2023年愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì)大學(xué)生范文(13篇)

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    心得體會(huì)是一種對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和感悟的總結(jié)和反思,通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì)可以增進(jìn)自我認(rèn)識(shí)和成長(zhǎng),我覺(jué)得寫(xiě)一份心得體會(huì)非常有必要。心得體會(huì)是通過(guò)對(duì)所學(xué)知識(shí)、工作經(jīng)驗(yàn)、人生感悟等進(jìn)行總結(jié)和概括的一種表達(dá)方式,寫(xiě)心得體會(huì)可以提高我們的思維深度和邏輯思維能力。心得體會(huì)是一種對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展的記錄和思考,寫(xiě)心得體會(huì)可以幫助我們更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn),發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和改進(jìn)方法。心得體會(huì)是我們自我反思和提高的必備工具,寫(xiě)心得體會(huì)可以增強(qiáng)我們的學(xué)習(xí)和工作動(dòng)力。心得體會(huì)是我們面對(duì)挑戰(zhàn)和困難時(shí)的思考和總結(jié),寫(xiě)心得體會(huì)可以幫助我們更好地應(yīng)對(duì)問(wèn)題和克服困難。如何使自己的心得體會(huì)更具有獨(dú)特性和個(gè)性化?通過(guò)閱讀下面的范文,我們可以對(duì)心得體會(huì)的結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式有更深入的了解。
    愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì)大學(xué)生篇一
    盧梭是18世紀(jì)法國(guó)偉大的啟蒙思想家,《愛(ài)彌兒》是他的重要著作,也是第一本小說(shuō)體教育名著。寫(xiě)于1757年,1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版,轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家,影響巨大。在此書(shū)中,盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育,來(lái)反對(duì)封建教育制度,闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。我讀了此書(shū)后,在此說(shuō)一說(shuō)我讀這本書(shū)后的感受,以及一些評(píng)價(jià)。
    教育學(xué)論著《愛(ài)彌兒》,簡(jiǎn)述了盧梭那獨(dú)特而自由的教育思想,這是一部?jī)和逃慕?jīng)典著作,雖然盧梭在世時(shí),曾因此書(shū)而遭受攻擊,但其獨(dú)到的教育思想,不但對(duì)后來(lái)的教育學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,而且其民主自由的思想也成為法國(guó)大革命的動(dòng)力。全文體現(xiàn)了盧梭的順應(yīng)自然的教育思想,在他的每個(gè)教育階段無(wú)時(shí)不刻的向讀者傳達(dá)了尊重兒童,順應(yīng)自然的教育理念。
    盧梭在《愛(ài)彌爾》一書(shū)中提出的觀點(diǎn):要按照兒童的天性自然地發(fā)展,這句話我很贊同。盧梭認(rèn)為教育遵循自然,順應(yīng)孩子的天性,不要對(duì)孩子橫加干涉,把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上?,F(xiàn)在年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng),唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上,以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng),陪伴著孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的器樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間,肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間,絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉,都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由,不平等,甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,不是白板,而是有其固定法則的“自然的存在”。我們?cè)诮逃钪校瑧?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育,任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué),都是不人道的,不可能長(zhǎng)時(shí)間存在?!耙磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好,一經(jīng)人手卻變壞了。”因此,盧梭極力主張:在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前,要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì),回歸自然,到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng),不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑,盡情地哭笑打鬧?;貧w自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的兒童。而反思我們的教育,夜深人靜時(shí),我感覺(jué)好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。
    關(guān)于《愛(ài)彌兒》中有關(guān)性的教育:性的教育由于性欲發(fā)動(dòng)是青春期的特征,盧梭比教育史上的其他任何教育家都注重對(duì)青少年進(jìn)行性的教育。他主張對(duì)青少年進(jìn)行適當(dāng)?shù)男缘赖潞托灾R(shí)的教育,使青少年對(duì)“性”的自然發(fā)展有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí),從而能夠“行為端正”。盧梭既反對(duì)禁欲主義,又反對(duì)縱欲主義,主張順應(yīng)自然發(fā)展,既不盲目抑制,也不妄加激動(dòng)。為了防止性欲早熟,盧梭認(rèn)為,應(yīng)使青少年遠(yuǎn)離不正當(dāng)?shù)恼T惑。教師要用適宜的工作和活動(dòng)來(lái)吸引青少年的注意,使他們的精力有發(fā)舒的出路。談到兒童對(duì)性的好奇心,盧梭強(qiáng)調(diào)應(yīng)不給它以喚起的機(jī)會(huì),更不可刺激他的好奇心,要盡可能避免涉及性生活的問(wèn)題。但如果這類(lèi)問(wèn)題提出來(lái)了,教師“寧可對(duì)兒童閉口不言,而不要告他以謊言?!边@樣不會(huì)使兒童感到奇怪,因?yàn)榻處煆膩?lái)就不答復(fù)他認(rèn)為不適合兒童理解的問(wèn)題。如果認(rèn)為有必要回答,那么“你的答復(fù)永遠(yuǎn)必須是嚴(yán)正、簡(jiǎn)當(dāng)而確定的;不要露出遲疑的神情?;卮鸬膬?nèi)容應(yīng)當(dāng)真實(shí),那更不必說(shuō)了?!?《愛(ài)彌爾》英文版第177頁(yè))盧梭由此批評(píng)過(guò)去的教育在性的問(wèn)題上一味欺瞞兒童的作法,認(rèn)為這樣反而會(huì)促使兒童去學(xué)習(xí)不正當(dāng)?shù)男灾R(shí)。對(duì)于男女間的愛(ài)情,盧梭認(rèn)為不應(yīng)使之成為理性教育的障礙,而應(yīng)成為理性教育的手段。他認(rèn)為人類(lèi)始終要從天性本身去尋找控制天性的適當(dāng)工具,只能利用欲念的威力去抵抗欲念的暴虐。他說(shuō):“我不怕促使愛(ài)彌兒心中產(chǎn)生他所渴望的愛(ài)情,我要把愛(ài)情描寫(xiě)成生活中的最大快樂(lè),我要使他成為情人的同時(shí),成為一個(gè)好人。”這些觀點(diǎn),對(duì)后世各國(guó)實(shí)施正確的性教育,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
    總之,在《愛(ài)彌兒》中,字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求,因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。以今人的眼光看,這些思想不免有其局限性:“自然”也是要受到拘束的,如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”,兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。因此,像現(xiàn)在單方面地增大孩子的學(xué)習(xí)壓力是不行的,就像鋼硬易折一樣,什么東西超過(guò)了一定的限度往往會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效果,我們的教育體制該努力地向盧梭《愛(ài)彌兒》當(dāng)中的以天性為師進(jìn)行改革,讓我們的教育更加合理。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。
    愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì)大學(xué)生篇二
    自然教育就是遵循人的自然本性,使教育與人身心發(fā)展的各個(gè)階段相一致,既不要超前,也不要滯后。廣義的自然教育涉及盧梭的整個(gè)教育分期:嬰兒期(0—2歲)、兒童期(2—12歲)、少年期(12—15歲)、青年期(15—20歲)。盧梭的教育方法便是配合這四個(gè)發(fā)展階段而實(shí)施。這個(gè)過(guò)程就是廣義自然教育過(guò)程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時(shí)的教育是一種不教育,是自然在說(shuō)話,亦是一種消極教育。
    消極教育,不是對(duì)教育失去信心,也不是對(duì)教育不負(fù)責(zé)任,更不是向著錯(cuò)誤的教育方向,而是有的時(shí)候當(dāng)看著孩子在犯錯(cuò)誤或者在違反理想的規(guī)則做事情,教師不積極地馬上采取制止策略,而是在邊上留意著他的進(jìn)展,讓他體驗(yàn)到錯(cuò)誤帶來(lái)的麻煩,用自己的親身體檢發(fā)現(xiàn)自己的'錯(cuò)誤。到這個(gè)時(shí)候教師再進(jìn)行稍微的點(diǎn)撥,教育的效果就很自然的達(dá)到了,而且不用擔(dān)心學(xué)生會(huì)屢教不改??此葡麡O的背后是“不教育,讓自然說(shuō)話”的魅力!看來(lái)盧梭的放任不是放縱,頗有點(diǎn)“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的和諧美感。一定意義上說(shuō),教育的最終目的是為了不教育,是為了被教育者的自我教育。因此,自我教育是“消極教育”的目的之一。
    也不禁想到中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)“吃得苦中苦,方為人上人”。這個(gè)苦是什么苦?頭懸梁錐刺股的苦?各種各樣培訓(xùn)班的苦?不,懸梁刺股、培訓(xùn)都只是在增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)而已。這個(gè)苦應(yīng)該是讓孩子自己去品嘗錯(cuò)誤帶來(lái)的苦澀,我們的家長(zhǎng)和老師只是知道告訴孩子什么時(shí)候該怎么做,或者發(fā)現(xiàn)孩子即將要犯錯(cuò)誤的時(shí)候馬上制止,學(xué)生連吃“苦”的機(jī)會(huì)都沒(méi)有!換來(lái)的是孩子在家長(zhǎng)、老師背后偷偷犯錯(cuò),換來(lái)的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原來(lái)不是孩子的錯(cuò),因?yàn)樗麄儽緛?lái)就不知道錯(cuò)是什么!書(shū)本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不小心謹(jǐn)慎地預(yù)防愛(ài)彌兒受傷,相反,他要是一點(diǎn)傷都不受,不嘗一點(diǎn)痛苦就長(zhǎng)大的話,我反而會(huì)感到苦惱不已。遭受痛苦,是他應(yīng)該學(xué)習(xí)的第一要事,也是他最需知道之事。孩子們之所以柔弱,似乎正是因?yàn)橐麄冊(cè)馐苓@些沒(méi)有危險(xiǎn)的重要教訓(xùn)”,我為自己能在實(shí)際教學(xué)生中找到盧梭思想的真諦而感到高興。雖然我不知道這個(gè)理解是不是盧梭的真正理念,但是我發(fā)自?xún)?nèi)心的感到充實(shí),《愛(ài)彌兒》為我打開(kāi)了教育的另一扇窗,讓我對(duì)教育有了更自然、更深刻的理解,讓我在孩子的錯(cuò)誤面前有了自然的心態(tài)。
    此后,稍有空閑,我就手捧《愛(ài)彌兒》,似乎每次都會(huì)有不同程度的收獲。對(duì)于一個(gè)從事教育的人,對(duì)于一個(gè)想讓孩子快樂(lè)健康成長(zhǎng)的家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)《愛(ài)彌兒》是一本能引起頭腦風(fēng)暴的書(shū),哪怕沒(méi)能都融會(huì)貫通,但都有不小的進(jìn)步!當(dāng)然,盧梭的“消極教育”也有些瑕疵,比如他在“消極教育”期間完全排斥智育的作用等。但是瑕不掩瑜,我們可以借鑒其“消極教育”思想的積極意蘊(yùn),讓“消極教育”中的有益成分為我們的教育理論和教育實(shí)踐服務(wù)。讓我們呼吁更多的兒童們享受“愛(ài)彌兒式”的自由和諧教育,而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。
    愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì)大學(xué)生篇三
    盧梭他主張的教育法,他有很多很多的前提條件就比如說(shuō)你必須是什么樣的人,孩子必須在什么樣的環(huán)境,孩子是什么身份,保姆必須怎么怎么樣,他的方法到底應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)是什么效果?到底有沒(méi)有可行性,還是非常值得商榷的。
    只能說(shuō)整本書(shū)都只是一場(chǎng)心理實(shí)驗(yàn),有非常多的事,他臆想出來(lái)的成分有很多事,可能是結(jié)合他對(duì)教育現(xiàn)狀的思考和反思,但是有很多是他自己想象出來(lái)的。
    他想象出一個(gè)理想的教育環(huán)境,一個(gè)理想的教育者,然后他的教育方式可能才能成功,但在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中幾乎是不太可能的,我不知道他的教育法在日后是否有人真正去實(shí)施,效果怎么樣了,還是挺好奇的。
    當(dāng)然盡管我們達(dá)不到盧梭所要求的這些理想條件,我們還是可以在一定甚至很大程度上參考他的教育方式的。
    這也是那個(gè)時(shí)代書(shū)籍的特色,在還沒(méi)有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)啊科學(xué)實(shí)驗(yàn)的年代,學(xué)者們的'理論有很大程度都依靠于自己的觀察和想象,因此片面性很強(qiáng),這也是沒(méi)有辦法的事。但同時(shí)他說(shuō)出了很多今天的學(xué)者不敢輕易說(shuō)的話,今天的人做研究由于分工過(guò)細(xì),只能針對(duì)一個(gè)很小的范圍,稍微多一點(diǎn)主觀的判斷就會(huì)被人說(shuō)不靠譜。這其實(shí)也是大大縮小了人的創(chuàng)造力的,因?yàn)槿艘獙W(xué)更多更多的東西才行。
    愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì)大學(xué)生篇四
    盧梭寫(xiě)的《愛(ài)彌爾》一書(shū),在我所看的教育專(zhuān)著書(shū)籍中,屬于非常清新的、非常有自己獨(dú)特見(jiàn)解的著作。盧梭寫(xiě)于1762年的《愛(ài)彌爾》,雖然經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的風(fēng)雨考驗(yàn),但是直到如今,依然煥發(fā)出它迷人的光彩。對(duì)于一位教育工作者來(lái)說(shuō),我們需要從教育的原點(diǎn)出發(fā),在實(shí)踐中探索,在且思且行的過(guò)程中,再次回到教育的原點(diǎn)思索思索,這是十分有益的。
    盧梭在《愛(ài)彌爾》一書(shū)中指出,“我們要真正研究的是人的地位。在我們中間,誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和憂(yōu)患,我認(rèn)為就是受了最好教育的人?!彼浅Y澩瑢⒑⒆铀偷洁l(xiāng)村去,當(dāng)然也偏執(zhí)地認(rèn)為“城市是坑害人類(lèi)的深淵”、“人類(lèi)愈聚在一起,就愈要腐化”。他對(duì)愛(ài)彌爾的研究從嬰兒時(shí)代開(kāi)始,直到戀愛(ài)結(jié)婚,這些正是我們的教育目前所忽視和缺少的。他讓人們愛(ài)護(hù)兒童,幫他們游戲,使他們快樂(lè),培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。要按照自然而生活,要有耐心。他認(rèn)為:“在萬(wàn)物的秩序中,人類(lèi)有它的地位;在人生的秩序中,童年有它的地位;應(yīng)當(dāng)把成人看作成人,把孩子看作孩子。”、“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí),它們長(zhǎng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛:我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?!?46年過(guò)去了,這些質(zhì)樸的話語(yǔ),這些樸實(shí)的道理,依然閃爍著迷人的光芒。我們不僅捫心自問(wèn),這些樸實(shí)的道理,現(xiàn)如今我們完全做到了嗎?沒(méi)有!這些話語(yǔ)依然沒(méi)有做到,依然還有漫長(zhǎng)的路要走,這就是每一個(gè)教育者肩頭的重任。
    盧梭非常重視鍛煉孩子的身體、器官、感覺(jué)和體力,但是盡可能讓孩子的心閑著不用,能閑多久就閑多久。他認(rèn)為所有這些延緩的做法都是有利的,使孩子大大地接近了最終目的而又不受什么損失。“你急于達(dá)到目標(biāo),結(jié)果反而不如慎重前進(jìn)的快?!谕陼r(shí)期犧牲一些時(shí)間,到長(zhǎng)大的時(shí)候會(huì)加倍地收回來(lái)的?!北R梭希望培養(yǎng)的是有見(jiàn)識(shí)、有性格、身體和頭腦都健康的人,這樣的人,小時(shí)候雖沒(méi)有誰(shuí)稱(chēng)贊,到長(zhǎng)大后是一定會(huì)受到人人尊敬的。這和我們?nèi)缃裉岢烷_(kāi)展的“每天鍛煉一小時(shí)”的陽(yáng)光體育工程,不謀而合。健康的身體對(duì)于孩子的一生發(fā)展來(lái)說(shuō)是極其重要的。只有孩子的身體健康了,我們的教育才會(huì)煥發(fā)弈弈神采。
    盧梭提倡孩子學(xué)習(xí)一門(mén)手藝,一種真正的手藝,純粹的機(jī)械的技術(shù)。愛(ài)彌爾學(xué)會(huì)使鏟子和鐵鍬,會(huì)使車(chē)床、錘子、刨子和銼刀,各種手藝的工具他都很熟悉。
    這使我想到08年11月太倉(cāng)高研班學(xué)員在朱棣文小學(xué)聆聽(tīng)周蔭昌教授的講座,他談到學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)一種手藝,在受到?jīng)_擊期間,他自己動(dòng)手做了一個(gè)木頭凳子,當(dāng)他坐上去的時(shí)候,他告訴自己:這樣黑暗的日子不會(huì)太久,我不會(huì)被打倒,現(xiàn)在我不是能坐起來(lái)了嗎?我一定會(huì)站起來(lái)的!這是生存的力量,這是越過(guò)人生挫折的力量,而正是這小小的木工手藝,讓他又獲得了新生。我又聯(lián)想到20__年我國(guó)的“5?12”汶川大地震,我們?nèi)缃竦暮⒆尤绾螌W(xué)會(huì)過(guò)生存第一關(guān)?這不是一開(kāi)學(xué),讓學(xué)生收看中央電視臺(tái)播放的《開(kāi)學(xué)第一課》,就能完全解決問(wèn)題的事情,它需要我們課程領(lǐng)導(dǎo)課題予以關(guān)注的一個(gè)方面。
    盧梭讓愛(ài)彌爾養(yǎng)成鍛煉身體和手工勞動(dòng)的習(xí)慣的同時(shí),在不知不覺(jué)中還培養(yǎng)了他愛(ài)反復(fù)思考的性情,讓他必須像農(nóng)民那樣勞動(dòng),像哲學(xué)家那樣思想,才不至于像蒙昧人那樣無(wú)所事事地過(guò)日子。他認(rèn)為教育的最大秘訣是使身體鍛煉和思想鍛煉相互調(diào)劑。他的這些充滿(mǎn)哲學(xué)意味的語(yǔ)言,閃現(xiàn)出智慧的靈光,值得我們好好揣摩、研究、學(xué)習(xí)。
    盧梭提出要讓學(xué)生養(yǎng)成觀察自然、自己發(fā)現(xiàn)學(xué)問(wèn)的習(xí)慣、養(yǎng)成事事留心的習(xí)慣、養(yǎng)成孩子對(duì)黑夜無(wú)所恐懼的習(xí)慣、養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣等,對(duì)人都是很有啟迪的。他說(shuō):“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。毫無(wú)疑問(wèn),這是所有一切良好的教育的一個(gè)基本原則?!痹摻探o學(xué)生什么?該舍棄什么?我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)該多問(wèn)自己這樣的問(wèn)題,只有經(jīng)常地反思,不斷地完善自己,才能讓教育透出完整與和諧。
    讀盧梭的《愛(ài)彌爾》讓人充滿(mǎn)思考,增長(zhǎng)智慧。他的許多語(yǔ)言非常偏激,有時(shí)甚至讓人一下難以接受,但是細(xì)細(xì)想來(lái),又不無(wú)道理。如他在書(shū)中提出:“我在這里把最重要的和最有用的教育法則大膽地提出來(lái),這個(gè)法則就是:不僅不應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取時(shí)間,而且還必須把時(shí)間白白地放過(guò)去?!松?dāng)中最危險(xiǎn)的一段時(shí)間是從出生到12歲?!汩_(kāi)頭什么也不教,結(jié)果反而會(huì)創(chuàng)造一個(gè)教育的奇跡?!?BR>    又如,他說(shuō):“我教給我的學(xué)生的,是一項(xiàng)需要在很長(zhǎng)的時(shí)期中刻苦學(xué)習(xí)才能學(xué)會(huì)的藝術(shù),而這種藝術(shù),你們的學(xué)生準(zhǔn)定是學(xué)不到的;這項(xiàng)藝術(shù)就是保持其無(wú)知的狀態(tài),因?yàn)槿魏我粋€(gè)人所有的真實(shí)學(xué)問(wèn)歸根到底知識(shí)那么一點(diǎn)點(diǎn)。你們教學(xué)生以種種的學(xué)問(wèn),好極了;可是我,我只是幫他準(zhǔn)備能夠用來(lái)獲得學(xué)問(wèn)的工具。”
    這些對(duì)于我們目前的一切都從娃娃抓起,是不是一個(gè)極好的否定呢?盧梭的話語(yǔ)是否依然有其道理呢?這都值得我們思考,值得我們回到教育的原點(diǎn),出發(fā)思考行動(dòng),行動(dòng)之后回到原點(diǎn)思考再出發(fā)。
    盧梭的《愛(ài)彌爾》伴隨我整整度過(guò)了一個(gè)月,邊讀邊思,我感受到與智者跨越時(shí)空的對(duì)話,實(shí)在其樂(lè)無(wú)窮。其中許多的共鳴,許多的交流,許多的學(xué)習(xí),許多的疑惑,林林總總,一時(shí)無(wú)法與人細(xì)說(shuō),一下也說(shuō)不清楚,就讓它慢慢地變久變香,成為與我美麗地相遇中的一朵浪花,留存在我記憶的沙灘上吧!
    愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì)大學(xué)生篇五
    《愛(ài)彌兒》法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。是第一本小說(shuō)體教育名著.寫(xiě)于1757年,1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版,轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家,影響巨大。在此書(shū)中,盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育,來(lái)反對(duì)封建教育制度,闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。
    盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為,人生來(lái)是自由、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況,他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的"自然教育",以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的"新人"。
    盧梭的所謂自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展,其手段就是生活和實(shí)踐,主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。與自然教育密切相聯(lián)的,盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育,使之學(xué)會(huì)謀生的手段,及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,保持自然的習(xí)慣。
    全書(shū)共分五卷,盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想,無(wú)疑是一大進(jìn)步,但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的。
    愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì)大學(xué)生篇六
    我們太過(guò)于通過(guò)表面現(xiàn)象判斷幸福了。我們想當(dāng)然的認(rèn)為幸福所在的地方,往往是它最不可能存在的地方。我們往往在不可能有幸福的地方尋找幸福??旎钍欠浅2淮_定的一個(gè)表征,一個(gè)人快活并不一定就表明他很幸福。一個(gè)快活的人往往是一個(gè)不幸福的人,他只是在努力地欺騙他人,并轉(zhuǎn)移他自己的注意力。
    我們生活在生活中,卻不敢捫心自問(wèn),這是我們嗎?帶著一副面具,幾乎從未做過(guò)自己,當(dāng)我們被迫做回自己的時(shí)候,這生冷的面孔我們看著可會(huì)安心?曾經(jīng)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的影響,太宰治在《人間失格》一書(shū)中表現(xiàn)了自己的極度空虛,書(shū)中的他諂上媚下,故作小丑去求得他人的關(guān)注,可是結(jié)果呢!那一雙仿佛能攝取人魂魄的眼睛嚇住,仿佛懂得他所有的不堪一般。敏感的心乞求獲得更多的關(guān)注,或許連他自己都不懂得自己真正想要什么。
    在我看來(lái)幸福是一種感覺(jué),它不取決于人們的生活狀態(tài),而取決于人的心態(tài),幸福的特征就是心靈的平靜,所謂知足者常樂(lè)就是這個(gè)道理。幸福就是人們的渴求在被得到滿(mǎn)足或部分被得到滿(mǎn)足時(shí)的感覺(jué),是一種精神上的愉悅。人們獲得的幸福感都是暫時(shí)性的,就像不幸一樣,隨著時(shí)間的`流逝,幸福感以及不幸感都會(huì)逐漸淡化的,所以,我們?nèi)绻肜^續(xù)擁有幸福,想過(guò)幸福的生活,就必須去不斷地滿(mǎn)足更多的渴求。
    人們得到一個(gè)幸福后,那么人們對(duì)同一個(gè)或同一類(lèi)幸福的渴求度就會(huì)遞減,當(dāng)人們?cè)俅潍@得這個(gè)或這類(lèi)時(shí)幸福時(shí)的幸福感就會(huì)逐漸遞減,當(dāng)達(dá)到足夠多的n次時(shí),渴求度會(huì)變?yōu)榱?,幸福感也就變?yōu)榱懔恕.?dāng)你實(shí)現(xiàn)一個(gè)愿望、達(dá)到一個(gè)目的、愛(ài)一個(gè)人、被人愛(ài)、一時(shí)的心情愉悅、快樂(lè)等等都屬于幸福。幸福沒(méi)有距離、沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn),幸福是一種感覺(jué)。當(dāng)你心滿(mǎn)意足時(shí),就是幸福。知足常樂(lè)能使幸福保鮮。有人說(shuō)幸福是“臨行密密縫,意恐遲遲歸”的牽掛;是“春種一粒粟,秋收萬(wàn)顆子”的收獲;是“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟”的祝愿;是“長(zhǎng)記溪亭日暮,沉醉不知?dú)w路”的回憶;是“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”的追求。
    愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì)大學(xué)生篇七
    近幾天在看《愛(ài)彌兒》讀后感,一張張的紙,一個(gè)個(gè)的觀點(diǎn),一個(gè)個(gè)的例子,正面的,反面的,贊同的,憤慨的。讀著讀著,我就想到了我唱歌的經(jīng)歷。
    本人天生五音不全——只不過(guò),專(zhuān)家表示,唱歌不在調(diào)上,其實(shí)并不是嗓子的問(wèn)題,而是耳朵的問(wèn)題——聽(tīng)不出音高。我說(shuō)呢,我的聲音一再被人表?yè)P(yáng)好聽(tīng),唱歌不行原來(lái)是聽(tīng)覺(jué)有問(wèn)題(耳朵聽(tīng)進(jìn)去后,自己想象出一種音高加以模仿,可因?yàn)殚_(kāi)始就聽(tīng)得不對(duì),因此模仿出來(lái)的也是錯(cuò)的。聲樂(lè)老師們把這種情況稱(chēng)為沒(méi)有音樂(lè)的耳朵,也就是天生的音準(zhǔn)不行。)朋友小聚,結(jié)束后有人建議去歌廳,我內(nèi)心實(shí)際是很不情愿的,但為了不掃大家的興,我總是裝著興高采烈的樣子。到了,我就忙著喝水,一可以潤(rùn)嗓,二可以頻繁地上廁所排毒,以逃避被人叫唱的時(shí)刻。別人在唱時(shí),我為了融入,就在旁邊扭啊扭的,跟著節(jié)奏跳跳,可以抽空鍛煉一下。有時(shí),一個(gè)一個(gè)唱過(guò)了,朋友說(shuō),每個(gè)人必須唱一首,不能放過(guò)。我一聽(tīng),頭就大了。這個(gè)時(shí)候我是不接口的,怕被第一個(gè)叫上。我總是推托,讓別人先來(lái),也總希望多出現(xiàn)幾個(gè)麥霸,這樣就輪不到我了。有時(shí),我知道逃不過(guò),便在心里想,唱什么呢?兒歌?小朋友的歌曲?算了吧。記得有一年,剛畢業(yè)那會(huì)兒,單位開(kāi)聯(lián)歡會(huì),我主持,在同事們的起哄中,我不得不硬著頭皮唱了首《小燕子》,我知道我唱不準(zhǔn)的,唱時(shí),臺(tái)下的同事們笑得花枝亂顫。
    但我堅(jiān)持唱完,誰(shuí)讓我是主持呢?我的任務(wù)是要讓大家開(kāi)心的,權(quán)當(dāng)給大家講個(gè)笑話吧,讓大家樂(lè)一樂(lè)。就年輕時(shí)會(huì)有那樣的勇氣。后來(lái),我是能躲就躲,能推就推。但在小范圍,在親密的好友一起時(shí),我的膽子就在朋友們的鼓勵(lì)聲中漸漸大起來(lái)了。記得師范里的有一個(gè)暑假,我在聽(tīng)收音機(jī),有一首歌重復(fù)聽(tīng)了好多遍——《風(fēng)中有朵雨做的云》,也跟著在心里哼,次數(shù)多了,歌詞有點(diǎn)熟了,心里就有了一個(gè)躍躍欲試的念頭。一個(gè)一個(gè)都輪過(guò)了,話筒就那樣傳到了眼前,沒(méi)辦法,得邀約上另外唱得準(zhǔn)的陪我。還好,朋友唱得準(zhǔn),我就被人帶著,手拿著話筒,讓自己出聲了!聲音肯定是輕輕的,透著極度的不自信,有時(shí),朋友不出聲了,我就找不著北了。然后就很歉意地笑笑。大家也包容我,不笑話我,朋友依然接下去,我就有勇氣再發(fā)出聲音來(lái)。有時(shí),夫陪著一起去,他比我有勇氣,在大家的鼓動(dòng)下,他要拉著我唱《選擇》,雖然音不準(zhǔn),但情卻是真的。我在心中默念歌詞,跟著哼哼,夫唱得很投入,唱畢,掌聲鼓勵(lì)。家里也有唱歌的設(shè)備,新搬家那會(huì)兒,朋友們常來(lái)唱,有時(shí),我們兩個(gè)開(kāi)著也學(xué)唱??上Х孔硬桓粢?,影響到樓下鄰居。那個(gè)房間就那樣空著了,那套設(shè)備也被冷落了。
    我說(shuō)這個(gè)唱歌的事是我的親身體會(huì),我就想到了寫(xiě)文章這件事。這兩件事的共同點(diǎn)是什么呢?我可以很愉悅地欣賞歌曲,但我怕唱歌;就像有人可以很快樂(lè)地讀文章,卻怕寫(xiě)文章!我現(xiàn)在所做的事,就像在歌廳里極力要我唱歌的朋友一樣,他讓我為難,我又不能拒絕;我布置讓大家寫(xiě)這個(gè)寫(xiě)那個(gè),我知道,我讓大家很為難,但我沒(méi)權(quán)力讓大家不寫(xiě)。我就在想,我的聽(tīng)力通過(guò)訓(xùn)練應(yīng)該可以提高(專(zhuān)家說(shuō)的,只不過(guò)我本人沒(méi)這個(gè)動(dòng)力),那么,寫(xiě)文章的能力也應(yīng)該可以提高的。我覺(jué)得可以模仿,可以借鑒,但一定要是自己的觀點(diǎn)自己的體會(huì)。能夠把自己的思想通過(guò)寫(xiě)文章這種形式與別人共享,那是一件很讓人開(kāi)心的事!
    愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì)大學(xué)生篇八
    康德這位過(guò)著規(guī)律如鐘表一般生活的近代哲學(xué)大師,終其一生僅有一次因?yàn)榭磿?shū)而忘了準(zhǔn)時(shí)散步,而他所看的這本書(shū)就是盧梭的《愛(ài)彌兒》。以前在了解康德生平的時(shí)候看到這則逸事,就讓我對(duì)《愛(ài)彌兒》印象十分深刻,但當(dāng)把這本書(shū)買(mǎi)回來(lái)之后卻擱置書(shū)架多年未曾讀完,直到xxxx年才一口氣啃下來(lái),感嘆真是一本難得的好書(shū),值得每一位熱愛(ài)生命、追求真理的人閱讀。
    盧梭的自然教育思想是以他的自然哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為,人生來(lái)是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享有這一天賦的權(quán)利,只有人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)后,才出現(xiàn)了人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,人也逐漸失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的社會(huì)現(xiàn)象,盧梭主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的教育,通過(guò)這一新的教育理念和可行的方法,實(shí)現(xiàn)“新人”的目標(biāo),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)改良社會(huì)的理想。
    盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,實(shí)現(xiàn)人的身心的自由發(fā)展。與之對(duì)應(yīng)的教育手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子在生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中通過(guò)綜合運(yùn)用各種感官去獲得他所需要的知識(shí),并在這一過(guò)程中提高觀察能力、判斷能力,追求更高的道德境界。在教育內(nèi)容上,盧梭主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育,使之學(xué)會(huì)謀生的手段,不去過(guò)那種高官厚祿的寄生生活,不受權(quán)貴的奴役,自由自在的享受大自然賦予的權(quán)利,人人平等,互助互愛(ài)。所以,盧梭非常注重符合自然的原則,強(qiáng)調(diào)身體與心靈的協(xié)調(diào)發(fā)展,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與運(yùn)用的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的崇高的美德、樸實(shí)的作風(fēng)、批判的精神的培養(yǎng)。
    盧梭根據(jù)兒童在不同年齡段的特點(diǎn)和教育需要,提出了分階段教育的方法,而全書(shū)也是基于這樣的方法劃分為五卷,著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二的兒童在智力方面還處在睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述他們的智育教育。在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德育教育。第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。這其中融合了教育學(xué)和心理學(xué)的原理,在教育發(fā)展史上是極其可貴的,而我在我們實(shí)際的教育工作中,也有十分重要的指導(dǎo)意義。
    家族是孩子的第一所學(xué)校,父母是孩子的第一任教師,而在入學(xué)后,學(xué)校的教師又肩負(fù)著教育子女的重任。在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中,時(shí)間跨度從孩子出生到長(zhǎng)大成婚孕育新的下一代,蘊(yùn)含著豐富的教育思想,也提到了許多可行的教育技巧,對(duì)父母和教師都有指導(dǎo)意義。比如在嬰兒期如何正確認(rèn)識(shí)哺乳對(duì)孩子、對(duì)社會(huì)風(fēng)氣、對(duì)家族關(guān)系的影響。孩子如何學(xué)習(xí)語(yǔ)言,孩子哭鬧的引導(dǎo),衣服的選擇等等,非常細(xì)致。在少年期如何正確對(duì)待情書(shū)的問(wèn)題,如何進(jìn)行個(gè)性教育等等。對(duì)教師來(lái)說(shuō),什么是自己應(yīng)該具備的素質(zhì),如何在學(xué)生中樹(shù)立威性,如何通過(guò)設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行教育等等。盧梭認(rèn)為,教育孩子的責(zé)任主要在父親身上,愛(ài)彌兒是一個(gè)孤兒,他的老師就是他的父親,教師和父親是合二為一的,這種身份同一、跨度漫長(zhǎng)、目標(biāo)明確、方法科學(xué)的教育,值得每一位關(guān)心孩子、關(guān)心學(xué)生成長(zhǎng)的人去細(xì)致閱讀。
    這本書(shū)不僅是寫(xiě)給父母和教師看的,它也值得每一位追求上進(jìn)的、渴望正確認(rèn)識(shí)自我、錘煉自我的年輕人閱讀。書(shū)中談到各種感官的應(yīng)用,談到身體的鍛煉和心靈的培養(yǎng),談到物理學(xué)、天文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科知識(shí),也談到青年學(xué)生如何正確對(duì)待青春期的躁動(dòng),如何正確地選擇自由職業(yè),如何正確地去選擇配偶,成婚后又應(yīng)如何處理婚后關(guān)系等等。這些內(nèi)容沒(méi)有道德高高在上般地宣講味道,而是如同一個(gè)年輕的朋友,和你一同探討人生各個(gè)階段的智慧,他的書(shū)中所體現(xiàn)的這種樸實(shí)無(wú)華,躬身踐行的精神值得我們?nèi)フJ(rèn)真體味和學(xué)習(xí)。
    然而在社會(huì)分工越來(lái)越細(xì),知識(shí)專(zhuān)業(yè)程度越來(lái)越高的今天,要想像盧梭提出的老師要兼任各科教學(xué)且能教出優(yōu)異的理想已經(jīng)很難實(shí)現(xiàn),而且如書(shū)中描寫(xiě)的老師這輩子只教一個(gè)學(xué)生的理想在如今也只能是理想。此外,愛(ài)彌兒的教育過(guò)程中多次強(qiáng)調(diào)回歸自然,回到鄉(xiāng)村去教育,但在城市化進(jìn)程日益加速的今天,完全是農(nóng)村的人越來(lái)越少,進(jìn)入城市而失去了農(nóng)村之家的人越來(lái)越多,這種鄉(xiāng)村教育多大多數(shù)人來(lái)說(shuō)也很難實(shí)施。
    但不管怎么說(shuō),這是一本適合每一個(gè)人閱讀的經(jīng)典,他可能不僅僅是教育學(xué)的,而是百科全書(shū)式的,但總的目標(biāo)是讓我們重新發(fā)現(xiàn)自己,使自己的成長(zhǎng)和言行都合乎自然的法則。
    愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì)大學(xué)生篇九
    在朋友的推薦下,我看了盧梭的《愛(ài)彌兒》。一個(gè)半月的時(shí)間下來(lái),看得比較慢,所以上下兩卷書(shū)并沒(méi)有全部看完。但卻也在看過(guò)的一些章目中窺見(jiàn)了這位偉大杰出的思想家、教育家的深邃洞明的見(jiàn)解。無(wú)論是在一些教育理念、原則還是為人處世的道理上都給人耳目一新,恍然若悟之感。關(guān)乎教育,關(guān)乎人性,更是一部關(guān)于人生及生命本體探尋意義的煌煌巨著。偉大人物的偉大思想總是經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)的。正像尼采曾說(shuō)過(guò)的那樣,真正有價(jià)值的東西,可以不在當(dāng)時(shí)那個(gè)潮濕的環(huán)境中大放光彩,在經(jīng)過(guò)時(shí)間沉淀,時(shí)代干燥了之后可能更能準(zhǔn)確地定位其價(jià)值。《愛(ài)彌兒》中的一些論斷在當(dāng)時(shí)引起了不同凡響的轟動(dòng)與爭(zhēng)議,哪怕是現(xiàn)在,面對(duì)現(xiàn)在教育中存在的偏弊,我們也能在這本像預(yù)言一樣的書(shū)里面找到依據(jù)與線索,給我們啟迪與智慧。
    第一卷開(kāi)篇,作者寫(xiě)道:“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了?!被蛟S作者并不是想要強(qiáng)調(diào)人性是惡,道德敗壞,而恰恰正是為了突出出自自然之手的嬰兒們都天然的美好無(wú)瑕,并無(wú)后來(lái)的拙劣之分。盧梭從自然哲學(xué)觀出發(fā),認(rèn)為應(yīng)尊重兒童的天性,回歸自然為精髓。他在書(shū)中幾次三番的強(qiáng)調(diào),“應(yīng)該把成人看作成人,把孩子看作孩子”,這是符合常倫的常識(shí),然而真正能時(shí)時(shí)做到這樣的家長(zhǎng)或老師卻不多。只有擺正成人與孩子的世界觀,才能正確地處理站在各自立場(chǎng)上的價(jià)值觀。
    在受到盧梭提出的三種教育之一的人的教育時(shí),我們能否發(fā)出感慨:“我們沒(méi)有使他喪失大自然賦予他的任何東西!”然而我們又會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn),自然賦予他什么呢?真正做到這一點(diǎn)有多難?盧梭自己也在書(shū)中提到,“這樣的兒童教育,實(shí)行起來(lái)是要遇到許多麻煩的,因?yàn)橹挥醒酃馍钸h(yuǎn)的人才懂得它的意義,而在一般庸俗的人看來(lái),花這樣多心血培養(yǎng)起來(lái)的孩子,不過(guò)是頑皮的兒童。”
    當(dāng)然,不排除這樣的教育是太理想化的,姑且不說(shuō)能否做到,即使能做到,也沒(méi)有具體考核衡量的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判別。而書(shū)中,愛(ài)彌兒也只是盧梭為了闡述自己的理論而“想象的學(xué)生”。
    愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì)大學(xué)生篇十
    《愛(ài)彌兒》是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書(shū)于1762年發(fā)表,是一部哲理小說(shuō),同時(shí)也是一部教育論著,其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描寫(xiě)了一個(gè)人從出生到結(jié)婚,到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過(guò)程,主張順乎天性,讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書(shū)不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專(zhuān)著,而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著。《愛(ài)彌兒》出版后轟動(dòng)了整個(gè)歐洲,影響巨大。
    盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中,著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步,它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展,特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展,提供了極可貴的啟示。在資產(chǎn)階級(jí)革命之后,十八世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大,封建社會(huì)行將崩潰,更為深刻的資產(chǎn)階級(jí)革命即將到來(lái)的時(shí)期。這種情況在法國(guó)表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)時(shí),法國(guó)是一個(gè)落后的封建專(zhuān)制國(guó)家,路易十四的“朕即國(guó)家”這句驕橫的名言,就反映了這種專(zhuān)權(quán)狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對(duì)第三等級(jí)施加沉重的壓迫,使整個(gè)第三等級(jí)其中包括資產(chǎn)階級(jí)完全處于政治上無(wú)權(quán)的地位。在經(jīng)濟(jì)上,封建貴族和僧侶們擁有大量的土地,控制著財(cái)政稅收大權(quán),殘酷剝削和掠奪第三等級(jí),特別是廣大工農(nóng)勞苦大眾。但是,隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益擴(kuò)大,使它再也不能容忍那種無(wú)權(quán)狀況了。反對(duì)封建壓迫,推翻君主專(zhuān)制制度,掃除資本主義發(fā)展的障礙,成了第三等級(jí)的共同要求。盧梭和其他資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求。
    《愛(ài)彌兒》一書(shū)則是盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育,來(lái)反對(duì)封建教育制度,闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。正如恩格斯指出的那樣:“十八世紀(jì)的偉大思想家們,也和他們的一切先驅(qū)者一樣,沒(méi)有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制?!北R梭也是這樣,盡管他的教育思想代表著資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求,在當(dāng)時(shí)起過(guò)反封建的進(jìn)步作用,但是由于他所處的時(shí)代和他自己的階級(jí)局限性,他不懂得階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的科學(xué),因而也不懂得自人類(lèi)劃分為階級(jí)以來(lái),教育始終是帶有階級(jí)性的,是為一定的階級(jí)服務(wù)的工具。正因如此,他的自然教育理論后來(lái)為不少壟斷資產(chǎn)階級(jí)教育家所利用,他們把資產(chǎn)階級(jí)教育鼓吹為“超階級(jí)”、“超政治”的東西,為帝國(guó)主義欺騙勞動(dòng)人民效勞。盧梭的教育思想是從他自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。按照這種觀點(diǎn),他認(rèn)為人生來(lái)是自由的、平等的。在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的狀況,他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”,教育的目的就是要培育資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的“新人”。在愛(ài)彌兒身上,盧梭就傾注了培育這種“新人”的理想。盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。因此,他認(rèn)為,這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,反對(duì)抽象的死啃書(shū)本。盧梭提倡的自然教育,在當(dāng)時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì)、以宗教信條束縛兒童的個(gè)性發(fā)展的情況下,他所渴求的“個(gè)性解放”,在當(dāng)時(shí)歷史條件下客觀上也是符合社會(huì)進(jìn)步要求的。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法,盡管十分簡(jiǎn)單,然而也有某些借鑒作用。但是,盧梭是一個(gè)唯心主義的“自然神論者”,他所主張的從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”,他所片面強(qiáng)調(diào)的要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí),輕視對(duì)兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類(lèi)積累的科學(xué)文化知識(shí)的教育。與自然教育密切相聯(lián)的,盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育,使之學(xué)會(huì)謀生的手段,不去過(guò)那種依高官厚祿的寄生生活,不受權(quán)貴的奴役,自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利,人人平等,互助互愛(ài)。盧梭認(rèn)為,只有經(jīng)過(guò)這些教育,才能使兒童的心靈免受宗教偏見(jiàn)的扼殺,及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,保持自然的習(xí)慣。待他長(zhǎng)到成年時(shí),他就會(huì)善于選擇一個(gè)良好的制度,在沒(méi)有奴役的情況下,經(jīng)營(yíng)一小塊土地或一個(gè)作坊,謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想,對(duì)于當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制教育和宗教教規(guī)無(wú)疑是有力的批判,對(duì)于啟發(fā)第三等級(jí)特別是資產(chǎn)階級(jí)起來(lái)反對(duì)封建專(zhuān)制的斗爭(zhēng),具有相當(dāng)大的鼓舞力量。
    讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著作,對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā),我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力,培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解。
    愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì)大學(xué)生篇十一
    本學(xué)期的第二本讀物是《愛(ài)彌兒》,《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作,開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的好書(shū)?!俺鲎栽煳镏髦值臇|西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了?!焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。
    《愛(ài)彌兒》認(rèn)為我們生來(lái)軟弱,生來(lái)愚昧,我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒(méi)有的東西,我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西,全都要由教育賜予我們。這種教育,我們或是受之于自然,或是受之于人,或是受之于事物。我們每個(gè)人都是由這三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話,那么對(duì)他的教育就不好;如果三種教育都趨向于同一個(gè)目的的話,那么他才是受到了良好的教育,而且《愛(ài)彌兒》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位。
    讀完這本著作,我感覺(jué)受到了很大的啟發(fā)。我認(rèn)為在我們平時(shí)的教育中,不夠重視學(xué)生的主體地位,沒(méi)有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶,沒(méi)有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。
    書(shū)中有這么一段話,十分值得:“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?!边@正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí),要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,才能熱愛(ài)學(xué)習(xí),主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。
    身為一名教師,不是在推卸責(zé)任,像我一樣的千千萬(wàn)萬(wàn)的教師,身上肩負(fù)著重大的教育使命,也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會(huì)所滿(mǎn)意的人才。教師用自己的熱情與才能,加上不斷學(xué)習(xí)的精神尤其是堅(jiān)持讀書(shū),來(lái)完成社會(huì)交給的教育任務(wù),出色地完成自己的歷史使命!
    書(shū)架上早就有《愛(ài)彌爾》這本書(shū),只是太不好讀,所以一直擱置在高處。進(jìn)入二年級(jí)開(kāi)始擔(dān)任班主任工作,也陸陸續(xù)續(xù)讀了一些有關(guān)班主任管理方面的書(shū)籍,還想對(duì)孩子有更多地了解,所以硬著頭皮翻開(kāi)了有大量繁體字而且是上下兩冊(cè)的《愛(ài)彌爾》。雖然讀的有些艱難,但對(duì)書(shū)有了大概的了解,從中也多多少少知道了盧梭的教育思想。下面我想簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)自己的一些體會(huì)。
    《愛(ài)彌爾》是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專(zhuān)著,通過(guò)對(duì)它假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌爾的教育,來(lái)反對(duì)封建教育制度,闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展的“自然教育”。所謂自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展。因此,他認(rèn)為,這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過(guò)感官的感受去獲取他所需要的知識(shí)。這一點(diǎn),我覺(jué)得可以借鑒到我們的教學(xué)中,在作文教學(xué)中,我們一直在強(qiáng)調(diào)寫(xiě)出真情實(shí)感。其實(shí),也只有通過(guò)孩子的親身感受,才能對(duì)事物有更多、更真切地了解,寫(xiě)出來(lái)的東西也才顯得真實(shí)。
    盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí),處在這一階段的兒童,需要的是感官體驗(yàn)帶來(lái)的歡樂(lè),游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂(lè)再好不過(guò)的手段了。我國(guó)偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò),游戲是孩子最正當(dāng)不過(guò)的行為,在這點(diǎn)上跟盧梭的看法是吻合的,盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子應(yīng)該通過(guò)游戲保持著活潑的性格。
    但是,且看我們現(xiàn)在的家庭教育,許多家長(zhǎng)“望子成龍,望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切,要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí),占用了孩子大部分游戲時(shí)間。有個(gè)小品里的一句話對(duì)此就有諷刺的意味——“我要我的孩子戴著博士帽就出世了”。確實(shí),我們不能否認(rèn)家長(zhǎng)們的用心良苦,但是卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這是怎樣一個(gè)吃力不討好的事情。因?yàn)樽屢粋€(gè)孩子做他極不情愿或不需要做的事情,根本收不到預(yù)期的效果,不僅所投入的會(huì)白費(fèi),而且還會(huì)讓孩子從此討厭接受教育,逆反心理會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重;或許,孩子們是樂(lè)意接受的,那我們只能投以憐憫的眼光了,因?yàn)槟菍⑹且蝗簺](méi)能享受人生最快樂(lè)、最無(wú)慮生活的可憐人。
    所以,在這一點(diǎn)上,我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來(lái)使用,讓孩子順從“自然”的發(fā)展,不要讓他們過(guò)早地知道與他們無(wú)關(guān)緊要的事情,而是讓他們盡情地游戲,這樣才能達(dá)到需要和供給的平衡,才是自然地發(fā)展。
    讓孩子多多參與社會(huì)調(diào)查、參觀、訪問(wèn),獲得感性的認(rèn)識(shí),讓他們真正成為社會(huì)的人,彌補(bǔ)知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的缺口也是他提倡的重要目標(biāo)。讓學(xué)生在親身參與實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中,在體驗(yàn)、內(nèi)化的基礎(chǔ)上,逐步培養(yǎng)獨(dú)立的人格,培養(yǎng)創(chuàng)新的意識(shí)。大膽實(shí)踐不再局限于書(shū)本知識(shí)的傳授,讓學(xué)生主動(dòng)、大膽地實(shí)踐,在實(shí)踐中綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決各種實(shí)際問(wèn)題,提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力。這是我們現(xiàn)在很多孩子所缺乏的,也是我們教育工作者應(yīng)該引領(lǐng)孩子追求的目標(biāo)。這樣做可以陶冶少年兒童的思想情操,并增長(zhǎng)一些實(shí)際知識(shí)。鍛煉了孩子獨(dú)立生活的能力,培養(yǎng)了克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,建立了人際間的交往,而且培育了孩子熱愛(ài)大自然的感情,增強(qiáng)了環(huán)境保護(hù)意識(shí),能夠自覺(jué)保護(hù)人類(lèi)生存的環(huán)境。這對(duì)孩子身心的`健康成長(zhǎng)大有益處。
    盧梭的“自然教育”之為“自然”,還強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自主性。他認(rèn)為應(yīng)該讓孩子早點(diǎn)認(rèn)識(shí)到自我,什么東西是屬于自己的而什么東西不是,屬于自己的東西要據(jù)理力爭(zhēng),不是自己的東西就要理所當(dāng)然地放棄。這樣就讓孩子認(rèn)識(shí)到自己是作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體存在的,先避開(kāi)社會(huì)層面不說(shuō),最起碼孩子對(duì)自己的身體、行為、意識(shí)等是有絕對(duì)自主權(quán)的。
    但是,我們可以很輕易地看到我們身邊的教育情況,很大一部分事情都是家長(zhǎng)幫孩子決定的,當(dāng)然這在孩子尚沒(méi)有能力決定之前是無(wú)可厚非的,但一旦孩子有強(qiáng)烈的自我意識(shí)并且自主地希望通過(guò)自己的方式來(lái)表達(dá)喜好及厭惡時(shí),家長(zhǎng)更應(yīng)該做的是給與理解和支持,而不是剝奪他們的這一權(quán)力。孩子有自己的個(gè)性,有自己的主見(jiàn),有自己的選擇權(quán)利,他跟大人之間是平等的關(guān)系。假如孩子不得不服從大人們強(qiáng)加在他們身上的束縛,他們的不情愿有朝一日是要爆發(fā)出來(lái)的,到時(shí)候孩子就會(huì)變得越發(fā)乖張任性,根本不能管束了。假如一個(gè)孩子因?yàn)榱?xí)慣性的服從,最終成為一個(gè)只會(huì)照吩咐工作的工具,那會(huì)是多么可悲的事情。現(xiàn)在的家庭教育中就有這樣的情況,家長(zhǎng)強(qiáng)制性地安排孩子參加這樣那樣的補(bǔ)習(xí)班,說(shuō)什么為了競(jìng)爭(zhēng),說(shuō)都是為孩子著想,孩子面對(duì)這些來(lái)自家長(zhǎng)的壓力也就只能服從了,這服從讓孩子幾乎沒(méi)有自己支配的時(shí)間了。
    愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì)大學(xué)生篇十二
    法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情,那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情。"讀了盧梭的這段話使我們深深地體會(huì)到:我們應(yīng)該順應(yīng)兒童的自然發(fā)展,應(yīng)該尊重兒童。因?yàn)閮和蛻?yīng)該有兒童的樣子,"玩"是兒童的天性,我們不應(yīng)將兒童當(dāng)作成人來(lái)看待,讓他們過(guò)早承受各種壓力。我們教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng),應(yīng)該順其自然。如今的兒童,為了"打好升學(xué)的基礎(chǔ)"承受者沉重的知識(shí)學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān),大量練習(xí)題鋪天蓋地地壓向他們。不少父母都望子成龍、望女成風(fēng),除了超負(fù)荷地要孩子讀書(shū)、寫(xiě)字、計(jì)算外,還要求他們參加各種各樣的課外和假期的學(xué)習(xí)班,弄得孩子們沒(méi)有了自己得自由活動(dòng)和愛(ài)好。這種心情和愿望是可以理解的,誰(shuí)不希望自己的子女有個(gè)美好的未來(lái),真是可憐天下父母心呢,但是他們?nèi)狈?duì)孩子的了解,沒(méi)有遵循孩子生理和心理的成長(zhǎng)規(guī)律,有時(shí)候父母還采取專(zhuān)制得手段來(lái)對(duì)待兒童,讓兒童不停地學(xué),學(xué)一些他們根本究不感興趣的東西。如此的教育,在不情愿的狀態(tài)下,兒童是不可能用心去學(xué),也不會(huì)專(zhuān)注于這一方面的學(xué)習(xí),更不會(huì)成為什么才什么家。相反會(huì)給兒童造成厭學(xué)的情緒,以及對(duì)父母的反感,最終成為教育的犧牲品。他們的世界失去了童年的光彩。我想:教育孩子的時(shí)候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地哭笑打鬧?;貧w自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。最后,我想說(shuō),教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的,教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展,而是要靠教育作為橋梁,把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然,如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸,是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要,同樣也是行不通的烏托邦。每一個(gè)國(guó)家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來(lái)塑造人,這是無(wú)可厚非的。教育的道路是曲折的,并沒(méi)有固定的模式和捷徑可走,我們只好在曲折中摸索!在《愛(ài)彌兒》中,字里行間都透露著作者對(duì)"自由"的渴求,因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。以今人的眼光看,這些思想不免有其局限性:"自然"也是要受到拘束的,如果"聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展",兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的"愛(ài)彌兒"。
    愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì)大學(xué)生篇十三
    “出自造物主之手的東西都是好的,而一到人的手里就全變壞了?!边@是盧梭開(kāi)篇的第一句話。意思就是說(shuō):嬰兒剛出生落地啼哭時(shí),自然教育便開(kāi)始了。父母成為最開(kāi)始的教師,嬰兒活動(dòng)的時(shí)候,他的身體需要活動(dòng)的空間和自由,發(fā)現(xiàn)孩子在哭的時(shí)候應(yīng)該去尋找哭的原因在哪,而不是一味地用成年人的思維去解決問(wèn)題。學(xué)會(huì)讀懂?huà)雰旱男睦硎鞘直匾摹?BR>    在生活中,許許多多的家長(zhǎng)都是用自己的思去理解孩子的行為,甚至不加詢(xún)問(wèn),直接按自己的想法去武斷地判別然后采取自以為正確的措施。他們用自己的方式去愛(ài)孩子。所以現(xiàn)在流行一種說(shuō)法,叫:有一種冷叫父母認(rèn)為的冷。這就是形象地闡釋了父母的錯(cuò)誤的教育觀念,不正確的愛(ài)的方式。
    還有一種現(xiàn)象就是溺愛(ài)。孩子從一出生就被各種長(zhǎng)輩服侍,有些長(zhǎng)輩的溺愛(ài)甚至造成了他們一直沒(méi)有自理能力,要什么就給什么,不給就哭的壞習(xí)慣,完全不考慮是不是符合孩子現(xiàn)在的年齡所需要的。
    在盧梭的教育觀中,人生下來(lái)就應(yīng)該是自由的發(fā)展,不需要時(shí)刻給孩子關(guān)懷,也不用生怕沒(méi)照顧好而懊悔,順其自然成長(zhǎng)才是最重要的。因此他提出要培養(yǎng)“新人”或“自然人”,應(yīng)該對(duì)兒童進(jìn)行愛(ài)的教育,遵循兒童的天性,提出了“自然教育”的理論。要達(dá)到塑造“自然人”的目標(biāo),主要是通過(guò)家庭教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的。家庭是孩子的第一所學(xué)校,父母是孩子的第一任老師。家庭教育在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中起到至關(guān)重要。在《愛(ài)彌兒》中,盧梭的家庭教育思想集中體現(xiàn)在他作為愛(ài)彌兒的家庭教師把他教育成為一個(gè)“自然人”的教育實(shí)踐過(guò)程。盧梭作為家庭教師承擔(dān)了愛(ài)彌兒父母的所有責(zé)任,盧梭的整個(gè)教育實(shí)踐過(guò)程實(shí)際上也是其家庭教育實(shí)踐過(guò)程。
    “家庭是人生的第一個(gè)課堂”,父母是孩子的第一任老師。孩子就像一張白紙,父母的一言一行都將在白紙上留下痕跡,這一筆下去,到底是錦上添花還是涂鴉一片,值得深思。因此,父母學(xué)習(xí)相關(guān)的教育理論,應(yīng)該慎重對(duì)待與孩子的交流與溝通,讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中受到自然的錘煉。
    同時(shí)要充分認(rèn)識(shí)教育應(yīng)該遵循兒童成長(zhǎng)的自然規(guī)律。著名教育學(xué)博士李鎮(zhèn)西教授說(shuō):一個(gè)優(yōu)秀的教師一刻也不會(huì)忘記自己也曾經(jīng)是個(gè)孩子。這就要求我們要用兒童的眼睛去觀察,用兒童的耳朵去傾聽(tīng),用兒童的心靈去感受。
    1.回歸兒童自然的天性。
    當(dāng)下,我們的孩子背負(fù)著父母望子成龍的殷切期望。我們的兒童在很小的時(shí)候就被灌輸了“寒窗苦讀”、“發(fā)奮圖強(qiáng)”的教育思想。兒童本應(yīng)快樂(lè)、自由的童年非常短暫,才剛剛出生的孩子就被“距離高考多少天”催促著長(zhǎng)大,等待他們的往往是“吃得苦中苦方為人上人”、“知識(shí)才能改變命運(yùn)”,以及接踵而至各種考試。絕大多數(shù)孩子在這樣的環(huán)境下就失去了活潑、自由的天性,許多孩子在一個(gè)本該自由快樂(lè)的年齡變得少年老成,等他們長(zhǎng)大后又極其懷念青春,形成一一種成長(zhǎng)怪圈。按照盧梭的觀點(diǎn),他認(rèn)為家長(zhǎng)不應(yīng)該急于給孩子灌輸知識(shí),不要盲目追求超前教育。家庭教育的任務(wù)都應(yīng)該歸于自然,使兒童的天性得到自由發(fā)展。不同的年齡階段側(cè)重不同的教育內(nèi)容,該玩耍的年紀(jì)就讓他盡情地玩耍,該學(xué)習(xí)的年紀(jì)就引導(dǎo)他集中精力學(xué)習(xí),別急著催促孩子成長(zhǎng)。如果條件允許,父母應(yīng)該陪伴孩子經(jīng)常出去看看外面的風(fēng)景,接觸大自然,吸收滋養(yǎng)孩子的原始力量。另外,孩子長(zhǎng)大的過(guò)程中,總是要犯錯(cuò)誤和經(jīng)歷挫折的,經(jīng)歷適當(dāng)?shù)哪ルy可以讓孩子變得堅(jiān)強(qiáng)。盧梭建議父母在教育孩子的時(shí)候,要采用自然后果法。即當(dāng)孩子犯錯(cuò)的時(shí)候,不要急于懲罰,先讓他自己認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤,從而“吃一塹,長(zhǎng)一智”。這也是順應(yīng)自然、順應(yīng)孩子天性的做法。
    說(shuō)到這里,我想起了我的一個(gè)學(xué)生,一個(gè)特別天真可愛(ài)的孩子——小棟,我還未曾跟他謀面就已被他爸爸的一番話嚇到了。在他爸爸嘴里,“頑皮頭”已成了他的代稱(chēng)。見(jiàn)了面,還真是名不虛傳。上課他很少坐著,任何一樣?xùn)|西都可以成為他的玩具,一節(jié)課四十分鐘,不知道有沒(méi)有十分鐘在聽(tīng)課。獨(dú)自玩耍還不要緊,他還常常周游列“座”,前后左右的同學(xué)無(wú)一不被干擾,甚至常常要把他從桌子底下找出來(lái)。不久,便有許多家長(zhǎng)要求不讓自己的孩子跟他坐在一起。我把他單獨(dú)找來(lái),跟他述說(shuō)我的苦惱,他聽(tīng)過(guò)之后,用手摸了摸腦袋,不好意思地笑了,笑得那樣天真無(wú)邪。我知道他也是控制不住自己??墒牵挛缢麐寢尠阉蛠?lái)時(shí),他哭得跟個(gè)淚人兒似的。一問(wèn)才知道,上午的事被他爸爸知道了,他爸爸狠狠地把他教訓(xùn)了一頓,我一看,手上都留下了許多道傷痕,說(shuō)是用衣服架子打的。我責(zé)備他媽媽為什么不勸勸,干嘛下手這么狠?他媽媽也流著淚說(shuō):“這孩子總是這樣,我也沒(méi)辦法。他爸爸也是氣急了?!苯?jīng)過(guò)這件事,以后他有什么不好的表現(xiàn),我再也不敢跟他爸爸說(shuō)了??墒撬?tīng)課的表現(xiàn)卻總是沒(méi)多大進(jìn)步。但我發(fā)現(xiàn)他特別喜歡看書(shū),特別是童話書(shū),看起書(shū)來(lái)倒是能安靜上好一陣子。于是我常常把他找來(lái),問(wèn)問(wèn)他讀了什么書(shū),喜歡里面的哪個(gè)人物?他很喜歡跟我聊這些,以后都不用我找就主動(dòng)來(lái)找我談。有時(shí)我要看學(xué)生們訂正的作業(yè),他就排在長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍后,就為了跟我說(shuō)昨晚他又看了哪一篇童話。于是我想用童話書(shū)來(lái)引導(dǎo)他好好聽(tīng)課。我與他約定:一節(jié)課要我提醒不能超過(guò)兩次,一天能堅(jiān)持下來(lái),我就跟他聊童話。一個(gè)星期能堅(jiān)持下來(lái),我就借一本童話書(shū)給他看。他笑著摸摸腦袋高興地答應(yīng)了。這辦法還真是奏效,雖然上課偶爾還是會(huì)犯老毛病,但較之以前認(rèn)真多了。不過(guò)我為了鼓勵(lì)他,有時(shí)會(huì)睜一只眼閉一只眼,最多提醒兩次,讓他保持很高的積極性。就這樣,他閱讀得多,語(yǔ)文能力自然提高不少,成績(jī)也進(jìn)步了許多,如此良性循環(huán),他也越來(lái)越自信。
    這個(gè)星期一的早晨,組長(zhǎng)又來(lái)匯報(bào)說(shuō)小棟一會(huì)兒自己來(lái)交作業(yè)。我等了半天他也沒(méi)來(lái),正準(zhǔn)備去找他,卻發(fā)現(xiàn)他靠在我辦公室門(mén)口,眼睛里噙滿(mǎn)了淚水。我喊了他一聲,他一步步地挨到我面前。手里拿著作業(yè),還有一個(gè)信封?!霸趺戳??”我輕輕地問(wèn)他?!袄蠋煟銜?huì)忘了我嗎?”“怎么會(huì)呢?怎么突然說(shuō)起這個(gè)?”我?guī)退亮瞬裂蹨I說(shuō)。“我要轉(zhuǎn)學(xué)了。”“哦!你這么有名的童話大王,我想忘也忘不了??!”他聽(tīng)了我的話破涕為笑,“這個(gè)給你!”說(shuō)著就把作業(yè)和一封信塞給了我,轉(zhuǎn)身跑進(jìn)教室了。我打開(kāi)信封,里面裝著一封信,一把小剪刀和一些漂亮的貼畫(huà),看樣子都是他最喜歡的東西。信上寫(xiě)著:老師,我要轉(zhuǎn)學(xué)了,我真不想離開(kāi)你。以后我也不能講故事給你解悶了,希望你看到這些東西能想起我講的故事。祝你天天開(kāi)心!
    多么天真的孩子,多么無(wú)邪的心靈!我聽(tīng)故事是為了他的進(jìn)步,他講故事是為了給我解悶,還有什么比這份情誼更純潔?還有什么比這份心意更珍貴?我的心里裝著滿(mǎn)滿(mǎn)的幸福。
    2.強(qiáng)調(diào)陪伴式的家庭教育。
    我們學(xué)校里留守兒童特別多,即使一部分家長(zhǎng)在家,但是因?yàn)楝F(xiàn)代的生活節(jié)奏快,很多孩子的父母都忙于生計(jì),疏于照料孩子,努力地給孩子創(chuàng)造好的物質(zhì)條件。那些留守兒童,絕大部分都是由祖輩照看,父母逢年過(guò)節(jié)才回家看看,甚至有的是寄居在親戚家。無(wú)論是教育觀念相對(duì)陳舊的祖父母,還是幫忙照顧的親戚,他們的教育效果都十分有限,遠(yuǎn)不及父母的教育效果;或者有些兒童小小年紀(jì)就被直接送去了托兒所、幼稚園,下班的時(shí)候父母再把孩子接回家。另外一種就是“喪偶式育兒”是關(guān)注度較高的一種家庭教育現(xiàn)象,是指在家庭教育中父母一方嚴(yán)重缺席對(duì)兒童的教育。父母一方長(zhǎng)期外出,只有另一方承擔(dān)家庭教育的職責(zé),或者父母雙方均在兒童身邊,但是其中一方卻在家庭教育中長(zhǎng)期缺席(如早出晚歸、親子長(zhǎng)久未見(jiàn)、親子間無(wú)語(yǔ)言交流等)。父母在忙于生活的時(shí)候,卻錯(cuò)過(guò)了孩子成長(zhǎng)的一些精彩瞬間,來(lái)不及記錄和感知,孩子就慢慢長(zhǎng)大了。父母因生理結(jié)構(gòu)、心理特點(diǎn)的差異,在家庭教育中扮演的角色不盡相同,對(duì)孩子的影響也各有側(cè)重。因此,父母在家庭教育中扮演的角色無(wú)法替代,也不可或缺。反思現(xiàn)代的家庭教育,雖然像盧梭列舉的例子那樣的情況較少,但是其它方面存在的問(wèn)題,同樣表明當(dāng)今父母對(duì)孩子的陪伴不足仍然存在著。這主要表現(xiàn)在父母忙于工作,無(wú)暇顧及孩子的教育,把教育孩子的責(zé)任推給長(zhǎng)輩,但是很多老人文化水平并不高,不能使孩子受到很好的家庭教育,反而耽誤了孩子為入學(xué)打基礎(chǔ)的最佳教育時(shí)期?;谝陨犀F(xiàn)代家庭教育中存在的問(wèn)題,父母應(yīng)該盡量自己承擔(dān)教育孩子的責(zé)任,完成親子共同教育。不管平時(shí)有多忙,也要多抽時(shí)間了解自己的孩子,發(fā)現(xiàn)子女的天性,培養(yǎng)他們良好的興趣,為孩子將來(lái)接受更好的教育奠定基礎(chǔ)。
    說(shuō)起孩子缺失的愛(ài),我不由得憶起了倩倩那雙眼睛——。
    她是個(gè)聰明、好強(qiáng)又敏感的學(xué)生,父母的離異給她的心靈造成了極大的傷害。課后看不到她活潑的身影,課堂上見(jiàn)不到她自信的目光??伤娜沼浿校患胰巳匀婚_(kāi)心幸福的'生活在一起,她把美好的愿望期冀于此,總是讓我讀得心疼。很想找她單獨(dú)談?wù)劊墒怯峙履菢訒?huì)讓她更傷心,更自卑。何況我的幾句話能撫平她心里的創(chuàng)傷嗎?倒不如讓時(shí)間來(lái)沖淡一切。我默默地關(guān)注她,讓她幫我打理班上的小事,讓她轉(zhuǎn)移注意力,但她徘徊在痛苦之中,總也打不起精神。偏偏在這時(shí)候,有好事者知道了她父母離異的事,竟然在班上傳紙條說(shuō)她的媽媽跟人跑了。別人拿著紙條給我看時(shí),她已趴在課桌上泣不成聲。再看看那肇事者,已被嚇得不知所措,他哪里知道自己犯了怎樣的錯(cuò)誤,他哪里明白這個(gè)可憐的孩子失去的不僅僅是媽媽?zhuān)且粋€(gè)完整家庭的幸福和擁有幸福的驕傲啊!我知道與其狠狠地批評(píng)這個(gè)好事者,倒不如讓她好好的哭一場(chǎng),發(fā)泄心里的悲傷。我用眼神唬住其他同學(xué),大家立刻安靜了下來(lái)。我就默默地站在她身邊,輕輕地將手放在她的肩膀上,此刻,任何的言語(yǔ)都顯得那么蹩腳與多余。
    下課鈴響了,我正猶豫著該不該找她來(lái)談?wù)?,該怎么安慰她,她就已?jīng)站在我面前,眼睛紅紅的,顯然是剛剛進(jìn)來(lái)之前擦干了眼淚,可是一見(jiàn)到我,她的眼淚又流了出來(lái)。我將她帶到樓上僻靜的地方,想說(shuō)點(diǎn)什么,可似乎所有的話都是那么無(wú)力。我拉著她的手,想起平日里活潑開(kāi)朗的她,心里不由得酸酸的,陪著她一起流淚。第二天,我送了她一本《勵(lì)志中國(guó)》,中間夾著一張紙條:你從來(lái)沒(méi)有失去過(guò)父母對(duì)你的愛(ài),或許現(xiàn)在你擁有得更多。希望這本書(shū)你能喜歡,更希望那個(gè)愛(ài)說(shuō)愛(ài)笑的你能早日回到我們身邊——一個(gè)愛(ài)你的人。我又找來(lái)平時(shí)與她交好的同學(xué),一一叮囑不要再談及這方面的話題,多陪她做她喜歡做的事。因?yàn)樗苣芨桑易屗?dāng)老師的小助手,并協(xié)理班長(zhǎng)管理班級(jí)事務(wù),希望她忙碌些不去想這些傷心的事。漸漸地,大家淡忘了這件事,她也逐漸開(kāi)朗起來(lái)。一天早晨,我的辦公桌上放著一個(gè)碧綠的瓶子做成的小娃娃,扎了兩個(gè)小辮兒,瓶子里有一封信:老師,您辛苦了!愿這個(gè)娃娃能給您解悶!——一個(gè)愛(ài)您的人!看著娃娃笑得那么燦爛,我的心里裝著滿(mǎn)滿(mǎn)的喜悅!
    對(duì)于倩倩,我或許做了那么一丁點(diǎn)的努力,但是,于她而言,破碎的家庭,缺失的愛(ài)是永遠(yuǎn)的傷,快樂(lè)的童年可以治愈人的一生,缺失的童年要用一生來(lái)治愈。
    希望每個(gè)孩子都回一個(gè)純粹的孩子,但愿每個(gè)孩子都能擁有被正確陪伴的童年。