這本書(shū)展示了作者獨(dú)特的思考方式和文學(xué)才華。那么我們?cè)趯?xiě)讀后感時(shí)需要關(guān)注哪些要素和技巧呢？以下是一些讀者對(duì)某本書(shū)的深度思考和感悟，或許可以給你寫(xiě)讀后感提供一些思路。
易中天中華史讀后感篇一
攢了一周的書(shū)幣才買(mǎi)到這本書(shū)，繼續(xù)易中天中華史系列。繼《祖先》、《國(guó)家》兩部之后，《奠基者》終于有點(diǎn)學(xué)術(shù)性的味道了，之前的兩部書(shū)的內(nèi)容充斥著大量的推理和主觀臆想成分，其實(shí)也不能怪易教授，畢竟殷商以前是沒(méi)有文字史料記載的歷史，能做到推導(dǎo)就已經(jīng)不錯(cuò)了。
說(shuō)說(shuō)這一部，本書(shū)不是簡(jiǎn)單的講西周史，而是講述了西周是如何在短時(shí)間內(nèi)建立一套完備的頂層制度，從而奠定了整個(gè)華夏文明的基礎(chǔ)。周武王的初衷絕不是為了華夏文明的繁衍，只是單純的想維護(hù)弱小的新生政權(quán)，因?yàn)橐笊痰瓜碌乃俣忍?，周的勝利也?lái)得太快，不能不考慮下一個(gè)倒下的會(huì)不會(huì)是自己，而這個(gè)命題最后就落到了周公的身上。對(duì)，就是那個(gè)好解夢(mèng)的周公——文王的兒子、武王的弟弟、成王的叔叔，也是周文化和周制度最重要的創(chuàng)始人之一，我之前一直以為他只是一個(gè)會(huì)解夢(mèng)的心理學(xué)家，從沒(méi)想過(guò)他是一個(gè)如此偉大的政治家。周公攝政一共七年，頭三年平息叛亂，第四年封建諸侯，第五年?duì)I建成周，第六年制禮作樂(lè)，第七年還政成王。在以周公為首的領(lǐng)導(dǎo)班子集體智慧下，西周創(chuàng)建了一個(gè)內(nèi)核(群體意識(shí))，兩只翅膀(憂(yōu)患心理、樂(lè)觀態(tài)度)，三大精神(人本、現(xiàn)實(shí)、藝術(shù))，四種制度(井田、封建、宗法、禮樂(lè))?？梢赃@么說(shuō)，從西周開(kāi)創(chuàng)這套制度之后直到十九大召開(kāi)在即，無(wú)論從政治制度上的分封建國(guó)制度到人民代表大會(huì)制度，還是從井田制到土地社會(huì)主義公有制，或者從禮樂(lè)文化到社會(huì)主義核心價(jià)值觀，演變的結(jié)果可能已經(jīng)大相徑庭，但演變的過(guò)程卻再也沒(méi)有發(fā)生過(guò)巨大的、劇烈的革命，都是在前人的基礎(chǔ)上一點(diǎn)一點(diǎn)的演化、演變的。所以說(shuō)西周不是一個(gè)簡(jiǎn)單意義上的王朝和政權(quán)，它是名副其實(shí)的華夏民族政治、文化的奠基者。五星推薦本書(shū)。
易中天中華史讀后感篇二
從網(wǎng)上書(shū)店購(gòu)得《易中天中華史》第一部《中華根》六卷，加上總序，共七卷，才100元多點(diǎn)，不貴。分別是《總序·文明的意志與中華的位置》、《第一卷·祖先》、《第二卷·國(guó)家》、《第三卷·奠基者》、《第四卷·刺客與情人》，后更名為《青春志》、《第五卷·從春秋到戰(zhàn)國(guó)》、《第六卷·百家爭(zhēng)鳴》。
總序，應(yīng)該說(shuō)是不錯(cuò)的，把中華文明與伊斯蘭和西方現(xiàn)代文明這三大文明進(jìn)行了比較分析和研究，找到了中華文明的位置，堅(jiān)定了中華文明的信心，建立了中華文明的自信。
第一卷，祖先，應(yīng)該說(shuō)他有所創(chuàng)新，也比較大膽。他把《圣經(jīng)》中伊甸園的故事與中國(guó)的女?huà)z補(bǔ)天的傳說(shuō)結(jié)合起來(lái)一起討論，按時(shí)間先后順序進(jìn)行排序比較，開(kāi)闊了視野，把中國(guó)史和世界史聯(lián)系在一起，進(jìn)行橫向比較，縱向深入，不失為一種好方法?！侗P(pán)古開(kāi)天》、《女?huà)z補(bǔ)天》、《伊甸園的故事》等神話(huà)傳說(shuō)，說(shuō)來(lái)說(shuō)去誰(shuí)都沒(méi)有確鑿的事實(shí)和證據(jù)，最終還是神話(huà)故事。當(dāng)然，他從甲骨文中找到一些有力的文字方面的佐證，也不失為好的有力的證據(jù)。
第二卷，國(guó)家，本卷的邏輯是清晰的，思路是開(kāi)闊的。由分封到封建再到國(guó)家，層層推進(jìn)，歷史演變，由奴隸社會(huì)演變發(fā)展到封建社會(huì)。
第三卷，奠基者，主要是講周朝，作者對(duì)周朝情有獨(dú)衷，花的筆墨較多，贊揚(yáng)有余，認(rèn)為該朝是一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
第四卷，剌客與情人，后更名《青春志》，可能《刺客與情人》這名太過(guò)了，后來(lái)才另起一名。該冊(cè)尚未讀完，所以暫時(shí)不談。
第五卷，從春秋到戰(zhàn)國(guó)，描述的'思路比較清楚，各個(gè)時(shí)期，各個(gè)小國(guó)，都有比較祥細(xì)的資料，用幾個(gè)主要人物把整個(gè)混戰(zhàn)的年代交代的比較清楚。重點(diǎn)突出，主題分明。
第六卷，百家爭(zhēng)鳴，是講儒、釋、道等諸子百家的思想和觀點(diǎn)，非常值得一讀。確實(shí)如作者所說(shuō)，一般人是不清楚全部代表人物的思想的，可能大多數(shù)人是只知其一不知其二，而作者確實(shí)是有備而來(lái)，深入剖析，娓娓道來(lái)，如數(shù)家珍，值得反復(fù)閱讀，受益將不盡。
最大的感受，就是作者花了相當(dāng)?shù)钠鶎⒃某鎏庍M(jìn)行了注釋?zhuān)⒃诿恳粌?cè)的后面進(jìn)行了說(shuō)明，避免了不少雜音和噪聲，自六卷本發(fā)行以來(lái)，至少目前沒(méi)有人提出反對(duì)意見(jiàn)，不像他當(dāng)年在《百家講壇》時(shí)那樣，挑毛病的人一大堆，這一次那些大家們，好像都成了沉默的大多數(shù)，無(wú)話(huà)可說(shuō)了。
易中天中華史讀后感篇三
《易中天中華史。中華根》讀完了，完全顛覆范文瀾、翦伯贊史書(shū)搞法，但以今說(shuō)古的讀史方法很值得閱讀和借鑒。
今日偶爾發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上質(zhì)疑甚多，不妨傳播一點(diǎn)讀此書(shū)的訣竅。
吳敬璉是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，易中天中華史是歷史散文著作，他料定吳老會(huì)說(shuō)“怎么保證你說(shuō)的歷史是真實(shí)的”問(wèn)題，這正是他最終需要的。而后，順理成章回答這個(gè)問(wèn)題——中華史面世后的質(zhì)疑。讀過(guò)第一篇后記的“出發(fā)點(diǎn)”“目的地”“北冰洋”“導(dǎo)航儀”“發(fā)現(xiàn)號(hào)”“處女航”，便能豁然了。順帶補(bǔ)充一句：這易中天之處女航正是你無(wú)法“證偽”與“證不偽”之間的海域。
能回答吳敬璉先生的問(wèn)題，還在乎其他人質(zhì)疑乎?
本人與易中天老師有過(guò)一面之交，也知道一點(diǎn)個(gè)性。他用講課方式著文，對(duì)于那些并非硬傷的質(zhì)疑，甚至僅為自以為是的硬傷，是不屑一顧的。說(shuō)到“硬傷”，于是也就挑一點(diǎn)：商殷不應(yīng)一筆帶過(guò)。商殷留下了燦爛輝煌的中華文明，已被考古發(fā)掘所證明。立足于此，“周”小國(guó)滅大邦、蠻荒克文明，以德立國(guó)、以禮治邦，結(jié)束神明、開(kāi)辟人本，就更明晰了。
易中天中華史讀后感篇四
lt;易中天中華史，這是一部適合略有基礎(chǔ)的但是又急需普及歷史知識(shí)和觀念的人群甚至也適合讀書(shū)時(shí)間少的人。如果您不在此列，以下內(nèi)容可以全部跳過(guò)。
易中天中華史計(jì)劃共36卷，至今才寫(xiě)完第六本，分別是《祖先》、《國(guó)家》、《奠基者》、《青春志》、《從春秋到戰(zhàn)國(guó)》、《百家爭(zhēng)鳴》，還不包括一本薄薄的總序——《文明的意志與中華的位置》?？傂虼蟾湃f(wàn)字左右，其它每?jī)?cè)約十萬(wàn)字。
在第五卷《從春秋到戰(zhàn)國(guó)》的作者后記中，易中天提到了一部好的史書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)：有史觀，史觀是靈魂;有史識(shí)，史識(shí)是骨骼;有史料，史料是血肉;有史感，史感是神采。秉承之前《品三國(guó)》系列生動(dòng)有趣的說(shuō)史風(fēng)格，易中天將歷史寫(xiě)得生動(dòng)有趣，吸引了更多的的人來(lái)關(guān)注歷史、了解歷史。
我們需要嚴(yán)肅的歷史書(shū)，讓我們能以史為鑒，對(duì)歷史充滿(mǎn)敬畏。但我們也需要輕松、入門(mén)、引導(dǎo)型的歷史書(shū)，讓歷史常識(shí)得到普及，讓更多人特別是年輕人多讀歷史，樹(shù)立起自己的歷史觀。若歷史永遠(yuǎn)都是一堆枯燥乏味的名字，繁瑣艱深的文字，那不論我們?nèi)A夏民族的歷史多么光榮偉大、優(yōu)雅有趣，讀者都提不起興趣。
然而好的書(shū)，也并非適合每個(gè)人。有朋友聽(tīng)過(guò)我推薦易中天中華史，就去買(mǎi)來(lái)讀。結(jié)果發(fā)現(xiàn)此書(shū)史料甚少，不合自己口味，隨便翻過(guò)幾下就束之高閣了。也有朋友本身酷愛(ài)歷史，常常閱讀各種專(zhuān)門(mén)史，少數(shù)民族、服飾、器物、飲食等方面的專(zhuān)業(yè)史書(shū)，便對(duì)易中天中華史不屑一顧。在此，我總結(jié)一下此書(shū)的幾點(diǎn)特點(diǎn)，給大家做個(gè)參考。
首先是內(nèi)容上的宏觀性。宏觀性集中表現(xiàn)在第一二冊(cè)以及總序言中。總序言中分析比較了西方文明、伊斯蘭文明、華夏文明三大文明體系，認(rèn)為“只有中華、伊斯蘭和西方現(xiàn)代，才代表了三代文明、三種類(lèi)型、三個(gè)時(shí)代和文明三要素，同時(shí)具有世界性。因此，這三大文明有可能就是文明意志的集中體現(xiàn)，當(dāng)之無(wú)愧地可以成為’第一世界’。也因此，我們民族必將被賦予新的使命，再次為人類(lèi)作出卓越貢獻(xiàn)”。這就是作者認(rèn)為的中華文明的位置。另外，在《祖先》和《國(guó)家》兩卷中，將中華民族的發(fā)源于其他古老民族和文明的發(fā)源做了比較，甚至互相印證，將中華民族的史前史放到人類(lèi)發(fā)源的體系中去考察，互相印證，互為參照，梳理了華夏民族的祖先和國(guó)家的發(fā)源和演變過(guò)程，有不少新鮮的觀點(diǎn)。要理解這種宏觀性，必須首先具備一定的歷史和社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，才不會(huì)被作者跳躍的思維弄的一頭霧水。
其次，注重史觀，脈絡(luò)清晰，邏輯嚴(yán)密。如果想要通過(guò)閱讀一本書(shū)，就了解了歷史的全部，那幾乎沒(méi)有一本書(shū)能夠到達(dá)這個(gè)要求。編寫(xiě)一本史書(shū)，必須要有自己的脈絡(luò)和邏輯。如何勾勒歷史，不失真、不偏頗，有自己的觀點(diǎn)，是作者在下筆寫(xiě)作之前就要認(rèn)真考慮好的問(wèn)題。我們民族早期的史書(shū)有兩種范例，一種是編年體，以時(shí)間為線(xiàn)索;一種是紀(jì)傳體，以人物為中心。而易中天中華史，則是以總結(jié)和判斷為落腳點(diǎn)。他先根據(jù)時(shí)間劃分大的段落，每一卷講一段時(shí)間的歷史。時(shí)間段上的劃分大致與我們“夏商與西周，東周分兩段，春秋與戰(zhàn)國(guó)，一統(tǒng)秦兩漢”的基本常識(shí)一致，每一卷對(duì)應(yīng)一個(gè)時(shí)間段。每一卷又為一個(gè)重要觀點(diǎn)所統(tǒng)轄，在這個(gè)重要觀點(diǎn)下，又分出幾個(gè)小的重要觀點(diǎn)。再往下就是一些典型的史實(shí)、史料的支撐。史實(shí)、史料的羅列都不是根據(jù)時(shí)間的線(xiàn)索。而是圍繞著一個(gè)個(gè)觀點(diǎn)主題(或者說(shuō)是一個(gè)個(gè)故事的中心)而展開(kāi)。比如第三卷《奠基者》，著重?cái)⑹龅氖侵芪拿鞯慕?，即中華文明的核心來(lái)源。第四卷《青春志》所要表達(dá)的是：人之初，性本爽。東周時(shí)，男子義氣血性，女人浪漫多情。書(shū)中分別描述了刺客、情人、戰(zhàn)士、人臣、使節(jié)、鬼神等可歌可泣的歷史人物。體現(xiàn)了那一時(shí)期的中華民族的性格和社會(huì)風(fēng)尚。
再次，不變的是史實(shí)，創(chuàng)新的是角度、觀點(diǎn)和梳理的脈絡(luò)。我們籠統(tǒng)的知道春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華歷史上第一次大變革時(shí)期，第一次文藝復(fù)興時(shí)期，第一次思想大爆炸時(shí)，但常常被數(shù)不清的國(guó)家、英雄人物、哲學(xué)思想流派搞得暈頭轉(zhuǎn)向，迷霧籠罩。易中天中華史對(duì)這段長(zhǎng)達(dá)五百年的歷史分為兩個(gè)部分來(lái)描述，第五卷《從春秋到戰(zhàn)國(guó)》分析的是制度的流變、政治的更迭，這是一部大國(guó)崛起的歷史;第六卷《百家爭(zhēng)鳴》則著重分析這一時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的思想文化大爆炸。不能采用全部史料，那就必須有所選擇。在第五卷《從春秋到戰(zhàn)國(guó)》的后記里，作者也列出了選擇史料的標(biāo)準(zhǔn)：首先看是否不可或缺;其次是代表性、典型性和故事性;第三是可讀，尤其是要為讀者排除閱讀障礙。
以上三點(diǎn)足以證明易中天中華史是一部適合略有基礎(chǔ)的但是又急需普及歷史知識(shí)和觀念的人群甚至也適合讀書(shū)時(shí)間少的人，因?yàn)槊烤頃?shū)才十萬(wàn)字，文字也足夠有趣。我一般用半天時(shí)間就能讀完一本。
易中天中華史很長(zhǎng)，據(jù)說(shuō)要寫(xiě)三十六卷，但是這部書(shū)也薄，畢竟三千七百多年的歷史，不是一部書(shū)就能完全囊括的。我認(rèn)為這部書(shū)的意義是梳理了清晰的歷史脈絡(luò)，并且分析了重要的歷史節(jié)點(diǎn)，輔以史料，語(yǔ)言又足夠有吸引力。若真要認(rèn)真了解華夏民族幾千年的歷史，光是讀一本史書(shū)是不夠的，在易中天中華史的引導(dǎo)下，會(huì)找到閱讀歷史的突破口和興趣點(diǎn)，從而按圖索驥，自發(fā)去找尋和發(fā)現(xiàn)我們魅力十足的千年文明歷史。
易中天中華史讀后感篇五
01卷《祖先》中有一個(gè)新的看法，即我們的祖先女?huà)z、夏娃、伏羲并非指特定的某一個(gè)人，不是單一的個(gè)人，而是對(duì)祖先的統(tǒng)稱(chēng)，他們可能在不同地點(diǎn)同時(shí)或者先后出現(xiàn)的一群人。應(yīng)該是女?huà)z們，夏娃們，伏羲們。祖先都是來(lái)歷不明的，說(shuō)不清道不明。不論中國(guó)還是外國(guó)的都一樣，所以何不把他們的名字看做是一個(gè)代號(hào)，而非確定的個(gè)人。因?yàn)樽钭钭钭钭钭钭畹膎次方那個(gè)祖先已經(jīng)無(wú)證可考，去追究便意義不大，因?yàn)樗麄兯复纳鐣?huì)發(fā)展時(shí)期已經(jīng)脈絡(luò)清晰了，即母系、父系、族群、氏族、部落、部落聯(lián)盟、國(guó)家。
時(shí)代的更迭，朝代的變換，每一次都需要大動(dòng)作的“改革”，或?qū)嵭行抡?，或否定前朝，用以顯示改對(duì)了，換對(duì)了，至少比之前的好，是英明的。各項(xiàng)管理制度的出現(xiàn)體現(xiàn)了智慧，智慧是如何產(chǎn)生的？是在想辦法解決問(wèn)題時(shí)產(chǎn)生的。堯舜禹夏商周，夏禹的水利技術(shù)，殷商的青銅技術(shù)，周代的農(nóng)業(yè)技術(shù)。
書(shū)中給我們列出了時(shí)間表，約五萬(wàn)年前，母系社會(huì)出現(xiàn)；約一萬(wàn)五千年前，母系社會(huì)結(jié)束，進(jìn)入父系社會(huì)；當(dāng)代我們倡導(dǎo)男女平等，是否再過(guò)五萬(wàn)年，可回歸到“母系社會(huì)”？其實(shí)上一句的“母系社會(huì)”與五萬(wàn)年前的母系社會(huì)并非同一個(gè)意思，而是指沒(méi)有了權(quán)力與統(tǒng)治。
02卷《國(guó)家》，首先國(guó)家的含義和根本屬性在初高中政治課上已經(jīng)學(xué)過(guò)了，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，都是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具，階級(jí)行使國(guó)家的根本屬性?？赡芪疑衔闹姓f(shuō)的5萬(wàn)年后的“母系社會(huì)”也包括了階級(jí)的消失。在5萬(wàn)年前的母系社會(huì)里面沒(méi)有階級(jí)，有的是對(duì)生命的崇拜。書(shū)中給出了國(guó)家的解釋?zhuān)阂揽抗矙?quán)力和公共規(guī)則，按照公共規(guī)定行使公共權(quán)力的公共機(jī)關(guān)。
美國(guó)國(guó)家精神：獨(dú)立、自由、平等、科學(xué)、民主、法治?！丢?dú)立宣言》和國(guó)家憲法是美國(guó)的標(biāo)志：我們認(rèn)為以下真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予每個(gè)人一些不可剝奪的權(quán)力，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)力。正是為了保障這些權(quán)利，人類(lèi)才在自己中間建立起政府，而政府之正當(dāng)權(quán)力，是經(jīng)被治理者的同意而產(chǎn)生的......
中國(guó)國(guó)家精神：
我在想中國(guó)國(guó)家精神首先想到的是這12個(gè)詞：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。
相信我們從小對(duì)很多事情都感到過(guò)好奇。
為什么我們的國(guó)家叫“中國(guó)”，此卷中有解答。中國(guó)，最原始的意義來(lái)源于城市，或中心城市，而且是天下或世界的中心。遠(yuǎn)古的地理位置在西周，甚至具體地點(diǎn)就是洛陽(yáng)，因?yàn)橹芄珷I(yíng)建成周洛陽(yáng)時(shí)說(shuō)了這樣一句話(huà)：此天下之中。于是他們“宅茲中國(guó)”，這邊是“中國(guó)”一次最早的出處。
為什么以前古人有名又有字，是什么意思？我也一直很希望給自己取一個(gè)字，03卷《奠基者》中介紹。在男二十，女十五的年紀(jì)，需要做兩件事情，第一是把頭發(fā)盤(pán)在頭頂，叫“束發(fā)”，然后女插zhanzi，叫笄（讀ji一聲）；男戴帽子，叫冠。第二是請(qǐng)嘉賓為他們起一個(gè)字。名是卑稱(chēng)，字是尊稱(chēng)。前者用來(lái)稱(chēng)呼晚輩學(xué)生子女和自己，后者用來(lái)稱(chēng)呼同輩和同輩以上的他人的。有了字，就可以進(jìn)行社交，意味著成人。
易中天先生采用了很多金文，甲骨文，通過(guò)字的本來(lái)面目來(lái)揭示其含義及其演變，告訴我們歷史的秘密。
易中天中華史讀后感篇六
幾乎所有被后世關(guān)注的歷史事件和人物，一般都會(huì)有三種形象：歷史形象，文學(xué)形象，民間形象。歷史形象是正史記載或歷史學(xué)家研究出來(lái)的，文學(xué)形象是小說(shuō)或戲劇創(chuàng)造的，民間形象則是一般民眾心目中的。
歷史的讀法、理解和評(píng)判也有三種：歷史意見(jiàn)，時(shí)代意見(jiàn)，個(gè)人意見(jiàn)。站在古人立場(chǎng)的是歷史意見(jiàn)，站在今人立場(chǎng)的是時(shí)代意見(jiàn)，站在自己立場(chǎng)的是個(gè)人意見(jiàn)。
三國(guó)，便是三種形象和三種意見(jiàn)集中的地方。
魏、蜀、吳在本質(zhì)上都是“非士族政權(quán)”，三家之主也均非士族，因此與士族階級(jí)都有矛盾。斗爭(zhēng)的結(jié)果，是曹魏放棄，孫吳妥協(xié)，蜀漢堅(jiān)持。正因?yàn)閳?jiān)持，所以蜀漢先亡。正因?yàn)榉艞?，所以曹魏也亡。正因?yàn)橥讌f(xié)，所以孫吳尚能茍延殘喘，卻也不得不亡。因?yàn)橹挥袝x，才是完全徹底的士族地主階級(jí)政權(quán)。這就是“三國(guó)紀(jì)”。
也許這就是歷史。歷史并非總是能夠真實(shí)地呈現(xiàn)自己的本來(lái)面目，歷史形象也總是不如文學(xué)形象和民間形象影響深遠(yuǎn)，而庸眾們的偶像則是不容批評(píng)和討論的。因?yàn)闅v史已經(jīng)證明，對(duì)于帝國(guó)制度來(lái)說(shuō)，最合適的統(tǒng)治階級(jí)是庶族地主，最合適的.意識(shí)形態(tài)卻不是法家思想。因此隋唐以后的政治路線(xiàn)，便既不是袁紹的“士族儒家”，也不是曹操的“庶族法家”，而是“庶族儒家”，或庶族地主加儒道釋三教合流。三國(guó)這段歷史的本性是什么？前半段，是曹操與袁紹的路線(xiàn)斗爭(zhēng)；后半段，則是曹魏、蜀漢和孫吳的權(quán)力斗爭(zhēng)。后來(lái)三分歸一統(tǒng)，不過(guò)是回到了歷史的本來(lái)走向。指出這走向，并找出它背后的深刻意義和支配力量，才是歷史學(xué)的任務(wù)。
易中天中華史讀后感篇七
在一個(gè)充滿(mǎn)鋼筋混凝土的城市里有什么可讀的？易中天在書(shū)的開(kāi)頭說(shuō):“城市和人民，也有個(gè)性，有些粗獷，有些美麗，有些豪邁，有些熱情?！彼?，閱讀城市就是閱讀人。
不同的城市的性格發(fā)展實(shí)際是城中人的性格。如北京的“大氣產(chǎn)生醇和”、上?！伴_(kāi)闊環(huán)境雅致”、廣州“生猛鮮活”、廈門(mén)“美麗和諧溫馨”、成都“悠閑自由灑脫”、武漢“豪爽硬朗”。在我們的眼中，不過(guò)是地圖上一個(gè)個(gè)都是冰冷的城市，而在學(xué)習(xí)作者的筆下，卻成為了提高人們進(jìn)行思考與文化的體現(xiàn)。
作者易中天由北京，上海，廣州，廈門(mén)，武漢，成都，分析城鎮(zhèn)，城市，鎮(zhèn)檔位之間的差異。我覺(jué)得對(duì)于最有趣的交匯點(diǎn)和討論比“大”，“大”比較北京和上海。雖然北京不是誰(shuí)給的“大”字頭，但幾乎所有的份額北京的感覺(jué)實(shí)在是讓人“大”。北京不僅是大型建筑工地?！半S著散文的首都，是一個(gè)多功能的城市，最大的軍事和政治機(jī)構(gòu)，科研院所，高等院校，信息網(wǎng)絡(luò)，電視臺(tái)和其他一些地方，北京有;.其他未，北京也?！?BR> 要說(shuō)北京是城，也就是舊稱(chēng)北京城，那么對(duì)于上海教育就是灘，上海灘。上海的居民進(jìn)行擺設(shè)，大多是“擺攤式”的。沒(méi)有北京城“外城、內(nèi)城、皇城、宮城”的大小關(guān)系格局，也沒(méi)有雜居生活現(xiàn)象?！盀?，就是鋪開(kāi)了攤子往里“進(jìn)人”。只要進(jìn)來(lái)了，就是上海灘的人，而無(wú)論社會(huì)身份重要地位以及高低貴賤如何。就像是我們一個(gè)企業(yè)作為可以大大小小冒險(xiǎn)家的樂(lè)園和一個(gè)非常龐大的自由主義市場(chǎng)。所以說(shuō)，這是一種延伸發(fā)展地大，開(kāi)放不同程度大。
認(rèn)識(shí)一個(gè)陌生人，你必須首先認(rèn)識(shí)他的城市；要融入一個(gè)陌生的城市，你必須首先與那里的人戰(zhàn)斗。城市，男人，是分不開(kāi)的。如果你想知道如何理解，看看易中天的“城市閱讀。
易中天中華史讀后感篇八
看了易中天教授的幾本書(shū)。其中我覺(jué)得《讀城記》是一本饒有趣味的書(shū)。走南闖北的人不妨一讀，足不出戶(hù)的人更可以細(xì)讀。走南闖北的人讀它，因?yàn)樽约簩?duì)某個(gè)城市已經(jīng)有了印象，再聽(tīng)聽(tīng)易教授的說(shuō)法，不禁津津樂(lè)道、忍俊不禁；足不出戶(hù)的人讀它，等于跟著易教授去旅游，長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，見(jiàn)了世面。
一、城市的魅力。
《讀城記》共寫(xiě)了七個(gè)城市，從目錄的標(biāo)題上看，對(duì)各個(gè)城市的總結(jié)就很到位。
易教授把北京稱(chēng)作為“北京城”。所謂“城”，就是古代的王朝國(guó)都、諸侯封地、大夫采邑。北京曾經(jīng)是遼燕京、金中都、元大都和明清的京城。北京更是新中國(guó)的首都，是一個(gè)集政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、科技、文化、教育、體育、信息等各種中心于一身的全功能城市。北京是名副其實(shí)的城。是城就有城墻，有城墻就有城門(mén)。北京的氣派是大，有容乃大。而且大氣，是王者之氣。北京的胡同特多，而且起的名都透著一股鄉(xiāng)土情結(jié)的親切感。例如：米市胡同、醬坊胡同、鹽店胡同、豆芽菜胡同、狗尾巴胡同等等。北京是一座古老而又鮮活、博大而又精深、高遠(yuǎn)而又親切、迷人而又難解的城市，北京是全國(guó)人民心中向往的首都。
上海則稱(chēng)為“上海灘”。什么是灘？灘沒(méi)有圈子，是一個(gè)開(kāi)放的格局。是灘，就很開(kāi)闊，沒(méi)有邊際，氣度非凡，海納百川。上海自1843年開(kāi)埠以來(lái)，以驚人的速度迅速發(fā)展，成為世界矚目的國(guó)際化大都市。舊社會(huì)，上海灘的名聲不好，被稱(chēng)作“十里洋場(chǎng)”、“冒險(xiǎn)家的樂(lè)園”，是紙醉金迷、醉生夢(mèng)死的場(chǎng)所，但上海又是工人階級(jí)最多最集中的城市。上海是全國(guó)最大的金融、商貿(mào)、工業(yè)和航運(yùn)中心，又是文化精英和藝術(shù)大師群英薈萃的地方。上海是中西兩大文化浪潮沖擊積淀的產(chǎn)物。上海一旦崛起，全世界都將刮目相看。
廣州稱(chēng)作“廣州市”。如果古都是“城”，那么商埠便是“市”。專(zhuān)門(mén)用來(lái)做交易買(mǎi)賣(mài)的地方，叫作“市”。廣州商街林立，生猛鮮活，廣州的活力讓人驚異。
廈門(mén)是個(gè)“島”。廈門(mén)島的美麗聞名遐邇，“百樣仙姿、千般奇景、萬(wàn)種柔情”。
成都是“府”，而且是“天府之國(guó)”。這里一馬平川、良田萬(wàn)頃、草木常青、渠水長(zhǎng)流。物產(chǎn)之豐富，生活之便利，更是首屈一指，號(hào)稱(chēng)“錦城”。
武漢為“鎮(zhèn)”，“武漢三鎮(zhèn)”。它有三座城鎮(zhèn)組成――武昌、漢口、漢陽(yáng)。武漢的`地理位置得天獨(dú)厚，是兩江交匯、三鎮(zhèn)雄峙、九省通衢的地方，這里交通便捷、人文薈萃，具有特殊的優(yōu)勢(shì)。
深圳的稱(chēng)呼很特別，稱(chēng)作“深圳特區(qū)”。二十多年前，一位偉人在中國(guó)的南海邊畫(huà)了一個(gè)圈，于是產(chǎn)生了一個(gè)“春天的故事”。深圳很年輕，它充滿(mǎn)著青春氣息。
北京“大氣醇和”，上海“開(kāi)闊雅致”，廣州““生猛鮮活”，廈門(mén)“美麗溫馨”，成都“悠閑灑脫”，武漢“豪爽硬朗”，深圳“朝氣蓬勃”，本書(shū)為我們展現(xiàn)出一幅燦爛輝煌的城市畫(huà)卷。
二、人群的風(fēng)采。
讀城，其實(shí)讀的是人。一方山水養(yǎng)一方人。
北京人可貴的，是他們的貴族精神。所謂“貴族精神”，指的是一種高尚的人格理想、高貴的精神氣質(zhì)和高雅的審美情趣。貴族精神其實(shí)無(wú)關(guān)門(mén)第和血統(tǒng)，也無(wú)關(guān)身份和地位。貴族精神多半是在優(yōu)勢(shì)的文化教育環(huán)境中熏陶出來(lái)的。北京是中國(guó)最大最高貴的城市，北京人當(dāng)然會(huì)有貴族精神。北京人有大氣也有霸氣。霸氣中又充滿(mǎn)著官氣和痞氣。北京人幽默詼諧，會(huì)說(shuō)話(huà)，會(huì)“侃大山”。有一則笑話(huà)：北京的一個(gè)小伙子因?yàn)榻煌ǚ敢?guī)，被警察扣住不放，情急無(wú)奈之中，竟冒出這么一句話(huà)：“您就把我當(dāng)個(gè)屁給放了吧！”結(jié)果圍觀者哄堂大笑，警察也只好放人。
上海人精明，做任何一件事情，劃算不劃算，是上海人決定自己行為的價(jià)值取向。上海是個(gè)對(duì)外窗口，因此上海人在生活中時(shí)時(shí)處處講究遵守法則。很多外地人都認(rèn)為，上海出臺(tái)的各項(xiàng)政策，是最為合理、平等和具有操作性的。這也是上海最有希望的特點(diǎn)所在。上海人的生活質(zhì)量是比較高的，上海市民在生活中講究“小樂(lè)惠”。上海人愛(ài)說(shuō)一句話(huà)：“關(guān)儂啥事體”，這是一種“灘涂意識(shí)”，是個(gè)體獨(dú)立人格的“不可入”和自由意志的“不可犯”。上海的人實(shí)在太多，所以上海人的活動(dòng)空間很擠（比如說(shuō)住房），其實(shí)上海人的很多毛?。ū热缯f(shuō)“小氣”、“自私”、“惟我優(yōu)越感”、談戀愛(ài)非得“逛馬路”都是被逼出來(lái)的。
北京人把所有的外地人都當(dāng)作“下級(jí)”，而上海人則都稱(chēng)外地人為“鄉(xiāng)下人”。這種情況現(xiàn)在已有所改變。
成都人愛(ài)“擺龍門(mén)陣”。擺，也就是“鋪開(kāi)來(lái)說(shuō)”的意思。于是，擺龍門(mén)陣，非得上茶館不可。有句老話(huà)，叫作：北京衙門(mén)多，上海洋行多，廣州店鋪多，成都茶館多。在成都人看來(lái)，賺錢(qián)固然重要，卻不是最重要的，更不是生活的目的。應(yīng)該抓緊時(shí)間享受生活，而不是抓緊時(shí)間賺錢(qián)。錢(qián)嘛，夠用就行了，享受生活則沒(méi)有夠，因?yàn)槟且缴Y(jié)束的一天。成都的女娃娃嘴巴工夫好。你不留神踩了她的腳，她會(huì)說(shuō)：“咦，怪事，你是三只腳咋個(gè)？牛都過(guò)得倒你過(guò)不倒？”她要是踩了你的腳，也有說(shuō)法：“擠啥子擠啥子，進(jìn)火葬場(chǎng)還要排隊(duì)轉(zhuǎn)輪子的么，瓜不兮兮的，出得倒門(mén)出不倒門(mén)？”你說(shuō)是和她吵還是不和她吵呢？就連氣候也影響著人的脾氣和秉性。武漢的天氣冬天奇冷夏天奇熱，武漢人性格中就有了幾分韌勁和蠻勁，有一種天不怕地不怕的精神。一到盛夏之夜，武漢的街頭巷尾，便擺滿(mǎn)了竹床，男赤膊女短褲，睡滿(mǎn)一街，成為武漢的一大景觀。武漢人敢罵、敢哭，還敢打人。在生命的勁歌里，武漢人坦誠(chéng)、直爽、可愛(ài)、達(dá)觀。
深圳是全國(guó)惟一一座沒(méi)有方言的城市。深圳有兩大特點(diǎn)，一是這個(gè)城市的人都很年輕，二是他們都講普通話(huà)。
三、文化的傳承。
易中天教授在書(shū)中寫(xiě)道，讀城，說(shuō)到底是讀的文化。這話(huà)算是說(shuō)到點(diǎn)子上了。城市與城市之間的差異，說(shuō)到底，也就是文化的差異。什么是文化？文化就是人類(lèi)生存和發(fā)展的方式。說(shuō)得白一點(diǎn)，就是“活法”。不同的人有不同的活法，不同的城市也有不同的活法。這些活法，就構(gòu)成了文化。讀城，也就讀人，讀文化。
從歷史和地域兩個(gè)角度看，中國(guó)傳統(tǒng)文化大略可以分為北方文化和南方文化兩大系統(tǒng)。北方文化又稱(chēng)中原文化，細(xì)說(shuō)則有齊魯文化、燕趙文化、秦晉文化等。再往遠(yuǎn)說(shuō)，還應(yīng)該包括西域文化、蒙古文化。南方文化則包括荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化，以及后來(lái)發(fā)展起來(lái)的嶺南文化、滇黔文化和閩臺(tái)文化等。上海，則是海派文化。其中，影響最大者，則是中原、荊楚、吳越、巴蜀這四大文化，它們氣質(zhì)不同，風(fēng)格各異，精神有別，既對(duì)峙沖突，又滲透交融。
弘揚(yáng)民族文化至關(guān)重要。要繼承和借鑒各個(gè)城市的文化遺產(chǎn)，就要在廣征博采的基礎(chǔ)上，廓清歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)，賦予其應(yīng)有的歷史地位，取其精華、剔其糟粕，鑒往而知來(lái)，更好地為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。
借鑒和吸收外來(lái)文化，會(huì)使一個(gè)城市充滿(mǎn)活力。只有敢于并善于大膽地吸收外來(lái)文化成果，才能使城市保持蓬勃生機(jī)。如果拒絕與其他文明交流，拒絕接受外來(lái)的有益東西，結(jié)果只能是停滯和落后。
易中天中華史讀后感篇九
最近，在看了易在《百家講壇》的精彩講演之后，還是感覺(jué)沒(méi)有到極限的過(guò)癮，于是就讓弟弟在學(xué)校買(mǎi)了他的書(shū)，我本以為弟弟可以在他的簽收會(huì)上拿回他的`簽名。
這不是因?yàn)槲覜](méi)有拿到簽名而找的合理的借口，實(shí)在是我最原始的想法就是這樣，我的思緒是晚上分外清晰。于是每日深夜我都會(huì)和看寶貝一樣，看著一頁(yè)頁(yè)，能把歷史這樣鮮活的表現(xiàn)，只有易中天了，我很喜歡他品武則天的那一篇。
從某種意義上來(lái)說(shuō)，武是一個(gè)了不起的女人，她身上的優(yōu)點(diǎn)是可以征服很多人的，不是單純的聰明，要是單純的聰明只是幫她可以在后宮衣食無(wú)憂(yōu)的生活，她很懂得如何吸取別人的優(yōu)點(diǎn)，還要讓別人感覺(jué)不是在被利用，王皇后的愚蠢，驕傲自大的認(rèn)為，武只有做尼姑的命，把她放在李治的身邊，她其實(shí)不明白一個(gè)道理，一個(gè)有腦子的女人，很多時(shí)候是吸引男人最原始的動(dòng)力，這也幫助她建立了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和邁出了最有把握的一步，她順利的做了皇后。
武不忘本，這是很多男人皇帝也做不到的，易在書(shū)中也有這樣一段精彩的敘述:人最珍惜的，就是他或是她在孤立時(shí)得到的支持，哪怕這種支持是非常卑微的人，不，正是因?yàn)橹С终呤悄菢颖拔?，這種支持才更加彌足珍貴。在那個(gè)時(shí)間段內(nèi)，武一直堅(jiān)持重用這些人其中包括：許敬宗，李義符和狄仁杰。很多人說(shuō)，武是殘忍和卑鄙的，她的皇冠是血染的，自己的骨肉，愛(ài)人，沒(méi)有幾個(gè)可以逃脫的了，人們總是以現(xiàn)象去衡量一個(gè)人，要是在別的朝代，也許還有更多的犧牲才可以換回一個(gè)位置，在皇位的爭(zhēng)斗中，本就是一個(gè)不是你死就是我亡的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程，她能保了自己又把國(guó)家治理有方，算是很成功了！
我個(gè)人認(rèn)為女人應(yīng)該去讀易先生的《品人錄》吸收精華，記住有幫助的對(duì)自己生活或是其它。
最后，我還是以易先生的一段話(huà)結(jié)尾：道德永遠(yuǎn)是必須的，人之為人，就在于有道德，沒(méi)有道德，人就會(huì)變成獸。只有道德，人就會(huì)變成神，人不能變成獸，也變不成神，所以人不能沒(méi)有道德，也不能只講道德。真正的高尚道德只是一種理想境界。
這段話(huà)給人太多的思考空間了！
易中天中華史讀后感篇十
我感到名詞的匱乏，所謂真理和道義正迷亂我的心智。形容詞離我而去，不敢堂而皇之的使用所謂的抒情。這與我一向追求的理智頗有沖突之處。
堅(jiān)守的被動(dòng)搖，吸收的不能補(bǔ)足，便感到無(wú)邊的空虛。我不敢安慰自己說(shuō)小桶的水倒入大桶，達(dá)了一個(gè)新的境界，這種空虛自然會(huì)有，而且是暫時(shí)的。這些關(guān)于透支未來(lái)的計(jì)劃，我愈發(fā)感覺(jué)他的可怕和難以承受。
讀過(guò)《貓城記》，總算明白了老舍何許人也，所謂的幽默之風(fēng)格到底是什么。但是要讓我正兒八經(jīng)的寫(xiě)讀后感，我現(xiàn)在斷不能也不肯寫(xiě)出，因?yàn)橐苫筇?，若我不能找出思考的切入點(diǎn)，是沒(méi)有言語(yǔ)的資格的，只能做“沉默的大多數(shù)”了。但是這一切的事情又都過(guò)于繁雜，無(wú)用的道理只能培養(yǎng)無(wú)用的人，這是我所不愿的，而所謂的直面生活，卻只能得到更多的迷惑。我已不敢把生活做簡(jiǎn)單的歸類(lèi)，說(shuō)這是生機(jī)所迫，那是遭遇可憐?？傆X(jué)得一切的不人道，歷史總該負(fù)那么點(diǎn)責(zé)任。
易中天中華史讀后感篇十一
或許細(xì)膩的你也有發(fā)現(xiàn)，不同的城市，不同的水土，孕育著不同的城中人。他們有的“大氣醇和”，有的“細(xì)膩雅致”，有的“悠閑灑脫”……正所謂“一方水土，養(yǎng)育一方人”。你想知道你所在的城市，或者向往的城市，都住著怎樣的一群人嗎？那就靜下心來(lái)，細(xì)細(xì)品讀易中天先生的《讀成記》吧。
書(shū)中的讀城，其實(shí)是讀人。北京人的大氣，又不失霸氣；上海人的精明，而又雅致……易先生所謂的讀城，其實(shí)讀的是各個(gè)城市間文化的差異，由歷史和現(xiàn)狀，造就的文化差異。
讀完這本書(shū)，仿佛結(jié)束了一場(chǎng)歷史與文化的旅程。到過(guò)很多城市，但從來(lái)沒(méi)有對(duì)所去的`城市，有如此深刻的感悟。但看完易先生的書(shū)，后來(lái)再去書(shū)中的城市時(shí)，再次靜下心來(lái)細(xì)細(xì)品味時(shí)，才發(fā)現(xiàn)，可能真有那么一點(diǎn)，真正地感受到了城市的聲音，城市人的生活。一本書(shū)，讓你品讀一個(gè)城市，了解一個(gè)城市，理解那個(gè)城市人們的行為，更好地融入那個(gè)城市。所以強(qiáng)烈推薦，在你想要去往那座城市前，細(xì)細(xì)地品讀一下易老的書(shū)；行程結(jié)束時(shí)，也記得翻閱一下易老的書(shū)。那么，對(duì)你喜愛(ài)和向往的那個(gè)城市，你會(huì)有另一番，別樣深刻的理解和領(lǐng)悟。
易中天中華史讀后感篇十二
《國(guó)家》是《易中天中華史》中收錄的其中一卷。下面小編整理的幾篇易中天國(guó)家讀后感范文，歡迎閱讀參考。
有感于各類(lèi)知識(shí)的極度匱乏，極力地想讓自己懂得更多起來(lái)，我本月選擇了很有格局的《國(guó)家》(易中天著)來(lái)讀，希望能夠武裝到自己。
本書(shū)試圖在探詢(xún)國(guó)家的秘密，為什么會(huì)產(chǎn)生國(guó)家?易中天首先找到了一個(gè)鑰匙：城市。
城市是文明的標(biāo)志，是國(guó)家的象征。
城市給居民帶來(lái)了安全和自由。
因?yàn)槌鞘挟a(chǎn)生了一種新的聚落關(guān)系，市民之間交往、交流和交易，血緣關(guān)系必然被打破。
而且還誕生了新的超越了部落、氏族的“公共關(guān)系”以及與此相關(guān)的“公共事務(wù)”。
要處理這些公共事務(wù)和關(guān)系，氏族部落時(shí)代的習(xí)俗是不管用的，必須依靠“公共權(quán)力”和“公共規(guī)則”，還要有按照公共規(guī)則行使公共權(quán)力的“公共機(jī)關(guān)”。
這就是國(guó)家。
在進(jìn)入國(guó)家之前，任何文明都有巫術(shù)和圖騰，但巫術(shù)在印度變成了宗教，在希臘變成了科學(xué);圖騰在埃及變成了神，在羅馬變成了法。
任何一種國(guó)家體制和國(guó)家道路，都不過(guò)是世界各族在不同歷史條件下，為了實(shí)現(xiàn)安全、自由和身份認(rèn)同所做的不同選擇和探索。
這就是國(guó)家的邏輯和秘密。
而中國(guó)呢?中國(guó)為什么不同?原因在于在中華，巫術(shù)沒(méi)有變成科學(xué)，也沒(méi)有變成宗教，而是變成了倫理和藝術(shù)，即禮樂(lè)。
圖騰沒(méi)有變成神，也沒(méi)有變成法，而變成了祖宗。
別的民族的身份認(rèn)同靠神，靠信仰，而我們是“認(rèn)祖歸宗”，家國(guó)體制綿延三千七百年。
而我感慨于其中文化力量。
從國(guó)家的“國(guó)”字的產(chǎn)生來(lái)看，有了定居的人、固定的.地盤(pán)，人越來(lái)越多、地盤(pán)越來(lái)越大，就形成了國(guó)家。
但由于文化的存在，造就了沒(méi)有國(guó)界的國(guó)家。
表現(xiàn)尤為突出的是猶太人，沒(méi)有誰(shuí)能向他們一樣，失去祖國(guó)一千八百年，流散于世界各地，但民族尤存，這歸功于他們的文化。
而對(duì)于我們幾千年中華民族的發(fā)展歷史進(jìn)程中，其中穿插著外族的入侵，我們不僅沒(méi)有向其他古文明那樣走向滅亡，而是一直屹立在世界的東方，得益于我們悠久的文化。
那么，對(duì)于燦爛文化的傳承和發(fā)揚(yáng)光大成為了我們大中華繼續(xù)前進(jìn)的基石。
《國(guó)家》這一卷，雖然是講“中華史”的，但有很多篇幅是講西方文化史的，是兩者對(duì)比著講的。
其中第三章整章講西方的，標(biāo)題叫做《從雅典到費(fèi)城》。
這樣的一個(gè)好處是，講得更深入。
其實(shí)第一卷《祖先》也是對(duì)比著講的，比如夏娃和女?huà)z。
《國(guó)家》依然是六章，每章六篇文章，六六三十六篇，連《后記》也是6節(jié)。
記得易老在另一本上說(shuō)過(guò)，六是秦始皇最喜歡的數(shù)。
實(shí)際上，現(xiàn)在民間也喜歡“六”，覺(jué)得是個(gè)吉利的數(shù)字，比如“六六大順”。
“四”就沒(méi)有這么好運(yùn)，與“死”諧音，大多覺(jué)得不吉利。
舉一例來(lái)說(shuō)一下易老作品的邏輯性，請(qǐng)看第三章《從雅典到費(fèi)城》的第四篇《走向平等》，全文如下:
人格獨(dú)立和意志自由的希臘人，獲得了解放，也遇到了難題。
難題就是如何處理人際關(guān)系。
這在氏族社會(huì)是不成問(wèn)題的。
血緣，最天然、最真實(shí)、最溫情也是最和諧。
父慈子孝，兄友弟恭，夫唱婦和，不就是中國(guó)人一貫追求也曾經(jīng)行之有效的主張嗎?人而此刻的希臘人，卻成了宙斯式的“弒君英雄”，俄狄浦斯式的“殺父罪人”，早已“君不君，臣不臣，父不父，子不子”。
他們，又靠什么來(lái)組成社會(huì)，結(jié)為群體，不至于因各行其是而天下大亂?
契約。
用契約管理社會(huì)，在希臘人哪里絲毫都不奇怪。
作為商業(yè)民族，他們?cè)缇鸵庾R(shí)到處理事務(wù)和關(guān)系，物比人好。
這個(gè)“物”，就是貨幣和契約。
貨幣，干凈利索;契約，人我兩便。
只要大家都信守合同，照價(jià)付款，就相安無(wú)事。
而且，由于它對(duì)契約各方具有相同的約束力，因此是公正的，也是公平的。
人類(lèi)歷史上第一種平等產(chǎn)生了--契約面前人人平等。
這樣一種好東西，當(dāng)然可以放之四海。
比方說(shuō)，用來(lái)制定研究問(wèn)題討論問(wèn)題的方法和規(guī)則。
這些方法和規(guī)則，比如邏輯，是人與自然的約法，也是人與人的約法。
其中，不證自明的叫“公理”，推導(dǎo)的過(guò)程叫“推理”，推導(dǎo)出來(lái)的叫“定理”，最后的結(jié)論叫“真理”。
某個(gè)結(jié)論是不是真理，不歸張三說(shuō)了算，也不歸李四說(shuō)了算，要看是否符合約定的一系列“理”。
對(duì)誰(shuí)，都一樣。
科學(xué)誕生了，真理面前人人平等。
契約及可以用于自然，就更可以用于社會(huì)。
社會(huì)的契約就是法律。
只不過(guò)，它不像商業(yè)合同那樣一對(duì)一地簽，而是全體公民一起約定。
由于它是關(guān)于社會(huì)問(wèn)題的，所以叫“社會(huì)契約”;由于它是全體公民簽訂的，所以叫“全民公約”。
所謂“全民公約”，就是每個(gè)人跟其他人都互為甲方和乙方，就像“民主是自己統(tǒng)治自己”。
這樣一種簽約，當(dāng)然更必須遵守，立法者和執(zhí)法者也不能例外。
作法自斃，不是立法者的悲哀，反倒是他的光榮和成功。
法治就誕生了，法律面前人人平等。
但，這里面有問(wèn)題。
契約面前人人平等，是沒(méi)問(wèn)題的。
因?yàn)榧追胶鸵曳饺烁衿降龋瑱?quán)利對(duì)等。
談不攏，可以不簽;有情況，可以修改;執(zhí)行不了，可以認(rèn)賠毀約。
總之，契約是可以商量的，而且只要甲方乙方商量就行。
法律可以這樣嗎?
難。
全體公民一起來(lái)立約，不可能條條款款意見(jiàn)相同。
如果左也談不攏右也談不攏，又怎么辦?就不要法律了?
當(dāng)然不行。
也只能先做兩個(gè)約定。
第一，法律的制定，只能尋找“最大公約數(shù)”，也就是每個(gè)人都可以接受或不能容忍的。
比方說(shuō)，不能殺人，不能放火，不能搶劫，不能盜竊，不能強(qiáng)女干，不能私入民宅。
易中天中華史讀后感篇十三
這本書(shū)的作者是我很喜歡的易中天，從《漢代風(fēng)云人物》到《品三國(guó)》，從《讀城記》到《中國(guó)的男人與女人》，每一次閱讀他的文章，都能感到一股濃厚的人文氣息。對(duì)于城市經(jīng)濟(jì)，地區(qū)的環(huán)境飲食，休閑，各個(gè)地區(qū)人民思想的比較，無(wú)一不反應(yīng)出作者濃重的人文情懷。
北京，上海，杭州，武漢，成都，廣州，在我們的眼中，不過(guò)是地圖上一個(gè)個(gè)冰冷的城市，而在作者的筆下，卻成為了人們思考與文化的體現(xiàn)。無(wú)論是“天子”腳下談?wù)摯笫碌钠胀ǔ鲎庹咚緳C(jī)，還是在大上海的小巷中為老婆洗衣服的男人，或是坐在成都的'街邊茶館中喝蓋碗茶的老人，都是作者觀察分析的對(duì)象。
文中有大量的篇幅用來(lái)比較上海與北京的區(qū)別，作者從兩城的別稱(chēng)來(lái)分析，北京雖大，人口2200萬(wàn)，但卻沒(méi)有“大北京”說(shuō)法，上海雖繁華，但人們普遍生活節(jié)儉，不鋪張浪費(fèi)，不愿意為少走三步路而多花一分錢(qián)，武漢雖地處全國(guó)中心，又是重要的交通樞紐，卻在中華五千年的歷史長(zhǎng)河中沒(méi)有成為首都。成都人的生活為何安逸，閑適?。這一個(gè)個(gè)看似奇怪的問(wèn)題，讀后思考一番，它們確實(shí)發(fā)生在我們身邊，只是忙于生活的我們沒(méi)有用心去感受，看到這里，我不禁為?xml：namespaceprefix=st1ns=“urn：schemas-microsoft-com：office：smarttags”/易中天老師德仔細(xì)以及對(duì)生活的態(tài)度而拍案叫絕。在后面的文章中，易中天老師對(duì)此作出了詳細(xì)合理的解釋。北京：在近百年都是政治文化學(xué)術(shù)中心，而金融資本不發(fā)達(dá)，自認(rèn)無(wú)法稱(chēng)為大北京，上海人受外國(guó)文化熏陶較早，且物價(jià)較高，生活又要很精致，自然很節(jié)儉，理財(cái)才能使生活即滋潤(rùn)又不奢華；武漢雖地理位置重要，水運(yùn)陸運(yùn)均發(fā)達(dá)，但夏天奇熱無(wú)比，是三大火爐之一，冬天又由于山峰的原因，使得冬季十分寒冷。成都地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展較早，地處盆地，受外界破壞較少，養(yǎng)成了成都人好休閑，不善于忙碌的特點(diǎn)。作者從理性的角度分析事物的原因，又用了人文的情懷來(lái)向我們進(jìn)行詮釋與講述。這就是易中天，中國(guó)第一位將高深的學(xué)問(wèn)變?yōu)橥ㄋ滓锥植皇疃鹊奈淖?。而文章旁邊恰到好處的插圖，使我仿佛身臨城市的中央大街，體現(xiàn)出上海紙醉金迷的繁華，一會(huì)兒置身于成都的大小巷中，坐在竹椅上，品一碗蓋碗茶，與三五好友一起品頭論足，別有一番享受。
讀完這本書(shū)，我又回到了我的城市，結(jié)束了這場(chǎng)城市之旅。在此書(shū)之外，我也讀過(guò)許多關(guān)于城市的書(shū)籍，但都不如易老師的《讀城記》寫(xiě)的深刻及易懂，《中國(guó)城市的1000個(gè)細(xì)節(jié)》寫(xiě)的很全面，但是分析的不夠徹底，只有表面的現(xiàn)象，卻沒(méi)有對(duì)性格等的研究；《城市季風(fēng)》寫(xiě)的很深，很徹底，但是太過(guò)于深刻，很少與我們身邊的事物聯(lián)系，看起來(lái)就像教授的論文，難懂。
所以，對(duì)于想要了解城市的特色，城市人的心情的人，我真心推薦他們?nèi)タ催@本書(shū)?！俺鞘凶屔罡篮谩?，是?。∽屛覀冋嬲仂o下來(lái)，去傾聽(tīng)城市的聲音，感受城市的情懷。
易中天中華史讀后感篇十四
寫(xiě)實(shí)家對(duì)于現(xiàn)實(shí)的批判是永遠(yuǎn)基于一個(gè)指向未來(lái)的“他者”的，而烏托邦就是現(xiàn)實(shí)的“他者”形象，它永遠(yuǎn)以棄絕現(xiàn)實(shí)的面貌出現(xiàn)，而且永遠(yuǎn)激蕩著烏托邦主義者對(duì)于建構(gòu)未來(lái)社會(huì)的高度熱情。在《貓城記》中，這種熱情是藉著貓城的徹底毀滅迸發(fā)出來(lái)的。在老舍筆下，貓國(guó)是一個(gè)“我祖父敷衍，我的父親敷衍，我敷衍，那些青年們敷衍”的無(wú)望的國(guó)度。貓國(guó)最終亡國(guó)滅族，連一點(diǎn)希望都沒(méi)有存留，這種徹底而決絕的態(tài)度來(lái)自基督信仰中罪性死亡而神性回歸的出死入生的理念。在老舍看來(lái)，只有徹底的毀滅，才會(huì)有完全的建構(gòu)，它也許使我們感受到了“末日審判”的顫栗，然而《貓城記》又決不是一部絕望的沉淪之作，它的字里行間依然跳動(dòng)著熾熱的愛(ài)國(guó)情感，在作者悲天憫人的宗教情懷關(guān)照中，這種對(duì)社會(huì)的全面揭露和否定，只為催國(guó)人猛醒。假如貓人能醒，那個(gè)鳥(niǎo)語(yǔ)花香、書(shū)聲朗朗的貓國(guó)也許就不是幻想了。
如果我們探源老舍先生的烏托邦情結(jié)，除了貧苦的出身和社會(huì)時(shí)代因素外，對(duì)于作為基督信徒的老舍來(lái)說(shuō)，宗教體認(rèn)和宗教情懷就不能不說(shuō)是他接受烏托邦思想的一個(gè)“前理解”基礎(chǔ)了。
在思想中隱含著一種深刻的社會(huì)主義烏托邦思想，即“天國(guó)烏托邦”。早期的空想社會(huì)主義就籠罩著濃郁的色彩，許多烏托邦社會(huì)主義者本身就是虔誠(chéng)的基督信徒。所崇尚的正直善良、潔身自好、急公好義、樂(lè)于助人等美好品質(zhì)，是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)與宗教的可相容之處。早在1922年老舍先生翻譯的寶廣林作品《的大同主義》中就有這樣的話(huà)：“以犧牲精神，使社會(huì)安堵，是福音之所在，即天國(guó)也!……平民感覺(jué)社會(huì)之黑暗與經(jīng)濟(jì)之不平者深，……是平民由覺(jué)悟而發(fā)現(xiàn)其理想之國(guó)家，……一面有世界共產(chǎn)，一面有國(guó)際聯(lián)合，……以求建設(shè)基督之新紀(jì)元焉!……必須以上帝之圣靈，感動(dòng)之，約束之，而后圣潔美滿(mǎn)之社會(huì)，可實(shí)現(xiàn)矣?！袢丈系壑`，仍蓄于世人心中，繼續(xù)前進(jìn)，驅(qū)世界際于真善之域，提高斯世，即是天堂?！?BR> 易中天中華史讀后感篇十五
《貓城記》并不是獨(dú)立的作品，他依然是一個(gè)始終關(guān)注著文化的老舍先生的作品之一，深藏在老舍內(nèi)心的還是他那慣常的、深深的文化傷痛。
走進(jìn)貓城，這里沒(méi)有城門(mén)，敷衍是他們的傳統(tǒng)，就連那些被稱(chēng)為民族希望的兒童們，“臟、瘦、臭、丑”也成為他們的標(biāo)簽，這里昭示的是一種心智不健全、信仰虛無(wú)、價(jià)值理念模糊的民族性，它們一旦在兒童的心里扎了根，民族的希望便化為泡影，毀滅的絕望也就由此而生。而孩子們的教育則是“入學(xué)即畢業(yè)”的奇怪現(xiàn)象，這便更是絕望中的絕望了。
在貓城，革命被稱(chēng)之為“哄”，而它的由來(lái)常是因外界某一種思想的入駐，因此又為之加上一個(gè)個(gè)諸如“大家夫斯基”之類(lèi)的定語(yǔ)，而這些“哄”的效果，照貓城唯一的明白人小蝎的話(huà)說(shuō)，就是“人家的特色還是人家的，人家的改革是真改革了，我們還是我們;假如你一定要知道我們的特色，越鬧越糟便是我們的特色?！碑?dāng)然，貓城也有土生土長(zhǎng)的“哄”，那就是皇權(quán)與民權(quán)之間相互斗爭(zhēng)的“參政哄”、“民政哄”等等。這些假如稱(chēng)為政哄的話(huà)，在小蝎看來(lái)，它們也有顯明的現(xiàn)象：“第一，政治只有變動(dòng)，沒(méi)有改革。這樣，民主思想越發(fā)達(dá)，民眾越貧苦。第二，政哄越多，青年們?cè)礁\。大家都看政治，不管學(xué)識(shí)，即使有救國(guó)的真心，而且拿到政權(quán)，也是事到臨頭白瞪眼!沒(méi)有應(yīng)付的能力與知識(shí)。”
讀著這些文字，我想說(shuō)，與其說(shuō)老舍是在抨擊政治，不如說(shuō)他是在鞭撻文化。只不過(guò)他的鞭撻有別于那個(gè)時(shí)代普遍的吶喊風(fēng)格，而是毀滅的風(fēng)格，但老舍的毀滅是指向新生的，因?yàn)樗冀K是站在文化民族主義者的堅(jiān)定立場(chǎng)上言說(shuō)他的文化關(guān)照的。這種關(guān)照是源于超越的視界，源于信仰的靈魂。
但很遺憾，在上世紀(jì)三十年代的政治情形下，國(guó)人的接受視野正面臨日趨嚴(yán)重的危機(jī)，盡管貓城只是一個(gè)想象中的火星小國(guó)，盡管作者是懷揣著滿(mǎn)腔的愛(ài)國(guó)愛(ài)人的熱情，但他另類(lèi)的思維方式和表達(dá)方式仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的承受力，老舍感到了深深的懊悔，“失敗”成為他唯一可以言說(shuō)的話(huà)語(yǔ)。
然而，正是這部失敗的作品，卻深刻地揭示了民族落后的癥結(jié)。老舍先生不僅在作品中用一種近乎絕望的掙扎進(jìn)行了民族種性的拷問(wèn)，而且開(kāi)出了民族自救的藥方：以教育立人恢復(fù)人性，再?gòu)奈幕膹?fù)興上升到國(guó)家民族的高度，這樣，民智可開(kāi)，民族有望，國(guó)家可強(qiáng)。
易中天中華史讀后感篇一
攢了一周的書(shū)幣才買(mǎi)到這本書(shū)，繼續(xù)易中天中華史系列。繼《祖先》、《國(guó)家》兩部之后，《奠基者》終于有點(diǎn)學(xué)術(shù)性的味道了，之前的兩部書(shū)的內(nèi)容充斥著大量的推理和主觀臆想成分，其實(shí)也不能怪易教授，畢竟殷商以前是沒(méi)有文字史料記載的歷史，能做到推導(dǎo)就已經(jīng)不錯(cuò)了。
說(shuō)說(shuō)這一部，本書(shū)不是簡(jiǎn)單的講西周史，而是講述了西周是如何在短時(shí)間內(nèi)建立一套完備的頂層制度，從而奠定了整個(gè)華夏文明的基礎(chǔ)。周武王的初衷絕不是為了華夏文明的繁衍，只是單純的想維護(hù)弱小的新生政權(quán)，因?yàn)橐笊痰瓜碌乃俣忍?，周的勝利也?lái)得太快，不能不考慮下一個(gè)倒下的會(huì)不會(huì)是自己，而這個(gè)命題最后就落到了周公的身上。對(duì)，就是那個(gè)好解夢(mèng)的周公——文王的兒子、武王的弟弟、成王的叔叔，也是周文化和周制度最重要的創(chuàng)始人之一，我之前一直以為他只是一個(gè)會(huì)解夢(mèng)的心理學(xué)家，從沒(méi)想過(guò)他是一個(gè)如此偉大的政治家。周公攝政一共七年，頭三年平息叛亂，第四年封建諸侯，第五年?duì)I建成周，第六年制禮作樂(lè)，第七年還政成王。在以周公為首的領(lǐng)導(dǎo)班子集體智慧下，西周創(chuàng)建了一個(gè)內(nèi)核(群體意識(shí))，兩只翅膀(憂(yōu)患心理、樂(lè)觀態(tài)度)，三大精神(人本、現(xiàn)實(shí)、藝術(shù))，四種制度(井田、封建、宗法、禮樂(lè))?？梢赃@么說(shuō)，從西周開(kāi)創(chuàng)這套制度之后直到十九大召開(kāi)在即，無(wú)論從政治制度上的分封建國(guó)制度到人民代表大會(huì)制度，還是從井田制到土地社會(huì)主義公有制，或者從禮樂(lè)文化到社會(huì)主義核心價(jià)值觀，演變的結(jié)果可能已經(jīng)大相徑庭，但演變的過(guò)程卻再也沒(méi)有發(fā)生過(guò)巨大的、劇烈的革命，都是在前人的基礎(chǔ)上一點(diǎn)一點(diǎn)的演化、演變的。所以說(shuō)西周不是一個(gè)簡(jiǎn)單意義上的王朝和政權(quán)，它是名副其實(shí)的華夏民族政治、文化的奠基者。五星推薦本書(shū)。
易中天中華史讀后感篇二
從網(wǎng)上書(shū)店購(gòu)得《易中天中華史》第一部《中華根》六卷，加上總序，共七卷，才100元多點(diǎn)，不貴。分別是《總序·文明的意志與中華的位置》、《第一卷·祖先》、《第二卷·國(guó)家》、《第三卷·奠基者》、《第四卷·刺客與情人》，后更名為《青春志》、《第五卷·從春秋到戰(zhàn)國(guó)》、《第六卷·百家爭(zhēng)鳴》。
總序，應(yīng)該說(shuō)是不錯(cuò)的，把中華文明與伊斯蘭和西方現(xiàn)代文明這三大文明進(jìn)行了比較分析和研究，找到了中華文明的位置，堅(jiān)定了中華文明的信心，建立了中華文明的自信。
第一卷，祖先，應(yīng)該說(shuō)他有所創(chuàng)新，也比較大膽。他把《圣經(jīng)》中伊甸園的故事與中國(guó)的女?huà)z補(bǔ)天的傳說(shuō)結(jié)合起來(lái)一起討論，按時(shí)間先后順序進(jìn)行排序比較，開(kāi)闊了視野，把中國(guó)史和世界史聯(lián)系在一起，進(jìn)行橫向比較，縱向深入，不失為一種好方法?！侗P(pán)古開(kāi)天》、《女?huà)z補(bǔ)天》、《伊甸園的故事》等神話(huà)傳說(shuō)，說(shuō)來(lái)說(shuō)去誰(shuí)都沒(méi)有確鑿的事實(shí)和證據(jù)，最終還是神話(huà)故事。當(dāng)然，他從甲骨文中找到一些有力的文字方面的佐證，也不失為好的有力的證據(jù)。
第二卷，國(guó)家，本卷的邏輯是清晰的，思路是開(kāi)闊的。由分封到封建再到國(guó)家，層層推進(jìn)，歷史演變，由奴隸社會(huì)演變發(fā)展到封建社會(huì)。
第三卷，奠基者，主要是講周朝，作者對(duì)周朝情有獨(dú)衷，花的筆墨較多，贊揚(yáng)有余，認(rèn)為該朝是一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
第四卷，剌客與情人，后更名《青春志》，可能《刺客與情人》這名太過(guò)了，后來(lái)才另起一名。該冊(cè)尚未讀完，所以暫時(shí)不談。
第五卷，從春秋到戰(zhàn)國(guó)，描述的'思路比較清楚，各個(gè)時(shí)期，各個(gè)小國(guó)，都有比較祥細(xì)的資料，用幾個(gè)主要人物把整個(gè)混戰(zhàn)的年代交代的比較清楚。重點(diǎn)突出，主題分明。
第六卷，百家爭(zhēng)鳴，是講儒、釋、道等諸子百家的思想和觀點(diǎn)，非常值得一讀。確實(shí)如作者所說(shuō)，一般人是不清楚全部代表人物的思想的，可能大多數(shù)人是只知其一不知其二，而作者確實(shí)是有備而來(lái)，深入剖析，娓娓道來(lái)，如數(shù)家珍，值得反復(fù)閱讀，受益將不盡。
最大的感受，就是作者花了相當(dāng)?shù)钠鶎⒃某鎏庍M(jìn)行了注釋?zhuān)⒃诿恳粌?cè)的后面進(jìn)行了說(shuō)明，避免了不少雜音和噪聲，自六卷本發(fā)行以來(lái)，至少目前沒(méi)有人提出反對(duì)意見(jiàn)，不像他當(dāng)年在《百家講壇》時(shí)那樣，挑毛病的人一大堆，這一次那些大家們，好像都成了沉默的大多數(shù)，無(wú)話(huà)可說(shuō)了。
易中天中華史讀后感篇三
《易中天中華史。中華根》讀完了，完全顛覆范文瀾、翦伯贊史書(shū)搞法，但以今說(shuō)古的讀史方法很值得閱讀和借鑒。
今日偶爾發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上質(zhì)疑甚多，不妨傳播一點(diǎn)讀此書(shū)的訣竅。
吳敬璉是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，易中天中華史是歷史散文著作，他料定吳老會(huì)說(shuō)“怎么保證你說(shuō)的歷史是真實(shí)的”問(wèn)題，這正是他最終需要的。而后，順理成章回答這個(gè)問(wèn)題——中華史面世后的質(zhì)疑。讀過(guò)第一篇后記的“出發(fā)點(diǎn)”“目的地”“北冰洋”“導(dǎo)航儀”“發(fā)現(xiàn)號(hào)”“處女航”，便能豁然了。順帶補(bǔ)充一句：這易中天之處女航正是你無(wú)法“證偽”與“證不偽”之間的海域。
能回答吳敬璉先生的問(wèn)題，還在乎其他人質(zhì)疑乎?
本人與易中天老師有過(guò)一面之交，也知道一點(diǎn)個(gè)性。他用講課方式著文，對(duì)于那些并非硬傷的質(zhì)疑，甚至僅為自以為是的硬傷，是不屑一顧的。說(shuō)到“硬傷”，于是也就挑一點(diǎn)：商殷不應(yīng)一筆帶過(guò)。商殷留下了燦爛輝煌的中華文明，已被考古發(fā)掘所證明。立足于此，“周”小國(guó)滅大邦、蠻荒克文明，以德立國(guó)、以禮治邦，結(jié)束神明、開(kāi)辟人本，就更明晰了。
易中天中華史讀后感篇四
lt;易中天中華史，這是一部適合略有基礎(chǔ)的但是又急需普及歷史知識(shí)和觀念的人群甚至也適合讀書(shū)時(shí)間少的人。如果您不在此列，以下內(nèi)容可以全部跳過(guò)。
易中天中華史計(jì)劃共36卷，至今才寫(xiě)完第六本，分別是《祖先》、《國(guó)家》、《奠基者》、《青春志》、《從春秋到戰(zhàn)國(guó)》、《百家爭(zhēng)鳴》，還不包括一本薄薄的總序——《文明的意志與中華的位置》?？傂虼蟾湃f(wàn)字左右，其它每?jī)?cè)約十萬(wàn)字。
在第五卷《從春秋到戰(zhàn)國(guó)》的作者后記中，易中天提到了一部好的史書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)：有史觀，史觀是靈魂;有史識(shí)，史識(shí)是骨骼;有史料，史料是血肉;有史感，史感是神采。秉承之前《品三國(guó)》系列生動(dòng)有趣的說(shuō)史風(fēng)格，易中天將歷史寫(xiě)得生動(dòng)有趣，吸引了更多的的人來(lái)關(guān)注歷史、了解歷史。
我們需要嚴(yán)肅的歷史書(shū)，讓我們能以史為鑒，對(duì)歷史充滿(mǎn)敬畏。但我們也需要輕松、入門(mén)、引導(dǎo)型的歷史書(shū)，讓歷史常識(shí)得到普及，讓更多人特別是年輕人多讀歷史，樹(shù)立起自己的歷史觀。若歷史永遠(yuǎn)都是一堆枯燥乏味的名字，繁瑣艱深的文字，那不論我們?nèi)A夏民族的歷史多么光榮偉大、優(yōu)雅有趣，讀者都提不起興趣。
然而好的書(shū)，也并非適合每個(gè)人。有朋友聽(tīng)過(guò)我推薦易中天中華史，就去買(mǎi)來(lái)讀。結(jié)果發(fā)現(xiàn)此書(shū)史料甚少，不合自己口味，隨便翻過(guò)幾下就束之高閣了。也有朋友本身酷愛(ài)歷史，常常閱讀各種專(zhuān)門(mén)史，少數(shù)民族、服飾、器物、飲食等方面的專(zhuān)業(yè)史書(shū)，便對(duì)易中天中華史不屑一顧。在此，我總結(jié)一下此書(shū)的幾點(diǎn)特點(diǎn)，給大家做個(gè)參考。
首先是內(nèi)容上的宏觀性。宏觀性集中表現(xiàn)在第一二冊(cè)以及總序言中。總序言中分析比較了西方文明、伊斯蘭文明、華夏文明三大文明體系，認(rèn)為“只有中華、伊斯蘭和西方現(xiàn)代，才代表了三代文明、三種類(lèi)型、三個(gè)時(shí)代和文明三要素，同時(shí)具有世界性。因此，這三大文明有可能就是文明意志的集中體現(xiàn)，當(dāng)之無(wú)愧地可以成為’第一世界’。也因此，我們民族必將被賦予新的使命，再次為人類(lèi)作出卓越貢獻(xiàn)”。這就是作者認(rèn)為的中華文明的位置。另外，在《祖先》和《國(guó)家》兩卷中，將中華民族的發(fā)源于其他古老民族和文明的發(fā)源做了比較，甚至互相印證，將中華民族的史前史放到人類(lèi)發(fā)源的體系中去考察，互相印證，互為參照，梳理了華夏民族的祖先和國(guó)家的發(fā)源和演變過(guò)程，有不少新鮮的觀點(diǎn)。要理解這種宏觀性，必須首先具備一定的歷史和社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，才不會(huì)被作者跳躍的思維弄的一頭霧水。
其次，注重史觀，脈絡(luò)清晰，邏輯嚴(yán)密。如果想要通過(guò)閱讀一本書(shū)，就了解了歷史的全部，那幾乎沒(méi)有一本書(shū)能夠到達(dá)這個(gè)要求。編寫(xiě)一本史書(shū)，必須要有自己的脈絡(luò)和邏輯。如何勾勒歷史，不失真、不偏頗，有自己的觀點(diǎn)，是作者在下筆寫(xiě)作之前就要認(rèn)真考慮好的問(wèn)題。我們民族早期的史書(shū)有兩種范例，一種是編年體，以時(shí)間為線(xiàn)索;一種是紀(jì)傳體，以人物為中心。而易中天中華史，則是以總結(jié)和判斷為落腳點(diǎn)。他先根據(jù)時(shí)間劃分大的段落，每一卷講一段時(shí)間的歷史。時(shí)間段上的劃分大致與我們“夏商與西周，東周分兩段，春秋與戰(zhàn)國(guó)，一統(tǒng)秦兩漢”的基本常識(shí)一致，每一卷對(duì)應(yīng)一個(gè)時(shí)間段。每一卷又為一個(gè)重要觀點(diǎn)所統(tǒng)轄，在這個(gè)重要觀點(diǎn)下，又分出幾個(gè)小的重要觀點(diǎn)。再往下就是一些典型的史實(shí)、史料的支撐。史實(shí)、史料的羅列都不是根據(jù)時(shí)間的線(xiàn)索。而是圍繞著一個(gè)個(gè)觀點(diǎn)主題(或者說(shuō)是一個(gè)個(gè)故事的中心)而展開(kāi)。比如第三卷《奠基者》，著重?cái)⑹龅氖侵芪拿鞯慕?，即中華文明的核心來(lái)源。第四卷《青春志》所要表達(dá)的是：人之初，性本爽。東周時(shí)，男子義氣血性，女人浪漫多情。書(shū)中分別描述了刺客、情人、戰(zhàn)士、人臣、使節(jié)、鬼神等可歌可泣的歷史人物。體現(xiàn)了那一時(shí)期的中華民族的性格和社會(huì)風(fēng)尚。
再次，不變的是史實(shí)，創(chuàng)新的是角度、觀點(diǎn)和梳理的脈絡(luò)。我們籠統(tǒng)的知道春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華歷史上第一次大變革時(shí)期，第一次文藝復(fù)興時(shí)期，第一次思想大爆炸時(shí)，但常常被數(shù)不清的國(guó)家、英雄人物、哲學(xué)思想流派搞得暈頭轉(zhuǎn)向，迷霧籠罩。易中天中華史對(duì)這段長(zhǎng)達(dá)五百年的歷史分為兩個(gè)部分來(lái)描述，第五卷《從春秋到戰(zhàn)國(guó)》分析的是制度的流變、政治的更迭，這是一部大國(guó)崛起的歷史;第六卷《百家爭(zhēng)鳴》則著重分析這一時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的思想文化大爆炸。不能采用全部史料，那就必須有所選擇。在第五卷《從春秋到戰(zhàn)國(guó)》的后記里，作者也列出了選擇史料的標(biāo)準(zhǔn)：首先看是否不可或缺;其次是代表性、典型性和故事性;第三是可讀，尤其是要為讀者排除閱讀障礙。
以上三點(diǎn)足以證明易中天中華史是一部適合略有基礎(chǔ)的但是又急需普及歷史知識(shí)和觀念的人群甚至也適合讀書(shū)時(shí)間少的人，因?yàn)槊烤頃?shū)才十萬(wàn)字，文字也足夠有趣。我一般用半天時(shí)間就能讀完一本。
易中天中華史很長(zhǎng)，據(jù)說(shuō)要寫(xiě)三十六卷，但是這部書(shū)也薄，畢竟三千七百多年的歷史，不是一部書(shū)就能完全囊括的。我認(rèn)為這部書(shū)的意義是梳理了清晰的歷史脈絡(luò)，并且分析了重要的歷史節(jié)點(diǎn)，輔以史料，語(yǔ)言又足夠有吸引力。若真要認(rèn)真了解華夏民族幾千年的歷史，光是讀一本史書(shū)是不夠的，在易中天中華史的引導(dǎo)下，會(huì)找到閱讀歷史的突破口和興趣點(diǎn)，從而按圖索驥，自發(fā)去找尋和發(fā)現(xiàn)我們魅力十足的千年文明歷史。
易中天中華史讀后感篇五
01卷《祖先》中有一個(gè)新的看法，即我們的祖先女?huà)z、夏娃、伏羲并非指特定的某一個(gè)人，不是單一的個(gè)人，而是對(duì)祖先的統(tǒng)稱(chēng)，他們可能在不同地點(diǎn)同時(shí)或者先后出現(xiàn)的一群人。應(yīng)該是女?huà)z們，夏娃們，伏羲們。祖先都是來(lái)歷不明的，說(shuō)不清道不明。不論中國(guó)還是外國(guó)的都一樣，所以何不把他們的名字看做是一個(gè)代號(hào)，而非確定的個(gè)人。因?yàn)樽钭钭钭钭钭钭畹膎次方那個(gè)祖先已經(jīng)無(wú)證可考，去追究便意義不大，因?yàn)樗麄兯复纳鐣?huì)發(fā)展時(shí)期已經(jīng)脈絡(luò)清晰了，即母系、父系、族群、氏族、部落、部落聯(lián)盟、國(guó)家。
時(shí)代的更迭，朝代的變換，每一次都需要大動(dòng)作的“改革”，或?qū)嵭行抡?，或否定前朝，用以顯示改對(duì)了，換對(duì)了，至少比之前的好，是英明的。各項(xiàng)管理制度的出現(xiàn)體現(xiàn)了智慧，智慧是如何產(chǎn)生的？是在想辦法解決問(wèn)題時(shí)產(chǎn)生的。堯舜禹夏商周，夏禹的水利技術(shù)，殷商的青銅技術(shù)，周代的農(nóng)業(yè)技術(shù)。
書(shū)中給我們列出了時(shí)間表，約五萬(wàn)年前，母系社會(huì)出現(xiàn)；約一萬(wàn)五千年前，母系社會(huì)結(jié)束，進(jìn)入父系社會(huì)；當(dāng)代我們倡導(dǎo)男女平等，是否再過(guò)五萬(wàn)年，可回歸到“母系社會(huì)”？其實(shí)上一句的“母系社會(huì)”與五萬(wàn)年前的母系社會(huì)并非同一個(gè)意思，而是指沒(méi)有了權(quán)力與統(tǒng)治。
02卷《國(guó)家》，首先國(guó)家的含義和根本屬性在初高中政治課上已經(jīng)學(xué)過(guò)了，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，都是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具，階級(jí)行使國(guó)家的根本屬性?？赡芪疑衔闹姓f(shuō)的5萬(wàn)年后的“母系社會(huì)”也包括了階級(jí)的消失。在5萬(wàn)年前的母系社會(huì)里面沒(méi)有階級(jí)，有的是對(duì)生命的崇拜。書(shū)中給出了國(guó)家的解釋?zhuān)阂揽抗矙?quán)力和公共規(guī)則，按照公共規(guī)定行使公共權(quán)力的公共機(jī)關(guān)。
美國(guó)國(guó)家精神：獨(dú)立、自由、平等、科學(xué)、民主、法治?！丢?dú)立宣言》和國(guó)家憲法是美國(guó)的標(biāo)志：我們認(rèn)為以下真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予每個(gè)人一些不可剝奪的權(quán)力，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)力。正是為了保障這些權(quán)利，人類(lèi)才在自己中間建立起政府，而政府之正當(dāng)權(quán)力，是經(jīng)被治理者的同意而產(chǎn)生的......
中國(guó)國(guó)家精神：
我在想中國(guó)國(guó)家精神首先想到的是這12個(gè)詞：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。
相信我們從小對(duì)很多事情都感到過(guò)好奇。
為什么我們的國(guó)家叫“中國(guó)”，此卷中有解答。中國(guó)，最原始的意義來(lái)源于城市，或中心城市，而且是天下或世界的中心。遠(yuǎn)古的地理位置在西周，甚至具體地點(diǎn)就是洛陽(yáng)，因?yàn)橹芄珷I(yíng)建成周洛陽(yáng)時(shí)說(shuō)了這樣一句話(huà)：此天下之中。于是他們“宅茲中國(guó)”，這邊是“中國(guó)”一次最早的出處。
為什么以前古人有名又有字，是什么意思？我也一直很希望給自己取一個(gè)字，03卷《奠基者》中介紹。在男二十，女十五的年紀(jì)，需要做兩件事情，第一是把頭發(fā)盤(pán)在頭頂，叫“束發(fā)”，然后女插zhanzi，叫笄（讀ji一聲）；男戴帽子，叫冠。第二是請(qǐng)嘉賓為他們起一個(gè)字。名是卑稱(chēng)，字是尊稱(chēng)。前者用來(lái)稱(chēng)呼晚輩學(xué)生子女和自己，后者用來(lái)稱(chēng)呼同輩和同輩以上的他人的。有了字，就可以進(jìn)行社交，意味著成人。
易中天先生采用了很多金文，甲骨文，通過(guò)字的本來(lái)面目來(lái)揭示其含義及其演變，告訴我們歷史的秘密。
易中天中華史讀后感篇六
幾乎所有被后世關(guān)注的歷史事件和人物，一般都會(huì)有三種形象：歷史形象，文學(xué)形象，民間形象。歷史形象是正史記載或歷史學(xué)家研究出來(lái)的，文學(xué)形象是小說(shuō)或戲劇創(chuàng)造的，民間形象則是一般民眾心目中的。
歷史的讀法、理解和評(píng)判也有三種：歷史意見(jiàn)，時(shí)代意見(jiàn)，個(gè)人意見(jiàn)。站在古人立場(chǎng)的是歷史意見(jiàn)，站在今人立場(chǎng)的是時(shí)代意見(jiàn)，站在自己立場(chǎng)的是個(gè)人意見(jiàn)。
三國(guó)，便是三種形象和三種意見(jiàn)集中的地方。
魏、蜀、吳在本質(zhì)上都是“非士族政權(quán)”，三家之主也均非士族，因此與士族階級(jí)都有矛盾。斗爭(zhēng)的結(jié)果，是曹魏放棄，孫吳妥協(xié)，蜀漢堅(jiān)持。正因?yàn)閳?jiān)持，所以蜀漢先亡。正因?yàn)榉艞?，所以曹魏也亡。正因?yàn)橥讌f(xié)，所以孫吳尚能茍延殘喘，卻也不得不亡。因?yàn)橹挥袝x，才是完全徹底的士族地主階級(jí)政權(quán)。這就是“三國(guó)紀(jì)”。
也許這就是歷史。歷史并非總是能夠真實(shí)地呈現(xiàn)自己的本來(lái)面目，歷史形象也總是不如文學(xué)形象和民間形象影響深遠(yuǎn)，而庸眾們的偶像則是不容批評(píng)和討論的。因?yàn)闅v史已經(jīng)證明，對(duì)于帝國(guó)制度來(lái)說(shuō)，最合適的統(tǒng)治階級(jí)是庶族地主，最合適的.意識(shí)形態(tài)卻不是法家思想。因此隋唐以后的政治路線(xiàn)，便既不是袁紹的“士族儒家”，也不是曹操的“庶族法家”，而是“庶族儒家”，或庶族地主加儒道釋三教合流。三國(guó)這段歷史的本性是什么？前半段，是曹操與袁紹的路線(xiàn)斗爭(zhēng)；后半段，則是曹魏、蜀漢和孫吳的權(quán)力斗爭(zhēng)。后來(lái)三分歸一統(tǒng)，不過(guò)是回到了歷史的本來(lái)走向。指出這走向，并找出它背后的深刻意義和支配力量，才是歷史學(xué)的任務(wù)。
易中天中華史讀后感篇七
在一個(gè)充滿(mǎn)鋼筋混凝土的城市里有什么可讀的？易中天在書(shū)的開(kāi)頭說(shuō):“城市和人民，也有個(gè)性，有些粗獷，有些美麗，有些豪邁，有些熱情?！彼?，閱讀城市就是閱讀人。
不同的城市的性格發(fā)展實(shí)際是城中人的性格。如北京的“大氣產(chǎn)生醇和”、上?！伴_(kāi)闊環(huán)境雅致”、廣州“生猛鮮活”、廈門(mén)“美麗和諧溫馨”、成都“悠閑自由灑脫”、武漢“豪爽硬朗”。在我們的眼中，不過(guò)是地圖上一個(gè)個(gè)都是冰冷的城市，而在學(xué)習(xí)作者的筆下，卻成為了提高人們進(jìn)行思考與文化的體現(xiàn)。
作者易中天由北京，上海，廣州，廈門(mén)，武漢，成都，分析城鎮(zhèn)，城市，鎮(zhèn)檔位之間的差異。我覺(jué)得對(duì)于最有趣的交匯點(diǎn)和討論比“大”，“大”比較北京和上海。雖然北京不是誰(shuí)給的“大”字頭，但幾乎所有的份額北京的感覺(jué)實(shí)在是讓人“大”。北京不僅是大型建筑工地?！半S著散文的首都，是一個(gè)多功能的城市，最大的軍事和政治機(jī)構(gòu)，科研院所，高等院校，信息網(wǎng)絡(luò)，電視臺(tái)和其他一些地方，北京有;.其他未，北京也?！?BR> 要說(shuō)北京是城，也就是舊稱(chēng)北京城，那么對(duì)于上海教育就是灘，上海灘。上海的居民進(jìn)行擺設(shè)，大多是“擺攤式”的。沒(méi)有北京城“外城、內(nèi)城、皇城、宮城”的大小關(guān)系格局，也沒(méi)有雜居生活現(xiàn)象?！盀?，就是鋪開(kāi)了攤子往里“進(jìn)人”。只要進(jìn)來(lái)了，就是上海灘的人，而無(wú)論社會(huì)身份重要地位以及高低貴賤如何。就像是我們一個(gè)企業(yè)作為可以大大小小冒險(xiǎn)家的樂(lè)園和一個(gè)非常龐大的自由主義市場(chǎng)。所以說(shuō)，這是一種延伸發(fā)展地大，開(kāi)放不同程度大。
認(rèn)識(shí)一個(gè)陌生人，你必須首先認(rèn)識(shí)他的城市；要融入一個(gè)陌生的城市，你必須首先與那里的人戰(zhàn)斗。城市，男人，是分不開(kāi)的。如果你想知道如何理解，看看易中天的“城市閱讀。
易中天中華史讀后感篇八
看了易中天教授的幾本書(shū)。其中我覺(jué)得《讀城記》是一本饒有趣味的書(shū)。走南闖北的人不妨一讀，足不出戶(hù)的人更可以細(xì)讀。走南闖北的人讀它，因?yàn)樽约簩?duì)某個(gè)城市已經(jīng)有了印象，再聽(tīng)聽(tīng)易教授的說(shuō)法，不禁津津樂(lè)道、忍俊不禁；足不出戶(hù)的人讀它，等于跟著易教授去旅游，長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，見(jiàn)了世面。
一、城市的魅力。
《讀城記》共寫(xiě)了七個(gè)城市，從目錄的標(biāo)題上看，對(duì)各個(gè)城市的總結(jié)就很到位。
易教授把北京稱(chēng)作為“北京城”。所謂“城”，就是古代的王朝國(guó)都、諸侯封地、大夫采邑。北京曾經(jīng)是遼燕京、金中都、元大都和明清的京城。北京更是新中國(guó)的首都，是一個(gè)集政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、科技、文化、教育、體育、信息等各種中心于一身的全功能城市。北京是名副其實(shí)的城。是城就有城墻，有城墻就有城門(mén)。北京的氣派是大，有容乃大。而且大氣，是王者之氣。北京的胡同特多，而且起的名都透著一股鄉(xiāng)土情結(jié)的親切感。例如：米市胡同、醬坊胡同、鹽店胡同、豆芽菜胡同、狗尾巴胡同等等。北京是一座古老而又鮮活、博大而又精深、高遠(yuǎn)而又親切、迷人而又難解的城市，北京是全國(guó)人民心中向往的首都。
上海則稱(chēng)為“上海灘”。什么是灘？灘沒(méi)有圈子，是一個(gè)開(kāi)放的格局。是灘，就很開(kāi)闊，沒(méi)有邊際，氣度非凡，海納百川。上海自1843年開(kāi)埠以來(lái)，以驚人的速度迅速發(fā)展，成為世界矚目的國(guó)際化大都市。舊社會(huì)，上海灘的名聲不好，被稱(chēng)作“十里洋場(chǎng)”、“冒險(xiǎn)家的樂(lè)園”，是紙醉金迷、醉生夢(mèng)死的場(chǎng)所，但上海又是工人階級(jí)最多最集中的城市。上海是全國(guó)最大的金融、商貿(mào)、工業(yè)和航運(yùn)中心，又是文化精英和藝術(shù)大師群英薈萃的地方。上海是中西兩大文化浪潮沖擊積淀的產(chǎn)物。上海一旦崛起，全世界都將刮目相看。
廣州稱(chēng)作“廣州市”。如果古都是“城”，那么商埠便是“市”。專(zhuān)門(mén)用來(lái)做交易買(mǎi)賣(mài)的地方，叫作“市”。廣州商街林立，生猛鮮活，廣州的活力讓人驚異。
廈門(mén)是個(gè)“島”。廈門(mén)島的美麗聞名遐邇，“百樣仙姿、千般奇景、萬(wàn)種柔情”。
成都是“府”，而且是“天府之國(guó)”。這里一馬平川、良田萬(wàn)頃、草木常青、渠水長(zhǎng)流。物產(chǎn)之豐富，生活之便利，更是首屈一指，號(hào)稱(chēng)“錦城”。
武漢為“鎮(zhèn)”，“武漢三鎮(zhèn)”。它有三座城鎮(zhèn)組成――武昌、漢口、漢陽(yáng)。武漢的`地理位置得天獨(dú)厚，是兩江交匯、三鎮(zhèn)雄峙、九省通衢的地方，這里交通便捷、人文薈萃，具有特殊的優(yōu)勢(shì)。
深圳的稱(chēng)呼很特別，稱(chēng)作“深圳特區(qū)”。二十多年前，一位偉人在中國(guó)的南海邊畫(huà)了一個(gè)圈，于是產(chǎn)生了一個(gè)“春天的故事”。深圳很年輕，它充滿(mǎn)著青春氣息。
北京“大氣醇和”，上海“開(kāi)闊雅致”，廣州““生猛鮮活”，廈門(mén)“美麗溫馨”，成都“悠閑灑脫”，武漢“豪爽硬朗”，深圳“朝氣蓬勃”，本書(shū)為我們展現(xiàn)出一幅燦爛輝煌的城市畫(huà)卷。
二、人群的風(fēng)采。
讀城，其實(shí)讀的是人。一方山水養(yǎng)一方人。
北京人可貴的，是他們的貴族精神。所謂“貴族精神”，指的是一種高尚的人格理想、高貴的精神氣質(zhì)和高雅的審美情趣。貴族精神其實(shí)無(wú)關(guān)門(mén)第和血統(tǒng)，也無(wú)關(guān)身份和地位。貴族精神多半是在優(yōu)勢(shì)的文化教育環(huán)境中熏陶出來(lái)的。北京是中國(guó)最大最高貴的城市，北京人當(dāng)然會(huì)有貴族精神。北京人有大氣也有霸氣。霸氣中又充滿(mǎn)著官氣和痞氣。北京人幽默詼諧，會(huì)說(shuō)話(huà)，會(huì)“侃大山”。有一則笑話(huà)：北京的一個(gè)小伙子因?yàn)榻煌ǚ敢?guī)，被警察扣住不放，情急無(wú)奈之中，竟冒出這么一句話(huà)：“您就把我當(dāng)個(gè)屁給放了吧！”結(jié)果圍觀者哄堂大笑，警察也只好放人。
上海人精明，做任何一件事情，劃算不劃算，是上海人決定自己行為的價(jià)值取向。上海是個(gè)對(duì)外窗口，因此上海人在生活中時(shí)時(shí)處處講究遵守法則。很多外地人都認(rèn)為，上海出臺(tái)的各項(xiàng)政策，是最為合理、平等和具有操作性的。這也是上海最有希望的特點(diǎn)所在。上海人的生活質(zhì)量是比較高的，上海市民在生活中講究“小樂(lè)惠”。上海人愛(ài)說(shuō)一句話(huà)：“關(guān)儂啥事體”，這是一種“灘涂意識(shí)”，是個(gè)體獨(dú)立人格的“不可入”和自由意志的“不可犯”。上海的人實(shí)在太多，所以上海人的活動(dòng)空間很擠（比如說(shuō)住房），其實(shí)上海人的很多毛?。ū热缯f(shuō)“小氣”、“自私”、“惟我優(yōu)越感”、談戀愛(ài)非得“逛馬路”都是被逼出來(lái)的。
北京人把所有的外地人都當(dāng)作“下級(jí)”，而上海人則都稱(chēng)外地人為“鄉(xiāng)下人”。這種情況現(xiàn)在已有所改變。
成都人愛(ài)“擺龍門(mén)陣”。擺，也就是“鋪開(kāi)來(lái)說(shuō)”的意思。于是，擺龍門(mén)陣，非得上茶館不可。有句老話(huà)，叫作：北京衙門(mén)多，上海洋行多，廣州店鋪多，成都茶館多。在成都人看來(lái)，賺錢(qián)固然重要，卻不是最重要的，更不是生活的目的。應(yīng)該抓緊時(shí)間享受生活，而不是抓緊時(shí)間賺錢(qián)。錢(qián)嘛，夠用就行了，享受生活則沒(méi)有夠，因?yàn)槟且缴Y(jié)束的一天。成都的女娃娃嘴巴工夫好。你不留神踩了她的腳，她會(huì)說(shuō)：“咦，怪事，你是三只腳咋個(gè)？牛都過(guò)得倒你過(guò)不倒？”她要是踩了你的腳，也有說(shuō)法：“擠啥子擠啥子，進(jìn)火葬場(chǎng)還要排隊(duì)轉(zhuǎn)輪子的么，瓜不兮兮的，出得倒門(mén)出不倒門(mén)？”你說(shuō)是和她吵還是不和她吵呢？就連氣候也影響著人的脾氣和秉性。武漢的天氣冬天奇冷夏天奇熱，武漢人性格中就有了幾分韌勁和蠻勁，有一種天不怕地不怕的精神。一到盛夏之夜，武漢的街頭巷尾，便擺滿(mǎn)了竹床，男赤膊女短褲，睡滿(mǎn)一街，成為武漢的一大景觀。武漢人敢罵、敢哭，還敢打人。在生命的勁歌里，武漢人坦誠(chéng)、直爽、可愛(ài)、達(dá)觀。
深圳是全國(guó)惟一一座沒(méi)有方言的城市。深圳有兩大特點(diǎn)，一是這個(gè)城市的人都很年輕，二是他們都講普通話(huà)。
三、文化的傳承。
易中天教授在書(shū)中寫(xiě)道，讀城，說(shuō)到底是讀的文化。這話(huà)算是說(shuō)到點(diǎn)子上了。城市與城市之間的差異，說(shuō)到底，也就是文化的差異。什么是文化？文化就是人類(lèi)生存和發(fā)展的方式。說(shuō)得白一點(diǎn)，就是“活法”。不同的人有不同的活法，不同的城市也有不同的活法。這些活法，就構(gòu)成了文化。讀城，也就讀人，讀文化。
從歷史和地域兩個(gè)角度看，中國(guó)傳統(tǒng)文化大略可以分為北方文化和南方文化兩大系統(tǒng)。北方文化又稱(chēng)中原文化，細(xì)說(shuō)則有齊魯文化、燕趙文化、秦晉文化等。再往遠(yuǎn)說(shuō)，還應(yīng)該包括西域文化、蒙古文化。南方文化則包括荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化，以及后來(lái)發(fā)展起來(lái)的嶺南文化、滇黔文化和閩臺(tái)文化等。上海，則是海派文化。其中，影響最大者，則是中原、荊楚、吳越、巴蜀這四大文化，它們氣質(zhì)不同，風(fēng)格各異，精神有別，既對(duì)峙沖突，又滲透交融。
弘揚(yáng)民族文化至關(guān)重要。要繼承和借鑒各個(gè)城市的文化遺產(chǎn)，就要在廣征博采的基礎(chǔ)上，廓清歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)，賦予其應(yīng)有的歷史地位，取其精華、剔其糟粕，鑒往而知來(lái)，更好地為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。
借鑒和吸收外來(lái)文化，會(huì)使一個(gè)城市充滿(mǎn)活力。只有敢于并善于大膽地吸收外來(lái)文化成果，才能使城市保持蓬勃生機(jī)。如果拒絕與其他文明交流，拒絕接受外來(lái)的有益東西，結(jié)果只能是停滯和落后。
易中天中華史讀后感篇九
最近，在看了易在《百家講壇》的精彩講演之后，還是感覺(jué)沒(méi)有到極限的過(guò)癮，于是就讓弟弟在學(xué)校買(mǎi)了他的書(shū)，我本以為弟弟可以在他的簽收會(huì)上拿回他的`簽名。
這不是因?yàn)槲覜](méi)有拿到簽名而找的合理的借口，實(shí)在是我最原始的想法就是這樣，我的思緒是晚上分外清晰。于是每日深夜我都會(huì)和看寶貝一樣，看著一頁(yè)頁(yè)，能把歷史這樣鮮活的表現(xiàn)，只有易中天了，我很喜歡他品武則天的那一篇。
從某種意義上來(lái)說(shuō)，武是一個(gè)了不起的女人，她身上的優(yōu)點(diǎn)是可以征服很多人的，不是單純的聰明，要是單純的聰明只是幫她可以在后宮衣食無(wú)憂(yōu)的生活，她很懂得如何吸取別人的優(yōu)點(diǎn)，還要讓別人感覺(jué)不是在被利用，王皇后的愚蠢，驕傲自大的認(rèn)為，武只有做尼姑的命，把她放在李治的身邊，她其實(shí)不明白一個(gè)道理，一個(gè)有腦子的女人，很多時(shí)候是吸引男人最原始的動(dòng)力，這也幫助她建立了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和邁出了最有把握的一步，她順利的做了皇后。
武不忘本，這是很多男人皇帝也做不到的，易在書(shū)中也有這樣一段精彩的敘述:人最珍惜的，就是他或是她在孤立時(shí)得到的支持，哪怕這種支持是非常卑微的人，不，正是因?yàn)橹С终呤悄菢颖拔?，這種支持才更加彌足珍貴。在那個(gè)時(shí)間段內(nèi)，武一直堅(jiān)持重用這些人其中包括：許敬宗，李義符和狄仁杰。很多人說(shuō)，武是殘忍和卑鄙的，她的皇冠是血染的，自己的骨肉，愛(ài)人，沒(méi)有幾個(gè)可以逃脫的了，人們總是以現(xiàn)象去衡量一個(gè)人，要是在別的朝代，也許還有更多的犧牲才可以換回一個(gè)位置，在皇位的爭(zhēng)斗中，本就是一個(gè)不是你死就是我亡的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程，她能保了自己又把國(guó)家治理有方，算是很成功了！
我個(gè)人認(rèn)為女人應(yīng)該去讀易先生的《品人錄》吸收精華，記住有幫助的對(duì)自己生活或是其它。
最后，我還是以易先生的一段話(huà)結(jié)尾：道德永遠(yuǎn)是必須的，人之為人，就在于有道德，沒(méi)有道德，人就會(huì)變成獸。只有道德，人就會(huì)變成神，人不能變成獸，也變不成神，所以人不能沒(méi)有道德，也不能只講道德。真正的高尚道德只是一種理想境界。
這段話(huà)給人太多的思考空間了！
易中天中華史讀后感篇十
我感到名詞的匱乏，所謂真理和道義正迷亂我的心智。形容詞離我而去，不敢堂而皇之的使用所謂的抒情。這與我一向追求的理智頗有沖突之處。
堅(jiān)守的被動(dòng)搖，吸收的不能補(bǔ)足，便感到無(wú)邊的空虛。我不敢安慰自己說(shuō)小桶的水倒入大桶，達(dá)了一個(gè)新的境界，這種空虛自然會(huì)有，而且是暫時(shí)的。這些關(guān)于透支未來(lái)的計(jì)劃，我愈發(fā)感覺(jué)他的可怕和難以承受。
讀過(guò)《貓城記》，總算明白了老舍何許人也，所謂的幽默之風(fēng)格到底是什么。但是要讓我正兒八經(jīng)的寫(xiě)讀后感，我現(xiàn)在斷不能也不肯寫(xiě)出，因?yàn)橐苫筇?，若我不能找出思考的切入點(diǎn)，是沒(méi)有言語(yǔ)的資格的，只能做“沉默的大多數(shù)”了。但是這一切的事情又都過(guò)于繁雜，無(wú)用的道理只能培養(yǎng)無(wú)用的人，這是我所不愿的，而所謂的直面生活，卻只能得到更多的迷惑。我已不敢把生活做簡(jiǎn)單的歸類(lèi)，說(shuō)這是生機(jī)所迫，那是遭遇可憐?？傆X(jué)得一切的不人道，歷史總該負(fù)那么點(diǎn)責(zé)任。
易中天中華史讀后感篇十一
或許細(xì)膩的你也有發(fā)現(xiàn)，不同的城市，不同的水土，孕育著不同的城中人。他們有的“大氣醇和”，有的“細(xì)膩雅致”，有的“悠閑灑脫”……正所謂“一方水土，養(yǎng)育一方人”。你想知道你所在的城市，或者向往的城市，都住著怎樣的一群人嗎？那就靜下心來(lái)，細(xì)細(xì)品讀易中天先生的《讀成記》吧。
書(shū)中的讀城，其實(shí)是讀人。北京人的大氣，又不失霸氣；上海人的精明，而又雅致……易先生所謂的讀城，其實(shí)讀的是各個(gè)城市間文化的差異，由歷史和現(xiàn)狀，造就的文化差異。
讀完這本書(shū)，仿佛結(jié)束了一場(chǎng)歷史與文化的旅程。到過(guò)很多城市，但從來(lái)沒(méi)有對(duì)所去的`城市，有如此深刻的感悟。但看完易先生的書(shū)，后來(lái)再去書(shū)中的城市時(shí)，再次靜下心來(lái)細(xì)細(xì)品味時(shí)，才發(fā)現(xiàn)，可能真有那么一點(diǎn)，真正地感受到了城市的聲音，城市人的生活。一本書(shū)，讓你品讀一個(gè)城市，了解一個(gè)城市，理解那個(gè)城市人們的行為，更好地融入那個(gè)城市。所以強(qiáng)烈推薦，在你想要去往那座城市前，細(xì)細(xì)地品讀一下易老的書(shū)；行程結(jié)束時(shí)，也記得翻閱一下易老的書(shū)。那么，對(duì)你喜愛(ài)和向往的那個(gè)城市，你會(huì)有另一番，別樣深刻的理解和領(lǐng)悟。
易中天中華史讀后感篇十二
《國(guó)家》是《易中天中華史》中收錄的其中一卷。下面小編整理的幾篇易中天國(guó)家讀后感范文，歡迎閱讀參考。
有感于各類(lèi)知識(shí)的極度匱乏，極力地想讓自己懂得更多起來(lái)，我本月選擇了很有格局的《國(guó)家》(易中天著)來(lái)讀，希望能夠武裝到自己。
本書(shū)試圖在探詢(xún)國(guó)家的秘密，為什么會(huì)產(chǎn)生國(guó)家?易中天首先找到了一個(gè)鑰匙：城市。
城市是文明的標(biāo)志，是國(guó)家的象征。
城市給居民帶來(lái)了安全和自由。
因?yàn)槌鞘挟a(chǎn)生了一種新的聚落關(guān)系，市民之間交往、交流和交易，血緣關(guān)系必然被打破。
而且還誕生了新的超越了部落、氏族的“公共關(guān)系”以及與此相關(guān)的“公共事務(wù)”。
要處理這些公共事務(wù)和關(guān)系，氏族部落時(shí)代的習(xí)俗是不管用的，必須依靠“公共權(quán)力”和“公共規(guī)則”，還要有按照公共規(guī)則行使公共權(quán)力的“公共機(jī)關(guān)”。
這就是國(guó)家。
在進(jìn)入國(guó)家之前，任何文明都有巫術(shù)和圖騰，但巫術(shù)在印度變成了宗教，在希臘變成了科學(xué);圖騰在埃及變成了神，在羅馬變成了法。
任何一種國(guó)家體制和國(guó)家道路，都不過(guò)是世界各族在不同歷史條件下，為了實(shí)現(xiàn)安全、自由和身份認(rèn)同所做的不同選擇和探索。
這就是國(guó)家的邏輯和秘密。
而中國(guó)呢?中國(guó)為什么不同?原因在于在中華，巫術(shù)沒(méi)有變成科學(xué)，也沒(méi)有變成宗教，而是變成了倫理和藝術(shù)，即禮樂(lè)。
圖騰沒(méi)有變成神，也沒(méi)有變成法，而變成了祖宗。
別的民族的身份認(rèn)同靠神，靠信仰，而我們是“認(rèn)祖歸宗”，家國(guó)體制綿延三千七百年。
而我感慨于其中文化力量。
從國(guó)家的“國(guó)”字的產(chǎn)生來(lái)看，有了定居的人、固定的.地盤(pán)，人越來(lái)越多、地盤(pán)越來(lái)越大，就形成了國(guó)家。
但由于文化的存在，造就了沒(méi)有國(guó)界的國(guó)家。
表現(xiàn)尤為突出的是猶太人，沒(méi)有誰(shuí)能向他們一樣，失去祖國(guó)一千八百年，流散于世界各地，但民族尤存，這歸功于他們的文化。
而對(duì)于我們幾千年中華民族的發(fā)展歷史進(jìn)程中，其中穿插著外族的入侵，我們不僅沒(méi)有向其他古文明那樣走向滅亡，而是一直屹立在世界的東方，得益于我們悠久的文化。
那么，對(duì)于燦爛文化的傳承和發(fā)揚(yáng)光大成為了我們大中華繼續(xù)前進(jìn)的基石。
《國(guó)家》這一卷，雖然是講“中華史”的，但有很多篇幅是講西方文化史的，是兩者對(duì)比著講的。
其中第三章整章講西方的，標(biāo)題叫做《從雅典到費(fèi)城》。
這樣的一個(gè)好處是，講得更深入。
其實(shí)第一卷《祖先》也是對(duì)比著講的，比如夏娃和女?huà)z。
《國(guó)家》依然是六章，每章六篇文章，六六三十六篇，連《后記》也是6節(jié)。
記得易老在另一本上說(shuō)過(guò)，六是秦始皇最喜歡的數(shù)。
實(shí)際上，現(xiàn)在民間也喜歡“六”，覺(jué)得是個(gè)吉利的數(shù)字，比如“六六大順”。
“四”就沒(méi)有這么好運(yùn)，與“死”諧音，大多覺(jué)得不吉利。
舉一例來(lái)說(shuō)一下易老作品的邏輯性，請(qǐng)看第三章《從雅典到費(fèi)城》的第四篇《走向平等》，全文如下:
人格獨(dú)立和意志自由的希臘人，獲得了解放，也遇到了難題。
難題就是如何處理人際關(guān)系。
這在氏族社會(huì)是不成問(wèn)題的。
血緣，最天然、最真實(shí)、最溫情也是最和諧。
父慈子孝，兄友弟恭，夫唱婦和，不就是中國(guó)人一貫追求也曾經(jīng)行之有效的主張嗎?人而此刻的希臘人，卻成了宙斯式的“弒君英雄”，俄狄浦斯式的“殺父罪人”，早已“君不君，臣不臣，父不父，子不子”。
他們，又靠什么來(lái)組成社會(huì)，結(jié)為群體，不至于因各行其是而天下大亂?
契約。
用契約管理社會(huì)，在希臘人哪里絲毫都不奇怪。
作為商業(yè)民族，他們?cè)缇鸵庾R(shí)到處理事務(wù)和關(guān)系，物比人好。
這個(gè)“物”，就是貨幣和契約。
貨幣，干凈利索;契約，人我兩便。
只要大家都信守合同，照價(jià)付款，就相安無(wú)事。
而且，由于它對(duì)契約各方具有相同的約束力，因此是公正的，也是公平的。
人類(lèi)歷史上第一種平等產(chǎn)生了--契約面前人人平等。
這樣一種好東西，當(dāng)然可以放之四海。
比方說(shuō)，用來(lái)制定研究問(wèn)題討論問(wèn)題的方法和規(guī)則。
這些方法和規(guī)則，比如邏輯，是人與自然的約法，也是人與人的約法。
其中，不證自明的叫“公理”，推導(dǎo)的過(guò)程叫“推理”，推導(dǎo)出來(lái)的叫“定理”，最后的結(jié)論叫“真理”。
某個(gè)結(jié)論是不是真理，不歸張三說(shuō)了算，也不歸李四說(shuō)了算，要看是否符合約定的一系列“理”。
對(duì)誰(shuí)，都一樣。
科學(xué)誕生了，真理面前人人平等。
契約及可以用于自然，就更可以用于社會(huì)。
社會(huì)的契約就是法律。
只不過(guò)，它不像商業(yè)合同那樣一對(duì)一地簽，而是全體公民一起約定。
由于它是關(guān)于社會(huì)問(wèn)題的，所以叫“社會(huì)契約”;由于它是全體公民簽訂的，所以叫“全民公約”。
所謂“全民公約”，就是每個(gè)人跟其他人都互為甲方和乙方，就像“民主是自己統(tǒng)治自己”。
這樣一種簽約，當(dāng)然更必須遵守，立法者和執(zhí)法者也不能例外。
作法自斃，不是立法者的悲哀，反倒是他的光榮和成功。
法治就誕生了，法律面前人人平等。
但，這里面有問(wèn)題。
契約面前人人平等，是沒(méi)問(wèn)題的。
因?yàn)榧追胶鸵曳饺烁衿降龋瑱?quán)利對(duì)等。
談不攏，可以不簽;有情況，可以修改;執(zhí)行不了，可以認(rèn)賠毀約。
總之，契約是可以商量的，而且只要甲方乙方商量就行。
法律可以這樣嗎?
難。
全體公民一起來(lái)立約，不可能條條款款意見(jiàn)相同。
如果左也談不攏右也談不攏，又怎么辦?就不要法律了?
當(dāng)然不行。
也只能先做兩個(gè)約定。
第一，法律的制定，只能尋找“最大公約數(shù)”，也就是每個(gè)人都可以接受或不能容忍的。
比方說(shuō)，不能殺人，不能放火，不能搶劫，不能盜竊，不能強(qiáng)女干，不能私入民宅。
易中天中華史讀后感篇十三
這本書(shū)的作者是我很喜歡的易中天，從《漢代風(fēng)云人物》到《品三國(guó)》，從《讀城記》到《中國(guó)的男人與女人》，每一次閱讀他的文章，都能感到一股濃厚的人文氣息。對(duì)于城市經(jīng)濟(jì)，地區(qū)的環(huán)境飲食，休閑，各個(gè)地區(qū)人民思想的比較，無(wú)一不反應(yīng)出作者濃重的人文情懷。
北京，上海，杭州，武漢，成都，廣州，在我們的眼中，不過(guò)是地圖上一個(gè)個(gè)冰冷的城市，而在作者的筆下，卻成為了人們思考與文化的體現(xiàn)。無(wú)論是“天子”腳下談?wù)摯笫碌钠胀ǔ鲎庹咚緳C(jī)，還是在大上海的小巷中為老婆洗衣服的男人，或是坐在成都的'街邊茶館中喝蓋碗茶的老人，都是作者觀察分析的對(duì)象。
文中有大量的篇幅用來(lái)比較上海與北京的區(qū)別，作者從兩城的別稱(chēng)來(lái)分析，北京雖大，人口2200萬(wàn)，但卻沒(méi)有“大北京”說(shuō)法，上海雖繁華，但人們普遍生活節(jié)儉，不鋪張浪費(fèi)，不愿意為少走三步路而多花一分錢(qián)，武漢雖地處全國(guó)中心，又是重要的交通樞紐，卻在中華五千年的歷史長(zhǎng)河中沒(méi)有成為首都。成都人的生活為何安逸，閑適?。這一個(gè)個(gè)看似奇怪的問(wèn)題，讀后思考一番，它們確實(shí)發(fā)生在我們身邊，只是忙于生活的我們沒(méi)有用心去感受，看到這里，我不禁為?xml：namespaceprefix=st1ns=“urn：schemas-microsoft-com：office：smarttags”/易中天老師德仔細(xì)以及對(duì)生活的態(tài)度而拍案叫絕。在后面的文章中，易中天老師對(duì)此作出了詳細(xì)合理的解釋。北京：在近百年都是政治文化學(xué)術(shù)中心，而金融資本不發(fā)達(dá)，自認(rèn)無(wú)法稱(chēng)為大北京，上海人受外國(guó)文化熏陶較早，且物價(jià)較高，生活又要很精致，自然很節(jié)儉，理財(cái)才能使生活即滋潤(rùn)又不奢華；武漢雖地理位置重要，水運(yùn)陸運(yùn)均發(fā)達(dá)，但夏天奇熱無(wú)比，是三大火爐之一，冬天又由于山峰的原因，使得冬季十分寒冷。成都地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展較早，地處盆地，受外界破壞較少，養(yǎng)成了成都人好休閑，不善于忙碌的特點(diǎn)。作者從理性的角度分析事物的原因，又用了人文的情懷來(lái)向我們進(jìn)行詮釋與講述。這就是易中天，中國(guó)第一位將高深的學(xué)問(wèn)變?yōu)橥ㄋ滓锥植皇疃鹊奈淖?。而文章旁邊恰到好處的插圖，使我仿佛身臨城市的中央大街，體現(xiàn)出上海紙醉金迷的繁華，一會(huì)兒置身于成都的大小巷中，坐在竹椅上，品一碗蓋碗茶，與三五好友一起品頭論足，別有一番享受。
讀完這本書(shū)，我又回到了我的城市，結(jié)束了這場(chǎng)城市之旅。在此書(shū)之外，我也讀過(guò)許多關(guān)于城市的書(shū)籍，但都不如易老師的《讀城記》寫(xiě)的深刻及易懂，《中國(guó)城市的1000個(gè)細(xì)節(jié)》寫(xiě)的很全面，但是分析的不夠徹底，只有表面的現(xiàn)象，卻沒(méi)有對(duì)性格等的研究；《城市季風(fēng)》寫(xiě)的很深，很徹底，但是太過(guò)于深刻，很少與我們身邊的事物聯(lián)系，看起來(lái)就像教授的論文，難懂。
所以，對(duì)于想要了解城市的特色，城市人的心情的人，我真心推薦他們?nèi)タ催@本書(shū)?！俺鞘凶屔罡篮谩?，是?。∽屛覀冋嬲仂o下來(lái)，去傾聽(tīng)城市的聲音，感受城市的情懷。
易中天中華史讀后感篇十四
寫(xiě)實(shí)家對(duì)于現(xiàn)實(shí)的批判是永遠(yuǎn)基于一個(gè)指向未來(lái)的“他者”的，而烏托邦就是現(xiàn)實(shí)的“他者”形象，它永遠(yuǎn)以棄絕現(xiàn)實(shí)的面貌出現(xiàn)，而且永遠(yuǎn)激蕩著烏托邦主義者對(duì)于建構(gòu)未來(lái)社會(huì)的高度熱情。在《貓城記》中，這種熱情是藉著貓城的徹底毀滅迸發(fā)出來(lái)的。在老舍筆下，貓國(guó)是一個(gè)“我祖父敷衍，我的父親敷衍，我敷衍，那些青年們敷衍”的無(wú)望的國(guó)度。貓國(guó)最終亡國(guó)滅族，連一點(diǎn)希望都沒(méi)有存留，這種徹底而決絕的態(tài)度來(lái)自基督信仰中罪性死亡而神性回歸的出死入生的理念。在老舍看來(lái)，只有徹底的毀滅，才會(huì)有完全的建構(gòu)，它也許使我們感受到了“末日審判”的顫栗，然而《貓城記》又決不是一部絕望的沉淪之作，它的字里行間依然跳動(dòng)著熾熱的愛(ài)國(guó)情感，在作者悲天憫人的宗教情懷關(guān)照中，這種對(duì)社會(huì)的全面揭露和否定，只為催國(guó)人猛醒。假如貓人能醒，那個(gè)鳥(niǎo)語(yǔ)花香、書(shū)聲朗朗的貓國(guó)也許就不是幻想了。
如果我們探源老舍先生的烏托邦情結(jié)，除了貧苦的出身和社會(huì)時(shí)代因素外，對(duì)于作為基督信徒的老舍來(lái)說(shuō)，宗教體認(rèn)和宗教情懷就不能不說(shuō)是他接受烏托邦思想的一個(gè)“前理解”基礎(chǔ)了。
在思想中隱含著一種深刻的社會(huì)主義烏托邦思想，即“天國(guó)烏托邦”。早期的空想社會(huì)主義就籠罩著濃郁的色彩，許多烏托邦社會(huì)主義者本身就是虔誠(chéng)的基督信徒。所崇尚的正直善良、潔身自好、急公好義、樂(lè)于助人等美好品質(zhì)，是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)與宗教的可相容之處。早在1922年老舍先生翻譯的寶廣林作品《的大同主義》中就有這樣的話(huà)：“以犧牲精神，使社會(huì)安堵，是福音之所在，即天國(guó)也!……平民感覺(jué)社會(huì)之黑暗與經(jīng)濟(jì)之不平者深，……是平民由覺(jué)悟而發(fā)現(xiàn)其理想之國(guó)家，……一面有世界共產(chǎn)，一面有國(guó)際聯(lián)合，……以求建設(shè)基督之新紀(jì)元焉!……必須以上帝之圣靈，感動(dòng)之，約束之，而后圣潔美滿(mǎn)之社會(huì)，可實(shí)現(xiàn)矣?！袢丈系壑`，仍蓄于世人心中，繼續(xù)前進(jìn)，驅(qū)世界際于真善之域，提高斯世，即是天堂?！?BR> 易中天中華史讀后感篇十五
《貓城記》并不是獨(dú)立的作品，他依然是一個(gè)始終關(guān)注著文化的老舍先生的作品之一，深藏在老舍內(nèi)心的還是他那慣常的、深深的文化傷痛。
走進(jìn)貓城，這里沒(méi)有城門(mén)，敷衍是他們的傳統(tǒng)，就連那些被稱(chēng)為民族希望的兒童們，“臟、瘦、臭、丑”也成為他們的標(biāo)簽，這里昭示的是一種心智不健全、信仰虛無(wú)、價(jià)值理念模糊的民族性，它們一旦在兒童的心里扎了根，民族的希望便化為泡影，毀滅的絕望也就由此而生。而孩子們的教育則是“入學(xué)即畢業(yè)”的奇怪現(xiàn)象，這便更是絕望中的絕望了。
在貓城，革命被稱(chēng)之為“哄”，而它的由來(lái)常是因外界某一種思想的入駐，因此又為之加上一個(gè)個(gè)諸如“大家夫斯基”之類(lèi)的定語(yǔ)，而這些“哄”的效果，照貓城唯一的明白人小蝎的話(huà)說(shuō)，就是“人家的特色還是人家的，人家的改革是真改革了，我們還是我們;假如你一定要知道我們的特色，越鬧越糟便是我們的特色?！碑?dāng)然，貓城也有土生土長(zhǎng)的“哄”，那就是皇權(quán)與民權(quán)之間相互斗爭(zhēng)的“參政哄”、“民政哄”等等。這些假如稱(chēng)為政哄的話(huà)，在小蝎看來(lái)，它們也有顯明的現(xiàn)象：“第一，政治只有變動(dòng)，沒(méi)有改革。這樣，民主思想越發(fā)達(dá)，民眾越貧苦。第二，政哄越多，青年們?cè)礁\。大家都看政治，不管學(xué)識(shí)，即使有救國(guó)的真心，而且拿到政權(quán)，也是事到臨頭白瞪眼!沒(méi)有應(yīng)付的能力與知識(shí)。”
讀著這些文字，我想說(shuō)，與其說(shuō)老舍是在抨擊政治，不如說(shuō)他是在鞭撻文化。只不過(guò)他的鞭撻有別于那個(gè)時(shí)代普遍的吶喊風(fēng)格，而是毀滅的風(fēng)格，但老舍的毀滅是指向新生的，因?yàn)樗冀K是站在文化民族主義者的堅(jiān)定立場(chǎng)上言說(shuō)他的文化關(guān)照的。這種關(guān)照是源于超越的視界，源于信仰的靈魂。
但很遺憾，在上世紀(jì)三十年代的政治情形下，國(guó)人的接受視野正面臨日趨嚴(yán)重的危機(jī)，盡管貓城只是一個(gè)想象中的火星小國(guó)，盡管作者是懷揣著滿(mǎn)腔的愛(ài)國(guó)愛(ài)人的熱情，但他另類(lèi)的思維方式和表達(dá)方式仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的承受力，老舍感到了深深的懊悔，“失敗”成為他唯一可以言說(shuō)的話(huà)語(yǔ)。
然而，正是這部失敗的作品，卻深刻地揭示了民族落后的癥結(jié)。老舍先生不僅在作品中用一種近乎絕望的掙扎進(jìn)行了民族種性的拷問(wèn)，而且開(kāi)出了民族自救的藥方：以教育立人恢復(fù)人性，再?gòu)奈幕膹?fù)興上升到國(guó)家民族的高度，這樣，民智可開(kāi)，民族有望，國(guó)家可強(qiáng)。