教案是教師為了指導學生學習而制定的一種教學計劃。那么如何編寫一份高質(zhì)量的教案呢？首先，教案應該明確教學目標，明確教師期待學生通過這節(jié)課能夠?qū)崿F(xiàn)什么樣的能力提升和知識掌握。其次，教案應該合理安排教學內(nèi)容，確保內(nèi)容的科學性、系統(tǒng)性和前后銜接性。同時，針對不同學生的差異特點，教案也應該有針對性地設計不同的教學方法和活動，以激發(fā)學生的學習興趣和主動性。最后，教案的評價和反思環(huán)節(jié)也很重要，通過對教學過程和學生學習情況的反思和總結(jié)，不斷優(yōu)化和改進教學方法和教學設計。為了幫助教師更好地掌握教案的寫作技巧，下面提供一些教案范文供參考。
魚我所欲也教案一等獎篇一
1.能利用工具書識字詞;規(guī)范書寫。
2.能熟練的使用朗讀、默讀、略讀、瀏覽等閱讀方法。
3.培養(yǎng)學生達成閱讀理解的五個層次：了解課文涉及的文學常識;理清思路;理解分析主要內(nèi)容;隨文學習基本詞匯、語法知識和修辭(說明)方法的表達效果，體味和推敲重要詞句在語言環(huán)境中的意義和作用;結(jié)合課文的內(nèi)容和主旨，表達自己的情感體驗，初步領悟作品內(nèi)涵。
4.在閱讀中了解敘述、描寫、說明、議論、抒情等表達方式;了解文章的體裁，能夠區(qū)分寫實與虛構作品。
5.誦讀文言詩文，能借助工具書疏通文義;通過語氣、節(jié)奏等朗讀方法的訓練，達到熟讀成誦;在積累、感悟、運用中提高自己的欣賞品位。
6.口語交際中培養(yǎng)學生學會復述、轉(zhuǎn)述、即席講話和主題演講，提高學生表達、傾聽和交流的水平。
【教學重點、難點】。
1.教材分析。
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，是一篇論述道德標準和政治節(jié)操的說理散文。孟子以嚴肅的態(tài)度，莊重的語言，闡述了一個重要的主張：義重于生，當義和生不能兩全時，應該舍生取義。一個正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應該為義而生，為義而死，必要時要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮儀而貪求富貴的行為是不足取的。
2.教學重點。
學生通過反復朗讀課文，在疏通文意的基礎上，理清文章思路，理解文章內(nèi)容，認識并學習“舍生取義”的精神。
3.教學難點。
學習本文的論證方法。
【學情分析】。
學生對于議論性的文章已經(jīng)有一定了解，為學生走進文本奠定了基礎;同時通過七、八年級文言文的訓練，學生已經(jīng)初步掌握了翻譯文言文的基本方法，并且積累了一些文言詞匯，在疏通文意、感知文章內(nèi)容方面有一定基礎。
1.學生基本能利用工具書及課下注釋，通過自主學習與小組合作，疏通文意、理清文章思路、感知文章大意;找出文章主旨。
2.對于文言詞匯的積累、重點句子的理解存在認知和記憶上的障礙。并且古代文化對當代中學生來說，應該是比較疏遠的話題，他們深受現(xiàn)代文化影響，對古代文學家缺乏了解，更加不知道如何欣賞古代文化。因此，對他們需要恰當適時的引導。
【教學目標】。
1、學生自覺運用工具書，借助課下注釋，積累掌握重點實詞(如：茍得蹴。
萬鐘鄉(xiāng)本心等)、虛詞(如：而、以、之、于等)以及句子的翻譯。
2.了解本文作者，梳理文章內(nèi)容。課文內(nèi)容通過朗讀訓練，疏通文意。
3.進行口語交際訓練，組內(nèi)交流發(fā)表即席講話，如何評價舍生取義。
4.認識并學習“舍生取義”的精神。
5.學習本文的論證方法。
【課時安排】三課時。
教學過程。
第一課時。
構建動場。
師動情誦讀裴多菲的《自由頌》。
幻燈片展示。
自由頌。
裴多菲。
生命誠可貴，
愛情價更高。
若為自由故，
二者皆可拋。
在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對待象生和死這樣重大的問題上，當我們必須作出非此即彼的選擇的時候，這對任何人都是一個嚴肅的人生課題。
我們今天學習的《魚我所欲也》這篇課文告訴了我們應怎樣作出選擇。
自主學習。
學生自由誦讀課文，劃出不確定的朗讀節(jié)奏。
三、合作交流。
1、師生合作了解作者及其作品。
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。
孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。
為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。
魚我所欲也教案一等獎篇二
魚是我們所喜愛的，熊掌也是我們所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我們就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我們所喜愛的，大義也是我們所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我們就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我們所喜愛的，但我們所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我們不做茍且偷生的事；死亡是我們所厭惡的，但我們所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我們不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的`東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。
（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我們有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我們嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
魚我所欲也教案一等獎篇三
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
14.下列句子中加點詞的意思相同的一項是(3分)。
a.萬鐘于我何加焉b.所識窮乏者得我與。
而山不加增復前行，欲窮其林。
c.今為妻妾之奉為之d.是亦不可以已乎。
不知口體之奉不若人也死而后已，不亦遠乎。
15.用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。(3分)。
16.簡要概括文段中闡述的觀點。(2分)。
(二)(12分)。
10.(2分)(1)擴充(2)明白11.(3分)b。
12.(3分)但是安陵君違背我的意愿，是輕視我嗎?(譯出大意1分，關鍵字“逆”“輕”各1分)。
13.(4分)。
(1)(2分)挫敗秦王以五百里之地易安陵的陰謀。
(2)(2分)舉出人物1分，事跡概括1分。
示例：墨子，阻止公輸盤和楚王攻打宋國。晏子，出使楚國令楚王自取其辱。
(三)(8分)。
14.(3分)d。
15.(3分)先前(有人)寧可死也不愿意接受，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了。(譯出大意2分，關鍵字“鄉(xiāng)”1分)。
16.(2分)人不能為了獲取高官厚祿而舍棄“禮義”。
魚我所欲也教案一等獎篇四
教學目的：
1.積累文言詞語。
2.準確、明白的翻句。
3.學習本文比喻恰當，對比鮮明,說理透辟的論證方法。
4.認識孟子“舍生取義”思想的進步性及其現(xiàn)實意義。
教學重點、難點：
1.對語句及中心的理解。
2.對論證方法的理解。
教學課時：2課時。
教學內(nèi)容及步驟。
第一課時。
一、導入。
1、作者作品簡介。
孟子(約前372—前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。在孔子的“仁”學基礎上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學說，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密;既滔滔雄辯，又從容不迫;尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
2、四書：《中庸》《大學》《論語》《孟子》。
二、正課，學習第一段。
1.朗讀課文。注意不讀錯音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。
2.請學生看第一段課下注釋，注意以下字詞的解釋，試著自己翻譯。
[所欲]“所”動詞，相當于名詞，意為“喜愛的東西”。
[得兼]同時得到。
【有甚于】比……更重要。
【茍得]茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。
魚我所欲也教案一等獎篇五
1．積累文言詞語。
2．準確、明白地翻譯文句。
3．學習本文比喻恰當、對比鮮明、說理透辟的論證。
4．認識孟子“舍生取義”思想的進步性及其現(xiàn)實意義。
【
1．對語句及中心的理解。
2．對論證方法的理解。
【
日本政府寓言通過了右翼勢力編寫的歷史教科書，肆意篡改歷史，美化侵略，遭到了許多主持正義的國家的強烈譴責，真是“_________，________?！保ㄓ谩睹献印分械拿涮羁眨?BR> 【
一、整體把握。
1、作者作品簡介。
孟子（約前372—前289）名，字，鄒（今山東鄒縣）人，時期著名的家、家，是家思想的代表人物，地位僅次于，后世常以“”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學基礎上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。
退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應該的觀點，并且進一步指出這是每個人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了。
本文節(jié)選自《?》?！陡孀由稀返闹饕獌?nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”?！氨拘摹辈豢尚∫?，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近“恭敬”）之心，禮之端也；是非之心，義之端也?！比藨撏魄蟊拘?，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚光大，從而成為道德上完善的人。本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關頭，人也能經(jīng)受住考驗；而如果喪失了“本心”，人就會做出有損于人格的事來。
2、課文講解。
文章第一段分為三層。
第一層：（從開頭至）提出本文的論點：在生和義無法同時兼顧的情況下應該“”。
這個觀點的提出是用“魚”和“熊掌”不能兼得的日常生活事例得出的，使用的論證方法是。
第二層（從“?”到“”）：對論點進行具體的分析與闡釋。
作者先從正面來講：雖然生命是我所喜愛的，但是，因為我所喜愛的東西有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事；雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東西還有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有時也不避開它。這里所說的“甚于生者”就是指“義”；所說的“甚于死者”就是“不義”。于是，為了“義”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不義”的事。
接著，作者又從反面來申述觀點：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人們厭惡的東西沒有超過死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什么不可以用的呢？這里隱含的意思是，一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗的時候，人的行為就會失去準則，做出讓人不齒的事情來，最終，人的價值和尊嚴喪失殆盡。因為暗含了這樣的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……則凡可以辟患者何不為也？”這兩句話，具有警醒人心的作用。
因此，這一層次所有用的論證方法主要是。
第三層（“?”），作者進一步指出，其實人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”，是因為“賢者”能夠保有“本心”而已。
第二、三段運用的是論證法。作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當它關乎生死的時候，也能考驗一個人的品德?！昂魻枴薄磅頎枴倍c之，則“行道之人”與“乞人”都不屑羹”雖然比“萬鐘”少得多，可是“弗得則死”，看來更為重要。這里作者又運用了論證法，將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比。按財富的數(shù)量說，“萬鐘”自然是多的。但是，“萬鐘”決定的是“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。通過這種對比，既讓人認識到將“禮義”拋到腦后，貪求富貴的行為是多么地不值得，也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個漸變的過程，人應該時時反省自己才行。
二、問題研究。
孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
三、小結(jié)。
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辯禮義而貪求富貴的行為是不可取的。
魚我所欲也教案一等獎篇六
2、了解本文運用比喻和正反對比論證的方法;。
3、重點積累“欲”“舍”“甚”“惡”“患”等實詞的意義和用法，對文中的其他實詞和虛詞進行一般的學習和復習。
教學重點。
本文所運用的比喻論證、正反對比論證、邏輯推理論證等方法。
教學難點。
1、對語句及中心的理解。
2、理解文中的“義”“本心”的內(nèi)涵，把握本文的主旨。
教學課時：2課時。
教學過程：
第一課時。
一、導入新課。
由文天祥的名句“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”引出生死觀，導入孟子的《魚我所欲也》，了解孟子關于“舍生取義”的道德主張。
二、作者作品簡介。
1、孟子(約前372—前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學基礎上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書。
魚我所欲也教案一等獎篇七
1、熟練掌握本文的詞、句翻譯。
2、掌握本文的論點、論證方法等有關內(nèi)容。
小組合作、教師點撥。
中考導航。
(一)金華市xx年。
1、解釋下面句中加點的詞。
(1)故患有所不避也。
(2)賢者也勿喪耳。
2、把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
二者不可得兼，舍魚而取熊掌也。
3、文中以“舍魚而取熊掌”這一生活常理為喻有什么作用？
4、古往今來，有許多“舍生取義”的志士仁人，請你舉出一例，并簡要說說他的事跡。
(二)xx年安徽省。
1、解釋下列加點詞語在文聽意思。
(1)故不為茍得也茍：__________________。
(2)如使人之所欲莫甚于生如使：______________。
2、翻譯下列句子。
(1)二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
(2)非獨賢者有是心也。
同學們，通過這兩個中考試題，你感覺復習本課我們應掌握哪些內(nèi)容？
知識梳理。
(1)熟練掌握文言實詞、虛詞的含義和用法。
(2)正確翻譯文章中的重點語句。
(3)正確把握本文的論點和論證方法等內(nèi)容。
一、背誦課文。
具體要求。
：請同學利用5分鐘的時間，背誦課文，注意以下重點句。
(1)生，____________，義，____________，____________，______________。
(2)非獨________________，______________，______________。
(3)是亦_________________？____________________。
請同學們準確默寫以上三個句子。
檢查方式：同桌互改。
二、重點詞。
具體要求。
：請同學用10分鐘的時間，根據(jù)課下小注熟練背誦以下重點詞。
一段：欲得舍茍患避如使由是生是故非獨賢者勿喪。
二段：豆呼爾蹴爾不屑。
三段：萬鐘何加得向是已本心。
溫馨提示。
：請同學們注意區(qū)分“茍”和“生”的翻譯，同時注意不同顏色的筆標注的重點詞。
檢查方式：(1)同桌互檢(2)快速反應。
三、重點句。
1、生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
2、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
3、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
4、蹴爾而與之，乞人不屑也。
5、萬鐘則不辨禮義而受之。
6、所識窮乏者得我？
7、是亦不可已乎？此之謂失其本心。
8、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？
四、內(nèi)容分析。
具體要求：
請同學們在翻譯的過程中注意譯出重點詞，同時注意評議的表述。
檢查方式：
(1)組長檢查；
(2)同桌一題。
1、《魚所欲也》選自______________，作者______名______字______，________家________家，儒家思想的代表人物，地位僅次于___________，后世常以“______________”并稱。(寫)。
2、本文的論點_________________________，成語__________________。
相關鏈接：
論點應該是明確的判斷，是作者看法的完整表述，它出現(xiàn)的位置一般在標題，開頭、結(jié)尾。
3、本文用了怎樣的論證方法，證明論點的，請舉例說明。
相關鏈接。
常見的論證方法：舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證。
作用：舉例論證：列舉了____________事例，證明______________增強文章的說服力。
道理論證：引用_______________的言論，證明____________具有權威性，論證有________力。
對比論證：證明________________正確錯誤分明，是非曲直明確，給人印象鮮明深刻。
比喻論證：通過形象的比喻來證明_______________把道理講得通俗形象，容易被人接受。
4、
(1)舉出能證明選文觀點的兩個具體事例；
(2)舉出能證明選文觀點的相關言論。
魚我所欲也教案一等獎篇八
知識目標。
1.積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2.了解孟子的道德主張，領會文章的思想內(nèi)涵。
能力目標。
1.強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。
2.把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
德育目標。
教學重點。
1.理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2.掌握本文的論證方法。
教學難點。
教學方法。
2.質(zhì)疑法引導學生在學習過程中就自己不懂的地方提問，或?qū)ξ恼掠^點提出自己的見。
3.鑒賞法。
教具準備。
多媒體。
課時安排。
2課時。
教學過程。
第一課時。
[教學要點]。
[教學步驟]。
一、導語設計。
設計(一)。
設計(二)。
生與死、利與義的問題歷來為世人關注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?
魚我所欲也教案一等獎篇九
“魚”，即灌輸知識，讓學生知道學習的內(nèi)容。歷史上中國長期處于一種較為穩(wěn)定的農(nóng)耕社會，由于社會發(fā)展比較平緩，甚至有的時段停滯，學生在學校中所學到知識可以終身受用。那對于在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會下，對于知識的灌輸就顯得非常重要了，并且也很受用，但是今天的社會已經(jīng)是一個多元化的社會，可是我們有些地方的數(shù)學教學模式已經(jīng)采取傳統(tǒng)教育中的講授法，以獲得知識也就是“魚”的獲得。
筆者以一堂講授為例，一堂數(shù)學課上，數(shù)學教師發(fā)給了每個學生一個袋子，袋子里裝著正方形、長方形、平行四邊形、三角形等，教師讓學生給這些圖形分組，當然很多學生都把正方形、長方形和平行四邊形分到了一起，因為他們是兩組對邊分別平行的圖形；而像三角形為一組，因為它沒有平行的對邊……此時，教師突然讓學生在袋子里找出一種圖形來，這種圖形就是只有一組對邊平行的四邊形，學生找啊找啊怎么也找不到只有一組對邊平行的四邊形來，教師提議：“既然大家找不出來，不如你們畫出來只有一組對邊平行的四邊形來。”這一下子很多學生就在自己的練習本上畫起只有一組對邊平行的圖形來，結(jié)果很多學生畫出了標準的梯形，這時候教師再順勢引領學生“只有一組對邊平行的四邊形就是梯形”，學生通過這種方法知道了什么叫梯形，也獲得了魚吃。
很明顯這種教學方式能讓學生更深刻地記住梯形的定義，雖然沒有要求學生背誦、抄寫等，但是學生一下子就知道了只有一組對邊平行的四形就是梯形。很明顯填鴨式教學只是為了應付考試，而扼殺了學生求知的欲望。
漁，即啟迪智慧，讓學生掌握學習的方法。有人曾經(jīng)說過，小學的數(shù)學教育，主要是培養(yǎng)學生尋找到探索數(shù)學知識的各種方法，也就是要找到解決數(shù)學問題的各種方法。例如，在一堂認識平行四邊形的數(shù)學課堂上，小學生在認知結(jié)構中有了邊和角的概念了，我們讓學生學習平行四邊形，那么平行四邊形就很難和他們的認知結(jié)構發(fā)生聯(lián)系，這時候我們就需要先給他們一個四邊形的概念，讓學生知道什么是四邊形以后，再學習平行四邊形就容易一些，四邊形就可以使平行四邊形和小學生認知結(jié)構中的舊知識建立起聯(lián)系。這就讓小學生明白，學習數(shù)學新知識一定要和舊知識聯(lián)系起來，這就是教給學生學習數(shù)學的方法和手段。也就是提前設計一個“先行者”，讓學生學習通過這個已知的`“先行者”與需要知道的知識點之間架設起一道知識和橋梁，以便更有效地學習新材料。
欲，即激發(fā)學習欲望，促進學生愿學和樂學。給人幾條魚，不如教給人釣魚的方法，但是假如這個人沒有吃魚的胃口與興趣，縱然他掌握了各種釣魚的方法，也沒有任何用武之地。所以，在數(shù)學教學中，教師必須積極引領學生進入學習狀態(tài)，把課堂的主動權交給學生，激發(fā)學生的學習興趣，使學生產(chǎn)生求知的欲望。為了提高學生學習數(shù)學的興趣，教師一定要以鼓勵為主。在傳統(tǒng)教育中，我們常常會看到數(shù)學老師對學生的挖苦諷刺，并且還看做是“恨鐵不成鋼”的一種激勵學習的方法，是教師對學生負責任、是“愛”的表現(xiàn)，但在這些所謂的“愛”心的后面，又有多少平等意識和對人的尊重呢？為了讓學生有一種學習數(shù)學的欲望，有學習數(shù)學的興趣，我們數(shù)學老師應該樹立這樣一種觀念，就是相信每個學生都有自己獨特的天賦和潛能，相信所有的學生都值得去培養(yǎng)，依靠這種信念，給學生更多的理解、尊重和關懷，同時也要給學生更多展現(xiàn)自己優(yōu)點的機會。
我國著名的教育學家葉圣陶先生說：“教是為了不教。”即讓學生學會學習，學會如何獲取知識的方法。數(shù)學老師一定要牢牢把握好“魚”“漁”和“欲”的關系，激發(fā)學生學習的欲望，促進學生愿學和樂學，培養(yǎng)學生的學習能力，充分發(fā)揮學生在學習中的積極性、主動性和創(chuàng)造性，讓他們在“欲”的前提下產(chǎn)生求知的欲望，在“漁”中愉快地獲得自己需要的“魚”，在獲得“魚”的同時又增強自己“漁”的本領?？傊處熤灰莆蘸侠淼慕虒W方法，并循序漸進、長期堅持；在教學中不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓，不斷取長補短，數(shù)學教學就能取得預期的成果。
魚我所欲也教案一等獎篇十
1、學習本文的論證方法。
2、品味《孟子》散文的語言藝術。
過程方法。
1、以學生自學為主，自己解決課文的翻譯，大體理解文章的意思。
2、在誦讀中探究作者怎樣提出論點展開論證的。
情感態(tài)度。
引導學生樹立正確的價值觀和人生觀，學會取舍，明辨是非，做一個有“大義”的人。
在誦讀中品味《孟子》散文的語言藝術。理解作者的觀點，學習作者的論證方法。
理解孟子所提倡的舍生取義的現(xiàn)實內(nèi)涵。
多媒體。
一、導語設計。
中央電視臺的《藝術人生》欄目，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個關鍵詞，她選中了“選擇”這個詞。倪萍說，她喜歡選擇，也害怕選擇，因為所有的選擇都是你必須付出的，你想得到“東”的時候可能“西”就隨著失去，都擁有是比較困難的，所以在選擇的時候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關鍵時刻我們該如何作出正確的選擇呢？今天就讓我們一同走進《魚我所欲也》尋找答案吧。
二、自由朗讀，初步感知“義”
1、教師示范。
2、學生自讀課文，教師出示朗讀標準：（字音規(guī)范，語氣適中，節(jié)奏準確，重音恰當。）。
3、師生補充介紹孟子的生平、政治主張、生活的時代背景。
三、細讀課文、疏通積累“義”
1、以小組為單位進行交流，疏通文意，將交流過程中不能解決的字、詞或句記錄在本子上，準備在全班交流中提出來。
2、小組交流互相指正，不能解決的向教師質(zhì)疑。
3、教師點撥。
學生聆聽教師講故事，初步感知文章內(nèi)容。
聽教師范讀課文。
學生自讀課文。
介紹自己積累相關資料。
整理積累筆記。
分組疏通文意。
對不懂得地方質(zhì)疑、記錄交流釋疑。
這個導語的設計更加接近生活，符合學生信息接受需求大的特點，有助于引起學生的興趣。
文言文教學應重視積累、感悟和熏陶。要達到這一目的，最有效的手段是誦讀。為進一步理解課文奠定良好的基礎。
四、研讀課文，探究“義”的論證。
（一）探究論點：
1、文章用哪一句話提出論點？
（二）探究論證過程：
1、文章的論點是怎樣提出來的？為什么不直接提出來？
明確：
2、孟子為了闡明自己的觀點，運用了哪些論證方法逐層展開？
明確：
比喻論證，正反對比論證，道理論證，舉例論證。用魚與熊掌的比喻引出生與義不可得兼時應當舍生而取義的道理，接著從正反兩個方面對論點進行理論論述，最后進一步指出人人都有向善之心；第二段結(jié)合當時的社會現(xiàn)實從正反兩個方面舉例論證保持本心的重要性。
3你能夠從所了解的詩句或事例中找出能證明文章論點的詩句或事例嗎？
（三）探究重難點句子含義：
明確：
這里的“所欲”應指正義的事業(yè)，如：為人民大眾作有利之事，為國家建設做事，為了別人安危挺身而出等；這里的所惡”應指不正義的事。不合法不道德的事情，如：叛變國家，貪污受賄，濫用職權，殺人放火等危害國家危害人民的事。
2、“本心”具體指什么？這與“舍生取義”有何聯(lián)系？
明確：
“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關鍵時刻舍生取義。
五．精美朗讀，品讀“義”的語言。
體現(xiàn)這些特點的句子品讀。
集體探究論點。
回答教師提問，闡述自己觀點并說明理由。
課堂上座位相鄰的學生自由組合，四人一組，探究論點的提出方式，并闡述理由。
同桌探究，從課文中找出不同論證方法的句段，加以說明。最后集體整理。
學生發(fā)表看法，集體交流、理解。
多名學生闡述自己的理解，整理記憶。
找出語句并朗讀。
賞析品味。
明確論點，把握議論文的靈魂。
引導學生明確比喻的妙用，就更好的理解了論點的提出。設計由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，易懂。
理解論證方法，進一步理清文章論證思路。
豐富積累。
通過重點詞句的理解，猶如一個投入湖面的石子，從而濺起文章這池湖水的漣漪，突破重難點。
在誦讀中欣賞品味，學生的感受會更深刻。
教學內(nèi)容及問題情境。
學生活動。
設計意圖。
六、領悟思想，拓展延伸“義”
時空連線，設置情境．從下面的問題中任選一個回答，假若我是節(jié)目主持人，同學們是孟子，穿越二千多年的時空隧道，請回答我的問題：
1、社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，你該如何舍生取義？
梳理：
把“道德”、“正義”放在首位，勇于識別真、善、美、假、惡、丑，堅定自己的政治立場，不受各種各樣變相的“利”的誘惑，不去做不道德、不正義、不合法的事，做一個正直的人，品德高尚的人，一個對國家、對集體、對社會、對他人有用的人。
2、講述一個體現(xiàn)“義”的故事，用一句話概括你所理解的“義”。
義是________________________________________________。
七、總結(jié)回顧：
同學們，孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的大義。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中充滿了崇敬，但卻不要認為高不可及。舍生取義，是這樣的崇高與豁達，是這樣的平凡與偉大；這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心，更是我們建設和諧社會的行為準則。讓我們高吟《魚我所欲也》，保持自己固有的本心，譜寫現(xiàn)實生活的舍生取義的壯麗篇章。
魚我所欲也教案一等獎篇十一
好課有三重境界，傳統(tǒng)課堂中精彩的“滿堂灌”“授人以魚”，是好課的第一境界；新課改引領下的“高效課堂”模式“授人以漁”，是好課的第二境界；“授之以欲”是好課的第三境界。眾所周知，“授之以魚，不如授之以漁”，這個古老的命題深刻地揭示了教育的真諦，結(jié)合我的教學實踐，我覺得有必要補充一句，“授之以漁，不如授之以欲”，“授之人以欲”才是有效課堂的最高境界?！坝本褪怯韺W生對學習的興趣和動機、對知識渴求的內(nèi)在驅(qū)動力。給學生幾條魚，不如教給學生打魚的方法，但假如一個學生沒有吃魚的興趣和胃口，縱然掌握了嫻熟的打魚技巧，也毫無用武之地。而嗜魚如命的人，即使對打魚方法一竅不通，也會竭盡所能，想盡辦法把魚弄到手。致力于學習動機與內(nèi)驅(qū)力培養(yǎng)的課堂教學就是“授之以欲”，這樣的課堂能夠點燃學生思維的火花，挖掘?qū)W生創(chuàng)新的潛能，這樣能使學生帶著許多問題走進課堂，又能帶著更多的問題走出課堂。
“授之以魚”的“滿堂灌”的好課多遭詬病，日趨沒落，在此不再贅述。“授之以漁”的新課該教學模式方興未艾，轟轟轟烈，但往往陷入形式主義的泥潭，只追求熱鬧的課堂形式，不注重實際的教學效果。比如我校正在推行的“三定一總結(jié)學案教學”，要求學案設計“定學習目標、定預設問題、定學習流程，總結(jié)解題思路或方法”。此學案設計預設了45分鐘內(nèi)每個時間段的教學任務，甚至精確到每一分鐘。教師帶著預設問題進教室，按照教學流程逐一解決問題。在教學過程中，目的明確，步驟清晰，師問生答，氣氛熱烈，師生跟著預設，一步一趨。下課鈴聲響起，所有預設問題圓滿解決。教師一定會問：“還有不懂的問題嗎？全體學生異口同聲：“沒有了”。沒有了問題，這節(jié)課也就完事大吉?！皼]有問題的課”就是好課嗎？教學實踐證明，其效果并不理想。
“沒有問題的課堂”問題出在哪呢？首先，靜態(tài)的的教學預設無法規(guī)定動態(tài)的課堂生成，學生思維火花的碰撞，往往超出既定的課堂預設，假如教師一味地依照預設方案，按部就班，展開課堂教學，往往無法針對學生的個性差異，因材施教，無法關注課堂生成，激發(fā)學生思維。其次，學生在教師設計的問題圈套里打轉(zhuǎn)，不僅思維得不到訓練，問題意識和創(chuàng)造精神還被扼殺了。再次，教師僅滿足于“我互動了”“我布置了”“學生都弄懂了”“我的教學任務完成了”等目標。低效互動多，目標達成少，沒有真正還課堂與學生。這種典型的“去問題教育”，只能算是“授人以漁”，是徘徊在好課的第二重境界。
“授之以漁，不如授之以欲”，我們的`課堂如何步入“授之以欲”的最高境界呢？我結(jié)合自己的教學實踐，談以下幾點不成熟的看法。第一，新課程理念的正確引領以及中高考“指揮棒”的有力指揮。20xx年河北省中考試題就是引領課堂“授人以欲”的最好例證。試題的第二部分，閱讀宋詞《水調(diào)歌頭明月幾時有》，回答第7題：就詞中加線句子的內(nèi)容質(zhì)疑（只提一個疑問，不作答。加線句子是“起舞弄清影，何似在人間”）。答案示例一：“清影”是月亮的影子，還是人的影子？答案示例二：“何似在人間”是說天上好，還是人間好？答案示例三：是在月宮起舞，還是在人間起舞？（只要提出有價值的問題即可得分）。本題導向明確，旨在培養(yǎng)學生的質(zhì)疑精神和創(chuàng)新精神。第二，改變線型教學設計為板塊式教學設計。按時間步步推進的線型教學設計，規(guī)定了每個時間段的教學任務，甚至精確到每一分鐘，幾乎沒有激發(fā)學生思維的空間和余地，嚴重限制了學生的思維廣度和深度。而板塊式教學設計，教學流程由幾個大的板塊組成，在教學過程中給學生留下了足夠的自主學習、合作探究的彈性空間，注重學習資源的生成性和學生思維的靈動性，關注課堂生成，體現(xiàn)了學生的主體地位。第三，多預設開放性問題（或話題），預設的問題要能夠讓不同層次的學生都有話可說，充分激發(fā)學生的創(chuàng)造性思維。前幾年聆聽過邢臺名師張國生的公開課《斑羚飛渡》，張老師預設的問題幾乎全是開放性的，隨便舉一個例子，教師提問：“請你用一個詞來概括評價“鐮刀頭羊”。一“題”激起千層浪。學生的答案豐富多彩：“臨危不懼、無私奉獻、舍己為人、舍己為羊、舍己為羊、以身作則、寧死不屈、群體意識、集體主義精神、王者風范、領導干部的楷模……”第四，創(chuàng)設和諧寬松的教學氛圍，鼓勵學生大膽質(zhì)疑，讓學生敢于提出問題，善于提出問題。一定要讓學生明白，教師的話并非金口玉言，教科書也并非金科玉律，要敢于向前人總結(jié)的知識和經(jīng)驗提出挑戰(zhàn)。當然，“授之以欲”的方法不只以上幾點，當我們的課堂能夠培養(yǎng)出“有問題的學生”時，也達到了好課的最高境界。
錢學森曾發(fā)問：“為什么我們的學?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”我想：其中一個重要的原因，就是我們的課堂未能培養(yǎng)出“有問題的學生”，達到“授之以欲”的好課最高境界?！八季S自驚訝和疑問開始”，課堂的生命力源于學生對未知的敏感和好奇，源于合作、探究中不同觀點的碰撞和升華。“授之以欲”才是好課的最高境界。
魚我所欲也教案一等獎篇十二
一、使學生懂得“舍生取義”的道理，培養(yǎng)正確的生死觀。
二、繼續(xù)學習高中文言文實詞、虛詞及判斷句式等知識。
三、學習并體會孟子文章說理透徹、氣勢充沛、善于運用比喻和排比手法的特點。
1、朗讀是語文教學的一個重要手段，尤其是一些名句名篇更應要求學生熟讀成誦。
2、《孟子二章》中，相對而言，《魚我所欲也》的文字較艱深些，并考慮到學生沒有預習且要當堂背誦，故把課文的第三自然段教學放到第二課時中，連帶《莊暴見孟子》一并完成。
一、導入新課。
1、引出課題，提示要點。
在人的.一生中，要作出許許多多各種各樣的選擇，尤其是在對待象生和死這樣重大的問題上，當我們必須作出非此即彼的選擇的時候，這對任何人都是一個嚴肅的人生課題。我們今天學習的《魚我所欲也》這篇課文告訴我們的就是這樣一個道理：我們應怎樣作出選擇。（板書課題）。
2、回顧復習，導向新課。
（生于憂患，死于安樂；得道多助，失道寡助；……）。
孟子的文章善于雄辯，氣勢磅礴，感情充沛，辭鋒犀利，擅長運用比喻和對比等多種修辭手法。今天我們學的《魚的所欲也》也體現(xiàn)了這種風格。
二、疏通詞句文義。
（學生朗讀課文前二個自然段并找出不理解的詞句等。）。
（一）詞。
1、所欲：“所”加名詞，相當于名詞，意為“喜愛的東西”。
2、可得：同義詞連用，意為“可能”或“可以”。
3、者也：語氣詞連用，“者”表停頓，“也”也表肯定。
4、茍得：茍且偷生的事情。
5、由：按照、通過。
6、獨：只是。
7、爾：助詞，無義。
（二）句子。
1、“……者也。……者也”兩句：判斷句式，取舍觀點鮮明，語氣肯定。
2、“所欲有甚于生者”句：甚，超過，重要，形容詞。于，比，介詞，引進比較對“生者”。譯成現(xiàn)代漢語時語序應作調(diào)整。
3、“賢者能勿喪耳”句：賢者，這里可理解為“道德高尚的人”。喪，喪失?？勺g為道德高尚的人能不喪失罷了。
4、“由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也”句：由是，介賓詞組。是，（求生或避患）的手段或辦法。而，轉(zhuǎn)折連詞，可是。有，有人，指不愿舍義而求生。
三、文義。
第一自然段。
提問這一段中孟子講了一個什么問題？他對這個問題的基本看法是怎樣的？
明確：生和死的問題。應該舍生求義。
（學生朗讀）。
層次結(jié)構分析。明確：按句號劃分，本段共九句：第1句引喻，使生和義的問題抽象變?yōu)榫唧w，深奧變?yōu)闇\顯，讓人容易接受。第2句表明觀點，1、2句為并列關系，3、4句從正面、5、6句從反面加以論述證明。3、4句和5、6、句為對照關系。第7句舉例論證，第8句做出結(jié)論，末尾第9句為結(jié)論引伸，補充理由。7句與8句為因果關系。
（學生背讀）。
補充解疑：
“甚于生者”指“義”、“甚于死者”指“不義”。
“有所”可理解為“有........”的意思。
“是心”即“義”。課文中的“義”指封建倫理道德標準，從今天看，可理解為“正義“，賦予了新的內(nèi)容。
（學生試背）。
第二自然段。
本段的論點即為“是心”人皆有之，進一步從正面舉例論證。各種類植物，古代總稱為“菽”。
（學生朗讀數(shù)遍）。
要求學生選背一、二自然段中本人喜愛的一至兩句，并述說理由。
歸納：生死觀是我們?nèi)松^重要而又集中的體現(xiàn)?；蛟S在短短的一堂課中，我們還不能深深體味其中所包括的豐富蘊涵，但我們一定已明白了：人是應該而且能夠作出這種高尚選擇的。文天祥的千古名句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，革命英雄劉胡蘭等英雄典范應該成為永遠激勵我們的人生座右銘！
魚我所欲也教案一等獎篇十三
1.能利用工具書識字詞;規(guī)范書寫。
2.能熟練的使用朗讀、默讀、略讀、瀏覽等閱讀方法。
3.培養(yǎng)學生達成閱讀理解的五個層次：了解課文涉及的文學常識;理清思路;理解分析主要內(nèi)容;隨文學習基本詞匯、語法知識和修辭(說明)方法的表達效果，體味和推敲重要詞句在語言環(huán)境中的意義和作用;結(jié)合課文的內(nèi)容和主旨，表達自己的情感體驗，初步領悟作品內(nèi)涵。
4.在閱讀中了解敘述、描寫、說明、議論、抒情等表達方式;了解文章的體裁，能夠區(qū)分寫實與虛構作品。
5.誦讀文言詩文，能借助工具書疏通文義;通過語氣、節(jié)奏等朗讀方法的訓練，達到熟讀成誦;在積累、感悟、運用中提高自己的欣賞品位。
6.口語交際中培養(yǎng)學生學會復述、轉(zhuǎn)述、即席講話和主題演講，提高學生表達、傾聽和交流的水平。
【教學重點、難點】。
1.教材分析。
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，是一篇論述道德標準和政治節(jié)操的說理散文。孟子以嚴肅的態(tài)度，莊重的語言，闡述了一個重要的主張：義重于生，當義和生不能兩全時，應該舍生取義。一個正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應該為義而生，為義而死，必要時要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮儀而貪求富貴的行為是不足取的。
2.教學重點。
學生通過反復朗讀課文，在疏通文意的基礎上，理清文章思路，理解文章內(nèi)容，認識并學習“舍生取義”的精神。
3.教學難點。
學習本文的論證方法。
【學情分析】。
學生對于議論性的文章已經(jīng)有一定了解，為學生走進文本奠定了基礎;同時通過七、八年級文言文的訓練，學生已經(jīng)初步掌握了翻譯文言文的基本方法，并且積累了一些文言詞匯，在疏通文意、感知文章內(nèi)容方面有一定基礎。
1.學生基本能利用工具書及課下注釋，通過自主學習與小組合作，疏通文意、理清文章思路、感知文章大意;找出文章主旨。
2.對于文言詞匯的積累、重點句子的理解存在認知和記憶上的障礙。并且古代文化對當代中學生來說，應該是比較疏遠的話題，他們深受現(xiàn)代文化影響，對古代文學家缺乏了解，更加不知道如何欣賞古代文化。因此，對他們需要恰當適時的引導。
【教學目標】。
1、學生自覺運用工具書，借助課下注釋，積累掌握重點實詞(如：茍得蹴。
萬鐘鄉(xiāng)本心等)、虛詞(如：而、以、之、于等)以及句子的翻譯。
2.了解本文作者，梳理文章內(nèi)容。課文內(nèi)容通過朗讀訓練，疏通文意。
3.進行口語交際訓練，組內(nèi)交流發(fā)表即席講話，如何評價舍生取義。
4.認識并學習“舍生取義”的精神。
5.學習本文的論證方法。
【課時安排】三課時。
教學過程。
第一課時。
構建動場。
師動情誦讀裴多菲的《自由頌》。
幻燈片展示。
自由頌。
裴多菲。
生命誠可貴，
愛情價更高。
若為自由故，
二者皆可拋。
在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對待象生和死這樣重大的問題上，當我們必須作出非此即彼的選擇的時候，這對任何人都是一個嚴肅的人生課題。
我們今天學習的《魚我所欲也》這篇課文告訴了我們應怎樣作出選擇。
自主學習。
學生自由誦讀課文，劃出不確定的朗讀節(jié)奏。
三、合作交流。
1、師生合作了解作者及其作品。
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。
孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。
為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。
魚我所欲也教案一等獎篇十四
教學目的：
1、積累文言字詞，品味語言情致。
2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3、訓練語言思維，強化朗讀背誦。
教學重難點：
1、對語句及中心的理解。
2、對論證方法的理解。
教案過程：
第一課時。
一、導入。
《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。孟子(約前372~前289年)，名軻，字子輿，鄒(山東)人，戰(zhàn)國時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治主張“法先王”。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。
《孟子》一書，《漢書·藝文志》著錄十一篇，現(xiàn)存七篇，跟《論語》一樣，也是用語錄體寫的，但體式有所不同，有些章論述當代的某些重要問題，篇幅比較長，論證也很充分，已經(jīng)具有議論文的規(guī)模，不過仍在章首冠以“孟子曰”一語，《魚我所欲也》即屬于這一類。孟子長于言辭，在辯論中經(jīng)常設譬，以小喻大，邏輯性很強，有極大的說服力;其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動性，對后世散文有很大的影響。
解題：孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義重就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴密;引譬設喻，生動形象;排比鋪陳，氣勢恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書文筆的特點。
二、正課。
1、朗讀課文，注意讀音節(jié)奏重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言的氣勢和感情。
2、請學生翻譯第一段，注意下列字詞的解釋：
得兼：同時得到。有甚于：比……更重要。如使：假如，假使。
由是：按照這種方法。是故：因此，由此可見。非獨：不僅僅。
勿喪：不喪失本心。
3、請學生翻譯第二段。注意下列字詞的解釋：
簞：古代盛飯用的圓竹器豆：古代盛飯或其它食品的器皿。
蹴爾：用腳踐踏著不屑：因輕傭?豢轄郵?nbsp;。
4、請學生翻譯第三段。注意下列字詞的解釋：
萬鐘：鐘，古代的一種計量器名，六斛四斗為一鐘。本詞是指很厚的俸祿。
何加：有什幺益處。
所識窮乏者得我與：所認識的貧窮的人感激我嗎。得通“德”，恩惠，這里是感激的意思。
鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)，通“向”，以前。全句：從前為了禮義寧死也不接受。
是亦不可以已乎：是，此、這的意思。已，停止、放棄。
5、請學生翻譯整篇課文。
6、再次朗讀課文。
三、小結(jié)。
1、通假字。
(1)辟通避，躲避。例：故患有所不辟。
(2)辯通辨，辨別。例：萬鐘則不辯禮義而受之。
(3)得通德，感激。例：所識窮乏者得我與。
(4)與通歟，語氣詞。例：所識窮乏者得我與。
(5)鄉(xiāng)通向，從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受。
2、一詞多義。
為：為宮室之美(為了，介詞)由是則可以避患而有不為也(做，動詞)。
得：故不為茍得也(得到)所識窮乏者得我與(感激)。
是：非獨賢者有是心(此、這)是天時不如地利也(這是)。
與：所識窮乏者得我與(通“歟”)呼爾而與之(給予)。
3、虛詞(注意“之”、“而”、“于”的用法)。
五、作業(yè)。
第二課時。
一、預習。
1、朗讀課文，熟讀成誦。
2、思考課后練習一、二、三題。
二、導入：上節(jié)課，我們已經(jīng)翻譯了全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進一步探究文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫作特色。
三、正課。
分析討論課文第一段，提出論點，分析論證。
參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
(解說：要求引原文答，教師可適當點拔?；卮疬^程中學生可以對第一、二節(jié)的內(nèi)容進行質(zhì)疑，教師應盡可能地引導學生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)。
2.論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?
總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心;如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
3.這篇文章主要運用了哪些修辭方法?
明確：運用了比喻、對比、排比等。
比喻?！吧狒~而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈?，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。對比。生和義比，義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。
4.引導學生討論本文的論證方法。
2).用正反對比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。
3).總結(jié)：第一段首先用喻證法提出論點，然后進行分析論證，運用推理的方法，分辨證、假設、因果三個層次進行說理，邏輯嚴密，善于借題發(fā)揮，因勢利導;最后用層進式作結(jié)。全段緊緊圍繞中心論點進行論證。在我們將要寫的議論文寫作中，要學習這些論證方法和段的結(jié)構形式。題：淺談義與利。還可回顧借鑒一下前些時大學生關于“義大于利”還是“利大于義”的電視辯論大賽。質(zhì)疑。
四、延伸思考并布置作業(yè)。
(解說：引導學生聯(lián)系生活實際思考，對學生進行價值觀的教育。)。
2.背誦全文。
3.你過去一定也作過許多次選擇，其中哪一次對你的影響最大，給你的印象最深?請以“選擇”為話題寫一篇小作文。
魚我所欲也教案一等獎篇十五
1、積累文言字詞，品味語言情致。
2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3、訓練語言思維，強化朗讀背誦。
1、對語句及中心的理解。
2、對論證方法的理解。
一、導入。
《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。孟子（約前372~前289年），名軻，字子輿，鄒（山東）人，戰(zhàn)國時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治主張“法先王”。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。
《孟子》一書，《漢書·藝文志》著錄十一篇，現(xiàn)存七篇，跟《論語》一樣，也是用語錄體寫的，但體式有所不同，有些章論述當代的某些重要問題，篇幅比較長，論證也很充分，已經(jīng)具有議論文的規(guī)模，不過仍在章首冠以“孟子曰”一語，《魚我所欲也》即屬于這一類。孟子長于言辭，在辯論中經(jīng)常設譬，以小喻大，邏輯性很強，有極大的說服力；其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動性，對后世散文有很大的影響。
解題：孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義重就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴密；引譬設喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書文筆的特點。
二、正課。
1、朗讀課文，注意讀音節(jié)奏重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言的氣勢和感情。
2、請學生翻譯第一段，注意下列字詞的解釋：
得兼：同時得到。有甚于：比……更重要。如使：假如，假使。
由是：按照這種方法。是故：因此，由此可見。非獨：不僅僅。
勿喪：不喪失本心。
3、請學生翻譯第二段。注意下列字詞的解釋：
簞：古代盛飯用的圓竹器豆：古代盛飯或其它食品的器皿。
蹴爾：用腳踐踏著不屑：因輕視而不肯接受。
4、請學生翻譯第三段。注意下列字詞的解釋：
萬鐘：鐘，古代的一種計量器名，六斛四斗為一鐘。本詞是指很厚的俸祿。
何加：有什幺益處。
所識窮乏者得我與：所認識的貧窮的人感激我嗎。得通“德”，恩惠，這里是感激的意思。
鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)，通“向”，以前。全句：從前為了禮義寧死也不接受。
是亦不可以已乎：是，此、這的意思。已，停止、放棄。
5、請學生翻譯整篇課文。
6、再次朗讀課文。
三、小結(jié)。
1、通假字。
（1）辟通避，躲避。例：故患有所不辟。
（2）辯通辨，辨別。例：萬鐘則不辯禮義而受之。
（3）得通德，感激。例：所識窮乏者得我與。
（4）與通歟，語氣詞。例：所識窮乏者得我與。
（5）鄉(xiāng)通向，從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受。
2、一詞多義。
為：為宮室之美（為了，介詞）由是則可以避患而有不為也（做，動詞）。
得：故不為茍得也（得到）所識窮乏者得我與（感激）。
是：非獨賢者有是心（此、這）是天時不如地利也（這是）。
與：所識窮乏者得我與（通“歟”）呼爾而與之（給予）。
3、虛詞（注意“之”、“而”、“于”的用法）。
四、作業(yè)。
1、完成課內(nèi)練習二。
2、熟讀課文，并背誦。
魚我所欲也教案一等獎篇十六
1.文章思想內(nèi)容：
本文以“魚”和“熊掌”為喻，說明在人生的道路上，會面臨許多重要的抉擇，我們應以“義”為重，為了維護它，要不惜做到“舍生而取義”。
2.孟子是如何在文章中提出他的主張的呢?
孟子用人們生活中所熟知的具體事物打了一個比方。魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌;生命是我所珍愛的，義也是我想珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。
在這里，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全文的中心論點。
3.文章結(jié)構層次：
文章共兩段，第一段可分為三層：
第一層：作者首先提出自己的論點。共兩句話。
第一句話設喻，第二句話由第一句話引出來論點“舍生而取義者也”
第二層：是對本文論點的進一步論證，是全文的重點。
作者首先是從正面闡發(fā)自己的觀點;接著，作者又從反面論述觀點。
第三層：作者得出結(jié)論，其實人人都有向善之心，但是當面臨生死存亡的考驗的時候，大多數(shù)人不是不想做，而是做不到。
第二段運用的是舉例論證法，作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食”，“一豆羹”，當它關乎生死的時候，也能考驗一個人的品德。
后又舉一例，從反面說明“萬鐘”亦不應受之。作者在這里又運用了對比論證法，將“一簞食”，“一豆羹”與“萬鐘”作對比。于是兩次舉例論證的運用，從正反兩方面再次印證了“舍生取義”這一論點。
結(jié)尾一句話，歸納此段，照應開頭。
4.本文的寫作特色：
(1)全文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。
(2)為了增強語勢，把道理說得深入淺出，生動有趣，更具有說服力，作者還采用了排比，比喻，對比的修辭方法。
一.給下列加點字注音：
1.茍得2.一簞食3.蹴爾4.肆恣5.強以仕6.楹間。
二.填空：
1.孟子字名，戰(zhàn)國時人，他繼承了的思想體系，是繼孔子之后。
學派的又一位大師。
2.曾鞏字，朝家。著有《》。他與、、
合稱“唐宋八大家”。
三.解釋詞語：
(1)于(2)是。
(3)與(4)得。
(5)以。
四.閱讀下面文字，完成練習：
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，得道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1.解釋下列加點詞語。
(1)鄉(xiāng)為身死而不受()(2)所識窮乏者得我與()。
(3)今為妻妾之奉為之()(4)萬鐘于我何加焉()。
2.本段文字中引用了一個典故來說明的道理。
3.下列加點詞語用法及意義相同的一項是()。
a.鄉(xiāng)為身死而不受今為妻妾之奉為之。
b.呼爾而與之爾來二十有一。
c.萬鐘于我何加焉乃知生于憂患。
d.萬鐘于我何加焉弗敢加也。
4.將“是亦不可以已乎?此之謂失其本心”譯為現(xiàn)代漢語。
5.概括這段文字的內(nèi)容要點。
答：
五.課外閱讀：
余少貧不能買書，然好之頗初。每去書肆垂涎翻閱。若價貴不能得，夜則形諸夢。曾作詩曰“塾遠悉過市，家貧夢買書。”
1.解釋加點詞語。
(1)書肆(2)垂涎(3)塾(4)形。
2.這段文字圍繞“好”字來寫，文中有哪些詞能反映出作者這種情感。
3.文中的兩句詩有何含義?
4.作者為何在“過市”時想?表達了作者怎樣的情感?
參考答案。
一.
1.2.3.4.5.6.
二.
三.
1.比/對于2.這種/指上述做法3.語氣助詞歟/給。
4.得到/通“德”，感謝。
5.連詞，并且/連詞，表目的，來/連詞“而”/介詞“把”省“之”
四.
1.(1)通“向”從前(2)通“歟”語氣助詞(3)侍奉、侍候(4)好處。
2.嗟來之食;義重于生3.a(因為)。
4.這難道不可以讓它停止了嗎?(如果繼續(xù)下去)就叫做失掉了本心。
5.通過舉例論證從正反兩方面論證了“舍生取義”的論點。
五.
1.
(1)書鋪(2)流口水，這里是思書若渴，迫不及待的意思。
(3)舊時設立的教學的地方(4)出現(xiàn)。
2.垂涎;想;夢。
3.(因)私塾離家遠，上學(發(fā)愁)路過集市，(因)家里貧窮(買不起書)就夢見(自己)買上了書。
4.喜歡書卻因家貧買不起書，所以愁。表達了作者對書的深深喜愛和渴望得到的心情。
魚我所欲也教案一等獎篇十七
二.重難點分析：《魚我所欲也》。
1.文章思想內(nèi)容：
本文以“魚”和“熊掌”為喻，說明在人生的道路上，會面臨許多重要的抉擇，我們應以“義”為重，為了維護它，要不惜做到“舍生而取義”。
2.孟子是如何在文章中提出他的主張的呢?
孟子用人們生活中所熟知的具體事物打了一個比方。魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌;生命是我所珍愛的，義也是我想珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。
在這里，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全文的中心論點。
3.文章結(jié)構層次：
文章共兩段，第一段可分為三層：
第一層：作者首先提出自己的論點。共兩句話。
第一句話設喻，第二句話由第一句話引出來論點“舍生而取義者也”
第二層：是對本文論點的進一步論證，是全文的重點。
作者首先是從正面闡發(fā)自己的觀點;接著，作者又從反面論述觀點。
第三層：作者得出結(jié)論，其實人人都有向善之心，但是當面臨生死存亡的考驗的時候，大多數(shù)人不是不想做，而是做不到。
第二段運用的是舉例論證法，作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食”，“一豆羹”，當它關乎生死的時候，也能考驗一個人的品德。
后又舉一例，從反面說明“萬鐘”亦不應受之。作者在這里又運用了對比論證法，將“一簞食”，“一豆羹”與“萬鐘”作對比。于是兩次舉例論證的運用，從正反兩方面再次印證了“舍生取義”這一論點。
結(jié)尾一句話，歸納此段，照應開頭。
4.本文的寫作特色：
(1)全文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。
(2)為了增強語勢，把道理說得深入淺出，生動有趣，更具有說服力，作者還采用了排比，比喻，對比的修辭方法。
一.給下列加點字注音：
1.茍得2.一簞食3.蹴爾4.肆恣5.強以仕6.楹間。
二.填空：
1.孟子字名，戰(zhàn)國時人，他繼承了的思想體系，是繼孔子之后。
學派的又一位大師。
2.曾鞏字，朝家。著有《》。他與、、
合稱“唐宋八大家”。
三.解釋詞語：
(1)于(2)是。
(3)與(4)得。
(5)以。
四.閱讀下面文字，完成練習：
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，得道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1.解釋下列加點詞語。
(1)鄉(xiāng)為身死而不受()(2)所識窮乏者得我與()。
(3)今為妻妾之奉為之()(4)萬鐘于我何加焉()。
2.本段文字中引用了一個典故來說明的道理。
3.下列加點詞語用法及意義相同的一項是()。
a.鄉(xiāng)為身死而不受今為妻妾之奉為之。
b.呼爾而與之爾來二十有一。
c.萬鐘于我何加焉乃知生于憂患。
d.萬鐘于我何加焉弗敢加也。
4.將“是亦不可以已乎?此之謂失其本心”譯為現(xiàn)代漢語。
5.概括這段文字的內(nèi)容要點。
答：
五.課外閱讀：
余少貧不能買書，然好之頗初。每去書肆垂涎翻閱。若價貴不能得，夜則形諸夢。曾作詩曰“塾遠悉過市，家貧夢買書。”
1.解釋加點詞語。
(1)書肆(2)垂涎(3)塾(4)形。
2.這段文字圍繞“好”字來寫，文中有哪些詞能反映出作者這種情感。
3.文中的兩句詩有何含義?
4.作者為何在“過市”時想?表達了作者怎樣的情感?
參考答案。
一.
1.2.3.4.5.6.
二.
三.
1.比/對于2.這種/指上述做法3.語氣助詞歟/給。
4.得到/通“德”，感謝。
5.連詞，并且/連詞，表目的，來/連詞“而”/介詞“把”省“之”
四.
1.(1)通“向”從前(2)通“歟”語氣助詞(3)侍奉、侍候(4)好處。
2.嗟來之食;義重于生3.a(因為)。
4.這難道不可以讓它停止了嗎?(如果繼續(xù)下去)就叫做失掉了本心。
5.通過舉例論證從正反兩方面論證了“舍生取義”的論點。
五.
1.
(1)書鋪(2)流口水，這里是思書若渴，迫不及待的意思。
(3)舊時設立的教學的地方(4)出現(xiàn)。
2.垂涎;想;夢。
3.(因)私塾離家遠，上學(發(fā)愁)路過集市，(因)家里貧窮(買不起書)就夢見(自己)買上了書。
4.喜歡書卻因家貧買不起書，所以愁。表達了作者對書的深深喜愛和渴望得到的心情。
魚我所欲也教案一等獎篇十八
學習目標：
1.積累文言詞語。
2.準確、明白地翻譯文句。
3.學習本文比喻恰當、對比鮮明、說理透辟的論證。
4.認識孟子舍生取義思想的進步性及其現(xiàn)實意義。
學習重點、難點：
1.對語句及中心的理解。
2.對論證方法的理解。
課前檢測：
日本政府寓言通過了右翼勢力編寫的歷史教科書，肆意篡改歷史，美化侵略，遭到了許多主持正義的國家的強烈譴責，真是_________，________。（用《孟子》中的名句填空）。
課文研討。
一、整體把握。
1、作者作品簡介。
孟子（約前372前289）名，字，鄒（今山東鄒縣）人，時期著名的家、家，是家思想的代表人物，地位僅次于，后世常以并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張法先王。在孔子的仁學基礎上，提出了系統(tǒng)的仁政學說，主張行仁政以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
本文提出在生和義不能兼顧的情況下，應該的觀點，并且進一步指出這是每個人都有的本心，那些在義上有虧的人不過是喪失了他們的本心罷了。
本文節(jié)選自《》。《告子上》的主要內(nèi)容是闡明性善說，即人性里天生就有向善的種子，所謂惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。這種善的天性，就是人的本心。本心不可小視，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近恭敬）之心，禮之端也；是非之心，義之端也。人應該推求本心，順著本心的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚光大，從而成為道德上完善的人。本文講的是每個人都有本心，無論在什么情況下，人都應該保有自己的本心。只要本心在，即使在生死關頭，人也能經(jīng)受住考驗；而如果喪失了本心，人就會做出有損于人格的事來。
2、字詞掌握，解釋以下詞語的含義。
【所欲】【得兼】。
【有甚于】【茍得】。
【惡】【患】。
【使】【何不用也】。
【由是】【是故】。
【非獨】【勿喪】。
【呼爾而與之】【蹴爾】。
【不屑】【萬鐘】。
【何加】【奉】。
【所識窮乏者得我歟】【向為身死而不】。
【今為宮室之美為之】【是亦不可以已乎】。
【本心】。
3、課文講解。
文章第一段分為三層。
第一層：（從開頭至）提出本文的論點：在生和義無法同時兼顧的情況下應該。
這個觀點的提出是用魚和熊掌不能兼得的日常生活事例得出的，使用的論證方法是。
第二層（從到）：對論點進行具體的分析與闡釋。
作者先從正面來講：雖然生命是我所喜愛的，但是，因為我所喜愛的東西有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事；雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東西還有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有時也不避開它。這里所說的甚于生者就是指義；所說的甚于死者就是不義。于是，為了義，可以舍生；即使死掉，也不做不義的事。
接著，作者又從反面來申述觀點：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人們厭惡的東西沒有超過死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什么不可以用的呢？這里隱含的意思是，一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗的時候，人的行為就會失去準則，做出讓人不齒的事情來，最終，人的價值和尊嚴喪失殆盡。因為暗含了這樣的意思，因此，如使人之所欲莫甚于生，則凡可以辟患者何不為也？這兩句話，具有警醒人心的作用。
因此，這一層次所有用的論證方法主要是。
第三層（），作者進一步指出，其實人人都有向善之心，之所以只有賢者才能做到舍生取義，是因為賢者能夠保有本心而已。
第二、三段運用的是論證法。作者以一簞食，一豆羹為例告訴我們，這看似微不足道的一簞食，一豆羹，當它關乎生死的時候，也能考驗一個人的品德。呼爾蹴爾而與之，則行道之人與乞人都不屑受之，這就是人沒有喪失本心的表現(xiàn)。又舉有的人不辯禮義地貪求萬鐘為例，說明喪失本心的表現(xiàn)。一簞食，一豆羹雖然比萬鐘少得多，可是弗得則死，看來更為重要。這里作者又運用了論證法，將一簞食，一豆羹與萬鐘作對比。按財富的數(shù)量說，萬鐘自然是多的.。但是，萬鐘決定的是宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我，而一簞食，一豆羹決定的卻是生命，自然要比萬鐘更重要。通過這種對比，既讓人認識到將禮義拋到腦后，貪求富貴的行為是多么地不值得，也讓人醒悟到本心的喪失是一個漸變的過程，人應該時時反省自己才行。
二、問題研究。
孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備仁義禮智。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出的主張。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去本心。
三、小結(jié)。
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了舍生取義的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辯禮義而貪求富貴的行為是不可取的。
當堂檢測：
說說下面各組句子中劃線的詞的意思或用法是否相同并翻譯句子。
1、所識窮乏者得我與。
呼爾而與之，行道之人弗受。
2、蹴爾而與之，乞人不屑也。
由是則生而有不用也。
3、所欲有甚于生者。
萬鐘于我何加焉。
4、非獨賢者有是心也。
魚我所欲也教案一等獎篇一
1.能利用工具書識字詞;規(guī)范書寫。
2.能熟練的使用朗讀、默讀、略讀、瀏覽等閱讀方法。
3.培養(yǎng)學生達成閱讀理解的五個層次：了解課文涉及的文學常識;理清思路;理解分析主要內(nèi)容;隨文學習基本詞匯、語法知識和修辭(說明)方法的表達效果，體味和推敲重要詞句在語言環(huán)境中的意義和作用;結(jié)合課文的內(nèi)容和主旨，表達自己的情感體驗，初步領悟作品內(nèi)涵。
4.在閱讀中了解敘述、描寫、說明、議論、抒情等表達方式;了解文章的體裁，能夠區(qū)分寫實與虛構作品。
5.誦讀文言詩文，能借助工具書疏通文義;通過語氣、節(jié)奏等朗讀方法的訓練，達到熟讀成誦;在積累、感悟、運用中提高自己的欣賞品位。
6.口語交際中培養(yǎng)學生學會復述、轉(zhuǎn)述、即席講話和主題演講，提高學生表達、傾聽和交流的水平。
【教學重點、難點】。
1.教材分析。
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，是一篇論述道德標準和政治節(jié)操的說理散文。孟子以嚴肅的態(tài)度，莊重的語言，闡述了一個重要的主張：義重于生，當義和生不能兩全時，應該舍生取義。一個正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應該為義而生，為義而死，必要時要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮儀而貪求富貴的行為是不足取的。
2.教學重點。
學生通過反復朗讀課文，在疏通文意的基礎上，理清文章思路，理解文章內(nèi)容，認識并學習“舍生取義”的精神。
3.教學難點。
學習本文的論證方法。
【學情分析】。
學生對于議論性的文章已經(jīng)有一定了解，為學生走進文本奠定了基礎;同時通過七、八年級文言文的訓練，學生已經(jīng)初步掌握了翻譯文言文的基本方法，并且積累了一些文言詞匯，在疏通文意、感知文章內(nèi)容方面有一定基礎。
1.學生基本能利用工具書及課下注釋，通過自主學習與小組合作，疏通文意、理清文章思路、感知文章大意;找出文章主旨。
2.對于文言詞匯的積累、重點句子的理解存在認知和記憶上的障礙。并且古代文化對當代中學生來說，應該是比較疏遠的話題，他們深受現(xiàn)代文化影響，對古代文學家缺乏了解，更加不知道如何欣賞古代文化。因此，對他們需要恰當適時的引導。
【教學目標】。
1、學生自覺運用工具書，借助課下注釋，積累掌握重點實詞(如：茍得蹴。
萬鐘鄉(xiāng)本心等)、虛詞(如：而、以、之、于等)以及句子的翻譯。
2.了解本文作者，梳理文章內(nèi)容。課文內(nèi)容通過朗讀訓練，疏通文意。
3.進行口語交際訓練，組內(nèi)交流發(fā)表即席講話，如何評價舍生取義。
4.認識并學習“舍生取義”的精神。
5.學習本文的論證方法。
【課時安排】三課時。
教學過程。
第一課時。
構建動場。
師動情誦讀裴多菲的《自由頌》。
幻燈片展示。
自由頌。
裴多菲。
生命誠可貴，
愛情價更高。
若為自由故，
二者皆可拋。
在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對待象生和死這樣重大的問題上，當我們必須作出非此即彼的選擇的時候，這對任何人都是一個嚴肅的人生課題。
我們今天學習的《魚我所欲也》這篇課文告訴了我們應怎樣作出選擇。
自主學習。
學生自由誦讀課文，劃出不確定的朗讀節(jié)奏。
三、合作交流。
1、師生合作了解作者及其作品。
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。
孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。
為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。
魚我所欲也教案一等獎篇二
魚是我們所喜愛的，熊掌也是我們所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我們就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我們所喜愛的，大義也是我們所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我們就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我們所喜愛的，但我們所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我們不做茍且偷生的事；死亡是我們所厭惡的，但我們所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我們不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的`東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。
（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我們有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我們嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
魚我所欲也教案一等獎篇三
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
14.下列句子中加點詞的意思相同的一項是(3分)。
a.萬鐘于我何加焉b.所識窮乏者得我與。
而山不加增復前行，欲窮其林。
c.今為妻妾之奉為之d.是亦不可以已乎。
不知口體之奉不若人也死而后已，不亦遠乎。
15.用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。(3分)。
16.簡要概括文段中闡述的觀點。(2分)。
(二)(12分)。
10.(2分)(1)擴充(2)明白11.(3分)b。
12.(3分)但是安陵君違背我的意愿，是輕視我嗎?(譯出大意1分，關鍵字“逆”“輕”各1分)。
13.(4分)。
(1)(2分)挫敗秦王以五百里之地易安陵的陰謀。
(2)(2分)舉出人物1分，事跡概括1分。
示例：墨子，阻止公輸盤和楚王攻打宋國。晏子，出使楚國令楚王自取其辱。
(三)(8分)。
14.(3分)d。
15.(3分)先前(有人)寧可死也不愿意接受，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了。(譯出大意2分，關鍵字“鄉(xiāng)”1分)。
16.(2分)人不能為了獲取高官厚祿而舍棄“禮義”。
魚我所欲也教案一等獎篇四
教學目的：
1.積累文言詞語。
2.準確、明白的翻句。
3.學習本文比喻恰當，對比鮮明,說理透辟的論證方法。
4.認識孟子“舍生取義”思想的進步性及其現(xiàn)實意義。
教學重點、難點：
1.對語句及中心的理解。
2.對論證方法的理解。
教學課時：2課時。
教學內(nèi)容及步驟。
第一課時。
一、導入。
1、作者作品簡介。
孟子(約前372—前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。在孔子的“仁”學基礎上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學說，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密;既滔滔雄辯，又從容不迫;尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
2、四書：《中庸》《大學》《論語》《孟子》。
二、正課，學習第一段。
1.朗讀課文。注意不讀錯音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。
2.請學生看第一段課下注釋，注意以下字詞的解釋，試著自己翻譯。
[所欲]“所”動詞，相當于名詞，意為“喜愛的東西”。
[得兼]同時得到。
【有甚于】比……更重要。
【茍得]茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。
魚我所欲也教案一等獎篇五
1．積累文言詞語。
2．準確、明白地翻譯文句。
3．學習本文比喻恰當、對比鮮明、說理透辟的論證。
4．認識孟子“舍生取義”思想的進步性及其現(xiàn)實意義。
【
1．對語句及中心的理解。
2．對論證方法的理解。
【
日本政府寓言通過了右翼勢力編寫的歷史教科書，肆意篡改歷史，美化侵略，遭到了許多主持正義的國家的強烈譴責，真是“_________，________?！保ㄓ谩睹献印分械拿涮羁眨?BR> 【
一、整體把握。
1、作者作品簡介。
孟子（約前372—前289）名，字，鄒（今山東鄒縣）人，時期著名的家、家，是家思想的代表人物，地位僅次于，后世常以“”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學基礎上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。
退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應該的觀點，并且進一步指出這是每個人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了。
本文節(jié)選自《?》?！陡孀由稀返闹饕獌?nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”?！氨拘摹辈豢尚∫?，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近“恭敬”）之心，禮之端也；是非之心，義之端也?！比藨撏魄蟊拘?，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚光大，從而成為道德上完善的人。本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關頭，人也能經(jīng)受住考驗；而如果喪失了“本心”，人就會做出有損于人格的事來。
2、課文講解。
文章第一段分為三層。
第一層：（從開頭至）提出本文的論點：在生和義無法同時兼顧的情況下應該“”。
這個觀點的提出是用“魚”和“熊掌”不能兼得的日常生活事例得出的，使用的論證方法是。
第二層（從“?”到“”）：對論點進行具體的分析與闡釋。
作者先從正面來講：雖然生命是我所喜愛的，但是，因為我所喜愛的東西有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事；雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東西還有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有時也不避開它。這里所說的“甚于生者”就是指“義”；所說的“甚于死者”就是“不義”。于是，為了“義”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不義”的事。
接著，作者又從反面來申述觀點：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人們厭惡的東西沒有超過死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什么不可以用的呢？這里隱含的意思是，一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗的時候，人的行為就會失去準則，做出讓人不齒的事情來，最終，人的價值和尊嚴喪失殆盡。因為暗含了這樣的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……則凡可以辟患者何不為也？”這兩句話，具有警醒人心的作用。
因此，這一層次所有用的論證方法主要是。
第三層（“?”），作者進一步指出，其實人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”，是因為“賢者”能夠保有“本心”而已。
第二、三段運用的是論證法。作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當它關乎生死的時候，也能考驗一個人的品德?！昂魻枴薄磅頎枴倍c之，則“行道之人”與“乞人”都不屑羹”雖然比“萬鐘”少得多，可是“弗得則死”，看來更為重要。這里作者又運用了論證法，將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比。按財富的數(shù)量說，“萬鐘”自然是多的。但是，“萬鐘”決定的是“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。通過這種對比，既讓人認識到將“禮義”拋到腦后，貪求富貴的行為是多么地不值得，也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個漸變的過程，人應該時時反省自己才行。
二、問題研究。
孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
三、小結(jié)。
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辯禮義而貪求富貴的行為是不可取的。
魚我所欲也教案一等獎篇六
2、了解本文運用比喻和正反對比論證的方法;。
3、重點積累“欲”“舍”“甚”“惡”“患”等實詞的意義和用法，對文中的其他實詞和虛詞進行一般的學習和復習。
教學重點。
本文所運用的比喻論證、正反對比論證、邏輯推理論證等方法。
教學難點。
1、對語句及中心的理解。
2、理解文中的“義”“本心”的內(nèi)涵，把握本文的主旨。
教學課時：2課時。
教學過程：
第一課時。
一、導入新課。
由文天祥的名句“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”引出生死觀，導入孟子的《魚我所欲也》，了解孟子關于“舍生取義”的道德主張。
二、作者作品簡介。
1、孟子(約前372—前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學基礎上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書。
魚我所欲也教案一等獎篇七
1、熟練掌握本文的詞、句翻譯。
2、掌握本文的論點、論證方法等有關內(nèi)容。
小組合作、教師點撥。
中考導航。
(一)金華市xx年。
1、解釋下面句中加點的詞。
(1)故患有所不避也。
(2)賢者也勿喪耳。
2、把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
二者不可得兼，舍魚而取熊掌也。
3、文中以“舍魚而取熊掌”這一生活常理為喻有什么作用？
4、古往今來，有許多“舍生取義”的志士仁人，請你舉出一例，并簡要說說他的事跡。
(二)xx年安徽省。
1、解釋下列加點詞語在文聽意思。
(1)故不為茍得也茍：__________________。
(2)如使人之所欲莫甚于生如使：______________。
2、翻譯下列句子。
(1)二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
(2)非獨賢者有是心也。
同學們，通過這兩個中考試題，你感覺復習本課我們應掌握哪些內(nèi)容？
知識梳理。
(1)熟練掌握文言實詞、虛詞的含義和用法。
(2)正確翻譯文章中的重點語句。
(3)正確把握本文的論點和論證方法等內(nèi)容。
一、背誦課文。
具體要求。
：請同學利用5分鐘的時間，背誦課文，注意以下重點句。
(1)生，____________，義，____________，____________，______________。
(2)非獨________________，______________，______________。
(3)是亦_________________？____________________。
請同學們準確默寫以上三個句子。
檢查方式：同桌互改。
二、重點詞。
具體要求。
：請同學用10分鐘的時間，根據(jù)課下小注熟練背誦以下重點詞。
一段：欲得舍茍患避如使由是生是故非獨賢者勿喪。
二段：豆呼爾蹴爾不屑。
三段：萬鐘何加得向是已本心。
溫馨提示。
：請同學們注意區(qū)分“茍”和“生”的翻譯，同時注意不同顏色的筆標注的重點詞。
檢查方式：(1)同桌互檢(2)快速反應。
三、重點句。
1、生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
2、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
3、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
4、蹴爾而與之，乞人不屑也。
5、萬鐘則不辨禮義而受之。
6、所識窮乏者得我？
7、是亦不可已乎？此之謂失其本心。
8、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？
四、內(nèi)容分析。
具體要求：
請同學們在翻譯的過程中注意譯出重點詞，同時注意評議的表述。
檢查方式：
(1)組長檢查；
(2)同桌一題。
1、《魚所欲也》選自______________，作者______名______字______，________家________家，儒家思想的代表人物，地位僅次于___________，后世常以“______________”并稱。(寫)。
2、本文的論點_________________________，成語__________________。
相關鏈接：
論點應該是明確的判斷，是作者看法的完整表述，它出現(xiàn)的位置一般在標題，開頭、結(jié)尾。
3、本文用了怎樣的論證方法，證明論點的，請舉例說明。
相關鏈接。
常見的論證方法：舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證。
作用：舉例論證：列舉了____________事例，證明______________增強文章的說服力。
道理論證：引用_______________的言論，證明____________具有權威性，論證有________力。
對比論證：證明________________正確錯誤分明，是非曲直明確，給人印象鮮明深刻。
比喻論證：通過形象的比喻來證明_______________把道理講得通俗形象，容易被人接受。
4、
(1)舉出能證明選文觀點的兩個具體事例；
(2)舉出能證明選文觀點的相關言論。
魚我所欲也教案一等獎篇八
知識目標。
1.積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2.了解孟子的道德主張，領會文章的思想內(nèi)涵。
能力目標。
1.強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。
2.把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
德育目標。
教學重點。
1.理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2.掌握本文的論證方法。
教學難點。
教學方法。
2.質(zhì)疑法引導學生在學習過程中就自己不懂的地方提問，或?qū)ξ恼掠^點提出自己的見。
3.鑒賞法。
教具準備。
多媒體。
課時安排。
2課時。
教學過程。
第一課時。
[教學要點]。
[教學步驟]。
一、導語設計。
設計(一)。
設計(二)。
生與死、利與義的問題歷來為世人關注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?
魚我所欲也教案一等獎篇九
“魚”，即灌輸知識，讓學生知道學習的內(nèi)容。歷史上中國長期處于一種較為穩(wěn)定的農(nóng)耕社會，由于社會發(fā)展比較平緩，甚至有的時段停滯，學生在學校中所學到知識可以終身受用。那對于在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會下，對于知識的灌輸就顯得非常重要了，并且也很受用，但是今天的社會已經(jīng)是一個多元化的社會，可是我們有些地方的數(shù)學教學模式已經(jīng)采取傳統(tǒng)教育中的講授法，以獲得知識也就是“魚”的獲得。
筆者以一堂講授為例，一堂數(shù)學課上，數(shù)學教師發(fā)給了每個學生一個袋子，袋子里裝著正方形、長方形、平行四邊形、三角形等，教師讓學生給這些圖形分組，當然很多學生都把正方形、長方形和平行四邊形分到了一起，因為他們是兩組對邊分別平行的圖形；而像三角形為一組，因為它沒有平行的對邊……此時，教師突然讓學生在袋子里找出一種圖形來，這種圖形就是只有一組對邊平行的四邊形，學生找啊找啊怎么也找不到只有一組對邊平行的四邊形來，教師提議：“既然大家找不出來，不如你們畫出來只有一組對邊平行的四邊形來。”這一下子很多學生就在自己的練習本上畫起只有一組對邊平行的圖形來，結(jié)果很多學生畫出了標準的梯形，這時候教師再順勢引領學生“只有一組對邊平行的四邊形就是梯形”，學生通過這種方法知道了什么叫梯形，也獲得了魚吃。
很明顯這種教學方式能讓學生更深刻地記住梯形的定義，雖然沒有要求學生背誦、抄寫等，但是學生一下子就知道了只有一組對邊平行的四形就是梯形。很明顯填鴨式教學只是為了應付考試，而扼殺了學生求知的欲望。
漁，即啟迪智慧，讓學生掌握學習的方法。有人曾經(jīng)說過，小學的數(shù)學教育，主要是培養(yǎng)學生尋找到探索數(shù)學知識的各種方法，也就是要找到解決數(shù)學問題的各種方法。例如，在一堂認識平行四邊形的數(shù)學課堂上，小學生在認知結(jié)構中有了邊和角的概念了，我們讓學生學習平行四邊形，那么平行四邊形就很難和他們的認知結(jié)構發(fā)生聯(lián)系，這時候我們就需要先給他們一個四邊形的概念，讓學生知道什么是四邊形以后，再學習平行四邊形就容易一些，四邊形就可以使平行四邊形和小學生認知結(jié)構中的舊知識建立起聯(lián)系。這就讓小學生明白，學習數(shù)學新知識一定要和舊知識聯(lián)系起來，這就是教給學生學習數(shù)學的方法和手段。也就是提前設計一個“先行者”，讓學生學習通過這個已知的`“先行者”與需要知道的知識點之間架設起一道知識和橋梁，以便更有效地學習新材料。
欲，即激發(fā)學習欲望，促進學生愿學和樂學。給人幾條魚，不如教給人釣魚的方法，但是假如這個人沒有吃魚的胃口與興趣，縱然他掌握了各種釣魚的方法，也沒有任何用武之地。所以，在數(shù)學教學中，教師必須積極引領學生進入學習狀態(tài)，把課堂的主動權交給學生，激發(fā)學生的學習興趣，使學生產(chǎn)生求知的欲望。為了提高學生學習數(shù)學的興趣，教師一定要以鼓勵為主。在傳統(tǒng)教育中，我們常常會看到數(shù)學老師對學生的挖苦諷刺，并且還看做是“恨鐵不成鋼”的一種激勵學習的方法，是教師對學生負責任、是“愛”的表現(xiàn)，但在這些所謂的“愛”心的后面，又有多少平等意識和對人的尊重呢？為了讓學生有一種學習數(shù)學的欲望，有學習數(shù)學的興趣，我們數(shù)學老師應該樹立這樣一種觀念，就是相信每個學生都有自己獨特的天賦和潛能，相信所有的學生都值得去培養(yǎng)，依靠這種信念，給學生更多的理解、尊重和關懷，同時也要給學生更多展現(xiàn)自己優(yōu)點的機會。
我國著名的教育學家葉圣陶先生說：“教是為了不教。”即讓學生學會學習，學會如何獲取知識的方法。數(shù)學老師一定要牢牢把握好“魚”“漁”和“欲”的關系，激發(fā)學生學習的欲望，促進學生愿學和樂學，培養(yǎng)學生的學習能力，充分發(fā)揮學生在學習中的積極性、主動性和創(chuàng)造性，讓他們在“欲”的前提下產(chǎn)生求知的欲望，在“漁”中愉快地獲得自己需要的“魚”，在獲得“魚”的同時又增強自己“漁”的本領?？傊處熤灰莆蘸侠淼慕虒W方法，并循序漸進、長期堅持；在教學中不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓，不斷取長補短，數(shù)學教學就能取得預期的成果。
魚我所欲也教案一等獎篇十
1、學習本文的論證方法。
2、品味《孟子》散文的語言藝術。
過程方法。
1、以學生自學為主，自己解決課文的翻譯，大體理解文章的意思。
2、在誦讀中探究作者怎樣提出論點展開論證的。
情感態(tài)度。
引導學生樹立正確的價值觀和人生觀，學會取舍，明辨是非，做一個有“大義”的人。
在誦讀中品味《孟子》散文的語言藝術。理解作者的觀點，學習作者的論證方法。
理解孟子所提倡的舍生取義的現(xiàn)實內(nèi)涵。
多媒體。
一、導語設計。
中央電視臺的《藝術人生》欄目，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個關鍵詞，她選中了“選擇”這個詞。倪萍說，她喜歡選擇，也害怕選擇，因為所有的選擇都是你必須付出的，你想得到“東”的時候可能“西”就隨著失去，都擁有是比較困難的，所以在選擇的時候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關鍵時刻我們該如何作出正確的選擇呢？今天就讓我們一同走進《魚我所欲也》尋找答案吧。
二、自由朗讀，初步感知“義”
1、教師示范。
2、學生自讀課文，教師出示朗讀標準：（字音規(guī)范，語氣適中，節(jié)奏準確，重音恰當。）。
3、師生補充介紹孟子的生平、政治主張、生活的時代背景。
三、細讀課文、疏通積累“義”
1、以小組為單位進行交流，疏通文意，將交流過程中不能解決的字、詞或句記錄在本子上，準備在全班交流中提出來。
2、小組交流互相指正，不能解決的向教師質(zhì)疑。
3、教師點撥。
學生聆聽教師講故事，初步感知文章內(nèi)容。
聽教師范讀課文。
學生自讀課文。
介紹自己積累相關資料。
整理積累筆記。
分組疏通文意。
對不懂得地方質(zhì)疑、記錄交流釋疑。
這個導語的設計更加接近生活，符合學生信息接受需求大的特點，有助于引起學生的興趣。
文言文教學應重視積累、感悟和熏陶。要達到這一目的，最有效的手段是誦讀。為進一步理解課文奠定良好的基礎。
四、研讀課文，探究“義”的論證。
（一）探究論點：
1、文章用哪一句話提出論點？
（二）探究論證過程：
1、文章的論點是怎樣提出來的？為什么不直接提出來？
明確：
2、孟子為了闡明自己的觀點，運用了哪些論證方法逐層展開？
明確：
比喻論證，正反對比論證，道理論證，舉例論證。用魚與熊掌的比喻引出生與義不可得兼時應當舍生而取義的道理，接著從正反兩個方面對論點進行理論論述，最后進一步指出人人都有向善之心；第二段結(jié)合當時的社會現(xiàn)實從正反兩個方面舉例論證保持本心的重要性。
3你能夠從所了解的詩句或事例中找出能證明文章論點的詩句或事例嗎？
（三）探究重難點句子含義：
明確：
這里的“所欲”應指正義的事業(yè)，如：為人民大眾作有利之事，為國家建設做事，為了別人安危挺身而出等；這里的所惡”應指不正義的事。不合法不道德的事情，如：叛變國家，貪污受賄，濫用職權，殺人放火等危害國家危害人民的事。
2、“本心”具體指什么？這與“舍生取義”有何聯(lián)系？
明確：
“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關鍵時刻舍生取義。
五．精美朗讀，品讀“義”的語言。
體現(xiàn)這些特點的句子品讀。
集體探究論點。
回答教師提問，闡述自己觀點并說明理由。
課堂上座位相鄰的學生自由組合，四人一組，探究論點的提出方式，并闡述理由。
同桌探究，從課文中找出不同論證方法的句段，加以說明。最后集體整理。
學生發(fā)表看法，集體交流、理解。
多名學生闡述自己的理解，整理記憶。
找出語句并朗讀。
賞析品味。
明確論點，把握議論文的靈魂。
引導學生明確比喻的妙用，就更好的理解了論點的提出。設計由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，易懂。
理解論證方法，進一步理清文章論證思路。
豐富積累。
通過重點詞句的理解，猶如一個投入湖面的石子，從而濺起文章這池湖水的漣漪，突破重難點。
在誦讀中欣賞品味，學生的感受會更深刻。
教學內(nèi)容及問題情境。
學生活動。
設計意圖。
六、領悟思想，拓展延伸“義”
時空連線，設置情境．從下面的問題中任選一個回答，假若我是節(jié)目主持人，同學們是孟子，穿越二千多年的時空隧道，請回答我的問題：
1、社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，你該如何舍生取義？
梳理：
把“道德”、“正義”放在首位，勇于識別真、善、美、假、惡、丑，堅定自己的政治立場，不受各種各樣變相的“利”的誘惑，不去做不道德、不正義、不合法的事，做一個正直的人，品德高尚的人，一個對國家、對集體、對社會、對他人有用的人。
2、講述一個體現(xiàn)“義”的故事，用一句話概括你所理解的“義”。
義是________________________________________________。
七、總結(jié)回顧：
同學們，孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的大義。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中充滿了崇敬，但卻不要認為高不可及。舍生取義，是這樣的崇高與豁達，是這樣的平凡與偉大；這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心，更是我們建設和諧社會的行為準則。讓我們高吟《魚我所欲也》，保持自己固有的本心，譜寫現(xiàn)實生活的舍生取義的壯麗篇章。
魚我所欲也教案一等獎篇十一
好課有三重境界，傳統(tǒng)課堂中精彩的“滿堂灌”“授人以魚”，是好課的第一境界；新課改引領下的“高效課堂”模式“授人以漁”，是好課的第二境界；“授之以欲”是好課的第三境界。眾所周知，“授之以魚，不如授之以漁”，這個古老的命題深刻地揭示了教育的真諦，結(jié)合我的教學實踐，我覺得有必要補充一句，“授之以漁，不如授之以欲”，“授之人以欲”才是有效課堂的最高境界?！坝本褪怯韺W生對學習的興趣和動機、對知識渴求的內(nèi)在驅(qū)動力。給學生幾條魚，不如教給學生打魚的方法，但假如一個學生沒有吃魚的興趣和胃口，縱然掌握了嫻熟的打魚技巧，也毫無用武之地。而嗜魚如命的人，即使對打魚方法一竅不通，也會竭盡所能，想盡辦法把魚弄到手。致力于學習動機與內(nèi)驅(qū)力培養(yǎng)的課堂教學就是“授之以欲”，這樣的課堂能夠點燃學生思維的火花，挖掘?qū)W生創(chuàng)新的潛能，這樣能使學生帶著許多問題走進課堂，又能帶著更多的問題走出課堂。
“授之以魚”的“滿堂灌”的好課多遭詬病，日趨沒落，在此不再贅述。“授之以漁”的新課該教學模式方興未艾，轟轟轟烈，但往往陷入形式主義的泥潭，只追求熱鬧的課堂形式，不注重實際的教學效果。比如我校正在推行的“三定一總結(jié)學案教學”，要求學案設計“定學習目標、定預設問題、定學習流程，總結(jié)解題思路或方法”。此學案設計預設了45分鐘內(nèi)每個時間段的教學任務，甚至精確到每一分鐘。教師帶著預設問題進教室，按照教學流程逐一解決問題。在教學過程中，目的明確，步驟清晰，師問生答，氣氛熱烈，師生跟著預設，一步一趨。下課鈴聲響起，所有預設問題圓滿解決。教師一定會問：“還有不懂的問題嗎？全體學生異口同聲：“沒有了”。沒有了問題，這節(jié)課也就完事大吉?！皼]有問題的課”就是好課嗎？教學實踐證明，其效果并不理想。
“沒有問題的課堂”問題出在哪呢？首先，靜態(tài)的的教學預設無法規(guī)定動態(tài)的課堂生成，學生思維火花的碰撞，往往超出既定的課堂預設，假如教師一味地依照預設方案，按部就班，展開課堂教學，往往無法針對學生的個性差異，因材施教，無法關注課堂生成，激發(fā)學生思維。其次，學生在教師設計的問題圈套里打轉(zhuǎn)，不僅思維得不到訓練，問題意識和創(chuàng)造精神還被扼殺了。再次，教師僅滿足于“我互動了”“我布置了”“學生都弄懂了”“我的教學任務完成了”等目標。低效互動多，目標達成少，沒有真正還課堂與學生。這種典型的“去問題教育”，只能算是“授人以漁”，是徘徊在好課的第二重境界。
“授之以漁，不如授之以欲”，我們的`課堂如何步入“授之以欲”的最高境界呢？我結(jié)合自己的教學實踐，談以下幾點不成熟的看法。第一，新課程理念的正確引領以及中高考“指揮棒”的有力指揮。20xx年河北省中考試題就是引領課堂“授人以欲”的最好例證。試題的第二部分，閱讀宋詞《水調(diào)歌頭明月幾時有》，回答第7題：就詞中加線句子的內(nèi)容質(zhì)疑（只提一個疑問，不作答。加線句子是“起舞弄清影，何似在人間”）。答案示例一：“清影”是月亮的影子，還是人的影子？答案示例二：“何似在人間”是說天上好，還是人間好？答案示例三：是在月宮起舞，還是在人間起舞？（只要提出有價值的問題即可得分）。本題導向明確，旨在培養(yǎng)學生的質(zhì)疑精神和創(chuàng)新精神。第二，改變線型教學設計為板塊式教學設計。按時間步步推進的線型教學設計，規(guī)定了每個時間段的教學任務，甚至精確到每一分鐘，幾乎沒有激發(fā)學生思維的空間和余地，嚴重限制了學生的思維廣度和深度。而板塊式教學設計，教學流程由幾個大的板塊組成，在教學過程中給學生留下了足夠的自主學習、合作探究的彈性空間，注重學習資源的生成性和學生思維的靈動性，關注課堂生成，體現(xiàn)了學生的主體地位。第三，多預設開放性問題（或話題），預設的問題要能夠讓不同層次的學生都有話可說，充分激發(fā)學生的創(chuàng)造性思維。前幾年聆聽過邢臺名師張國生的公開課《斑羚飛渡》，張老師預設的問題幾乎全是開放性的，隨便舉一個例子，教師提問：“請你用一個詞來概括評價“鐮刀頭羊”。一“題”激起千層浪。學生的答案豐富多彩：“臨危不懼、無私奉獻、舍己為人、舍己為羊、舍己為羊、以身作則、寧死不屈、群體意識、集體主義精神、王者風范、領導干部的楷模……”第四，創(chuàng)設和諧寬松的教學氛圍，鼓勵學生大膽質(zhì)疑，讓學生敢于提出問題，善于提出問題。一定要讓學生明白，教師的話并非金口玉言，教科書也并非金科玉律，要敢于向前人總結(jié)的知識和經(jīng)驗提出挑戰(zhàn)。當然，“授之以欲”的方法不只以上幾點，當我們的課堂能夠培養(yǎng)出“有問題的學生”時，也達到了好課的最高境界。
錢學森曾發(fā)問：“為什么我們的學?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”我想：其中一個重要的原因，就是我們的課堂未能培養(yǎng)出“有問題的學生”，達到“授之以欲”的好課最高境界?！八季S自驚訝和疑問開始”，課堂的生命力源于學生對未知的敏感和好奇，源于合作、探究中不同觀點的碰撞和升華。“授之以欲”才是好課的最高境界。
魚我所欲也教案一等獎篇十二
一、使學生懂得“舍生取義”的道理，培養(yǎng)正確的生死觀。
二、繼續(xù)學習高中文言文實詞、虛詞及判斷句式等知識。
三、學習并體會孟子文章說理透徹、氣勢充沛、善于運用比喻和排比手法的特點。
1、朗讀是語文教學的一個重要手段，尤其是一些名句名篇更應要求學生熟讀成誦。
2、《孟子二章》中，相對而言，《魚我所欲也》的文字較艱深些，并考慮到學生沒有預習且要當堂背誦，故把課文的第三自然段教學放到第二課時中，連帶《莊暴見孟子》一并完成。
一、導入新課。
1、引出課題，提示要點。
在人的.一生中，要作出許許多多各種各樣的選擇，尤其是在對待象生和死這樣重大的問題上，當我們必須作出非此即彼的選擇的時候，這對任何人都是一個嚴肅的人生課題。我們今天學習的《魚我所欲也》這篇課文告訴我們的就是這樣一個道理：我們應怎樣作出選擇。（板書課題）。
2、回顧復習，導向新課。
（生于憂患，死于安樂；得道多助，失道寡助；……）。
孟子的文章善于雄辯，氣勢磅礴，感情充沛，辭鋒犀利，擅長運用比喻和對比等多種修辭手法。今天我們學的《魚的所欲也》也體現(xiàn)了這種風格。
二、疏通詞句文義。
（學生朗讀課文前二個自然段并找出不理解的詞句等。）。
（一）詞。
1、所欲：“所”加名詞，相當于名詞，意為“喜愛的東西”。
2、可得：同義詞連用，意為“可能”或“可以”。
3、者也：語氣詞連用，“者”表停頓，“也”也表肯定。
4、茍得：茍且偷生的事情。
5、由：按照、通過。
6、獨：只是。
7、爾：助詞，無義。
（二）句子。
1、“……者也。……者也”兩句：判斷句式，取舍觀點鮮明，語氣肯定。
2、“所欲有甚于生者”句：甚，超過，重要，形容詞。于，比，介詞，引進比較對“生者”。譯成現(xiàn)代漢語時語序應作調(diào)整。
3、“賢者能勿喪耳”句：賢者，這里可理解為“道德高尚的人”。喪，喪失?？勺g為道德高尚的人能不喪失罷了。
4、“由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也”句：由是，介賓詞組。是，（求生或避患）的手段或辦法。而，轉(zhuǎn)折連詞，可是。有，有人，指不愿舍義而求生。
三、文義。
第一自然段。
提問這一段中孟子講了一個什么問題？他對這個問題的基本看法是怎樣的？
明確：生和死的問題。應該舍生求義。
（學生朗讀）。
層次結(jié)構分析。明確：按句號劃分，本段共九句：第1句引喻，使生和義的問題抽象變?yōu)榫唧w，深奧變?yōu)闇\顯，讓人容易接受。第2句表明觀點，1、2句為并列關系，3、4句從正面、5、6句從反面加以論述證明。3、4句和5、6、句為對照關系。第7句舉例論證，第8句做出結(jié)論，末尾第9句為結(jié)論引伸，補充理由。7句與8句為因果關系。
（學生背讀）。
補充解疑：
“甚于生者”指“義”、“甚于死者”指“不義”。
“有所”可理解為“有........”的意思。
“是心”即“義”。課文中的“義”指封建倫理道德標準，從今天看，可理解為“正義“，賦予了新的內(nèi)容。
（學生試背）。
第二自然段。
本段的論點即為“是心”人皆有之，進一步從正面舉例論證。各種類植物，古代總稱為“菽”。
（學生朗讀數(shù)遍）。
要求學生選背一、二自然段中本人喜愛的一至兩句，并述說理由。
歸納：生死觀是我們?nèi)松^重要而又集中的體現(xiàn)?；蛟S在短短的一堂課中，我們還不能深深體味其中所包括的豐富蘊涵，但我們一定已明白了：人是應該而且能夠作出這種高尚選擇的。文天祥的千古名句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，革命英雄劉胡蘭等英雄典范應該成為永遠激勵我們的人生座右銘！
魚我所欲也教案一等獎篇十三
1.能利用工具書識字詞;規(guī)范書寫。
2.能熟練的使用朗讀、默讀、略讀、瀏覽等閱讀方法。
3.培養(yǎng)學生達成閱讀理解的五個層次：了解課文涉及的文學常識;理清思路;理解分析主要內(nèi)容;隨文學習基本詞匯、語法知識和修辭(說明)方法的表達效果，體味和推敲重要詞句在語言環(huán)境中的意義和作用;結(jié)合課文的內(nèi)容和主旨，表達自己的情感體驗，初步領悟作品內(nèi)涵。
4.在閱讀中了解敘述、描寫、說明、議論、抒情等表達方式;了解文章的體裁，能夠區(qū)分寫實與虛構作品。
5.誦讀文言詩文，能借助工具書疏通文義;通過語氣、節(jié)奏等朗讀方法的訓練，達到熟讀成誦;在積累、感悟、運用中提高自己的欣賞品位。
6.口語交際中培養(yǎng)學生學會復述、轉(zhuǎn)述、即席講話和主題演講，提高學生表達、傾聽和交流的水平。
【教學重點、難點】。
1.教材分析。
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，是一篇論述道德標準和政治節(jié)操的說理散文。孟子以嚴肅的態(tài)度，莊重的語言，闡述了一個重要的主張：義重于生，當義和生不能兩全時，應該舍生取義。一個正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應該為義而生，為義而死，必要時要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮儀而貪求富貴的行為是不足取的。
2.教學重點。
學生通過反復朗讀課文，在疏通文意的基礎上，理清文章思路，理解文章內(nèi)容，認識并學習“舍生取義”的精神。
3.教學難點。
學習本文的論證方法。
【學情分析】。
學生對于議論性的文章已經(jīng)有一定了解，為學生走進文本奠定了基礎;同時通過七、八年級文言文的訓練，學生已經(jīng)初步掌握了翻譯文言文的基本方法，并且積累了一些文言詞匯，在疏通文意、感知文章內(nèi)容方面有一定基礎。
1.學生基本能利用工具書及課下注釋，通過自主學習與小組合作，疏通文意、理清文章思路、感知文章大意;找出文章主旨。
2.對于文言詞匯的積累、重點句子的理解存在認知和記憶上的障礙。并且古代文化對當代中學生來說，應該是比較疏遠的話題，他們深受現(xiàn)代文化影響，對古代文學家缺乏了解，更加不知道如何欣賞古代文化。因此，對他們需要恰當適時的引導。
【教學目標】。
1、學生自覺運用工具書，借助課下注釋，積累掌握重點實詞(如：茍得蹴。
萬鐘鄉(xiāng)本心等)、虛詞(如：而、以、之、于等)以及句子的翻譯。
2.了解本文作者，梳理文章內(nèi)容。課文內(nèi)容通過朗讀訓練，疏通文意。
3.進行口語交際訓練，組內(nèi)交流發(fā)表即席講話，如何評價舍生取義。
4.認識并學習“舍生取義”的精神。
5.學習本文的論證方法。
【課時安排】三課時。
教學過程。
第一課時。
構建動場。
師動情誦讀裴多菲的《自由頌》。
幻燈片展示。
自由頌。
裴多菲。
生命誠可貴，
愛情價更高。
若為自由故，
二者皆可拋。
在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對待象生和死這樣重大的問題上，當我們必須作出非此即彼的選擇的時候，這對任何人都是一個嚴肅的人生課題。
我們今天學習的《魚我所欲也》這篇課文告訴了我們應怎樣作出選擇。
自主學習。
學生自由誦讀課文，劃出不確定的朗讀節(jié)奏。
三、合作交流。
1、師生合作了解作者及其作品。
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。
孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。
為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。
魚我所欲也教案一等獎篇十四
教學目的：
1、積累文言字詞，品味語言情致。
2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3、訓練語言思維，強化朗讀背誦。
教學重難點：
1、對語句及中心的理解。
2、對論證方法的理解。
教案過程：
第一課時。
一、導入。
《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。孟子(約前372~前289年)，名軻，字子輿，鄒(山東)人，戰(zhàn)國時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治主張“法先王”。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。
《孟子》一書，《漢書·藝文志》著錄十一篇，現(xiàn)存七篇，跟《論語》一樣，也是用語錄體寫的，但體式有所不同，有些章論述當代的某些重要問題，篇幅比較長，論證也很充分，已經(jīng)具有議論文的規(guī)模，不過仍在章首冠以“孟子曰”一語，《魚我所欲也》即屬于這一類。孟子長于言辭，在辯論中經(jīng)常設譬，以小喻大，邏輯性很強，有極大的說服力;其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動性，對后世散文有很大的影響。
解題：孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義重就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴密;引譬設喻，生動形象;排比鋪陳，氣勢恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書文筆的特點。
二、正課。
1、朗讀課文，注意讀音節(jié)奏重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言的氣勢和感情。
2、請學生翻譯第一段，注意下列字詞的解釋：
得兼：同時得到。有甚于：比……更重要。如使：假如，假使。
由是：按照這種方法。是故：因此，由此可見。非獨：不僅僅。
勿喪：不喪失本心。
3、請學生翻譯第二段。注意下列字詞的解釋：
簞：古代盛飯用的圓竹器豆：古代盛飯或其它食品的器皿。
蹴爾：用腳踐踏著不屑：因輕傭?豢轄郵?nbsp;。
4、請學生翻譯第三段。注意下列字詞的解釋：
萬鐘：鐘，古代的一種計量器名，六斛四斗為一鐘。本詞是指很厚的俸祿。
何加：有什幺益處。
所識窮乏者得我與：所認識的貧窮的人感激我嗎。得通“德”，恩惠，這里是感激的意思。
鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)，通“向”，以前。全句：從前為了禮義寧死也不接受。
是亦不可以已乎：是，此、這的意思。已，停止、放棄。
5、請學生翻譯整篇課文。
6、再次朗讀課文。
三、小結(jié)。
1、通假字。
(1)辟通避，躲避。例：故患有所不辟。
(2)辯通辨，辨別。例：萬鐘則不辯禮義而受之。
(3)得通德，感激。例：所識窮乏者得我與。
(4)與通歟，語氣詞。例：所識窮乏者得我與。
(5)鄉(xiāng)通向，從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受。
2、一詞多義。
為：為宮室之美(為了，介詞)由是則可以避患而有不為也(做，動詞)。
得：故不為茍得也(得到)所識窮乏者得我與(感激)。
是：非獨賢者有是心(此、這)是天時不如地利也(這是)。
與：所識窮乏者得我與(通“歟”)呼爾而與之(給予)。
3、虛詞(注意“之”、“而”、“于”的用法)。
五、作業(yè)。
第二課時。
一、預習。
1、朗讀課文，熟讀成誦。
2、思考課后練習一、二、三題。
二、導入：上節(jié)課，我們已經(jīng)翻譯了全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進一步探究文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫作特色。
三、正課。
分析討論課文第一段，提出論點，分析論證。
參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
(解說：要求引原文答，教師可適當點拔?；卮疬^程中學生可以對第一、二節(jié)的內(nèi)容進行質(zhì)疑，教師應盡可能地引導學生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)。
2.論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?
總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心;如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
3.這篇文章主要運用了哪些修辭方法?
明確：運用了比喻、對比、排比等。
比喻?！吧狒~而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈?，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。對比。生和義比，義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。
4.引導學生討論本文的論證方法。
2).用正反對比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。
3).總結(jié)：第一段首先用喻證法提出論點，然后進行分析論證，運用推理的方法，分辨證、假設、因果三個層次進行說理，邏輯嚴密，善于借題發(fā)揮，因勢利導;最后用層進式作結(jié)。全段緊緊圍繞中心論點進行論證。在我們將要寫的議論文寫作中，要學習這些論證方法和段的結(jié)構形式。題：淺談義與利。還可回顧借鑒一下前些時大學生關于“義大于利”還是“利大于義”的電視辯論大賽。質(zhì)疑。
四、延伸思考并布置作業(yè)。
(解說：引導學生聯(lián)系生活實際思考，對學生進行價值觀的教育。)。
2.背誦全文。
3.你過去一定也作過許多次選擇，其中哪一次對你的影響最大，給你的印象最深?請以“選擇”為話題寫一篇小作文。
魚我所欲也教案一等獎篇十五
1、積累文言字詞，品味語言情致。
2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3、訓練語言思維，強化朗讀背誦。
1、對語句及中心的理解。
2、對論證方法的理解。
一、導入。
《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。孟子（約前372~前289年），名軻，字子輿，鄒（山東）人，戰(zhàn)國時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治主張“法先王”。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。
《孟子》一書，《漢書·藝文志》著錄十一篇，現(xiàn)存七篇，跟《論語》一樣，也是用語錄體寫的，但體式有所不同，有些章論述當代的某些重要問題，篇幅比較長，論證也很充分，已經(jīng)具有議論文的規(guī)模，不過仍在章首冠以“孟子曰”一語，《魚我所欲也》即屬于這一類。孟子長于言辭，在辯論中經(jīng)常設譬，以小喻大，邏輯性很強，有極大的說服力；其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動性，對后世散文有很大的影響。
解題：孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義重就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴密；引譬設喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書文筆的特點。
二、正課。
1、朗讀課文，注意讀音節(jié)奏重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言的氣勢和感情。
2、請學生翻譯第一段，注意下列字詞的解釋：
得兼：同時得到。有甚于：比……更重要。如使：假如，假使。
由是：按照這種方法。是故：因此，由此可見。非獨：不僅僅。
勿喪：不喪失本心。
3、請學生翻譯第二段。注意下列字詞的解釋：
簞：古代盛飯用的圓竹器豆：古代盛飯或其它食品的器皿。
蹴爾：用腳踐踏著不屑：因輕視而不肯接受。
4、請學生翻譯第三段。注意下列字詞的解釋：
萬鐘：鐘，古代的一種計量器名，六斛四斗為一鐘。本詞是指很厚的俸祿。
何加：有什幺益處。
所識窮乏者得我與：所認識的貧窮的人感激我嗎。得通“德”，恩惠，這里是感激的意思。
鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)，通“向”，以前。全句：從前為了禮義寧死也不接受。
是亦不可以已乎：是，此、這的意思。已，停止、放棄。
5、請學生翻譯整篇課文。
6、再次朗讀課文。
三、小結(jié)。
1、通假字。
（1）辟通避，躲避。例：故患有所不辟。
（2）辯通辨，辨別。例：萬鐘則不辯禮義而受之。
（3）得通德，感激。例：所識窮乏者得我與。
（4）與通歟，語氣詞。例：所識窮乏者得我與。
（5）鄉(xiāng)通向，從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受。
2、一詞多義。
為：為宮室之美（為了，介詞）由是則可以避患而有不為也（做，動詞）。
得：故不為茍得也（得到）所識窮乏者得我與（感激）。
是：非獨賢者有是心（此、這）是天時不如地利也（這是）。
與：所識窮乏者得我與（通“歟”）呼爾而與之（給予）。
3、虛詞（注意“之”、“而”、“于”的用法）。
四、作業(yè)。
1、完成課內(nèi)練習二。
2、熟讀課文，并背誦。
魚我所欲也教案一等獎篇十六
1.文章思想內(nèi)容：
本文以“魚”和“熊掌”為喻，說明在人生的道路上，會面臨許多重要的抉擇，我們應以“義”為重，為了維護它，要不惜做到“舍生而取義”。
2.孟子是如何在文章中提出他的主張的呢?
孟子用人們生活中所熟知的具體事物打了一個比方。魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌;生命是我所珍愛的，義也是我想珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。
在這里，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全文的中心論點。
3.文章結(jié)構層次：
文章共兩段，第一段可分為三層：
第一層：作者首先提出自己的論點。共兩句話。
第一句話設喻，第二句話由第一句話引出來論點“舍生而取義者也”
第二層：是對本文論點的進一步論證，是全文的重點。
作者首先是從正面闡發(fā)自己的觀點;接著，作者又從反面論述觀點。
第三層：作者得出結(jié)論，其實人人都有向善之心，但是當面臨生死存亡的考驗的時候，大多數(shù)人不是不想做，而是做不到。
第二段運用的是舉例論證法，作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食”，“一豆羹”，當它關乎生死的時候，也能考驗一個人的品德。
后又舉一例，從反面說明“萬鐘”亦不應受之。作者在這里又運用了對比論證法，將“一簞食”，“一豆羹”與“萬鐘”作對比。于是兩次舉例論證的運用，從正反兩方面再次印證了“舍生取義”這一論點。
結(jié)尾一句話，歸納此段，照應開頭。
4.本文的寫作特色：
(1)全文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。
(2)為了增強語勢，把道理說得深入淺出，生動有趣，更具有說服力，作者還采用了排比，比喻，對比的修辭方法。
一.給下列加點字注音：
1.茍得2.一簞食3.蹴爾4.肆恣5.強以仕6.楹間。
二.填空：
1.孟子字名，戰(zhàn)國時人，他繼承了的思想體系，是繼孔子之后。
學派的又一位大師。
2.曾鞏字，朝家。著有《》。他與、、
合稱“唐宋八大家”。
三.解釋詞語：
(1)于(2)是。
(3)與(4)得。
(5)以。
四.閱讀下面文字，完成練習：
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，得道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1.解釋下列加點詞語。
(1)鄉(xiāng)為身死而不受()(2)所識窮乏者得我與()。
(3)今為妻妾之奉為之()(4)萬鐘于我何加焉()。
2.本段文字中引用了一個典故來說明的道理。
3.下列加點詞語用法及意義相同的一項是()。
a.鄉(xiāng)為身死而不受今為妻妾之奉為之。
b.呼爾而與之爾來二十有一。
c.萬鐘于我何加焉乃知生于憂患。
d.萬鐘于我何加焉弗敢加也。
4.將“是亦不可以已乎?此之謂失其本心”譯為現(xiàn)代漢語。
5.概括這段文字的內(nèi)容要點。
答：
五.課外閱讀：
余少貧不能買書，然好之頗初。每去書肆垂涎翻閱。若價貴不能得，夜則形諸夢。曾作詩曰“塾遠悉過市，家貧夢買書。”
1.解釋加點詞語。
(1)書肆(2)垂涎(3)塾(4)形。
2.這段文字圍繞“好”字來寫，文中有哪些詞能反映出作者這種情感。
3.文中的兩句詩有何含義?
4.作者為何在“過市”時想?表達了作者怎樣的情感?
參考答案。
一.
1.2.3.4.5.6.
二.
三.
1.比/對于2.這種/指上述做法3.語氣助詞歟/給。
4.得到/通“德”，感謝。
5.連詞，并且/連詞，表目的，來/連詞“而”/介詞“把”省“之”
四.
1.(1)通“向”從前(2)通“歟”語氣助詞(3)侍奉、侍候(4)好處。
2.嗟來之食;義重于生3.a(因為)。
4.這難道不可以讓它停止了嗎?(如果繼續(xù)下去)就叫做失掉了本心。
5.通過舉例論證從正反兩方面論證了“舍生取義”的論點。
五.
1.
(1)書鋪(2)流口水，這里是思書若渴，迫不及待的意思。
(3)舊時設立的教學的地方(4)出現(xiàn)。
2.垂涎;想;夢。
3.(因)私塾離家遠，上學(發(fā)愁)路過集市，(因)家里貧窮(買不起書)就夢見(自己)買上了書。
4.喜歡書卻因家貧買不起書，所以愁。表達了作者對書的深深喜愛和渴望得到的心情。
魚我所欲也教案一等獎篇十七
二.重難點分析：《魚我所欲也》。
1.文章思想內(nèi)容：
本文以“魚”和“熊掌”為喻，說明在人生的道路上，會面臨許多重要的抉擇，我們應以“義”為重，為了維護它，要不惜做到“舍生而取義”。
2.孟子是如何在文章中提出他的主張的呢?
孟子用人們生活中所熟知的具體事物打了一個比方。魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌;生命是我所珍愛的，義也是我想珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。
在這里，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全文的中心論點。
3.文章結(jié)構層次：
文章共兩段，第一段可分為三層：
第一層：作者首先提出自己的論點。共兩句話。
第一句話設喻，第二句話由第一句話引出來論點“舍生而取義者也”
第二層：是對本文論點的進一步論證，是全文的重點。
作者首先是從正面闡發(fā)自己的觀點;接著，作者又從反面論述觀點。
第三層：作者得出結(jié)論，其實人人都有向善之心，但是當面臨生死存亡的考驗的時候，大多數(shù)人不是不想做，而是做不到。
第二段運用的是舉例論證法，作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食”，“一豆羹”，當它關乎生死的時候，也能考驗一個人的品德。
后又舉一例，從反面說明“萬鐘”亦不應受之。作者在這里又運用了對比論證法，將“一簞食”，“一豆羹”與“萬鐘”作對比。于是兩次舉例論證的運用，從正反兩方面再次印證了“舍生取義”這一論點。
結(jié)尾一句話，歸納此段，照應開頭。
4.本文的寫作特色：
(1)全文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。
(2)為了增強語勢，把道理說得深入淺出，生動有趣，更具有說服力，作者還采用了排比，比喻，對比的修辭方法。
一.給下列加點字注音：
1.茍得2.一簞食3.蹴爾4.肆恣5.強以仕6.楹間。
二.填空：
1.孟子字名，戰(zhàn)國時人，他繼承了的思想體系，是繼孔子之后。
學派的又一位大師。
2.曾鞏字，朝家。著有《》。他與、、
合稱“唐宋八大家”。
三.解釋詞語：
(1)于(2)是。
(3)與(4)得。
(5)以。
四.閱讀下面文字，完成練習：
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，得道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1.解釋下列加點詞語。
(1)鄉(xiāng)為身死而不受()(2)所識窮乏者得我與()。
(3)今為妻妾之奉為之()(4)萬鐘于我何加焉()。
2.本段文字中引用了一個典故來說明的道理。
3.下列加點詞語用法及意義相同的一項是()。
a.鄉(xiāng)為身死而不受今為妻妾之奉為之。
b.呼爾而與之爾來二十有一。
c.萬鐘于我何加焉乃知生于憂患。
d.萬鐘于我何加焉弗敢加也。
4.將“是亦不可以已乎?此之謂失其本心”譯為現(xiàn)代漢語。
5.概括這段文字的內(nèi)容要點。
答：
五.課外閱讀：
余少貧不能買書，然好之頗初。每去書肆垂涎翻閱。若價貴不能得，夜則形諸夢。曾作詩曰“塾遠悉過市，家貧夢買書。”
1.解釋加點詞語。
(1)書肆(2)垂涎(3)塾(4)形。
2.這段文字圍繞“好”字來寫，文中有哪些詞能反映出作者這種情感。
3.文中的兩句詩有何含義?
4.作者為何在“過市”時想?表達了作者怎樣的情感?
參考答案。
一.
1.2.3.4.5.6.
二.
三.
1.比/對于2.這種/指上述做法3.語氣助詞歟/給。
4.得到/通“德”，感謝。
5.連詞，并且/連詞，表目的，來/連詞“而”/介詞“把”省“之”
四.
1.(1)通“向”從前(2)通“歟”語氣助詞(3)侍奉、侍候(4)好處。
2.嗟來之食;義重于生3.a(因為)。
4.這難道不可以讓它停止了嗎?(如果繼續(xù)下去)就叫做失掉了本心。
5.通過舉例論證從正反兩方面論證了“舍生取義”的論點。
五.
1.
(1)書鋪(2)流口水，這里是思書若渴，迫不及待的意思。
(3)舊時設立的教學的地方(4)出現(xiàn)。
2.垂涎;想;夢。
3.(因)私塾離家遠，上學(發(fā)愁)路過集市，(因)家里貧窮(買不起書)就夢見(自己)買上了書。
4.喜歡書卻因家貧買不起書，所以愁。表達了作者對書的深深喜愛和渴望得到的心情。
魚我所欲也教案一等獎篇十八
學習目標：
1.積累文言詞語。
2.準確、明白地翻譯文句。
3.學習本文比喻恰當、對比鮮明、說理透辟的論證。
4.認識孟子舍生取義思想的進步性及其現(xiàn)實意義。
學習重點、難點：
1.對語句及中心的理解。
2.對論證方法的理解。
課前檢測：
日本政府寓言通過了右翼勢力編寫的歷史教科書，肆意篡改歷史，美化侵略，遭到了許多主持正義的國家的強烈譴責，真是_________，________。（用《孟子》中的名句填空）。
課文研討。
一、整體把握。
1、作者作品簡介。
孟子（約前372前289）名，字，鄒（今山東鄒縣）人，時期著名的家、家，是家思想的代表人物，地位僅次于，后世常以并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張法先王。在孔子的仁學基礎上，提出了系統(tǒng)的仁政學說，主張行仁政以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
本文提出在生和義不能兼顧的情況下，應該的觀點，并且進一步指出這是每個人都有的本心，那些在義上有虧的人不過是喪失了他們的本心罷了。
本文節(jié)選自《》。《告子上》的主要內(nèi)容是闡明性善說，即人性里天生就有向善的種子，所謂惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。這種善的天性，就是人的本心。本心不可小視，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近恭敬）之心，禮之端也；是非之心，義之端也。人應該推求本心，順著本心的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚光大，從而成為道德上完善的人。本文講的是每個人都有本心，無論在什么情況下，人都應該保有自己的本心。只要本心在，即使在生死關頭，人也能經(jīng)受住考驗；而如果喪失了本心，人就會做出有損于人格的事來。
2、字詞掌握，解釋以下詞語的含義。
【所欲】【得兼】。
【有甚于】【茍得】。
【惡】【患】。
【使】【何不用也】。
【由是】【是故】。
【非獨】【勿喪】。
【呼爾而與之】【蹴爾】。
【不屑】【萬鐘】。
【何加】【奉】。
【所識窮乏者得我歟】【向為身死而不】。
【今為宮室之美為之】【是亦不可以已乎】。
【本心】。
3、課文講解。
文章第一段分為三層。
第一層：（從開頭至）提出本文的論點：在生和義無法同時兼顧的情況下應該。
這個觀點的提出是用魚和熊掌不能兼得的日常生活事例得出的，使用的論證方法是。
第二層（從到）：對論點進行具體的分析與闡釋。
作者先從正面來講：雖然生命是我所喜愛的，但是，因為我所喜愛的東西有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事；雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東西還有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有時也不避開它。這里所說的甚于生者就是指義；所說的甚于死者就是不義。于是，為了義，可以舍生；即使死掉，也不做不義的事。
接著，作者又從反面來申述觀點：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人們厭惡的東西沒有超過死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什么不可以用的呢？這里隱含的意思是，一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗的時候，人的行為就會失去準則，做出讓人不齒的事情來，最終，人的價值和尊嚴喪失殆盡。因為暗含了這樣的意思，因此，如使人之所欲莫甚于生，則凡可以辟患者何不為也？這兩句話，具有警醒人心的作用。
因此，這一層次所有用的論證方法主要是。
第三層（），作者進一步指出，其實人人都有向善之心，之所以只有賢者才能做到舍生取義，是因為賢者能夠保有本心而已。
第二、三段運用的是論證法。作者以一簞食，一豆羹為例告訴我們，這看似微不足道的一簞食，一豆羹，當它關乎生死的時候，也能考驗一個人的品德。呼爾蹴爾而與之，則行道之人與乞人都不屑受之，這就是人沒有喪失本心的表現(xiàn)。又舉有的人不辯禮義地貪求萬鐘為例，說明喪失本心的表現(xiàn)。一簞食，一豆羹雖然比萬鐘少得多，可是弗得則死，看來更為重要。這里作者又運用了論證法，將一簞食，一豆羹與萬鐘作對比。按財富的數(shù)量說，萬鐘自然是多的.。但是，萬鐘決定的是宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我，而一簞食，一豆羹決定的卻是生命，自然要比萬鐘更重要。通過這種對比，既讓人認識到將禮義拋到腦后，貪求富貴的行為是多么地不值得，也讓人醒悟到本心的喪失是一個漸變的過程，人應該時時反省自己才行。
二、問題研究。
孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備仁義禮智。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出的主張。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去本心。
三、小結(jié)。
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了舍生取義的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辯禮義而貪求富貴的行為是不可取的。
當堂檢測：
說說下面各組句子中劃線的詞的意思或用法是否相同并翻譯句子。
1、所識窮乏者得我與。
呼爾而與之，行道之人弗受。
2、蹴爾而與之，乞人不屑也。
由是則生而有不用也。
3、所欲有甚于生者。
萬鐘于我何加焉。
4、非獨賢者有是心也。