設(shè)計(jì)一份好的教案需要考慮學(xué)生的特點(diǎn)、教材的特點(diǎn)以及教學(xué)環(huán)境等因素。教案的編寫還需要參考相關(guān)教材和教學(xué)參考資料。教案的編寫還需要關(guān)注學(xué)生的課堂反應(yīng)和學(xué)習(xí)情況，及時(shí)調(diào)整和改進(jìn)教學(xué)方法。
孟子教案設(shè)計(jì)篇一
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。
“卒然問曰：‘天下惡乎定？’。
“吾對曰：‘定于一?！啊肽芤恢俊?。
“對曰：‘不嗜殺人者能一之。’。
“‘孰能與之？’。
“對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其若是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”
譯文。
孟子進(jìn)見梁襄王，出來后，對人說：“（梁襄王）遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去不像個(gè)國君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。
“（見了我后）突然問道：‘天下要怎樣才能安定呢？’。
“我回答說：‘天下安定在于統(tǒng)一天下。’。
“‘誰能統(tǒng)一天下呢？’。
“我對他說：‘不喜歡殺人的國君能統(tǒng)一天下?！?。
“‘誰會歸附他呢？’。
“我又回答：‘天下沒有不歸附他的。大王您知道禾苗生長的情況嗎？當(dāng)七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長得茂盛了。像這樣的話，誰能阻止它呢？而現(xiàn)在天下國君，沒有一個(gè)不嗜好殺人。如果有一個(gè)不喜歡殺人的（國君），那么普天下的老百姓都會伸長脖子期待著他來解救。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢頭，誰又能夠阻擋得了呢？”
賞析。
清代劉熙載說：“孟子之文，至簡至易，如舟師執(zhí)舵；中流自在，而推移費(fèi)力者不覺自屈?！保ā端嚫拧の母拧罚┪覀冏x《孟子見梁襄王》也就可以得到印證。這一章選自《孟子·梁惠王上》，以孟子見過梁襄王之后，向人轉(zhuǎn)述他與梁襄王對答的情況，表現(xiàn)了主張“仁政”“王道”的一貫思想。
孟子處于戰(zhàn)國七雄爭霸的'時(shí)代，新興地主階級正在崛起，并要取得政治上的統(tǒng)治地位，因而社會矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭日益頻繁?！盃幍匾詰?zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的階級對立，正如孟子所說：“民之憔悴于虐政，未有盛于此時(shí)者也?！泵献拥教幮麚P(yáng)“保民而王”“仁義為本”的思想，在當(dāng)時(shí)符合人民的愿望，有一定的積極意義。
孟子首先到梁（今開封）謁見梁惠王，向梁惠王游說，在此并見到梁惠王的兒子，也就是梁襄王。孟子與梁襄王的應(yīng)對，既鮮明地表明了他的觀點(diǎn)，又表現(xiàn)出他高超的談話藝術(shù)。
孟子教案設(shè)計(jì)篇二
【教學(xué)步驟】。
《我讀論孟》四步法：釋--譯--解--記。
2、檢查、交流并梳理語言障礙。[生生互助、師生互助]。
4、在諸家的解讀中，你欣賞哪點(diǎn)或哪些認(rèn)識？簡要說明理由。[自主探究，合作交流]。
7、背誦一些名句。
第一課時(shí)。
一、為什么還要讀孔孟的書？
孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。（《中國文化史》柳詒徵，231頁）。
要讀名著，就是因?yàn)槊恳粋€(gè)民族、每一個(gè)時(shí)代的精神的精華都凝聚于其中，人類最美好的創(chuàng)造都匯集于其中，人類精神文明的成果就是通過各類學(xué)科的名作、經(jīng)典的閱讀，而代代相傳的。--在這個(gè)意義上，受教育[這里講的是識字教育以上的中高等教育]的基本途徑就是“讀名著[經(jīng)典]”（《語文教育門外談》錢理群，59頁）。
孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！保ā睹献尤f章下》）。
二、怎樣閱讀經(jīng)典？
要用“心”去讀，即主體投入的感性的閱讀：以你之心與作者之心、作品中人物之心相會、交流、撞擊，設(shè)身處地地去感受、體驗(yàn)他們的境域，真實(shí)的歡樂與痛苦，用自己的想象去補(bǔ)充、發(fā)展作品提供的藝術(shù)空間，品味作品的意境，思考作品的意義。
文學(xué)（經(jīng)典）閱讀的另一個(gè)重點(diǎn)，應(yīng)該是對作品語言的感悟。真正的文學(xué)大師（經(jīng)典）的語言，是具有生命的靈性的，它有聲，有色，有味，有情感、有厚度、力度與質(zhì)感，是應(yīng)該細(xì)心地去體味、沉吟、把玩，并從中感受到一種語言的趣味的。語言[說與寫]是人的基本存在方式，言說的背后是人的心靈世界。因此，對語言的敏感、駕馭能力，也應(yīng)是衡量人的精神素質(zhì)的重要標(biāo)尺，是提高人的精神境界，使人變得更美好的不可或缺的方面。
文學(xué)名著的閱讀，就是一種發(fā)現(xiàn)[與開掘]：既是對作品所描述的已知、未知世界的發(fā)現(xiàn)[與開掘]，也是對自我潛在精神力量的發(fā)現(xiàn)[與開掘]。說到底，這乃是對人[他人與自我]的發(fā)現(xiàn)[與開掘]。--它的魅力就在這里?！恼嬲攘σ闳グl(fā)現(xiàn)，通過你的感受、體驗(yàn)、想象而內(nèi)化為你的精神。一切決定與你自己。（《語文教育門外談》錢理群，59頁，60頁）。
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！保ā睹献与x婁下》）。
從孔子到孟子。
【教學(xué)目標(biāo)】。
1、通過孔子、孟子的自白了解兩位偉大哲人的志向、抱負(fù)和人生追求；
2、認(rèn)識孔子、孟子并名傳世的原因，以及他們?yōu)槲幕难永m(xù)和發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。
3、通過反復(fù)誦讀，掌握文言誦讀規(guī)律，積累古今異義詞等文言基礎(chǔ)知識。
夫子自道。
1、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?BR> 【譯】孔子說，“我十五歲下決心學(xué)習(xí)，三十歲建立起自我，四十歲不再迷惑，五十歲認(rèn)同自己的命運(yùn)，六十歲自然地容受各種批評，七十歲心想作什么便作什么，卻不違反禮制規(guī)矩?！?BR> 李澤厚《論語今讀》【記】。
這已是千古名言，至今沿用。由年歲來描述個(gè)體成熟的不同階段及狀態(tài)，是很有意思的。從而有各種解說。例如所“志”是何學(xué)？“立”究竟是什么意思？是事業(yè)有成還是道德有得？“不惑”于什么？“耳順”何解？能否“知天命”后一切便順順當(dāng)當(dāng)？如此等等。其實(shí)可以各自為解，不必刻板以求。例如，“三十而立”，有人強(qiáng)調(diào)與“立于禮”有關(guān)，是指人從六歲“習(xí)禮”到三十歲才算完全掌握熟練，但后世注疏多不拘泥于學(xué)禮，而泛指人格的成熟，更佳。最難解的是“知天命”，似可解釋到五十歲，自己對這偶然性的一生，算是有了個(gè)來龍去脈的理解和認(rèn)同，一方面明確了自己的有限性，另方面明確了自己的可能性。不再是青少年時(shí)代“獨(dú)上層樓望斷天涯路”的前景茫茫，也不再是“天下事舍我其誰”那種不自量力的空洞抱負(fù)了。
為什么要把宗教性道德作為個(gè)體追求心靈完善的“絕對律令”？有神論認(rèn)為此乃“天意”或上帝旨令。人類學(xué)歷史本體論則認(rèn)為這是個(gè)體對人類總體的責(zé)任和義務(wù)，所以才無可逃脫無可推卸。這個(gè)“無可”，又并非外在一定社會、時(shí)代、群體的他律或經(jīng)驗(yàn)要求，而是普遍“必然”即所謂“先驗(yàn)”的自律命令，此即自由意志，即本體所在。它高于一切經(jīng)驗(yàn)。但其根源卻又仍在人際情感之中；根源于它，卻可以超出它，因其中有理性之凝聚，而成為心理之形式結(jié)構(gòu)故。從而，它雖純屬個(gè)體修養(yǎng)卻并非所有人都能作到，這才有圣賢與常人之別。只有這樣，也才能在哲學(xué)上將倫理的絕對主義與相對主義，在實(shí)踐上將宗教與政治、在道德上將宗教性私德與社會性公德區(qū)分開來，使各得其所，各安其分。
“天命”、“命”、“立命”、“正命”，孔、孟屢言及，如何解說，恐非易事。其中有多種含義?！澳露琳?，命也”，即非人力所能主宰。但王船山說：“俗諺有云，一飲一啄莫非前定，凡舉瑣屑固然之事而皆言命，且以未死之生，未富貴之貧賤統(tǒng)付之命，必盡廢人為而以人之可致者為莫之致，不亦舛乎？故士之貧賤，天無所奪；人之不死，國之不亡，天無所予，乃當(dāng)致人力之地，不可歸之于天”（《讀四書大全說》），這有點(diǎn)近乎荀子了。但確是包括孔孟在內(nèi)的儒學(xué)共同精神，即人生活在無可計(jì)量的偶然性中，卻決不失其主宰。這才叫“知天命”?！柏矇鄄欢?，修身以俟之，所以立命”，“知命者不立乎巖墻之下；盡其道而死者，正命也”（《孟子盡心上》），這種“立命”、“知命”、“正命”都指人對自己命運(yùn)的決定權(quán)和主宰性，而絕非聽命、任命、宿命，這為謹(jǐn)慎敬畏地承擔(dān)起一切外在的偶然，“不怨天不尤人”，在經(jīng)歷各種艱難險(xiǎn)阻的生活行程中，建立起自己不失其主宰的必然，亦既認(rèn)同一己的有限，卻以此有限來抗阻，來承擔(dān)，來建立，這也就是“立命”、“正命”和“知天命”?！拔迨烀敝庠谶@種承擔(dān)和建立的完成，即一己對“命運(yùn)”的徹底把握。這大概一般非五十歲左右難以實(shí)現(xiàn)?？傊?，認(rèn)識并安寧于一己存在之有限性，仍強(qiáng)自建立，并不悲觀、焦慮，或作徒勞之無限追求，此種中國式的“知命”、“順命”的情感“超越”，似有異于西方。此意本讀還將多次重復(fù)討論。
錢穆《論語新解》。
此章乃孔子自述其一生學(xué)之所全，其與年俱進(jìn)之階程有如此。學(xué)者因當(dāng)循此努力，日就月將，以希優(yōu)入于圣域。然學(xué)者所能用力，亦在志學(xué)與立與不惑之三階程。至于知天命以上，則非用力所及，不宜妄有希效。知有此一境，而懸以存諸心中則可，若妄以已比仿模擬之，則是妄意希天，且流為鄉(xiāng)愿，為無忌憚之小人，而不自知矣。學(xué)者試玩學(xué)而篇之首章與末章，而循循自勉，庶可漸窺此章之深處。蓋學(xué)而篇首末兩章，只從淺處實(shí)處啟示，學(xué)者可以由此從入。此章雖孔子之自道，無語不實(shí)，其中卻盡有深處玄處。無所憑依而妄冀驟入，則轉(zhuǎn)成談空說玄，非孔子以平實(shí)教人之本意。
孔子又曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎。”義與此章相發(fā)。自志學(xué)而立而不惑，皆下學(xué)。自此以往，則上達(dá)矣。知天命故不怨天，耳順故不尤人。此心直上達(dá)天德，故能從心所欲不逾矩，而知我者惟天。知命耳順，固非學(xué)者所易企，而不怨不尤，則為學(xué)者所當(dāng)勉。行遠(yuǎn)自邇，登高自卑，千里之行，起于足下，學(xué)者就所能為而勉為之，亦無患乎圣學(xué)之難窺矣。
南懷瑾《論語別裁》。
這是孔子的自我報(bào)告，為什么孔子在談到為政，要作自我報(bào)告呢？孔子是七十二歲死的。他用簡單幾句話，報(bào)告了自己一生的經(jīng)歷，艱苦奮斗的精神。他的身世很可憐，父親去世的時(shí)候，他還有一個(gè)半殘廢的哥哥和一個(gè)姐姐，對家庭，他要挑起這擔(dān)子來，他的責(zé)任很重。他說十五歲的時(shí)候，立志作學(xué)問，經(jīng)過十五年，根據(jù)他豐富的經(jīng)驗(yàn)，以及人生的磨煉，到了三十歲而“立”。立就是不動，作人做事處世的道理不變了，確定了，這個(gè)人生非走這個(gè)路子不可。但是這時(shí)候還有懷疑，還有搖擺的現(xiàn)象，“四十而不惑”，到了四十歲，才不懷疑，但這是對形而下的學(xué)問人生而言。還要再加十年，到了五十歲，才“五十而知天命”。天命是哲學(xué)的宇宙來源，這是形而上的思想本體范圍。到了“六十而耳順”，這里問題又來了，孔子在六十以前耳朵有什么問題不順，耳腔發(fā)炎嗎？這句很難解釋，可能在當(dāng)時(shí)漏刻了文字?？赡苁恰傲毕旅嬗幸粋€(gè)句讀。如果照舊，“耳順”的道理就是說，自十五歲開始作人處世，學(xué)問修養(yǎng)，到了六十歲，好話壞話盡管人家去說，自己都聽得進(jìn)去而毫不動心，不生氣，你罵我，我也聽得進(jìn)去，心里平靜。注意！心里平靜不是死氣沉沉，是很活潑，很明確是非善惡，對好的人覺得可愛，對壞的人，更覺得要幫助改成好人，要這樣平靜，這個(gè)學(xué)問是很難的。然后再加十年，才“從心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的話：“不逾矩”。我們上街去看看，這家包子做得好，就拿來吃，“從心所欲”嘛！行嗎？要“不逾矩”。人與人之間要有一個(gè)范圍?！皬男乃?-自由而不能超過這個(gè)范圍，所以“不逾矩”，同時(shí)這句話也通于形而上的道理。講到這里，我們要研究孔子為什么把幾十年所經(jīng)歷作人、做事、做學(xué)問的經(jīng)驗(yàn)，要放在《為政》篇里。這經(jīng)驗(yàn)太重要了，本來為政就是須要人生的經(jīng)驗(yàn)。
在世界上有兩個(gè)東西是沒有辦法實(shí)驗(yàn)的，就是政治和軍事。這兩個(gè)東西，包羅萬象，變動不居。從歷史上看，古今中外的政治，專制、君主、民主、集體，究竟哪樣好？誰能下得了這個(gè)結(jié)論？尤其現(xiàn)代的中國，幾十年來，西方的什么思想文化，都搬到中國這個(gè)舞臺上來玩過，結(jié)果如何呢？所以為政的人是要了解人生，要有經(jīng)驗(yàn)，要多去體會。因此孔子將自己的經(jīng)驗(yàn)講出來，編到《為政》這一篇，就是暗示一般從政者，本身的修養(yǎng)以及作人做事的艱難，并不簡單，要效法他這個(gè)精神，在工作上去體會、了解它，才把這一段編到《為政》中來。
從上面幾段，我們得到一個(gè)結(jié)論：不管是為政或做事，是要靠人生經(jīng)驗(yàn)的累積。而人生經(jīng)驗(yàn)累積成什么東西呢？簡單的四個(gè)字--“人情世故”。講到人情世故，中國人現(xiàn)在往往把這個(gè)名詞用反了，這是很壞的事。如果說“這家伙太世故了！”便是罵人。尤其外國人批評中國人，幾年前在《中央日報(bào)》我就看到這樣的文章，說中國人什么都好，就是太重人情了。這里一般年輕人的反應(yīng)，認(rèn)為這個(gè)外國人的文章寫得非常透徹，我說你們不要認(rèn)為外國人在中國留學(xué)兩三年，就能懂中國文化，那你們都是干什么的？幾十年的飯是白吃了。中國文化一直在講人情，所謂“人情”，不是過年過節(jié)的時(shí)候，提著一只火腿，前街送到后巷，左鄰送到右舍，在外面送來送去地轉(zhuǎn)了個(gè)把月，說不定又轉(zhuǎn)回來物歸原主了。這只是情禮的象征，中國文化所講的“人情”是指人與人之間的`性情。人情這兩個(gè)字，現(xiàn)在解釋起來，包括了社會學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、行為科學(xué)等等學(xué)問都在內(nèi)，也就是人與人之間融洽相處的感情。
“世故”就是透徹了解事物，懂得過去、現(xiàn)在、未來?！肮省本褪鞘虑?，“世故”就是世界上這些事情，要懂得人，要懂得事，就叫做人情世故。但現(xiàn)在反用了以后，所謂這家伙太“世故”，就是“滑頭”的別名；“人情”則變成拍馬屁的代用詞了。就這樣把中國文化完全搞錯(cuò)了，尤其是外國人寫的更不對。
為政以“德”為本，再以學(xué)來培育“詩”的溫柔敦厚精神，是不是就具備了為政的條件了？不然！不然！就好像一個(gè)軍人，把中外古今的軍事思想理論都翻遍了，但是連槍怎么放都不會，二等兵上等兵是怎么回事也不曉得，這等人充其量只能當(dāng)個(gè)參謀，絕對不能帶兵上戰(zhàn)場的。所以《論語》行文的氣勢，輕輕一轉(zhuǎn)，把孔子的簡略自傳編進(jìn)來了。也就是告訴我們，為政的道理就是要真正能多懂得人情世故。
我曾講過，世界上所有的政治思想歸納起來，最簡單扼要的，不外中國的四個(gè)字--“安居樂業(yè)”。所有政治的理想、理論，都沒超過這四個(gè)字的范圍；都不外是使人如何能安居，如何能樂業(yè)。同時(shí)我們在鄉(xiāng)下也到處可以看到“風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。”這八個(gè)字，現(xiàn)代一般人看來，是非常陳舊的老古董?？墒枪沤裰型鈿v史上，如果能夠真正達(dá)到這八個(gè)字的境界，對任何國家、任何民族、任何時(shí)代來說，無論是什么政治理想都達(dá)到了。而這些老古董，就是透徹了人情世故所產(chǎn)生的政治哲學(xué)思想。
【問題探討】。
1、請說出諸家解讀的主要觀點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)。
李澤厚--主要觀點(diǎn)。
側(cè)重點(diǎn)。
錢穆--主要觀點(diǎn)。
側(cè)重點(diǎn)。
南懷瑾--主要觀點(diǎn)。
側(cè)重點(diǎn)。
2、在諸家解讀中，你欣賞哪點(diǎn)或哪些認(rèn)識？簡要說明理由。
3、根據(jù)自己的見聞或聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，找出與此章內(nèi)容相應(yīng)的例子，并談?wù)勛约旱恼J(rèn)識。
4、孔孟的話給你什么啟迪？請模仿諸家解讀中的某一語言風(fēng)格或用你喜歡的表達(dá)方式，寫一段不少于150字的話。
參考答案：1、請說出諸家解讀的主要觀點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)。
李澤厚--主要觀點(diǎn)：這句話是用年歲來描述個(gè)體成熟的不同階段及狀態(tài)。
側(cè)重點(diǎn)：從哲學(xué)的角度探究個(gè)體追求心靈完善道德高尚的原因；認(rèn)為“知天命”即是指人生活在無可限量的偶然性中，卻仍然積極決定和主宰自己的命運(yùn)，這是儒學(xué)的共同精神。
錢穆--主要觀點(diǎn)：此章為孔子自述一生學(xué)問和年齡發(fā)展的進(jìn)程。
側(cè)重點(diǎn)：告誡人們應(yīng)當(dāng)循此方向努力，但不可簡單仿效。
南懷瑾--主要觀點(diǎn)：孔子用這幾句話報(bào)告了自己一生艱苦奮斗的經(jīng)歷。
側(cè)重點(diǎn)：根據(jù)社會現(xiàn)象闡述一個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)的累積對從事政治很有好處。
2、顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。”
子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！?BR> 顏淵曰：“愿無伐善，無施勞?！?BR> 子路曰：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！?BR> 【白話試譯】顏淵子路侍立在旁，先生說：“你們何不各言己志?”子路說“我愿自己的車馬衣裘，和朋友們共同使用，直到破壞，我心亦沒有少微憾恨?！鳖仠Y說，“我愿己有善，己心不有夸張。對人有勞，己心不感有施予?！弊勇氛f：“我們也想聽先生的志愿呀！”先生說：“我愿對老者，能使他安。對朋友，能使他信。對少年，能使他于我有懷念?！?BR> 錢穆《論語新解》。
此章見孔門師弟子之所志所愿，亦即孔門之所日常講求而學(xué)。子路、顏淵皆已有意于孔子之所謂仁。然子路徒有與人共之之意，而未見及物之功。顏淵有之，而未見物得其所之妙?？鬃觿t內(nèi)外一體，直如天地之化工，然其實(shí)則只是一仁境，只是人心之相感通，固亦無他奇可言。讀者最當(dāng)于此等處體會，是即所謂志孔顏之志，學(xué)孔顏之學(xué)。
又按：孔門之學(xué)，言即其所行，行即其所言，未嘗以空言為學(xué)。讀者細(xì)闡此等章可見。
李澤厚《論語今讀》【記】。
子路的回答再一次顯示了那重然諾、講義氣、悲歌慷慨的豪勇氣概。顏回的回答仍然是謙虛、謹(jǐn)慎，自我修養(yǎng)?？鬃哟鹫Z特別有名?！吧僬邞阎苯庾鳌瓣P(guān)懷年輕一代”亦可。
南懷瑾《論語別裁》。
有一天，顏淵和子路站在孔子旁邊閑談，孔子就說：“盍各言爾志?！薄邦痢笔且粋€(gè)虛字，中國古文里經(jīng)常有“盍”“夫”這類虛字，等于我們現(xiàn)在的“思”、“那么”。他說：你們年輕的一代，把你們的愿望、志向講出來聽聽看。在這里，我們等于在看話劇，臺詞中表現(xiàn)了孔子學(xué)生的個(gè)性，也烘托出孔子的教育手法。
子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！边@完全代表了子路的個(gè)性。子路是很有俠氣的一個(gè)人，胸襟很開闊。他說，我要發(fā)大財(cái)，家里有幾百部小轎車，冬天有好的皮袍、大衣穿，還有其他很多富貴豪華的享受。但不是為自己一個(gè)人，希望所有認(rèn)識我的人，沒有錢，問我要；沒飯吃，我請客；沒房子，我給他住。氣魄大！唐代詩人杜甫也有兩句名詩說：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏。”就是子路這個(gè)志愿的翻版。
而子路的是俠義思想，氣魄很大，凡是我的朋友，衣、食、住、行都給予上等的供應(yīng)。“與朋友共”的道義思想，絕不是個(gè)人享受?！氨种鵁o憾”，用完了，拉倒！
顏淵卻是另一面的人物，他的道德修養(yǎng)非常高，與季路完全兩個(gè)典型。他說，我希望有最好的道德行為、最好的道德成就，對于社會雖有善行貢獻(xiàn)，卻不驕傲?！胺ド啤钡姆ィ褪强湟??！盁o伐善”，有了好的表現(xiàn)，可是并不宣傳。
“無施勞”，自己認(rèn)為勞苦的事情，不交給別人?！笆﹦凇钡囊馑迹抑鲝堖@樣解釋。在上面也提到過，圣賢與英雄的分野：英雄能夠征服天下，不能克服自己；圣賢不想征服天下，只想征服自己。所以圣賢比英雄還要難。換句話說，英雄可以施勞，把自己的理想，建筑在別人的煩惱、痛苦上。圣賢則不想把自己的煩惱、痛苦放在別人的肩膀上，而想擔(dān)起天下人的煩惱與痛苦。
所以顏淵講“無施勞”，就是說不要把自己的煩惱痛苦放在別人身上，這是顏淵的所謂“仁者之言”。
一文一武這兩學(xué)生的理想志愿完全不同，都報(bào)告完了?？鬃勇犃艘院?，還沒說話，我們這位子路同學(xué)，可忍不住，發(fā)問了，老師！你先問我們，你的呢？也說說看。
孔子說了：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！边@就是禮運(yùn)大同篇思想的實(shí)現(xiàn)，這是最難做到的了。這三點(diǎn)一看就與眾不同。孔子之所以為圣人，成為了不起的教育家、哲學(xué)家……總之什么家都被他“家”上了，了不起就是了不起。
“老者安之”，社會上所有老年的人，無論在精神或物質(zhì)方面，都有安頓?！芭笥研胖保鐣笥阎g，能夠互相信任，人與人之間，沒有仇恨、沒有懷疑?！吧僬邞阎?，年輕人永遠(yuǎn)有偉大的懷抱，使他的精神，永遠(yuǎn)有美好的理想、美麗的盼望。也可以說永遠(yuǎn)要愛護(hù)他們，永遠(yuǎn)關(guān)愛年輕的一代。我們仔細(xì)研究，如果這三點(diǎn)都能做到，真是了不起的人。
因?yàn)檫@三點(diǎn)，對上一代，自己這一代，以及下一代都有交代。此即所謂圣人境界，是很難做到的一件事。
孟子教案設(shè)計(jì)篇三
一、春夜別友人二首（其一）。
陳子昂。
銀燭吐青煙，金樽對綺筵。
離堂思琴瑟，別路繞山川。
明月隱高樹，長河沒曉天。
悠悠洛陽道。此會在何年。
1、簡要概括每聯(lián)的內(nèi)容。
首聯(lián)寫別筵將盡，分手在即的撩人心緒和寂靜狀態(tài)，頷聯(lián)寫離情的纏綿，頸聯(lián)從室內(nèi)轉(zhuǎn)到戶外所見，尾聯(lián)寫友人遠(yuǎn)去盼望再相聚。
2、首聯(lián)最精煉傳神的是哪兩個(gè)字？簡要分析。
用了擬人的手法?！巴隆薄皩Α狈謩e寫出了離別的筵席將結(jié)束，分手在即的撩人心緒和寂靜狀態(tài)?！巴隆弊质谷讼氲接H人相對無言、悵然無緒、目光凝滯青煙出神的神情，“對”字寫除了舉杯勸酒之外沒有什么可以勉強(qiáng)相慰的話了，此時(shí)無聲勝有聲，千言萬語盡在不言中，于沉靜之中更見別意的深沉。
3、頸聯(lián)兩句寫什么時(shí)間的情景？“隱”“沒”兩字有何作用？
頸聯(lián)兩句寫的是黎明時(shí)分。這兩句承上文寫把杯送行，從室內(nèi)轉(zhuǎn)到戶外的所見?！半[”“沒”兩字表明時(shí)間過得太快，似乎在催人分手，從而傳達(dá)處依依惜別之情。
二、和晉陵陸丞早春游望。
杜審言。
獨(dú)有宦游人，偏驚物候新。
云霞出海曙，梅柳渡江春。
淑氣催黃鳥，晴光轉(zhuǎn)綠蘋。
忽聞歌古調(diào)，歸思欲沾巾。
1、本詩中最能揭示主題的詞是什么？作者在本詩中表達(dá)出來什么思想情感？
歸思宦游人面對春日美景思念家鄉(xiāng)的感情。
2、“獨(dú)有”“偏驚”表現(xiàn)了一種什么樣的心情？
表現(xiàn)了詩人宦游江南的矛盾心情，只有遠(yuǎn)離故土、宦游他鄉(xiāng)的人，對自然界不同季節(jié)的'變化感到特別新奇。
3、中間兩聯(lián)描寫了一幅什么樣的圖景？這樣寫有什么好處？體會“出”“渡”“催”的妙處。
中間兩聯(lián)寫了江南早春物候變化特點(diǎn)，表現(xiàn)出江南春光明媚、鳥語花香的水鄉(xiāng)景色。詩人以樂景寫哀情，襯托出詩人思鄉(xiāng)之情。
“出”“渡”兩個(gè)動詞化靜為動，將原本不易覺察的物候遷移貼切傳神地展現(xiàn)在讀者的眼前，使人感受到春光地脈搏和動感?！按摺弊滞怀隽私洗壶B一聲緊似一聲地鳴叫的特點(diǎn)，以擬人的手法賦予淑氣以人的情態(tài)，表現(xiàn)春氣之濃。
4、明代胡應(yīng)麟稱“初唐五言律‘獨(dú)有宦游人’第一”。請就第二、第三兩聯(lián)的寫景特色寫一段鑒賞性文字。
頷聯(lián)、頸聯(lián)緊承“物候新”來寫春色。頷聯(lián)是遠(yuǎn)景，頸聯(lián)是近景?！按摺薄稗D(zhuǎn)”這兩個(gè)動詞將春天使萬物復(fù)蘇的動態(tài)表現(xiàn)得具體細(xì)致，用語精練傳神。遠(yuǎn)景的壯闊與近景的細(xì)微相映成趣，共同構(gòu)成了一幅有姿有彩、動靜交錯(cuò)的春景圖。
三、從軍行。
楊炯。
烽火照西京，心中自不平。
牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。
雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲。
寧為百夫長，勝作一書生。
1、賞析頷聯(lián)和頸聯(lián)。
頷聯(lián)“牙璋”句描寫軍隊(duì)辭京出師的情景?！把黎啊笔腔实壅{(diào)兵的信符，“鳳闕”是皇宮的代稱。詩人用這兩個(gè)詞，顯得典雅穩(wěn)重，既說明出征將士懷有崇高的使命，又顯示出師場面的隆重和莊嚴(yán)。“鐵騎”句寫唐軍已經(jīng)神速到達(dá)前線，并把敵方城堡包圍得水泄不通?！拌F騎”“龍城”相對，渲染出龍爭虎斗的戰(zhàn)爭氣氛?！袄@”形象寫出唐軍包圍敵人的軍事態(tài)勢。這兩句對仗工整，不僅句與句對，而且句中也對，整齊的對仗，使詩更有節(jié)奏和氣勢。頸聯(lián)兩句寫戰(zhàn)斗，用景物描寫烘托?！把┌怠本鋸囊曈X出發(fā)寫大雪彌漫，遮天蔽日，使軍旗上的彩畫都顯得黯然失色，“風(fēng)多”句從人的視角出發(fā)寫狂風(fēng)呼嘯，與雄壯的進(jìn)軍鼓聲交織在一起，以象征軍隊(duì)的“旗”“鼓”，表現(xiàn)出征將士同敵人搏斗的堅(jiān)強(qiáng)無畏精神和在戰(zhàn)鼓聲激勵奮勇殺敵的悲壯激勵場面。
2“自”“照”“繞”在詩歌中起到怎樣的表達(dá)作用？
“心中自不平”，是由烽火而引起的，國家興亡，匹夫有責(zé)，他不愿再把青春年華消磨在筆硯之間。一個(gè)“自”字，表現(xiàn)了書生那種由衷的愛國激情，寫出了人物的精神境界?！罢铡弊诌\(yùn)用了夸張的手法，寫出了烽火的猛烈，戰(zhàn)火的危急，渲染了緊張氣氛。“繞”字，又形象地寫出了唐軍包圍敵人的軍事態(tài)勢。
3、最后兩句采用了怎樣的抒情方式？表現(xiàn)了怎樣的現(xiàn)實(shí)和作者怎樣的思想感情？
采用了直抒胸臆的方式。表現(xiàn)了舉國上下尚武好戰(zhàn)的一往無前、戰(zhàn)無不勝的民族心態(tài)。直接抒發(fā)從戎書生保邊衛(wèi)國、建功立業(yè)的壯志豪情。艱苦激烈的戰(zhàn)斗，更增添了他對這種不平凡的生活的熱愛，他寧愿馳騁沙場，為保衛(wèi)邊疆而戰(zhàn)，也不愿作置身書齋的書生。
虛實(shí)結(jié)合，；實(shí)寫；赴邊緣由及心中所感；虛寫；想象中軍威雄壯、戰(zhàn)況激烈的情形；實(shí)寫；投筆從戎，為國赴邊的強(qiáng)烈愿望；浪漫。
四、滕王閣詩。
王勃。
滕王高閣臨江諸，佩玉鳴鸞罷歌舞。
畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。
閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。
閣中帝子今何在？檻外長江空自流。
特點(diǎn)：高“臨”字突顯了滕王閣的高聳。
詩人描繪了一幅坐著馬車，掛著琳瑯玉佩，來到閣上舉行宴會的豪華場面，反襯了現(xiàn)實(shí)的凄涼，表達(dá)了詩人對繁華易逝，興衰無常的感慨。
2、頷聯(lián)用了什么藝術(shù)手法，有什么作用？
孟子教案設(shè)計(jì)篇四
1.了解有關(guān)孟子及其《孟子》的文學(xué)常識；積累文言詞匯。
2.熟讀課文，借助課文注釋和工具書疏通文意；通過對比、反襯刻畫人物形象的寫法。
3.抓住語言描寫的感情色彩來引導(dǎo)學(xué)生理解課文和人物的性格特征。4.參照注釋，查閱詞典，疏通語言文字，反復(fù)朗讀課文，了解課文大意。【教課時(shí)數(shù)】：2棵樹【教學(xué)過程】：課堂導(dǎo)入：
毛主席曾用“愚公移山”教育過全黨；談到文藝方針時(shí)，又提出了“雙百”方針，即“百花齊放，百家爭鳴”，“百花”大家知道是指各種花卉，那么大家知道“百家”是指哪百家嗎？對，它指的是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“儒家、法家、道家、墨家??”各種流派，它們提出了哪些不同的觀點(diǎn)？今天我們就來學(xué)習(xí)儒家一位集大成者孟子的兩篇文章《富貴不能淫》和《生于憂患，死于安樂》。作者簡介：
孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。中國古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”?！睹献印芬粫敲献拥难哉搮R編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經(jīng)典著作。新課講解：
《富貴不能淫》譯文：
景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事?！?BR> 孟子說：“這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子舉行加冠禮的時(shí)候，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時(shí)候，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫與兒子！’以順從為原則的，是妾婦之道。至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時(shí)候，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時(shí)候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。不受富貴誘惑，不為貧賤動搖，不為武力屈服，這才叫大丈夫?！渡趹n患，死于安樂》譯文：
舜從田野中發(fā)跡，傅說從筑墻的泥水匠中被舉用的，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里釋放出來并得到任用的，孫叔敖從隱居的海邊被舉用，百里奚是從市井之間被舉用的。
一個(gè)人常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思慮阻塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的想法，只有）從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來，然后才能為人們所了解。而一個(gè)國家，內(nèi)部如果沒有守法度的大臣和輔佐君主的賢士。外部沒有勢力地位相等的國家和外來入侵者，這個(gè)國家往往會導(dǎo)致滅亡。這樣，人們才會明白，憂患使人生存發(fā)展，而沉迷安樂使人萎靡死亡。課堂小結(jié)：《富貴不能淫》：
《富貴不能淫》義正言辭地駁斥了景春的謬論后，緊接著便對真正的大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)做了明確的說明和界定。真正的大丈夫有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是要有“行天下之大道”的遠(yuǎn)大志向和抱負(fù)；二是要有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的道德操守。只有這樣，才算得上大丈夫。《生于憂患，死于安樂》：
《生于憂患，死于安樂》通過陳述六個(gè)出身貧賤卻成就不平凡的名人的示例和相關(guān)道理，闡述了逆境成才的道理，論證了“生于憂患，而死于安樂”這一中心論點(diǎn)。
孟子教案設(shè)計(jì)篇五
2、復(fù)習(xí)有關(guān)《孟子》的知識。
教學(xué)方法。
自讀法。
教學(xué)課時(shí)。
一課時(shí)。
教學(xué)過程。
一、自讀課文，試譯課文。
參考對譯：
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一?！肽芤恢俊瘜υ唬骸皇葰⑷苏吣芤恢?。’‘熟能與之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗氯恍酥矣。其如是，熟能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰？’”孟子謁見梁襄王，出來以后，告訴旁人說：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，不像個(gè)國君的樣子；走近他，也看不到使人敬畏的表現(xiàn)。他突然問我：‘天下要怎樣才能安定？’我回答說：‘統(tǒng)一才會安定?！謫枺骸l能統(tǒng)一天下呢？’我回答：‘不喜好殺人的國君，就能統(tǒng)一天下?！謫枺骸怯姓l來跟從他呢？’我回答說：‘天下的人沒有誰不跟從他。大王懂得禾苗的情況嗎？七八月間（夏歷五六月間）長時(shí)間天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起烏云，嘩啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生長起來了。國君如果能這樣，又有誰能對抗得他了呢？如今各國的君主，卻沒有一個(gè)不是喜歡殺人的。如果有一位不喜歡殺人的國君，那么天下的老百姓都會伸長脖子仰望著他了！果真這樣的話，百姓們歸隨他，就好像水向下奔流一樣，浩浩蕩蕩，有誰能阻擋得住呢？’”
二、回答課后練習(xí)題。
（一）設(shè)計(jì)此題，意在使學(xué)生通過熟讀課文，復(fù)述這篇短文的主要內(nèi)容，進(jìn)一步了解孟子運(yùn)用譬喻闡述統(tǒng)一天下的道理。有了前幾篇課文的學(xué)習(xí)，學(xué)生對孟子的論辯藝術(shù)和語言特色都有了一定程度的了解，相信學(xué)生能說出自己的理解。如果學(xué)生能用現(xiàn)代觀念審視有關(guān)內(nèi)容，更應(yīng)該受到鼓勵。此題沒有統(tǒng)一的答案，學(xué)生只要能說出自己的理解即可。
（二）通假字是文言文閱讀中經(jīng)常遇到的問題，此題是本單元惟一一個(gè)有關(guān)通假字方面的練習(xí)。此題所選的通假字涉及本單元已學(xué)過的幾篇課文。具體參考答案為：
1.卒然問曰：“天下惡乎定?”卒，通“猝”，突然。
2.民歸之，由水之就下，沛然誰能御之?由，通“猶”，猶如，好像。
3.王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之?！闭f，通“悅”，喜悅，高興。
4.蓋亦反其本矣蓋，通“盍”，何不。
5.吾王之好田獵，夫何使我至于此極也田，通“畋”，打獵。
三、課文閱讀點(diǎn)撥。
孟子爽快、耿直，摻和著火辣辣的嗆味，語出驚人。對人語王“不似人君”“不見所畏”，對王言“今大天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，言下之意是梁襄王也在“嗜殺人者”之列。其語言犀利尖銳均毫無諱飾遮掩之態(tài)，孟子對梁襄王的藐視也可見一斑。讀之，頓生快感，倍覺清爽。
孟子在轉(zhuǎn)述他與梁襄王的對話時(shí)，三言兩語就呈現(xiàn)出對話雙方的內(nèi)心世界，簡筆勾勒，其個(gè)性化的人物形象便活了起來。梁襄王僅三句問話就已將其性格凸現(xiàn)于讀者眼前了；其惶惑之態(tài)，在“卒然問”中流露出來，他雖有貪得的野心，卻無王者的威儀，還伴有些許糊涂和怯懦。三句問話還步步暗合了孟子嚴(yán)密的邏輯思路，即：施仁政一天下歸附統(tǒng)一一社會安定。
兩相對照中，更見孟子之儒雅風(fēng)范以及揮灑自如的大氣。對答中的雙重否定句“天下莫不與也”與強(qiáng)烈的反問句“其如是，孰能御之”“民歸之，由水之就下，沛然誰能御之”等，其言辭中充溢著不容置疑、居高臨下的氣勢。這正是孟子文章“氣充辭沛”的一種詮釋。
孟子藝術(shù)化地宣揚(yáng)了“仁政”的政治主張，既生動形象，又情理深至，令人信服。運(yùn)用日常生活中的習(xí)以為常的`事理來說明“仁政”(即“王道”)的不可抗拒的力量，增添了其說理的魅力。
四、思考問題：
1．文中運(yùn)用了比喻說理，其本體與喻體是如何相聯(lián)的?
探究學(xué)習(xí)：文中將人民盼望不嗜殺人的君主來解救這一本體比作七八月間的枯苗需雨。民如枯苗，君澤如雨，一旦仁君出現(xiàn)，百姓如同枯苗遇“沛然下雨”，便“氯恍酥”不可阻止；君施仁愛，民心如水，民之歸附，則如“水之就下”不可抵抗。本體和喻體一一對應(yīng)，運(yùn)用自然界習(xí)以為常的現(xiàn)象，生動地闡述了統(tǒng)一天下的道理，二者緊密相聯(lián)。
2．從梁襄王的三句問話中可看出其形象如何?
探究學(xué)習(xí)：梁襄王的三句問話：“天下惡乎定?”“孰能一之?”“孰能與之?”語調(diào)上揚(yáng)，語氣輕而短促，從中可體味出梁襄王雖有貪得的野心，卻無王者的威儀，精神狀態(tài)是低下的，“卒然”問話中流露出惶惑，表現(xiàn)出涉世不深的窘態(tài)。
探究學(xué)習(xí)：在孟子犀利、潑辣、不留情面的言辭中，流露著鮮明的愛憎感情，孟子的率真、耿直的性格鮮活地表現(xiàn)了出來。他對這個(gè)國君印象不佳，輕慢而藐視。
4．孟子主張的“仁政”思想在文中是怎樣體現(xiàn)的?
探究學(xué)習(xí)：孟子以“不嗜殺人者能一之?”回答梁襄王“孰能一之?”的問話，“嗜殺人者”顯然是兇殘、暴戾的典型；“不嗜殺人者”乃善良、仁愛者的特征，這種人才能統(tǒng)一天下。這是孟子對執(zhí)政者的諫言。孟子在回答梁襄王“孰能與之”時(shí)，力透紙背地分析社會現(xiàn)狀“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，進(jìn)一步指出暴政無處不在的現(xiàn)實(shí)，又以“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣”一句，生動形象地描述了施“仁政”的君主出現(xiàn)后，百姓擁戴的場面，且“民歸之，由水之就下”不可阻擋。孟子在文中是以“不嗜殺人者”的話題來抒發(fā)所主張的“仁政”思想的。
5．文中出現(xiàn)的“之”字有哪幾種用法?
探究學(xué)習(xí)：文中出現(xiàn)的“之”有14處，可歸為4種用法：
代詞，如：“望之不似人君”，“孰能一之”；
結(jié)構(gòu)助詞，如：“今夫天下之人牧”；
補(bǔ)足音節(jié)助詞，如：“則苗氯恍酥矣”；
取消句子獨(dú)立性助詞，如：“由水之就下”。
孟子教案設(shè)計(jì)篇六
1、熟習(xí)常見文言詞語的用法。
2、通過對課文分析，了解孟子的禮義榮辱觀。
3、學(xué)習(xí)孟子以寓言故事明事理的說理方法。
以寓言故事說理。
1課時(shí)。
遷移性閱讀法。
一、教學(xué)導(dǎo)入：
復(fù)習(xí)前面課文中孟子的說理方法——設(shè)喻、對比、類比等——寓言說理。
二、聽朗讀錄音，正音正句讀。然后齊聲朗讀課文。
瞷（jian）墦（fan）訕（shan）施（yi）從良人。
三、詞語點(diǎn)讀：
1、重點(diǎn)詞語理解：
a、饜酒肉而后反饜：飽，動詞，吃飽。
b、則盡富貴也富貴：名詞，有錢有勢的人。
c、吾將瞷良人之所之也瞷：窺視。
d、遍國中無與立談?wù)邍撼恰?BR> e、所仰望而終身也終：使動詞，使……完全度過。
f、與其訕其良人訕：譏諷，怨詈也。
2、一詞多義現(xiàn)象：
a、之。
a吾將瞷良人之所之也前一個(gè)是助詞，后一個(gè)是動詞，到、往。
（舊：吾欲之南海，何如）。
b此其為饜足之道也的。
（舊：古之人所以大過人者無他焉）。
c而良人未之知也代詞，這件事。
（舊：為之，則難者亦易矣）。
d吾見師之出，不見師之入取消句子獨(dú)立性。
（舊：人之為學(xué)有難易乎）。
b、道。
a此其為饜足之道也方法。
（舊：策之不以其道）。
b從此道至吾軍，不過二十里耳道路。
（舊：蜀道之難，難于上青天）。
c得道多助，失道寡助指“仁政”，或道義。
（舊：伐無道，誅暴秦）。
d臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣自然的規(guī)律。
（舊：師者，所以傳道受業(yè)解惑也）。
e不足為外人道也說。
（舊：孔子之徒，無道桓文之事者）。
3、指出下列句子中的通假字，并加以解釋：
a則必饜酒肉而后反“反”同“返”，回來。
b蚤起“蚤”同“早”，早晨。
c施從蒗人之所之“施”同“迤”，偷偷。
四、再次朗讀課文，自行通譯全文。
五、分析理解：
（提示：序幕——妻妾良人共處；發(fā)端——良人饜酒肉而后反；發(fā)展——妻子起疑和跟蹤；高潮——墳間乞討余食余酒；結(jié)局——妻妾相泣中庭。）。
2、在本段文字后，原文尚有一句話：“由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！”試翻譯這句話。
（提示：從有道德的君子來看，當(dāng)今那些追求富貴的人，他們的妻子小妾見到他們的丑態(tài)，不感到羞愧而哭泣的恐怕很少吧！）。
3、從尾句看來，這篇寓言的寓意何在？
（提示：辛辣地諷刺了那些不顧禮義廉恥，以卑鄙手段追求富貴利達(dá)的人。）。
六、學(xué)習(xí)了這篇寓言，你從中得到了怎樣的感受？（討論）。
（聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的丑惡現(xiàn)象，批評卑鄙小人行為）。
七、閱讀《文學(xué)讀本》中《〈孟子〉短文四篇》，認(rèn)真翻譯并概括各篇大意。
（略，參看注釋）。
八、作業(yè)：
熟讀課文，認(rèn)真翻譯全文。
1、抓住本文的文體，即寓言，進(jìn)行分析。
2、根據(jù)孟子的寫作風(fēng)格來分析文章的寫作特點(diǎn)。
3、明白孟子在本文所表達(dá)的寓意。
孟子教案設(shè)計(jì)篇七
清代劉熙載說：孟子之文，至簡至易，如舟師執(zhí)舵；中流自在，而推移費(fèi)力者不覺自屈。（《藝概·文概》）我們讀《孟子見梁襄王》也就可以得到印證。這一章選自《孟子·梁惠王上》，以孟子見過梁襄王之后，向人轉(zhuǎn)述他與梁襄王對答的情況，表現(xiàn)了主張仁政王道的一貫思想。
孟子處于戰(zhàn)國七雄爭霸的時(shí)代，新興地主階級正在崛起，并要取得政治上的統(tǒng)治地位，因而社會矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭日益頻繁。爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城的戰(zhàn)爭和庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩的階級對立，正如孟子所說：民之憔悴于虐政，未有盛于此時(shí)者也。孟子到處宣揚(yáng)保民而王仁義為本的思想，在當(dāng)時(shí)符合人民的愿望，有一定的積極意義。孟子首先到梁（今開封）謁見梁惠王，向梁惠王游說，在此并見到梁惠王的兒子，也就是梁襄王。孟子與梁襄王的應(yīng)對，既鮮明地表明了他的觀點(diǎn)，又表現(xiàn)出他高超的談話藝術(shù)。
本文特點(diǎn)。
善辯。
孟子是一位有名的雄辯家。其門人公都子對他說：外人皆稱夫子好辯。孟子回答說：我豈好辯哉？不得已也！孟子確實(shí)是為了推行自己的政治主張，對付那班見利忘義、嗜殺不仁的統(tǒng)治者，才施展他的辯才的。孟子對付梁襄王，首先在于善于察言觀色而擇言。他見梁襄王望之不似人君，就之而不見所畏焉，這個(gè)國君不像個(gè)國君的樣子，就是接近了他，也看不出什么威嚴(yán)。孟子對梁襄王的印象并不佳，因而講話直截了當(dāng)，毫不婉轉(zhuǎn)曲折。其次在于圍繞中心，逐步展開論述。梁襄王的命題是天下惡乎定？怎樣才能使天下安定，孟子回答以定于一，襄王不知孰能一之，孟子對以不嗜殺人者能一之。梁襄王的問話不如他父親梁惠王能提出一些他面臨的矛盾，步步追問的都屬于治國的常識性問題，孟子也就以嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，將啟發(fā)與闡釋相結(jié)合的言論，使之啟蒙益智。作為一國之君，只有使天下歸附，才得人心，這就要愛民保民，絕不嗜殺好戰(zhàn)，那么天下歸于一統(tǒng)，社會也就安定了。孟子循著梁襄王問題的思路，逐步揭示所要講的內(nèi)容，而不徑直揭底，使對方在獲得某種滿足之時(shí)，又有新的不滿足，這種引而不發(fā)，躍如也的講話藝術(shù)，較之捷言盡說更能收到效果。
善喻。
漢代趙岐《孟子題辭》說：孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。比喻即使語言生動形象，具有直觀性，又含意豐富，具有揭示事物本質(zhì)的深刻性?！睹献右娏合逋酢罚瑯右陨鷦拥谋扔髡f明了天下莫不與也的道理。孟子將人民盼望不嗜殺的君王，比作七八月間的旱苗盼雨。苗槁，久旱要枯死，這時(shí)天空油然作云，沛然下雨，烏云像油一樣的漫延，泛著光澤，大雨像滿溢樣嘩嘩傾瀉，那么禾苗自然然興之，蓬蓬勃勃地生長，更為茂盛。孟子以苗槁與興的對比，說明雨對禾生死榮枯的關(guān)系，顯示人民對明君與暴君的態(tài)度。孟子形容天下之民歸附不嗜殺人者，猶水之就下，無法抗拒，也貌合神契。槁苗望雨孰能御之，民之歸附，沛然誰能御之，反詰得讓人毋庸置疑。要天下與之，都跟隨君王，關(guān)鍵在君不嗜殺人，如甘霖惠旱苗，則民便如水歸溝壑，前以天上雨水比君澤，后以地上流水比民心，兩喻相銜聯(lián)，又各賦其義，既自然又新穎。雨潤禾苗，水向低處，生活中習(xí)見之事，易明之理，既為人熟知又深感貼切。
犀利。
郭沫若在《十批判書》中說：孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來講，實(shí)在各有千秋。（《荀子的批判》）孟子對梁襄王的應(yīng)答，也是詞鋒尖銳。不嗜殺人者能一之，而今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。沒有一個(gè)君王不好殺人，概括戰(zhàn)國時(shí)廣闊的社會現(xiàn)實(shí)，也揭示了當(dāng)時(shí)尖銳的階級矛盾，且連梁惠王、梁襄王也都一概列入嗜殺者之列。孟子看出梁襄王也屬于嗜殺圖霸的一類角色，也就乘機(jī)痛下針砭。他對梁惠王還申述了一番王無罪歲，斯天下之民至焉，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也，仁者無敵的道理，而對梁襄王則勸之仍恐其愚，譏之則不畏其惱，言言作聲，語語中的。孟子對梁襄王一番應(yīng)答之后，梁襄王沒有任何反應(yīng)。孟子見在梁無法施行他的政治主張，便由梁到齊，加齊之卿相。
孟子見梁襄王時(shí)，已是七十歲左右，先前已經(jīng)游歷了好多國家，到梁后先和惠王有過多次接觸，因此這時(shí)是他思想很成熟的時(shí)期，也是經(jīng)驗(yàn)很豐富的時(shí)候。他與梁襄王僅此一次接觸的記載，雖然時(shí)間短暫，言談簡要，可是由此一斑，亦可見孟子的思想核心和講話藝術(shù)。就此，對于我們了解孟子的主張以及散文藝術(shù)，是有意義的。
（選自袁行霈主編《歷代名篇賞析集成》，中國文聯(lián)出版公司1988年版）。
孟子教案設(shè)計(jì)篇八
1、積累文言知識,掌握古今異義詞及詞類活用現(xiàn)象。
2、了解《孟子》散文的特點(diǎn),理解孟子的政治主張。
3、背誦兩篇短文,積累名言警句。
4、學(xué)習(xí)古人說理論證的方法,品味對比、排比等修辭的表達(dá)效果。
1、辨析疑難字、詞不達(dá)意、句意。
3、理解“生于憂患,死于安樂”的含意。并從中得到教益,增強(qiáng)憂患意識,以樂觀的態(tài)度對待生活。
1、學(xué)生個(gè)人識記;2、小組合作解疑;3、教師精煉點(diǎn)撥。
1、尋找例詞,進(jìn)行比較賞析,加深理解鞏固。
2、正確認(rèn)識“得道多助”及“生于憂患”的時(shí)代意義。
1、選擇性提問;2、運(yùn)用展臺默寫并糾錯(cuò);3、作學(xué)案上精選習(xí)題。
1、合理安排課堂時(shí)間,做到讀,寫,練結(jié)合,向45分鐘要效率;。
2、充分調(diào)動學(xué)生積極性,以飽滿的興致參與到課堂的每個(gè)環(huán)節(jié);。
3、充分發(fā)揮小組作用,實(shí)現(xiàn)簡單問題組內(nèi)解決,難度問題充分討論思考;。
4、教師要善于調(diào)動課堂氣氛,把握學(xué)生情緒,精煉點(diǎn)評疑難問題,與學(xué)生做好互動。
1、古文教學(xué)突出人文性,但不能淡化工具性。
2、課堂上解決問題的過程強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主性,但不能放任自流,要駕馭課堂。
3、教師要想方設(shè)法鼓勵學(xué)生合作學(xué)習(xí),但不能忽視學(xué)生的獨(dú)立思考。
4、課堂上可以倡導(dǎo)探究性學(xué)習(xí),有一些發(fā)散性思維的習(xí)題,但不能無度開放,要控制學(xué)生,把握進(jìn)程。
孟子教案設(shè)計(jì)篇九
1、理解常見文言實(shí)詞和虛詞的用法。
2、領(lǐng)會孟子“與民同樂”的民本思想。
3、學(xué)習(xí)理解對比在論辯中的作用。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：
民本思想和對比手法。
2課時(shí)。
自讀提示法。
第一課時(shí)詞句疏通與文段朗讀。
一、教學(xué)導(dǎo)入：
由孟子的“王道”思想，談到“民本”思想，引入到本課教學(xué)。
二、聽朗讀錄音。正音正句讀，然后齊聲朗讀課文。
三、詞語點(diǎn)讀：
1、王語暴以好樂語：告訴。
2、直好世俗之樂耳直：同“只”，只是。
3、獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂樂：第一、第三兩個(gè)“樂”讀yue，意思是欣賞音樂；第二、四、五三個(gè)“樂”讀le，意思是快樂。
4、舉疾手蹙頞而相告曰舉：全都。
5、兄弟妻子離散妻子：妻子和兒女。
6、今王與百姓同樂，則王矣王：第一個(gè)是“大王”，第二個(gè)是“行王道一統(tǒng)天下”的意思。
四、一詞多義理解：
1、見。
a莊暴見孟子拜見。
b暴見于王，王語暴以好樂接見。
c父子不相見見面。
d百姓聞王車馬之音，見羽旄之美看見。
e居有日，扁鵲復(fù)見進(jìn)見。
f誠恐見欺于秦被。
2、以。
a暴未有以對也來。
b王嘗語莊子以好樂把。
c以嚙人，無愈之者如果。
d無以，則王乎同“已”，停止。
e不推恩無以保妻子用來。
f以若所為，求若所欲憑。
3、直。
a直好世俗之樂耳同“只”，只是。
b木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)與“曲”相對。
c而直為此廩廩也竟然。
d半皮紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直同“值”，價(jià)格。
e蓬生麻中，不扶自直挺直。
4、舉。
a舉疾手蹙頞而相告曰全都。
b舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)抬起。
c傅說舉于版筑之間推薦，選用。
d舉數(shù)人以訓(xùn)汝列舉。
e舉大計(jì)亦死發(fā)動。
f戊卒叫，函谷舉占領(lǐng)。
5、夫。
a夫何使我至于此極也句首助詞。
b一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開人。
c遂率子孫荷擔(dān)者三夫成年男子。
d使君自有婦，羅敷自有夫丈夫。
五、判斷下列各句中詞類活用情況。
1、王語暴以好樂語：名詞作動詞，告訴。
2、獨(dú)樂樂，與人樂樂前一個(gè)“樂”：名詞作動詞，欣賞音樂。
3、與少樂樂，與眾樂樂少，眾：形容詞作名詞，少數(shù)人，多數(shù)人。
4、今王鼓樂于此鼓：名詞作動詞，彈奏、演奏。
5、吾王庶幾無疾病與疾?。荷膊 ?BR> 6、今王與百姓同樂，則王矣王（后一個(gè)）：名詞作動詞，行王道。
六、自讀自譯全文，然后解譯下面的文段。
1、民歸之，由水之就下。
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也?！穹蛱煜轮四粒从胁皇葰⑷苏咭?。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”（《梁惠王上》）。
2、與民同樂。
不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之優(yōu)者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（《梁惠王下》）。
3、仁者無敵。
地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，大誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑。”（《梁惠王上》）。
4、為民父母。
國君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。故曰國人殺之也。如此，然后可以為民父母。（《梁惠王下》）。
（這幾段文字均較簡單，容易翻譯。翻譯后，讓學(xué)生說說每一段文字中，孟子的說理技巧。）。
七、作業(yè)：
熟讀課文。
第二課時(shí)分析內(nèi)容。
一、再讀課文。（或聽朗讀錄音）。
二、分析課文：
本文記述了兩次有關(guān)齊王“好樂”的談話，表現(xiàn)了孟子主張人君應(yīng)“與民同樂”，實(shí)行“仁政”的思想。
本文可分為兩部分。
第一部分，莊暴與孟子的談話。莊暴與孟子的談話是一個(gè)引子，只有短短幾句，由莊暴之言，提出齊王“好樂”，而孟子的簡單回答，則直接提出了本文的論題，齊王好樂與齊國大治的關(guān)系：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎?！钡@一部分的對話沒有論述為什么齊王好樂齊國就能大冶，也許是孟子根本沒與莊暴詳談，更大可能是有意留在記載與齊王談話時(shí)再寫出，更恰切有力。在下文孟子面對齊王展開論述與民同樂的觀點(diǎn)前，引出一段莊暴與孟子的對話，至少有這樣幾個(gè)作用：正面提出論題；制造議論懸念；以莊暴無言以對齊王，說明此論題的難度，反襯孟子論辯術(shù)的高明。《孟子》是對話體的文章，這種以對話形式切入論題，也是孟子散文的常見手法。下文中孟子向齊王闡述自己的觀點(diǎn)，仍是用對話方式切入。
第二部分，孟子與齊王的談話。這部分才是正文。這一部分又分為三層，前兩層只是為了把齊王引入自己設(shè)計(jì)好的論題中，最后一層才是本文的重點(diǎn)。
題轉(zhuǎn)為政治話題，既不喪失自己對音樂的一貫立場，又把談話引入了自己想說的領(lǐng)域。
第二層（從“曰：‘可得聞與？’”至“不若與眾”），孟子果然改變了齊王的情緒，激起了他的興趣，忍不住主動問道“可得聞與？”向齊王進(jìn)說的時(shí)機(jī)似乎已成熟，但孟子并未就此開始闡發(fā)他的道理，而是再以兩問進(jìn)一步加重談活氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想感情上趨向自己與民同樂的觀點(diǎn)。既然齊王同意獨(dú)樂不如與人同樂，與少數(shù)人同樂不如與多數(shù)人同樂，那么自然也就容易接受與民同樂的觀點(diǎn)。
第三層（從“臣請為王言樂”至篇末），經(jīng)過前兩層的鋪墊，齊王在不知不覺中，終于說出了“不若與眾”時(shí)，談話條件已完全具備，孟子滔滔不絕“為王言樂”，但仍不是談音樂本身，而是談齊王的音樂和田獵活動在老百姓心中可能引起的不同感受，由此引出與民同樂的主題。這里，孟子沒有講枯燥的大道理，而是以兩幅生動形象而又截然不同的畫面的對比，來揭示是否與民同樂的不同政治效果：國君只圖自己享樂，不管人民死活，造成人民“父子不相見，兄弟妻子離散”的悲慘局面，人民對國君怨聲載道。國君在享樂時(shí)，也能考慮到人民的疾苦，人民能有安寧的生活，他們就會“欣欣然有喜色”，就會祝福國君身體健康。孟子在以兩幅畫面展現(xiàn)兩種不同的政治局面時(shí)，分別結(jié)以“此無他，不與民同樂也”和“此無他，與民同樂也”，說明了造成兩種不同政治局面的原因，點(diǎn)出了本文的主題思想。最后以“今王與百姓同樂，則王矣”作結(jié)，進(jìn)一步升華主題，與民同樂，推行仁政，人民歸附，便能統(tǒng)一天下。
三、分析寫作特點(diǎn)。
本文是對話體議論文，顯示了孟子高明的論辯藝術(shù)。
1、循循導(dǎo)人，借題發(fā)揮。
作者并不是開門見山地把自己的論點(diǎn)擺出來，而是巧妙地運(yùn)用對話的方式，在談話中自然地轉(zhuǎn)換話題，借題發(fā)揮，從齊王好樂切入，歸結(jié)到與民同樂的主旨上。在與莊暴的談話中，孟子只有一句話“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎”，點(diǎn)出了齊王好樂與齊國政治的關(guān)系這個(gè)論題，但未加論述。在與齊王談話中，孟子又從好樂切入，巧妙地重提論題，然后與齊王兩問兩答，從談話氣氛和思想感情上把齊王引導(dǎo)到自己的論題上后，孟子才進(jìn)入自己的談話主題。
2、對比和重復(fù)。
本文寫國君是否與民同樂，人民的不同感受，造成的不同政治局面，運(yùn)用的是對比方式。兩段話在內(nèi)容上是對立的，但語言上既有相對之句（如“舉疾首……相告”和“舉欣欣……相告”），又有重復(fù)之語（如“今王鼓樂……之音”和“今王田措……之美”）。這樣論述，就強(qiáng)調(diào)了國君同樣的享樂活動，引起人民不同的感受，形成不同的政治局面，原因只在于是否與民同樂，從而突出了論題。
3、生動形象的議論語言。
本文雖是議論文，語言卻很生動形象，如寫齊王的“變乎色”，寫老百姓“疾首蹙頞”“欣欣然有喜色”等。孟子在正面論述自己觀點(diǎn)時(shí)，完全沒有用枯燥的說教，而是通過兩幅圖畫，生動自然地得出結(jié)論。
四、完成課后練習(xí)一。（略）。
五、完成課后練習(xí)二。（略）。
六、完成課后練習(xí)三。（略）。
七、結(jié)合當(dāng)代我國社會實(shí)際，提出“以德治國”的號召，這和孟子的“仁政”思想有何關(guān)系？（討論）。
八、作業(yè)：
完成同步訓(xùn)練。
孟子教案設(shè)計(jì)篇十
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1.通過各種閱讀方式積累文言詞匯，提高文言文閱讀能力;。
2.熟讀成誦，增強(qiáng)文言語感;。
3.理解“生于憂患，死于安樂”的道理，懂得要正確面對逆境。
一、導(dǎo)入。
孟子名軻，戰(zhàn)國時(shí)人，政治家、思想家，是繼孔子之后儒家學(xué)派又一位代表人物，被尊稱為亞圣。主張行“仁政”而“使天下人皆歸之”，主張以民為本，曾說“民為貴，社稷輕之，君為輕”。曾游說各國，但主張不被采納，退而與弟子們閉門著書，成《孟子》一書。
今天，我們就來學(xué)習(xí)其中的名篇：《生于憂患，死于安樂》。
二、熟讀課文。
(一)學(xué)生通讀課文，借助注釋和工具書給生字注音。
(二)全體朗讀，正音。
(三)給學(xué)生時(shí)間自由朗讀，要求讀準(zhǔn)確，讀通暢。學(xué)生散讀。
(四)全體朗讀，教師指出失誤及不足，提醒注意;教師范讀(做到“零失誤”)，請學(xué)生找茬;再給學(xué)生自由朗讀時(shí)間，鼓勵他們也像老師一樣做到“零失誤”。
(五)請學(xué)生自告奮勇舉手在全班面前朗讀，盡力做到讀準(zhǔn)確，讀通暢。其他學(xué)生認(rèn)真聽，數(shù)數(shù)朗讀失誤。采用“破紀(jì)錄”的方法激發(fā)學(xué)生朗讀的興趣。(如：第一位學(xué)生朗讀中出現(xiàn)四個(gè)失誤，第二位同學(xué)就要努力將失誤控制在四個(gè)以下，以此類推，直至零失誤。)。
三、學(xué)生自讀理解。
學(xué)生借助注釋和工具書自讀，理解課文，適當(dāng)做筆記，疑問處可與同桌探討，不能解決的做好記號。教師巡視，給予適當(dāng)引導(dǎo)(如查閱工具書，選擇義項(xiàng)等方面)。
四、布置作業(yè)。
(一)朗讀課文，盡力做到“零失誤”;。
(二)抄寫課文一遍。
孟子教案設(shè)計(jì)篇十一
教學(xué)目標(biāo)：
1．學(xué)習(xí)《得道多助，失道寡助》一文，疏通文意，了解并文中一些古今異義詞。
2．學(xué)習(xí)本文開頭提出論點(diǎn)后逐層論證的寫法。
3．初步理解“天時(shí)、地利、人和”、“得道多助、失道寡肋”的含義，增強(qiáng)對國家安定團(tuán)結(jié)的政治局面的認(rèn)識教材分析：
重點(diǎn)：目標(biāo)1、2。
難點(diǎn)：目標(biāo)中對第四段論證的理解。
教具：
預(yù)習(xí)指導(dǎo)：
1．自讀兩篇文章各2次以上，注意斷句及個(gè)別字讀音。
2．結(jié)合注釋，粗識大意。
3．搜集有關(guān)孟子及《孟子》的簡要知識。
教學(xué)過程：
一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課（1）。
引導(dǎo)學(xué)生回憶《人民解放軍百萬大軍橫渡長江》中關(guān)于西路軍勝利的原因的論述，從而得出“得人心者得天下”的結(jié)論，喚起學(xué)生的共識，然后導(dǎo)入本課。
二、了解預(yù)習(xí)情況后，指名誦讀有關(guān)注釋，簡介孟子和《孟子》（2）。
孟子：名軻，思想家、教育家，是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物，與孔子合稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。
《孟子》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，記述了孟子的言行、政治主張、哲學(xué)主張及個(gè)人修養(yǎng)。孟子的政治主張主要是“兼愛”“非攻”，主張和平，反對戰(zhàn)爭。
三、初讀課文、疏通文意。
1．指名二人接力誦讀全文，正音后齊誦二遍，再由教師范讀課文（5）。
正音：“夫”，fu，發(fā)語詞，放在句首，以引起議論?！八凇保瑂u，谷子，與“栗”區(qū)別。
2．對照書下注釋，學(xué)生獨(dú)立思考（同桌間可交流）逐段疏通文句并逐句翻譯（問題一二）（10）。
3．教師巡視釋疑點(diǎn)撥，重點(diǎn)注意下列詞語及句子（一些古今異義詞）。
“三里之城，七里之郭”：古代城邑有內(nèi)外城之分，“城”為內(nèi)城，“郭”為外城；“三里”“七里”均非實(shí)指，說明城邑之小。
“是天時(shí)不如地利也”一句中的“是”，作代詞用，即“這（就是）”的意思，與“也”合用，構(gòu)成判斷，意思是“這就是.....的道理”
“人和”：指人心所向，上下團(tuán)結(jié)等。
“域民”：“域”，界限，可解釋為“限制”，名詞作動詞用。
“固國”的“固”，原為形容詞，這里用作動詞，“使國鞏固”。
“威天下”的“威”，原為形容詞，這里用作動詞，作“威懾”講。
“寡助之至”的“之”動詞，作“到”講。
“畔”：“叛”的通假字，背叛。
4．指名6人串講課文（一讀一譯），師生共同訂正（5）。
5．齊讀課文（1）。
三、分析課文。
1．學(xué)生分組討論下列問題：（問題三四五）（6）。
1）本文的中心論點(diǎn)是什么？
2）中心論點(diǎn)提出后作者是怎樣進(jìn)行論證的？
3）中心論點(diǎn)既然已得到了論證，為什么還要寫第4段？（難度較大，教師可視情況作以講解）。
2．教師巡視解疑，并進(jìn)行調(diào)控。
3．抽樣提問后其他學(xué)生補(bǔ)充，教師評價(jià)總結(jié)（15）。
附參考答案：
1）中心論點(diǎn)即篇首兩句。孟子提出三個(gè)概念：天時(shí)、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。用兩個(gè)“不如”強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性。三者之間的比較，實(shí)質(zhì)上是重在前者與后者的比較，強(qiáng)調(diào)指出各種客觀及諸多因素在戰(zhàn)爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的是人而不是物。在比較中立論，給人人的印象極其深刻。句式相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。
2）二三兩段圍繞中心論點(diǎn)，連用兩個(gè)論據(jù)進(jìn)一步論證。第2段選取攻戰(zhàn)的例子闡明“天時(shí)不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時(shí)”者也不能勝，旨在說明“地利”重于天時(shí)；第3段同樣選取攻戰(zhàn)的例子，旨在說明即使在占有“地利”的情況下－－－“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅(jiān)利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因?yàn)椤暗乩币嚯y比“人和”。這兩個(gè)例子均非實(shí)際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰(zhàn)具有普遍的`意義和一定的說服力。
歸納：以上三段，論證了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的道理3）第4段的作用是在前3段論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)，將論點(diǎn)的范圍由戰(zhàn)爭推及到治國，從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義，其次，“得道”實(shí)際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所幾披靡，失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第4段絕非多余的閑筆。
注意下列詞語：
“故曰”，在文中起承接作用?！肮省币还P概括了上文三段，“曰”總領(lǐng)發(fā)起下文議論。
“君子”即文章中所說“得道者”
歸納：第4段進(jìn)一步論證“得道多助，失道寡助”的道理。
四、布置作業(yè)：
1．a(chǎn)類：熟讀并誦課文。
2．b類：默寫課文。
3．a(chǎn)類：完成《掌握語文》p之。
孟子教案設(shè)計(jì)篇十二
教學(xué)目標(biāo)：
1、指導(dǎo)學(xué)生理解詞義，疏通文意，在理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上正確流利朗讀全文，能背誦名言名句。
2、了解孟子的重要思想之一：深造的目的在于自得?！啊?BR> 3、樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，感受中華傳統(tǒng)教育的豐富內(nèi)涵。
疏通文意，能夠正確、流利誦讀全文。
理解孟子所表達(dá)的思想內(nèi)涵，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。
1、非禮之禮，非義之義，大人弗為。（卷八離婁章句下六）。
2、中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才，故人樂有賢父兄也。（卷八離婁章句下七）。
3、人有不為也，而后可以有為。（卷八離婁章句下八）。
“君子深造之以道，欲其自得之也”
通過小組合作學(xué)習(xí)和多種朗讀方式，使學(xué)生正確流利讀懂文章，感知文章，體會內(nèi)涵：
老師指導(dǎo)學(xué)生解詞釋義，翻譯句子疏通文意。
（1）詞語解釋：
（a）資：積累。（b）原：同“源”。
（2）譯文：孟子說：“君子遵循一定的方法來加深造詣，是希望自己有所收獲。自己有所收獲，就能夠掌握牢固；掌握得牢固，就能夠積累深厚；積累得深厚，用起來就能夠左右逢源。所以，君子總是希望自己有所收獲。”
2。在理解文意的基礎(chǔ)上指導(dǎo)學(xué)生朗讀文章。（采用多種朗讀形式）。
（1）老師范讀（2）學(xué)生自由讀（3）學(xué)生齊讀（4）個(gè)人朗讀嘗試背誦。
1、孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。
2、孟子曰：“大人者，不失其赤子（1）之心者也。
3、君子深造之以道，欲其自得之也。
聯(lián)系實(shí)際，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文章賞識，加深學(xué)生對文章內(nèi)涵的理解，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀：
深造的目在于自得。
自得就是自己真正有所收獲，而不是為了炫耀給別人看。簡言之，自得是內(nèi)功，而不是招式。南郭先生濫竽充數(shù)，招式是做夠了的`，但內(nèi)功卻一點(diǎn)也沒有，所以，一旦過硬檢驗(yàn)起來，就只有溜之大吉。這是非常典型的例子?，F(xiàn)代學(xué)者莫不以南郭先生為恥，而其行為類似南郭先生的卻不在少數(shù)。他們或是“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，有尖皮厚腹中空。”或是“拉大旗作虎皮”，以“名人’裝點(diǎn)門面。其招式花樣翻新，不一而足。要害都在于不求自得而求得之于人，生怕別人不知道自己，不怕自己沒有才能，與孔子所說“不惑人之不已知，患其不能也”（《論語憲問》）的精神恰恰相反。
總而言之，還是“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā墩撜Z憲問》）“欲其自得之’就是為己，反之則是為人?？住⒚险搶W(xué)問之道，用心良苦。你我讀書人理應(yīng)深省，以免誤入歧途。
誦讀《君子深造之以道，欲其自得之也》。
“君子深造之以道，欲其自得之也”
君子深造的目的在是自己真正有所收獲，自己有所收獲就能左右逢源。
孟子教案設(shè)計(jì)篇十三
本文語言簡練，句式長短相繼，讀起來瑯瑯上口，適合誦讀教學(xué)。先秦散文，文理俱佳，要了解作者文風(fēng)，然后披文入理，這樣文與理協(xié)，理解、識記起來就會容易得多。布置預(yù)習(xí)：通過各種渠道，查閱有關(guān)舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚的故事。
本文安排兩課時(shí)。
第一課時(shí)：
（一）由“戰(zhàn)國七雄”導(dǎo)入對戰(zhàn)國中期社會和人民生活狀況的介紹，由“諸子百家”導(dǎo)入對孟子及《孟子》的介紹。
（二）初讀課文，利用工具書掃清字詞障礙。
（三）再讀課文，注意停頓和輕重音。
（四）齊讀課文，讀完后教師進(jìn)行糾偏和誦讀指導(dǎo)。
（五）散讀課文，結(jié)合課下注解以及工具書了解文章大意。
教師對于學(xué)生討論中的合理看法要充分肯定，在此基礎(chǔ)上，給出自己的看法：從第二、三段看，涉及的主要內(nèi)容是有關(guān)戰(zhàn)爭方面的。第二段從攻城方的角度寫，雖然攻打的是個(gè)小城，也選擇了有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，但是沒有選擇有利于進(jìn)攻的良好的地理形勢，所以“不勝”而返，從而強(qiáng)有力地證明了“天時(shí)不如地利”的觀點(diǎn)。第三段從守城方的角度寫，守城者據(jù)守著“高城”“深池”，擁有堅(jiān)利的兵革、豐盛的米粟，卻棄城而逃，顯然是因?yàn)椤暗乩蝗缛撕汀薄Ｓ缮厦娣治隹芍?，第一段的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”是第二、三段的論點(diǎn)，它也是打仗中要用到的一條很重要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。
再看第四段的主要內(nèi)容，涉及到“封疆”、“固國”、“兵革”、“畔之”、“攻”、“戰(zhàn)必勝”，這些都是描寫戰(zhàn)爭的詞語，可見本文的主要篇幅都是寫有關(guān)戰(zhàn)爭方面的內(nèi)容，但作者的態(tài)度不是鼓吹戰(zhàn)爭制勝，而是反對不義戰(zhàn)爭，反對以“兵革之利”威震天下，甚至他認(rèn)為即使有“封疆之界”、“山溪之險(xiǎn)”、“兵革之利”，也不一定能取得戰(zhàn)爭的最后勝利。那戰(zhàn)爭靠什么制勝呢？作者就此自然而然地提出自己的主張：得道多助，多助之至，天下順之。由此引申出的結(jié)論就是：不戰(zhàn)而屈人之兵；即使要打，也一定是打勝仗。從這段看，作者只是以戰(zhàn)爭為例，落腳點(diǎn)是要談治國之道，具體來說就是“人和之道”，“仁政之道”。由此明確：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”可以作為本文的中心論點(diǎn)，“得道多助，失道寡助”是本文的主旨。
（七）追加思考：本文的論證思路是什么？
明確：層進(jìn)式論證。
（八）整理字詞及文化常識，熟讀成誦。
第二課時(shí)：
（一）由六名學(xué)生講故事。
故事內(nèi)容：舜發(fā)于畎畝之中、傅說舉于版筑之間、膠鬲舉于魚鹽之中、管夷吾舉于士、孫叔敖舉于海、百里奚舉于市。
（二）討論：從這些故事中總結(jié)共同的規(guī)律。
明確：要成就大事業(yè)，必須經(jīng)過一番艱苦的磨練。
啟發(fā)提問：怎樣才算艱苦的磨練呢？
（三）初讀第二段，結(jié)合課下注釋和工具書，疏通文意。
明確：前提是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，目的是“動心忍性，曾益其所不能”。
（五）學(xué)習(xí)第三段，疏通大意，了解論述層次。
明確：先舉人的例子，從正面說理，談“犯錯(cuò)”與“改錯(cuò)”的關(guān)系，談“內(nèi)心憂困、思慮阻塞”與“有所作為”的關(guān)系，談如何讓想法為人所知，論證“生于憂患”的觀點(diǎn)。接著舉國家的例子，從反面說理，談國家如果沒有“內(nèi)憂”與“外患”就要滅亡，論證“死于安樂”的觀點(diǎn)。
（六）比較兩篇文章的論證方式。（見“擴(kuò)展資料”部分）
（七）討論：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)剬τ谝粋€(gè)人、一個(gè)國家、一個(gè)民族要樹立什么樣的憂患意識。教師總結(jié)討論情況。
（八）整理字詞和文化常識，熟讀成誦。
孟子教案設(shè)計(jì)篇十四
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、熟練有感情地朗讀課文。
2、掌握文中重點(diǎn)詞語的含義。
3、掌握理解“舍生取義”的意思。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)：全文字、詞含義，全文大意。
學(xué)習(xí)難點(diǎn)：對“舍生取義”的理解。
課時(shí)安排：一課時(shí)。
教學(xué)過程：
一、檢查預(yù)習(xí)情況：提問有關(guān)孟子的資料和字詞。
孟子：名軻，字子輿，魯國鄒人（今山東鄒縣）人。戰(zhàn)國時(shí)期思想家、政治家、教育家、散文家。著作有《孟子》，是繼孔子之后的又一位儒家學(xué)派大師，史稱“亞圣”。
二、展示目標(biāo)（如上）。
三、學(xué)習(xí)新知：
1、師范讀課文。
2、生自讀課文。
3、結(jié)合譯文理解內(nèi)容。
課文分析。
本文選自《孟子·告子上》。《孟子》一書共收入七篇文章，每篇又分“上篇”和“下篇”。
先講解字、詞。
所：不譯。欲：想要得到。也：句末加強(qiáng)判斷的語氣詞，不譯。亦：也?？桑耗堋５眉妫簯?yīng)為“兼得”的倒裝，同時(shí)得到。舍：舍棄。者也：連用時(shí)，加強(qiáng)判斷語氣。生：生命，也可以理解為“活著”。義：可以理解為最高尚的思想、行為、道德（真理、信仰、正義等）。
譯文：
魚是我想要得到的；熊掌也是我想得到的。如果二者不能同時(shí)得到，那么我就舍棄魚而選取熊掌。生命是我想要的；義也是我想要的。如果二者不能同時(shí)得到，那么我寧愿舍棄生命而選擇義。
全文共四句話，有兩層意思。第一層是一個(gè)設(shè)喻，用“魚”和“熊掌”兩種事物來假設(shè)比喻，讓作者對二者做的一個(gè)取舍，結(jié)論是舍魚取熊掌，突出了熊掌的重要性。這樣，自然引出“生”和“義”及對二者的取舍，作者最后得出結(jié)論：舍生取義。選擇了“義”，也就是選擇了真理，正義信仰，有益于大眾的思想和行為，表明了孟子的高尚情操。
＊＊＊。
孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的.“殺身成仁”在內(nèi)容上基本接近，是幾千年來中華民族傳統(tǒng)文化的最高道德標(biāo)準(zhǔn)之一。這種思想道德在近、當(dāng)代革命過程中激發(fā)了許許多多的仁人志士，為國捐軀，慷慨赴國難，拋頭顱，灑熱血。今天，對于廣大的中學(xué)生的道德建設(shè)來說，也有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
孟子是講道理的高手，能用通俗、形象、生動的比喻，闡述深奧的哲學(xué)道理，這樣便于讀者的理解。這種寫法也為同學(xué)們今后寫議論文提供了經(jīng)驗(yàn)。
4、學(xué)生思考：“舍生取義”這個(gè)成語的意思？
（指為了真理和正義，寧可舍棄生命，了不做不義的事。）。
5、練習(xí)背誦課文。
四、小結(jié)：
內(nèi)容和孟子思想。
五、作業(yè)：
默寫課文和練習(xí)冊內(nèi)容。
板書設(shè)計(jì)：
魚
熊掌。
生
義
舍魚。
孟子教案設(shè)計(jì)篇十五
1．理解文章的觀點(diǎn)及作者的論證思路。
2、體會駢句的表達(dá)效果。
3、在理解的基礎(chǔ)上背誦課文。
1、找出文章的中心論點(diǎn)
2、理清文章采用“逐層深入論證”的結(jié)構(gòu)。
（怎樣分析本文寫了什么。明確：要找出全文的中心論點(diǎn)，應(yīng)該先分清層次，再概括出層意，進(jìn)而幫助學(xué)生從整體上認(rèn)識這一結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，最后看本文統(tǒng)領(lǐng)全文的關(guān)鍵句是什么。）
它們出自《孟子》。今天，我們就來學(xué)《〈孟子〉二章》中的第一篇文章。
一、作者介紹：
孟子生活在社會不安、人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國時(shí)代，面對這樣—個(gè)社會現(xiàn)實(shí)，孟子最早提出了“民貴君輕”、“與民同樂”，反對不義的戰(zhàn)爭，主張施“仁政”。
二、學(xué)法指導(dǎo)：
孟子的文章邏輯嚴(yán)密而富有辭采，必須熟讀才能有所領(lǐng)會。誦讀首先要讀準(zhǔn)字音，其次要讀準(zhǔn)確句子的節(jié)奏。
三、理解文意：
1、學(xué)生聽課文錄音，勾畫出重點(diǎn)字詞（粟、“畔”通“叛”：背叛）2、初讀課文，勾畫出難以理解的句子。（小組討論解決疑問，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)幾個(gè)詞語的活用：環(huán)、域、固、威、順）
3、教師小結(jié)：請指出句子的含義：
a、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”
b、“夫”
c、“以天下之所順，攻親戚之所畔”
4、整體感知全文：你認(rèn)為孟子想闡述什么問題？你的理由是什么？爭論
（整體感知這個(gè)環(huán)節(jié)，我可以這樣提問么？請指教）
5、辨析學(xué)生提出的中心論點(diǎn)，局部分析，明確作者的思路。
第一段：開篇兩句談的是什么問題？提出了什么觀點(diǎn)？
（戰(zhàn)爭中的攻守問題，提出了具備什么條件才最有利于攻守的觀點(diǎn)，即要具備“人和”這個(gè)條件）
第二段：本段談了什么內(nèi)容？和第一自然段有關(guān)系么？
（舉例說明“天時(shí)不如地利”，論證第一段的前部分內(nèi)容）
第三段：本段談了什么內(nèi)容？和課文的前面部分有關(guān)系么？
（舉例說明“地利不如人和”，論證第一段的后部分內(nèi)容）
（“人和”才是最有利的作戰(zhàn)條件。）（通過對比揭示觀點(diǎn)“得道者多助，失道者寡助”）
孟子教案設(shè)計(jì)篇十六
1、知識與技能：了解有關(guān)孟子和孟子的思想；掌握文中重點(diǎn)詞語的含義。
2、過程與方法：熟練的有感情的朗讀課文，感知課文；準(zhǔn)確掌握課文主旨。
3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀：準(zhǔn)確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵；提升自身素質(zhì)和能力，在關(guān)鍵時(shí)刻做出正確的選擇。
教學(xué)重點(diǎn)
感知課文，掌握文中重點(diǎn)詞語的含義，準(zhǔn)確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵。
教學(xué)難點(diǎn)
“兼得”和“舍生取義”二詞的理解。
教學(xué)過程
一、師范讀，生體會。
二、介紹相關(guān)資訊：
1、作家作品：
孟子：名軻，字子輿，魯國鄒人。相傳為孔子的孫子子思的再傳弟子，戰(zhàn)國時(shí)的思想家、政治家、教育家、散文家。
《孟子》一書具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張。
2、題目賞析：本文選自《孟子·告子上》。本文就以“魚”和“熊掌”作比喻，巧妙的回答了人在一生中的關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)該如何作出正確選擇的問題。
三、再讀課文，積累相關(guān)詞語。
四、師生一起賞析課文，掌握關(guān)鍵詞語。
五、師生交流，小組合作寫出文章結(jié)構(gòu)提示：
六、生合作探究后總結(jié)文章主旨：
本文是孟子的一段語錄，以魚和熊掌設(shè)喻，說明舍生取義的道理。
七、處置課后習(xí)題。
八、背誦課文。
板書設(shè)計(jì)：
魚
熊掌
生
義
舍魚
孟子（約公元前372 ——前289）名軻，自子輿。戰(zhàn)國時(shí)鄒國（現(xiàn)山東鄒縣）人。我國古代思想家、教育家。是孔子以后的儒學(xué)大師，被尊稱為“亞圣”，后世將他與孔子合稱為“孔孟”?！睹献印肥敲献优c他的弟子合著的，內(nèi)容包括孟子的政治活動、政治學(xué)說、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)等。全書分《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》等七篇。本文選自《孟子·告子》，原文如下：“孟子曰：無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也?！?BR> 孟子教案設(shè)計(jì)篇十七
1、知識與技能：了解有關(guān)孟子和孟子的思想；掌握文中重點(diǎn)詞語的含義。
2、過程與方法：熟練的有感情的朗讀課文，感知課文；準(zhǔn)確把握課文主旨。
3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀：準(zhǔn)確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵；提升自身素質(zhì)和能力，在關(guān)鍵時(shí)刻做出正確的選擇。
感知課文，掌握文中重點(diǎn)詞語的含義，準(zhǔn)確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵。
“兼得”和“舍生取義”二詞的理解。
1、作家作品：
孟子：名軻，字子輿，魯國鄒人。相傳為孔子的孫子子思的再傳弟子，戰(zhàn)國時(shí)的思想家、政治家、教育家、散文家。
《孟子》一書具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張。
2、題目賞析：本文選自《孟子·告子上》。本文就以“魚”和“熊掌”作比喻，巧妙的回答了人在一生中的關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)該如何作出正確選擇的問題。
本文是孟子的一段語錄，以魚和熊掌設(shè)喻，說明舍生取義的道理。
孟子教案設(shè)計(jì)篇十八
１、能夠讓學(xué)生正確流利朗讀全文，能背誦名言名句。
２、了解孟子對古代認(rèn)識人的看法，理解文中表達(dá)的思想。
３、樹立正確的人生觀。
能夠讓學(xué)生正確流利朗讀全文，能背誦名言名句。
了解孟子對認(rèn)識人的的看法。
一、復(fù)習(xí)回顧。
背誦離婁章句上（十四）的名句。
二、注重朗讀。
第一步，讀準(zhǔn)：自由朗讀，逐字逐句地讀準(zhǔn)字音。
第二步，讀順：請兩位同學(xué)嘗試讀文，同學(xué)們點(diǎn)評。
第三步，聽讀：聽名家朗讀，把握朗讀節(jié)奏和感情。
第四步，讀齊：集體齊讀，讀準(zhǔn)確，讀出節(jié)奏。
三、整體感知。
講述離婁章句上十五。
四、品讀名句。
名句：
譯文：
品讀：
眼睛是心靈的'窗戶。
這句名言是意大利文藝復(fù)興時(shí)期畫家達(dá)芬奇從人物畫的角度來說的。而我們看到，早于他一千多年，中國的孟子就已經(jīng)從識人的角度把這個(gè)道理說得非常清楚了。
所以，與其察言觀色，不如觀察他的眼睛。
現(xiàn)代美容術(shù)已經(jīng)使人的眼眶、眼角、眼梢、眼皮甚至眼睫毛都成了它的試驗(yàn)場地，但是，仍有一點(diǎn)是它無能為力的，那就是眼神。
眼神是無法加以化妝或掩飾的，任你是如何高明的一位超級美容大師。
觀察眼神，洞若觀火。
別聽他說得口若懸河，天花亂墜，你要看著他的眼睛。
五、拓展延伸。
合作探究：
現(xiàn)代美容術(shù)已經(jīng)使人的眼眶、眼角、眼梢、眼皮甚至眼睫毛都成了它的試驗(yàn)場地，但是，仍有一點(diǎn)是它無能為力的，那就是眼神。眼神是無法加以化妝或掩飾的，任你是如何高明的一位超級美容大師。結(jié)合實(shí)際談?wù)勀銓Α把劬κ侨说男撵`窗戶”的看法。
六、布置作業(yè)。
熟讀文本，背誦名句。
孟子教案設(shè)計(jì)篇十九
教學(xué)目的：
一、學(xué)習(xí)領(lǐng)悟孟子“得道多助”和“生于憂患”的觀點(diǎn)。
二、積累文言詞語，理解文章的含義。
三、朗讀、背誦能力的提高。
教學(xué)重點(diǎn)：
一、學(xué)習(xí)領(lǐng)悟孟子“得道多助”和“生于憂患”的觀點(diǎn)。
二、積累文言詞語，理解文章的含義。
三、朗讀、背誦能力的提高。
教學(xué)難點(diǎn)：
一、對文章重點(diǎn)語句的理解。
二、朗讀、背誦能力的提高。
課型：精讀課。
教學(xué)時(shí)數(shù)：兩課時(shí)。
第一課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容與步驟：
1、導(dǎo)語：“孔子是儒家學(xué)派的開創(chuàng)者，而在孔子之后，繼續(xù)將儒家學(xué)派發(fā)揚(yáng)廣大的就是孟子?，F(xiàn)在，我們就通過連續(xù)兩篇課文來學(xué)習(xí)一下孟子這位名人。”
2、簡介有關(guān)孟子的文學(xué)常識。孟子(公元前372～公元前289)，鄒人，是孔子之孫孔僅的再傳弟子。游說于齊梁之間，沒有被重用，退而與其門徒公孫丑、萬章等著書立說。繼承孔子的學(xué)說，兼言仁和義，提出“仁政”的口號，主張恢復(fù)“井田制”和世卿制度，同時(shí)又主張“民為貴”君為輕”，認(rèn)為人性本善，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)的工夫，成為宋代理學(xué)家心性學(xué)之本。宋元以后，地位日尊，元至順元年封為鄒國亞圣公，明嘉靖九年定為“亞圣孟子”，在儒家中其地位僅次于孔子。思想事跡大都見于《孟子》一書。
3、請一名學(xué)生朗讀課文，其他學(xué)生幫助其糾正不足之處。
4、聯(lián)系課后練習(xí)一，進(jìn)一步要求學(xué)生讀出節(jié)奏。然后有氣勢地齊讀課文。
5、通過小組討論，學(xué)生自行翻譯課文的意思。重點(diǎn)詞句：天時(shí)，地利，人和;環(huán)而攻之，池，委而去之;以天下之所順，攻親戚之所畔。
6、思考：本文的中心論點(diǎn)是哪句話?分論點(diǎn)是什么?作者用了什么方法來論證自己的觀點(diǎn)?中心論點(diǎn)是“得道者多助，失道者寡助”。分論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。文章開籍指出人和是克敵制勝的首要條件，由此逐層展開，用概括性的戰(zhàn)例加以證明，分別就天時(shí)與地利、地利與人和作比較，指出天時(shí)、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭中所起的作用不同，然后由戰(zhàn)爭中的“人和”推出治國安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助”的結(jié)論，闡明了“人和”的實(shí)質(zhì)，即“多助”天下順之”;最后把“多助”與“寡助”進(jìn)行對比，自然導(dǎo)出“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”。
7、再次齊讀課文，感覺課文的氣勢。分析為什么孟子的文章氣勢磅礴?文辭鋪張揚(yáng)厲，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。
8、聯(lián)系歷史和生活，通過列舉實(shí)例，理解作者的觀點(diǎn)。如三國，抗日戰(zhàn)爭，運(yùn)動會等等。
9、學(xué)生力爭當(dāng)堂背誦課文。
作業(yè)：翻譯，背誦。
板書設(shè)計(jì)：
得道多助 失道寡助
孟子 亞圣
天時(shí) 地利 人和
排比 對偶
第二課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容與步驟：
1、教師范讀第二篇課文，學(xué)生正音。
2、簡介課文開頭引用的典故。
3、學(xué)生分段朗讀課文。
4、分組討論全文大意。教師講解重點(diǎn)語句：苦其心志，動心忍性。困于心。
5、完成課后練習(xí)二，明確兩文結(jié)構(gòu)的不同?！兜玫蓝嘀У拦阎窂膽?zhàn)爭這一角度出發(fā)。通過對天時(shí)、地利、人和這三個(gè)條件的比較闡述了人和對戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定作用，由此再加引申，推出“得道多助，失道寡助”的論斷，闡明了施行仁政的重要性。短文結(jié)構(gòu)形式“總起——分承——闡述——結(jié)論”，體現(xiàn)了作者由點(diǎn)到面，由個(gè)別到一般的邏輯思路，使文章極富說服力和感染力。而《生于憂患，死于安樂》先列舉六位歷史人物的事例，再推及與此相似的“是人”，從個(gè)別到——般，闡述人才是在艱苦環(huán)境中磨煉的，接下來從個(gè)人作為推論到治國，最后歸結(jié)出全文論點(diǎn)。作者論述的邏輯思路，外化為一種“層進(jìn)式”結(jié)構(gòu)。
7、熟讀課文，力爭當(dāng)堂背誦。
作業(yè)：翻譯，背誦。
板書設(shè)計(jì)：
生于憂患 死于安樂
個(gè)人 治國
孟子教案設(shè)計(jì)篇一
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。
“卒然問曰：‘天下惡乎定？’。
“吾對曰：‘定于一?！啊肽芤恢俊?。
“對曰：‘不嗜殺人者能一之。’。
“‘孰能與之？’。
“對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其若是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”
譯文。
孟子進(jìn)見梁襄王，出來后，對人說：“（梁襄王）遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去不像個(gè)國君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。
“（見了我后）突然問道：‘天下要怎樣才能安定呢？’。
“我回答說：‘天下安定在于統(tǒng)一天下。’。
“‘誰能統(tǒng)一天下呢？’。
“我對他說：‘不喜歡殺人的國君能統(tǒng)一天下?！?。
“‘誰會歸附他呢？’。
“我又回答：‘天下沒有不歸附他的。大王您知道禾苗生長的情況嗎？當(dāng)七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長得茂盛了。像這樣的話，誰能阻止它呢？而現(xiàn)在天下國君，沒有一個(gè)不嗜好殺人。如果有一個(gè)不喜歡殺人的（國君），那么普天下的老百姓都會伸長脖子期待著他來解救。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢頭，誰又能夠阻擋得了呢？”
賞析。
清代劉熙載說：“孟子之文，至簡至易，如舟師執(zhí)舵；中流自在，而推移費(fèi)力者不覺自屈?！保ā端嚫拧の母拧罚┪覀冏x《孟子見梁襄王》也就可以得到印證。這一章選自《孟子·梁惠王上》，以孟子見過梁襄王之后，向人轉(zhuǎn)述他與梁襄王對答的情況，表現(xiàn)了主張“仁政”“王道”的一貫思想。
孟子處于戰(zhàn)國七雄爭霸的'時(shí)代，新興地主階級正在崛起，并要取得政治上的統(tǒng)治地位，因而社會矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭日益頻繁?！盃幍匾詰?zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的階級對立，正如孟子所說：“民之憔悴于虐政，未有盛于此時(shí)者也?！泵献拥教幮麚P(yáng)“保民而王”“仁義為本”的思想，在當(dāng)時(shí)符合人民的愿望，有一定的積極意義。
孟子首先到梁（今開封）謁見梁惠王，向梁惠王游說，在此并見到梁惠王的兒子，也就是梁襄王。孟子與梁襄王的應(yīng)對，既鮮明地表明了他的觀點(diǎn)，又表現(xiàn)出他高超的談話藝術(shù)。
孟子教案設(shè)計(jì)篇二
【教學(xué)步驟】。
《我讀論孟》四步法：釋--譯--解--記。
2、檢查、交流并梳理語言障礙。[生生互助、師生互助]。
4、在諸家的解讀中，你欣賞哪點(diǎn)或哪些認(rèn)識？簡要說明理由。[自主探究，合作交流]。
7、背誦一些名句。
第一課時(shí)。
一、為什么還要讀孔孟的書？
孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。（《中國文化史》柳詒徵，231頁）。
要讀名著，就是因?yàn)槊恳粋€(gè)民族、每一個(gè)時(shí)代的精神的精華都凝聚于其中，人類最美好的創(chuàng)造都匯集于其中，人類精神文明的成果就是通過各類學(xué)科的名作、經(jīng)典的閱讀，而代代相傳的。--在這個(gè)意義上，受教育[這里講的是識字教育以上的中高等教育]的基本途徑就是“讀名著[經(jīng)典]”（《語文教育門外談》錢理群，59頁）。
孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！保ā睹献尤f章下》）。
二、怎樣閱讀經(jīng)典？
要用“心”去讀，即主體投入的感性的閱讀：以你之心與作者之心、作品中人物之心相會、交流、撞擊，設(shè)身處地地去感受、體驗(yàn)他們的境域，真實(shí)的歡樂與痛苦，用自己的想象去補(bǔ)充、發(fā)展作品提供的藝術(shù)空間，品味作品的意境，思考作品的意義。
文學(xué)（經(jīng)典）閱讀的另一個(gè)重點(diǎn)，應(yīng)該是對作品語言的感悟。真正的文學(xué)大師（經(jīng)典）的語言，是具有生命的靈性的，它有聲，有色，有味，有情感、有厚度、力度與質(zhì)感，是應(yīng)該細(xì)心地去體味、沉吟、把玩，并從中感受到一種語言的趣味的。語言[說與寫]是人的基本存在方式，言說的背后是人的心靈世界。因此，對語言的敏感、駕馭能力，也應(yīng)是衡量人的精神素質(zhì)的重要標(biāo)尺，是提高人的精神境界，使人變得更美好的不可或缺的方面。
文學(xué)名著的閱讀，就是一種發(fā)現(xiàn)[與開掘]：既是對作品所描述的已知、未知世界的發(fā)現(xiàn)[與開掘]，也是對自我潛在精神力量的發(fā)現(xiàn)[與開掘]。說到底，這乃是對人[他人與自我]的發(fā)現(xiàn)[與開掘]。--它的魅力就在這里?！恼嬲攘σ闳グl(fā)現(xiàn)，通過你的感受、體驗(yàn)、想象而內(nèi)化為你的精神。一切決定與你自己。（《語文教育門外談》錢理群，59頁，60頁）。
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！保ā睹献与x婁下》）。
從孔子到孟子。
【教學(xué)目標(biāo)】。
1、通過孔子、孟子的自白了解兩位偉大哲人的志向、抱負(fù)和人生追求；
2、認(rèn)識孔子、孟子并名傳世的原因，以及他們?yōu)槲幕难永m(xù)和發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。
3、通過反復(fù)誦讀，掌握文言誦讀規(guī)律，積累古今異義詞等文言基礎(chǔ)知識。
夫子自道。
1、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?BR> 【譯】孔子說，“我十五歲下決心學(xué)習(xí)，三十歲建立起自我，四十歲不再迷惑，五十歲認(rèn)同自己的命運(yùn)，六十歲自然地容受各種批評，七十歲心想作什么便作什么，卻不違反禮制規(guī)矩?！?BR> 李澤厚《論語今讀》【記】。
這已是千古名言，至今沿用。由年歲來描述個(gè)體成熟的不同階段及狀態(tài)，是很有意思的。從而有各種解說。例如所“志”是何學(xué)？“立”究竟是什么意思？是事業(yè)有成還是道德有得？“不惑”于什么？“耳順”何解？能否“知天命”后一切便順順當(dāng)當(dāng)？如此等等。其實(shí)可以各自為解，不必刻板以求。例如，“三十而立”，有人強(qiáng)調(diào)與“立于禮”有關(guān)，是指人從六歲“習(xí)禮”到三十歲才算完全掌握熟練，但后世注疏多不拘泥于學(xué)禮，而泛指人格的成熟，更佳。最難解的是“知天命”，似可解釋到五十歲，自己對這偶然性的一生，算是有了個(gè)來龍去脈的理解和認(rèn)同，一方面明確了自己的有限性，另方面明確了自己的可能性。不再是青少年時(shí)代“獨(dú)上層樓望斷天涯路”的前景茫茫，也不再是“天下事舍我其誰”那種不自量力的空洞抱負(fù)了。
為什么要把宗教性道德作為個(gè)體追求心靈完善的“絕對律令”？有神論認(rèn)為此乃“天意”或上帝旨令。人類學(xué)歷史本體論則認(rèn)為這是個(gè)體對人類總體的責(zé)任和義務(wù)，所以才無可逃脫無可推卸。這個(gè)“無可”，又并非外在一定社會、時(shí)代、群體的他律或經(jīng)驗(yàn)要求，而是普遍“必然”即所謂“先驗(yàn)”的自律命令，此即自由意志，即本體所在。它高于一切經(jīng)驗(yàn)。但其根源卻又仍在人際情感之中；根源于它，卻可以超出它，因其中有理性之凝聚，而成為心理之形式結(jié)構(gòu)故。從而，它雖純屬個(gè)體修養(yǎng)卻并非所有人都能作到，這才有圣賢與常人之別。只有這樣，也才能在哲學(xué)上將倫理的絕對主義與相對主義，在實(shí)踐上將宗教與政治、在道德上將宗教性私德與社會性公德區(qū)分開來，使各得其所，各安其分。
“天命”、“命”、“立命”、“正命”，孔、孟屢言及，如何解說，恐非易事。其中有多種含義?！澳露琳?，命也”，即非人力所能主宰。但王船山說：“俗諺有云，一飲一啄莫非前定，凡舉瑣屑固然之事而皆言命，且以未死之生，未富貴之貧賤統(tǒng)付之命，必盡廢人為而以人之可致者為莫之致，不亦舛乎？故士之貧賤，天無所奪；人之不死，國之不亡，天無所予，乃當(dāng)致人力之地，不可歸之于天”（《讀四書大全說》），這有點(diǎn)近乎荀子了。但確是包括孔孟在內(nèi)的儒學(xué)共同精神，即人生活在無可計(jì)量的偶然性中，卻決不失其主宰。這才叫“知天命”?！柏矇鄄欢?，修身以俟之，所以立命”，“知命者不立乎巖墻之下；盡其道而死者，正命也”（《孟子盡心上》），這種“立命”、“知命”、“正命”都指人對自己命運(yùn)的決定權(quán)和主宰性，而絕非聽命、任命、宿命，這為謹(jǐn)慎敬畏地承擔(dān)起一切外在的偶然，“不怨天不尤人”，在經(jīng)歷各種艱難險(xiǎn)阻的生活行程中，建立起自己不失其主宰的必然，亦既認(rèn)同一己的有限，卻以此有限來抗阻，來承擔(dān)，來建立，這也就是“立命”、“正命”和“知天命”?！拔迨烀敝庠谶@種承擔(dān)和建立的完成，即一己對“命運(yùn)”的徹底把握。這大概一般非五十歲左右難以實(shí)現(xiàn)?？傊?，認(rèn)識并安寧于一己存在之有限性，仍強(qiáng)自建立，并不悲觀、焦慮，或作徒勞之無限追求，此種中國式的“知命”、“順命”的情感“超越”，似有異于西方。此意本讀還將多次重復(fù)討論。
錢穆《論語新解》。
此章乃孔子自述其一生學(xué)之所全，其與年俱進(jìn)之階程有如此。學(xué)者因當(dāng)循此努力，日就月將，以希優(yōu)入于圣域。然學(xué)者所能用力，亦在志學(xué)與立與不惑之三階程。至于知天命以上，則非用力所及，不宜妄有希效。知有此一境，而懸以存諸心中則可，若妄以已比仿模擬之，則是妄意希天，且流為鄉(xiāng)愿，為無忌憚之小人，而不自知矣。學(xué)者試玩學(xué)而篇之首章與末章，而循循自勉，庶可漸窺此章之深處。蓋學(xué)而篇首末兩章，只從淺處實(shí)處啟示，學(xué)者可以由此從入。此章雖孔子之自道，無語不實(shí)，其中卻盡有深處玄處。無所憑依而妄冀驟入，則轉(zhuǎn)成談空說玄，非孔子以平實(shí)教人之本意。
孔子又曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎。”義與此章相發(fā)。自志學(xué)而立而不惑，皆下學(xué)。自此以往，則上達(dá)矣。知天命故不怨天，耳順故不尤人。此心直上達(dá)天德，故能從心所欲不逾矩，而知我者惟天。知命耳順，固非學(xué)者所易企，而不怨不尤，則為學(xué)者所當(dāng)勉。行遠(yuǎn)自邇，登高自卑，千里之行，起于足下，學(xué)者就所能為而勉為之，亦無患乎圣學(xué)之難窺矣。
南懷瑾《論語別裁》。
這是孔子的自我報(bào)告，為什么孔子在談到為政，要作自我報(bào)告呢？孔子是七十二歲死的。他用簡單幾句話，報(bào)告了自己一生的經(jīng)歷，艱苦奮斗的精神。他的身世很可憐，父親去世的時(shí)候，他還有一個(gè)半殘廢的哥哥和一個(gè)姐姐，對家庭，他要挑起這擔(dān)子來，他的責(zé)任很重。他說十五歲的時(shí)候，立志作學(xué)問，經(jīng)過十五年，根據(jù)他豐富的經(jīng)驗(yàn)，以及人生的磨煉，到了三十歲而“立”。立就是不動，作人做事處世的道理不變了，確定了，這個(gè)人生非走這個(gè)路子不可。但是這時(shí)候還有懷疑，還有搖擺的現(xiàn)象，“四十而不惑”，到了四十歲，才不懷疑，但這是對形而下的學(xué)問人生而言。還要再加十年，到了五十歲，才“五十而知天命”。天命是哲學(xué)的宇宙來源，這是形而上的思想本體范圍。到了“六十而耳順”，這里問題又來了，孔子在六十以前耳朵有什么問題不順，耳腔發(fā)炎嗎？這句很難解釋，可能在當(dāng)時(shí)漏刻了文字?？赡苁恰傲毕旅嬗幸粋€(gè)句讀。如果照舊，“耳順”的道理就是說，自十五歲開始作人處世，學(xué)問修養(yǎng)，到了六十歲，好話壞話盡管人家去說，自己都聽得進(jìn)去而毫不動心，不生氣，你罵我，我也聽得進(jìn)去，心里平靜。注意！心里平靜不是死氣沉沉，是很活潑，很明確是非善惡，對好的人覺得可愛，對壞的人，更覺得要幫助改成好人，要這樣平靜，這個(gè)學(xué)問是很難的。然后再加十年，才“從心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的話：“不逾矩”。我們上街去看看，這家包子做得好，就拿來吃，“從心所欲”嘛！行嗎？要“不逾矩”。人與人之間要有一個(gè)范圍?！皬男乃?-自由而不能超過這個(gè)范圍，所以“不逾矩”，同時(shí)這句話也通于形而上的道理。講到這里，我們要研究孔子為什么把幾十年所經(jīng)歷作人、做事、做學(xué)問的經(jīng)驗(yàn)，要放在《為政》篇里。這經(jīng)驗(yàn)太重要了，本來為政就是須要人生的經(jīng)驗(yàn)。
在世界上有兩個(gè)東西是沒有辦法實(shí)驗(yàn)的，就是政治和軍事。這兩個(gè)東西，包羅萬象，變動不居。從歷史上看，古今中外的政治，專制、君主、民主、集體，究竟哪樣好？誰能下得了這個(gè)結(jié)論？尤其現(xiàn)代的中國，幾十年來，西方的什么思想文化，都搬到中國這個(gè)舞臺上來玩過，結(jié)果如何呢？所以為政的人是要了解人生，要有經(jīng)驗(yàn)，要多去體會。因此孔子將自己的經(jīng)驗(yàn)講出來，編到《為政》這一篇，就是暗示一般從政者，本身的修養(yǎng)以及作人做事的艱難，并不簡單，要效法他這個(gè)精神，在工作上去體會、了解它，才把這一段編到《為政》中來。
從上面幾段，我們得到一個(gè)結(jié)論：不管是為政或做事，是要靠人生經(jīng)驗(yàn)的累積。而人生經(jīng)驗(yàn)累積成什么東西呢？簡單的四個(gè)字--“人情世故”。講到人情世故，中國人現(xiàn)在往往把這個(gè)名詞用反了，這是很壞的事。如果說“這家伙太世故了！”便是罵人。尤其外國人批評中國人，幾年前在《中央日報(bào)》我就看到這樣的文章，說中國人什么都好，就是太重人情了。這里一般年輕人的反應(yīng)，認(rèn)為這個(gè)外國人的文章寫得非常透徹，我說你們不要認(rèn)為外國人在中國留學(xué)兩三年，就能懂中國文化，那你們都是干什么的？幾十年的飯是白吃了。中國文化一直在講人情，所謂“人情”，不是過年過節(jié)的時(shí)候，提著一只火腿，前街送到后巷，左鄰送到右舍，在外面送來送去地轉(zhuǎn)了個(gè)把月，說不定又轉(zhuǎn)回來物歸原主了。這只是情禮的象征，中國文化所講的“人情”是指人與人之間的`性情。人情這兩個(gè)字，現(xiàn)在解釋起來，包括了社會學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、行為科學(xué)等等學(xué)問都在內(nèi)，也就是人與人之間融洽相處的感情。
“世故”就是透徹了解事物，懂得過去、現(xiàn)在、未來?！肮省本褪鞘虑?，“世故”就是世界上這些事情，要懂得人，要懂得事，就叫做人情世故。但現(xiàn)在反用了以后，所謂這家伙太“世故”，就是“滑頭”的別名；“人情”則變成拍馬屁的代用詞了。就這樣把中國文化完全搞錯(cuò)了，尤其是外國人寫的更不對。
為政以“德”為本，再以學(xué)來培育“詩”的溫柔敦厚精神，是不是就具備了為政的條件了？不然！不然！就好像一個(gè)軍人，把中外古今的軍事思想理論都翻遍了，但是連槍怎么放都不會，二等兵上等兵是怎么回事也不曉得，這等人充其量只能當(dāng)個(gè)參謀，絕對不能帶兵上戰(zhàn)場的。所以《論語》行文的氣勢，輕輕一轉(zhuǎn)，把孔子的簡略自傳編進(jìn)來了。也就是告訴我們，為政的道理就是要真正能多懂得人情世故。
我曾講過，世界上所有的政治思想歸納起來，最簡單扼要的，不外中國的四個(gè)字--“安居樂業(yè)”。所有政治的理想、理論，都沒超過這四個(gè)字的范圍；都不外是使人如何能安居，如何能樂業(yè)。同時(shí)我們在鄉(xiāng)下也到處可以看到“風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。”這八個(gè)字，現(xiàn)代一般人看來，是非常陳舊的老古董?？墒枪沤裰型鈿v史上，如果能夠真正達(dá)到這八個(gè)字的境界，對任何國家、任何民族、任何時(shí)代來說，無論是什么政治理想都達(dá)到了。而這些老古董，就是透徹了人情世故所產(chǎn)生的政治哲學(xué)思想。
【問題探討】。
1、請說出諸家解讀的主要觀點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)。
李澤厚--主要觀點(diǎn)。
側(cè)重點(diǎn)。
錢穆--主要觀點(diǎn)。
側(cè)重點(diǎn)。
南懷瑾--主要觀點(diǎn)。
側(cè)重點(diǎn)。
2、在諸家解讀中，你欣賞哪點(diǎn)或哪些認(rèn)識？簡要說明理由。
3、根據(jù)自己的見聞或聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，找出與此章內(nèi)容相應(yīng)的例子，并談?wù)勛约旱恼J(rèn)識。
4、孔孟的話給你什么啟迪？請模仿諸家解讀中的某一語言風(fēng)格或用你喜歡的表達(dá)方式，寫一段不少于150字的話。
參考答案：1、請說出諸家解讀的主要觀點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)。
李澤厚--主要觀點(diǎn)：這句話是用年歲來描述個(gè)體成熟的不同階段及狀態(tài)。
側(cè)重點(diǎn)：從哲學(xué)的角度探究個(gè)體追求心靈完善道德高尚的原因；認(rèn)為“知天命”即是指人生活在無可限量的偶然性中，卻仍然積極決定和主宰自己的命運(yùn)，這是儒學(xué)的共同精神。
錢穆--主要觀點(diǎn)：此章為孔子自述一生學(xué)問和年齡發(fā)展的進(jìn)程。
側(cè)重點(diǎn)：告誡人們應(yīng)當(dāng)循此方向努力，但不可簡單仿效。
南懷瑾--主要觀點(diǎn)：孔子用這幾句話報(bào)告了自己一生艱苦奮斗的經(jīng)歷。
側(cè)重點(diǎn)：根據(jù)社會現(xiàn)象闡述一個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)的累積對從事政治很有好處。
2、顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。”
子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！?BR> 顏淵曰：“愿無伐善，無施勞?！?BR> 子路曰：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！?BR> 【白話試譯】顏淵子路侍立在旁，先生說：“你們何不各言己志?”子路說“我愿自己的車馬衣裘，和朋友們共同使用，直到破壞，我心亦沒有少微憾恨?！鳖仠Y說，“我愿己有善，己心不有夸張。對人有勞，己心不感有施予?！弊勇氛f：“我們也想聽先生的志愿呀！”先生說：“我愿對老者，能使他安。對朋友，能使他信。對少年，能使他于我有懷念?！?BR> 錢穆《論語新解》。
此章見孔門師弟子之所志所愿，亦即孔門之所日常講求而學(xué)。子路、顏淵皆已有意于孔子之所謂仁。然子路徒有與人共之之意，而未見及物之功。顏淵有之，而未見物得其所之妙?？鬃觿t內(nèi)外一體，直如天地之化工，然其實(shí)則只是一仁境，只是人心之相感通，固亦無他奇可言。讀者最當(dāng)于此等處體會，是即所謂志孔顏之志，學(xué)孔顏之學(xué)。
又按：孔門之學(xué)，言即其所行，行即其所言，未嘗以空言為學(xué)。讀者細(xì)闡此等章可見。
李澤厚《論語今讀》【記】。
子路的回答再一次顯示了那重然諾、講義氣、悲歌慷慨的豪勇氣概。顏回的回答仍然是謙虛、謹(jǐn)慎，自我修養(yǎng)?？鬃哟鹫Z特別有名?！吧僬邞阎苯庾鳌瓣P(guān)懷年輕一代”亦可。
南懷瑾《論語別裁》。
有一天，顏淵和子路站在孔子旁邊閑談，孔子就說：“盍各言爾志?！薄邦痢笔且粋€(gè)虛字，中國古文里經(jīng)常有“盍”“夫”這類虛字，等于我們現(xiàn)在的“思”、“那么”。他說：你們年輕的一代，把你們的愿望、志向講出來聽聽看。在這里，我們等于在看話劇，臺詞中表現(xiàn)了孔子學(xué)生的個(gè)性，也烘托出孔子的教育手法。
子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！边@完全代表了子路的個(gè)性。子路是很有俠氣的一個(gè)人，胸襟很開闊。他說，我要發(fā)大財(cái)，家里有幾百部小轎車，冬天有好的皮袍、大衣穿，還有其他很多富貴豪華的享受。但不是為自己一個(gè)人，希望所有認(rèn)識我的人，沒有錢，問我要；沒飯吃，我請客；沒房子，我給他住。氣魄大！唐代詩人杜甫也有兩句名詩說：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏。”就是子路這個(gè)志愿的翻版。
而子路的是俠義思想，氣魄很大，凡是我的朋友，衣、食、住、行都給予上等的供應(yīng)。“與朋友共”的道義思想，絕不是個(gè)人享受?！氨种鵁o憾”，用完了，拉倒！
顏淵卻是另一面的人物，他的道德修養(yǎng)非常高，與季路完全兩個(gè)典型。他說，我希望有最好的道德行為、最好的道德成就，對于社會雖有善行貢獻(xiàn)，卻不驕傲?！胺ド啤钡姆ィ褪强湟??！盁o伐善”，有了好的表現(xiàn)，可是并不宣傳。
“無施勞”，自己認(rèn)為勞苦的事情，不交給別人?！笆﹦凇钡囊馑迹抑鲝堖@樣解釋。在上面也提到過，圣賢與英雄的分野：英雄能夠征服天下，不能克服自己；圣賢不想征服天下，只想征服自己。所以圣賢比英雄還要難。換句話說，英雄可以施勞，把自己的理想，建筑在別人的煩惱、痛苦上。圣賢則不想把自己的煩惱、痛苦放在別人的肩膀上，而想擔(dān)起天下人的煩惱與痛苦。
所以顏淵講“無施勞”，就是說不要把自己的煩惱痛苦放在別人身上，這是顏淵的所謂“仁者之言”。
一文一武這兩學(xué)生的理想志愿完全不同，都報(bào)告完了?？鬃勇犃艘院?，還沒說話，我們這位子路同學(xué)，可忍不住，發(fā)問了，老師！你先問我們，你的呢？也說說看。
孔子說了：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！边@就是禮運(yùn)大同篇思想的實(shí)現(xiàn)，這是最難做到的了。這三點(diǎn)一看就與眾不同。孔子之所以為圣人，成為了不起的教育家、哲學(xué)家……總之什么家都被他“家”上了，了不起就是了不起。
“老者安之”，社會上所有老年的人，無論在精神或物質(zhì)方面，都有安頓?！芭笥研胖保鐣笥阎g，能夠互相信任，人與人之間，沒有仇恨、沒有懷疑?！吧僬邞阎?，年輕人永遠(yuǎn)有偉大的懷抱，使他的精神，永遠(yuǎn)有美好的理想、美麗的盼望。也可以說永遠(yuǎn)要愛護(hù)他們，永遠(yuǎn)關(guān)愛年輕的一代。我們仔細(xì)研究，如果這三點(diǎn)都能做到，真是了不起的人。
因?yàn)檫@三點(diǎn)，對上一代，自己這一代，以及下一代都有交代。此即所謂圣人境界，是很難做到的一件事。
孟子教案設(shè)計(jì)篇三
一、春夜別友人二首（其一）。
陳子昂。
銀燭吐青煙，金樽對綺筵。
離堂思琴瑟，別路繞山川。
明月隱高樹，長河沒曉天。
悠悠洛陽道。此會在何年。
1、簡要概括每聯(lián)的內(nèi)容。
首聯(lián)寫別筵將盡，分手在即的撩人心緒和寂靜狀態(tài)，頷聯(lián)寫離情的纏綿，頸聯(lián)從室內(nèi)轉(zhuǎn)到戶外所見，尾聯(lián)寫友人遠(yuǎn)去盼望再相聚。
2、首聯(lián)最精煉傳神的是哪兩個(gè)字？簡要分析。
用了擬人的手法?！巴隆薄皩Α狈謩e寫出了離別的筵席將結(jié)束，分手在即的撩人心緒和寂靜狀態(tài)?！巴隆弊质谷讼氲接H人相對無言、悵然無緒、目光凝滯青煙出神的神情，“對”字寫除了舉杯勸酒之外沒有什么可以勉強(qiáng)相慰的話了，此時(shí)無聲勝有聲，千言萬語盡在不言中，于沉靜之中更見別意的深沉。
3、頸聯(lián)兩句寫什么時(shí)間的情景？“隱”“沒”兩字有何作用？
頸聯(lián)兩句寫的是黎明時(shí)分。這兩句承上文寫把杯送行，從室內(nèi)轉(zhuǎn)到戶外的所見?！半[”“沒”兩字表明時(shí)間過得太快，似乎在催人分手，從而傳達(dá)處依依惜別之情。
二、和晉陵陸丞早春游望。
杜審言。
獨(dú)有宦游人，偏驚物候新。
云霞出海曙，梅柳渡江春。
淑氣催黃鳥，晴光轉(zhuǎn)綠蘋。
忽聞歌古調(diào)，歸思欲沾巾。
1、本詩中最能揭示主題的詞是什么？作者在本詩中表達(dá)出來什么思想情感？
歸思宦游人面對春日美景思念家鄉(xiāng)的感情。
2、“獨(dú)有”“偏驚”表現(xiàn)了一種什么樣的心情？
表現(xiàn)了詩人宦游江南的矛盾心情，只有遠(yuǎn)離故土、宦游他鄉(xiāng)的人，對自然界不同季節(jié)的'變化感到特別新奇。
3、中間兩聯(lián)描寫了一幅什么樣的圖景？這樣寫有什么好處？體會“出”“渡”“催”的妙處。
中間兩聯(lián)寫了江南早春物候變化特點(diǎn)，表現(xiàn)出江南春光明媚、鳥語花香的水鄉(xiāng)景色。詩人以樂景寫哀情，襯托出詩人思鄉(xiāng)之情。
“出”“渡”兩個(gè)動詞化靜為動，將原本不易覺察的物候遷移貼切傳神地展現(xiàn)在讀者的眼前，使人感受到春光地脈搏和動感?！按摺弊滞怀隽私洗壶B一聲緊似一聲地鳴叫的特點(diǎn)，以擬人的手法賦予淑氣以人的情態(tài)，表現(xiàn)春氣之濃。
4、明代胡應(yīng)麟稱“初唐五言律‘獨(dú)有宦游人’第一”。請就第二、第三兩聯(lián)的寫景特色寫一段鑒賞性文字。
頷聯(lián)、頸聯(lián)緊承“物候新”來寫春色。頷聯(lián)是遠(yuǎn)景，頸聯(lián)是近景?！按摺薄稗D(zhuǎn)”這兩個(gè)動詞將春天使萬物復(fù)蘇的動態(tài)表現(xiàn)得具體細(xì)致，用語精練傳神。遠(yuǎn)景的壯闊與近景的細(xì)微相映成趣，共同構(gòu)成了一幅有姿有彩、動靜交錯(cuò)的春景圖。
三、從軍行。
楊炯。
烽火照西京，心中自不平。
牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。
雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲。
寧為百夫長，勝作一書生。
1、賞析頷聯(lián)和頸聯(lián)。
頷聯(lián)“牙璋”句描寫軍隊(duì)辭京出師的情景?！把黎啊笔腔实壅{(diào)兵的信符，“鳳闕”是皇宮的代稱。詩人用這兩個(gè)詞，顯得典雅穩(wěn)重，既說明出征將士懷有崇高的使命，又顯示出師場面的隆重和莊嚴(yán)。“鐵騎”句寫唐軍已經(jīng)神速到達(dá)前線，并把敵方城堡包圍得水泄不通?！拌F騎”“龍城”相對，渲染出龍爭虎斗的戰(zhàn)爭氣氛?！袄@”形象寫出唐軍包圍敵人的軍事態(tài)勢。這兩句對仗工整，不僅句與句對，而且句中也對，整齊的對仗，使詩更有節(jié)奏和氣勢。頸聯(lián)兩句寫戰(zhàn)斗，用景物描寫烘托?！把┌怠本鋸囊曈X出發(fā)寫大雪彌漫，遮天蔽日，使軍旗上的彩畫都顯得黯然失色，“風(fēng)多”句從人的視角出發(fā)寫狂風(fēng)呼嘯，與雄壯的進(jìn)軍鼓聲交織在一起，以象征軍隊(duì)的“旗”“鼓”，表現(xiàn)出征將士同敵人搏斗的堅(jiān)強(qiáng)無畏精神和在戰(zhàn)鼓聲激勵奮勇殺敵的悲壯激勵場面。
2“自”“照”“繞”在詩歌中起到怎樣的表達(dá)作用？
“心中自不平”，是由烽火而引起的，國家興亡，匹夫有責(zé)，他不愿再把青春年華消磨在筆硯之間。一個(gè)“自”字，表現(xiàn)了書生那種由衷的愛國激情，寫出了人物的精神境界?！罢铡弊诌\(yùn)用了夸張的手法，寫出了烽火的猛烈，戰(zhàn)火的危急，渲染了緊張氣氛。“繞”字，又形象地寫出了唐軍包圍敵人的軍事態(tài)勢。
3、最后兩句采用了怎樣的抒情方式？表現(xiàn)了怎樣的現(xiàn)實(shí)和作者怎樣的思想感情？
采用了直抒胸臆的方式。表現(xiàn)了舉國上下尚武好戰(zhàn)的一往無前、戰(zhàn)無不勝的民族心態(tài)。直接抒發(fā)從戎書生保邊衛(wèi)國、建功立業(yè)的壯志豪情。艱苦激烈的戰(zhàn)斗，更增添了他對這種不平凡的生活的熱愛，他寧愿馳騁沙場，為保衛(wèi)邊疆而戰(zhàn)，也不愿作置身書齋的書生。
虛實(shí)結(jié)合，；實(shí)寫；赴邊緣由及心中所感；虛寫；想象中軍威雄壯、戰(zhàn)況激烈的情形；實(shí)寫；投筆從戎，為國赴邊的強(qiáng)烈愿望；浪漫。
四、滕王閣詩。
王勃。
滕王高閣臨江諸，佩玉鳴鸞罷歌舞。
畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。
閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。
閣中帝子今何在？檻外長江空自流。
特點(diǎn)：高“臨”字突顯了滕王閣的高聳。
詩人描繪了一幅坐著馬車，掛著琳瑯玉佩，來到閣上舉行宴會的豪華場面，反襯了現(xiàn)實(shí)的凄涼，表達(dá)了詩人對繁華易逝，興衰無常的感慨。
2、頷聯(lián)用了什么藝術(shù)手法，有什么作用？
孟子教案設(shè)計(jì)篇四
1.了解有關(guān)孟子及其《孟子》的文學(xué)常識；積累文言詞匯。
2.熟讀課文，借助課文注釋和工具書疏通文意；通過對比、反襯刻畫人物形象的寫法。
3.抓住語言描寫的感情色彩來引導(dǎo)學(xué)生理解課文和人物的性格特征。4.參照注釋，查閱詞典，疏通語言文字，反復(fù)朗讀課文，了解課文大意。【教課時(shí)數(shù)】：2棵樹【教學(xué)過程】：課堂導(dǎo)入：
毛主席曾用“愚公移山”教育過全黨；談到文藝方針時(shí)，又提出了“雙百”方針，即“百花齊放，百家爭鳴”，“百花”大家知道是指各種花卉，那么大家知道“百家”是指哪百家嗎？對，它指的是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“儒家、法家、道家、墨家??”各種流派，它們提出了哪些不同的觀點(diǎn)？今天我們就來學(xué)習(xí)儒家一位集大成者孟子的兩篇文章《富貴不能淫》和《生于憂患，死于安樂》。作者簡介：
孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。中國古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”?！睹献印芬粫敲献拥难哉搮R編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經(jīng)典著作。新課講解：
《富貴不能淫》譯文：
景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事?！?BR> 孟子說：“這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子舉行加冠禮的時(shí)候，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時(shí)候，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫與兒子！’以順從為原則的，是妾婦之道。至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時(shí)候，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時(shí)候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。不受富貴誘惑，不為貧賤動搖，不為武力屈服，這才叫大丈夫?！渡趹n患，死于安樂》譯文：
舜從田野中發(fā)跡，傅說從筑墻的泥水匠中被舉用的，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里釋放出來并得到任用的，孫叔敖從隱居的海邊被舉用，百里奚是從市井之間被舉用的。
一個(gè)人常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思慮阻塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的想法，只有）從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來，然后才能為人們所了解。而一個(gè)國家，內(nèi)部如果沒有守法度的大臣和輔佐君主的賢士。外部沒有勢力地位相等的國家和外來入侵者，這個(gè)國家往往會導(dǎo)致滅亡。這樣，人們才會明白，憂患使人生存發(fā)展，而沉迷安樂使人萎靡死亡。課堂小結(jié)：《富貴不能淫》：
《富貴不能淫》義正言辭地駁斥了景春的謬論后，緊接著便對真正的大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)做了明確的說明和界定。真正的大丈夫有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是要有“行天下之大道”的遠(yuǎn)大志向和抱負(fù)；二是要有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的道德操守。只有這樣，才算得上大丈夫。《生于憂患，死于安樂》：
《生于憂患，死于安樂》通過陳述六個(gè)出身貧賤卻成就不平凡的名人的示例和相關(guān)道理，闡述了逆境成才的道理，論證了“生于憂患，而死于安樂”這一中心論點(diǎn)。
孟子教案設(shè)計(jì)篇五
2、復(fù)習(xí)有關(guān)《孟子》的知識。
教學(xué)方法。
自讀法。
教學(xué)課時(shí)。
一課時(shí)。
教學(xué)過程。
一、自讀課文，試譯課文。
參考對譯：
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一?！肽芤恢俊瘜υ唬骸皇葰⑷苏吣芤恢?。’‘熟能與之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗氯恍酥矣。其如是，熟能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰？’”孟子謁見梁襄王，出來以后，告訴旁人說：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，不像個(gè)國君的樣子；走近他，也看不到使人敬畏的表現(xiàn)。他突然問我：‘天下要怎樣才能安定？’我回答說：‘統(tǒng)一才會安定?！謫枺骸l能統(tǒng)一天下呢？’我回答：‘不喜好殺人的國君，就能統(tǒng)一天下?！謫枺骸怯姓l來跟從他呢？’我回答說：‘天下的人沒有誰不跟從他。大王懂得禾苗的情況嗎？七八月間（夏歷五六月間）長時(shí)間天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起烏云，嘩啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生長起來了。國君如果能這樣，又有誰能對抗得他了呢？如今各國的君主，卻沒有一個(gè)不是喜歡殺人的。如果有一位不喜歡殺人的國君，那么天下的老百姓都會伸長脖子仰望著他了！果真這樣的話，百姓們歸隨他，就好像水向下奔流一樣，浩浩蕩蕩，有誰能阻擋得住呢？’”
二、回答課后練習(xí)題。
（一）設(shè)計(jì)此題，意在使學(xué)生通過熟讀課文，復(fù)述這篇短文的主要內(nèi)容，進(jìn)一步了解孟子運(yùn)用譬喻闡述統(tǒng)一天下的道理。有了前幾篇課文的學(xué)習(xí)，學(xué)生對孟子的論辯藝術(shù)和語言特色都有了一定程度的了解，相信學(xué)生能說出自己的理解。如果學(xué)生能用現(xiàn)代觀念審視有關(guān)內(nèi)容，更應(yīng)該受到鼓勵。此題沒有統(tǒng)一的答案，學(xué)生只要能說出自己的理解即可。
（二）通假字是文言文閱讀中經(jīng)常遇到的問題，此題是本單元惟一一個(gè)有關(guān)通假字方面的練習(xí)。此題所選的通假字涉及本單元已學(xué)過的幾篇課文。具體參考答案為：
1.卒然問曰：“天下惡乎定?”卒，通“猝”，突然。
2.民歸之，由水之就下，沛然誰能御之?由，通“猶”，猶如，好像。
3.王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之?！闭f，通“悅”，喜悅，高興。
4.蓋亦反其本矣蓋，通“盍”，何不。
5.吾王之好田獵，夫何使我至于此極也田，通“畋”，打獵。
三、課文閱讀點(diǎn)撥。
孟子爽快、耿直，摻和著火辣辣的嗆味，語出驚人。對人語王“不似人君”“不見所畏”，對王言“今大天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，言下之意是梁襄王也在“嗜殺人者”之列。其語言犀利尖銳均毫無諱飾遮掩之態(tài)，孟子對梁襄王的藐視也可見一斑。讀之，頓生快感，倍覺清爽。
孟子在轉(zhuǎn)述他與梁襄王的對話時(shí)，三言兩語就呈現(xiàn)出對話雙方的內(nèi)心世界，簡筆勾勒，其個(gè)性化的人物形象便活了起來。梁襄王僅三句問話就已將其性格凸現(xiàn)于讀者眼前了；其惶惑之態(tài)，在“卒然問”中流露出來，他雖有貪得的野心，卻無王者的威儀，還伴有些許糊涂和怯懦。三句問話還步步暗合了孟子嚴(yán)密的邏輯思路，即：施仁政一天下歸附統(tǒng)一一社會安定。
兩相對照中，更見孟子之儒雅風(fēng)范以及揮灑自如的大氣。對答中的雙重否定句“天下莫不與也”與強(qiáng)烈的反問句“其如是，孰能御之”“民歸之，由水之就下，沛然誰能御之”等，其言辭中充溢著不容置疑、居高臨下的氣勢。這正是孟子文章“氣充辭沛”的一種詮釋。
孟子藝術(shù)化地宣揚(yáng)了“仁政”的政治主張，既生動形象，又情理深至，令人信服。運(yùn)用日常生活中的習(xí)以為常的`事理來說明“仁政”(即“王道”)的不可抗拒的力量，增添了其說理的魅力。
四、思考問題：
1．文中運(yùn)用了比喻說理，其本體與喻體是如何相聯(lián)的?
探究學(xué)習(xí)：文中將人民盼望不嗜殺人的君主來解救這一本體比作七八月間的枯苗需雨。民如枯苗，君澤如雨，一旦仁君出現(xiàn)，百姓如同枯苗遇“沛然下雨”，便“氯恍酥”不可阻止；君施仁愛，民心如水，民之歸附，則如“水之就下”不可抵抗。本體和喻體一一對應(yīng)，運(yùn)用自然界習(xí)以為常的現(xiàn)象，生動地闡述了統(tǒng)一天下的道理，二者緊密相聯(lián)。
2．從梁襄王的三句問話中可看出其形象如何?
探究學(xué)習(xí)：梁襄王的三句問話：“天下惡乎定?”“孰能一之?”“孰能與之?”語調(diào)上揚(yáng)，語氣輕而短促，從中可體味出梁襄王雖有貪得的野心，卻無王者的威儀，精神狀態(tài)是低下的，“卒然”問話中流露出惶惑，表現(xiàn)出涉世不深的窘態(tài)。
探究學(xué)習(xí)：在孟子犀利、潑辣、不留情面的言辭中，流露著鮮明的愛憎感情，孟子的率真、耿直的性格鮮活地表現(xiàn)了出來。他對這個(gè)國君印象不佳，輕慢而藐視。
4．孟子主張的“仁政”思想在文中是怎樣體現(xiàn)的?
探究學(xué)習(xí)：孟子以“不嗜殺人者能一之?”回答梁襄王“孰能一之?”的問話，“嗜殺人者”顯然是兇殘、暴戾的典型；“不嗜殺人者”乃善良、仁愛者的特征，這種人才能統(tǒng)一天下。這是孟子對執(zhí)政者的諫言。孟子在回答梁襄王“孰能與之”時(shí)，力透紙背地分析社會現(xiàn)狀“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，進(jìn)一步指出暴政無處不在的現(xiàn)實(shí)，又以“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣”一句，生動形象地描述了施“仁政”的君主出現(xiàn)后，百姓擁戴的場面，且“民歸之，由水之就下”不可阻擋。孟子在文中是以“不嗜殺人者”的話題來抒發(fā)所主張的“仁政”思想的。
5．文中出現(xiàn)的“之”字有哪幾種用法?
探究學(xué)習(xí)：文中出現(xiàn)的“之”有14處，可歸為4種用法：
代詞，如：“望之不似人君”，“孰能一之”；
結(jié)構(gòu)助詞，如：“今夫天下之人牧”；
補(bǔ)足音節(jié)助詞，如：“則苗氯恍酥矣”；
取消句子獨(dú)立性助詞，如：“由水之就下”。
孟子教案設(shè)計(jì)篇六
1、熟習(xí)常見文言詞語的用法。
2、通過對課文分析，了解孟子的禮義榮辱觀。
3、學(xué)習(xí)孟子以寓言故事明事理的說理方法。
以寓言故事說理。
1課時(shí)。
遷移性閱讀法。
一、教學(xué)導(dǎo)入：
復(fù)習(xí)前面課文中孟子的說理方法——設(shè)喻、對比、類比等——寓言說理。
二、聽朗讀錄音，正音正句讀。然后齊聲朗讀課文。
瞷（jian）墦（fan）訕（shan）施（yi）從良人。
三、詞語點(diǎn)讀：
1、重點(diǎn)詞語理解：
a、饜酒肉而后反饜：飽，動詞，吃飽。
b、則盡富貴也富貴：名詞，有錢有勢的人。
c、吾將瞷良人之所之也瞷：窺視。
d、遍國中無與立談?wù)邍撼恰?BR> e、所仰望而終身也終：使動詞，使……完全度過。
f、與其訕其良人訕：譏諷，怨詈也。
2、一詞多義現(xiàn)象：
a、之。
a吾將瞷良人之所之也前一個(gè)是助詞，后一個(gè)是動詞，到、往。
（舊：吾欲之南海，何如）。
b此其為饜足之道也的。
（舊：古之人所以大過人者無他焉）。
c而良人未之知也代詞，這件事。
（舊：為之，則難者亦易矣）。
d吾見師之出，不見師之入取消句子獨(dú)立性。
（舊：人之為學(xué)有難易乎）。
b、道。
a此其為饜足之道也方法。
（舊：策之不以其道）。
b從此道至吾軍，不過二十里耳道路。
（舊：蜀道之難，難于上青天）。
c得道多助，失道寡助指“仁政”，或道義。
（舊：伐無道，誅暴秦）。
d臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣自然的規(guī)律。
（舊：師者，所以傳道受業(yè)解惑也）。
e不足為外人道也說。
（舊：孔子之徒，無道桓文之事者）。
3、指出下列句子中的通假字，并加以解釋：
a則必饜酒肉而后反“反”同“返”，回來。
b蚤起“蚤”同“早”，早晨。
c施從蒗人之所之“施”同“迤”，偷偷。
四、再次朗讀課文，自行通譯全文。
五、分析理解：
（提示：序幕——妻妾良人共處；發(fā)端——良人饜酒肉而后反；發(fā)展——妻子起疑和跟蹤；高潮——墳間乞討余食余酒；結(jié)局——妻妾相泣中庭。）。
2、在本段文字后，原文尚有一句話：“由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！”試翻譯這句話。
（提示：從有道德的君子來看，當(dāng)今那些追求富貴的人，他們的妻子小妾見到他們的丑態(tài)，不感到羞愧而哭泣的恐怕很少吧！）。
3、從尾句看來，這篇寓言的寓意何在？
（提示：辛辣地諷刺了那些不顧禮義廉恥，以卑鄙手段追求富貴利達(dá)的人。）。
六、學(xué)習(xí)了這篇寓言，你從中得到了怎樣的感受？（討論）。
（聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的丑惡現(xiàn)象，批評卑鄙小人行為）。
七、閱讀《文學(xué)讀本》中《〈孟子〉短文四篇》，認(rèn)真翻譯并概括各篇大意。
（略，參看注釋）。
八、作業(yè)：
熟讀課文，認(rèn)真翻譯全文。
1、抓住本文的文體，即寓言，進(jìn)行分析。
2、根據(jù)孟子的寫作風(fēng)格來分析文章的寫作特點(diǎn)。
3、明白孟子在本文所表達(dá)的寓意。
孟子教案設(shè)計(jì)篇七
清代劉熙載說：孟子之文，至簡至易，如舟師執(zhí)舵；中流自在，而推移費(fèi)力者不覺自屈。（《藝概·文概》）我們讀《孟子見梁襄王》也就可以得到印證。這一章選自《孟子·梁惠王上》，以孟子見過梁襄王之后，向人轉(zhuǎn)述他與梁襄王對答的情況，表現(xiàn)了主張仁政王道的一貫思想。
孟子處于戰(zhàn)國七雄爭霸的時(shí)代，新興地主階級正在崛起，并要取得政治上的統(tǒng)治地位，因而社會矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭日益頻繁。爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城的戰(zhàn)爭和庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩的階級對立，正如孟子所說：民之憔悴于虐政，未有盛于此時(shí)者也。孟子到處宣揚(yáng)保民而王仁義為本的思想，在當(dāng)時(shí)符合人民的愿望，有一定的積極意義。孟子首先到梁（今開封）謁見梁惠王，向梁惠王游說，在此并見到梁惠王的兒子，也就是梁襄王。孟子與梁襄王的應(yīng)對，既鮮明地表明了他的觀點(diǎn)，又表現(xiàn)出他高超的談話藝術(shù)。
本文特點(diǎn)。
善辯。
孟子是一位有名的雄辯家。其門人公都子對他說：外人皆稱夫子好辯。孟子回答說：我豈好辯哉？不得已也！孟子確實(shí)是為了推行自己的政治主張，對付那班見利忘義、嗜殺不仁的統(tǒng)治者，才施展他的辯才的。孟子對付梁襄王，首先在于善于察言觀色而擇言。他見梁襄王望之不似人君，就之而不見所畏焉，這個(gè)國君不像個(gè)國君的樣子，就是接近了他，也看不出什么威嚴(yán)。孟子對梁襄王的印象并不佳，因而講話直截了當(dāng)，毫不婉轉(zhuǎn)曲折。其次在于圍繞中心，逐步展開論述。梁襄王的命題是天下惡乎定？怎樣才能使天下安定，孟子回答以定于一，襄王不知孰能一之，孟子對以不嗜殺人者能一之。梁襄王的問話不如他父親梁惠王能提出一些他面臨的矛盾，步步追問的都屬于治國的常識性問題，孟子也就以嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，將啟發(fā)與闡釋相結(jié)合的言論，使之啟蒙益智。作為一國之君，只有使天下歸附，才得人心，這就要愛民保民，絕不嗜殺好戰(zhàn)，那么天下歸于一統(tǒng)，社會也就安定了。孟子循著梁襄王問題的思路，逐步揭示所要講的內(nèi)容，而不徑直揭底，使對方在獲得某種滿足之時(shí)，又有新的不滿足，這種引而不發(fā)，躍如也的講話藝術(shù)，較之捷言盡說更能收到效果。
善喻。
漢代趙岐《孟子題辭》說：孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。比喻即使語言生動形象，具有直觀性，又含意豐富，具有揭示事物本質(zhì)的深刻性?！睹献右娏合逋酢罚瑯右陨鷦拥谋扔髡f明了天下莫不與也的道理。孟子將人民盼望不嗜殺的君王，比作七八月間的旱苗盼雨。苗槁，久旱要枯死，這時(shí)天空油然作云，沛然下雨，烏云像油一樣的漫延，泛著光澤，大雨像滿溢樣嘩嘩傾瀉，那么禾苗自然然興之，蓬蓬勃勃地生長，更為茂盛。孟子以苗槁與興的對比，說明雨對禾生死榮枯的關(guān)系，顯示人民對明君與暴君的態(tài)度。孟子形容天下之民歸附不嗜殺人者，猶水之就下，無法抗拒，也貌合神契。槁苗望雨孰能御之，民之歸附，沛然誰能御之，反詰得讓人毋庸置疑。要天下與之，都跟隨君王，關(guān)鍵在君不嗜殺人，如甘霖惠旱苗，則民便如水歸溝壑，前以天上雨水比君澤，后以地上流水比民心，兩喻相銜聯(lián)，又各賦其義，既自然又新穎。雨潤禾苗，水向低處，生活中習(xí)見之事，易明之理，既為人熟知又深感貼切。
犀利。
郭沫若在《十批判書》中說：孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來講，實(shí)在各有千秋。（《荀子的批判》）孟子對梁襄王的應(yīng)答，也是詞鋒尖銳。不嗜殺人者能一之，而今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。沒有一個(gè)君王不好殺人，概括戰(zhàn)國時(shí)廣闊的社會現(xiàn)實(shí)，也揭示了當(dāng)時(shí)尖銳的階級矛盾，且連梁惠王、梁襄王也都一概列入嗜殺者之列。孟子看出梁襄王也屬于嗜殺圖霸的一類角色，也就乘機(jī)痛下針砭。他對梁惠王還申述了一番王無罪歲，斯天下之民至焉，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也，仁者無敵的道理，而對梁襄王則勸之仍恐其愚，譏之則不畏其惱，言言作聲，語語中的。孟子對梁襄王一番應(yīng)答之后，梁襄王沒有任何反應(yīng)。孟子見在梁無法施行他的政治主張，便由梁到齊，加齊之卿相。
孟子見梁襄王時(shí)，已是七十歲左右，先前已經(jīng)游歷了好多國家，到梁后先和惠王有過多次接觸，因此這時(shí)是他思想很成熟的時(shí)期，也是經(jīng)驗(yàn)很豐富的時(shí)候。他與梁襄王僅此一次接觸的記載，雖然時(shí)間短暫，言談簡要，可是由此一斑，亦可見孟子的思想核心和講話藝術(shù)。就此，對于我們了解孟子的主張以及散文藝術(shù)，是有意義的。
（選自袁行霈主編《歷代名篇賞析集成》，中國文聯(lián)出版公司1988年版）。
孟子教案設(shè)計(jì)篇八
1、積累文言知識,掌握古今異義詞及詞類活用現(xiàn)象。
2、了解《孟子》散文的特點(diǎn),理解孟子的政治主張。
3、背誦兩篇短文,積累名言警句。
4、學(xué)習(xí)古人說理論證的方法,品味對比、排比等修辭的表達(dá)效果。
1、辨析疑難字、詞不達(dá)意、句意。
3、理解“生于憂患,死于安樂”的含意。并從中得到教益,增強(qiáng)憂患意識,以樂觀的態(tài)度對待生活。
1、學(xué)生個(gè)人識記;2、小組合作解疑;3、教師精煉點(diǎn)撥。
1、尋找例詞,進(jìn)行比較賞析,加深理解鞏固。
2、正確認(rèn)識“得道多助”及“生于憂患”的時(shí)代意義。
1、選擇性提問;2、運(yùn)用展臺默寫并糾錯(cuò);3、作學(xué)案上精選習(xí)題。
1、合理安排課堂時(shí)間,做到讀,寫,練結(jié)合,向45分鐘要效率;。
2、充分調(diào)動學(xué)生積極性,以飽滿的興致參與到課堂的每個(gè)環(huán)節(jié);。
3、充分發(fā)揮小組作用,實(shí)現(xiàn)簡單問題組內(nèi)解決,難度問題充分討論思考;。
4、教師要善于調(diào)動課堂氣氛,把握學(xué)生情緒,精煉點(diǎn)評疑難問題,與學(xué)生做好互動。
1、古文教學(xué)突出人文性,但不能淡化工具性。
2、課堂上解決問題的過程強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主性,但不能放任自流,要駕馭課堂。
3、教師要想方設(shè)法鼓勵學(xué)生合作學(xué)習(xí),但不能忽視學(xué)生的獨(dú)立思考。
4、課堂上可以倡導(dǎo)探究性學(xué)習(xí),有一些發(fā)散性思維的習(xí)題,但不能無度開放,要控制學(xué)生,把握進(jìn)程。
孟子教案設(shè)計(jì)篇九
1、理解常見文言實(shí)詞和虛詞的用法。
2、領(lǐng)會孟子“與民同樂”的民本思想。
3、學(xué)習(xí)理解對比在論辯中的作用。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：
民本思想和對比手法。
2課時(shí)。
自讀提示法。
第一課時(shí)詞句疏通與文段朗讀。
一、教學(xué)導(dǎo)入：
由孟子的“王道”思想，談到“民本”思想，引入到本課教學(xué)。
二、聽朗讀錄音。正音正句讀，然后齊聲朗讀課文。
三、詞語點(diǎn)讀：
1、王語暴以好樂語：告訴。
2、直好世俗之樂耳直：同“只”，只是。
3、獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂樂：第一、第三兩個(gè)“樂”讀yue，意思是欣賞音樂；第二、四、五三個(gè)“樂”讀le，意思是快樂。
4、舉疾手蹙頞而相告曰舉：全都。
5、兄弟妻子離散妻子：妻子和兒女。
6、今王與百姓同樂，則王矣王：第一個(gè)是“大王”，第二個(gè)是“行王道一統(tǒng)天下”的意思。
四、一詞多義理解：
1、見。
a莊暴見孟子拜見。
b暴見于王，王語暴以好樂接見。
c父子不相見見面。
d百姓聞王車馬之音，見羽旄之美看見。
e居有日，扁鵲復(fù)見進(jìn)見。
f誠恐見欺于秦被。
2、以。
a暴未有以對也來。
b王嘗語莊子以好樂把。
c以嚙人，無愈之者如果。
d無以，則王乎同“已”，停止。
e不推恩無以保妻子用來。
f以若所為，求若所欲憑。
3、直。
a直好世俗之樂耳同“只”，只是。
b木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)與“曲”相對。
c而直為此廩廩也竟然。
d半皮紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直同“值”，價(jià)格。
e蓬生麻中，不扶自直挺直。
4、舉。
a舉疾手蹙頞而相告曰全都。
b舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)抬起。
c傅說舉于版筑之間推薦，選用。
d舉數(shù)人以訓(xùn)汝列舉。
e舉大計(jì)亦死發(fā)動。
f戊卒叫，函谷舉占領(lǐng)。
5、夫。
a夫何使我至于此極也句首助詞。
b一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開人。
c遂率子孫荷擔(dān)者三夫成年男子。
d使君自有婦，羅敷自有夫丈夫。
五、判斷下列各句中詞類活用情況。
1、王語暴以好樂語：名詞作動詞，告訴。
2、獨(dú)樂樂，與人樂樂前一個(gè)“樂”：名詞作動詞，欣賞音樂。
3、與少樂樂，與眾樂樂少，眾：形容詞作名詞，少數(shù)人，多數(shù)人。
4、今王鼓樂于此鼓：名詞作動詞，彈奏、演奏。
5、吾王庶幾無疾病與疾?。荷膊 ?BR> 6、今王與百姓同樂，則王矣王（后一個(gè)）：名詞作動詞，行王道。
六、自讀自譯全文，然后解譯下面的文段。
1、民歸之，由水之就下。
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也?！穹蛱煜轮四粒从胁皇葰⑷苏咭?。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”（《梁惠王上》）。
2、與民同樂。
不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之優(yōu)者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（《梁惠王下》）。
3、仁者無敵。
地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，大誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑。”（《梁惠王上》）。
4、為民父母。
國君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。故曰國人殺之也。如此，然后可以為民父母。（《梁惠王下》）。
（這幾段文字均較簡單，容易翻譯。翻譯后，讓學(xué)生說說每一段文字中，孟子的說理技巧。）。
七、作業(yè)：
熟讀課文。
第二課時(shí)分析內(nèi)容。
一、再讀課文。（或聽朗讀錄音）。
二、分析課文：
本文記述了兩次有關(guān)齊王“好樂”的談話，表現(xiàn)了孟子主張人君應(yīng)“與民同樂”，實(shí)行“仁政”的思想。
本文可分為兩部分。
第一部分，莊暴與孟子的談話。莊暴與孟子的談話是一個(gè)引子，只有短短幾句，由莊暴之言，提出齊王“好樂”，而孟子的簡單回答，則直接提出了本文的論題，齊王好樂與齊國大治的關(guān)系：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎?！钡@一部分的對話沒有論述為什么齊王好樂齊國就能大冶，也許是孟子根本沒與莊暴詳談，更大可能是有意留在記載與齊王談話時(shí)再寫出，更恰切有力。在下文孟子面對齊王展開論述與民同樂的觀點(diǎn)前，引出一段莊暴與孟子的對話，至少有這樣幾個(gè)作用：正面提出論題；制造議論懸念；以莊暴無言以對齊王，說明此論題的難度，反襯孟子論辯術(shù)的高明。《孟子》是對話體的文章，這種以對話形式切入論題，也是孟子散文的常見手法。下文中孟子向齊王闡述自己的觀點(diǎn)，仍是用對話方式切入。
第二部分，孟子與齊王的談話。這部分才是正文。這一部分又分為三層，前兩層只是為了把齊王引入自己設(shè)計(jì)好的論題中，最后一層才是本文的重點(diǎn)。
題轉(zhuǎn)為政治話題，既不喪失自己對音樂的一貫立場，又把談話引入了自己想說的領(lǐng)域。
第二層（從“曰：‘可得聞與？’”至“不若與眾”），孟子果然改變了齊王的情緒，激起了他的興趣，忍不住主動問道“可得聞與？”向齊王進(jìn)說的時(shí)機(jī)似乎已成熟，但孟子并未就此開始闡發(fā)他的道理，而是再以兩問進(jìn)一步加重談活氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想感情上趨向自己與民同樂的觀點(diǎn)。既然齊王同意獨(dú)樂不如與人同樂，與少數(shù)人同樂不如與多數(shù)人同樂，那么自然也就容易接受與民同樂的觀點(diǎn)。
第三層（從“臣請為王言樂”至篇末），經(jīng)過前兩層的鋪墊，齊王在不知不覺中，終于說出了“不若與眾”時(shí)，談話條件已完全具備，孟子滔滔不絕“為王言樂”，但仍不是談音樂本身，而是談齊王的音樂和田獵活動在老百姓心中可能引起的不同感受，由此引出與民同樂的主題。這里，孟子沒有講枯燥的大道理，而是以兩幅生動形象而又截然不同的畫面的對比，來揭示是否與民同樂的不同政治效果：國君只圖自己享樂，不管人民死活，造成人民“父子不相見，兄弟妻子離散”的悲慘局面，人民對國君怨聲載道。國君在享樂時(shí)，也能考慮到人民的疾苦，人民能有安寧的生活，他們就會“欣欣然有喜色”，就會祝福國君身體健康。孟子在以兩幅畫面展現(xiàn)兩種不同的政治局面時(shí)，分別結(jié)以“此無他，不與民同樂也”和“此無他，與民同樂也”，說明了造成兩種不同政治局面的原因，點(diǎn)出了本文的主題思想。最后以“今王與百姓同樂，則王矣”作結(jié)，進(jìn)一步升華主題，與民同樂，推行仁政，人民歸附，便能統(tǒng)一天下。
三、分析寫作特點(diǎn)。
本文是對話體議論文，顯示了孟子高明的論辯藝術(shù)。
1、循循導(dǎo)人，借題發(fā)揮。
作者并不是開門見山地把自己的論點(diǎn)擺出來，而是巧妙地運(yùn)用對話的方式，在談話中自然地轉(zhuǎn)換話題，借題發(fā)揮，從齊王好樂切入，歸結(jié)到與民同樂的主旨上。在與莊暴的談話中，孟子只有一句話“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎”，點(diǎn)出了齊王好樂與齊國政治的關(guān)系這個(gè)論題，但未加論述。在與齊王談話中，孟子又從好樂切入，巧妙地重提論題，然后與齊王兩問兩答，從談話氣氛和思想感情上把齊王引導(dǎo)到自己的論題上后，孟子才進(jìn)入自己的談話主題。
2、對比和重復(fù)。
本文寫國君是否與民同樂，人民的不同感受，造成的不同政治局面，運(yùn)用的是對比方式。兩段話在內(nèi)容上是對立的，但語言上既有相對之句（如“舉疾首……相告”和“舉欣欣……相告”），又有重復(fù)之語（如“今王鼓樂……之音”和“今王田措……之美”）。這樣論述，就強(qiáng)調(diào)了國君同樣的享樂活動，引起人民不同的感受，形成不同的政治局面，原因只在于是否與民同樂，從而突出了論題。
3、生動形象的議論語言。
本文雖是議論文，語言卻很生動形象，如寫齊王的“變乎色”，寫老百姓“疾首蹙頞”“欣欣然有喜色”等。孟子在正面論述自己觀點(diǎn)時(shí)，完全沒有用枯燥的說教，而是通過兩幅圖畫，生動自然地得出結(jié)論。
四、完成課后練習(xí)一。（略）。
五、完成課后練習(xí)二。（略）。
六、完成課后練習(xí)三。（略）。
七、結(jié)合當(dāng)代我國社會實(shí)際，提出“以德治國”的號召，這和孟子的“仁政”思想有何關(guān)系？（討論）。
八、作業(yè)：
完成同步訓(xùn)練。
孟子教案設(shè)計(jì)篇十
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1.通過各種閱讀方式積累文言詞匯，提高文言文閱讀能力;。
2.熟讀成誦，增強(qiáng)文言語感;。
3.理解“生于憂患，死于安樂”的道理，懂得要正確面對逆境。
一、導(dǎo)入。
孟子名軻，戰(zhàn)國時(shí)人，政治家、思想家，是繼孔子之后儒家學(xué)派又一位代表人物，被尊稱為亞圣。主張行“仁政”而“使天下人皆歸之”，主張以民為本，曾說“民為貴，社稷輕之，君為輕”。曾游說各國，但主張不被采納，退而與弟子們閉門著書，成《孟子》一書。
今天，我們就來學(xué)習(xí)其中的名篇：《生于憂患，死于安樂》。
二、熟讀課文。
(一)學(xué)生通讀課文，借助注釋和工具書給生字注音。
(二)全體朗讀，正音。
(三)給學(xué)生時(shí)間自由朗讀，要求讀準(zhǔn)確，讀通暢。學(xué)生散讀。
(四)全體朗讀，教師指出失誤及不足，提醒注意;教師范讀(做到“零失誤”)，請學(xué)生找茬;再給學(xué)生自由朗讀時(shí)間，鼓勵他們也像老師一樣做到“零失誤”。
(五)請學(xué)生自告奮勇舉手在全班面前朗讀，盡力做到讀準(zhǔn)確，讀通暢。其他學(xué)生認(rèn)真聽，數(shù)數(shù)朗讀失誤。采用“破紀(jì)錄”的方法激發(fā)學(xué)生朗讀的興趣。(如：第一位學(xué)生朗讀中出現(xiàn)四個(gè)失誤，第二位同學(xué)就要努力將失誤控制在四個(gè)以下，以此類推，直至零失誤。)。
三、學(xué)生自讀理解。
學(xué)生借助注釋和工具書自讀，理解課文，適當(dāng)做筆記，疑問處可與同桌探討，不能解決的做好記號。教師巡視，給予適當(dāng)引導(dǎo)(如查閱工具書，選擇義項(xiàng)等方面)。
四、布置作業(yè)。
(一)朗讀課文，盡力做到“零失誤”;。
(二)抄寫課文一遍。
孟子教案設(shè)計(jì)篇十一
教學(xué)目標(biāo)：
1．學(xué)習(xí)《得道多助，失道寡助》一文，疏通文意，了解并文中一些古今異義詞。
2．學(xué)習(xí)本文開頭提出論點(diǎn)后逐層論證的寫法。
3．初步理解“天時(shí)、地利、人和”、“得道多助、失道寡肋”的含義，增強(qiáng)對國家安定團(tuán)結(jié)的政治局面的認(rèn)識教材分析：
重點(diǎn)：目標(biāo)1、2。
難點(diǎn)：目標(biāo)中對第四段論證的理解。
教具：
預(yù)習(xí)指導(dǎo)：
1．自讀兩篇文章各2次以上，注意斷句及個(gè)別字讀音。
2．結(jié)合注釋，粗識大意。
3．搜集有關(guān)孟子及《孟子》的簡要知識。
教學(xué)過程：
一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課（1）。
引導(dǎo)學(xué)生回憶《人民解放軍百萬大軍橫渡長江》中關(guān)于西路軍勝利的原因的論述，從而得出“得人心者得天下”的結(jié)論，喚起學(xué)生的共識，然后導(dǎo)入本課。
二、了解預(yù)習(xí)情況后，指名誦讀有關(guān)注釋，簡介孟子和《孟子》（2）。
孟子：名軻，思想家、教育家，是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物，與孔子合稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。
《孟子》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，記述了孟子的言行、政治主張、哲學(xué)主張及個(gè)人修養(yǎng)。孟子的政治主張主要是“兼愛”“非攻”，主張和平，反對戰(zhàn)爭。
三、初讀課文、疏通文意。
1．指名二人接力誦讀全文，正音后齊誦二遍，再由教師范讀課文（5）。
正音：“夫”，fu，發(fā)語詞，放在句首，以引起議論?！八凇保瑂u，谷子，與“栗”區(qū)別。
2．對照書下注釋，學(xué)生獨(dú)立思考（同桌間可交流）逐段疏通文句并逐句翻譯（問題一二）（10）。
3．教師巡視釋疑點(diǎn)撥，重點(diǎn)注意下列詞語及句子（一些古今異義詞）。
“三里之城，七里之郭”：古代城邑有內(nèi)外城之分，“城”為內(nèi)城，“郭”為外城；“三里”“七里”均非實(shí)指，說明城邑之小。
“是天時(shí)不如地利也”一句中的“是”，作代詞用，即“這（就是）”的意思，與“也”合用，構(gòu)成判斷，意思是“這就是.....的道理”
“人和”：指人心所向，上下團(tuán)結(jié)等。
“域民”：“域”，界限，可解釋為“限制”，名詞作動詞用。
“固國”的“固”，原為形容詞，這里用作動詞，“使國鞏固”。
“威天下”的“威”，原為形容詞，這里用作動詞，作“威懾”講。
“寡助之至”的“之”動詞，作“到”講。
“畔”：“叛”的通假字，背叛。
4．指名6人串講課文（一讀一譯），師生共同訂正（5）。
5．齊讀課文（1）。
三、分析課文。
1．學(xué)生分組討論下列問題：（問題三四五）（6）。
1）本文的中心論點(diǎn)是什么？
2）中心論點(diǎn)提出后作者是怎樣進(jìn)行論證的？
3）中心論點(diǎn)既然已得到了論證，為什么還要寫第4段？（難度較大，教師可視情況作以講解）。
2．教師巡視解疑，并進(jìn)行調(diào)控。
3．抽樣提問后其他學(xué)生補(bǔ)充，教師評價(jià)總結(jié)（15）。
附參考答案：
1）中心論點(diǎn)即篇首兩句。孟子提出三個(gè)概念：天時(shí)、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。用兩個(gè)“不如”強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性。三者之間的比較，實(shí)質(zhì)上是重在前者與后者的比較，強(qiáng)調(diào)指出各種客觀及諸多因素在戰(zhàn)爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的是人而不是物。在比較中立論，給人人的印象極其深刻。句式相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。
2）二三兩段圍繞中心論點(diǎn)，連用兩個(gè)論據(jù)進(jìn)一步論證。第2段選取攻戰(zhàn)的例子闡明“天時(shí)不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時(shí)”者也不能勝，旨在說明“地利”重于天時(shí)；第3段同樣選取攻戰(zhàn)的例子，旨在說明即使在占有“地利”的情況下－－－“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅(jiān)利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因?yàn)椤暗乩币嚯y比“人和”。這兩個(gè)例子均非實(shí)際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰(zhàn)具有普遍的`意義和一定的說服力。
歸納：以上三段，論證了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的道理3）第4段的作用是在前3段論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)，將論點(diǎn)的范圍由戰(zhàn)爭推及到治國，從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義，其次，“得道”實(shí)際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所幾披靡，失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第4段絕非多余的閑筆。
注意下列詞語：
“故曰”，在文中起承接作用?！肮省币还P概括了上文三段，“曰”總領(lǐng)發(fā)起下文議論。
“君子”即文章中所說“得道者”
歸納：第4段進(jìn)一步論證“得道多助，失道寡助”的道理。
四、布置作業(yè)：
1．a(chǎn)類：熟讀并誦課文。
2．b類：默寫課文。
3．a(chǎn)類：完成《掌握語文》p之。
孟子教案設(shè)計(jì)篇十二
教學(xué)目標(biāo)：
1、指導(dǎo)學(xué)生理解詞義，疏通文意，在理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上正確流利朗讀全文，能背誦名言名句。
2、了解孟子的重要思想之一：深造的目的在于自得?！啊?BR> 3、樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，感受中華傳統(tǒng)教育的豐富內(nèi)涵。
疏通文意，能夠正確、流利誦讀全文。
理解孟子所表達(dá)的思想內(nèi)涵，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。
1、非禮之禮，非義之義，大人弗為。（卷八離婁章句下六）。
2、中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才，故人樂有賢父兄也。（卷八離婁章句下七）。
3、人有不為也，而后可以有為。（卷八離婁章句下八）。
“君子深造之以道，欲其自得之也”
通過小組合作學(xué)習(xí)和多種朗讀方式，使學(xué)生正確流利讀懂文章，感知文章，體會內(nèi)涵：
老師指導(dǎo)學(xué)生解詞釋義，翻譯句子疏通文意。
（1）詞語解釋：
（a）資：積累。（b）原：同“源”。
（2）譯文：孟子說：“君子遵循一定的方法來加深造詣，是希望自己有所收獲。自己有所收獲，就能夠掌握牢固；掌握得牢固，就能夠積累深厚；積累得深厚，用起來就能夠左右逢源。所以，君子總是希望自己有所收獲。”
2。在理解文意的基礎(chǔ)上指導(dǎo)學(xué)生朗讀文章。（采用多種朗讀形式）。
（1）老師范讀（2）學(xué)生自由讀（3）學(xué)生齊讀（4）個(gè)人朗讀嘗試背誦。
1、孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。
2、孟子曰：“大人者，不失其赤子（1）之心者也。
3、君子深造之以道，欲其自得之也。
聯(lián)系實(shí)際，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文章賞識，加深學(xué)生對文章內(nèi)涵的理解，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀：
深造的目在于自得。
自得就是自己真正有所收獲，而不是為了炫耀給別人看。簡言之，自得是內(nèi)功，而不是招式。南郭先生濫竽充數(shù)，招式是做夠了的`，但內(nèi)功卻一點(diǎn)也沒有，所以，一旦過硬檢驗(yàn)起來，就只有溜之大吉。這是非常典型的例子?，F(xiàn)代學(xué)者莫不以南郭先生為恥，而其行為類似南郭先生的卻不在少數(shù)。他們或是“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，有尖皮厚腹中空。”或是“拉大旗作虎皮”，以“名人’裝點(diǎn)門面。其招式花樣翻新，不一而足。要害都在于不求自得而求得之于人，生怕別人不知道自己，不怕自己沒有才能，與孔子所說“不惑人之不已知，患其不能也”（《論語憲問》）的精神恰恰相反。
總而言之，還是“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā墩撜Z憲問》）“欲其自得之’就是為己，反之則是為人?？住⒚险搶W(xué)問之道，用心良苦。你我讀書人理應(yīng)深省，以免誤入歧途。
誦讀《君子深造之以道，欲其自得之也》。
“君子深造之以道，欲其自得之也”
君子深造的目的在是自己真正有所收獲，自己有所收獲就能左右逢源。
孟子教案設(shè)計(jì)篇十三
本文語言簡練，句式長短相繼，讀起來瑯瑯上口，適合誦讀教學(xué)。先秦散文，文理俱佳，要了解作者文風(fēng)，然后披文入理，這樣文與理協(xié)，理解、識記起來就會容易得多。布置預(yù)習(xí)：通過各種渠道，查閱有關(guān)舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚的故事。
本文安排兩課時(shí)。
第一課時(shí)：
（一）由“戰(zhàn)國七雄”導(dǎo)入對戰(zhàn)國中期社會和人民生活狀況的介紹，由“諸子百家”導(dǎo)入對孟子及《孟子》的介紹。
（二）初讀課文，利用工具書掃清字詞障礙。
（三）再讀課文，注意停頓和輕重音。
（四）齊讀課文，讀完后教師進(jìn)行糾偏和誦讀指導(dǎo)。
（五）散讀課文，結(jié)合課下注解以及工具書了解文章大意。
教師對于學(xué)生討論中的合理看法要充分肯定，在此基礎(chǔ)上，給出自己的看法：從第二、三段看，涉及的主要內(nèi)容是有關(guān)戰(zhàn)爭方面的。第二段從攻城方的角度寫，雖然攻打的是個(gè)小城，也選擇了有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，但是沒有選擇有利于進(jìn)攻的良好的地理形勢，所以“不勝”而返，從而強(qiáng)有力地證明了“天時(shí)不如地利”的觀點(diǎn)。第三段從守城方的角度寫，守城者據(jù)守著“高城”“深池”，擁有堅(jiān)利的兵革、豐盛的米粟，卻棄城而逃，顯然是因?yàn)椤暗乩蝗缛撕汀薄Ｓ缮厦娣治隹芍?，第一段的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”是第二、三段的論點(diǎn)，它也是打仗中要用到的一條很重要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。
再看第四段的主要內(nèi)容，涉及到“封疆”、“固國”、“兵革”、“畔之”、“攻”、“戰(zhàn)必勝”，這些都是描寫戰(zhàn)爭的詞語，可見本文的主要篇幅都是寫有關(guān)戰(zhàn)爭方面的內(nèi)容，但作者的態(tài)度不是鼓吹戰(zhàn)爭制勝，而是反對不義戰(zhàn)爭，反對以“兵革之利”威震天下，甚至他認(rèn)為即使有“封疆之界”、“山溪之險(xiǎn)”、“兵革之利”，也不一定能取得戰(zhàn)爭的最后勝利。那戰(zhàn)爭靠什么制勝呢？作者就此自然而然地提出自己的主張：得道多助，多助之至，天下順之。由此引申出的結(jié)論就是：不戰(zhàn)而屈人之兵；即使要打，也一定是打勝仗。從這段看，作者只是以戰(zhàn)爭為例，落腳點(diǎn)是要談治國之道，具體來說就是“人和之道”，“仁政之道”。由此明確：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”可以作為本文的中心論點(diǎn)，“得道多助，失道寡助”是本文的主旨。
（七）追加思考：本文的論證思路是什么？
明確：層進(jìn)式論證。
（八）整理字詞及文化常識，熟讀成誦。
第二課時(shí)：
（一）由六名學(xué)生講故事。
故事內(nèi)容：舜發(fā)于畎畝之中、傅說舉于版筑之間、膠鬲舉于魚鹽之中、管夷吾舉于士、孫叔敖舉于海、百里奚舉于市。
（二）討論：從這些故事中總結(jié)共同的規(guī)律。
明確：要成就大事業(yè)，必須經(jīng)過一番艱苦的磨練。
啟發(fā)提問：怎樣才算艱苦的磨練呢？
（三）初讀第二段，結(jié)合課下注釋和工具書，疏通文意。
明確：前提是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，目的是“動心忍性，曾益其所不能”。
（五）學(xué)習(xí)第三段，疏通大意，了解論述層次。
明確：先舉人的例子，從正面說理，談“犯錯(cuò)”與“改錯(cuò)”的關(guān)系，談“內(nèi)心憂困、思慮阻塞”與“有所作為”的關(guān)系，談如何讓想法為人所知，論證“生于憂患”的觀點(diǎn)。接著舉國家的例子，從反面說理，談國家如果沒有“內(nèi)憂”與“外患”就要滅亡，論證“死于安樂”的觀點(diǎn)。
（六）比較兩篇文章的論證方式。（見“擴(kuò)展資料”部分）
（七）討論：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)剬τ谝粋€(gè)人、一個(gè)國家、一個(gè)民族要樹立什么樣的憂患意識。教師總結(jié)討論情況。
（八）整理字詞和文化常識，熟讀成誦。
孟子教案設(shè)計(jì)篇十四
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、熟練有感情地朗讀課文。
2、掌握文中重點(diǎn)詞語的含義。
3、掌握理解“舍生取義”的意思。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)：全文字、詞含義，全文大意。
學(xué)習(xí)難點(diǎn)：對“舍生取義”的理解。
課時(shí)安排：一課時(shí)。
教學(xué)過程：
一、檢查預(yù)習(xí)情況：提問有關(guān)孟子的資料和字詞。
孟子：名軻，字子輿，魯國鄒人（今山東鄒縣）人。戰(zhàn)國時(shí)期思想家、政治家、教育家、散文家。著作有《孟子》，是繼孔子之后的又一位儒家學(xué)派大師，史稱“亞圣”。
二、展示目標(biāo)（如上）。
三、學(xué)習(xí)新知：
1、師范讀課文。
2、生自讀課文。
3、結(jié)合譯文理解內(nèi)容。
課文分析。
本文選自《孟子·告子上》。《孟子》一書共收入七篇文章，每篇又分“上篇”和“下篇”。
先講解字、詞。
所：不譯。欲：想要得到。也：句末加強(qiáng)判斷的語氣詞，不譯。亦：也?？桑耗堋５眉妫簯?yīng)為“兼得”的倒裝，同時(shí)得到。舍：舍棄。者也：連用時(shí)，加強(qiáng)判斷語氣。生：生命，也可以理解為“活著”。義：可以理解為最高尚的思想、行為、道德（真理、信仰、正義等）。
譯文：
魚是我想要得到的；熊掌也是我想得到的。如果二者不能同時(shí)得到，那么我就舍棄魚而選取熊掌。生命是我想要的；義也是我想要的。如果二者不能同時(shí)得到，那么我寧愿舍棄生命而選擇義。
全文共四句話，有兩層意思。第一層是一個(gè)設(shè)喻，用“魚”和“熊掌”兩種事物來假設(shè)比喻，讓作者對二者做的一個(gè)取舍，結(jié)論是舍魚取熊掌，突出了熊掌的重要性。這樣，自然引出“生”和“義”及對二者的取舍，作者最后得出結(jié)論：舍生取義。選擇了“義”，也就是選擇了真理，正義信仰，有益于大眾的思想和行為，表明了孟子的高尚情操。
＊＊＊。
孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的.“殺身成仁”在內(nèi)容上基本接近，是幾千年來中華民族傳統(tǒng)文化的最高道德標(biāo)準(zhǔn)之一。這種思想道德在近、當(dāng)代革命過程中激發(fā)了許許多多的仁人志士，為國捐軀，慷慨赴國難，拋頭顱，灑熱血。今天，對于廣大的中學(xué)生的道德建設(shè)來說，也有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
孟子是講道理的高手，能用通俗、形象、生動的比喻，闡述深奧的哲學(xué)道理，這樣便于讀者的理解。這種寫法也為同學(xué)們今后寫議論文提供了經(jīng)驗(yàn)。
4、學(xué)生思考：“舍生取義”這個(gè)成語的意思？
（指為了真理和正義，寧可舍棄生命，了不做不義的事。）。
5、練習(xí)背誦課文。
四、小結(jié)：
內(nèi)容和孟子思想。
五、作業(yè)：
默寫課文和練習(xí)冊內(nèi)容。
板書設(shè)計(jì)：
魚
熊掌。
生
義
舍魚。
孟子教案設(shè)計(jì)篇十五
1．理解文章的觀點(diǎn)及作者的論證思路。
2、體會駢句的表達(dá)效果。
3、在理解的基礎(chǔ)上背誦課文。
1、找出文章的中心論點(diǎn)
2、理清文章采用“逐層深入論證”的結(jié)構(gòu)。
（怎樣分析本文寫了什么。明確：要找出全文的中心論點(diǎn)，應(yīng)該先分清層次，再概括出層意，進(jìn)而幫助學(xué)生從整體上認(rèn)識這一結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，最后看本文統(tǒng)領(lǐng)全文的關(guān)鍵句是什么。）
它們出自《孟子》。今天，我們就來學(xué)《〈孟子〉二章》中的第一篇文章。
一、作者介紹：
孟子生活在社會不安、人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國時(shí)代，面對這樣—個(gè)社會現(xiàn)實(shí)，孟子最早提出了“民貴君輕”、“與民同樂”，反對不義的戰(zhàn)爭，主張施“仁政”。
二、學(xué)法指導(dǎo)：
孟子的文章邏輯嚴(yán)密而富有辭采，必須熟讀才能有所領(lǐng)會。誦讀首先要讀準(zhǔn)字音，其次要讀準(zhǔn)確句子的節(jié)奏。
三、理解文意：
1、學(xué)生聽課文錄音，勾畫出重點(diǎn)字詞（粟、“畔”通“叛”：背叛）2、初讀課文，勾畫出難以理解的句子。（小組討論解決疑問，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)幾個(gè)詞語的活用：環(huán)、域、固、威、順）
3、教師小結(jié)：請指出句子的含義：
a、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”
b、“夫”
c、“以天下之所順，攻親戚之所畔”
4、整體感知全文：你認(rèn)為孟子想闡述什么問題？你的理由是什么？爭論
（整體感知這個(gè)環(huán)節(jié)，我可以這樣提問么？請指教）
5、辨析學(xué)生提出的中心論點(diǎn)，局部分析，明確作者的思路。
第一段：開篇兩句談的是什么問題？提出了什么觀點(diǎn)？
（戰(zhàn)爭中的攻守問題，提出了具備什么條件才最有利于攻守的觀點(diǎn)，即要具備“人和”這個(gè)條件）
第二段：本段談了什么內(nèi)容？和第一自然段有關(guān)系么？
（舉例說明“天時(shí)不如地利”，論證第一段的前部分內(nèi)容）
第三段：本段談了什么內(nèi)容？和課文的前面部分有關(guān)系么？
（舉例說明“地利不如人和”，論證第一段的后部分內(nèi)容）
（“人和”才是最有利的作戰(zhàn)條件。）（通過對比揭示觀點(diǎn)“得道者多助，失道者寡助”）
孟子教案設(shè)計(jì)篇十六
1、知識與技能：了解有關(guān)孟子和孟子的思想；掌握文中重點(diǎn)詞語的含義。
2、過程與方法：熟練的有感情的朗讀課文，感知課文；準(zhǔn)確掌握課文主旨。
3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀：準(zhǔn)確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵；提升自身素質(zhì)和能力，在關(guān)鍵時(shí)刻做出正確的選擇。
教學(xué)重點(diǎn)
感知課文，掌握文中重點(diǎn)詞語的含義，準(zhǔn)確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵。
教學(xué)難點(diǎn)
“兼得”和“舍生取義”二詞的理解。
教學(xué)過程
一、師范讀，生體會。
二、介紹相關(guān)資訊：
1、作家作品：
孟子：名軻，字子輿，魯國鄒人。相傳為孔子的孫子子思的再傳弟子，戰(zhàn)國時(shí)的思想家、政治家、教育家、散文家。
《孟子》一書具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張。
2、題目賞析：本文選自《孟子·告子上》。本文就以“魚”和“熊掌”作比喻，巧妙的回答了人在一生中的關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)該如何作出正確選擇的問題。
三、再讀課文，積累相關(guān)詞語。
四、師生一起賞析課文，掌握關(guān)鍵詞語。
五、師生交流，小組合作寫出文章結(jié)構(gòu)提示：
六、生合作探究后總結(jié)文章主旨：
本文是孟子的一段語錄，以魚和熊掌設(shè)喻，說明舍生取義的道理。
七、處置課后習(xí)題。
八、背誦課文。
板書設(shè)計(jì)：
魚
熊掌
生
義
舍魚
孟子（約公元前372 ——前289）名軻，自子輿。戰(zhàn)國時(shí)鄒國（現(xiàn)山東鄒縣）人。我國古代思想家、教育家。是孔子以后的儒學(xué)大師，被尊稱為“亞圣”，后世將他與孔子合稱為“孔孟”?！睹献印肥敲献优c他的弟子合著的，內(nèi)容包括孟子的政治活動、政治學(xué)說、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)等。全書分《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》等七篇。本文選自《孟子·告子》，原文如下：“孟子曰：無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也?！?BR> 孟子教案設(shè)計(jì)篇十七
1、知識與技能：了解有關(guān)孟子和孟子的思想；掌握文中重點(diǎn)詞語的含義。
2、過程與方法：熟練的有感情的朗讀課文，感知課文；準(zhǔn)確把握課文主旨。
3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀：準(zhǔn)確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵；提升自身素質(zhì)和能力，在關(guān)鍵時(shí)刻做出正確的選擇。
感知課文，掌握文中重點(diǎn)詞語的含義，準(zhǔn)確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵。
“兼得”和“舍生取義”二詞的理解。
1、作家作品：
孟子：名軻，字子輿，魯國鄒人。相傳為孔子的孫子子思的再傳弟子，戰(zhàn)國時(shí)的思想家、政治家、教育家、散文家。
《孟子》一書具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張。
2、題目賞析：本文選自《孟子·告子上》。本文就以“魚”和“熊掌”作比喻，巧妙的回答了人在一生中的關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)該如何作出正確選擇的問題。
本文是孟子的一段語錄，以魚和熊掌設(shè)喻，說明舍生取義的道理。
孟子教案設(shè)計(jì)篇十八
１、能夠讓學(xué)生正確流利朗讀全文，能背誦名言名句。
２、了解孟子對古代認(rèn)識人的看法，理解文中表達(dá)的思想。
３、樹立正確的人生觀。
能夠讓學(xué)生正確流利朗讀全文，能背誦名言名句。
了解孟子對認(rèn)識人的的看法。
一、復(fù)習(xí)回顧。
背誦離婁章句上（十四）的名句。
二、注重朗讀。
第一步，讀準(zhǔn)：自由朗讀，逐字逐句地讀準(zhǔn)字音。
第二步，讀順：請兩位同學(xué)嘗試讀文，同學(xué)們點(diǎn)評。
第三步，聽讀：聽名家朗讀，把握朗讀節(jié)奏和感情。
第四步，讀齊：集體齊讀，讀準(zhǔn)確，讀出節(jié)奏。
三、整體感知。
講述離婁章句上十五。
四、品讀名句。
名句：
譯文：
品讀：
眼睛是心靈的'窗戶。
這句名言是意大利文藝復(fù)興時(shí)期畫家達(dá)芬奇從人物畫的角度來說的。而我們看到，早于他一千多年，中國的孟子就已經(jīng)從識人的角度把這個(gè)道理說得非常清楚了。
所以，與其察言觀色，不如觀察他的眼睛。
現(xiàn)代美容術(shù)已經(jīng)使人的眼眶、眼角、眼梢、眼皮甚至眼睫毛都成了它的試驗(yàn)場地，但是，仍有一點(diǎn)是它無能為力的，那就是眼神。
眼神是無法加以化妝或掩飾的，任你是如何高明的一位超級美容大師。
觀察眼神，洞若觀火。
別聽他說得口若懸河，天花亂墜，你要看著他的眼睛。
五、拓展延伸。
合作探究：
現(xiàn)代美容術(shù)已經(jīng)使人的眼眶、眼角、眼梢、眼皮甚至眼睫毛都成了它的試驗(yàn)場地，但是，仍有一點(diǎn)是它無能為力的，那就是眼神。眼神是無法加以化妝或掩飾的，任你是如何高明的一位超級美容大師。結(jié)合實(shí)際談?wù)勀銓Α把劬κ侨说男撵`窗戶”的看法。
六、布置作業(yè)。
熟讀文本，背誦名句。
孟子教案設(shè)計(jì)篇十九
教學(xué)目的：
一、學(xué)習(xí)領(lǐng)悟孟子“得道多助”和“生于憂患”的觀點(diǎn)。
二、積累文言詞語，理解文章的含義。
三、朗讀、背誦能力的提高。
教學(xué)重點(diǎn)：
一、學(xué)習(xí)領(lǐng)悟孟子“得道多助”和“生于憂患”的觀點(diǎn)。
二、積累文言詞語，理解文章的含義。
三、朗讀、背誦能力的提高。
教學(xué)難點(diǎn)：
一、對文章重點(diǎn)語句的理解。
二、朗讀、背誦能力的提高。
課型：精讀課。
教學(xué)時(shí)數(shù)：兩課時(shí)。
第一課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容與步驟：
1、導(dǎo)語：“孔子是儒家學(xué)派的開創(chuàng)者，而在孔子之后，繼續(xù)將儒家學(xué)派發(fā)揚(yáng)廣大的就是孟子?，F(xiàn)在，我們就通過連續(xù)兩篇課文來學(xué)習(xí)一下孟子這位名人。”
2、簡介有關(guān)孟子的文學(xué)常識。孟子(公元前372～公元前289)，鄒人，是孔子之孫孔僅的再傳弟子。游說于齊梁之間，沒有被重用，退而與其門徒公孫丑、萬章等著書立說。繼承孔子的學(xué)說，兼言仁和義，提出“仁政”的口號，主張恢復(fù)“井田制”和世卿制度，同時(shí)又主張“民為貴”君為輕”，認(rèn)為人性本善，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)的工夫，成為宋代理學(xué)家心性學(xué)之本。宋元以后，地位日尊，元至順元年封為鄒國亞圣公，明嘉靖九年定為“亞圣孟子”，在儒家中其地位僅次于孔子。思想事跡大都見于《孟子》一書。
3、請一名學(xué)生朗讀課文，其他學(xué)生幫助其糾正不足之處。
4、聯(lián)系課后練習(xí)一，進(jìn)一步要求學(xué)生讀出節(jié)奏。然后有氣勢地齊讀課文。
5、通過小組討論，學(xué)生自行翻譯課文的意思。重點(diǎn)詞句：天時(shí)，地利，人和;環(huán)而攻之，池，委而去之;以天下之所順，攻親戚之所畔。
6、思考：本文的中心論點(diǎn)是哪句話?分論點(diǎn)是什么?作者用了什么方法來論證自己的觀點(diǎn)?中心論點(diǎn)是“得道者多助，失道者寡助”。分論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。文章開籍指出人和是克敵制勝的首要條件，由此逐層展開，用概括性的戰(zhàn)例加以證明，分別就天時(shí)與地利、地利與人和作比較，指出天時(shí)、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭中所起的作用不同，然后由戰(zhàn)爭中的“人和”推出治國安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助”的結(jié)論，闡明了“人和”的實(shí)質(zhì)，即“多助”天下順之”;最后把“多助”與“寡助”進(jìn)行對比，自然導(dǎo)出“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”。
7、再次齊讀課文，感覺課文的氣勢。分析為什么孟子的文章氣勢磅礴?文辭鋪張揚(yáng)厲，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。
8、聯(lián)系歷史和生活，通過列舉實(shí)例，理解作者的觀點(diǎn)。如三國，抗日戰(zhàn)爭，運(yùn)動會等等。
9、學(xué)生力爭當(dāng)堂背誦課文。
作業(yè)：翻譯，背誦。
板書設(shè)計(jì)：
得道多助 失道寡助
孟子 亞圣
天時(shí) 地利 人和
排比 對偶
第二課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容與步驟：
1、教師范讀第二篇課文，學(xué)生正音。
2、簡介課文開頭引用的典故。
3、學(xué)生分段朗讀課文。
4、分組討論全文大意。教師講解重點(diǎn)語句：苦其心志，動心忍性。困于心。
5、完成課后練習(xí)二，明確兩文結(jié)構(gòu)的不同?！兜玫蓝嘀У拦阎窂膽?zhàn)爭這一角度出發(fā)。通過對天時(shí)、地利、人和這三個(gè)條件的比較闡述了人和對戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定作用，由此再加引申，推出“得道多助，失道寡助”的論斷，闡明了施行仁政的重要性。短文結(jié)構(gòu)形式“總起——分承——闡述——結(jié)論”，體現(xiàn)了作者由點(diǎn)到面，由個(gè)別到一般的邏輯思路，使文章極富說服力和感染力。而《生于憂患，死于安樂》先列舉六位歷史人物的事例，再推及與此相似的“是人”，從個(gè)別到——般，闡述人才是在艱苦環(huán)境中磨煉的，接下來從個(gè)人作為推論到治國，最后歸結(jié)出全文論點(diǎn)。作者論述的邏輯思路，外化為一種“層進(jìn)式”結(jié)構(gòu)。
7、熟讀課文，力爭當(dāng)堂背誦。
作業(yè)：翻譯，背誦。
板書設(shè)計(jì)：
生于憂患 死于安樂
個(gè)人 治國