā)意識、憂患意識和保護意識，要探索一條經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展、生態(tài)平衡、人民安居樂業(yè)、社會全面和諧的發(fā)展道路。當然，實現(xiàn)這一目標，還需要有中央明確的政策支持，需要東部發(fā)達地區(qū)的橫向轉(zhuǎn)移支付支持。只有民族地區(qū)的發(fā)展問題解決了，民族地區(qū)的其他問題才能徹底解決。
要重視和解決少數(shù)民族傳統(tǒng)文化弘揚、發(fā)展過程中存在的問題，落實宗教信仰自由政策。要正確區(qū)分宗教與迷信的關(guān)系，努力使宗教與社會主義社會相適應，積極吸取宗教中一切有利因素為民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展服務。例如獨特的西藏文化和神秘的藏傳佛教是獨一無二的西藏特色，也是西藏的魅力所在。要改變西藏封閉、落后的面貌，需要我們在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，在祖國大家庭的環(huán)境中，圍繞新時期西藏工作的執(zhí)政方針政策做好各項工作。
最后，要妥善解決民生問題。在民族地區(qū)要重點解決教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會保障等涉及群眾切身利益的問題，將其納入公共財政覆蓋范圍，不斷提高投入比重，并建立長效增長機制，真正實現(xiàn)改革開放的成果共享。
堅持和發(fā)展民族區(qū)域自治制度的成功經(jīng)驗。新形勢下，貫徹落實黨的十八精神，積極推進實踐基礎(chǔ)上制度創(chuàng)新，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學規(guī)范、運行有效的民族區(qū)域自治制度體系，是鞏固民族團結(jié)、實現(xiàn)中國夢的現(xiàn)實需要。
參考資料：
民族體育的論文篇十八
中國一個悠久的國度，有著深厚的文化底蘊，在飽經(jīng)滄桑的日子里依舊用歌聲記錄著歲月變遷，如今隨著我國經(jīng)濟腳步的發(fā)展，對于政治和文化的影響日益深遠，而民族音樂做為藝術(shù)文化的重要組成部分，其思想內(nèi)容和情感狀態(tài)也不斷升華，烙印上社會生活的影子，這是我國各民族共同擁有的寶貴財富。但是在經(jīng)濟全球化的今天，我們不僅僅要將民族音樂傳承下來，更要將其發(fā)揚光大，站在世界的角度以開放的心態(tài)去審視民族音樂，不斷對其進行創(chuàng)新和發(fā)展。
有人把音樂比作清泉，可以滋潤心靈，帶給人美的享受。中國是一個多民族國家，每個民族都有自己獨特的文化藝術(shù)，每個民族的音樂也別具風情，正是這樣的差異才有了內(nèi)容豐富的民族音樂，從夏商周時期，對聲律的重視就可見一斑，至唐朝音樂更是達到一定高度，時至今日民族音樂依舊活躍，依舊洋溢著鮮明的藝術(shù)生命力。但是隨著“地球村”的不斷擴大和發(fā)展，外來文化的出現(xiàn)對民族音樂的沖擊也不斷加大，外來音樂的獨特風格逐漸吸引人們的注意，一些“爵士樂”“架子鼓”等多樣的音樂風格和樂器開始在國內(nèi)市場打開一片天地，越來越多的年輕人開始忽略民族音樂，各種選秀節(jié)目也是充斥著藝術(shù)市場，使得幾千年來的民族音樂正受著流行音樂的沖擊，這是不得不讓人覺得遺憾的，也是值得我們?nèi)ニ伎己透淖兊?。只有將民族音樂放在正確的位置上，重新去認識其中的精神內(nèi)涵，賦予新的時代解讀，才能讓其煥發(fā)生機。
(一)強化民族文化的繼承與發(fā)展。
我國的音樂歷史悠遠，是勞動人民在生活實踐中創(chuàng)造產(chǎn)生的，具有豐富的文化內(nèi)涵的社會意義，是中華民族精神的特殊符號，是藝術(shù)表現(xiàn)形式的特殊載體，要想讓這種精神文化繼續(xù)傳承下去需要我們加強對民族音樂的保護，通過深入對民族音樂的研究和學習，重新去詮釋音樂內(nèi)涵，讓其符合現(xiàn)代審美趨勢，去鼓勵人們主動積極的了解民族音樂，讓其更具有生活氣息，可以通過不同的民歌下鄉(xiāng)活動，不同的民族音樂研討會，加強對民族音樂的傳承，讓民族音樂在社會生活中有新的活力。
民族音樂是我國藝術(shù)寶庫中絢麗的一筆，可以說隨著時間的發(fā)展沒有被淘汰反而沉淀下更深厚的底蘊是有一定理由的，他有著自己獨特的一套發(fā)展體系，有著獨特音質(zhì)、語言結(jié)構(gòu)內(nèi)容，在認識到這些的基礎(chǔ)上，我們在對待外來文化的沖擊下不可去全盤否定民族音樂，音樂具有多元化，無論哪種音樂文化都具有獨特的藝術(shù)魅力，只有正確的認識我國音樂上存在的不足，不斷去改進民族音樂才能使民族音樂得以繼續(xù)發(fā)展。要想使民族音樂不斷發(fā)展需要大家共同的努力，可以由上而下，由學校到社會共同宣傳，例如在校舉辦歌友會，鼓勵學生接觸不同的音樂類型，在比較中感受民族音樂特殊韻味，也可以在社區(qū)展開各種活動，讓孩子、家長多些接觸民族音樂的機會，讓音樂走進生活中，這樣才能起到一個弘揚的作用，但對于民族音樂的繼承不是一朝一夕的事情，無論是學校還是社會都要堅持做下去，當把宣傳變成一種習慣，正確對待外來文化的碰撞，用開放接納的心態(tài)來看待民族音樂，那民族音樂也會在世界舞臺上走的更遠更久。
要想使民族音樂始終保持活力，必須要進行不斷的`創(chuàng)新，在加大宣傳力度的同時，對于音樂資源的重新整合和創(chuàng)新也必不可少，隨著人們對審美需求的不斷提升，在音樂欣賞上的需求也不斷擴大，很多時候我們將視覺和聽覺分開了，其實這是統(tǒng)一的，在現(xiàn)如今可以學習流行音樂的變達方式，結(jié)合音樂背景，在保持民族音樂的原汁原味同時豐富其表現(xiàn)形式，或者將民族音樂在保持原生態(tài)基礎(chǔ)上進行改編，運用多重的變達方式去展示。很長一段時間里，在傳統(tǒng)的民族音樂教學中只重視其音樂這一本體，但忽視其表達載體樂器，做為傳輸音樂的主要載體，其重要性不可忽略，不同的樂器可以表達不同的音律和情感，不同的音律也可以帶給人們不同的審美體驗，在我國民族器樂形式多樣，各具特色，這就要求我們在教學中去運用，不是單單靠某一種樂器去表情達意，而是運用多種手段讓學生，或者聽眾可以感受到這些民族樂器的不同和魅力，充分去開發(fā)和利用民族音樂的資源，讓他們發(fā)揮出自身的魅力，為民族音樂添上濃墨重彩的一筆。
三、結(jié)語。
音樂是沒有國界的，要想使中華民族音樂得以不斷發(fā)展，必須要在立足本土的基礎(chǔ)上突破創(chuàng)新，走向世界。這是需要我們共同去努力的，這樣才能使民族音樂永立世界之林。
民族體育的論文篇一
針對當前學前教育發(fā)展存在的公平性缺失和督導工作本身人文性缺失的現(xiàn)狀，要求凸顯學前教育督導的人文性，這就需要培養(yǎng)督導者的理性自覺，構(gòu)建人文意蘊的督導體系，形成督導工作的制度規(guī)范。
人文性，即富含人文精神、人文關(guān)懷的一種特性，是與工具性、功利性等相對而言的一個概念。作為教育督導中的一個重要組成部分，學前教育督導起步較晚，也就是近幾年國家層面上的政策法規(guī)出臺后，才走向“正規(guī)化”的軌道。迄今為止，我國對教育督導的人文性尚缺乏系統(tǒng)和深入的研究，有關(guān)學前教育督導實施及其人文性的凸顯更是如此。本文以福州市學前教育督導為個案，就怎樣凸顯學前教育督導的人文性予以探討，期待為我國學前教育督導提供新的視角與思維方式。
一、培養(yǎng)督導者的理性自覺。
國務院新頒布的《教育督導條例》明確指出，實施督導應當遵循教育規(guī)律，應當遵守教育法律、法規(guī)、規(guī)章和國家教育方針、政策的規(guī)定，對學校教育教學工作的監(jiān)督與指導并重，實事求是、客觀公正。這就要求督導者需借助科學的手段，從專業(yè)角度上系統(tǒng)、科學和全面地搜集信息，并進行合理有效的整理和分析，在這基礎(chǔ)上做出客觀公正的判斷。由于督導提供的是一種公共服務，是教育行政管理的重要手段，因而應糾正以往過分注重監(jiān)督、檢查和評估，不注重凸顯督導的服務職能，以往側(cè)重管理和控制，不關(guān)注被督導對象的實際需求的缺點，不斷樹立督導的價值理性。基于此，在督導活動中，督導者的理性自覺就表現(xiàn)為不僅追求求真為宗旨的工具理性，而且追求向善為宗旨的價值理性，并在二者之間保持必要的張力。例如，在學前督導評估中，福州有其自己的做法：力求保證幼兒園、教師能夠把主要精力投入到保教工作上，每次督導檢查和評估工作盡可能在常態(tài)下通過網(wǎng)上調(diào)閱原始資料進行，再配合實地檢查進行，盡可能地減輕幼兒園不必要的迎檢負擔。實際上，從“解放自我”，追求世界普遍性，到尊重他者，尊重差別，提倡多元文化互補，人類一直在不斷開發(fā)新的理念，以達成更多的、更深層的共通，這也是培養(yǎng)學前教育督導者價值理性自覺的內(nèi)在要求。
近三年，福建省、市、縣共同配套新建、改建公辦園122所，其中，省市配套資金12484萬元，各縣(市)區(qū)配套資金42216萬元。至底，福州市每個街道都有一所公辦幼兒園、每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有至少一所鄉(xiāng)鎮(zhèn)公辦中心幼兒園，全市范圍內(nèi)在公辦幼兒園就讀的人數(shù)達到總幼兒數(shù)的41.1%。然而，農(nóng)村公辦園收費低，部分專項補助經(jīng)費如農(nóng)村學前班每班每年2萬元的專項補助經(jīng)費，對公辦幼兒園缺編教師按幼兒園年平均工資標準核撥補助經(jīng)費等項目，常常存在經(jīng)費未落實到位現(xiàn)象。不少農(nóng)村幼兒園每年保教費收入大部分用于支付代課教師工資，一定程度上影響了幼兒園辦園條件的改善及教玩具的添置。很大部分的鄉(xiāng)鎮(zhèn)公辦中心幼兒園未實現(xiàn)“三獨立”，這些園所仍“寄居”在中心小學內(nèi)，未做到經(jīng)費、人事獨立及園舍的相對獨立，幼兒的戶外活動與小學生學習生活相互干擾，幼兒園的經(jīng)費開支仍由中心小學代管和撥放，幼兒園園長及教師歸小學管理。由于管理缺乏自主權(quán)，幼兒園辦園理念及保教質(zhì)量的提升受到一定的制約。這些都是學前教育督導者價值理性自覺所應關(guān)注的問題。
二、構(gòu)建人文意蘊的督導體系。
學前教育督導體系的構(gòu)建，需要沐浴人文關(guān)懷的陽光。正如內(nèi)爾·諾丁斯著所言，“我們都沉浸在關(guān)懷中，關(guān)懷是人類的一種存在形式”“人類每時每刻都生活在關(guān)懷之中，因此，關(guān)懷是生命最真實的存在”。構(gòu)建沐浴人文關(guān)懷的學前督導體系，首先，應突出對學前教育發(fā)展不均衡的關(guān)注。均衡和公平是近幾年教育部大力推進的改革舉措所遵循的原則，學前教育發(fā)展失衡與教育公平相背離。有學者對“—我國城鄉(xiāng)園所數(shù)”、“20我國城鄉(xiāng)幼兒園師資配置情況”、“年省際間學前教育投入的差異情況”等方面進行了統(tǒng)計分析，得出我國學前教育發(fā)展不均衡現(xiàn)狀的共性問題：一是城鄉(xiāng)學前教育差距不斷加大。城市幼兒園數(shù)量增長高于農(nóng)村幼兒園數(shù)量增長，城鄉(xiāng)學前教育普及率差異顯著，城鄉(xiāng)幼兒園教師總體數(shù)量差距懸殊，“師幼比”差距顯著導致教師供給嚴重失衡。二是區(qū)域間學前教育發(fā)展不均衡加劇。不同經(jīng)濟發(fā)達水平地區(qū)之間學前三年毛入園率差距懸殊，省際間學前教育投入水平差異大。在我國教育財政性經(jīng)費的總量之中，學前教育經(jīng)費所占的比例過小，特別是學前教育與高中教育資源配置結(jié)構(gòu)嚴重失調(diào)。
學前教育三年行動計劃的實施總體上并沒改變學前教育起點不均衡的現(xiàn)狀，教育本身的規(guī)律也決定了學前教育均衡發(fā)展任重道遠。其次，構(gòu)建人文意蘊督導體系，應力求保障學前教育督導的公正客觀與實事求是，忠于客觀事實，不受私人關(guān)系影響;不避重就輕，同時要善于發(fā)現(xiàn)問題苗頭，力求將問題分析到位，不浮于表層;敢講真話、實話，不做“可說可不說”，或是“說了等于沒說”的模棱兩可的評論;既要一針見血地指出問題所在，又要對已有的成績充分肯定，“督”和“導”都要準確，幫助被督導對象分析、解決問題。因而，學前教育督導應將幼兒園的進步作為督導起點和終點。在督導方式上，改變過去的命令式與強制式，逐步向啟發(fā)式、民主式轉(zhuǎn)變;在督導內(nèi)容上，不斷細化與完善督導評估指標體系，不斷增強可操作性，并增加能反映不同幼兒園發(fā)展水平的彈性指標，力求通過督導發(fā)現(xiàn)進步，體現(xiàn)督導的公平和激勵;注重“跟進式”過程督導，掌握幼兒園日常管理的真實常態(tài)，及時發(fā)現(xiàn)存在問題，在幼兒園管理由突擊型向常態(tài)化，由粗放型向精細化與規(guī)范化的轉(zhuǎn)變中提供指導與服務;在督導方法上，靈活采用定性與定量相結(jié)合的做法，力求能客觀、全面反映幼兒園的真實發(fā)展水平，并用發(fā)展的眼光來看待幼兒園的發(fā)展;在督政與督學、督與導、自評與他評等關(guān)系的處理上不斷強化和凸顯人文意蘊。目前，我國大部分地方的督導部門對督導評估工具的開發(fā)還不完善和成熟，還需要不斷改進與開發(fā)科學、專業(yè)的評估工具，才能確保在評估過程中獲得全面客觀、真實有效的信息，才能準確地觀測和衡量被督導對象的即時狀態(tài)及其進步的程度，這樣的督導結(jié)論才能使對方信服。
《教育部關(guān)于進一步加強中小學校督導評估工作的意見》(教督〔〕9號)中強調(diào)“要充分利用基礎(chǔ)教育質(zhì)量監(jiān)測數(shù)據(jù)和結(jié)果，不斷提高督導評估的科學性和有效性”，同樣適用于學前教育。督導部門可逐步開始開展適用于學前教育階段的質(zhì)量檢測，并將質(zhì)量監(jiān)測應用到學前教育督導領(lǐng)域以準確、客觀判斷學前教育的結(jié)果均衡。隨著學前教育的快速發(fā)展，幼兒一日活動教學理念、教育教學管理手段等都發(fā)生了很大的變化。幼兒園新規(guī)程頒布后，幼兒在學校內(nèi)的生活情況以及幼兒園的教育教學管理是否符合新規(guī)程理念，在貫徹新理念過程中是否有不符合幼兒身心發(fā)展規(guī)律的問題等，這些對不在幼兒園工作的.督導人員來說，不一定會看得準，摸得透，因此必須建立督導專家?guī)?，擴大督導隊伍。督導專家?guī)斐蓡T從幼兒園園長和市級以上骨干教師、學科帶頭人中遴選。除專職督學外，注重吸收教育教學第一線的學前教育專家共同參與督導工作，這樣參與督導的學前教育專家多，學科力量強，專業(yè)配套，才能有效確保督導工作的質(zhì)量。
三、形成督導工作的制度規(guī)范。
督導工作的制度規(guī)范，涉及到組織規(guī)范、文化規(guī)范、研究規(guī)范和關(guān)系規(guī)范幾個方面，其價值在于讓督導者對規(guī)范的遵從逐漸內(nèi)化為督導工作的思維方式和價值觀。首先，組織規(guī)范。組織規(guī)范的形成一方面在于組織原則的確立，另一方面在于明確教育督導的實際規(guī)程與程序。誠信、公正、高效、廉潔的督導組織原則的確立有利于督導走上科學化軌道。誠信體現(xiàn)督導者在信任與合作基礎(chǔ)上派生出真誠相待、相互尊重、彼此信任等誠信規(guī)范;公正客觀，避免主觀和偏見。督導組織機構(gòu)的重要職能在于在復雜的督導實踐中明確督導的實施制度、操作規(guī)程與程序。學前教育專項督導的實際行動讓督導理念和價值取向得以落實，操作程序規(guī)程則是實際行動得以日?；途唧w化的行動指南。對此，福州通過精心設(shè)計督導方案、合理組織督導隊伍、細致開展督導檢查、客觀作出督導分析的專項督導方法與程序值得借鑒。其次，文化規(guī)范。督導活動是一種文化行為，事實上，作為存在，督導文化在其內(nèi)部結(jié)構(gòu)上做出了相應的表達：內(nèi)蘊著一定價值取向的測評工具、調(diào)查報告等都是物態(tài)性督導文化的體現(xiàn);督導組織制定的系列制度是制度性文化的體現(xiàn);教育督導有其自己的文化精神，它“包含著公平、效率、人本的要素，三者組成了教育督導倫理精神的內(nèi)核”。對行為的評判與“該不該做”的規(guī)定是行為性文化的表征。
基于此，督導部門應通過長期、持續(xù)的督導實踐，不斷培養(yǎng)文化氛圍，形成自身獨特的文化內(nèi)涵，逐步構(gòu)建起組織文化，并且不斷提升督導人員自身的文化素養(yǎng)，確立督導人員共同尊奉的理念、價值觀、工作行為規(guī)范和共享的價值觀等。其三，研究規(guī)范。教育督導理論和實踐情景的復雜決定督導工作同時具有實踐和研究兩種特性，督導者既是實踐者又是研究者，應同時具備實踐者和研究者兩種角色品質(zhì)，并不斷提高自身的研究意識和研究能力。督導活動中，力求做到理論與實踐的結(jié)合，在收集資料、合作探討、自我反思、多方總結(jié)中解決實際問題。其四，關(guān)系規(guī)范。對全面貫徹執(zhí)行國家教育的法律法規(guī)、方針政策以及階段性工作要求而言，教育督導具有權(quán)威性和強制性。但是，督導者與督導對象之間不是壓制與被壓制，控制與被控制的關(guān)系。第一，在督導者與督導對象之間構(gòu)建互為主體、相互尊重的平等關(guān)系。其次，督導者需認識到被督導對象與自己有平等的人格，設(shè)身處地地理解他人的處境和要求。再次，具有合作觀念，督導人員與被檢查督導對象之間應遵守社會道德規(guī)范，堅守誠信，建立起督導雙方平等且自愿的合作關(guān)系。最后，應具有角色意識，遵從幼兒園的實際發(fā)展需求，承擔和履行各種不同角色所應該承擔的責任與義務，如服務者、研究者、管理者等。
民族體育的論文篇二
作為體育課中的準備活動，體育教師一般都比較重視，因為人們在從事比較劇烈運動之前，往往需要做一些準備活動，目的就是使學生在生理和心理上做好準備，克服神經(jīng)機能惰性，加快運動神經(jīng)傳導作用和反應速度，使人體盡快地由安靜狀態(tài)進入工作狀態(tài)。但在實際教學運用中也還存在著一些問題。
一、對準備活動的意義認識不足。
運動生理學理論告訴我們：準備活動促使血液循環(huán)加快，需氧量增加，機體的代謝速度加快，還能使體溫略微升高，肌肉，肌腱的彈性、伸展性等處于良好的狀態(tài)，提高肌肉的收縮力和速度以及動作協(xié)調(diào)性，避免運動損傷。準備活動的完成好壞直接關(guān)系到基本部分的學習乃至整個體育課的任務完成。在實際教學中，由于對準備活動的認識不足，有些教師出現(xiàn)輕視或盲目地壓縮準備活動時間的現(xiàn)象；而學生只重視基本部分學習，對準備活動，懶懶散散，動作不到位，甚至只把它作為一種形式。
二、準備活動缺乏小學特點。
小學生由于年齡不同，在生理和心理上存在著顯著的差異，這就決定了準備活動應各具特點，因材施教。但在實際的體育教學中，準備活動區(qū)別不大，小學成人化，一套操，一個游戲，甚至把高級運動員的專門性練習也拿來用。這種毫無區(qū)別，毫無特點的準備活動，違反了教學規(guī)律和小學生的生理特點。其實，準備活動應根據(jù)身體發(fā)育特點，把游戲或簡單易學的動作作為基本內(nèi)容，而體育課的基本部分相對運動量較大，這就要求體育教師在準備活動時，既要有一般性練習，又要有專門性練習，并要根據(jù)男女生生長發(fā)育的明顯差異，結(jié)合教材特點，提出不同的要求，做到區(qū)別對待。
三、準備活動內(nèi)容單調(diào)乏味。
目前在平常的教學中，準備活動通常都是以一套基本體操，一個游戲為主，并且長期使用，久而久之，不但教師感到無味，也讓學主感到乏味、厭煩和，無心活動，進而流于形式，達不到教學效果。所以在教學中，體育教師要選擇準備活動的內(nèi)容應做到以下幾點：首先內(nèi)容要全面、豐富，形式要多樣。既要有徒手體操，又要有器械操；既要有原地的、也有行進間的；既有單人的、也有雙人或集體的；既有一般練習，又有模仿、誘導或輔助性的專門練習。只有這樣，才會讓學生感到新穎有趣，才會有動力去學習；只有這樣，才能調(diào)動學生神經(jīng)系統(tǒng)的興奮性，同時又激發(fā)了學生的運動欲望。
四、只注重一般性準備活動、忽視專門性準備活動。
目前的體育教學中，有許多教師普遍認為：準備活動就是玩?zhèn)€游戲，做幾節(jié)基本操，或者做一遍廣播體操，就達到了活動的要求。他們沒有充分認識到專f_]性練習在準備活動中的作用。我們知道，一般性準備活動主要是使全身各主要肌肉群、關(guān)節(jié)、韌帶都得到充分的活動。準備活動是為主教材服務的，因此要有的放矢，使與完成基本部分主要教材有關(guān)的'肌肉群、器官以及各主要系統(tǒng)機能得到充分活動。它是在一般性練習基礎(chǔ)上，采用動作性質(zhì)相似和結(jié)構(gòu)與基本部分教材相類似的專門性練習。這是一般性練習無法代替的。只有在教學中合理地安排一般性和專門性準備活動練習的比例，讓兩者相輔相成，互為依據(jù)，這樣才能保證一節(jié)體育課任務的順利完成，達到教學目的。
五、準備活動的組織、編排有待于進一步提高。
提倡體育教師要有創(chuàng)新意識，大膽變革，在前人所創(chuàng)設(shè)的基礎(chǔ)上進行改革，取精華棄糠粕。從學生的心理、生理出發(fā)，安排內(nèi)容豐富，形式新穎的準備活動。既要有集體形式，同時也適當采用分組進行；基本操有徒手、也有器械；活動有定位，也要有行進間的。體育教師應根據(jù)課時安排的具體情況，靈活地變換運用。在編排上則應根據(jù)學生人體機能的生理規(guī)律，合理安排一套操的順序，由慢到快，由易到難，由四肢到軀干再全身，以此作為一般性的準備活動。在準備活動中，整理或放松活動可以適當安排或者不安排。在組織指導上，則應根據(jù)教學目的、教學任務、場地、氣候以及學生的年齡特點、運動水平進行有目的、有選擇地安排。
六、對準備活動的質(zhì)量重視不夠。
體育課前的準備活動具有全面發(fā)展身體素質(zhì)的價值，對培養(yǎng)學生正確姿態(tài)，增強體質(zhì)，發(fā)展較差肌肉群，特別是對小肌肉群和關(guān)節(jié)韌帶的發(fā)展以及掌握基本技術(shù)動作都有積極作用。在這個問題上，有些體育教師還沒有引起足夠的重視。沒有掌握其難度、強度、時間、次數(shù)與學生年齡特點、水平、氣候及與基本教材的關(guān)系。例如：在春夏兩季，天氣相對溫和，準備活動的安排可以選擇一些運動量小、簡單的動作組合操；而在秋冬兩季，因天氣相對寒冷，則應安排一些運動量大、強度高的動作或者重復次數(shù)多些的連續(xù)操等。
綜上所述，體育課中的準備活動決不是可有可無的，我們要在教學實踐中，不斷研究、探索、完善、使之朝著科學化、現(xiàn)代化的方向發(fā)展。
民族體育的論文篇三
摘要：民族傳統(tǒng)體育文化延伸既是對民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵與外延的拓展,又是順應現(xiàn)當代體育文化發(fā)展趨勢的一種“文化延伸”。文化延伸的重要價值取向在于增強民族傳統(tǒng)體育文化的軟實力,增強人們對于傳統(tǒng)體育文化的認同感,在新時代背景下融合當代互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、現(xiàn)代體育科技等,在現(xiàn)代體育競技中不斷增強其實用性和吸引力,使得民族傳統(tǒng)體育文化不斷發(fā)揚光大。
近些年來,我國關(guān)于民族傳統(tǒng)體育文化進一步傳承和發(fā)展的呼聲越來越高,也越來越受到當局和社會各界的重視?，F(xiàn)今的民族傳統(tǒng)體育文化大多存在于農(nóng)村、少數(shù)民族集聚區(qū)以及城鄉(xiāng)結(jié)合部等,這些地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育文化多帶有民族傳統(tǒng)色彩和歷史年代感[1]。但是,隨著近年來我國文化的不斷發(fā)展和對國外各種文化節(jié)日的不斷引入,我國傳統(tǒng)的體育文化受到巨大的沖擊。雖然國家為保護民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)設(shè)立了相關(guān)的機構(gòu),出臺了相應政策,但是對民族傳統(tǒng)體育文化的繼承已經(jīng)抵不住現(xiàn)代各種文化的沖擊。
民族傳統(tǒng)體育文化具體分為理論類和非理論類兩個方面。理論類主要表現(xiàn)在人類長久歷史發(fā)展過程中漸漸形成的具有格式化和程式化的各種關(guān)于文化的理論基礎(chǔ)。非理論類則主要表現(xiàn)和作用于人類的日常生活中,具體可代指人們?nèi)粘Ｉ钪械纳罘绞健⒆诮绦叛?、價值觀念、心理狀態(tài)、風俗特點、生活情趣和運動習慣等[2]。民族傳統(tǒng)體育文化的延伸是一種超越民族本身層次的延伸,超越了民族傳統(tǒng)體育文化自身所帶有的保守性和民族性,文化的延伸是對民族傳統(tǒng)體育文化未來發(fā)展空間的一種擴展。有效的文化延伸不僅可以使民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容更加豐富多樣,更重要的是可以使民族傳統(tǒng)體育文化具有精神層面的價值內(nèi)容。
文化的進一步延伸可以促使民族傳統(tǒng)體育文化結(jié)構(gòu)更加完善。民族傳統(tǒng)體育文化本身的服務對象就是以人為主體,并且以滿足人們最基本的主要需求為目標,不同地區(qū)的地域文化和不同身體功能的需求也造就了我們不同的民族傳統(tǒng)體育文化。比如東北常有的體育文化活動(滑雪、冬泳等),而在中原地區(qū)和西北地區(qū)與此不同。受不同地區(qū)的氣候特點和地域因素的影響,民族傳統(tǒng)體育文化則呈現(xiàn)出不同的形態(tài)特點。因此,民族傳統(tǒng)體育文化延伸的形態(tài)在結(jié)構(gòu)上的表現(xiàn)就更加完善,更加符合不同地域的文化特點和氣候因素,真正在結(jié)構(gòu)上做到滿足不同人們在不同地域中體育文化需求[3]。與此同時,民族傳統(tǒng)體育文化的延伸更注重對社會發(fā)展趨勢的順應,使各個民族的民族文化進一步融合交流以達到進一步的創(chuàng)新。
隨著時代的進步和發(fā)展,人們對于世界的認識更加完善,人們對于文化的選擇更加順應時代的變化趨勢,對于文化的選擇更需要取其精華,去其糟粕[4]。在民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展上,人們潛意識選擇去除了一些對于現(xiàn)代生活并沒有太多意義的文化內(nèi)容,傳承和弘揚了一些千百年來留下來的對于我們精神生活有著良好督促作用的文化精華。這也是基于現(xiàn)當代社會價值觀的要求下,對于民族傳統(tǒng)體育文化進一步的有選擇性的發(fā)揚和傳承的必然。
從當下文化發(fā)展的角度來看,我國的民族傳統(tǒng)體育文化普遍存在地域差異性。根據(jù)我國歷史進程中的各種文化風俗習慣來分析,由于長遠的歷史文化發(fā)展歷程造就了更為豐富的體育文化資源,但是由于農(nóng)耕封建社會所存在的種種局限性和未知性,我國在對地域性文化的發(fā)展和傳播上往往都會存在著一定的封閉和保守,正是這種封閉和保守大大阻礙了地域文化的互相融通,也造成了文化差異[5]。由于地域遠近的差別很大,所以我國不同地域的人存在不同的體育文化認同感。雖然地域各異的文化造就了我國更為豐富多元化的文化內(nèi)涵,但是由于各個地區(qū)的文化缺乏溝通交流,人們對于其他地域的文化缺乏認同感,這也就造成了文化交流的阻塞,同時大大限制了體育文化的發(fā)展空間。因此,當前建立相對完善的體育文化運行機制,促進民族傳統(tǒng)體育文化的進一步廣泛傳播,能夠大大推進群眾對傳統(tǒng)體育文化的認知度和廣泛度[6]。
2.3民族文化的生命力得到加強。
現(xiàn)如今經(jīng)濟、政治、科技各個領(lǐng)域的發(fā)展都日新月異,民族傳統(tǒng)體育文化的延伸也必須要跟得上文化發(fā)展的步伐。各種新文化的.引入,對于傳統(tǒng)民族體育文化來說何嘗不是一種巨大的考驗。無論是從我國經(jīng)濟發(fā)展來看,還是從人們的日常價值取向來看,民族文化軟實力的提高都是十分有必要的。只有在一定程度上對民族傳統(tǒng)體育文化進行合理性、創(chuàng)新性的延伸,才能夠使民族文化的軟實力得到大大的提升,進一步適應人們的日常生活狀態(tài),提高我國在國際的文化競爭能力,提高我國文化的自主創(chuàng)新和發(fā)展能力。因此,只有進一步創(chuàng)新性文化延伸,把提高我國民族傳統(tǒng)體育文化的軟實力作為引導文化創(chuàng)新的價值取向,才能夠?qū)ξ覈w育文化的長遠發(fā)展起到更好的作用。
當代學校對民族傳統(tǒng)體育文化的教學普遍存在著教學方式上的問題,使得學生們對于傳統(tǒng)體育文化的認知度并不高,而在現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)展的社會背景下,人們對于信息的獲取和查詢來源更加廣泛和快捷。學校對于學生傳統(tǒng)體育文化的教學工作中更應該創(chuàng)新性的加入互聯(lián)網(wǎng)絡技術(shù),基于網(wǎng)絡傳播信息的快捷以及傳播內(nèi)容的多樣化和趣味性,可以更大程度的對學生進行相關(guān)民族傳統(tǒng)體育文化知識的普及和學習。而教師們可以在這個過程中起到一定的引導作用,并對于學生們互聯(lián)網(wǎng)學習的內(nèi)容進行一定合理化的篩選[7]。通過互聯(lián)網(wǎng)教學,進一步提高學生對傳統(tǒng)體育文化的興趣和學習熱情,促進民族傳統(tǒng)體育文化的延伸和發(fā)揚。
在現(xiàn)代各式各樣的體育活動中,競爭成為體育運動的精髓所在。在不同的體育運動和各種活動中表現(xiàn)出來一定的競技性,這也成為傳統(tǒng)體育運動中常常會提到的一點[8]。對于民族傳統(tǒng)體育文化的延伸,競藝也成為我們需要考慮的一個新方向?，F(xiàn)如今體育競藝已經(jīng)成為了大多數(shù)體育學界所認可并且強烈支持的體育文化創(chuàng)新。競藝是從體育的藝術(shù)和美學方面來看待體育活動的,具體可以表現(xiàn)在體育的器械、妝容、服裝、動作、禮儀等各個方面。相比民族傳統(tǒng)體育活動的競技來說,在體育文化延伸中的體育競藝更注重的是體育活動中人們身體上精氣神的體現(xiàn)[9]。
據(jù)統(tǒng)計,我國人均地區(qū)生產(chǎn)總值已經(jīng)達到8836美元,預計到2022年,我國人均國民收入將達到1.2萬美元左右,進入到世界銀行劃分的高收入國家行列。在這個階段,人們具備了享有更多休閑和閑暇時間,消費結(jié)構(gòu)不斷升級,對健身、康養(yǎng)等的需求不斷增加。民族傳統(tǒng)體育文化延伸需要更加大眾化、休閑化,適應人們需求變化的要求,必將越來越受到人們喜愛,其傳播會更加廣泛,影響將逐步擴大。
4.結(jié)語。
目前保護和傳承我國的民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)成為迫在眉睫的一件大事。民族傳統(tǒng)體育文化的延伸在基于現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)時代要求下,不僅有網(wǎng)絡技術(shù)上的改變,更應該順應時代趨勢的變化。因此,需要加強民族體育文化的延伸工作,注重體育競藝的進一步創(chuàng)新,只有這樣才能夠達到我國體育文化延伸所要達到的目標,找到民族傳統(tǒng)體育文化延伸的有效路徑。
參考文獻。
[1]王保華.民族傳統(tǒng)體育在農(nóng)村體育建設(shè)中的重要性探討[j].散文百家(新語文活頁),2017(8):111.
民族體育的論文篇四
緒論第9-11頁。
第1節(jié)體育及體育新聞的起源與發(fā)展第9-10頁。
體育的起源與發(fā)展第9頁。
體育新聞的起源與發(fā)展第9-10頁。
少數(shù)民族體育與媒體優(yōu)勢互補、借力共贏第13頁。
少數(shù)民族體育新聞報道有利于和諧民族關(guān)系的構(gòu)建第18頁。
民族體育的論文篇五
民族文化一個民族存在、發(fā)展的象征，是一個民族得以維系和團結(jié)的根本所在。民族傳統(tǒng)體育文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機組成部分，對于我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。然而在經(jīng)濟全球化文化全球化的時代背景下，我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承卻面臨著諸多挑戰(zhàn)，民族傳統(tǒng)體育文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自然也無法幸免。民族傳統(tǒng)體育文化是一個人造、抽象、動態(tài)、開放的意識形態(tài)，她對于推動民族傳統(tǒng)體育旅游發(fā)展、促進民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)調(diào)整、整合社會發(fā)展力量發(fā)展民族傳統(tǒng)體育都發(fā)揮著重要的功能。民族傳統(tǒng)體育文化資源則不單單是指精神層面的諸如民族傳統(tǒng)體育文化、精神等內(nèi)涵式價值，也包括實質(zhì)性層面的民族傳統(tǒng)體育運動項目、場地、服裝等。當前，我國民族傳統(tǒng)體育文化資源在開發(fā)過程中還存在著民族傳統(tǒng)體育開發(fā)程度不夠、相關(guān)的政策支持不夠、缺乏成熟的文化市場環(huán)境等問題。
民族傳統(tǒng)體育文化資源特性涉及的方面眾多，影響因素復雜，包括社會、經(jīng)濟、文化、技術(shù)等各個方面，因此，需要在開發(fā)過程中我們應以科學理論為指導進行各層次、各方面的綜合研究，特別是進行多學科、多領(lǐng)域、多文化的交叉研究。
2.1、整體性與綜合性。
民族傳統(tǒng)體育文化資源是一個有機的整體，一個多目標、多因素而組成的一個復雜的資源體系。在該資源開發(fā)的過程中，必須要考慮資源開發(fā)的利益相關(guān)者，諸如資源擁有組織、資源受眾、資源開發(fā)主體、當?shù)卣?，并從民族傳統(tǒng)體育文化資源可持續(xù)發(fā)展的整體出發(fā)，以科學化、持續(xù)化為最終目標。
2.2、層次性和關(guān)聯(lián)性。
民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)是一個綜合性、復雜性的歷程，是由體育文化需求拉動、體育文化品牌、政府對于體育文化的態(tài)度等各相關(guān)組織的共同行為所構(gòu)成的。同時每個組織或個體在民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)上所具有的作用不盡相同，因此民族傳統(tǒng)體育文化不同開發(fā)組織或機構(gòu)之間有具有一定的層次性和關(guān)聯(lián)性。正是由于資源開發(fā)者的層次性與關(guān)聯(lián)性才促進了民族傳統(tǒng)體育文化開發(fā)的具有良好的導向性和聯(lián)合性。
2.3、反饋性和可控性。
反饋性是資源開發(fā)過程中的重要特性，民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)是由多項因素共同決定的，當資源文化開發(fā)處于偏離穩(wěn)定狀態(tài)的時候，各種作用力的合力將逐步使其回到原有的平衡狀態(tài)。在文化資源開發(fā)與發(fā)展的同時，可以人為的對資源開發(fā)進行調(diào)控。民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)應以堅持傳承為導向，以創(chuàng)新為突破口，不斷的進行調(diào)整、反饋、再調(diào)整，從而科學化的進行民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)。
民族傳統(tǒng)體育文化資源的多樣性決定了民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的復雜性。民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)必然是一個由多元素組成的多輸入、多輸出、多控制的開發(fā)與管理體系，主要影響因素包括文化需求拉動、文化品牌的建立、媒介的運用、政府行為決策、保障條件五個方面。
3.1、文化需求拉動。
在市場經(jīng)濟條件下，“產(chǎn)業(yè)的競爭最終體現(xiàn)在市場需求的競爭”。對于文化的發(fā)展來說，如果在發(fā)展過程中沒有市場需求，那么文化就缺乏一定的發(fā)展動力。文化需要的多元化、差異化是民族傳統(tǒng)體育文化開發(fā)的根本動力所在，廣大群體的文化需求是民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的原始力量。在保衛(wèi)傳統(tǒng)歷史文化的時代背景下，我國許多擁有民族傳統(tǒng)文化資源得到人們的日益重視，正是基于國家發(fā)展需要、人們心靈需求的原因，民族傳統(tǒng)文化贏來了全新的發(fā)展契機，因此，加強人們對于民族傳統(tǒng)體育文化的需求對于資源的開發(fā)非常重要。
3.2、文化品牌的樹立。
山東曲阜是中國首批國家歷史文化名城，是孔子、顏回、左丘明、魯班等名人的故鄉(xiāng)，黃帝誕生地，是我國重要的傳統(tǒng)文化儒家文化的發(fā)源地，對中國及日本、韓國、東南亞地區(qū)等儒家文化圈具有深遠影響，是東方文化的重要發(fā)祥地，因此其在自身的文化的優(yōu)勢上是得天獨厚的。國內(nèi)外眾多游客都會慕名而來。從山東曲阜所具有的文化品牌優(yōu)勢我們可以得知，民族傳統(tǒng)體育文化資源的品牌的開發(fā)與樹立對于民族傳統(tǒng)體育資源的開發(fā)有重大的影響。
3.3、政府行為決策。
在民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)政府行為決策主要包括政府對于民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的總體規(guī)劃、配套政策制定、文化發(fā)展引導、資金投入等方面。政府行為對于民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的起著重要的推動作用，對于民族傳統(tǒng)體育文化資源科學的.認識與分析，有助于制定科學的民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)規(guī)劃與政策，進而促進民族傳統(tǒng)體育文化的保護與傳承。
3.4、媒介的運用。
媒介的宣傳與包裝是民族傳統(tǒng)體育文化與受眾對接的中間環(huán)節(jié)，它一方面將民族傳統(tǒng)體育文化推向受眾，提升人們對于民族傳統(tǒng)體育文化的認識，另一方面將廣大受眾對于民族傳統(tǒng)體育文化興趣轉(zhuǎn)化為的實際購買或商業(yè)行為，同時通過宣傳與包裝還可以將民族傳統(tǒng)體育文化的多種重要信息反饋給民族傳統(tǒng)體育文化資源的經(jīng)營者，指導其制定文化資源開發(fā)和促銷戰(zhàn)略。當前，在民族傳統(tǒng)體育文化資源宣傳與包裝中主要涉及電視、廣播、報紙、網(wǎng)絡、游客（自媒體）等方面。媒介的宣傳與包裝是鏈接民族傳統(tǒng)體育文化資源與受眾之間的重要橋梁，其對于民族傳統(tǒng)體育旅游文化資源的開發(fā)具有傳動與疏導的作用。
3.5、保障條件。
保障條件主要是由硬環(huán)境、軟環(huán)境兩部分，硬環(huán)境即支持民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)硬件建設(shè)條件，諸如城市交通、公共設(shè)施、安全設(shè)施的建設(shè)、文化咨詢服務設(shè)施等多個方面。軟環(huán)境包括民族傳統(tǒng)體育文化資源集聚地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展狀況、社會風氣、文化氛圍、服務意識、綜合教育等無形的方面。保障條件對于文化資源開發(fā)的可持續(xù)形成是至關(guān)重要，它是實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育旅文化資源開發(fā)的保障力量。如果缺乏一個良好的保障條件，就必然會造成文化資源開發(fā)政策與規(guī)劃的失衡、開發(fā)人才的缺失、資金投入的不足等一系列的問題?？偟膩碚f，在我國民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)中，文化品牌是推動力量，文化需求拉動力量，政府行為決策是推動力量，媒介宣傳是傳動力量，保障條件是輔助力量。每個影響因素之間相互協(xié)同，形成大小不等、功能不同的能量源，共同促進民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)。
4、結(jié)論。
民族傳統(tǒng)體育文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機組成部分。民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)是一個系統(tǒng)過程，其不僅體現(xiàn)在時間延續(xù)性的問題，同時又體現(xiàn)在文化資源開發(fā)整體的全局性上。因此，民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)要不斷與時俱進，捕捉民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的敏感態(tài)勢，抓住主導動力，圍繞其形成發(fā)展動力模式，推動民族傳統(tǒng)體育適時發(fā)展。同時，民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)不應局限于文化，而且應致力于把其作為一個整體文化旅游產(chǎn)品進行培育，開創(chuàng)民族傳統(tǒng)體育文化資源發(fā)展的新局面。
參考文獻：
[1]秦鋼.我國民族傳統(tǒng)體育文化資源與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究[d].武漢理工大學,.
[2]劉曉光.內(nèi)蒙古少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)與保護的研究———以那達慕為例[d].北京體育大學,.
[4]劉明.民族傳統(tǒng)體育文化多樣性價值及其實踐途徑[j].廣州體育學院學報,2010,30(3).
民族體育的論文篇六
在民族地區(qū)初中語文作文教學過程中，在課堂中創(chuàng)設(shè)一定的情境，能夠激發(fā)學生寫作的興趣，在一定程度上還能提高初中語文作文教學的質(zhì)量和學習的效率。在初中語文作文教學中，利用課本中的內(nèi)容進行深層次的理解，能夠充分調(diào)動學生學習的積極性和興趣，在一定程度上促進初中語文作文教學的開展。在民族地區(qū)初中語文作文教學中，在教師的引導下能夠給每一位學生提供展示自我的平臺，教師對學生進行積極的鼓勵，幫助學生樹立良好的寫作信心，能夠激發(fā)學生對初中語文作文的興趣，進而提高民族地區(qū)初中語文教學質(zhì)量和效率，培養(yǎng)學生的語文素養(yǎng)。
二、對學生進行個性的評價。
在民族地區(qū)中，學生發(fā)展的實際情況有所不同，教師要根據(jù)學生的發(fā)展情況進行個性的評價，尊重學生的個體差異，進一步關(guān)注學生的個性發(fā)展，通過對不同的學生進行不同的評價，能夠使得民族地區(qū)的學生得到一定的自信。寫作對于民族地區(qū)的學生來說是一件非常頭疼的事情，由于學生缺乏一定的信心，不敢對寫作進行嘗試，在初中語文作文教學中，教師要善于挖掘?qū)W生的優(yōu)勢，對學生進行適當?shù)?評價，發(fā)揮出學生的潛能，對學生進行一定的鼓勵，能夠幫助學生樹立正確的寫作信心。教師不需要對學生進行比較，而是讓學生跟自己的過去進行比較，能夠?qū)W會客觀評價自己，提高學生自身的寫作能力，鼓勵寫作的信心，揚長避短，使得學生能夠?qū)懗鰞?yōu)秀的文章。
綜上所述，在民族地區(qū)初中語文作文教學過程中，要根據(jù)民族地區(qū)的實際情況，還要依照民族地區(qū)學生實際的發(fā)展特點，從民族地區(qū)所具有的民族特色中發(fā)現(xiàn)大量的素材，指導學生進行一定的實踐，把生活素材與作文教學進行相結(jié)合，不僅能夠激發(fā)學生對初中語文作文學習的興趣，而且還能在一定程度上調(diào)動學生學習初中語文作文的積極性和主動性，進而提高民族地區(qū)初中語文作文教學的質(zhì)量和教學效果，從而能夠培養(yǎng)學生的語文素養(yǎng)，促進學生的全面發(fā)展，進一步促進素質(zhì)教育的開展。
民族體育的論文篇七
苗族的音樂舞蹈歷史悠久，挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾制作等工藝美術(shù)在國際上享有盛名。苗族的先祖可追溯到原始社會時代活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落。苗族過去信仰萬物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。節(jié)日較多，除傳統(tǒng)年節(jié)、祭祀節(jié)日外，還有專門與吃有關(guān)的節(jié)日，苗族有很多節(jié)日，但各地區(qū)叫法和過法不盡相同，傳統(tǒng)節(jié)日以苗年最為隆重。
民族體育的論文篇八
隨著世界的發(fā)展，民族體育逐漸成為各個國家的文化遺產(chǎn)之一。作為體現(xiàn)民族文化和歷史傳統(tǒng)的重要組成部分，民族體育提供了一種了解民族文化、增強身體素質(zhì)的理念，也是在新時代中踐行中華民族文化自信的重要途徑之一。在此背景下，我深感到體育運動的重要性，因此也深刻體會到了民族體育的獨特魅力。
第二段：反思。
在我接觸民族體育的學習之初，我對這種陌生的運動項目感到十分的困惑。由于自己不愛好體育運動，一直以來覺得運動是很枯燥的事情，卻沒有意識到民族體育比起普通體育運動有著更多文化色彩，不同的歷史背景、地理環(huán)境和文化傳承都會在體育運動中得到傳承和展示。這讓我開始意識到，民族體育運動并非僅僅是刻板的舉重、跑步等體育運動，而是以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，通過特定的賽制和器材表現(xiàn)出來的、具有既有文化意義也有拓展意義的運動形式。
我的學習之路除了專業(yè)知識的學習外，還包括對于文化背景的了解。在學習之初，我除了學習如何實踐體育運動的技巧外，還通過學習相關(guān)的文化背景知識，如體育歷史、民族文化等，來更好地了解民族體育的特色、起源、傳承和發(fā)展，這樣可以讓我在體育運動中更能體現(xiàn)出民族文化的魅力。同時，學習民族體育需要我們重視自身的身體素質(zhì)和健康狀況，我們應該注重通過鍛煉身體來提高身心素質(zhì)，保持健康的生活狀態(tài)，讓身體更具活力，從而更好地享受民族體育所帶來的快樂。
第四段：體悟。
民族體育富有創(chuàng)造性和變化性，這是我在學習民族體育的過程中感悟到的。我理解到，民族體育的發(fā)展是與民族文化的自我認同和必然性發(fā)展相互聯(lián)系的，除了運動的本質(zhì)特征外，民族文化因素貫穿其中，這與其他體育項目不同。另外，各個民族的民間體育文化有著各自獨特的傳承特點，例如廣東省的‘腰鼓舞’和云南瀘水地區(qū)的‘擺手習歩’等。這些傳統(tǒng)的體育項目展現(xiàn)了民族文化的背景、傳統(tǒng)和發(fā)展，是無法用外來的運動項目所替代的。這樣的理解也讓我更熱愛各個民族的文化，了解民族體育不僅是學習了一種運動，更是認識了各個民族傳統(tǒng)文化的一種途徑。
第五段：總結(jié)。
民族體育既有傳統(tǒng)文化的積淀，又有現(xiàn)代化的運動科技，這些特點都制約著民族體育的發(fā)展，也使得民族體育成為了一種無法替代的文化形式。對于我而言，學習民族體育是我在探索自我價值和中國文化的認知上的體驗，也是一個以自我提升為目的的過程。在我的印象中，民族體育是生動而富有活力的，是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合，在自我理解和探索過程中有了更多的收獲，也更加具有生命力。
民族體育的論文篇九
民族音樂發(fā)展到今天，其實不僅僅是學生不夠重視民族音樂，對于學校和教師而言，也在逐漸忽略其價值和重要性。所以，為了讓學生開始接受民族音樂，教師們必須要在課前花時間和心思做好課堂導入式教學的準備。一個優(yōu)秀的教學導入，直接能夠影響學生對民族音樂的認識和興趣，為整節(jié)民族音樂課的學習奠定一個良好的基礎(chǔ)。教師可以借助多媒體教學，發(fā)揮現(xiàn)代科技的優(yōu)勢和學生對其的興趣，將教學和音樂結(jié)合起來，以一種直觀、生動又便捷的方式為同學們展現(xiàn)民族音樂。尤其是針對某些不易于理解和掌握的知識點，比如傳統(tǒng)的戲曲、介紹民族樂器等方面，教師的講解可能不能完全滿足學生的好奇心，通過多媒體教學，插入戲曲影像資料、樂器圖片和演奏音樂，能夠讓學生更好地理解知識，使民族音樂的基礎(chǔ)知識通俗易懂，學生在眼、耳、口的共同調(diào)動下，產(chǎn)生對民族音樂的好感和興趣。比如，教師在講解《信天游》這類西北民歌時，通過多媒體，為同學展現(xiàn)信天游的粗獷豪邁，在學生聽民歌的同學，為學生講解音樂的產(chǎn)生背景、詞曲家的生平事跡和其他音樂作品，在整體的大背景下，同學們會體會到不一樣的情感。在每次民族音樂課之前，教師要先著手準備課堂內(nèi)容的資料。以《茉莉花》這首江蘇民歌為例，教師要搜集關(guān)于這首歌的視頻，尤其是現(xiàn)在《茉莉花》這首歌已經(jīng)全球聞名，可以先將上海世博會中世界各國演唱這首歌的宣傳短片，然后再帶領(lǐng)學生欣賞宋祖英在維也納的演唱會版，通過視頻的展示，同學們可以感受到中華民族音樂的發(fā)揚和影響力，從而引發(fā)學生對民族音樂的自豪感。很多民族音樂作品尤其獨特的文化內(nèi)涵，在帶領(lǐng)學生欣賞音樂時，教師可以滲透一些文化內(nèi)涵和源遠流長的歷史故事給同學們。例如古琴曲《流水》，教師可以對中國的古琴文化、歷史上著名的琴家以及古琴曲在世界上的發(fā)展做一些介紹，還有著名的俞伯牙、鐘子期的“高山流水遇知音”的歷史典故，讓同學們在一首曲子中體會到中華民族博大精深的文化內(nèi)涵，進而端正對民族文化和民族音樂的態(tài)度。
二、增加音樂欣賞課程，讓學生領(lǐng)略到民族音樂的`魅力。
既然學生們現(xiàn)在普遍對流行音樂比較感興趣，教師不妨就從流行音樂入手，將流行音樂和民族音樂有機結(jié)合，碰撞出不一樣的感覺。由于近些年民族音樂發(fā)展的衰落，很多同學對民族音樂中的說唱形式和戲曲接觸機會不多，這時如果教師直接講解民族音樂，學生是不愿意接受的。很多教師在民族音樂課堂上直接播放京韻大鼓或者一些評劇、豫劇之類的音樂，學生乍一聽會覺得吵或者咿咿呀呀地很冗長，對民族音樂產(chǎn)生一種抵觸心理。這種抵觸心理一旦形成，日后教師再想攻破就很困難了。所以，教師要從同學們熟悉的流行音樂著手。首先可以將周杰倫等流行音樂人的說唱歌曲帶入課堂，再讓同學們聽傳統(tǒng)的說唱曲藝，告訴同學們這兩種都屬于說唱。可能同學們會表示疑惑，為什么傳統(tǒng)的說唱和他們熟悉的說唱有這么大的差距，這時，針對學生的質(zhì)疑，教師就可以順勢介紹一下傳統(tǒng)說唱的演進，以及它和現(xiàn)代說唱的一些異同點。還有同學們熟悉的陶吹摹端杖說》，其實原型就是《蘇三起解》，教師為學生介紹蘇三這個藝術(shù)形象，京劇中蘇三和王金龍跌宕的故事，順便講解一下京劇中其他的角色組成。再比如李玟的《刀馬旦》提到了刀馬旦的裝扮，教師可以對其服裝進行分析，與花旦的服裝對比，使學生對京劇的花旦角色了解更加全面。在民族音樂欣賞課中，教師可以引導學生模仿戲曲中的情境，比如京劇中的“做”，讓同學們表演敲門、吃東西、吶喊等常見的動作，了解演員表演感覺。還有像《智取威虎山》這樣被翻拍成電影、被同學們熟識的作品，可以讓同學們模仿劇中人物，合作完成一個戲曲片段表演。既可以讓學生更加了解民族音樂藝術(shù)，還能通過合作增強同學們的合作意識，增加對民族音樂的興趣。
三、課內(nèi)外教學相結(jié)合，提高學生的音樂欣賞水平。
作為民族音樂教師，只是為學生灌輸知識是不夠的，課內(nèi)外教學相結(jié)合才能大幅度地提高學生對民族音樂的欣賞水平。教師應該帶領(lǐng)學生熟悉書本知識，并且安排一些相關(guān)的課外活動，作為課內(nèi)教學的延續(xù)。比如，教師可以在校外聯(lián)系一些關(guān)于民族音樂的講座，選擇有意義的組織同學們集體參加。也可以利用課余時間，組織學生進行民族音樂欣賞，各抒己見，讓同學們自己組織，自己安排欣賞曲目。如果有條件的話，教師可以讓同學們選擇幾種有興趣的民族樂器進行學習，教師可以在旁邊起輔導作用。再者，教師可以利用周末，組織同學們郊游，和大自然深入接觸，了解自然的神奇，在山水之間教大家唱民歌，感受民族音樂與大自然的關(guān)聯(lián)，用原生態(tài)的民歌感染學生的情緒，陶冶學生的性情?，F(xiàn)在很多劇院也都是對大眾開放，所以，教師可以帶領(lǐng)學生去劇院欣賞一次真實的戲曲表演，感受戲曲舞臺的魅力，并且可以在落幕之后請表演藝術(shù)家對學生進行簡單指導，讓學生們了解表演藝術(shù)的技巧和精華，讓同學們抓住機會進行現(xiàn)場模仿表演，現(xiàn)場指導解說，激發(fā)學生對民族音樂的興趣和積極性?？偠灾褡逡魳纷鳛槊褡逅囆g(shù)的精髓，應該隨著時代的進步得到更廣泛和長遠的發(fā)展。關(guān)于民族音樂的教學，主要就是要先抓住學生的心理，對癥下藥，通過合理設(shè)計導入教學，激發(fā)學生興趣；增加音樂欣賞課程，讓學生領(lǐng)略到民族音樂的魅力；課內(nèi)外教學相結(jié)合，提高學生的音樂欣賞水平。學生在學習民族音樂的同時，會由心而生發(fā)出對中華民族的自豪感，并且會驚訝于中華民族文化的博大精深，增強同學們的愛國意識。學校要配合教師的教學計劃，盡最大的可能滿足教學需求，為音樂教師和學生創(chuàng)造優(yōu)越的民族音樂教學環(huán)境，保證教學工作的有序進行。
民族體育的論文篇十
回族是回民族的簡稱。十三世紀，大批穆斯林從中亞遷入中國，并同當?shù)氐臐h族、維吾爾族、蒙古族等融合，在長期歷史過程中通過通婚等多種因素，逐漸形成了回族?；刈迕耖g節(jié)日開齋節(jié)(也叫肉孜節(jié))，又稱大開齋。每年希吉來歷即伊斯蘭歷9月為齋月。凡回族男12歲、女9歲以上身體健康者都應封齋。解放后，國務院把開齋節(jié)定為回族的法定假日。
民族體育的論文篇十一
傣族是一個歷史悠久的民族，遠在公元1世紀，漢文史籍已有關(guān)于傣族的記載。1949年后，按照傣族人民的意愿，定名為“傣族”。傣族自稱“傣仂”、“傣雅”等。傣族普遍信仰小乘佛教，不少節(jié)日與佛教活動有關(guān)。在每年傣歷六月舉行的潑水節(jié)是最盛大的節(jié)日，這一節(jié)日傣語稱“桑勘比邁”。屆時要賧佛，并大擺筵席，宴請僧侶和親朋好友，以潑水的方式互致祝賀?，F(xiàn)在，因潑水活動是傣歷新年節(jié)慶活動的主要內(nèi)容，這一活動深受各族人民的喜愛。
民族體育的論文篇十二
傈僳族在唐代稱為“栗粟”。傈僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一帶，后因戰(zhàn)爭等原因，逐步遷到滇西怒江地區(qū)定居下來。1985年6月11日，建立云南維西傈僳族自治縣。節(jié)日：主要節(jié)日有闊時節(jié)(12月20日，相當于漢族的春節(jié))、火把節(jié)、收獲節(jié)、中秋節(jié)、澡塘會、刀桿節(jié)等。每年農(nóng)歷二月初八舉行的“刀桿節(jié)”扣人心弦，據(jù)說上刀桿是為了使傈僳人具有“刀山敢上，火海敢闖”的精神而設(shè)立的。
民族體育的論文篇十三
內(nèi)容摘要：
什么是民族民間藝術(shù)？我認為所謂的民族民間藝術(shù)應該是人們?yōu)榱藵M足自己的生活和審美需要而創(chuàng)造出來的藝術(shù)，具體來說，我們常常見到的剪紙藝術(shù)、年畫、陶瓷藝術(shù)乃至我們小時候玩的風箏，加上大家耳熟能詳?shù)拇汤C都是中國的民間藝術(shù)真正的藝術(shù)來源于生活，許多民間藝術(shù)品已經(jīng)成為了“華夏一絕”而被我們傳承下來。而我今天要談的就是陶瓷藝術(shù)當中的一種——陶瓷藝術(shù)裝飾。
眾所周知，中國是著名的陶瓷古國，并且擁有燦爛的陶瓷文化，同時我過的傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)為人類文明做出了重要貢獻。比如它精美華麗的外表裝飾以及無與倫比更加讓人流連忘返，成為經(jīng)典。但是中國現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的產(chǎn)生并不是中國傳統(tǒng)陶藝的傳承和延續(xù)，而是受西方現(xiàn)代陶藝觀念的影響，我國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展相對落后，經(jīng)過陶藝家的多年堅持不懈努力，使得我過現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)比較成熟，并且出現(xiàn)了“百家爭鳴”，“百花齊放”的態(tài)勢。而陶瓷藝術(shù)的裝飾作為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的一個分支，也趁著這股東風成長起來，它的餓產(chǎn)生和發(fā)展并不是偶發(fā)的，而是具有深厚的文化背景。
那么什么陶藝裝飾呢？正所謂“天下器物，多有裝飾”。中國陶瓷發(fā)展已有幾千年的歷史，然而裝飾和器物緊密相連，就這樣便使一件普通的器物形成了獨特的陶瓷文化風格，而這種特別的風格我們便稱之為陶瓷藝術(shù)裝飾。在人們多元化的今天，作為具有中國幾千年歷史文化的陶瓷藝術(shù)越來越受人們的青睞，而現(xiàn)代的陶藝裝飾則是在傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)裝飾的基礎(chǔ)上的更新與發(fā)展，這樣不僅促進了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)裝飾在創(chuàng)作與表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手法向更高的藝術(shù)境界拓展，這才出現(xiàn)了“百花競艷、萬象并存”的態(tài)勢，它的創(chuàng)新技法，豐富的資源以及獨特的創(chuàng)意形成了特別的工藝繪畫形式?，F(xiàn)在陶瓷藝術(shù)更加注重并強調(diào)的是作品對人產(chǎn)生的情感作用，陶藝家們用自己特有的設(shè)計理念，將自己更多新的內(nèi)涵和情感融入到創(chuàng)作當中形成獨特的陶瓷文化。陶瓷藝術(shù)也有它自己特有的裝飾語言，我認為陶瓷藝術(shù)品不但是具有觀賞價值而且它也具有一定的實用價值，所以陶瓷藝術(shù)在裝飾和造型方面都要具備特殊的藝術(shù)風格和形式。陶瓷裝飾的設(shè)計不同于一般的繪畫性藝術(shù)作品，其平面構(gòu)成是在陶瓷器物的立體形式上完成的，必須服從陶瓷器物的形狀和部位對裝飾繪畫的題材，形式的特殊需要，符合從任何一個角度對其立體形態(tài)的的陶瓷器物及附屬的裝飾文樣進行審視，使之達到合二為一的完美性，才能稱得上是成功的陶瓷裝飾。因此，陶瓷藝術(shù)裝飾是一種有局限性、有工藝材料限制及藝術(shù)要求的、同時以繪畫的雕刻方式來完成的藝術(shù)創(chuàng)作。通過這種精湛的技術(shù)表現(xiàn)出來作品的觀賞性當然是精美華麗的。陶瓷藝術(shù)裝飾創(chuàng)作過程始終貫穿了整個藝術(shù)創(chuàng)作的審美發(fā)生、審美創(chuàng)造、審美接受三大環(huán)節(jié)。在人類社會文化藝術(shù)發(fā)展史與經(jīng)濟發(fā)展中，陶瓷藝術(shù)裝飾在陶瓷藝術(shù)當中占有極為重要的位置，陶瓷藝術(shù)的博大精深，源遠流長，陶瓷藝術(shù)裝飾是陶瓷文化的傳播使者。陶瓷藝術(shù)裝飾呈現(xiàn)給人們的是一種陶瓷文化精神。人們在勞動中創(chuàng)造了文化，文化又塑造人，陶瓷藝術(shù)不僅僅是物質(zhì)產(chǎn)品，而且是一種精神產(chǎn)品，更是一種文化產(chǎn)品。陶瓷藝術(shù)裝飾經(jīng)過長期的實踐，形成了獨特的陶瓷文化。
陶瓷藝術(shù)裝飾是中國陶瓷文化的重要組成部分，是我國民族的寶貴財富。陶瓷藝術(shù)裝飾作為商品走向世界各地不斷地傳播著中華民族的陶瓷文化，促進了中國民間文化的發(fā)展，對滿足人民的生活和審美需要，及對外經(jīng)濟，文化交流都起著重要的作用。
瓷器是我國重要的文物，是中華人民的獨特創(chuàng)造。然而，陶瓷藝術(shù)裝飾也比較完美的體現(xiàn)了中華民間藝術(shù)文化的面貌。
民族體育的論文篇十四
馬德曉—2010年9月。
我國是一個有著悠久歷史和璀璨文化的統(tǒng)一的多民族國家。新中國成立61年，特別是改革開放30年來，黨和國家始終堅持把加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展作為解決民族問題的根本途徑，堅持國家?guī)椭?、發(fā)達地區(qū)支援、民族地區(qū)自力更生相結(jié)合，使民族地區(qū)經(jīng)濟社會文化得到了前所未有的跨越發(fā)展，實現(xiàn)了舉世矚目的輝煌成就，進入了歷史上發(fā)展最好最快的時期。
一、各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的輝煌。
60年來，在黨的民族政策的光輝照耀下，民族地區(qū)處處呈現(xiàn)經(jīng)濟繁榮、政治安定、文化發(fā)展、社會和諧、民族團結(jié)的喜人景象。經(jīng)濟實現(xiàn)歷史性跨越，綜合實力顯著增強。民族地區(qū)社會建設(shè)取得重大成就，各族群眾綜合素質(zhì)明顯提高。
60年來，民族地區(qū)教育事業(yè)全面發(fā)展，建立了一大批各級各類民族學校，形成了具有自身特色的民族教育體系，培養(yǎng)了大批各級各類人才。民族地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)成就顯著。城鄉(xiāng)基層衛(wèi)生機構(gòu)得到建立和健全，少數(shù)民族醫(yī)療衛(wèi)生人才得到積極培養(yǎng)，民族醫(yī)藥得到重視和發(fā)展，新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度實現(xiàn)全面覆蓋，各族群眾健康素質(zhì)不斷提高。傳統(tǒng)民族文化得到保護和弘揚，宗教信仰自由受到充分尊重。
民族團結(jié)進步事業(yè)蓬勃發(fā)展，各民族大團結(jié)日益鞏固。長期以來，黨和政府一貫重視民族團結(jié)進步事業(yè)，改革開放以來，群眾性創(chuàng)建民族團結(jié)進步事業(yè)的活動在全國各地蓬勃開展，“三個離不開”思想和民族團結(jié)觀念逐漸扎根千家萬戶。少數(shù)民族干部和人才培養(yǎng)選拔工作扎實推進。少數(shù)民族干部隊伍日益壯大，結(jié)構(gòu)不斷改善，素質(zhì)不斷提高，一大批少數(shù)民族干部被選拔進縣級以上各級領(lǐng)導班子，管理經(jīng)濟社會事務的能力進一步提高。
二、民族團結(jié)是各族人民的根本利益之所在民族問題是社會總問題的一部分，具有普遍性、長期性、復雜性、特殊性、國際性和重要性。民族問題關(guān)系到國家的治與亂，民族問題處理不好，將打亂國家的經(jīng)濟、政治秩序，造成國家動蕩不安；民族問題關(guān)系到社會的進與退，任何國家和地區(qū)都不能在矛盾、沖突、動蕩和不安中進步；民族問題關(guān)系到人民的福與禍，民族問題處理得好，民族團結(jié)和睦，就會天下大定、國家大治、社會快速進步，人民安局樂業(yè)。
我們黨歷來高度重視民族問題和民族關(guān)系，把民族問題和民族關(guān)系列為我國五大關(guān)系之一。在長期的社會實踐中，我們國家形成了平等團結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系，各民族和睦相處、和衷共濟，共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開。
族團結(jié)是各族人民的根本利益之所在。“三心合一心，黃土變成金”。團結(jié)是力量，團結(jié)是財富，團結(jié)是生產(chǎn)力，團結(jié)是國家發(fā)展進步的基礎(chǔ)。“5〃12”四川汶川特大地震，使數(shù)萬同胞遇難、數(shù)百萬人痛失家園，災區(qū)人民生命財產(chǎn)和經(jīng)濟社會發(fā)展蒙受巨大損失。地震天不塌，大災有大愛。地震發(fā)生后，全國各族人民同呼吸、共命運、心連心，傳播著血濃于水的中華民族骨肉親情、民族大義、文化大同、無疆大愛，全國各族人民充分發(fā)揚一方有難、八方支援的愛國主義精神，紛紛伸出援助之手。這是改革開放30年的偉大成果，是黨富民強國大政方針的生動寫照，充分展現(xiàn)了中華民族團結(jié)一心、風雨同舟的強大力量。
高舉維護國家統(tǒng)一、維護人民利益、維護法律尊嚴、維護民族團結(jié)的旗幟，像愛護自己的眼睛一樣珍愛民族團結(jié)，像保護自己的生命一樣保護民族團結(jié)，自覺捍衛(wèi)各族人民的根本利益，捍衛(wèi)中華民族的最高利益，嚴厲打擊民族分裂主義，堅決粉碎境內(nèi)外敵對勢力的分裂破壞圖謀。沒有民族的和睦相處，就沒有社會的安定團結(jié)；沒有社會的安定團結(jié)，就沒有國家的繁榮發(fā)展；沒有國家的繁榮發(fā)展，就沒有各民族的興旺昌盛。只有各兄弟民族手挽手、心連心，團結(jié)一致，才能眾志成城，抵抗自然災害，應對金融危機，在風云突變的國際局勢中立于不敗之地，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。
三、繼續(xù)做好新形勢下的民族工作。
當前，我國正處在全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期。在一個有。
著56個民族14億人口的大國推進社會主義現(xiàn)代化，決定了我們要始終將民族問題作為建設(shè)中國特色社會主義必須處理好的一個重大問題，始終將民族工作作為關(guān)系黨和人民事業(yè)發(fā)展全局的一項重大工作。
堅持和完善民族區(qū)域自治制度。新中國成立60年來，民族區(qū)域自治制度作為國家的一項基本政治制度，已深深扎根于中國的土壤，對于正確處理民族問題、鞏固各民族的大團結(jié)發(fā)揮著極其重要的作用。堅持好、完善好、落實好這一制度，是全國各族人民的共同職責。切實實施民族區(qū)域自治制度的關(guān)鍵在于貫徹落實好民族區(qū)域自治法。通過進一步加強少數(shù)民族干部隊伍建設(shè)和民族地區(qū)人才資源開發(fā)，把更多優(yōu)秀少數(shù)民族干部特別是年輕干部選拔到各級領(lǐng)導崗位上來，為堅持和完善民族區(qū)域自治制度不斷培育和增添新的力量。
促進少數(shù)民族和民族地區(qū)又好又快發(fā)展。民族地區(qū)存在的矛盾和問題歸根到底要靠發(fā)展來解決，平等團結(jié)互助和諧的民族關(guān)系要靠加快發(fā)展來鞏固和推進，處理好民族問題必須始終緊緊抓住加快發(fā)展這個第一要務。通過發(fā)展，能夠縮小各民族的差距，進一步穩(wěn)固民族團結(jié)的基石和增強民族之間的互助。同時，也能夠帶動和促進其他方面問題的解決，從根本上增強粉碎民族分裂主義的實力。
結(jié)，無論何時，都是我們經(jīng)受住各種困難和風險的考驗，不斷勝利前進的重要保證。加強民族團結(jié)，事關(guān)實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標，事關(guān)建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)全局，事關(guān)國家長治久安。
依法加強宗教事務管理。民族問題與宗教問題往往相互交織，民族關(guān)系與宗教關(guān)系往往相互滲透，民族矛盾與宗教矛盾往往相互影響，民族工作與宗教工作往往不可分割。在民族地區(qū)，宗教問題處理不好就會對民族團結(jié)進步事業(yè)造成影響。做好新時期的宗教工作，必須全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，堅持獨立自主自辦的原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應。
民族體育的論文篇十五
摘要：隨著我國社會發(fā)展進程的不斷加快，音樂文化更是改變了音樂教育的表現(xiàn)形式。在當今多元化音樂教育文化理念背景下，我們應當重視民族音樂文化內(nèi)涵教學，將民族音樂文化內(nèi)容，賦予多元化民族特色，讓音樂教育體現(xiàn)新的生機及內(nèi)涵?；诙嘣魳方逃尘跋?，展開對多元化音樂教育的分析，剖析民族音樂文化的傳承作用，并提出民族音樂文化的傳承及保護針對性措施，以期為我國民族音樂文化的傳承及保護，提供參考依據(jù)。
關(guān)鍵詞：多元化音樂教育；民族音樂文化；傳承保護。
我國是一個有著悠久歷史的文化強國。作為一個統(tǒng)一的多民族國家，自然有著眾多優(yōu)秀的民族文化。我國各民族的音樂文化極具多元化，更在國際間占據(jù)了尤為重要的位置。不過民族音樂文化的優(yōu)秀獨特性，并未在現(xiàn)階段的多元化音樂教育背景下得到重視[1]。由于對國外西方音樂的學習，就現(xiàn)階段我國音樂教育現(xiàn)狀而言，西方音樂教育已經(jīng)成為了學習主體，而我國民族音樂文化卻逐步呈現(xiàn)邊緣化發(fā)展趨勢[2]?；诿褡逡魳肺幕漠a(chǎn)生來看，民族音樂文化是構(gòu)成民族文化體系的重要組成部分。隨著現(xiàn)階段社會的不斷進步，民族音樂文化的傳承已經(jīng)無法將其作為單一化的音樂教學，而應當重視在不同的音樂教學中，融入多民族音樂特色及人文內(nèi)涵，同時更要將其作為一種新時代的音樂文化創(chuàng)新[3]。
（一）宏觀環(huán)境。我國少數(shù)民族大多居住在交通不便、生活方式比較單一及整體經(jīng)濟水平比較滯后的偏遠地區(qū)。由于存在諸多方面的局限性，他們與外界之間所形成的聯(lián)系相對較少，同時音樂文化與外界的溝通交流也存在較大限制。民族音樂文化所活動的空間相對較為固定，通常情況下會受到世代相傳的本民族音樂文化的熏陶。隨著我國現(xiàn)階段經(jīng)濟發(fā)展水平的提升，少數(shù)民族地區(qū)也有了明顯變化，比如廣播、電視、交通、網(wǎng)絡等多方面的現(xiàn)代化技術(shù)[4]，都能夠讓少數(shù)民族地區(qū)感受到外界音樂文化。而此種外來的音樂文化及音樂演唱方式，對少數(shù)民族音樂帶來了極大的挑戰(zhàn)及沖擊。比較質(zhì)樸的本土化音樂與外來音樂的技術(shù)制作相比，導致外來音樂的整體競爭力逐步提升，而少數(shù)民族音樂的發(fā)展則受到冷落。（二）發(fā)展劣勢。就民歌的演唱來講，我國流傳于不同民族之間的民歌種類尤其之多，整體數(shù)量也相對較為驚人[5]。但由于整體的生活方式、文化理念、社會思想認知等方面的變遷，對少數(shù)民族音樂的生存空間逐步造成較大的沖擊，因而導致越來越少的人會唱民歌。而少數(shù)民族地區(qū)絕大多數(shù)的年輕人，也更加熱衷于流行音樂，忽視了對民族音樂文化的傳承及保護。為了加大對少數(shù)民族音樂的傳承及保護力度，聯(lián)合國教科文組織，通過考察了我國貴州、甘肅、廣西等?。▍^(qū)），發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族音樂文化的傳承保護現(xiàn)狀均不容樂觀。（三）發(fā)展?jié)摿?。在現(xiàn)階段多元化音樂教育背景下，民族音樂文化已經(jīng)逐步引發(fā)我國諸多研究學者的關(guān)注。我國已經(jīng)設(shè)立了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金，少數(shù)民族音樂文化就作為其中一項，受到了社會各界人士的廣泛重視。在當前的多元化音樂教育背景下，中央電視臺青年歌手大獎賽還專門設(shè)立了“原生態(tài)唱法”，從而鼓勵人們多去傳唱民族音樂。而民族音樂文化能讓久居城市的人們感受到音樂的藝術(shù)魅力，同時也使有識之士認識到了民族音樂的重要性，對其傳承及保護的迫切性加以正確引導。
二、多元化音樂教育分析。
（一）多元化音樂教育概貌?；诋斍拔覈旧淼囊魳诽匦詠碇v，一直具備了較為明顯的民族性及地域性特點，并且受到了絕大多數(shù)人們的喜愛?；谀撤N意義講，我國的音樂本身就具備了多元化特色，不同民族、不同地區(qū)的音樂作品，其實都反映了所在地區(qū)的文化內(nèi)涵及精神[6]，體現(xiàn)了所在地區(qū)的文化屬性，更形成了所在地區(qū)的重要文化內(nèi)容，同時也成為我國文化的重要組成部分。處于當前飛速發(fā)展的社會進程中，民族音樂本身所依賴的社會宏觀環(huán)境已經(jīng)逐步變遷，因此其本身的進一步發(fā)展，也不再依賴于傳統(tǒng)的發(fā)展路徑，必然要重視進一步創(chuàng)新。在當前的多元化音樂教育背景下，民族音樂如果想要更好地傳承，就必然要逐步擴大其自身的影響范圍，同時還應當主動地與學校音樂教育相融合。通過借助當前的現(xiàn)有學校教學資源、平臺、手段，實現(xiàn)民族音樂的進一步創(chuàng)新及傳承，也可以讓更多的人們更加全面地對民族音樂文化內(nèi)容加以了解。在現(xiàn)階段的多元化音樂教育背景下，學生能夠在民族音樂的學習過程中，更加深入地了解民族音樂，對其中所蘊含的音樂文化內(nèi)涵及本質(zhì)有所領(lǐng)悟，同時也增強了學生對民族音樂的整體認同感，提高了學生對民族音樂的創(chuàng)造力，激發(fā)學生能夠創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的音樂作品。由于音樂文化及教育之間的聯(lián)系較為緊密，通過分析多元化音樂教育，必然會將其作為民族音樂文化傳承及保護的重要途徑。（二）音樂教育多元化傳承特征。針對音樂教育的傳承特征來講，可以基于兩方面著手，其一就是基于音樂本身的產(chǎn)生起源，其主要產(chǎn)生于語言類音調(diào)中，由此也必然決定了民族音樂文化在不斷追求創(chuàng)新的過程中，將音樂風格加以統(tǒng)一，從而更加完美地體現(xiàn)于同一民族張閩趙洋洋：論多元化音樂教育對民族音樂文化的傳承及保護音樂文化的完整性及統(tǒng)一性。再者就是音樂符號是音樂文化傳統(tǒng)所構(gòu)成的基本要素，同時更是其尤為重要的組成內(nèi)容，與此同時也表現(xiàn)了音樂語言的文化載體[7]。在此作用之下，基于一定層面，將音樂教育的`獨特價值觀有所凸顯；基于另一層面，也能夠更好地塑造音樂教育方式，促進音樂思想的形成，從而對音樂文化形成更加深遠的影響。由此可以發(fā)現(xiàn)，不同的文化內(nèi)涵、不同民族背景的民族音樂，會由于音樂價值觀的本身影響，從而呈現(xiàn)出多元化音樂文化特色。
三、多元化音樂教育對民族音樂文化傳承及保護的作用。
（一）彰顯民族音樂文化獨特魅力。在多元化的音樂教育背景下，直接影響了民族音樂文化的傳承與保護。但需要注意的是，此種影響是具備雙面性的，分為積極影響及消極影響。積極影響能夠更好地促進處于當前不同的文化背景下，不同民族音樂文化之間的交流及融合[8]。而消極影響則會致使民族音樂文化無法正常地實現(xiàn)彼此溝通及交流。由此在多元化的音樂教育中，一方面可以通過參考其他地域性音樂文化的積極影響，對民族音樂文化體系逐步豐富，從而增強其自身的感染力；另一方面也能夠更好地保持民族音樂的內(nèi)在精神品質(zhì)，不脫離其文化本質(zhì)。（二）強化民族音樂文化凝聚力。基于民族音樂文化的形態(tài)及存在依據(jù)來講，無論任何一種文化都不能孤立地存在，它的實現(xiàn)需要經(jīng)由教育及社會生活才能更好地融為一體。對社會發(fā)展進程而言，更是加快了社會的生產(chǎn)進步，使得此種音樂文化意識形態(tài)逐步融入至社會文化體系中，同時也形成了愈來愈重要且明顯的體系。相對來講只有社會整體發(fā)展有所進步，才能更好地促進音樂文化發(fā)展。從另一層面講，由于不同民族之間其民族文化自然具備一定差異性及獨特性，比如音樂風格、題材、主題及文化載體，都是民族音樂文化與其他音樂文化形成區(qū)別的重要標志。（三）在文化借鑒中創(chuàng)新民族音樂文化。在多元化音樂教育社會背景下，音樂文化的傳承及變遷是實現(xiàn)創(chuàng)新的重要維度，更是音樂文化傳承的本質(zhì)?；谝魳繁旧淼慕逃^程來講，可以說它在一定程度上實現(xiàn)了民族音樂文化的創(chuàng)新。無論是對于施教者或者受教者，其本身的狀況及價值觀都存在較大差異，使得整體的音樂教育過程并非只是單純地復制民族傳統(tǒng)音樂文化，更多的是實現(xiàn)了民族音樂文化的融合，從而衍生出新的音樂文化要素。
（一）保護。1.重視制度建設(shè)，加強社會關(guān)注度。要想保護民族音樂文化，就需要構(gòu)建一套完整性的傳承、保護、發(fā)展的長效保護機制，并且在具體的貫徹過程中對其逐步完善。在我國的社會發(fā)展進程中，我們也應當加強對民族音樂文化的整體關(guān)注度，為民族音樂文化傳承人預留一定的社會發(fā)展空間，予以其經(jīng)濟待遇及社會地位，從而有效增強他們的自信心，也可以通過鼓勵新一代青年群體投身于民族音樂文化的傳承保護工作中，同時在藝術(shù)類教育、舞蹈教育、傳播及藝評體系中加強對民族音樂的宣傳度。在此過程中我們應當盡可能地避免打著保護民族音樂文化的牌子，一味地向相關(guān)文化管理部門索要保護資金投入；應當避免由于功利心過強，從而導致商業(yè)文化覆轍的出現(xiàn)；同時還應當盡可能地避免由于一時熱情、文化獵奇而對民族音樂文化造成的人為性破壞。2.構(gòu)建民族音樂陳列館、民族文化保護園。通過構(gòu)建民族音樂陳列館，陳設(shè)來自民間所收集的諸多少數(shù)民族樂器，以及密切相關(guān)于民族地區(qū)生活文化、人文氛圍的服飾及道具，并且通過民間音樂樂譜、影像資料等的收集保存，以及對民族音樂文獻類歷史資料的整理，以此充實民族音樂陳列館。此種實物類的資料、樂譜、影像學數(shù)字資料，都具有尤為關(guān)鍵的研究價值，同時也存在一定的非物質(zhì)文化收藏價值。我們應當重視將音樂這種無形的文化遺產(chǎn)，借助現(xiàn)代化技術(shù)手段及多種形式，實現(xiàn)民族音樂文化至可長期保存資料的轉(zhuǎn)換。另外，借助編寫民族音樂的特色樂譜等方式，為其配上數(shù)字音像或者錄音等；或者借助文字形式，客觀地描述民族音樂生活的實際狀態(tài)，撰寫民族地區(qū)的音樂文化習俗及人文氛圍，從而實現(xiàn)以不同方式記錄民族音樂文化檔案，通過上述方式，保護民族音樂文化。少數(shù)民族文化保護園的構(gòu)建，是在既定范圍之內(nèi)保留原有的生態(tài)環(huán)境，從而使得部分尤為珍貴的樂種能夠以更加靈活的方式存在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會變遷中要想更好地得以保護，必須依賴于所處的文化生態(tài)環(huán)境。通過構(gòu)建民族音樂文化保護園，能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容更加集中化且多樣化地保護，最終實現(xiàn)整體性文化保護。通過在民族地區(qū)構(gòu)建民族文化保護園，從而更好地在發(fā)展地方經(jīng)濟的同時，做好對民族音樂文化的保護。（二）傳承。對民族音樂文化的傳承，更是延續(xù)民族音樂文化持續(xù)發(fā)展的根本保障。傳承不僅作為少數(shù)民族音樂文化保護的一種積極應對方式，同時也改變了保護的被動性?；诿褡逡魳愤@一藝術(shù)形式來講，由于年輕一代并未對其有較多的了解，因此一些專業(yè)人士在研究中就對其存在諸多憂慮。當前只有極少數(shù)的民族地區(qū)后輩，還對民族音樂文化感興趣?，F(xiàn)階段的當務之急，就是應將民族音樂文化引入學校音樂課堂，讓青少年自小能夠加大對民族音樂文化的認知度，否則就可能出現(xiàn)民間原生態(tài)的民族音樂文化斷層。首先應當從小學生群體逐步抓起，通過將民族音樂文化納入學校的音樂教材中，可以讓民族地區(qū)小學生群體都夠?qū)λ诘貐^(qū)或者其他地區(qū)的民歌有所了解熟悉，讓他們從小受到民族音樂文化的熏陶。同時，還要始終保持科學傳承的態(tài)度，做好對民族音樂文化的傳承工作。我們應當加大對培養(yǎng)青少年民族音樂人才的重視程度，將文化藝術(shù)類學校以及青少年活動中心作為培養(yǎng)少兒民族音樂人才的培訓基地；舉辦多樣化、特色化、民族化的文化藝術(shù)活動，可以請民族音樂的老藝人重新開展民族音樂傳唱，在傳播及弘揚民族傳統(tǒng)音樂的同時，肩負起向后輩傳授音樂文化的重要指導責任。另外，也可以通過組織多種能夠體現(xiàn)民族音樂文化的主題活動，加強民族音樂文化的藝術(shù)交流。除此之外，我國民族地區(qū)教育工作及科研工作的開展，也應當更加積極地開發(fā)多種音樂類文化課程資源，重視滿足民族音樂的表演、欣賞及教學需求。與此同時，需要重視文化藝術(shù)資料的發(fā)掘、民族唱腔的搶救以及戲曲的逐步開發(fā)利用等諸多方面的合作，并成立藝術(shù)研究所、藝術(shù)陳列館、唱腔藝術(shù)團、藝術(shù)保護傳承基地等。在少數(shù)民族音樂文化保護層面，我們需要逐步學習部分民族地區(qū)音樂文化的傳承經(jīng)驗，從而更好地將擁有技術(shù)及人才優(yōu)勢的高校及研究所，轉(zhuǎn)變成為民族音樂文化藝術(shù)的重要傳承力量。并且，通過借助現(xiàn)階段的計算機設(shè)備軟件，以及諸多硬件設(shè)備的支撐，從而使原汁原味的民族音樂文化能夠得到更好的保護。
五、結(jié)語。
現(xiàn)階段，我國對民族音樂文化的傳承及保護還有很多工作要做。我們應當重視合理利用多種教學資源，有效保護民族音樂文化，長期規(guī)劃民族音樂文化的發(fā)展路徑。同時，我們也要始終相信在民族地區(qū)廣大有為青年以及音樂文化工作者的共同努力配合下，必然會在多元化音樂教育背景下，不斷創(chuàng)新、保護、傳承我國的民族音樂文化，使其在我國歷史發(fā)展長河中發(fā)揚光大。
參考文獻：
[1]趙靜.試論多元文化音樂教育在民族音樂文化傳承中的作用[j].科研，，(8).
[2]張加貝.試論多元文化音樂教育對民族音樂文化傳承中的影響[j].北方音樂，，(10).
[3]鄧文歡.試論多元文化音樂教育在民族音樂文化傳承中的作用[j].北方音樂，，35(11).
[4]陳自勤，王琳.多元文化音樂教育理論下的民族音樂文化的傳承[j].安徽文學(下半月)，2015，(6).
[5]黃柯瑕.論壯族民間音樂在高校音樂教育中的傳承和發(fā)展[j].大舞臺，2015，(5).
[6]郭強.多元教育理念對高校少數(shù)民族音樂運用的啟示[j].貴州民族研究，2016，(12).
[8]李艷婷.論高校教育在保護和傳承民族音樂文化中的作用———以麗江民族音樂文化為背景[j].藝術(shù)品鑒，2015，(8).
民族體育的論文篇十六
摘要：自從改革開放以來，我國不斷的將優(yōu)秀文化引進來與走出去，在傳播優(yōu)秀文化的同時也要繼承和保護好我國的傳統(tǒng)文化。民族音樂伴隨著民族文化共同發(fā)展，保護繼承好民族音樂利于民族文化的多樣性，民族精神的傳承和融合。
我國有著悠久的歷史文化，民族音樂則是通過特有的民族語言通過各種各樣的方式代代相傳。人們無論是在勞作，或者是休閑娛樂時都會伴隨著具有特色的音樂。
在古代，音樂就成為了每家每戶的娛樂方式，當人們過節(jié)時會選擇音樂助興，舞蹈的同時伴隨著具有民族風格的音樂；少數(shù)民族的小伙子在向心儀的女子表達愛意時也會選擇唱民歌的方式，而女孩子也是通過唱歌的方式來回復男方；交通不便利的地區(qū)，山民通過唱山歌的方式度過漫長的時間；當家中有客人到訪時，也會通過演奏一些樂器來表示對客人的尊重與歡迎。不同的民族有自己獨特的樂器和民族語言，但音樂是無界限的，無論何時人們聚在一起，都可以用音樂來交流，用音樂來傳播自己民族的文化，用音樂來促進民族融合?，F(xiàn)如今，在少數(shù)民族地區(qū)，只要有篝火，就會有舞蹈，并且伴隨著歌聲，人們更傾向于享受當下。民族音樂的發(fā)展離不開時代的發(fā)展，經(jīng)濟文化也都在影響著民族音樂發(fā)展，對于傳統(tǒng)文化要取其精華，不斷發(fā)揚壯大優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并且傳播出去。
（一）有利于民族文化的多樣性。
民族音樂是民族文化發(fā)展的一部分，民族文化的發(fā)展又促進了民族音樂的發(fā)展，民族音樂見證了各個民族的興起與發(fā)展，優(yōu)秀的民族文化都是我國文化的精華。一個國家，經(jīng)濟進步的同時文化也要不斷的發(fā)展，文化是國家發(fā)展中重要的一部分，保護繼承好民族音樂，才有利于促進民族文化的多樣性。民族音樂的傳播方式從口頭傳播發(fā)展到載體傳播，民族音樂本身的發(fā)展也有了質(zhì)的飛越。人們一般通過音樂來表現(xiàn)自己內(nèi)心的一種情緒，但音樂本身做為一門藝術(shù)也吸引了大批熱愛音樂文化的人前來學習。越來越多的人通過學習民族音樂，使民族音樂得以重視并且更好的.傳承。
（二）有利于民族精神的傳承。
民族音樂在譜寫樂譜時本身一定是具有較高的民族文化修養(yǎng)，寫出來的曲子才能引起人們的共鳴，這樣的民族音樂才有利于代代相傳，成為經(jīng)典的民族音樂。每個民族都有自己的信仰和精神，而這些需要不斷的傳承下去，而保護和繼承好民族音樂，就可以通過音樂的方式來傳承自己的民族精神，使自己的民族不斷的發(fā)展與進步，從而促進國家的發(fā)展。作詞作曲人可以把民族精神通過音樂的形式表達出來，而歌唱者只有擁有深厚的文化底蘊，體會到民族精神的精髓，才能唱好歌曲成為經(jīng)典。人們會更加傾向于重視經(jīng)典的歌曲，更重視歌曲本身帶來的精神財富，民族音樂在釋放人們壓力的同時舒緩人們的情緒。民族精神是一個民族前進的方向指標，通過民族音樂傳承民族精神，促進民族進步。
（三）有利于促進民族融合大發(fā)展。
每個民族之間都在相互合作，共同學習共同進步，這樣才能促進民族的本身的進步。我國的五十六個民族相互之間學習其他民族的優(yōu)秀文化，結(jié)合自己的文化來促進本民族的發(fā)展。不論是在大型晚會上或者是當?shù)氐奈枧_上，不同的民族總是能在一起通過歌舞的形式表演節(jié)目，一派其樂融融的景象。保護繼承好民族音樂，有利于促進各個民族之間融合大發(fā)展，雖然民族音樂存在著不同，但正是由于這些不同才使音樂呈現(xiàn)出多元化，這樣更有利于民族音樂之間的融合。民族之間相互交流與融合有利于各個民族不斷的發(fā)展與進步，文化的融合會帶來經(jīng)濟的發(fā)展，各個民族之間相互合作，利用自身的優(yōu)勢避免自身的劣勢，在時代的大背景下，抓住機遇才能有效的提升民族的地位。
（四）有利于發(fā)展民族特色文化。
在古代，民族音樂的傳播方式比較單一，一般是通過口頭的方式傳播，這就導致了有些民族音樂在傳播的過程中可能會丟失了一部分而導致歌曲的不完整，音樂的傳播載體也沒有現(xiàn)如今的載體豐富多樣，導致丟失了大量的原始民族音樂。隨著科技進步的發(fā)展，可以復原一些民族音樂，讓更多的民族音樂得以保存并且有利于后代的吟唱與傳播。繼承這些民族音樂，有利于宣傳和發(fā)展本民族特色文化。一些經(jīng)典的民族音樂無論處于哪個時代都不會過時，反而讓人們聽起來更有文化韻味。民族音樂不僅是民族獨特的文化，也是各個民族共有的財富。
三、結(jié)語。
不論是傳播載體還是音樂技術(shù)上，如今的民族音樂更是呈現(xiàn)出多樣性，也有越來越多的人們意識到要保護民族音樂并且在繼承民族音樂的同時不斷的傳播出去?？萍嫉陌l(fā)展，帶來了多種多樣的音樂傳播方式，這樣更利于民族音樂的傳承。保護和繼承好民族音樂，利于民族文化的發(fā)展，利于民族之間的交流，共同促進民族融合與發(fā)展。
參考文獻：
［1］章杰偉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承［d］.舟山:浙江海洋大學,2017.
［2］李宏穎.淺析保護并傳承好民族音樂的意義［j］.音樂時空,2015(17):122.
［3］李巧偉,張?zhí)旎?少數(shù)民族音樂傳承的“遺產(chǎn)化”傾向與生活化變革［j］.貴州民族研究,2017(8):124~127.
民族體育的論文篇十七
內(nèi)容摘要：
民族區(qū)域自治制度是我國的一項基本政治制度，是根據(jù)我國的歷史發(fā)展、文化特點、民族關(guān)系和民族分布等具體情況作出的制度安排，符合各民族人民的共同利益和發(fā)展要求。正是由于成功地實行民族區(qū)域自治制度，我國少數(shù)民族依法自主地管理本民族事務，民主地參與國家和社會事務的管理，保證了各民族不論大小都享有平等的經(jīng)濟、政治、社會和文化權(quán)利，共同維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)，形成了各民族相互支持、相互幫助、共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的和諧民族關(guān)系。
關(guān)鍵詞：民族區(qū)域自治制度內(nèi)涵優(yōu)越性發(fā)展與完善正文：
中國共產(chǎn)黨自成立以后，就非常重視民族問題。1949年《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》中明確規(guī)定：“各少數(shù)民族聚居的地區(qū)，實行民族區(qū)域自治，按照民族聚居的人口多少和區(qū)域大小，分別建立各種民族自治機關(guān)。”后來，民族區(qū)域自治又明確載入歷次憲法，成為我國的一項重要政治制度。民族區(qū)域自治制度，是指在國家統(tǒng)一領(lǐng)導下，各少數(shù)民族聚居的地方實行區(qū)域自治，設(shè)立自治機關(guān)，行使自治權(quán)的制度。民族區(qū)域自治制度是我國的基本政治制度之一，是建設(shè)中國特色社會主義政治的重要內(nèi)容。民族區(qū)域自治制度就是在統(tǒng)一的祖國大家庭里，在國家的統(tǒng)一領(lǐng)導下，以少數(shù)民族聚居的地區(qū)為基礎(chǔ)，建立相應的自治機關(guān)，設(shè)立自治機關(guān)，行使自治權(quán)，自主地管理本民族、本地區(qū)的內(nèi)部事務，行使當家做主的權(quán)利。
新中國作出民族區(qū)域自治這一重大歷史抉擇，是基于對中國國情和民族問題實際的正確把握。統(tǒng)一的多民族國家的長期存在，是實行民族區(qū)域自治的歷史依據(jù)；近代以來在反抗外來侵略斗爭中形成的愛國主義精神，是實現(xiàn)民族區(qū)域自治的政治依據(jù)；各民族大雜居、小聚居的人口分布格局，各地區(qū)資源條件和發(fā)展的差距，是實行民族區(qū)域自治的現(xiàn)實條件。新中國開啟的民族區(qū)域自治制度，是尊重歷史、合乎國情、順應民心的正確選擇，是社會主義政治文明在民族問題上的集中體現(xiàn)。
實踐充分證明，民族區(qū)域自治制度是根據(jù)我國的歷史發(fā)展、文化特點、民族關(guān)系和民族分布等具體情況作出的制度安排，是發(fā)展社會主義民主、建設(shè)社會主義政治文明的重要內(nèi)容，是黨團結(jié)帶領(lǐng)各族人民建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要保證，符合各民族人民的共同利益和發(fā)展要求。民族區(qū)域自治制度有利于維護國家統(tǒng)一和安全。民族區(qū)域自治是以領(lǐng)土完整，國家統(tǒng)一為前提和基礎(chǔ)的，是國家的集中統(tǒng)一領(lǐng)導與民族區(qū)域自治的有機結(jié)合。它增強了中華民族的凝聚力，使各族人民，特別是少數(shù)民族把熱愛本民族與熱愛祖國的深厚感情結(jié)合起來，更加自覺地擔負起捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一、保衛(wèi)邊疆的光榮職責。正是由于成功地實行民族區(qū)域自治制度，我國少數(shù)民族依法自主地管理本民族事務，有利于保障少數(shù)民族人民當家作主的權(quán)利得以實現(xiàn)。民主地參與國家和社會事務的管理，保證了各民族不論大小都享有平等的經(jīng)濟、政治、社會和文化權(quán)利，共同維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)，反對分裂國家和破壞民族團結(jié)的行為，形成了各民族相互支持、相互幫助、共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的和諧民族關(guān)系。有利于發(fā)展平等團結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系。同時民族區(qū)域自治制度有利于促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展。民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性在內(nèi)蒙古地區(qū)尤為明顯。1947年5月1日，內(nèi)蒙古自治政府宣告成立。內(nèi)蒙古自治區(qū)是中國第一個省級民族自治地方，是中國共產(chǎn)黨在統(tǒng)一國家內(nèi)實行民族區(qū)域自治政策的第一個范例。
培養(yǎng)、使用少數(shù)民族干部，在立法、政府等機關(guān)中使用少數(shù)民族干部管理本民族事務，是民族區(qū)域自治制度的重要內(nèi)容。目前，內(nèi)蒙古自治區(qū)的500多名人大代表中，少數(shù)民族代表占四成以上；全區(qū)少數(shù)民族干部隊伍總數(shù)達到6萬多人，占全區(qū)干部總數(shù)的三成以上，都大大超過少數(shù)民族人口22％的比例。
在著力發(fā)展經(jīng)濟、改善民生的同時，內(nèi)蒙古自治區(qū)也在為保護蒙古族文化而不懈努力。為了行使好學習、使用和發(fā)展蒙古語言文字的權(quán)利，內(nèi)蒙古全區(qū)自上而下設(shè)置了蒙古語文工作行政領(lǐng)導機構(gòu)，建立了科研、翻譯單位。蒙文蒙語在各級黨政機關(guān)、司法、學校、廣播電視、新聞出版等領(lǐng)域廣泛應用，社會市面蒙漢兩種文字并用普遍推廣，以蒙文蒙語為主的民族教育形成了從小學到大學的完整體系。
當前，我國民族團結(jié)不斷鞏固，但是必須看到，我國正處在社會矛盾凸顯期，影響民族關(guān)系的因素日益增多，民族關(guān)系出現(xiàn)了一系列新情況、新問題。同時，國內(nèi)外一些敵對反華勢力采取滲透、拉攏、欺騙和利用等手段，策劃煽動少數(shù)民族極端分子分裂祖國的行為，甚至制造暴力恐怖事件。這些都對我國民族區(qū)域自治制度提出新的挑戰(zhàn)。我們要按照黨的十八大要求：“全面正確貫徹落實黨的民族政策，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，廣泛開展民族團結(jié)進步教育，加快民族地區(qū)發(fā)展，促進各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展?！狈e極探索完善民族區(qū)域自治的新鮮經(jīng)驗。
在新的形勢下，一方面，要全面貫徹實施黨的民族政策和《民族區(qū)域自治法》，另一方面，要與時俱進，適時修改這部法律并制定相應的法規(guī)規(guī)章，使民族區(qū)域自治制度不斷發(fā)展完善，促進我國民族事業(yè)大發(fā)展。
新形勢下如何堅持和完善民族區(qū)域自治制度呢？
必須堅持統(tǒng)一與自治的正確結(jié)合。中央政府與民族自治地方自治機關(guān)之間不是簡單的分權(quán)關(guān)系，而是統(tǒng)一與自治辯證結(jié)合的關(guān)系。中央政府要依法尊重和保障民族自治地方自治機關(guān)行使自治權(quán)；民族自治地方自治機關(guān)要保證憲法和國家各項法律政策的貫徹實施，同時依法行使自治權(quán)。
必須加強民族法制建設(shè)。首先要大力抓好《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》等有關(guān)法律法規(guī)的貫徹落實，切實保障少數(shù)民族的合法權(quán)益。要在各族干部群眾中，大力加強相關(guān)法律法規(guī)的學習、宣傳、教育工作。其次要切實加強對相關(guān)法律法規(guī)貫徹落實情況的監(jiān)督檢查，形成一套有效的監(jiān)督機制。此外，還要深入研究民族區(qū)域自治制度實施過程中出現(xiàn)的新情況、新問題，為完善該項制度和政策提供理論支持。
其次要加快民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展。當前，東西部發(fā)展差距拉大的趨勢并沒有得到根本性的轉(zhuǎn)變，西部地區(qū)仍然處于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會。面對西部地區(qū)資源豐富、生態(tài)卻十分脆弱的實際，要進一步增強開發(fā)意識、憂患意識和保護意識，要探索一條經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展、生態(tài)平衡、人民安居樂業(yè)、社會全面和諧的發(fā)展道路。當然，實現(xiàn)這一目標，還需要有中央明確的政策支持，需要東部發(fā)達地區(qū)的橫向轉(zhuǎn)移支付支持。只有民族地區(qū)的發(fā)展問題解決了，民族地區(qū)的其他問題才能徹底解決。
要重視和解決少數(shù)民族傳統(tǒng)文化弘揚、發(fā)展過程中存在的問題，落實宗教信仰自由政策。要正確區(qū)分宗教與迷信的關(guān)系，努力使宗教與社會主義社會相適應，積極吸取宗教中一切有利因素為民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展服務。例如獨特的西藏文化和神秘的藏傳佛教是獨一無二的西藏特色，也是西藏的魅力所在。要改變西藏封閉、落后的面貌，需要我們在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，在祖國大家庭的環(huán)境中，圍繞新時期西藏工作的執(zhí)政方針政策做好各項工作。
最后，要妥善解決民生問題。在民族地區(qū)要重點解決教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會保障等涉及群眾切身利益的問題，將其納入公共財政覆蓋范圍，不斷提高投入比重，并建立長效增長機制，真正實現(xiàn)改革開放的成果共享。
堅持和發(fā)展民族區(qū)域自治制度的成功經(jīng)驗。新形勢下，貫徹落實黨的十八精神，積極推進實踐基礎(chǔ)上制度創(chuàng)新，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學規(guī)范、運行有效的民族區(qū)域自治制度體系，是鞏固民族團結(jié)、實現(xiàn)中國夢的現(xiàn)實需要。
參考資料：
民族體育的論文篇十八
中國一個悠久的國度，有著深厚的文化底蘊，在飽經(jīng)滄桑的日子里依舊用歌聲記錄著歲月變遷，如今隨著我國經(jīng)濟腳步的發(fā)展，對于政治和文化的影響日益深遠，而民族音樂做為藝術(shù)文化的重要組成部分，其思想內(nèi)容和情感狀態(tài)也不斷升華，烙印上社會生活的影子，這是我國各民族共同擁有的寶貴財富。但是在經(jīng)濟全球化的今天，我們不僅僅要將民族音樂傳承下來，更要將其發(fā)揚光大，站在世界的角度以開放的心態(tài)去審視民族音樂，不斷對其進行創(chuàng)新和發(fā)展。
有人把音樂比作清泉，可以滋潤心靈，帶給人美的享受。中國是一個多民族國家，每個民族都有自己獨特的文化藝術(shù)，每個民族的音樂也別具風情，正是這樣的差異才有了內(nèi)容豐富的民族音樂，從夏商周時期，對聲律的重視就可見一斑，至唐朝音樂更是達到一定高度，時至今日民族音樂依舊活躍，依舊洋溢著鮮明的藝術(shù)生命力。但是隨著“地球村”的不斷擴大和發(fā)展，外來文化的出現(xiàn)對民族音樂的沖擊也不斷加大，外來音樂的獨特風格逐漸吸引人們的注意，一些“爵士樂”“架子鼓”等多樣的音樂風格和樂器開始在國內(nèi)市場打開一片天地，越來越多的年輕人開始忽略民族音樂，各種選秀節(jié)目也是充斥著藝術(shù)市場，使得幾千年來的民族音樂正受著流行音樂的沖擊，這是不得不讓人覺得遺憾的，也是值得我們?nèi)ニ伎己透淖兊?。只有將民族音樂放在正確的位置上，重新去認識其中的精神內(nèi)涵，賦予新的時代解讀，才能讓其煥發(fā)生機。
(一)強化民族文化的繼承與發(fā)展。
我國的音樂歷史悠遠，是勞動人民在生活實踐中創(chuàng)造產(chǎn)生的，具有豐富的文化內(nèi)涵的社會意義，是中華民族精神的特殊符號，是藝術(shù)表現(xiàn)形式的特殊載體，要想讓這種精神文化繼續(xù)傳承下去需要我們加強對民族音樂的保護，通過深入對民族音樂的研究和學習，重新去詮釋音樂內(nèi)涵，讓其符合現(xiàn)代審美趨勢，去鼓勵人們主動積極的了解民族音樂，讓其更具有生活氣息，可以通過不同的民歌下鄉(xiāng)活動，不同的民族音樂研討會，加強對民族音樂的傳承，讓民族音樂在社會生活中有新的活力。
民族音樂是我國藝術(shù)寶庫中絢麗的一筆，可以說隨著時間的發(fā)展沒有被淘汰反而沉淀下更深厚的底蘊是有一定理由的，他有著自己獨特的一套發(fā)展體系，有著獨特音質(zhì)、語言結(jié)構(gòu)內(nèi)容，在認識到這些的基礎(chǔ)上，我們在對待外來文化的沖擊下不可去全盤否定民族音樂，音樂具有多元化，無論哪種音樂文化都具有獨特的藝術(shù)魅力，只有正確的認識我國音樂上存在的不足，不斷去改進民族音樂才能使民族音樂得以繼續(xù)發(fā)展。要想使民族音樂不斷發(fā)展需要大家共同的努力，可以由上而下，由學校到社會共同宣傳，例如在校舉辦歌友會，鼓勵學生接觸不同的音樂類型，在比較中感受民族音樂特殊韻味，也可以在社區(qū)展開各種活動，讓孩子、家長多些接觸民族音樂的機會，讓音樂走進生活中，這樣才能起到一個弘揚的作用，但對于民族音樂的繼承不是一朝一夕的事情，無論是學校還是社會都要堅持做下去，當把宣傳變成一種習慣，正確對待外來文化的碰撞，用開放接納的心態(tài)來看待民族音樂，那民族音樂也會在世界舞臺上走的更遠更久。
要想使民族音樂始終保持活力，必須要進行不斷的`創(chuàng)新，在加大宣傳力度的同時，對于音樂資源的重新整合和創(chuàng)新也必不可少，隨著人們對審美需求的不斷提升，在音樂欣賞上的需求也不斷擴大，很多時候我們將視覺和聽覺分開了，其實這是統(tǒng)一的，在現(xiàn)如今可以學習流行音樂的變達方式，結(jié)合音樂背景，在保持民族音樂的原汁原味同時豐富其表現(xiàn)形式，或者將民族音樂在保持原生態(tài)基礎(chǔ)上進行改編，運用多重的變達方式去展示。很長一段時間里，在傳統(tǒng)的民族音樂教學中只重視其音樂這一本體，但忽視其表達載體樂器，做為傳輸音樂的主要載體，其重要性不可忽略，不同的樂器可以表達不同的音律和情感，不同的音律也可以帶給人們不同的審美體驗，在我國民族器樂形式多樣，各具特色，這就要求我們在教學中去運用，不是單單靠某一種樂器去表情達意，而是運用多種手段讓學生，或者聽眾可以感受到這些民族樂器的不同和魅力，充分去開發(fā)和利用民族音樂的資源，讓他們發(fā)揮出自身的魅力，為民族音樂添上濃墨重彩的一筆。
三、結(jié)語。
音樂是沒有國界的，要想使中華民族音樂得以不斷發(fā)展，必須要在立足本土的基礎(chǔ)上突破創(chuàng)新，走向世界。這是需要我們共同去努力的，這樣才能使民族音樂永立世界之林。