總結(jié)心得是我們對(duì)過(guò)去的一種反思，可以幫助我們更好地把握未來(lái)的方向。心得體會(huì)的寫作要緊扣主題，不要偏離主題。以下是小編為大家收集的心得體會(huì)范文，僅供參考，希望能給大家一些啟發(fā)和幫助。通過(guò)閱讀這些范文，你可以看到不同人對(duì)同一問題的思考和觀點(diǎn)，也可以學(xué)習(xí)到一些寫作的技巧和方法。當(dāng)然，要寫出自己的較為完美的心得體會(huì)，還需要多加練習(xí)和不斷提升自己的表達(dá)能力。希望大家可以從中受益，寫出一篇令人滿意的心得體會(huì)。
讀禮記的心得體會(huì)篇一
暑假里，我閱讀了許多書，使我印像最深的，是《禮記》。《禮記》中說(shuō)“禮”的部分，使我明白了許多道理。
《禮記》中說(shuō)道：“人有禮則安，無(wú)禮則危?！笨梢姟岸Y”是非常重要的?！岸Y”就是禮貌、禮儀，“有禮”就是講文明、有禮貌、懂禮儀。文明禮貌是一個(gè)人的基本素養(yǎng)，是社會(huì)主義精神文明的標(biāo)志。
有禮必須從日常生活的言行做起，做到講文明、有禮貌。比如：不隨地吐痰和亂扔垃圾，愛護(hù)公物，坐公交車時(shí)主動(dòng)給需要的人讓座;不在公眾場(chǎng)合大聲喧嘩，見到熟人要問好，需要?jiǎng)e人幫助時(shí)用“請(qǐng)”，得到別人幫助時(shí)真誠(chéng)道聲“謝謝”，和別人告別時(shí)說(shuō)聲“再見”等等。
一個(gè)有禮的人，不僅讓人與他相處時(shí)心情愉快，而且也能使他自己更容易得到別人的幫助。反之，一個(gè)無(wú)禮的人，不容易得到別人的幫助。我就親眼目睹這樣的例子：有一回，我去圖書館借書，在門口看到有位叔叔問門衛(wèi)爺爺：“指南書城搬去哪里了?”門衛(wèi)爺爺生氣地說(shuō)：“不知道!”我以為爺爺是真的不知道，就上前告訴了叔叔，等叔叔走后，門衛(wèi)爺爺說(shuō)：“這個(gè)人，那么沒禮貌!連稱呼都沒有!”我這才明白，門衛(wèi)爺爺不是真的不知道，他是覺得叔叔沒禮貌才故意不告訴他的呢!我想，如果叔叔能夠禮貌用語(yǔ)，門衛(wèi)爺爺一定會(huì)告訴他的!
做人須有禮，人有禮則安!有禮的人會(huì)成為一個(gè)受歡迎的人，人們更樂于幫助他。同學(xué)們!“有禮”不在于嘴上功夫說(shuō)說(shuō)而已，而在于真正的踐行，讓我們從小學(xué)禮，從我做起，做一個(gè)知禮、懂禮、講禮的現(xiàn)代文明人!
讀禮記的心得體會(huì)篇二
《禮記·學(xué)記》開篇說(shuō)得好“建國(guó)君民，教學(xué)為先”。自漢武帝所制定的教育政策后，中國(guó)的教育哲學(xué)、教育理論在歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)間都沒有改變。漢武帝在諸子百家里選擇儒家的教學(xué)思想為國(guó)家的教育思想。儒家教育我們什么?宋朝朱熹在“白鹿洞書院揭示”中云：“父子有親;君臣有義;夫婦有別;長(zhǎng)幼有序;朋友有信”五倫大道，這就是儒家教學(xué)的總綱領(lǐng)、總原則。教我們平常思維的方法有：博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。處事待人接物的綱領(lǐng)有：言忠信，行篤敬;己所不欲，勿施于人。
希望此書真正能幫助大家都獲得一把“啟迪心靈的鑰匙”，能成為家庭、學(xué)校、社會(huì)和青少年教育的有益讀本及參考教材，亦同時(shí)啟迪我們父母師長(zhǎng)們應(yīng)從小注重培養(yǎng)兒童的德育。我們常說(shuō)：“兒童是祖國(guó)的未來(lái)!教育是強(qiáng)國(guó)之本。”今天，我們給兒童最好的基礎(chǔ)教育無(wú)過(guò)于我們中華民族幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化精髓——儒家圣賢文化，并希望得到各界共同來(lái)參與和大力推動(dòng)。
以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己位恥。學(xué)校是一方充滿了濃郁文化氣息的凈土，在這里我們不僅要學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，還要學(xué)習(xí)如何與同學(xué)相處，如何發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)互助的精神。凝聚產(chǎn)生力量，團(tuán)結(jié)誕生希望!一棵參天大樹也是由你、我、他共同栽培的，在學(xué)習(xí)上，你幫我，我?guī)退?，團(tuán)結(jié)互助靠大家，在生活中，決不亂吐痰，亂扔紙，損人利己真可恥。
姐妹重圓讀書夢(mèng)。在我們身邊還有很多這樣的典型事跡，“弘揚(yáng)中華美德，引領(lǐng)幸福成長(zhǎng)”，希望我們大家能攜起手來(lái)，讓美德世代相傳。
讀禮記的心得體會(huì)篇三
以禮為器，就可導(dǎo)致“大順”的局面。而這種局面乃是盛德的表現(xiàn)。禮能夠消除邪惡，增進(jìn)本質(zhì)之美，用到人身上則無(wú)所不正，用到做事上則無(wú)所不成。禮對(duì)于人來(lái)說(shuō)，就好比竹箭的外表青皮，又好比松柏的內(nèi)部實(shí)心。普天之下，只有竹箭和松柏有此大節(jié)，所以才一年四季從頭到尾總是郁郁蔥蔥，枝葉永不凋落。君子有禮，也恰是如此，他不僅能與外部的人和諧相處，而且能與內(nèi)部的人相親相愛。所以人們無(wú)不歸心于他的仁慈，連鬼神也樂于消受他的祭品。
先王制定的禮，既有內(nèi)在的實(shí)質(zhì)，又有外在的形式。忠信是禮的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，得理合宜是禮的外在形式。沒有內(nèi)在的實(shí)質(zhì)，禮就不能成立；沒有外在的形式，禮就無(wú)法施行。禮應(yīng)該是上合天時(shí)，下合地利，順于鬼神，合于人心，順于萬(wàn)物的一種東西。四時(shí)各有不同的生物，土地各有不同的出產(chǎn)，五官各有不同的功能，萬(wàn)物各有不同的用途。所以，不到節(jié)令的動(dòng)植物，不是當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)，君子是木拿來(lái)作為祭品的，即令拿來(lái)，鬼神也是拒絕享用的。住在山里，卻以水里產(chǎn)的魚鱉作為禮品；住在水邊，卻以山里產(chǎn)的鹿永作為禮品。這樣的作法，君子認(rèn)為是不懂禮。所以，一定要按照本國(guó)物產(chǎn)的多少，來(lái)確定其行禮用財(cái)?shù)幕驹瓌t。禮品的多少，要看國(guó)土的大?。欢Y品的厚薄，要看年成的好壞。所以即令遇到災(zāi)荒之年，民眾也不恐懼，究其原因，就是由于君上在制豐時(shí)是很有分寸的。
先王在制禮的時(shí)候，首先考慮的是要合乎時(shí)代環(huán)境，其次是合乎倫理，再其次是區(qū)別對(duì)象而不同對(duì)待，再其次是合乎人情，最后是要與身份相稱。舉例來(lái)說(shuō)，堯傳位給舜，舜傳位給禹，那是禪讓的時(shí)代；而商湯放逐夏桀，周武王討伐殷封王，那是革命的時(shí)代。這就是時(shí)代環(huán)境問題?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“周文王興建豐邑，并非急于實(shí)現(xiàn)自己的愿望，而是追念祖先的功業(yè)，顯示自己的孝心?！币馑际钦f(shuō)，迫于形勢(shì)，不得不這樣做。對(duì)天神地祗的祭祀，對(duì)列祖列宗的祭祀，其中體現(xiàn)有父父子子之道和君君臣臣之義。這就是個(gè)順的問題。’社櫻之祭，山川之祭，鬼神之祭，祭的對(duì)象不同，禮數(shù)也隨之不同。這就是個(gè)體的問題。某家有了喪祭之事，理應(yīng)有一筆相當(dāng)?shù)拈_銷，而作為親朋好友也應(yīng)該對(duì)喪家有所蹲贈(zèng)，這便是個(gè)宜的間題。大夫、士的祭祀，雖然只用一只羊羔或一頭小豬作供品，但到末了，每個(gè)助祭的人都可得到一份祭肉；而天子、諸侯的祭祀，盡管是以牛、羊、泵三牲作為供品，但到末了，也還是每人一份祭肉，不會(huì)有什么剩余。這就叫做與身份相稱。諸侯可以擁有龜，并以為珍寶；可以擁有圭，并以為祥瑞。而大夫之家就不得這樣，不得把大門建成宮閥形式。這也是講的合乎身份問題。
禮節(jié)有時(shí)是以多為貴。例如，天子的宗廟是七所，諸侯則是五所，大夫則是三所，士則是一所。又如，天子的飯食可以有二十六道菜，公爵則只有十六道，諸侯則只有十二道，上大夫八道，下大夫六道。又如，諸侯親自出訪，可以帶七個(gè)隨從，主國(guó)饋贈(zèng)的奢汽多達(dá)七牢；而諸侯的卿出訪，只可以帶五個(gè)隨從，主國(guó)饋贈(zèng)的警汽只有五牢。又如，天子的坐墊是五層，而諸侯只是三層，大夫只是兩層。又如，天子去世，七個(gè)月以后才下葬，葬時(shí)，茵和抗木各用五重，霎用八個(gè)；而諸侯則五個(gè)月以后即下葬，葬時(shí)，茵和抗木各用三重，嬰用六個(gè)；大夫則三月而葬，茵和抗木各用兩重，嬰用四個(gè)。這都是以多為貴的例子。
禮在有的時(shí)候是以少為貴。例如，天子出巡，沒有副手。天子祭天，僅用一頭牛。天子駕臨諸侯，諸侯也僅用一頭牛犢款待。又如，諸侯互相朝聘，只用郁笆獻(xiàn)賓，不設(shè)大盤小碗的菜肴；而大夫來(lái)聘，主國(guó)在招待時(shí)，不僅要有酒，而且要備菜肴。又如，天子進(jìn)食，吃一口就說(shuō)飽了，須勸惰才繼續(xù)進(jìn)食；而諸侯進(jìn)食，吃兩口說(shuō)飽了；大夫和士進(jìn)食，吃三口說(shuō)飽了；至于體力勞動(dòng)者進(jìn)食就沒有這般斯文，啥時(shí)候吃飽，啥時(shí)候算數(shù)。又如，天子祭天所用的大格，只用一圈繁纓作為馬飾，而干一般事的次格，就用五圈繁纓作為馬飾。又如，圭璋是最貴重的玉，可以單獨(dú)作為禮品進(jìn)獻(xiàn)；而唬橫是次于圭璋的玉，不可以單獨(dú)作為禮品進(jìn)獻(xiàn)，而必須在以酒酬賓時(shí)附帶進(jìn)獻(xiàn)。鬼神比人尊貴，但祭祀時(shí)卻只使用一層席子。又如諸侯臨朝，大夫人數(shù)少，國(guó)君就逐個(gè)地與之行禮作揖，而士的人數(shù)眾多，國(guó)君就對(duì)他們集體作一個(gè)揖就算了事。這都是以少為貴的例子。
禮在有的時(shí)候是以大為貴。例如宮室的規(guī)模，器皿的尺寸，棺撐的厚薄，墳頭的大小，這些都是大者為貴。但是，禮在某些時(shí)候又是以小為貴。例如宗廟之祭，尊者獻(xiàn)尸用較小的爵，賤者獻(xiàn)尸用較大的散；尸入之后，尸尊，舉起奠解；主人卑，舉起角杯而飲。諸侯中的子爵男爵在宴飲賓客時(shí)，擊是最大的酒器卻放在門外，壺是較大的酒器就放在門內(nèi)，瓦儷最小，是國(guó)君和客人酬醉所用，就放在堂上。這都是以小為貴的例子。
禮在有的時(shí)候是以高為貴。例如，天子的堂高九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。又如，只有天子、諸侯的大門是高大的宮網(wǎng)，大夫、士則絕對(duì)不可。這都是以高為貴的例子。禮在有的'時(shí)候又是以低為貴。例如，天子祭天，祭禮并不在高壇上舉行，而是在壇下掃地而祭。又如，天子、諸侯的酒杯不用托盤，大夫的酒杯則用托盤，士的酒杯要用高腳托盤。這是以低為貴的例子。
禮在有的時(shí)候是以文飾為貴。例如，天子穿的龍袍有九種圖案，諸侯的祭服只能有七種、五種或三種圖案，大夫只能有一種黑青相間的張形圖案，至于士穿的衣服，沒有任何圖案，只是上身玄衣，下身淺絳色之裳而已。又如，天子頭戴的冕，有用朱、綠二色編織的絲繩用來(lái)穿玉，垂旎十二條，而諸侯之冕僅垂旎九條，上大夫七條，下大夫五條，士三條。這是以文飾為貴的例子。禮在有的時(shí)候又是以樸素為貴。例如，祭天時(shí)天子所穿的大裘不叫露出來(lái)，在父親的面前不須裝模作樣，天子所用的大圭不加任何雕琢，作為上等祭品的肉汁不加任何調(diào)料，祭天用的大格樸素?zé)o華，上面只鋪一層蒲席，牛形的酒尊是用粗布覆蓋，勺子也只用本色的木頭來(lái)做。這是以樸素為貴的例子。
孔子說(shuō)：“禮，不可以不加以審察。禮有種種不同，該減少的不能增加，該增加的也不能減少?！闭f(shuō)的就是這個(gè)意思：禮要注意相稱。禮之所以有以多、大、高、？文為貴者，原因就在于它是存心向外界炫耀的。王者的道德發(fā)揚(yáng)，普及萬(wàn)物，統(tǒng)領(lǐng)的事情又千頭萬(wàn)緒，無(wú)所不包，像這樣，能不以多、大、高、文為貴嗎？所以君子就樂于向外界炫耀。禮之所以有以少、小、下、素為貴者，原因就在于它是存心表示內(nèi)在之德的。內(nèi)在之德所具有的密致精微程度，遍觀天下所有之物，沒有一件可以與之匹配的，這樣的話，能不以少、小、下、素為貴嗎？所以君子就格外注意內(nèi)心的修養(yǎng)。古代的圣人，既注重內(nèi)心的修養(yǎng)，也樂于對(duì)外的炫耀，有時(shí)候以少、小、下、素為貴，有時(shí)候又以多、大、高、文為貴。所以先王在制禮時(shí)，該少的不能讓多，該多的不能讓少，追求的目標(biāo)就在于一個(gè)相稱。由此看來(lái)，大夫以上的貴族用太牢作為祭品，與身份相稱，這就叫合禮；士用太牢作為祭品，與身份不相稱，這就叫盜竊。管仲身為大夫，卻使用鏤花鑲玉的篡，系著朱紅的帽帶，住室斗拱上雕刻著山形圖案，梁上的短柱刻著水草，君子認(rèn)為這是過(guò)分，膺用了天子諸侯之禮。齊國(guó)的晏子也是大夫，他祭祀祖先時(shí)用的豬蹄膀太小，連一平碗也不到，穿戴著洗過(guò)的舊衣帽就去朝君，君子認(rèn)為這是小氣，不合乎大夫的身份。由此看來(lái)，君子行禮，不可不慎。因?yàn)槎Y是規(guī)范人們生活的綱紀(jì)，如果綱紀(jì)散亂，那么人們的生活也就亂套了?？鬃诱f(shuō)：‘作為一個(gè)知禮的人，打仗則必勝，祭祀則必定得到保佑。’就是因?yàn)樗羁填I(lǐng)會(huì)了卒要相稱的道理?！?BR> 君子說(shuō)：“祭祀的本意在于思親，不在于祈福；祭祀都有一定的時(shí)間，不能說(shuō)提前舉行就好；祭祀用的禮器玉帛都有一定的規(guī)’格，不能一味追求高大；舉行冠禮、婚禮，察告祖先是應(yīng)該的，但也不須為此而另行祭祀；祭祀所用的犧牲不可全都追求肥大，供品也不可全都追求數(shù)量?！笨鬃诱f(shuō)：“減文仲怎么能說(shuō)是懂禮的人呢？夏父弗纂顛倒了宗廟祭祀的順序，他作為四朝元老也不加阻止。而且在灶神面前舉行播柴之祭也是驢唇不對(duì)馬嘴。須知灶神是一位發(fā)明了炊器的老婦，在祭灶神時(shí)，只要把供品放在盆里、酒放入瓶?jī)?nèi)就行了?！?BR> 所謂禮，就好比是人的身體。身體如有缺陷，君子就把他叫做殘疾人。禮如果用得不當(dāng)，就好比人體有殘疾一樣。禮有時(shí)以大、以多為貴，有時(shí)以小、以少為貴，有時(shí)以高、以文為貴，有時(shí)以素、以下為貴。以大、以多為貴者就不可隨便減少，以小、以少為貴者就不可隨便增加，以高、以文為貴者就不可隨便遮掩，以素、”以下為貴者就不可隨便裝飾和加高。所以，雖然禮的綱要有三百條，禮的細(xì)則有三千款，但它們追求的都是一個(gè)誠(chéng)字。這就像人要進(jìn)屋，沒有不是從門而入一樣。君子對(duì)于禮的態(tài)度，有時(shí)候是通過(guò)貴少、貴小、貴下、貴素而表達(dá)其誠(chéng)，有時(shí)候是通過(guò)貴多、貴大、貴高、貴文而表達(dá)其誠(chéng)。君子在具體行禮的時(shí)候，有時(shí)是放任感情毫不掩飾，有時(shí)是情感服從理智，有時(shí)是不分貴賤，上下一樣，有時(shí)是按順序遞減禮數(shù)，有時(shí)是取物于上而普施于下，有時(shí)是根據(jù)推理而提高規(guī)格，有時(shí)是效法天地而文飾至極，有時(shí)是效法天地而文飾有限，有時(shí)是卑賤者襲用高貴者之禮也不犯忌諱。
夏商周三代的禮都貫穿著一個(gè)誠(chéng)字，民眾共同遵循。從形式上看，有的尚黑，有的尚白，夏代開始創(chuàng)立，殷代有所因循。例如，在祭祀過(guò)程中，在夏代尸始終是立著的，在殷代則始終是坐著的，周代的尸也是始終坐著，而且凡助祭者都可以告訴尸如何保持威儀和勸尸飲食，并無(wú)固定的人選，這種禮數(shù)是從殷代學(xué)來(lái)的，其至誠(chéng)之道是一樣的。不過(guò)，周代有六尸依次互相勸酒的儀式，．這是殷代所沒有的。所以曾子說(shuō)：“周禮的六尸互相勸酒，就好像眾人湊錢喝酒一樣?！?BR> 古代的哲人講過(guò)：用接近現(xiàn)代人情的東西作祭品，并非最高貴的祭品。例如祭祀至高無(wú)上的天是用牲血為祭品，合祭列祖列宗是用生肉，祭祀社櫻是用半生不熟的肉，祭祀小的神鬼是用熟肉。熟肉是接近現(xiàn)代人情的祭品，但并不高貴’。最高貴的倒是牲血。所以君子對(duì)于禮，并非一時(shí)沖動(dòng)來(lái)表達(dá)自己的敬意，而是有所效法于古人。所以兩國(guó)國(guó)君相見，賓主都要各自安排七個(gè)隨從傳話，不然的話就顯得太簡(jiǎn)單了；客人要三次向主人表示不敢當(dāng)，主人要三次禮讓客人先入，然后才登堂，不然的話就顯得太急促了。所以，魯國(guó)人將要祭上帝，就一定先告祭于宗廟；晉國(guó)人將要祭河，就一定先祭祀淖沱河；齊國(guó)人將要祭泰山，就一定要先祭配林。祭天祭祖，祭前的三個(gè)月就要精心飼養(yǎng)犧牲，祭前的十日，要先進(jìn)行七天的初步齋戒，接著再進(jìn)行三天嚴(yán)格的齋戒，然后才舉行祭祀，真是謹(jǐn)慎到頂點(diǎn)了。所以，行禮時(shí)必有司儀指導(dǎo)，樂師必有扶持引路的人，這才顯得十二分的溫文爾雅和從容不迫。
禮的種種規(guī)定，有時(shí)候是表現(xiàn)了人的回歸天性，有時(shí)候是表現(xiàn)了人的遵守傳統(tǒng)，總而言之，就是不忘其根本。例如，兇喪之事，用不著誰(shuí)來(lái)教導(dǎo)，人們悲從中來(lái)，自然會(huì)號(hào)眺大哭；朝廷宴饗群臣，鐘鳴鼎食，參加者自然無(wú)不快樂。這是回歸天性的例子。又如，現(xiàn)在的人們都把飲用甜酒作為美妙的享受，但在祭神時(shí)卻以清水一杯為貴；今人使用的快刀非常適用，但在分割牲體時(shí)偏要用遲鈍的鶯刀；今人的坐墊，下面一層蒲席，上面再加一層竹席，坐著多么舒服，而祭天時(shí)卻僅僅鋪上一層莊稼稈就當(dāng)席子。這是遵守傳統(tǒng)、以原始為貴的例子。所以先王在制禮的時(shí)候，一定是考慮到了人的回歸本性和遵循傳統(tǒng)這兩個(gè)因素，所以后人才可以效法和便于學(xué)習(xí)。君子說(shuō)：“如果內(nèi)心沒有體驗(yàn)，觀察事物就不會(huì)明白。要想把事物觀察明白而不借助于禮，就不可能達(dá)到目的?！彼裕话炊Y來(lái)辦事，就不能贏得人們的尊敬；不按禮來(lái)說(shuō)話，就不能取得人們的信任。一所以有這么一句老話：禮是一切事物的準(zhǔn)則。
所以從前的先王在制禮時(shí)，就依據(jù)事物固有的特性而賦以意義。所以舉行祭祀一定順著天時(shí)，啥時(shí)候祭啥神絕不錯(cuò)亂；舉行朝日、夕月之祭，一定仿照日出于東和月升于西；祭天是至高無(wú)上之祭，那就必定憑借本來(lái)就高的圓丘；祭地是至卑無(wú)二之祭，那就必定憑借本來(lái)就低的方澤。所以就風(fēng)調(diào)雨順，君子都勤勉不倦的報(bào)答神功。所以古昔先王在將要舉行祭祀時(shí)，崇尚有道德的人，尊重有道藝的人，任用有才能的人，選拔這些賢人放到助祭的位置上，齋戒之前還要聚眾宣誓，以誡不恭。然后才在圓丘上祭天，在方澤中祭地，登上泰山播柴向天報(bào)告成功，在南郊選擇吉地祭祀天帝。因?yàn)椴ゲ裣蛱靾?bào)告成功，所以鳳凰來(lái)儀，龜龍畢至；因?yàn)榧捞斓塾谀辖?，所以風(fēng)調(diào)雨順，冷熱按時(shí)。這樣，圣人只要在臨朝時(shí)南面而立，不須操心，天下也就太平了。
天帝垂示至高無(wú)上的教導(dǎo)，圣人具備獨(dú)一無(wú)二的道德。表現(xiàn)在宗廟之中，堂上，暈尊陳設(shè)在東階，犧尊、象尊陳設(shè)在西階；堂下，懸鼓設(shè)在兩階之間的西邊，應(yīng)鼓設(shè)在東邊。國(guó)君站在昨階上，而其夫人站在西房中。這好比太陽(yáng)升于東方，月亮升于西方。這象征天與地的不同，所以夫婦的位置才會(huì)這樣。國(guó)君從東階走到西階用犧尊、象尊醉酒，其夫人則從西房走到東階用罄尊醉酒。堂上的禮儀象征著陰陽(yáng)交互，堂下的鼓樂也此起彼應(yīng)，這是一幅多么和諧的景象啊！
禮是追溯事物本始的產(chǎn)物，樂則是大功告成以后人心快樂的表達(dá)。因此，先王通過(guò)制禮以體驗(yàn)前事，通過(guò)作樂以陶冶情趣。由于禮樂有這等來(lái)歷，所以觀察一個(gè)國(guó)家的禮樂就可以了解到這個(gè)國(guó)家的治亂。蓬伯玉說(shuō)：“君子一類的人都很明達(dá)?！彼麄冎灰^察到了器物，就可以推知工匠的巧拙；只要觀察到了人的外部表現(xiàn)，就可以推知它的愚智。所以說(shuō)：君子對(duì)于用來(lái)與人交往的禮樂是無(wú)不謹(jǐn)慎的。
太廟之內(nèi)的祭禮真是叫人肅敬動(dòng)容。首先，國(guó)君親自把犧牲牽入太廟，大夫協(xié)助拿著殺牲告神的玉帛緊跟其后。接著，國(guó)君又親自制祭，夫人獻(xiàn)上盎齊之酒。接著，國(guó)君又親自饋熟，夫人再次獻(xiàn)酒。在這個(gè)行禮過(guò)程中，卿大夫緊跟著國(guó)君，而命婦緊跟著夫人。說(shuō)到他們的神情，那是毫不攙假的恭敬，那是專心致志的忠誠(chéng)，又是那樣地迫不及待地想讓祖先享用供品。牽牲入廟時(shí)，先在庭中告祭于神；進(jìn)獻(xiàn)生血生肉時(shí)，又在室中告祭于神；進(jìn)獻(xiàn)熟肉時(shí)，又在堂上告祭于神。三次告祭都不在同一地方，這就意味著求神而又不知神所在的確切位置。先設(shè)正祭于堂，又設(shè)祭于廟門之外，就好像是在詢問：“神是在那邊呢？還是在這邊呢？”一獻(xiàn)之禮是不夠講究的，三獻(xiàn)之禮就有點(diǎn)看頭了，五獻(xiàn)之禮就禮數(shù)更加詳備，至于七獻(xiàn)之禮，那真是神乎其神了。
大饗的祭品是那樣的豐盛，貢品是那樣的眾多，恐怕只有天子才能有那樣的排場(chǎng)吧！牛肉、羊肉、豬肉、魚肉、干肉，包羅了普天之下的美味佳肴；篷豆中盛放的祭品，山珍海味，瓜果李棗，都是四季風(fēng)調(diào)雨順的產(chǎn)物。四方諸侯的貢金，表示他們的服從天子；諸侯給天子的見面禮，是束帛加璧，表示他們對(duì)天子美德的尊敬。諸侯貢品的排列，寶龜放在前列，因?yàn)辇斈茴A(yù)知未來(lái)。其次是黃金，因?yàn)樗苷找娙饲椤Ｆ浯问堑ど?、油漆、蠶絲、棉絮、大竹、小竹這些日常用品，這表示普天之下的物產(chǎn)都是供給天子使用的。其余的貢品沒有固定的品種，原則上是你這個(gè)諸侯國(guó)有什么土特產(chǎn)你就貢獻(xiàn)什么，這表示再遙遠(yuǎn)的東西天子也能得到。大饗禮畢，來(lái)賓走出廟門時(shí)，奏起送賓的樂曲《陜夏》，以顯示禮數(shù)的隆重。天子親自在南郊祭天，這是無(wú)比的尊敬。宗廟之祭，視死如生，這是無(wú)比的仁愛。喪禮，孝子哭天號(hào)地，痛不欲生，一切發(fā)自內(nèi)心，這是無(wú)比的真誠(chéng)。為死者準(zhǔn)備服裝，明器，雖然明知無(wú)濟(jì)于事，但也仍然盡力準(zhǔn)備，這也表現(xiàn)了莫大的愛心。聘問所用的禮品，多寡都要合乎規(guī)格，這是無(wú)比的合理。所以，君子如果要觀察什么叫仁義，只要觀察一下禮這個(gè)根本性的東西就行了。
君子說(shuō)：“甘味是五味的根本，在此基礎(chǔ)上可以調(diào)和出百味。白色是五色的根本，在此基礎(chǔ)上可以繪出五彩。這個(gè)道理明白了，你就知道忠信是禮的根本，只有忠信之人，才可以學(xué)禮。如果不是忠信之人，禮也不會(huì)跟著你瞎跑。由此看來(lái)，禮固然重要，而得到忠信之人更重要?！笨鬃诱f(shuō)：“即令把《詩(shī)經(jīng)》三百篇背得滾瓜爛熟，如果沒有學(xué)過(guò)禮，就連簡(jiǎn)單的一獻(xiàn)之禮也承擔(dān)不了。懂得了一獻(xiàn)之禮，如果不進(jìn)一步學(xué)習(xí)，就未必能承擔(dān)大饗之禮。懂得了大饗之禮，如果不再繼續(xù)學(xué)習(xí)，就未必能承擔(dān)大旅之禮。懂得了大旅之禮，未必就能擔(dān)當(dāng)祭天之禮。不要輕率地議論禮。”
子路當(dāng)季桓子家的總管。過(guò)去季氏舉行歲時(shí)的祭祖，總是天不亮就開始，忙活一天還沒完，天色已黑，還得點(diǎn)起火把繼續(xù)干。因?yàn)橥系臅r(shí)間太長(zhǎng)，即令是身體強(qiáng)壯、敬心十足的人，也被搞得疲憊不堪。因此，許多執(zhí)事的人都東倒西歪、左倚右靠地來(lái)應(yīng)付差使，這實(shí)在是對(duì)祖先的大不恭敬。后來(lái)有一天，子路參與季氏祭祖，舉行室內(nèi)正祭時(shí)，室內(nèi)室外的人在門口交接祭品；舉行堂上侯尸時(shí)，堂上堂下的人在階前交接撰具。天亮開始祭祀，到了傍晚就行禮完畢?？鬃勇犝f(shuō)了這件事，說(shuō)：“誰(shuí)能說(shuō)子路只是有勇而不懂得禮呢！”
讀禮記的心得體會(huì)篇四
我這個(gè)人不喜歡看書，特別是那種很厚的書，看幾頁(yè)就不想看了?？墒?，現(xiàn)在在大學(xué)就靠自己給自己充電，所以，只能強(qiáng)逼著自己看。最近老師要求我們看一些古代蒙學(xué)的教材，我看了《大學(xué)》，我覺得看過(guò)之后我整個(gè)人都變得有知識(shí)的氣質(zhì)了。真是應(yīng)了那句話“腹有詩(shī)書氣自華”，這些書不僅對(duì)古代的學(xué)者影響深遠(yuǎn)，而且在我們今天的社會(huì)也有很高的價(jià)值。
《大學(xué)》、《中庸》本是《禮記》中的二篇，今單獨(dú)抽出印行，說(shuō)明它們有獨(dú)特的價(jià)值?！洞髮W(xué)》中提出的“大學(xué)之道，在明明德”的命題就深受《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹的稱贊;“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)平天下”的思想方法，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要性;其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣”的論述，反映了作者先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)思想，這些都值得我們很好地體會(huì)。所以命名為《大學(xué)》者，正如鄭玄所說(shuō)，“以其記博學(xué)可以為政也”。
下面就介紹我讀《大學(xué)》的感想。
《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇文章，作于春秋末年戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，寫定于秦統(tǒng)一全國(guó)以后不久。它是我國(guó)儒家經(jīng)典的組成部分，指有關(guān)政治、哲理的高深而廣博的學(xué)問?！洞髮W(xué)》依據(jù)孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的地主階級(jí)“治國(guó)平天下”的理論。文中提出三條基本原則(三綱)和八個(gè)方法步驟(八目)。“三綱”是“明明德”、“新民”、“止于至善”?！洞髮W(xué)》認(rèn)為，人生來(lái)就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要經(jīng)過(guò)“大學(xué)之道”的教育，重新發(fā)揚(yáng)明德，各心民心，達(dá)到道德完美盡善的境界。具體說(shuō)來(lái)，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。八目中，“修身”是根本，也是關(guān)鍵。前四目是“修身”的方法;后四目是“修身”的目的。
讀禮記的心得體會(huì)篇五
這篇是講儒家的理想大同世界，也講小康的情況。開頭孔子參加祭祀以后，走到宮闕上參觀，嘆息魯國(guó)祭禮的不完備。他的弟子言偃問他為甚么，孔子說(shuō)：
大道實(shí)行的時(shí)候，天下是屬于大家的。那時(shí)候的官吏是：選拔賢良，委任有才能的人出來(lái)作事。個(gè)人修養(yǎng)是：講求信義，和睦相處。對(duì)于社會(huì)，不只是愛自己的父母兒子，也愛別人的父母兒子。社會(huì)是：老年人有養(yǎng)老的地方，壯年人有工作，幼年人有生長(zhǎng)的地方，其它殘廢有病的人都有療養(yǎng)的設(shè)備。工作：男的有職業(yè)，女的有家庭。生產(chǎn)貨物，不必為己;盡力怍事，不必為己。這樣一來(lái)，沒有陰謀，沒有強(qiáng)盜，小偷、亂徒、賊黨，連大門都不必關(guān)。這就是大同世界。
后來(lái)大道不實(shí)行了，天下變成了私有的。大家只愛自己的父母、兒子。貨物、力量只是為自己。天子和諸侯把爵位傳給自己的子弟。建筑內(nèi)外城和護(hù)城河，作為防備。以禮義來(lái)規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦的關(guān)系。把功勞當(dāng)作自己的。以禮來(lái)斷是非，賞罰人民。這是小康政治。
儒家是入世的，從個(gè)人的修養(yǎng)作起，到家庭，到社會(huì)，以至全國(guó)、全世界。禮記大學(xué)篇的八條目是：格物(窮究事物的道理)，致知(使知識(shí)達(dá)到極點(diǎn))，正心(心意真實(shí)無(wú)妄)，誠(chéng)意(意念真誠(chéng))，修身(修養(yǎng)自身)，齊家(家庭圓滿)，治國(guó)(國(guó)家富強(qiáng)康樂)，平天下(世界太平)。循序漸進(jìn)，一步一步地作去，達(dá)到理想的大同世界。
讀禮記的心得體會(huì)篇六
在這部書中，我也了解到了古代的儒學(xué)家們對(duì)古代禮儀制度的一些認(rèn)識(shí)，諸如禮的起源和禮的作用，古代人對(duì)冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規(guī)范的解釋。能夠說(shuō)，《禮記》的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)禮教文化的成熟。這部書對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中的禮儀禮節(jié)仍有很好的啟示和教育研究好處。當(dāng)然《禮記》中的部分文字也內(nèi)含全力維護(hù)封建等級(jí)制度及頑固宣揚(yáng)男尊女卑的思想，這些思想是不可取的，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度進(jìn)行對(duì)待。
總之，《禮記》是一部極具價(jià)值的國(guó)學(xué)經(jīng)典，就像一壺好茶，需要慢慢細(xì)品，才能感受到那沁人的芳香。
讀禮記的心得體會(huì)篇七
閑暇時(shí)我常常喜歡一個(gè)人靜靜地坐在書桌旁，一邊品著綠茶，一邊慢慢研讀著《禮記》這部古代經(jīng)典，那淡淡的茶香與書香頃刻間在心脾間交融、彌漫、繚繞，足以令我心曠神怡、如癡如醉，讀著，讀著，我仿佛回到了遙遠(yuǎn)的古代，正在與古代圣賢品茗與對(duì)話。
《禮記》是一部研究中國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作，在歷史上的地位僅次于《論語(yǔ)》，比肩于《孟子》，又遠(yuǎn)超于《荀子》。這部書可謂是包羅萬(wàn)象，它以禮樂為核心，所闡述的思想，包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面?！抖Y記》在唐代就被列為“九經(jīng)”之一，到宋代則被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書，由此可見《禮記》這部書的重要價(jià)值。《禮記》與《儀禮》《周禮》合稱為“三禮”，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，各個(gè)時(shí)代的人都從中尋找思想資源。
“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)……”。我反復(fù)吟讀著這段文字，深深地被文字中所蘊(yùn)含的那股強(qiáng)大的精神力量所感染?！按蟮缹?shí)行的時(shí)代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來(lái)治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當(dāng)親人，不只把自己的兒女當(dāng)做兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻(xiàn)才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無(wú)偶、年幼無(wú)父、年老無(wú)子和殘廢的人都能得到供養(yǎng)，這樣的社會(huì)就叫做大同世界。”
孫中山先生就曾提出“天下為公”的思想，主張為了老百姓，建立一個(gè)民有、民享、民治的民主共和社會(huì)。這段文字，并不會(huì)因年長(zhǎng)日久而失去光澤，至今讀來(lái)，它仍發(fā)出道道金光照亮了我們每個(gè)人的內(nèi)心，表達(dá)了我們每個(gè)人對(duì)對(duì)美滿、公正的大同社會(huì)的強(qiáng)烈向往。
讀禮記的心得體會(huì)篇八
自從從象牙塔進(jìn)入五彩繽紛的社會(huì)之后，我才發(fā)現(xiàn)社會(huì)真的很大，不一樣的地方、不一樣的人、不一樣的事情、不一樣的思想，世間萬(wàn)象進(jìn)入了我的世界。我看到的“世間萬(wàn)象”大多是富有的家庭、別墅、豪車、美女、奢侈品，好像每個(gè)人都在追求這些，而我自己什么都沒有，我總是不停地努力，甚至忘記了吃飯，忘記了睡覺，最后自己還是一無(wú)所有，于是我不停地工作再工作，結(jié)果努力的成果與欲望的比例趨近無(wú)窮小。我開始困惑，開始糾結(jié)，開始憤懣，開始討厭這個(gè)世界、討厭父母、討厭朋友、最后討厭自己，甚至覺得自己是一個(gè)虛無(wú)的存在。
最近有機(jī)會(huì)從繁忙的工作中抽身讀了一些儒學(xué)，原本我對(duì)儒學(xué)之類的書并不感興趣，覺得深?yuàn)W難懂，并且是天方夜譚，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)是伴隨我們一生成長(zhǎng)的明燈。其中最讓我感受之深的是《禮記·大學(xué)》，很多人說(shuō)《大學(xué)》帶有理想主義色彩，但是我看了之后，覺得它向我展示的是人生進(jìn)修的階梯，我從中受益匪淺。
讀禮記的心得體會(huì)篇九
在生活中，在父母面前更是要養(yǎng)成端莊恭敬的習(xí)慣。我們這樣年齡的青年已經(jīng)應(yīng)該要盡心盡意的去孝敬我們的長(zhǎng)輩了。尊老敬賢，顧名思義，我們要尊敬老人，敬重有賢能的人。孟子說(shuō)過(guò)：“養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶?！笨梢钥闯龉糯倪@種傳統(tǒng)禮儀，對(duì)于形成和諧的社會(huì)起著重要作用。老人們閱歷深，見文廣，勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大，理應(yīng)受到人們的尊重，再加上他們?cè)隗w力和精神上較差，需要年輕人的照顧。在平日的生活中我們應(yīng)該主動(dòng)為老人讓座，并且多幫助老人，為老人創(chuàng)造各種方便條件。我們要承擔(dān)起自己肩上的責(zé)任，促進(jìn)家庭的和諧溫暖。家庭是社會(huì)的小單位，每個(gè)家庭的溫暖能促進(jìn)我們的社會(huì)團(tuán)結(jié)，懷著這樣的習(xí)慣，到了社會(huì)上我們自然就會(huì)懂得端正姿態(tài)，尊重長(zhǎng)官，尊重長(zhǎng)者。
像這樣需要我們自己注意的細(xì)節(jié)實(shí)在太多太多了，說(shuō)不盡也道不完。但是只要我們保持著這樣一顆恭敬好學(xué)的態(tài)度，自然能使我們?cè)诟鞣N各樣的情況下處變不驚。看了這本書后至少對(duì)于我來(lái)說(shuō)提醒了我要多加一份思考，避免失禮。雖然這些都是一些細(xì)枝末節(jié)，然而卻足以督促我凡事多加一顆有“禮”的心，養(yǎng)成良好的生活工作習(xí)慣。這些禮節(jié)，小則足以個(gè)人事業(yè)成就的必備條件，大則是我們中華民族禮儀之邦的表現(xiàn)。
《禮記》這本書是前人智慧的結(jié)晶，生活體驗(yàn)的累，需要我們?nèi)ヂw會(huì)。
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讀禮記的心得體會(huì)篇十
儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、雜、農(nóng)、小說(shuō)家九家為中國(guó)最早的九個(gè)學(xué)派，其中儒家和道家出現(xiàn)的最早。儒家的禮儀在周朝時(shí)就已經(jīng)開始實(shí)行了，道家的八卦早在伏羲時(shí)就出現(xiàn)了。但《孟子·盡心章句上》中說(shuō)：“所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也”。所以，我覺得還是儒家更主張中道。
我認(rèn)為《儒行》這篇文章就是寫君子(儒士)的各種行為的。我體悟最深的一段是：儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓;戴仁而行，抱義而處;雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。有人會(huì)把它翻譯為：儒士拿忠信做甲胄，禮義做盾牌;頭戴仁而行，懷抱義而居。這就是自立?？晌腋敢獍阉g為：儒士用忠信捍衛(wèi)自己的思考，用禮義來(lái)保護(hù)自己那顆純潔的心;腦子里有一種意念是要懷著仁愛去行動(dòng)，心中懷著義來(lái)處事。雖然有暴政，但也無(wú)法改變我的想法。這就叫做自立。
舉兩個(gè)例子吧!
周朝時(shí)，西伯(周文王)不喜歡紂王荒淫無(wú)道的統(tǒng)治，所以就以自己的仁政來(lái)治理國(guó)家。這可惹怒了紂王，于是紂王便囚禁了西伯。但西伯仍然依他的正道而行，最終還是打敗了紂王(只不過(guò)是把他的大道傳給了他的兒子武王)。
第二個(gè)例子是關(guān)于猶太人摩西的。
猶太人在埃及待了很長(zhǎng)一段時(shí)間后，埃及人便開始排斥猶太人，后來(lái)又要把所有剛出生的猶太男孩都?xì)⒌?，只有一個(gè)叫摩西的小男孩獲救了。他支持猶太人信仰上帝，而不信仰多神教，最后帶領(lǐng)大家搬到了耶路撒冷(后來(lái)的以色列)，自稱以色列人。
所以，如果你光會(huì)獨(dú)立做飯、掃地，這不叫自立，必須有了這顆心才叫自立。
讀禮記的心得體會(huì)篇十一
《禮記》是中國(guó)古代孔子根據(jù)自己對(duì)禮儀制度的認(rèn)識(shí)編撰的一部經(jīng)典著作，其內(nèi)容涵蓋了禮儀的起源、功能和修養(yǎng)方法等方面。閱讀《禮記》是我深入了解中華傳統(tǒng)文化的途徑之一。近日，我有幸閱讀了這本書，收獲頗豐，時(shí)常為其中的智慧所感動(dòng)，下面我將從禮義廉恥、修身養(yǎng)性、人際關(guān)系、國(guó)家治理以及對(duì)傳統(tǒng)文化的理解等方面談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
第二段：禮義廉恥。
《禮記》中強(qiáng)調(diào)了禮義廉恥的重要性。在這部經(jīng)典中，孔子提出了許多關(guān)于行為準(zhǔn)則和禮儀的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，禮儀是一種象征，通過(guò)遵從禮儀可以使人們的行為更加合乎規(guī)范，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。禮儀要求人們尊重他人，遵守規(guī)則，使得人與人之間的關(guān)系更加和睦。而在當(dāng)今這個(gè)多元化的社會(huì)里，尊重和寬容顯得格外重要。只有擁有敬重他人的禮儀修養(yǎng)，我們才能使社會(huì)變得更加美好。
第三段：修身養(yǎng)性。
《禮記》中強(qiáng)調(diào)了修身養(yǎng)性的重要性。在于孔子的眼中，一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)至關(guān)重要。《禮記》中對(duì)于修身養(yǎng)性提出了許多行為規(guī)范，如孝道、忠誠(chéng)、寬容等。社會(huì)和諧需要從每個(gè)個(gè)體開始，只有個(gè)體修養(yǎng)出眾，社會(huì)才能繁榮富強(qiáng)。閱讀《禮記》讓我意識(shí)到，只有不斷提升自己的修養(yǎng)，培養(yǎng)自己的品德，我們才能在社會(huì)中發(fā)揮更大的作用。
第四段：人際關(guān)系。
《禮記》中關(guān)于人際關(guān)系的記述也引發(fā)了我的思考?！抖Y記》強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性以及如何處理這些關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為，人際關(guān)系中要保持適度，既要表達(dá)出尊敬和禮貌，又要保護(hù)自己的利益。這種處理方式需要一定的智慧和技巧，能夠協(xié)調(diào)各方的利益，維護(hù)好自己的尊嚴(yán)。閱讀《禮記》讓我更加理解了人際關(guān)系的復(fù)雜性，同時(shí)也讓我意識(shí)到了維護(hù)人際關(guān)系的重要性。
第五段：國(guó)家治理與傳統(tǒng)文化。
《禮記》中沉浸于國(guó)家治理的內(nèi)容給了我更多啟發(fā)?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)國(guó)家要穩(wěn)定、和諧，需要有良好的道德倫理規(guī)范。國(guó)家治理不僅僅是政府的責(zé)任，也是每個(gè)公民的責(zé)任。閱讀《禮記》讓我明白了國(guó)家治理要從個(gè)體做起，只有每個(gè)人都具備合格的公民品質(zhì)，國(guó)家才能繁榮富強(qiáng)。同時(shí)，閱讀《禮記》也讓我對(duì)傳統(tǒng)文化有了更深的理解與感悟，我認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的智慧和精神，這是我們應(yīng)該傳承和發(fā)揚(yáng)的。
結(jié)尾段：回顧。
通過(guò)閱讀《禮記》，我對(duì)于禮義廉恥、修身養(yǎng)性、人際關(guān)系、國(guó)家治理以及傳統(tǒng)文化有了更深的理解?！抖Y記》中的思想和智慧仍然對(duì)我們現(xiàn)代人有著重要的啟示和指導(dǎo)意義。作為一名現(xiàn)代人，我們應(yīng)該明白，只有牢固樹立正確的價(jià)值觀念，正確處理人際關(guān)系，關(guān)心國(guó)家與社會(huì)，既有修養(yǎng)又有品德，才能真正成為對(duì)社會(huì)有益的人。閱讀《禮記》是對(duì)自我的修養(yǎng)和價(jià)值觀觀照的一次重要機(jī)遇，同時(shí)也是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。希望我們能共同努力，將這些智慧融入到我們的日常生活中，為我們的社會(huì)和諧與進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
讀禮記的心得體會(huì)篇十二
禮物是一種表達(dá)感激和喜愛的方式，每個(gè)人都曾收到過(guò)各種各樣的禮物。然而，真正讀懂禮物背后的意義并從中得到體會(huì)并不容易。通過(guò)閱讀禮物，我深刻理解到禮物背后的情感和意義，并從中得到了寶貴的體會(huì)。
第一段：理解給予。
讀過(guò)許多關(guān)于禮物的文章和故事后，我更加深刻地理解到給予的意義遠(yuǎn)大于接受。禮物不僅僅是物質(zhì)的交換，更重要的是傳遞心意和情感。在社會(huì)中，很多人為了表達(dá)感激之情選擇禮物作為方式，正是因?yàn)樗麄兠靼琢私o予的重要意義。通過(guò)讀懂禮物，我明白了他人給予我們禮物并非是為了期待回報(bào)，而是出于真心的喜愛和想念。這啟示著我，在選擇禮物時(shí)要貼近對(duì)方需求，并將心意融入其中。
第二段：感激之情。
讀禮物的過(guò)程讓我深刻體會(huì)到感激的力量。無(wú)論是收到一份大禮還是一份細(xì)膩的小禮物，都能讓人感受到對(duì)方的真心和用心。通過(guò)感受這份真心，我學(xué)會(huì)了珍惜他人給予的一切。每個(gè)禮物都蘊(yùn)含著對(duì)我們的關(guān)心和關(guān)愛，當(dāng)我們能夠真誠(chéng)地感激和回應(yīng)時(shí)，這份關(guān)系也會(huì)更加牢固。因此，讀懂禮物教會(huì)了我怎樣理解和表達(dá)感激之情。
第三段：禮物背后的故事。
許多禮物都有其特殊的意義和背后的故事，讀懂這些故事也是讀懂禮物的重要一環(huán)。通過(guò)閱讀禮物的背后，我發(fā)現(xiàn)許多人在選擇禮物時(shí)都會(huì)考慮到接收人的品味和喜好，甚至?xí)x擇特別的紀(jì)念品。這使我明白到，一個(gè)好的禮物不僅僅是物質(zhì)的交流，更是通過(guò)故事和記憶來(lái)共享情感和回憶。縱觀這個(gè)過(guò)程，我意識(shí)到在選擇禮物時(shí)要注重細(xì)節(jié)，挖掘出背后的故事和意義。
第四段：禮物的無(wú)所不在。
讀懂禮物使我更加意識(shí)到禮物的無(wú)所不在。禮物可以是人們送給彼此的，也可以是自然界帶給我們的。一朵花、一道美食、一首動(dòng)聽的歌曲或者是一幅畫作都能成為生活中的禮物。而這些禮物也常常被我們忽略。讀懂禮物教會(huì)了我如何通過(guò)觀察和感悟來(lái)發(fā)現(xiàn)身邊的禮物，并為之心生感激與喜愛。
第五段：用心傳遞。
最后，讀懂禮物也教會(huì)了我如何用心傳遞情感。一份禮物可以是一份問候，也可以是一份安慰；一份禮物可以是一份感謝，也可以是一份祝福。在送禮物的過(guò)程中，我意識(shí)到如果用心選擇和包裝禮物，將真心付與其中，會(huì)更加打動(dòng)對(duì)方。因?yàn)槎Y物不僅僅是讓人開心的物品，更是傳遞我們對(duì)他人情感的橋梁。讀懂禮物如同讀懂心意，明白了這一點(diǎn)，我會(huì)更加用心地選擇和呈現(xiàn)禮物，以真正的情感打動(dòng)對(duì)方的心。
總結(jié)：
通過(guò)讀禮物，我更加深刻地理解到給予的價(jià)值，感激之情的重要性，禮物背后的故事和意義，以及禮物無(wú)處不在的存在。同時(shí)，讀懂禮物也教會(huì)了我如何用心傳遞情感和表達(dá)內(nèi)心的真摯。在未來(lái)的生活中，我會(huì)更加重視禮物，并將讀懂禮物的體會(huì)貫徹于實(shí)際生活中。
讀禮記的心得體會(huì)篇十三
第一段：引言（100字）。
禮物在我們生活中扮演著重要的角色，不僅僅是具有實(shí)際價(jià)值，更是一種情感的表達(dá)和連接人與人之間的紐帶。然而，我們是否深思過(guò)背后的含義以及當(dāng)我們將心意轉(zhuǎn)化為禮物時(shí)我們又會(huì)得到怎樣的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)呢？本文將探討從讀禮物中所得到的心得體會(huì)。
第二段：感恩的力量（250字）。
禮物不僅僅是一種贈(zèng)予，更是一種表達(dá)感激之情的方式。讀禮物不僅讓我們感受到別人對(duì)我們的關(guān)心與愛，還提醒著我們要感恩身邊的一切。每一個(gè)送來(lái)的禮物都是一種祝福，是一種溫暖的力量讓我們感到幸福。讀禮物的過(guò)程讓我深深體會(huì)到，感恩之心能將我們與他人連接起來(lái)，讓我們?cè)谏钪邢硎芨嗟目鞓泛蜐M足。
第三段：對(duì)自我的認(rèn)識(shí)（350字）。
讀禮物也有助于我們更好地認(rèn)識(shí)自己。當(dāng)我們收到一份禮物時(shí)，我們可以從中感受到送禮人對(duì)我們的理解和對(duì)我們的認(rèn)可。同時(shí)，我們也可以通過(guò)讀禮物的過(guò)程，發(fā)現(xiàn)自己可能對(duì)某些事物有特殊的偏好或興趣。比如，當(dāng)我收到一本關(guān)于自然與環(huán)境保護(hù)的書籍時(shí)，我意識(shí)到自己對(duì)自然生態(tài)的關(guān)注并從中汲取了更多關(guān)于環(huán)保的知識(shí)。這種對(duì)自己的認(rèn)識(shí)不斷推動(dòng)著我們成長(zhǎng)，讓我們更加清楚自己的興趣和價(jià)值觀。
第四段：感受與回憶（350字）。
讀禮物給我們帶來(lái)的不僅僅是一種當(dāng)下的感受，更是一段美好的回憶。每一個(gè)禮物背后都承載著一段故事，它可能是朋友間的一次小小的聚會(huì)，也可能是情侶間的浪漫的回憶。當(dāng)我們讀禮物時(shí)，我們也同時(shí)回憶起了那些美好的時(shí)刻。每一次翻開這些禮物都會(huì)重新喚起那些甜蜜的回憶，讓我們更加珍惜與他人共度的時(shí)光。
第五段：分享與傳遞（350字）。
讀禮物也是一種分享和傳遞的過(guò)程。當(dāng)我們讀完一份禮物后，我們可以選擇將它傳遞下去，與他人分享我們所收到的快樂與感動(dòng)。這種分享不僅僅是簡(jiǎn)單的物質(zhì)交流，更是一種情感的傳遞。當(dāng)我們將自己的感激和關(guān)心通過(guò)禮物傳遞給他人時(shí)，我們也在傳遞一種人與人之間的溫暖和愛。這種傳遞不僅讓我們與他人更加親近，也讓我們重新審視人與人之間的聯(lián)系和共鳴。
結(jié)尾（100字）。
通過(guò)讀禮物，我們不僅能夠感受到他人對(duì)我們的關(guān)心與愛，還能更好地認(rèn)識(shí)自己、回憶過(guò)去和傳遞情感。讀禮物不僅是一種享受和感悟，更是連接人與人之間的紐帶，讓我們?cè)谶@個(gè)喧囂的世界中保持溫暖和善良。因此，讓我們?cè)诿恳粋€(gè)收到禮物的時(shí)候，靜下心來(lái)讀一讀這份禮物，感受其中的愛與溫馨。
讀禮記的心得體會(huì)篇十四
《禮記》是中國(guó)古代經(jīng)典之一，是周代文化、禮制的重要記錄。這部經(jīng)典集合了多位儒家學(xué)者的著作，包括《小學(xué)》、《中庸》、《大學(xué)》等。它詳細(xì)記錄了古代禮儀制度，傳遞了儒家思想精髓。閱讀《禮記》，不僅能讓人了解古代社會(huì)的禮儀規(guī)范，更能夠從中感悟到人際關(guān)系、家庭教育、仕途道路等方面的智慧，對(duì)于培養(yǎng)自身的修養(yǎng)和提升社交能力有很大的幫助。
《禮記》中涉及了許多關(guān)于人際關(guān)系的智慧。比如，其中有一篇叫《喪服》的章節(jié)，詳細(xì)規(guī)范了人們?cè)趩势谥械难孕信e止，提醒人們?cè)谂c喪家人交往時(shí)應(yīng)該注意的事項(xiàng)。這個(gè)章節(jié)不僅教會(huì)了人們?nèi)绾吻‘?dāng)?shù)匕参看缺?，還告訴人們?cè)诿鎸?duì)喪親之時(shí)應(yīng)該如何表現(xiàn)自己的情感。這些禮儀規(guī)范的背后，其實(shí)是深刻的人性思考，它教導(dǎo)我們?cè)谌穗H交往中應(yīng)該尊重他人的感受，并且運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言和舉止來(lái)維護(hù)和諧的關(guān)系。
《禮記》中包含了很多關(guān)于家庭教育的智慧。例如，其中有一篇叫《曲禮上》的篇章，詳細(xì)教導(dǎo)了年幼子女應(yīng)該怎樣行禮向長(zhǎng)輩表示尊敬。這篇篇章告誡我們，在家庭教育過(guò)程中，父母應(yīng)該以身作則，教育孩子懂得孝敬長(zhǎng)輩，尊重父母，從而培養(yǎng)孩子良好的家庭觀念和價(jià)值觀。家庭是一個(gè)人一生的基石，讀《禮記》讓我明白了家庭教育的重要性以及如何通過(guò)禮制來(lái)實(shí)踐正確的家庭教育。
《禮記》中的篇章中還有許多關(guān)于仕途的智慧。其中，《中庸》這一部分詳細(xì)闡述了仕途中的道德理念。它提到，做官要秉持忠誠(chéng)、正直、謙虛等品德，不能為了私利而背離了自己的本心。從這些道理中，我們可以看出，《禮記》強(qiáng)調(diào)在仕途中要堅(jiān)持原則，要以正義和誠(chéng)實(shí)為準(zhǔn)則。這對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步仍然具有重大的啟示作用。
通過(guò)閱讀《禮記》，我不僅學(xué)到了古代文化、禮制的知識(shí)，更深刻地感受到了其中的智慧?！抖Y記》中的每一篇章都對(duì)應(yīng)了一種價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，它們帶給我對(duì)于人際關(guān)系、家庭教育以及職業(yè)發(fā)展等方面思考的啟示。同時(shí)，《禮記》中的智慧也給了我很大的啟發(fā)和鼓勵(lì)，使我明白了只有通過(guò)合理的禮節(jié)和道德規(guī)范，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)的和諧進(jìn)步。
總之，讀《禮記》讓我對(duì)古代禮儀制度的認(rèn)識(shí)加深，也讓我從中學(xué)到了許多關(guān)于人際關(guān)系、家庭教育以及職業(yè)發(fā)展的智慧。通過(guò)學(xué)習(xí)和應(yīng)用《禮記》的智慧，我相信自己在日常的生活中將能夠更好地與他人相處，過(guò)著和諧的生活。
讀禮記的心得體會(huì)篇十五
《禮記·學(xué)記》中的內(nèi)容是如此寬泛，論述了教與學(xué)過(guò)程中的.諸多內(nèi)容，讀之受益匪淺，古今許多思想原來(lái)都源于此。
《學(xué)記》中說(shuō)：“學(xué)然后知不足，教然后知困，然后能自強(qiáng)也，故曰教學(xué)相長(zhǎng)也。曰敩學(xué)半?！比藗兛偸钦f(shuō)學(xué)無(wú)止境，人生有限而知識(shí)是無(wú)限的，學(xué)的越多反而越會(huì)感到自己的渺小、宇宙的無(wú)窮。大千世界有無(wú)窮的奧秘?fù)碛械闹R(shí)越多好奇心就會(huì)越強(qiáng)，可以增強(qiáng)學(xué)習(xí)的趣味性，知道了自己的不足之處，才能自我勉勵(lì)，發(fā)憤圖強(qiáng)。老師教與學(xué)生學(xué)是一個(gè)相輔相成的過(guò)程，老師在教導(dǎo)學(xué)生時(shí)，亦能從中有所收獲，得到新的體驗(yàn)和感知，正如孔子曾說(shuō)“溫故而知新，可以為師矣”。故老師教的過(guò)程也是自我發(fā)展和完善的過(guò)程。
“君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽，則和;強(qiáng)而弗抑，則易;開而達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣?！惫湃耸侨绱说母呙?，在社會(huì)發(fā)展很落后的古代，已提出了類似于今天我們提倡的素質(zhì)教育的教育策略，不得不令人嘆服。而反觀我國(guó)現(xiàn)行的教育模式：填鴨式教育仍普遍存在，經(jīng)過(guò)了幾千年的發(fā)展，我們的教育模式非但沒有進(jìn)步反而一直在走下坡路，原因值得很多人深思。時(shí)至今日，人們才領(lǐng)悟到教育的弊端，開始提倡素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的意識(shí)，推動(dòng)個(gè)性的發(fā)展。讀了《學(xué)記》之后，在想現(xiàn)在提倡的教育政策，有種返璞歸，向原始回歸的感覺。
如果真如《學(xué)記》中提出的那樣老師嚴(yán)格而不壓抑，使學(xué)生能夠自由發(fā)展，只加以啟發(fā)而不必全部說(shuō)出，給學(xué)生獨(dú)立思考的空間，將會(huì)帶來(lái)更好的教學(xué)效果。
讀禮記的心得體會(huì)篇十六
禮義是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，存在于中華民族的骨血之中，也融入了每個(gè)中國(guó)人的血脈之中。而讀禮義可以讓我們充分理解這一價(jià)值觀的內(nèi)涵，進(jìn)而在日常生活中融入進(jìn)來(lái)。在閱讀禮義的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了禮義的重要性，也從中汲取了一些心得體會(huì)。
首先，讀禮義讓我明白了禮儀在社會(huì)交往中的重要性。中國(guó)人講究“有禮”、“懂禮”，這是我們的傳統(tǒng)美德。在讀禮義的過(guò)程中，我了解到禮儀是社會(huì)交往的溝通語(yǔ)言，是保持社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要因素。只有恪守禮儀，才能使人與人之間相互尊重、和諧相處。例如，當(dāng)我們與他人交往時(shí)，問候禮貌、待人友善，都是基本的社交禮儀。每個(gè)人都應(yīng)該尊重他人，遵守禮儀，才能夠建立和諧的社會(huì)關(guān)系。
其次，讀禮義讓我認(rèn)識(shí)到義在社會(huì)中的價(jià)值。義，是指對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。在讀禮義的過(guò)程中，我了解到義是社會(huì)道德的核心。人們都應(yīng)該有做好事、行善事的意識(shí)，盡自己的責(zé)任和義務(wù)，為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。例如，做一個(gè)好的公民，除了遵守法律法規(guī)，還要關(guān)心他人，幫助有需要的人。只有秉持著義的價(jià)值觀，我們才能夠感受到社會(huì)的溫暖與美好。
再次，讀禮義讓我深刻認(rèn)識(shí)到心的重要性。在讀禮義的過(guò)程中，我明白了心的善良與美好是我們應(yīng)該追求的目標(biāo)。禮義本質(zhì)是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，而修養(yǎng)的源泉?jiǎng)t是心。我們可以通過(guò)讀書、學(xué)習(xí)、體悟，不斷提高自己的心性。例如，讀禮義可以讓我們了解到如何做一個(gè)仁愛之人，如何修身養(yǎng)性。只有心善良、純凈，我們才能夠做出正確的道德選擇，為自己和他人創(chuàng)造幸福。
最后，讀禮義讓我體會(huì)到體的意義。體是指身體的健康與堅(jiān)強(qiáng)，也是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基石。在讀禮義的過(guò)程中，我了解到保持身體健康對(duì)于我們的成長(zhǎng)和發(fā)展至關(guān)重要。我們需要養(yǎng)成良好的飲食習(xí)慣，適時(shí)進(jìn)行適度的運(yùn)動(dòng)，保持積極樂觀的心態(tài)。只有擁有一個(gè)健康的體魄，我們才能夠更好地履行我們的社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
綜上所述，讀禮義是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和感悟，也是一種對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的提高和追求。通過(guò)讀禮義，我明白了禮儀、義、心與體的價(jià)值，也理解了它們與我們?nèi)粘Ｉ畹拿芮新?lián)系。在今后的生活中，我將繼續(xù)讀禮義，不斷提升自己的道德修養(yǎng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。
讀禮記的心得體會(huì)篇十七
第一段：引言（100字）。
每個(gè)人都有收到禮物的經(jīng)歷，無(wú)論是生日、節(jié)日還是其他特殊的日子，這些禮物都承載著送禮者的心意與祝福。然而，禮物的意義不僅僅在于物質(zhì)的價(jià)值，更重要的是它所帶來(lái)的情感交流和內(nèi)在的力量。在我有幸收到各種各樣的禮物中，我逐漸認(rèn)識(shí)到了禮物的真正意義，這成為我人生中一段重要的體驗(yàn)。
第二段：平凡中的真情（200字）。
曾經(jīng)，我收到了一件傳統(tǒng)的茶具，這個(gè)禮物看似平凡，但在我看來(lái)卻蘊(yùn)含了無(wú)盡的深意。茶具代表著東方文化的瑰寶，而送禮人知道我熱愛品茶，因此選擇了這份禮物。這份禮物讓我感受到送禮人對(duì)我的了解和關(guān)懷，也引發(fā)了我對(duì)傳統(tǒng)文化的深入了解。每當(dāng)我端起這個(gè)茶杯，品味著茶的香氣，我就感受到來(lái)自友人的溫暖和真摯，而這份禮物也成為了我們友誼的見證。
第三段：力量的象征（300字）。
還有一次，我收到了一本名為《勇敢的心》的書。送我這本書的人是一位哲學(xué)家，他了解我的內(nèi)心世界，知道我對(duì)于勇氣和堅(jiān)持的追求。在讀完這本書之后，我深刻地感受到了內(nèi)心的堅(jiān)定和勇氣是一種無(wú)盡的力量。這本書講述了一個(gè)人的奮斗故事，他克服了一切困難，最終實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)。我從中深深地感受到了積極向上的力量，它激勵(lì)著我面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，勇敢地去追求自己的夢(mèng)想。
第四段：心靈的安慰（300字）。
有一次，我收到了一幅畫作，畫的是一個(gè)美麗的風(fēng)景。這幅畫作的送禮人知道我喜歡旅行和攝影，在我看來(lái)，這幅畫作不僅僅是一張畫，更是一份心靈的安慰。每當(dāng)我望著畫作中的風(fēng)景，我能夠感受到大自然的力量和寧?kù)o，仿佛置身其中。這份禮物給予了我一個(gè)心靈的避風(fēng)港，讓我在繁忙的生活中找到了片刻的寧?kù)o和慰藉。
第五段：禮物的重要性（200字）。
通過(guò)這些收到的禮物，我逐漸認(rèn)識(shí)到了禮物的重要性。禮物不僅僅是物質(zhì)的交流，更是精神層面上的感受和溝通。它比任何言語(yǔ)都更具表達(dá)情感和關(guān)心的能力。每一份禮物背后都有一個(gè)故事，這個(gè)故事可能是送禮人對(duì)我所有的祝福和關(guān)懷，也可能是我們之間的情感交流。讀禮物，就是讀心意。通過(guò)讀禮物，不僅可以更了解自己，也可以更加真切地感受到他人的愛和關(guān)心。
結(jié)論：總結(jié)點(diǎn)睛（100字）。
每一份禮物都是一份心意和祝福的象征，它們有著無(wú)限的力量和意義。禮物的價(jià)值不僅在于物質(zhì)，更在于情感的交流和傳遞。讀禮物不僅能夠讓我們更加了解自己和他人，也能夠感受到內(nèi)心的力量和平靜。因此，在我們收到禮物的時(shí)候，讓我們用心去讀禮物，去讀心意，去感受這份愛和關(guān)懷，將其轉(zhuǎn)化為力量，成為我們?nèi)松械膭?dòng)力。
讀禮記的心得體會(huì)篇一
暑假里，我閱讀了許多書，使我印像最深的，是《禮記》。《禮記》中說(shuō)“禮”的部分，使我明白了許多道理。
《禮記》中說(shuō)道：“人有禮則安，無(wú)禮則危?！笨梢姟岸Y”是非常重要的?！岸Y”就是禮貌、禮儀，“有禮”就是講文明、有禮貌、懂禮儀。文明禮貌是一個(gè)人的基本素養(yǎng)，是社會(huì)主義精神文明的標(biāo)志。
有禮必須從日常生活的言行做起，做到講文明、有禮貌。比如：不隨地吐痰和亂扔垃圾，愛護(hù)公物，坐公交車時(shí)主動(dòng)給需要的人讓座;不在公眾場(chǎng)合大聲喧嘩，見到熟人要問好，需要?jiǎng)e人幫助時(shí)用“請(qǐng)”，得到別人幫助時(shí)真誠(chéng)道聲“謝謝”，和別人告別時(shí)說(shuō)聲“再見”等等。
一個(gè)有禮的人，不僅讓人與他相處時(shí)心情愉快，而且也能使他自己更容易得到別人的幫助。反之，一個(gè)無(wú)禮的人，不容易得到別人的幫助。我就親眼目睹這樣的例子：有一回，我去圖書館借書，在門口看到有位叔叔問門衛(wèi)爺爺：“指南書城搬去哪里了?”門衛(wèi)爺爺生氣地說(shuō)：“不知道!”我以為爺爺是真的不知道，就上前告訴了叔叔，等叔叔走后，門衛(wèi)爺爺說(shuō)：“這個(gè)人，那么沒禮貌!連稱呼都沒有!”我這才明白，門衛(wèi)爺爺不是真的不知道，他是覺得叔叔沒禮貌才故意不告訴他的呢!我想，如果叔叔能夠禮貌用語(yǔ)，門衛(wèi)爺爺一定會(huì)告訴他的!
做人須有禮，人有禮則安!有禮的人會(huì)成為一個(gè)受歡迎的人，人們更樂于幫助他。同學(xué)們!“有禮”不在于嘴上功夫說(shuō)說(shuō)而已，而在于真正的踐行，讓我們從小學(xué)禮，從我做起，做一個(gè)知禮、懂禮、講禮的現(xiàn)代文明人!
讀禮記的心得體會(huì)篇二
《禮記·學(xué)記》開篇說(shuō)得好“建國(guó)君民，教學(xué)為先”。自漢武帝所制定的教育政策后，中國(guó)的教育哲學(xué)、教育理論在歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)間都沒有改變。漢武帝在諸子百家里選擇儒家的教學(xué)思想為國(guó)家的教育思想。儒家教育我們什么?宋朝朱熹在“白鹿洞書院揭示”中云：“父子有親;君臣有義;夫婦有別;長(zhǎng)幼有序;朋友有信”五倫大道，這就是儒家教學(xué)的總綱領(lǐng)、總原則。教我們平常思維的方法有：博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。處事待人接物的綱領(lǐng)有：言忠信，行篤敬;己所不欲，勿施于人。
希望此書真正能幫助大家都獲得一把“啟迪心靈的鑰匙”，能成為家庭、學(xué)校、社會(huì)和青少年教育的有益讀本及參考教材，亦同時(shí)啟迪我們父母師長(zhǎng)們應(yīng)從小注重培養(yǎng)兒童的德育。我們常說(shuō)：“兒童是祖國(guó)的未來(lái)!教育是強(qiáng)國(guó)之本。”今天，我們給兒童最好的基礎(chǔ)教育無(wú)過(guò)于我們中華民族幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化精髓——儒家圣賢文化，并希望得到各界共同來(lái)參與和大力推動(dòng)。
以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己位恥。學(xué)校是一方充滿了濃郁文化氣息的凈土，在這里我們不僅要學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，還要學(xué)習(xí)如何與同學(xué)相處，如何發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)互助的精神。凝聚產(chǎn)生力量，團(tuán)結(jié)誕生希望!一棵參天大樹也是由你、我、他共同栽培的，在學(xué)習(xí)上，你幫我，我?guī)退?，團(tuán)結(jié)互助靠大家，在生活中，決不亂吐痰，亂扔紙，損人利己真可恥。
姐妹重圓讀書夢(mèng)。在我們身邊還有很多這樣的典型事跡，“弘揚(yáng)中華美德，引領(lǐng)幸福成長(zhǎng)”，希望我們大家能攜起手來(lái)，讓美德世代相傳。
讀禮記的心得體會(huì)篇三
以禮為器，就可導(dǎo)致“大順”的局面。而這種局面乃是盛德的表現(xiàn)。禮能夠消除邪惡，增進(jìn)本質(zhì)之美，用到人身上則無(wú)所不正，用到做事上則無(wú)所不成。禮對(duì)于人來(lái)說(shuō)，就好比竹箭的外表青皮，又好比松柏的內(nèi)部實(shí)心。普天之下，只有竹箭和松柏有此大節(jié)，所以才一年四季從頭到尾總是郁郁蔥蔥，枝葉永不凋落。君子有禮，也恰是如此，他不僅能與外部的人和諧相處，而且能與內(nèi)部的人相親相愛。所以人們無(wú)不歸心于他的仁慈，連鬼神也樂于消受他的祭品。
先王制定的禮，既有內(nèi)在的實(shí)質(zhì)，又有外在的形式。忠信是禮的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，得理合宜是禮的外在形式。沒有內(nèi)在的實(shí)質(zhì)，禮就不能成立；沒有外在的形式，禮就無(wú)法施行。禮應(yīng)該是上合天時(shí)，下合地利，順于鬼神，合于人心，順于萬(wàn)物的一種東西。四時(shí)各有不同的生物，土地各有不同的出產(chǎn)，五官各有不同的功能，萬(wàn)物各有不同的用途。所以，不到節(jié)令的動(dòng)植物，不是當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)，君子是木拿來(lái)作為祭品的，即令拿來(lái)，鬼神也是拒絕享用的。住在山里，卻以水里產(chǎn)的魚鱉作為禮品；住在水邊，卻以山里產(chǎn)的鹿永作為禮品。這樣的作法，君子認(rèn)為是不懂禮。所以，一定要按照本國(guó)物產(chǎn)的多少，來(lái)確定其行禮用財(cái)?shù)幕驹瓌t。禮品的多少，要看國(guó)土的大?。欢Y品的厚薄，要看年成的好壞。所以即令遇到災(zāi)荒之年，民眾也不恐懼，究其原因，就是由于君上在制豐時(shí)是很有分寸的。
先王在制禮的時(shí)候，首先考慮的是要合乎時(shí)代環(huán)境，其次是合乎倫理，再其次是區(qū)別對(duì)象而不同對(duì)待，再其次是合乎人情，最后是要與身份相稱。舉例來(lái)說(shuō)，堯傳位給舜，舜傳位給禹，那是禪讓的時(shí)代；而商湯放逐夏桀，周武王討伐殷封王，那是革命的時(shí)代。這就是時(shí)代環(huán)境問題?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“周文王興建豐邑，并非急于實(shí)現(xiàn)自己的愿望，而是追念祖先的功業(yè)，顯示自己的孝心?！币馑际钦f(shuō)，迫于形勢(shì)，不得不這樣做。對(duì)天神地祗的祭祀，對(duì)列祖列宗的祭祀，其中體現(xiàn)有父父子子之道和君君臣臣之義。這就是個(gè)順的問題。’社櫻之祭，山川之祭，鬼神之祭，祭的對(duì)象不同，禮數(shù)也隨之不同。這就是個(gè)體的問題。某家有了喪祭之事，理應(yīng)有一筆相當(dāng)?shù)拈_銷，而作為親朋好友也應(yīng)該對(duì)喪家有所蹲贈(zèng)，這便是個(gè)宜的間題。大夫、士的祭祀，雖然只用一只羊羔或一頭小豬作供品，但到末了，每個(gè)助祭的人都可得到一份祭肉；而天子、諸侯的祭祀，盡管是以牛、羊、泵三牲作為供品，但到末了，也還是每人一份祭肉，不會(huì)有什么剩余。這就叫做與身份相稱。諸侯可以擁有龜，并以為珍寶；可以擁有圭，并以為祥瑞。而大夫之家就不得這樣，不得把大門建成宮閥形式。這也是講的合乎身份問題。
禮節(jié)有時(shí)是以多為貴。例如，天子的宗廟是七所，諸侯則是五所，大夫則是三所，士則是一所。又如，天子的飯食可以有二十六道菜，公爵則只有十六道，諸侯則只有十二道，上大夫八道，下大夫六道。又如，諸侯親自出訪，可以帶七個(gè)隨從，主國(guó)饋贈(zèng)的奢汽多達(dá)七牢；而諸侯的卿出訪，只可以帶五個(gè)隨從，主國(guó)饋贈(zèng)的警汽只有五牢。又如，天子的坐墊是五層，而諸侯只是三層，大夫只是兩層。又如，天子去世，七個(gè)月以后才下葬，葬時(shí)，茵和抗木各用五重，霎用八個(gè)；而諸侯則五個(gè)月以后即下葬，葬時(shí)，茵和抗木各用三重，嬰用六個(gè)；大夫則三月而葬，茵和抗木各用兩重，嬰用四個(gè)。這都是以多為貴的例子。
禮在有的時(shí)候是以少為貴。例如，天子出巡，沒有副手。天子祭天，僅用一頭牛。天子駕臨諸侯，諸侯也僅用一頭牛犢款待。又如，諸侯互相朝聘，只用郁笆獻(xiàn)賓，不設(shè)大盤小碗的菜肴；而大夫來(lái)聘，主國(guó)在招待時(shí)，不僅要有酒，而且要備菜肴。又如，天子進(jìn)食，吃一口就說(shuō)飽了，須勸惰才繼續(xù)進(jìn)食；而諸侯進(jìn)食，吃兩口說(shuō)飽了；大夫和士進(jìn)食，吃三口說(shuō)飽了；至于體力勞動(dòng)者進(jìn)食就沒有這般斯文，啥時(shí)候吃飽，啥時(shí)候算數(shù)。又如，天子祭天所用的大格，只用一圈繁纓作為馬飾，而干一般事的次格，就用五圈繁纓作為馬飾。又如，圭璋是最貴重的玉，可以單獨(dú)作為禮品進(jìn)獻(xiàn)；而唬橫是次于圭璋的玉，不可以單獨(dú)作為禮品進(jìn)獻(xiàn)，而必須在以酒酬賓時(shí)附帶進(jìn)獻(xiàn)。鬼神比人尊貴，但祭祀時(shí)卻只使用一層席子。又如諸侯臨朝，大夫人數(shù)少，國(guó)君就逐個(gè)地與之行禮作揖，而士的人數(shù)眾多，國(guó)君就對(duì)他們集體作一個(gè)揖就算了事。這都是以少為貴的例子。
禮在有的時(shí)候是以大為貴。例如宮室的規(guī)模，器皿的尺寸，棺撐的厚薄，墳頭的大小，這些都是大者為貴。但是，禮在某些時(shí)候又是以小為貴。例如宗廟之祭，尊者獻(xiàn)尸用較小的爵，賤者獻(xiàn)尸用較大的散；尸入之后，尸尊，舉起奠解；主人卑，舉起角杯而飲。諸侯中的子爵男爵在宴飲賓客時(shí)，擊是最大的酒器卻放在門外，壺是較大的酒器就放在門內(nèi)，瓦儷最小，是國(guó)君和客人酬醉所用，就放在堂上。這都是以小為貴的例子。
禮在有的時(shí)候是以高為貴。例如，天子的堂高九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。又如，只有天子、諸侯的大門是高大的宮網(wǎng)，大夫、士則絕對(duì)不可。這都是以高為貴的例子。禮在有的'時(shí)候又是以低為貴。例如，天子祭天，祭禮并不在高壇上舉行，而是在壇下掃地而祭。又如，天子、諸侯的酒杯不用托盤，大夫的酒杯則用托盤，士的酒杯要用高腳托盤。這是以低為貴的例子。
禮在有的時(shí)候是以文飾為貴。例如，天子穿的龍袍有九種圖案，諸侯的祭服只能有七種、五種或三種圖案，大夫只能有一種黑青相間的張形圖案，至于士穿的衣服，沒有任何圖案，只是上身玄衣，下身淺絳色之裳而已。又如，天子頭戴的冕，有用朱、綠二色編織的絲繩用來(lái)穿玉，垂旎十二條，而諸侯之冕僅垂旎九條，上大夫七條，下大夫五條，士三條。這是以文飾為貴的例子。禮在有的時(shí)候又是以樸素為貴。例如，祭天時(shí)天子所穿的大裘不叫露出來(lái)，在父親的面前不須裝模作樣，天子所用的大圭不加任何雕琢，作為上等祭品的肉汁不加任何調(diào)料，祭天用的大格樸素?zé)o華，上面只鋪一層蒲席，牛形的酒尊是用粗布覆蓋，勺子也只用本色的木頭來(lái)做。這是以樸素為貴的例子。
孔子說(shuō)：“禮，不可以不加以審察。禮有種種不同，該減少的不能增加，該增加的也不能減少?！闭f(shuō)的就是這個(gè)意思：禮要注意相稱。禮之所以有以多、大、高、？文為貴者，原因就在于它是存心向外界炫耀的。王者的道德發(fā)揚(yáng)，普及萬(wàn)物，統(tǒng)領(lǐng)的事情又千頭萬(wàn)緒，無(wú)所不包，像這樣，能不以多、大、高、文為貴嗎？所以君子就樂于向外界炫耀。禮之所以有以少、小、下、素為貴者，原因就在于它是存心表示內(nèi)在之德的。內(nèi)在之德所具有的密致精微程度，遍觀天下所有之物，沒有一件可以與之匹配的，這樣的話，能不以少、小、下、素為貴嗎？所以君子就格外注意內(nèi)心的修養(yǎng)。古代的圣人，既注重內(nèi)心的修養(yǎng)，也樂于對(duì)外的炫耀，有時(shí)候以少、小、下、素為貴，有時(shí)候又以多、大、高、文為貴。所以先王在制禮時(shí)，該少的不能讓多，該多的不能讓少，追求的目標(biāo)就在于一個(gè)相稱。由此看來(lái)，大夫以上的貴族用太牢作為祭品，與身份相稱，這就叫合禮；士用太牢作為祭品，與身份不相稱，這就叫盜竊。管仲身為大夫，卻使用鏤花鑲玉的篡，系著朱紅的帽帶，住室斗拱上雕刻著山形圖案，梁上的短柱刻著水草，君子認(rèn)為這是過(guò)分，膺用了天子諸侯之禮。齊國(guó)的晏子也是大夫，他祭祀祖先時(shí)用的豬蹄膀太小，連一平碗也不到，穿戴著洗過(guò)的舊衣帽就去朝君，君子認(rèn)為這是小氣，不合乎大夫的身份。由此看來(lái)，君子行禮，不可不慎。因?yàn)槎Y是規(guī)范人們生活的綱紀(jì)，如果綱紀(jì)散亂，那么人們的生活也就亂套了?？鬃诱f(shuō)：‘作為一個(gè)知禮的人，打仗則必勝，祭祀則必定得到保佑。’就是因?yàn)樗羁填I(lǐng)會(huì)了卒要相稱的道理?！?BR> 君子說(shuō)：“祭祀的本意在于思親，不在于祈福；祭祀都有一定的時(shí)間，不能說(shuō)提前舉行就好；祭祀用的禮器玉帛都有一定的規(guī)’格，不能一味追求高大；舉行冠禮、婚禮，察告祖先是應(yīng)該的，但也不須為此而另行祭祀；祭祀所用的犧牲不可全都追求肥大，供品也不可全都追求數(shù)量?！笨鬃诱f(shuō)：“減文仲怎么能說(shuō)是懂禮的人呢？夏父弗纂顛倒了宗廟祭祀的順序，他作為四朝元老也不加阻止。而且在灶神面前舉行播柴之祭也是驢唇不對(duì)馬嘴。須知灶神是一位發(fā)明了炊器的老婦，在祭灶神時(shí)，只要把供品放在盆里、酒放入瓶?jī)?nèi)就行了?！?BR> 所謂禮，就好比是人的身體。身體如有缺陷，君子就把他叫做殘疾人。禮如果用得不當(dāng)，就好比人體有殘疾一樣。禮有時(shí)以大、以多為貴，有時(shí)以小、以少為貴，有時(shí)以高、以文為貴，有時(shí)以素、以下為貴。以大、以多為貴者就不可隨便減少，以小、以少為貴者就不可隨便增加，以高、以文為貴者就不可隨便遮掩，以素、”以下為貴者就不可隨便裝飾和加高。所以，雖然禮的綱要有三百條，禮的細(xì)則有三千款，但它們追求的都是一個(gè)誠(chéng)字。這就像人要進(jìn)屋，沒有不是從門而入一樣。君子對(duì)于禮的態(tài)度，有時(shí)候是通過(guò)貴少、貴小、貴下、貴素而表達(dá)其誠(chéng)，有時(shí)候是通過(guò)貴多、貴大、貴高、貴文而表達(dá)其誠(chéng)。君子在具體行禮的時(shí)候，有時(shí)是放任感情毫不掩飾，有時(shí)是情感服從理智，有時(shí)是不分貴賤，上下一樣，有時(shí)是按順序遞減禮數(shù)，有時(shí)是取物于上而普施于下，有時(shí)是根據(jù)推理而提高規(guī)格，有時(shí)是效法天地而文飾至極，有時(shí)是效法天地而文飾有限，有時(shí)是卑賤者襲用高貴者之禮也不犯忌諱。
夏商周三代的禮都貫穿著一個(gè)誠(chéng)字，民眾共同遵循。從形式上看，有的尚黑，有的尚白，夏代開始創(chuàng)立，殷代有所因循。例如，在祭祀過(guò)程中，在夏代尸始終是立著的，在殷代則始終是坐著的，周代的尸也是始終坐著，而且凡助祭者都可以告訴尸如何保持威儀和勸尸飲食，并無(wú)固定的人選，這種禮數(shù)是從殷代學(xué)來(lái)的，其至誠(chéng)之道是一樣的。不過(guò)，周代有六尸依次互相勸酒的儀式，．這是殷代所沒有的。所以曾子說(shuō)：“周禮的六尸互相勸酒，就好像眾人湊錢喝酒一樣?！?BR> 古代的哲人講過(guò)：用接近現(xiàn)代人情的東西作祭品，并非最高貴的祭品。例如祭祀至高無(wú)上的天是用牲血為祭品，合祭列祖列宗是用生肉，祭祀社櫻是用半生不熟的肉，祭祀小的神鬼是用熟肉。熟肉是接近現(xiàn)代人情的祭品，但并不高貴’。最高貴的倒是牲血。所以君子對(duì)于禮，并非一時(shí)沖動(dòng)來(lái)表達(dá)自己的敬意，而是有所效法于古人。所以兩國(guó)國(guó)君相見，賓主都要各自安排七個(gè)隨從傳話，不然的話就顯得太簡(jiǎn)單了；客人要三次向主人表示不敢當(dāng)，主人要三次禮讓客人先入，然后才登堂，不然的話就顯得太急促了。所以，魯國(guó)人將要祭上帝，就一定先告祭于宗廟；晉國(guó)人將要祭河，就一定先祭祀淖沱河；齊國(guó)人將要祭泰山，就一定要先祭配林。祭天祭祖，祭前的三個(gè)月就要精心飼養(yǎng)犧牲，祭前的十日，要先進(jìn)行七天的初步齋戒，接著再進(jìn)行三天嚴(yán)格的齋戒，然后才舉行祭祀，真是謹(jǐn)慎到頂點(diǎn)了。所以，行禮時(shí)必有司儀指導(dǎo)，樂師必有扶持引路的人，這才顯得十二分的溫文爾雅和從容不迫。
禮的種種規(guī)定，有時(shí)候是表現(xiàn)了人的回歸天性，有時(shí)候是表現(xiàn)了人的遵守傳統(tǒng)，總而言之，就是不忘其根本。例如，兇喪之事，用不著誰(shuí)來(lái)教導(dǎo)，人們悲從中來(lái)，自然會(huì)號(hào)眺大哭；朝廷宴饗群臣，鐘鳴鼎食，參加者自然無(wú)不快樂。這是回歸天性的例子。又如，現(xiàn)在的人們都把飲用甜酒作為美妙的享受，但在祭神時(shí)卻以清水一杯為貴；今人使用的快刀非常適用，但在分割牲體時(shí)偏要用遲鈍的鶯刀；今人的坐墊，下面一層蒲席，上面再加一層竹席，坐著多么舒服，而祭天時(shí)卻僅僅鋪上一層莊稼稈就當(dāng)席子。這是遵守傳統(tǒng)、以原始為貴的例子。所以先王在制禮的時(shí)候，一定是考慮到了人的回歸本性和遵循傳統(tǒng)這兩個(gè)因素，所以后人才可以效法和便于學(xué)習(xí)。君子說(shuō)：“如果內(nèi)心沒有體驗(yàn)，觀察事物就不會(huì)明白。要想把事物觀察明白而不借助于禮，就不可能達(dá)到目的?！彼裕话炊Y來(lái)辦事，就不能贏得人們的尊敬；不按禮來(lái)說(shuō)話，就不能取得人們的信任。一所以有這么一句老話：禮是一切事物的準(zhǔn)則。
所以從前的先王在制禮時(shí)，就依據(jù)事物固有的特性而賦以意義。所以舉行祭祀一定順著天時(shí)，啥時(shí)候祭啥神絕不錯(cuò)亂；舉行朝日、夕月之祭，一定仿照日出于東和月升于西；祭天是至高無(wú)上之祭，那就必定憑借本來(lái)就高的圓丘；祭地是至卑無(wú)二之祭，那就必定憑借本來(lái)就低的方澤。所以就風(fēng)調(diào)雨順，君子都勤勉不倦的報(bào)答神功。所以古昔先王在將要舉行祭祀時(shí)，崇尚有道德的人，尊重有道藝的人，任用有才能的人，選拔這些賢人放到助祭的位置上，齋戒之前還要聚眾宣誓，以誡不恭。然后才在圓丘上祭天，在方澤中祭地，登上泰山播柴向天報(bào)告成功，在南郊選擇吉地祭祀天帝。因?yàn)椴ゲ裣蛱靾?bào)告成功，所以鳳凰來(lái)儀，龜龍畢至；因?yàn)榧捞斓塾谀辖?，所以風(fēng)調(diào)雨順，冷熱按時(shí)。這樣，圣人只要在臨朝時(shí)南面而立，不須操心，天下也就太平了。
天帝垂示至高無(wú)上的教導(dǎo)，圣人具備獨(dú)一無(wú)二的道德。表現(xiàn)在宗廟之中，堂上，暈尊陳設(shè)在東階，犧尊、象尊陳設(shè)在西階；堂下，懸鼓設(shè)在兩階之間的西邊，應(yīng)鼓設(shè)在東邊。國(guó)君站在昨階上，而其夫人站在西房中。這好比太陽(yáng)升于東方，月亮升于西方。這象征天與地的不同，所以夫婦的位置才會(huì)這樣。國(guó)君從東階走到西階用犧尊、象尊醉酒，其夫人則從西房走到東階用罄尊醉酒。堂上的禮儀象征著陰陽(yáng)交互，堂下的鼓樂也此起彼應(yīng)，這是一幅多么和諧的景象啊！
禮是追溯事物本始的產(chǎn)物，樂則是大功告成以后人心快樂的表達(dá)。因此，先王通過(guò)制禮以體驗(yàn)前事，通過(guò)作樂以陶冶情趣。由于禮樂有這等來(lái)歷，所以觀察一個(gè)國(guó)家的禮樂就可以了解到這個(gè)國(guó)家的治亂。蓬伯玉說(shuō)：“君子一類的人都很明達(dá)?！彼麄冎灰^察到了器物，就可以推知工匠的巧拙；只要觀察到了人的外部表現(xiàn)，就可以推知它的愚智。所以說(shuō)：君子對(duì)于用來(lái)與人交往的禮樂是無(wú)不謹(jǐn)慎的。
太廟之內(nèi)的祭禮真是叫人肅敬動(dòng)容。首先，國(guó)君親自把犧牲牽入太廟，大夫協(xié)助拿著殺牲告神的玉帛緊跟其后。接著，國(guó)君又親自制祭，夫人獻(xiàn)上盎齊之酒。接著，國(guó)君又親自饋熟，夫人再次獻(xiàn)酒。在這個(gè)行禮過(guò)程中，卿大夫緊跟著國(guó)君，而命婦緊跟著夫人。說(shuō)到他們的神情，那是毫不攙假的恭敬，那是專心致志的忠誠(chéng)，又是那樣地迫不及待地想讓祖先享用供品。牽牲入廟時(shí)，先在庭中告祭于神；進(jìn)獻(xiàn)生血生肉時(shí)，又在室中告祭于神；進(jìn)獻(xiàn)熟肉時(shí)，又在堂上告祭于神。三次告祭都不在同一地方，這就意味著求神而又不知神所在的確切位置。先設(shè)正祭于堂，又設(shè)祭于廟門之外，就好像是在詢問：“神是在那邊呢？還是在這邊呢？”一獻(xiàn)之禮是不夠講究的，三獻(xiàn)之禮就有點(diǎn)看頭了，五獻(xiàn)之禮就禮數(shù)更加詳備，至于七獻(xiàn)之禮，那真是神乎其神了。
大饗的祭品是那樣的豐盛，貢品是那樣的眾多，恐怕只有天子才能有那樣的排場(chǎng)吧！牛肉、羊肉、豬肉、魚肉、干肉，包羅了普天之下的美味佳肴；篷豆中盛放的祭品，山珍海味，瓜果李棗，都是四季風(fēng)調(diào)雨順的產(chǎn)物。四方諸侯的貢金，表示他們的服從天子；諸侯給天子的見面禮，是束帛加璧，表示他們對(duì)天子美德的尊敬。諸侯貢品的排列，寶龜放在前列，因?yàn)辇斈茴A(yù)知未來(lái)。其次是黃金，因?yàn)樗苷找娙饲椤Ｆ浯问堑ど?、油漆、蠶絲、棉絮、大竹、小竹這些日常用品，這表示普天之下的物產(chǎn)都是供給天子使用的。其余的貢品沒有固定的品種，原則上是你這個(gè)諸侯國(guó)有什么土特產(chǎn)你就貢獻(xiàn)什么，這表示再遙遠(yuǎn)的東西天子也能得到。大饗禮畢，來(lái)賓走出廟門時(shí)，奏起送賓的樂曲《陜夏》，以顯示禮數(shù)的隆重。天子親自在南郊祭天，這是無(wú)比的尊敬。宗廟之祭，視死如生，這是無(wú)比的仁愛。喪禮，孝子哭天號(hào)地，痛不欲生，一切發(fā)自內(nèi)心，這是無(wú)比的真誠(chéng)。為死者準(zhǔn)備服裝，明器，雖然明知無(wú)濟(jì)于事，但也仍然盡力準(zhǔn)備，這也表現(xiàn)了莫大的愛心。聘問所用的禮品，多寡都要合乎規(guī)格，這是無(wú)比的合理。所以，君子如果要觀察什么叫仁義，只要觀察一下禮這個(gè)根本性的東西就行了。
君子說(shuō)：“甘味是五味的根本，在此基礎(chǔ)上可以調(diào)和出百味。白色是五色的根本，在此基礎(chǔ)上可以繪出五彩。這個(gè)道理明白了，你就知道忠信是禮的根本，只有忠信之人，才可以學(xué)禮。如果不是忠信之人，禮也不會(huì)跟著你瞎跑。由此看來(lái)，禮固然重要，而得到忠信之人更重要?！笨鬃诱f(shuō)：“即令把《詩(shī)經(jīng)》三百篇背得滾瓜爛熟，如果沒有學(xué)過(guò)禮，就連簡(jiǎn)單的一獻(xiàn)之禮也承擔(dān)不了。懂得了一獻(xiàn)之禮，如果不進(jìn)一步學(xué)習(xí)，就未必能承擔(dān)大饗之禮。懂得了大饗之禮，如果不再繼續(xù)學(xué)習(xí)，就未必能承擔(dān)大旅之禮。懂得了大旅之禮，未必就能擔(dān)當(dāng)祭天之禮。不要輕率地議論禮。”
子路當(dāng)季桓子家的總管。過(guò)去季氏舉行歲時(shí)的祭祖，總是天不亮就開始，忙活一天還沒完，天色已黑，還得點(diǎn)起火把繼續(xù)干。因?yàn)橥系臅r(shí)間太長(zhǎng)，即令是身體強(qiáng)壯、敬心十足的人，也被搞得疲憊不堪。因此，許多執(zhí)事的人都東倒西歪、左倚右靠地來(lái)應(yīng)付差使，這實(shí)在是對(duì)祖先的大不恭敬。后來(lái)有一天，子路參與季氏祭祖，舉行室內(nèi)正祭時(shí)，室內(nèi)室外的人在門口交接祭品；舉行堂上侯尸時(shí)，堂上堂下的人在階前交接撰具。天亮開始祭祀，到了傍晚就行禮完畢?？鬃勇犝f(shuō)了這件事，說(shuō)：“誰(shuí)能說(shuō)子路只是有勇而不懂得禮呢！”
讀禮記的心得體會(huì)篇四
我這個(gè)人不喜歡看書，特別是那種很厚的書，看幾頁(yè)就不想看了?？墒?，現(xiàn)在在大學(xué)就靠自己給自己充電，所以，只能強(qiáng)逼著自己看。最近老師要求我們看一些古代蒙學(xué)的教材，我看了《大學(xué)》，我覺得看過(guò)之后我整個(gè)人都變得有知識(shí)的氣質(zhì)了。真是應(yīng)了那句話“腹有詩(shī)書氣自華”，這些書不僅對(duì)古代的學(xué)者影響深遠(yuǎn)，而且在我們今天的社會(huì)也有很高的價(jià)值。
《大學(xué)》、《中庸》本是《禮記》中的二篇，今單獨(dú)抽出印行，說(shuō)明它們有獨(dú)特的價(jià)值?！洞髮W(xué)》中提出的“大學(xué)之道，在明明德”的命題就深受《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹的稱贊;“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)平天下”的思想方法，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要性;其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣”的論述，反映了作者先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)思想，這些都值得我們很好地體會(huì)。所以命名為《大學(xué)》者，正如鄭玄所說(shuō)，“以其記博學(xué)可以為政也”。
下面就介紹我讀《大學(xué)》的感想。
《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇文章，作于春秋末年戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，寫定于秦統(tǒng)一全國(guó)以后不久。它是我國(guó)儒家經(jīng)典的組成部分，指有關(guān)政治、哲理的高深而廣博的學(xué)問?！洞髮W(xué)》依據(jù)孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的地主階級(jí)“治國(guó)平天下”的理論。文中提出三條基本原則(三綱)和八個(gè)方法步驟(八目)。“三綱”是“明明德”、“新民”、“止于至善”?！洞髮W(xué)》認(rèn)為，人生來(lái)就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要經(jīng)過(guò)“大學(xué)之道”的教育，重新發(fā)揚(yáng)明德，各心民心，達(dá)到道德完美盡善的境界。具體說(shuō)來(lái)，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。八目中，“修身”是根本，也是關(guān)鍵。前四目是“修身”的方法;后四目是“修身”的目的。
讀禮記的心得體會(huì)篇五
這篇是講儒家的理想大同世界，也講小康的情況。開頭孔子參加祭祀以后，走到宮闕上參觀，嘆息魯國(guó)祭禮的不完備。他的弟子言偃問他為甚么，孔子說(shuō)：
大道實(shí)行的時(shí)候，天下是屬于大家的。那時(shí)候的官吏是：選拔賢良，委任有才能的人出來(lái)作事。個(gè)人修養(yǎng)是：講求信義，和睦相處。對(duì)于社會(huì)，不只是愛自己的父母兒子，也愛別人的父母兒子。社會(huì)是：老年人有養(yǎng)老的地方，壯年人有工作，幼年人有生長(zhǎng)的地方，其它殘廢有病的人都有療養(yǎng)的設(shè)備。工作：男的有職業(yè)，女的有家庭。生產(chǎn)貨物，不必為己;盡力怍事，不必為己。這樣一來(lái)，沒有陰謀，沒有強(qiáng)盜，小偷、亂徒、賊黨，連大門都不必關(guān)。這就是大同世界。
后來(lái)大道不實(shí)行了，天下變成了私有的。大家只愛自己的父母、兒子。貨物、力量只是為自己。天子和諸侯把爵位傳給自己的子弟。建筑內(nèi)外城和護(hù)城河，作為防備。以禮義來(lái)規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦的關(guān)系。把功勞當(dāng)作自己的。以禮來(lái)斷是非，賞罰人民。這是小康政治。
儒家是入世的，從個(gè)人的修養(yǎng)作起，到家庭，到社會(huì)，以至全國(guó)、全世界。禮記大學(xué)篇的八條目是：格物(窮究事物的道理)，致知(使知識(shí)達(dá)到極點(diǎn))，正心(心意真實(shí)無(wú)妄)，誠(chéng)意(意念真誠(chéng))，修身(修養(yǎng)自身)，齊家(家庭圓滿)，治國(guó)(國(guó)家富強(qiáng)康樂)，平天下(世界太平)。循序漸進(jìn)，一步一步地作去，達(dá)到理想的大同世界。
讀禮記的心得體會(huì)篇六
在這部書中，我也了解到了古代的儒學(xué)家們對(duì)古代禮儀制度的一些認(rèn)識(shí)，諸如禮的起源和禮的作用，古代人對(duì)冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規(guī)范的解釋。能夠說(shuō)，《禮記》的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)禮教文化的成熟。這部書對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中的禮儀禮節(jié)仍有很好的啟示和教育研究好處。當(dāng)然《禮記》中的部分文字也內(nèi)含全力維護(hù)封建等級(jí)制度及頑固宣揚(yáng)男尊女卑的思想，這些思想是不可取的，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度進(jìn)行對(duì)待。
總之，《禮記》是一部極具價(jià)值的國(guó)學(xué)經(jīng)典，就像一壺好茶，需要慢慢細(xì)品，才能感受到那沁人的芳香。
讀禮記的心得體會(huì)篇七
閑暇時(shí)我常常喜歡一個(gè)人靜靜地坐在書桌旁，一邊品著綠茶，一邊慢慢研讀著《禮記》這部古代經(jīng)典，那淡淡的茶香與書香頃刻間在心脾間交融、彌漫、繚繞，足以令我心曠神怡、如癡如醉，讀著，讀著，我仿佛回到了遙遠(yuǎn)的古代，正在與古代圣賢品茗與對(duì)話。
《禮記》是一部研究中國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作，在歷史上的地位僅次于《論語(yǔ)》，比肩于《孟子》，又遠(yuǎn)超于《荀子》。這部書可謂是包羅萬(wàn)象，它以禮樂為核心，所闡述的思想，包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面?！抖Y記》在唐代就被列為“九經(jīng)”之一，到宋代則被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書，由此可見《禮記》這部書的重要價(jià)值。《禮記》與《儀禮》《周禮》合稱為“三禮”，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，各個(gè)時(shí)代的人都從中尋找思想資源。
“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)……”。我反復(fù)吟讀著這段文字，深深地被文字中所蘊(yùn)含的那股強(qiáng)大的精神力量所感染?！按蟮缹?shí)行的時(shí)代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來(lái)治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當(dāng)親人，不只把自己的兒女當(dāng)做兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻(xiàn)才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無(wú)偶、年幼無(wú)父、年老無(wú)子和殘廢的人都能得到供養(yǎng)，這樣的社會(huì)就叫做大同世界。”
孫中山先生就曾提出“天下為公”的思想，主張為了老百姓，建立一個(gè)民有、民享、民治的民主共和社會(huì)。這段文字，并不會(huì)因年長(zhǎng)日久而失去光澤，至今讀來(lái)，它仍發(fā)出道道金光照亮了我們每個(gè)人的內(nèi)心，表達(dá)了我們每個(gè)人對(duì)對(duì)美滿、公正的大同社會(huì)的強(qiáng)烈向往。
讀禮記的心得體會(huì)篇八
自從從象牙塔進(jìn)入五彩繽紛的社會(huì)之后，我才發(fā)現(xiàn)社會(huì)真的很大，不一樣的地方、不一樣的人、不一樣的事情、不一樣的思想，世間萬(wàn)象進(jìn)入了我的世界。我看到的“世間萬(wàn)象”大多是富有的家庭、別墅、豪車、美女、奢侈品，好像每個(gè)人都在追求這些，而我自己什么都沒有，我總是不停地努力，甚至忘記了吃飯，忘記了睡覺，最后自己還是一無(wú)所有，于是我不停地工作再工作，結(jié)果努力的成果與欲望的比例趨近無(wú)窮小。我開始困惑，開始糾結(jié)，開始憤懣，開始討厭這個(gè)世界、討厭父母、討厭朋友、最后討厭自己，甚至覺得自己是一個(gè)虛無(wú)的存在。
最近有機(jī)會(huì)從繁忙的工作中抽身讀了一些儒學(xué)，原本我對(duì)儒學(xué)之類的書并不感興趣，覺得深?yuàn)W難懂，并且是天方夜譚，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)是伴隨我們一生成長(zhǎng)的明燈。其中最讓我感受之深的是《禮記·大學(xué)》，很多人說(shuō)《大學(xué)》帶有理想主義色彩，但是我看了之后，覺得它向我展示的是人生進(jìn)修的階梯，我從中受益匪淺。
讀禮記的心得體會(huì)篇九
在生活中，在父母面前更是要養(yǎng)成端莊恭敬的習(xí)慣。我們這樣年齡的青年已經(jīng)應(yīng)該要盡心盡意的去孝敬我們的長(zhǎng)輩了。尊老敬賢，顧名思義，我們要尊敬老人，敬重有賢能的人。孟子說(shuō)過(guò)：“養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶?！笨梢钥闯龉糯倪@種傳統(tǒng)禮儀，對(duì)于形成和諧的社會(huì)起著重要作用。老人們閱歷深，見文廣，勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大，理應(yīng)受到人們的尊重，再加上他們?cè)隗w力和精神上較差，需要年輕人的照顧。在平日的生活中我們應(yīng)該主動(dòng)為老人讓座，并且多幫助老人，為老人創(chuàng)造各種方便條件。我們要承擔(dān)起自己肩上的責(zé)任，促進(jìn)家庭的和諧溫暖。家庭是社會(huì)的小單位，每個(gè)家庭的溫暖能促進(jìn)我們的社會(huì)團(tuán)結(jié)，懷著這樣的習(xí)慣，到了社會(huì)上我們自然就會(huì)懂得端正姿態(tài)，尊重長(zhǎng)官，尊重長(zhǎng)者。
像這樣需要我們自己注意的細(xì)節(jié)實(shí)在太多太多了，說(shuō)不盡也道不完。但是只要我們保持著這樣一顆恭敬好學(xué)的態(tài)度，自然能使我們?cè)诟鞣N各樣的情況下處變不驚。看了這本書后至少對(duì)于我來(lái)說(shuō)提醒了我要多加一份思考，避免失禮。雖然這些都是一些細(xì)枝末節(jié)，然而卻足以督促我凡事多加一顆有“禮”的心，養(yǎng)成良好的生活工作習(xí)慣。這些禮節(jié)，小則足以個(gè)人事業(yè)成就的必備條件，大則是我們中華民族禮儀之邦的表現(xiàn)。
《禮記》這本書是前人智慧的結(jié)晶，生活體驗(yàn)的累，需要我們?nèi)ヂw會(huì)。
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讀禮記的心得體會(huì)篇十
儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、雜、農(nóng)、小說(shuō)家九家為中國(guó)最早的九個(gè)學(xué)派，其中儒家和道家出現(xiàn)的最早。儒家的禮儀在周朝時(shí)就已經(jīng)開始實(shí)行了，道家的八卦早在伏羲時(shí)就出現(xiàn)了。但《孟子·盡心章句上》中說(shuō)：“所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也”。所以，我覺得還是儒家更主張中道。
我認(rèn)為《儒行》這篇文章就是寫君子(儒士)的各種行為的。我體悟最深的一段是：儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓;戴仁而行，抱義而處;雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。有人會(huì)把它翻譯為：儒士拿忠信做甲胄，禮義做盾牌;頭戴仁而行，懷抱義而居。這就是自立?？晌腋敢獍阉g為：儒士用忠信捍衛(wèi)自己的思考，用禮義來(lái)保護(hù)自己那顆純潔的心;腦子里有一種意念是要懷著仁愛去行動(dòng)，心中懷著義來(lái)處事。雖然有暴政，但也無(wú)法改變我的想法。這就叫做自立。
舉兩個(gè)例子吧!
周朝時(shí)，西伯(周文王)不喜歡紂王荒淫無(wú)道的統(tǒng)治，所以就以自己的仁政來(lái)治理國(guó)家。這可惹怒了紂王，于是紂王便囚禁了西伯。但西伯仍然依他的正道而行，最終還是打敗了紂王(只不過(guò)是把他的大道傳給了他的兒子武王)。
第二個(gè)例子是關(guān)于猶太人摩西的。
猶太人在埃及待了很長(zhǎng)一段時(shí)間后，埃及人便開始排斥猶太人，后來(lái)又要把所有剛出生的猶太男孩都?xì)⒌?，只有一個(gè)叫摩西的小男孩獲救了。他支持猶太人信仰上帝，而不信仰多神教，最后帶領(lǐng)大家搬到了耶路撒冷(后來(lái)的以色列)，自稱以色列人。
所以，如果你光會(huì)獨(dú)立做飯、掃地，這不叫自立，必須有了這顆心才叫自立。
讀禮記的心得體會(huì)篇十一
《禮記》是中國(guó)古代孔子根據(jù)自己對(duì)禮儀制度的認(rèn)識(shí)編撰的一部經(jīng)典著作，其內(nèi)容涵蓋了禮儀的起源、功能和修養(yǎng)方法等方面。閱讀《禮記》是我深入了解中華傳統(tǒng)文化的途徑之一。近日，我有幸閱讀了這本書，收獲頗豐，時(shí)常為其中的智慧所感動(dòng)，下面我將從禮義廉恥、修身養(yǎng)性、人際關(guān)系、國(guó)家治理以及對(duì)傳統(tǒng)文化的理解等方面談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
第二段：禮義廉恥。
《禮記》中強(qiáng)調(diào)了禮義廉恥的重要性。在這部經(jīng)典中，孔子提出了許多關(guān)于行為準(zhǔn)則和禮儀的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，禮儀是一種象征，通過(guò)遵從禮儀可以使人們的行為更加合乎規(guī)范，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。禮儀要求人們尊重他人，遵守規(guī)則，使得人與人之間的關(guān)系更加和睦。而在當(dāng)今這個(gè)多元化的社會(huì)里，尊重和寬容顯得格外重要。只有擁有敬重他人的禮儀修養(yǎng)，我們才能使社會(huì)變得更加美好。
第三段：修身養(yǎng)性。
《禮記》中強(qiáng)調(diào)了修身養(yǎng)性的重要性。在于孔子的眼中，一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)至關(guān)重要。《禮記》中對(duì)于修身養(yǎng)性提出了許多行為規(guī)范，如孝道、忠誠(chéng)、寬容等。社會(huì)和諧需要從每個(gè)個(gè)體開始，只有個(gè)體修養(yǎng)出眾，社會(huì)才能繁榮富強(qiáng)。閱讀《禮記》讓我意識(shí)到，只有不斷提升自己的修養(yǎng)，培養(yǎng)自己的品德，我們才能在社會(huì)中發(fā)揮更大的作用。
第四段：人際關(guān)系。
《禮記》中關(guān)于人際關(guān)系的記述也引發(fā)了我的思考?！抖Y記》強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性以及如何處理這些關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為，人際關(guān)系中要保持適度，既要表達(dá)出尊敬和禮貌，又要保護(hù)自己的利益。這種處理方式需要一定的智慧和技巧，能夠協(xié)調(diào)各方的利益，維護(hù)好自己的尊嚴(yán)。閱讀《禮記》讓我更加理解了人際關(guān)系的復(fù)雜性，同時(shí)也讓我意識(shí)到了維護(hù)人際關(guān)系的重要性。
第五段：國(guó)家治理與傳統(tǒng)文化。
《禮記》中沉浸于國(guó)家治理的內(nèi)容給了我更多啟發(fā)?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)國(guó)家要穩(wěn)定、和諧，需要有良好的道德倫理規(guī)范。國(guó)家治理不僅僅是政府的責(zé)任，也是每個(gè)公民的責(zé)任。閱讀《禮記》讓我明白了國(guó)家治理要從個(gè)體做起，只有每個(gè)人都具備合格的公民品質(zhì)，國(guó)家才能繁榮富強(qiáng)。同時(shí)，閱讀《禮記》也讓我對(duì)傳統(tǒng)文化有了更深的理解與感悟，我認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的智慧和精神，這是我們應(yīng)該傳承和發(fā)揚(yáng)的。
結(jié)尾段：回顧。
通過(guò)閱讀《禮記》，我對(duì)于禮義廉恥、修身養(yǎng)性、人際關(guān)系、國(guó)家治理以及傳統(tǒng)文化有了更深的理解?！抖Y記》中的思想和智慧仍然對(duì)我們現(xiàn)代人有著重要的啟示和指導(dǎo)意義。作為一名現(xiàn)代人，我們應(yīng)該明白，只有牢固樹立正確的價(jià)值觀念，正確處理人際關(guān)系，關(guān)心國(guó)家與社會(huì)，既有修養(yǎng)又有品德，才能真正成為對(duì)社會(huì)有益的人。閱讀《禮記》是對(duì)自我的修養(yǎng)和價(jià)值觀觀照的一次重要機(jī)遇，同時(shí)也是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。希望我們能共同努力，將這些智慧融入到我們的日常生活中，為我們的社會(huì)和諧與進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
讀禮記的心得體會(huì)篇十二
禮物是一種表達(dá)感激和喜愛的方式，每個(gè)人都曾收到過(guò)各種各樣的禮物。然而，真正讀懂禮物背后的意義并從中得到體會(huì)并不容易。通過(guò)閱讀禮物，我深刻理解到禮物背后的情感和意義，并從中得到了寶貴的體會(huì)。
第一段：理解給予。
讀過(guò)許多關(guān)于禮物的文章和故事后，我更加深刻地理解到給予的意義遠(yuǎn)大于接受。禮物不僅僅是物質(zhì)的交換，更重要的是傳遞心意和情感。在社會(huì)中，很多人為了表達(dá)感激之情選擇禮物作為方式，正是因?yàn)樗麄兠靼琢私o予的重要意義。通過(guò)讀懂禮物，我明白了他人給予我們禮物并非是為了期待回報(bào)，而是出于真心的喜愛和想念。這啟示著我，在選擇禮物時(shí)要貼近對(duì)方需求，并將心意融入其中。
第二段：感激之情。
讀禮物的過(guò)程讓我深刻體會(huì)到感激的力量。無(wú)論是收到一份大禮還是一份細(xì)膩的小禮物，都能讓人感受到對(duì)方的真心和用心。通過(guò)感受這份真心，我學(xué)會(huì)了珍惜他人給予的一切。每個(gè)禮物都蘊(yùn)含著對(duì)我們的關(guān)心和關(guān)愛，當(dāng)我們能夠真誠(chéng)地感激和回應(yīng)時(shí)，這份關(guān)系也會(huì)更加牢固。因此，讀懂禮物教會(huì)了我怎樣理解和表達(dá)感激之情。
第三段：禮物背后的故事。
許多禮物都有其特殊的意義和背后的故事，讀懂這些故事也是讀懂禮物的重要一環(huán)。通過(guò)閱讀禮物的背后，我發(fā)現(xiàn)許多人在選擇禮物時(shí)都會(huì)考慮到接收人的品味和喜好，甚至?xí)x擇特別的紀(jì)念品。這使我明白到，一個(gè)好的禮物不僅僅是物質(zhì)的交流，更是通過(guò)故事和記憶來(lái)共享情感和回憶。縱觀這個(gè)過(guò)程，我意識(shí)到在選擇禮物時(shí)要注重細(xì)節(jié)，挖掘出背后的故事和意義。
第四段：禮物的無(wú)所不在。
讀懂禮物使我更加意識(shí)到禮物的無(wú)所不在。禮物可以是人們送給彼此的，也可以是自然界帶給我們的。一朵花、一道美食、一首動(dòng)聽的歌曲或者是一幅畫作都能成為生活中的禮物。而這些禮物也常常被我們忽略。讀懂禮物教會(huì)了我如何通過(guò)觀察和感悟來(lái)發(fā)現(xiàn)身邊的禮物，并為之心生感激與喜愛。
第五段：用心傳遞。
最后，讀懂禮物也教會(huì)了我如何用心傳遞情感。一份禮物可以是一份問候，也可以是一份安慰；一份禮物可以是一份感謝，也可以是一份祝福。在送禮物的過(guò)程中，我意識(shí)到如果用心選擇和包裝禮物，將真心付與其中，會(huì)更加打動(dòng)對(duì)方。因?yàn)槎Y物不僅僅是讓人開心的物品，更是傳遞我們對(duì)他人情感的橋梁。讀懂禮物如同讀懂心意，明白了這一點(diǎn)，我會(huì)更加用心地選擇和呈現(xiàn)禮物，以真正的情感打動(dòng)對(duì)方的心。
總結(jié)：
通過(guò)讀禮物，我更加深刻地理解到給予的價(jià)值，感激之情的重要性，禮物背后的故事和意義，以及禮物無(wú)處不在的存在。同時(shí)，讀懂禮物也教會(huì)了我如何用心傳遞情感和表達(dá)內(nèi)心的真摯。在未來(lái)的生活中，我會(huì)更加重視禮物，并將讀懂禮物的體會(huì)貫徹于實(shí)際生活中。
讀禮記的心得體會(huì)篇十三
第一段：引言（100字）。
禮物在我們生活中扮演著重要的角色，不僅僅是具有實(shí)際價(jià)值，更是一種情感的表達(dá)和連接人與人之間的紐帶。然而，我們是否深思過(guò)背后的含義以及當(dāng)我們將心意轉(zhuǎn)化為禮物時(shí)我們又會(huì)得到怎樣的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)呢？本文將探討從讀禮物中所得到的心得體會(huì)。
第二段：感恩的力量（250字）。
禮物不僅僅是一種贈(zèng)予，更是一種表達(dá)感激之情的方式。讀禮物不僅讓我們感受到別人對(duì)我們的關(guān)心與愛，還提醒著我們要感恩身邊的一切。每一個(gè)送來(lái)的禮物都是一種祝福，是一種溫暖的力量讓我們感到幸福。讀禮物的過(guò)程讓我深深體會(huì)到，感恩之心能將我們與他人連接起來(lái)，讓我們?cè)谏钪邢硎芨嗟目鞓泛蜐M足。
第三段：對(duì)自我的認(rèn)識(shí)（350字）。
讀禮物也有助于我們更好地認(rèn)識(shí)自己。當(dāng)我們收到一份禮物時(shí)，我們可以從中感受到送禮人對(duì)我們的理解和對(duì)我們的認(rèn)可。同時(shí)，我們也可以通過(guò)讀禮物的過(guò)程，發(fā)現(xiàn)自己可能對(duì)某些事物有特殊的偏好或興趣。比如，當(dāng)我收到一本關(guān)于自然與環(huán)境保護(hù)的書籍時(shí)，我意識(shí)到自己對(duì)自然生態(tài)的關(guān)注并從中汲取了更多關(guān)于環(huán)保的知識(shí)。這種對(duì)自己的認(rèn)識(shí)不斷推動(dòng)著我們成長(zhǎng)，讓我們更加清楚自己的興趣和價(jià)值觀。
第四段：感受與回憶（350字）。
讀禮物給我們帶來(lái)的不僅僅是一種當(dāng)下的感受，更是一段美好的回憶。每一個(gè)禮物背后都承載著一段故事，它可能是朋友間的一次小小的聚會(huì)，也可能是情侶間的浪漫的回憶。當(dāng)我們讀禮物時(shí)，我們也同時(shí)回憶起了那些美好的時(shí)刻。每一次翻開這些禮物都會(huì)重新喚起那些甜蜜的回憶，讓我們更加珍惜與他人共度的時(shí)光。
第五段：分享與傳遞（350字）。
讀禮物也是一種分享和傳遞的過(guò)程。當(dāng)我們讀完一份禮物后，我們可以選擇將它傳遞下去，與他人分享我們所收到的快樂與感動(dòng)。這種分享不僅僅是簡(jiǎn)單的物質(zhì)交流，更是一種情感的傳遞。當(dāng)我們將自己的感激和關(guān)心通過(guò)禮物傳遞給他人時(shí)，我們也在傳遞一種人與人之間的溫暖和愛。這種傳遞不僅讓我們與他人更加親近，也讓我們重新審視人與人之間的聯(lián)系和共鳴。
結(jié)尾（100字）。
通過(guò)讀禮物，我們不僅能夠感受到他人對(duì)我們的關(guān)心與愛，還能更好地認(rèn)識(shí)自己、回憶過(guò)去和傳遞情感。讀禮物不僅是一種享受和感悟，更是連接人與人之間的紐帶，讓我們?cè)谶@個(gè)喧囂的世界中保持溫暖和善良。因此，讓我們?cè)诿恳粋€(gè)收到禮物的時(shí)候，靜下心來(lái)讀一讀這份禮物，感受其中的愛與溫馨。
讀禮記的心得體會(huì)篇十四
《禮記》是中國(guó)古代經(jīng)典之一，是周代文化、禮制的重要記錄。這部經(jīng)典集合了多位儒家學(xué)者的著作，包括《小學(xué)》、《中庸》、《大學(xué)》等。它詳細(xì)記錄了古代禮儀制度，傳遞了儒家思想精髓。閱讀《禮記》，不僅能讓人了解古代社會(huì)的禮儀規(guī)范，更能夠從中感悟到人際關(guān)系、家庭教育、仕途道路等方面的智慧，對(duì)于培養(yǎng)自身的修養(yǎng)和提升社交能力有很大的幫助。
《禮記》中涉及了許多關(guān)于人際關(guān)系的智慧。比如，其中有一篇叫《喪服》的章節(jié)，詳細(xì)規(guī)范了人們?cè)趩势谥械难孕信e止，提醒人們?cè)谂c喪家人交往時(shí)應(yīng)該注意的事項(xiàng)。這個(gè)章節(jié)不僅教會(huì)了人們?nèi)绾吻‘?dāng)?shù)匕参看缺?，還告訴人們?cè)诿鎸?duì)喪親之時(shí)應(yīng)該如何表現(xiàn)自己的情感。這些禮儀規(guī)范的背后，其實(shí)是深刻的人性思考，它教導(dǎo)我們?cè)谌穗H交往中應(yīng)該尊重他人的感受，并且運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言和舉止來(lái)維護(hù)和諧的關(guān)系。
《禮記》中包含了很多關(guān)于家庭教育的智慧。例如，其中有一篇叫《曲禮上》的篇章，詳細(xì)教導(dǎo)了年幼子女應(yīng)該怎樣行禮向長(zhǎng)輩表示尊敬。這篇篇章告誡我們，在家庭教育過(guò)程中，父母應(yīng)該以身作則，教育孩子懂得孝敬長(zhǎng)輩，尊重父母，從而培養(yǎng)孩子良好的家庭觀念和價(jià)值觀。家庭是一個(gè)人一生的基石，讀《禮記》讓我明白了家庭教育的重要性以及如何通過(guò)禮制來(lái)實(shí)踐正確的家庭教育。
《禮記》中的篇章中還有許多關(guān)于仕途的智慧。其中，《中庸》這一部分詳細(xì)闡述了仕途中的道德理念。它提到，做官要秉持忠誠(chéng)、正直、謙虛等品德，不能為了私利而背離了自己的本心。從這些道理中，我們可以看出，《禮記》強(qiáng)調(diào)在仕途中要堅(jiān)持原則，要以正義和誠(chéng)實(shí)為準(zhǔn)則。這對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步仍然具有重大的啟示作用。
通過(guò)閱讀《禮記》，我不僅學(xué)到了古代文化、禮制的知識(shí)，更深刻地感受到了其中的智慧?！抖Y記》中的每一篇章都對(duì)應(yīng)了一種價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，它們帶給我對(duì)于人際關(guān)系、家庭教育以及職業(yè)發(fā)展等方面思考的啟示。同時(shí)，《禮記》中的智慧也給了我很大的啟發(fā)和鼓勵(lì)，使我明白了只有通過(guò)合理的禮節(jié)和道德規(guī)范，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)的和諧進(jìn)步。
總之，讀《禮記》讓我對(duì)古代禮儀制度的認(rèn)識(shí)加深，也讓我從中學(xué)到了許多關(guān)于人際關(guān)系、家庭教育以及職業(yè)發(fā)展的智慧。通過(guò)學(xué)習(xí)和應(yīng)用《禮記》的智慧，我相信自己在日常的生活中將能夠更好地與他人相處，過(guò)著和諧的生活。
讀禮記的心得體會(huì)篇十五
《禮記·學(xué)記》中的內(nèi)容是如此寬泛，論述了教與學(xué)過(guò)程中的.諸多內(nèi)容，讀之受益匪淺，古今許多思想原來(lái)都源于此。
《學(xué)記》中說(shuō)：“學(xué)然后知不足，教然后知困，然后能自強(qiáng)也，故曰教學(xué)相長(zhǎng)也。曰敩學(xué)半?！比藗兛偸钦f(shuō)學(xué)無(wú)止境，人生有限而知識(shí)是無(wú)限的，學(xué)的越多反而越會(huì)感到自己的渺小、宇宙的無(wú)窮。大千世界有無(wú)窮的奧秘?fù)碛械闹R(shí)越多好奇心就會(huì)越強(qiáng)，可以增強(qiáng)學(xué)習(xí)的趣味性，知道了自己的不足之處，才能自我勉勵(lì)，發(fā)憤圖強(qiáng)。老師教與學(xué)生學(xué)是一個(gè)相輔相成的過(guò)程，老師在教導(dǎo)學(xué)生時(shí)，亦能從中有所收獲，得到新的體驗(yàn)和感知，正如孔子曾說(shuō)“溫故而知新，可以為師矣”。故老師教的過(guò)程也是自我發(fā)展和完善的過(guò)程。
“君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽，則和;強(qiáng)而弗抑，則易;開而達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣?！惫湃耸侨绱说母呙?，在社會(huì)發(fā)展很落后的古代，已提出了類似于今天我們提倡的素質(zhì)教育的教育策略，不得不令人嘆服。而反觀我國(guó)現(xiàn)行的教育模式：填鴨式教育仍普遍存在，經(jīng)過(guò)了幾千年的發(fā)展，我們的教育模式非但沒有進(jìn)步反而一直在走下坡路，原因值得很多人深思。時(shí)至今日，人們才領(lǐng)悟到教育的弊端，開始提倡素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的意識(shí)，推動(dòng)個(gè)性的發(fā)展。讀了《學(xué)記》之后，在想現(xiàn)在提倡的教育政策，有種返璞歸，向原始回歸的感覺。
如果真如《學(xué)記》中提出的那樣老師嚴(yán)格而不壓抑，使學(xué)生能夠自由發(fā)展，只加以啟發(fā)而不必全部說(shuō)出，給學(xué)生獨(dú)立思考的空間，將會(huì)帶來(lái)更好的教學(xué)效果。
讀禮記的心得體會(huì)篇十六
禮義是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，存在于中華民族的骨血之中，也融入了每個(gè)中國(guó)人的血脈之中。而讀禮義可以讓我們充分理解這一價(jià)值觀的內(nèi)涵，進(jìn)而在日常生活中融入進(jìn)來(lái)。在閱讀禮義的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了禮義的重要性，也從中汲取了一些心得體會(huì)。
首先，讀禮義讓我明白了禮儀在社會(huì)交往中的重要性。中國(guó)人講究“有禮”、“懂禮”，這是我們的傳統(tǒng)美德。在讀禮義的過(guò)程中，我了解到禮儀是社會(huì)交往的溝通語(yǔ)言，是保持社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要因素。只有恪守禮儀，才能使人與人之間相互尊重、和諧相處。例如，當(dāng)我們與他人交往時(shí)，問候禮貌、待人友善，都是基本的社交禮儀。每個(gè)人都應(yīng)該尊重他人，遵守禮儀，才能夠建立和諧的社會(huì)關(guān)系。
其次，讀禮義讓我認(rèn)識(shí)到義在社會(huì)中的價(jià)值。義，是指對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。在讀禮義的過(guò)程中，我了解到義是社會(huì)道德的核心。人們都應(yīng)該有做好事、行善事的意識(shí)，盡自己的責(zé)任和義務(wù)，為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。例如，做一個(gè)好的公民，除了遵守法律法規(guī)，還要關(guān)心他人，幫助有需要的人。只有秉持著義的價(jià)值觀，我們才能夠感受到社會(huì)的溫暖與美好。
再次，讀禮義讓我深刻認(rèn)識(shí)到心的重要性。在讀禮義的過(guò)程中，我明白了心的善良與美好是我們應(yīng)該追求的目標(biāo)。禮義本質(zhì)是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，而修養(yǎng)的源泉?jiǎng)t是心。我們可以通過(guò)讀書、學(xué)習(xí)、體悟，不斷提高自己的心性。例如，讀禮義可以讓我們了解到如何做一個(gè)仁愛之人，如何修身養(yǎng)性。只有心善良、純凈，我們才能夠做出正確的道德選擇，為自己和他人創(chuàng)造幸福。
最后，讀禮義讓我體會(huì)到體的意義。體是指身體的健康與堅(jiān)強(qiáng)，也是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基石。在讀禮義的過(guò)程中，我了解到保持身體健康對(duì)于我們的成長(zhǎng)和發(fā)展至關(guān)重要。我們需要養(yǎng)成良好的飲食習(xí)慣，適時(shí)進(jìn)行適度的運(yùn)動(dòng)，保持積極樂觀的心態(tài)。只有擁有一個(gè)健康的體魄，我們才能夠更好地履行我們的社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
綜上所述，讀禮義是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和感悟，也是一種對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的提高和追求。通過(guò)讀禮義，我明白了禮儀、義、心與體的價(jià)值，也理解了它們與我們?nèi)粘Ｉ畹拿芮新?lián)系。在今后的生活中，我將繼續(xù)讀禮義，不斷提升自己的道德修養(yǎng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。
讀禮記的心得體會(huì)篇十七
第一段：引言（100字）。
每個(gè)人都有收到禮物的經(jīng)歷，無(wú)論是生日、節(jié)日還是其他特殊的日子，這些禮物都承載著送禮者的心意與祝福。然而，禮物的意義不僅僅在于物質(zhì)的價(jià)值，更重要的是它所帶來(lái)的情感交流和內(nèi)在的力量。在我有幸收到各種各樣的禮物中，我逐漸認(rèn)識(shí)到了禮物的真正意義，這成為我人生中一段重要的體驗(yàn)。
第二段：平凡中的真情（200字）。
曾經(jīng)，我收到了一件傳統(tǒng)的茶具，這個(gè)禮物看似平凡，但在我看來(lái)卻蘊(yùn)含了無(wú)盡的深意。茶具代表著東方文化的瑰寶，而送禮人知道我熱愛品茶，因此選擇了這份禮物。這份禮物讓我感受到送禮人對(duì)我的了解和關(guān)懷，也引發(fā)了我對(duì)傳統(tǒng)文化的深入了解。每當(dāng)我端起這個(gè)茶杯，品味著茶的香氣，我就感受到來(lái)自友人的溫暖和真摯，而這份禮物也成為了我們友誼的見證。
第三段：力量的象征（300字）。
還有一次，我收到了一本名為《勇敢的心》的書。送我這本書的人是一位哲學(xué)家，他了解我的內(nèi)心世界，知道我對(duì)于勇氣和堅(jiān)持的追求。在讀完這本書之后，我深刻地感受到了內(nèi)心的堅(jiān)定和勇氣是一種無(wú)盡的力量。這本書講述了一個(gè)人的奮斗故事，他克服了一切困難，最終實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)。我從中深深地感受到了積極向上的力量，它激勵(lì)著我面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，勇敢地去追求自己的夢(mèng)想。
第四段：心靈的安慰（300字）。
有一次，我收到了一幅畫作，畫的是一個(gè)美麗的風(fēng)景。這幅畫作的送禮人知道我喜歡旅行和攝影，在我看來(lái)，這幅畫作不僅僅是一張畫，更是一份心靈的安慰。每當(dāng)我望著畫作中的風(fēng)景，我能夠感受到大自然的力量和寧?kù)o，仿佛置身其中。這份禮物給予了我一個(gè)心靈的避風(fēng)港，讓我在繁忙的生活中找到了片刻的寧?kù)o和慰藉。
第五段：禮物的重要性（200字）。
通過(guò)這些收到的禮物，我逐漸認(rèn)識(shí)到了禮物的重要性。禮物不僅僅是物質(zhì)的交流，更是精神層面上的感受和溝通。它比任何言語(yǔ)都更具表達(dá)情感和關(guān)心的能力。每一份禮物背后都有一個(gè)故事，這個(gè)故事可能是送禮人對(duì)我所有的祝福和關(guān)懷，也可能是我們之間的情感交流。讀禮物，就是讀心意。通過(guò)讀禮物，不僅可以更了解自己，也可以更加真切地感受到他人的愛和關(guān)心。
結(jié)論：總結(jié)點(diǎn)睛（100字）。
每一份禮物都是一份心意和祝福的象征，它們有著無(wú)限的力量和意義。禮物的價(jià)值不僅在于物質(zhì)，更在于情感的交流和傳遞。讀禮物不僅能夠讓我們更加了解自己和他人，也能夠感受到內(nèi)心的力量和平靜。因此，在我們收到禮物的時(shí)候，讓我們用心去讀禮物，去讀心意，去感受這份愛和關(guān)懷，將其轉(zhuǎn)化為力量，成為我們?nèi)松械膭?dòng)力。