總結(jié)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)和不足,做出調(diào)整。增加寫(xiě)作細(xì)節(jié)和描寫(xiě)的能力。培養(yǎng)有效的閱讀習(xí)慣,對(duì)個(gè)人的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)大有裨益。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇一
這是一本談未來(lái)的書(shū),不只是去暢想未來(lái),以未來(lái)的角度去看當(dāng)下,人多事情有了更清醒的認(rèn)知與解答。跳脫現(xiàn)在,回望更能全面地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在。不錯(cuò),很喜歡的一本書(shū)。不過(guò)對(duì)于計(jì)算機(jī)取代人,替代人的觀點(diǎn),我對(duì)人類(lèi)還是保佑信心。至于取代的那一部分,不過(guò)是上層的游戲,壓低下層成本,以達(dá)到自己利益最大化。
1、生物真的只是算法,而生命也真的只是數(shù)據(jù)處理嗎?
生命基于數(shù)據(jù)處理,但是是一類(lèi)“有意義”的數(shù)據(jù)集合,而這個(gè)“意義”是人之不同于計(jì)算機(jī)的:解釋這個(gè)世界的故事。
2、智能和意識(shí),究竟哪一個(gè)才更有價(jià)值?
何為“價(jià)值”,價(jià)值取向,計(jì)算機(jī)所要達(dá)到的目標(biāo),不過(guò)是人類(lèi)的欲望作祟而給計(jì)算機(jī)的算法,讓其滿(mǎn)足人類(lèi)的欲望的工具罷了。計(jì)算機(jī)滿(mǎn)足了人類(lèi)暫時(shí)的欲望,還會(huì)有這三個(gè)完結(jié)后新的值得思考擔(dān)憂(yōu)的事情發(fā)生。
了解基于已發(fā)生的基礎(chǔ)上,對(duì)于新鮮未知,未曾體驗(yàn),便不會(huì)有認(rèn)知。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》中,雅克·阿塔利從已知的歷史和科學(xué)角度出發(fā),講述了一段有關(guān)未來(lái)50年令人難以置信的故事。他剖析了各國(guó)之間的關(guān)系將如何發(fā)展以及我們的日常生活將發(fā)生怎樣翻天覆地的變化,人口動(dòng)蕩、居民遷移、工作變遷、以嶄新形態(tài)出現(xiàn)的市場(chǎng)、恐怖、暴力、氣候變化以及宗教影響力的提高都將在其中發(fā)揮作用。
他揭示了巨大的技術(shù)進(jìn)步將以何種方式顛覆我們的工作、休閑、教育、衛(wèi)生、文化和政治制度。他認(rèn)為,那些現(xiàn)今看來(lái)丑惡的品行或許會(huì)在將來(lái)某一天獲得人們的認(rèn)同。
作者在本書(shū)中沒(méi)有直接回答,但在他之前另一本書(shū)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中給出過(guò)觀點(diǎn):真正的快樂(lè)是“生命整體有意義、有價(jià)值”,就這么簡(jiǎn)單。正是意義,也就是我們頭腦中虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí),推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展。這個(gè)話題其實(shí)貫穿了《未來(lái)簡(jiǎn)史》全書(shū)。從狩獵采集時(shí)代,到農(nóng)業(yè)時(shí)代,再到現(xiàn)在的工業(yè)科技時(shí)代,意義的內(nèi)容一直變化迭代,從各種宗教到人文主義,激勵(lì)著人們不斷改造世界。
但是到底需要多少東西才能達(dá)到幸福呢?怎么去定義生命是有意義有價(jià)值的呢?有的人說(shuō)吃飽穿暖就是幸福,有的人說(shuō)功成名就就是幸福,有的是說(shuō)身體健康就是幸福,這么聽(tīng)起來(lái),感覺(jué)幸福是個(gè)人體驗(yàn)而非社會(huì)進(jìn)度,那為什么我們還要不斷推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展呢?作者書(shū)中提到,“如果我們的祖先知道我們現(xiàn)在所擁有的工具,一定會(huì)以為我們的生活如在天堂般無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。但事實(shí)絕非如此。雖然人類(lèi)取得了諸多成就,卻一直有一種壓力逼著我們繼續(xù)生產(chǎn)、不斷努力?!?BR> 這種壓力,可以稱(chēng)之為“人類(lèi)的貪婪與欲望”,其也是隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展而增加的。我們從一開(kāi)始的身體健康,到進(jìn)一步的吃飽穿暖,再到進(jìn)一步的功成名就,正是這些不斷膨脹的欲望,讓人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步。
前文說(shuō)道,作者在書(shū)中認(rèn)為,那些現(xiàn)今看來(lái)丑惡的品行或許會(huì)在將來(lái)某一天獲得人們的認(rèn)同。個(gè)人理解,這句話的意思是,在科技社會(huì)的發(fā)展下,人類(lèi)的生活或者生存觀念將會(huì)有極大的變化,這正說(shuō)明了“存在即是合理”的說(shuō)法,未來(lái)可以根據(jù)過(guò)去和現(xiàn)在進(jìn)行猜測(cè)預(yù)判,但絕對(duì)不是定量,所以希望世上的人,安之若素即可。
看完了《未來(lái)簡(jiǎn)史》,再一次被震撼到,倒不是因?yàn)槊枋龅奈磥?lái)中人可能永生也可能滅亡,當(dāng)然這的確也很震撼,不過(guò)算不上什么新見(jiàn)識(shí)。書(shū)中真正打動(dòng)我的是貫穿于人類(lèi)發(fā)展的一條暗線——人生的意義,雖然這個(gè)終極問(wèn)題還是沒(méi)有答案,也可能根本就沒(méi)有答案,不過(guò)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不斷追問(wèn)也造就了人類(lèi)文明本身。
用書(shū)中陰陽(yáng)的比喻——陽(yáng)即力量(科學(xué)),陰即意義(價(jià)值),兩者此消彼漲,過(guò)去幾百年陽(yáng)占盡了上風(fēng),“現(xiàn)代生活就是在一個(gè)沒(méi)有意義的宇宙里不斷追求更多的力量”,未來(lái)到底是陰陽(yáng)失衡還是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換?馬克斯預(yù)言了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾激化,反而提醒了資產(chǎn)階級(jí),緩和了矛盾,書(shū)中的預(yù)言也是按現(xiàn)在的形勢(shì)推演,至于未來(lái)是否會(huì)因?yàn)轭A(yù)言而改變?我等鼠輩也只能拭目以待了。
人何時(shí)為人?我覺(jué)得不是直立行走,不是能夠使用工具,不是有了情感,不是有了意識(shí),而是從能夠反思開(kāi)始,從我們開(kāi)始問(wèn)那三個(gè)終極問(wèn)題開(kāi)始——我是誰(shuí)?我從哪里來(lái)?我要到哪里去?在此之前我們的意義是基因內(nèi)置的——生存和繁衍。我們的行為和其他生物一樣,源自一套根植在骨子里的“算法”,餓了就要吃,見(jiàn)到異性就要做,雖然這時(shí)也能產(chǎn)生社群,也有情感,也有懲惡揚(yáng)善,但其實(shí)都是自然選擇和博弈共同產(chǎn)生的”算法”。個(gè)體的意義就是盡可能提高自己的力量(體力,智力),此時(shí)可謂陽(yáng)盛陰衰。
而當(dāng)我們開(kāi)始反思那三個(gè)終極問(wèn)題,就必須要有答案,自然界厭惡真空,于是就有了宗教,宗教完美解決了所有終極問(wèn)題,但是卻限制了人類(lèi)本能上對(duì)力量的追求,此時(shí)可謂陰盛陽(yáng)衰。
自文藝復(fù)興起,人文主義大行其道,其聲稱(chēng)人的意義就存在于每個(gè)人本身,人生體驗(yàn)就是意義,努力去追求力量(科學(xué))吧,“在生命最廣泛的體驗(yàn)中,提煉出智慧”,此時(shí)再次回到陽(yáng)盛陰衰,但是基因賦予的意義(生存、繁衍),宗教、文化賦予的意義仍然存在,與人文主義的意義相互沖突,也就難怪這么多人感到迷茫了。
許多人預(yù)言未來(lái)是人工智能的時(shí)代,但目前來(lái)看,人工智能對(duì)于“我要到哪里去”并沒(méi)有新的答案,還是由人來(lái)賦予意義(價(jià)值),所以還只是人類(lèi)力量的延續(xù)。也許未來(lái)人工智能開(kāi)始反思這些終極問(wèn)題時(shí),人類(lèi)才會(huì)真正被替代吧,到時(shí)到底是陽(yáng)盛還是陰盛,還是毀于一旦就不得而知了。
尤瓦爾赫拉利所著《未來(lái)簡(jiǎn)史》觀點(diǎn)新穎,內(nèi)容豐富。拜讀之后,有一種悲觀的感覺(jué)。其實(shí),科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍,換一個(gè)角度看,人類(lèi)前途未必如此。
首先,從人類(lèi)發(fā)展史看,總體上是進(jìn)步的。從原始社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì),人類(lèi)擺脫了茹毛飲血、危機(jī)四伏的生活,圈養(yǎng)牲畜種植莊稼,生活穩(wěn)定;從農(nóng)業(yè)社會(huì)到近現(xiàn)代工業(yè)社會(huì),大多數(shù)農(nóng)民改變了面朝黃土背朝天的生活,進(jìn)廠打工;隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展,大量從事機(jī)械勞動(dòng)的產(chǎn)業(yè)工人走向靈活多樣的服務(wù)業(yè)。
其次,(按書(shū)中觀點(diǎn))從第三個(gè)千年來(lái)看,曾經(jīng)長(zhǎng)期威脅人類(lèi)生存、發(fā)展的瘟疫、饑荒和戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)被攻克。從未來(lái)發(fā)展看,人類(lèi)將面臨長(zhǎng)生不死、幸福快樂(lè)和化身為神等新議題,越來(lái)越多的工作將由機(jī)器代替,解放人類(lèi)的體力和腦力。即便絕大多數(shù)人將淪為無(wú)用的階級(jí),也不愁吃穿,甚至可以成天沉湎于虛擬世界……這不是今天許多人夢(mèng)寐以求的生活?!
最能說(shuō)明社會(huì)進(jìn)步的是人類(lèi)數(shù)量的增加和人均壽命的延長(zhǎng)以及人類(lèi)在生物界的絕對(duì)控制權(quán)。
綜上所述,我們要樂(lè)觀看待未來(lái)社會(huì)的發(fā)展。
當(dāng)然,在社會(huì)發(fā)展的每個(gè)階段,人類(lèi)還面臨不同的困境。例如農(nóng)業(yè)社會(huì)階層分化的陷阱,工業(yè)社會(huì)資本對(duì)工人的剝削,未來(lái)世界發(fā)展中的各種風(fēng)險(xiǎn)等,但究其根源,并非是人類(lèi)知識(shí)和現(xiàn)代科技的發(fā)展,而在于人類(lèi)貪得無(wú)厭的欲望和生存競(jìng)爭(zhēng)的生物本能。
科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍,當(dāng)今世界,生物科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、物理化學(xué)等自然科學(xué)迅速發(fā)展,讓許多人目瞪口呆,讓一部分人手足無(wú)措乃至抓狂。
社會(huì)的發(fā)展有其客觀規(guī)律,作為弱小的個(gè)體,生存其中必須趨利避害。我是屬于edirw群體,即來(lái)自東方、受過(guò)教育、工業(yè)化、退休、婦女的群體(相對(duì)于weird即來(lái)自西方、受過(guò)教育、工業(yè)化、富裕、民主的群體),也要用樂(lè)觀進(jìn)取的態(tài)度來(lái)對(duì)待這個(gè)不斷變化的世界。要加強(qiáng)學(xué)習(xí),吸收新事物;不隨波逐流,量力而行,把有限的精力用到刀口上,充分享受現(xiàn)代科技給自己晚年生活帶來(lái)的便利。
世界的本質(zhì)是什么?未來(lái)往何處去?不必深究。個(gè)人是渺小的,是由細(xì)胞演變發(fā)展的生命個(gè)體而已,快樂(lè)活在當(dāng)下!
未來(lái)是每一個(gè)人都希望知道的事情,因?yàn)槲磥?lái)自然對(duì)現(xiàn)在,對(duì)過(guò)去,對(duì)自己的一生都有重大的價(jià)值,從此就有了許多預(yù)言者,去盡力地預(yù)言未來(lái)是怎么樣的。最后,這些預(yù)言者到了現(xiàn)代就發(fā)展成一種史學(xué)流派,叫未來(lái)史學(xué)家。
首先就是由于這個(gè)作者立意新穎,立意新穎這個(gè)詞啊,是每一個(gè)寫(xiě)文章的人一開(kāi)始都會(huì)遇到了一個(gè)詞,但是一般人能做到了是切入角度獨(dú)特,但是作者做到的事腦洞清奇,這就不在同一個(gè)層面上了,一個(gè)腦洞打開(kāi)的人才能應(yīng)對(duì)腦令人腦洞大開(kāi)的未來(lái),因?yàn)槲磥?lái)發(fā)展速度肯定比現(xiàn)在要快,所以,那時(shí)的場(chǎng)景是任何人都無(wú)法想象的,正是有了這種凡是從別的角度去想,有這種精神,才能寫(xiě)出這類(lèi)特別有先見(jiàn)性和新穎性的好文章,因?yàn)槲磥?lái)總體上是無(wú)法被預(yù)測(cè)的,而要從暗霧中找到一道光,這當(dāng)然不是正面的發(fā)現(xiàn)就可以達(dá)成的,而是需要從一些側(cè)面的角度來(lái)綜合性的分析,有了這種分析之后,才能透過(guò)迷霧看到未來(lái)的實(shí)質(zhì)。
第二,就是抓住了古今中外乃至宇宙變化不變的一些特點(diǎn)。我們現(xiàn)在說(shuō)未來(lái)都是變化的。
現(xiàn)在唯一不變的就是變化,但是實(shí)際上縱觀整個(gè)宇宙,其實(shí)還是有很多東西是不會(huì)變的,作者正是抓住了這些不變的關(guān)鍵點(diǎn)來(lái)寫(xiě)文章,而這些點(diǎn)相當(dāng)于是看透未來(lái)的一只眼睛,因?yàn)檫@些東西可以預(yù)見(jiàn)的從過(guò)去現(xiàn)在到未來(lái)基本上沒(méi)有太大改變的可能,這些原理就相當(dāng)于一個(gè)公設(shè)一樣支撐起了它結(jié)論,假如沒(méi)有這類(lèi)公設(shè)性的結(jié)論,那么這個(gè)文章就只能全是假想了,因?yàn)闆](méi)有一個(gè)合適的根基,未來(lái)發(fā)生什么事就完全無(wú)法被預(yù)測(cè),那么最后就相當(dāng)于是一個(gè)人光靠想,想出一個(gè)未來(lái)圖景其實(shí)沒(méi)有一點(diǎn)用處。有了這些不變的東西之后,他才能寫(xiě)出來(lái)真正有根據(jù)科學(xué)性的文章,這就是為什么叫未來(lái)史學(xué)家不叫未來(lái)科幻作家的原因。
最后一點(diǎn),也是非常重要的`一點(diǎn)。就是作者善于采用各種新穎的寫(xiě)作手法,新穎的寫(xiě)作手法在我們平常人看來(lái),用在一篇平常文章里面可能只是一個(gè)錦上添花的效果,但是要面對(duì)未來(lái)這種難以琢磨的事情,多采用各種手法,才是讓你領(lǐng)會(huì)未來(lái)是怎樣一個(gè)圖景的正道,就好像這本書(shū)里一個(gè)特別經(jīng)典的比喻,或者說(shuō)類(lèi)比就是,到現(xiàn)在為止,因肥胖癥而死的人已經(jīng)比餓死的人還多,因恐怖組織而死的人已經(jīng)比因戰(zhàn)爭(zhēng)而死的人多。這個(gè)類(lèi)比一出,我們就更容易想象未來(lái)和現(xiàn)在會(huì)是一種怎樣的圖景,就更能看清未來(lái)世界是一種怎么樣趨勢(shì)。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇二
有的人使命是拯救地球,比如你!我的使命是什么?此后我又想了多年。昨天,終于看完了那個(gè)通曉人類(lèi)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的以色列”仙人”赫拉利寫(xiě)的《未來(lái)簡(jiǎn)史》,我似乎明白了我的使命——奉獻(xiàn)自己,喂養(yǎng)未來(lái)。
1、我開(kāi)始一直想成為共產(chǎn)主義的接班人,未能如愿。后來(lái)發(fā)現(xiàn)自己深受資產(chǎn)階級(jí)自由人文主義思想的毒害,遇事老愛(ài)以自我的感受來(lái)作為處理的標(biāo)準(zhǔn)。以至于人生渾渾噩噩,沒(méi)有目標(biāo)。我也一直為這樣的茍活而感到痛心疾首,多少個(gè)夜晚,我輾轉(zhuǎn)反側(cè),不能入眠,總在問(wèn)自己,為什么不能為了全人類(lèi)的進(jìn)步而貢獻(xiàn)全力。
現(xiàn)在好了,”仙人“赫拉利告訴我了:其實(shí)人活者還真沒(méi)什么意義,和猴子、螞蟻都差不多,只不過(guò)人類(lèi)這種社會(huì)性的動(dòng)物不靠蟻后的信息素來(lái)控制社群,而是用社會(huì)制度和各種宗教信仰來(lái)協(xié)調(diào)社群的發(fā)展和進(jìn)步。究其本質(zhì),世界都可以用數(shù)學(xué)算法來(lái)解釋?zhuān)俗约罕旧硪部梢哉f(shuō)是一種算法,而且在未來(lái)可以被定制。所以人真沒(méi)有什么特別的意義,活著就只是活著而已。隨著科技發(fā)展,人將失去用途,個(gè)人也將失去價(jià)值。對(duì),說(shuō)的就是你。
2、以前玩博客的時(shí)候,我就想過(guò)一個(gè)問(wèn)題。我寫(xiě)在網(wǎng)上的文字,千百年后,成為后代學(xué)者研究現(xiàn)在人生活的重要文物,那版權(quán)應(yīng)該是屬于網(wǎng)絡(luò)公司的?還是屬于我的?我在這個(gè)事情上煩惱了好多年。為了避免我的后代與網(wǎng)絡(luò)公司陷入打官司的煩惱,我盡量不在網(wǎng)絡(luò)上留下很有價(jià)值的資料。比如我的生辰八字,我的姓名年齡。
現(xiàn)在好了,仙人赫拉利告訴我,的確網(wǎng)絡(luò)公司會(huì)采集你所有能采集到的數(shù)據(jù),隨著你上網(wǎng)的數(shù)據(jù)增加,你的數(shù)據(jù)信息會(huì)不斷的喂養(yǎng)給一個(gè)數(shù)據(jù)怪獸,它吃掉你的數(shù)據(jù)后,通過(guò)提升算法,最后可能會(huì)比你自己還了解你。最后,它會(huì)反過(guò)來(lái)飼養(yǎng)你,用你喜歡的信息和數(shù)據(jù)。不過(guò)這時(shí)候,你就完全被它掌控了。對(duì)這樣一個(gè)怪物,難道我應(yīng)該開(kāi)放我的數(shù)據(jù)信息么?其實(shí),你想多了,你開(kāi)放或不開(kāi)放都已經(jīng)由不得你選了。你以為你千方百計(jì)的保護(hù)好了你的隱私,實(shí)際你早就在網(wǎng)上裸奔了。
相信我,數(shù)據(jù)怪獸早就了解你了,不如獻(xiàn)身給他吧。你了解了這一點(diǎn)后,你應(yīng)該成為一個(gè)數(shù)據(jù)主義者,你應(yīng)該向數(shù)據(jù)主義貢獻(xiàn)出自己的所有信息,這和以前向上帝敞開(kāi)心扉沒(méi)什么兩樣。過(guò)去說(shuō)上帝知道你的需求,信上帝,得永生。將來(lái)也許要換種說(shuō)法:數(shù)據(jù)知道你的需求,信數(shù)據(jù),得永生。
所以,數(shù)據(jù)的終極目標(biāo)或者不叫目標(biāo)叫后果–就是取代人類(lèi),淘汰人類(lèi)?,F(xiàn)在,我已經(jīng)是一名數(shù)據(jù)主義的信徒。我要把我產(chǎn)生的所有數(shù)據(jù)都通過(guò)手機(jī)、電腦、熱水器、空調(diào)、音響、電視等等等等無(wú)償?shù)呢暙I(xiàn)給數(shù)據(jù)算法。我要讓它早日征服世界。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇三
讀完尤瓦爾的《未來(lái)簡(jiǎn)史》,有一種對(duì)人類(lèi)就像看著一個(gè)嬰兒長(zhǎng)大并走向衰老的悲傷,人類(lèi)目前正如日中天成為地球的主宰,可是未來(lái)的方向在哪里?長(zhǎng)生嗎?科技如果延長(zhǎng)了生命的長(zhǎng)度卻無(wú)法提升他的質(zhì)量,那長(zhǎng)生又有何意義?那連質(zhì)量也一并提升了呢?成為永遠(yuǎn)幸??鞓?lè)的超級(jí)物種能上天入地?《莊子》里的神人至人,也不過(guò)如此嘛。不信你看,“肌膚若冰雪,淖約若處子(修改dna序列,不用膚護(hù)品都白白嫩嫩)。
不食五谷,吸風(fēng)飲露(根本不用吃飯,一滴營(yíng)養(yǎng)液就夠維持生命所需)。乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外(如鋼鐵俠般,隨意飛來(lái)飛去)。物莫之傷,大浸稽天而不溺,大旱金石流、土山焦而不熱(外套比防彈衣還堅(jiān)韌,還能自動(dòng)調(diào)節(jié)溫度,不怕冷熱)”,目測(cè)這些科技發(fā)展也能做到。于是,本書(shū)作者告訴我們,人,這個(gè)物種,最終將被科技?xì)⑺???萍細(xì)⑺赖?,不是作為生物學(xué)意義上的人,而是作為世界主體的人,因?yàn)橹髟走@個(gè)世界的不是人,而是數(shù)據(jù)。如書(shū)所言,“數(shù)據(jù)對(duì)人的威脅,正如人類(lèi)對(duì)其他動(dòng)物的威脅。數(shù)據(jù)不在乎我們的主觀需求”,人文主義悲哀地沒(méi)落、隱退了。
這個(gè)觀點(diǎn)不是最近出現(xiàn)的,從尼采喊出“上帝死了”,到??潞俺觥叭怂懒恕?,人類(lèi)歷史正經(jīng)歷著從宗教中心到人類(lèi)中心再到結(jié)構(gòu)中心的轉(zhuǎn)化。宗教時(shí)代人是上帝或神的創(chuàng)造物,按神的旨意活著,到文藝復(fù)興,理性的人類(lèi)崛起,人以自己為中心,自然和其他物種都是為人類(lèi)服務(wù)的,人才是世界存在的目的,再到現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)主義,人受信息的主宰,算法比我們更清楚自己,如果ai自我進(jìn)化出的算法更有效,人類(lèi)終將被淘汰。
大約尤瓦爾也和老子發(fā)出了同樣的感嘆,“比于赤子”,“復(fù)歸于嬰兒”,所以才在人類(lèi)簡(jiǎn)史里描繪了一副狩獵采集時(shí)期的美好畫(huà)卷。不過(guò)在現(xiàn)代世界生活的蕓蕓眾生,大概也回不去了,因?yàn)楝F(xiàn)代人野外生存能力幾乎為零,貝爺那種大概有百分之五,畢竟他還帶刀和火石。尤瓦爾大概想重新呼喚起人類(lèi)存在的意義,我們活著的意義不在于更久更快樂(lè)更富有,我們從國(guó)家、宗教、貨幣這些虛構(gòu)的東西里是無(wú)法找到真實(shí)的。大約只有放下那個(gè)看著聽(tīng)著思維著的人,我們才能照見(jiàn)偶然的真實(shí)吧。
主觀臆測(cè)了一堆作者的觀點(diǎn),也不知道對(duì)與不對(duì),算了,“類(lèi)與不類(lèi),相與為類(lèi)”,天要我當(dāng)一只貓我就當(dāng)一只貓,天要我當(dāng)一個(gè)人,我就當(dāng)一個(gè)人,天要我做一個(gè)ai算法的部分,我就做一個(gè)ai算法的部分吧。
花了很長(zhǎng)的時(shí)間看完了《未來(lái)簡(jiǎn)史》。剛開(kāi)始看完書(shū)后,似乎完全認(rèn)同了作者的觀點(diǎn)。即使覺(jué)得作者的觀點(diǎn)讓人很不舒服,但也提不出反駁的意見(jiàn)。特別是現(xiàn)實(shí)的整個(gè)社會(huì)都充斥著人工智能的熱潮:世界頂級(jí)的物理學(xué)家霍金也在不斷的提出,未來(lái)機(jī)器人會(huì)取代人類(lèi),人類(lèi)必須警醒,要想出必要的對(duì)策。創(chuàng)造了特斯拉、spacex可回收火箭、時(shí)速達(dá)到每小時(shí)1000公里高鐵的美國(guó)的怪才馬斯克也提出,未來(lái)機(jī)器人會(huì)取代人類(lèi),而人類(lèi)的勝算不超過(guò)10%。再加上自主學(xué)習(xí)的機(jī)器人只用三天的自我學(xué)習(xí)就擊敗了曾經(jīng)戰(zhàn)勝過(guò)人類(lèi)的國(guó)際象棋機(jī)器人,人類(lèi)對(duì)機(jī)器人的自我學(xué)習(xí)能力感到了震驚;人類(lèi)的未來(lái)真的只能成為機(jī)器人的奴隸或者被機(jī)器人消滅嗎?人類(lèi)的歷史命運(yùn)到創(chuàng)造出人工智能后就完成了嗎?人類(lèi)的使命就是收集信息加工成數(shù)據(jù)后就結(jié)束了嗎?雖然這些結(jié)論讓人不舒服,但作者的推論就是這樣,并且似乎證據(jù)確鑿,不容置疑!
人類(lèi)生命的意義究竟是什么?人類(lèi)的價(jià)值靠什么體現(xiàn)?人類(lèi)的祖先一直沒(méi)有停止探索的步伐。他們一直在問(wèn)自己三個(gè)問(wèn)題:“人類(lèi)從哪里來(lái)?”“要到哪里去?”“為什么要到那里去?”這三個(gè)問(wèn)題的核心就是人類(lèi)生命的意義究竟是什么?而這個(gè)問(wèn)題至今人類(lèi)也沒(méi)有得出清楚的答案。在這個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有搞清楚之前,人類(lèi)不是看到了回答這些問(wèn)題的曙光,而是聽(tīng)到人類(lèi)就是生化算法,是和無(wú)機(jī)算法一樣的,并沒(méi)有什么特別的意義。
按照作者的推論,人類(lèi)的作用就是去感知自然、科學(xué)和社會(huì),將這些感知轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù),或者說(shuō)就是一種二進(jìn)制的信息,提供給未來(lái)的智能機(jī)器人,人類(lèi)的使命就到處為止了!
書(shū)中寫(xiě)到,一旦智能機(jī)器人發(fā)展起來(lái),機(jī)器人就會(huì)消滅人類(lèi),其中之一的原因是,怕人類(lèi)拔去他們的插頭給他們斷電,這個(gè)原因似乎也太小兒科了。機(jī)器人需要能量,并且為了更大范圍的活動(dòng),機(jī)器人首先必須解決自身的能源問(wèn)題,而目前來(lái)看,充電的方式只能是小兒科的思維。
如果智能機(jī)器人的智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類(lèi),機(jī)器人解決自身能量問(wèn)題應(yīng)該是他們最優(yōu)先考慮的問(wèn)題,并且也有最現(xiàn)成和簡(jiǎn)便的解決方案。人類(lèi)已經(jīng)利用的核能就可以為機(jī)器人提供最好的解決方案。并且機(jī)器人還有一個(gè)巨大的優(yōu)勢(shì),它們不懼怕輻射。目前人類(lèi)所有核能的應(yīng)用最復(fù)雜、最關(guān)鍵的工程內(nèi)容就是要保護(hù)人類(lèi)避免輻射,防止出現(xiàn)事故時(shí)的問(wèn)題,以及考慮戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)可能被攻擊而造成核泄露。所以目前人類(lèi)核能利用的更多工程都是為了保護(hù)人類(lèi)免遭核輻射的侵害,而不是更高的提高核能的效率,更好地發(fā)揮核能應(yīng)有的作用。
但機(jī)器人不怕,他們完全不需要做這種防護(hù),因此他們可以更加容易的獲得這種可持續(xù)的能源來(lái)支持自己的活動(dòng),而這種輻射正可以自動(dòng)消滅人類(lèi),機(jī)器人還用擔(dān)心人類(lèi)嗎?當(dāng)機(jī)器人選擇核能時(shí),人類(lèi)應(yīng)該怎么辦呢?隔離他們還是不讓他們具備這種能源供給?這些最簡(jiǎn)單的問(wèn)題人類(lèi)都沒(méi)有思考清楚時(shí),我們談?wù)摍C(jī)器人取代人類(lèi)或者消滅人類(lèi)的問(wèn)題似乎為時(shí)尚早。
特別是當(dāng)我們?nèi)祟?lèi)還不理解生命的意義時(shí),就認(rèn)為有機(jī)生命會(huì)被無(wú)機(jī)算法所取代,這個(gè)跨度似乎也太大了。事實(shí)上,到目前為止人類(lèi)還不能創(chuàng)造哪怕是最簡(jiǎn)單的生命,我們最多只能對(duì)一些生物的基因進(jìn)行修改和部分重新編程,然后放回到原有的生命體中,看部分的基因改動(dòng)會(huì)對(duì)該生物帶來(lái)多大的影響。這與創(chuàng)造一個(gè)新的生命完全是兩個(gè)不同的概念。
當(dāng)人類(lèi)主動(dòng)去創(chuàng)造一個(gè)新生命的時(shí)候,我們會(huì)問(wèn):為什么我們要?jiǎng)?chuàng)造它?它的作用是什么?是為了給更高一級(jí)的生物提供食物,還是自成體系發(fā)展、繁衍和生存,這些問(wèn)題正如問(wèn)人類(lèi)一直再思考的那三個(gè)問(wèn)題一樣,我們還無(wú)法回答,因此我們也無(wú)法創(chuàng)造出新的生命。在這些問(wèn)題都沒(méi)有研究清楚之前,談?wù)撊祟?lèi)會(huì)被機(jī)器人取代似乎太早了一些。
因此,簡(jiǎn)單的認(rèn)為機(jī)器人會(huì)取代人類(lèi),只是一種幻想,甚至是一種誤導(dǎo)。最近在達(dá)沃斯論壇中,創(chuàng)新工場(chǎng)的創(chuàng)始人李開(kāi)復(fù)博士在接受ft的采訪時(shí),說(shuō)了一段話,大意是:赫拉利只是一個(gè)歷史學(xué)家,他應(yīng)該多研究他歷史學(xué)范疇的內(nèi)容,對(duì)于人工智能,他不懂!因此也不應(yīng)該隨意推測(cè),不應(yīng)該去誤導(dǎo)大家,請(qǐng)停止煽動(dòng)人類(lèi)對(duì)ai的恐慌。
我還是相信專(zhuān)家的判斷,人工智能是在某些方面會(huì)超過(guò)人類(lèi),就像機(jī)器制造取代手工制作一樣,在質(zhì)量效率方面都超過(guò)人類(lèi),但思維和感覺(jué)方面,機(jī)器人超過(guò)人類(lèi)似乎還為時(shí)尚早。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》講述了以大數(shù)據(jù)、人工智能為代表的科學(xué)技術(shù)發(fā)展日益成熟,人類(lèi)將面臨著進(jìn)化到智人以來(lái)最大的一次改變。未來(lái),人類(lèi)將面臨著三大問(wèn)題:生物本身就是算法,生命是不斷處理數(shù)據(jù)的過(guò)程;意識(shí)與智能的分離;擁有大數(shù)據(jù)積累的外部環(huán)境將比我們自己更了解自己。如何看待這三大問(wèn)題,以及如何采取應(yīng)對(duì)措施,將直接影響著人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展。而讀這本書(shū)有一種和若干年后自己交流的feel。
自我認(rèn)識(shí)。
書(shū)中認(rèn)為自我分為敘事自我和體驗(yàn)自我。敘事自我就是自己為自己構(gòu)造的某個(gè)故事,體驗(yàn)自我就是具有時(shí)間性質(zhì)的體驗(yàn)。舉個(gè)例子,持有一只股票2年,天天漲停,這2年每一天的感受就是體驗(yàn)自我,但是突然今天跌停了,你接受不了,清倉(cāng)了,這卻是因?yàn)閿⑹伦晕摇sw驗(yàn)自我可以理解為每一刻體驗(yàn)的記憶,具有時(shí)間特性,但現(xiàn)實(shí)總是好了傷疤忘了疼,對(duì)于大部分體驗(yàn)很快忽略。而敘事自我是我們所有體驗(yàn)的最高值和最低值的平均,也就是峰谷定律,在生活中往往是敘事自我?guī)臀覀冏鲎詈蟮目偨Y(jié)。例如晚飯從頭到尾都很愉快,但是結(jié)束時(shí)因?yàn)榉?wù)員的一句話變得不開(kāi)心,我們就很容易被最后的體驗(yàn)或某一刻很差的體驗(yàn)定義整個(gè)過(guò)程的體驗(yàn),也在事后提及時(shí)以此做評(píng)價(jià)。
生命的算法。
19__年意大利加入?yún)f(xié)約國(guó),目標(biāo)是要解放由奧匈帝國(guó)“不法”占有的兩處意大利土地,共發(fā)動(dòng)了11場(chǎng)戰(zhàn)役,第一戰(zhàn),損失1.5萬(wàn)人,第二戰(zhàn)4萬(wàn)人,第三戰(zhàn)6萬(wàn)人……持續(xù)了2年,進(jìn)行了11場(chǎng)戰(zhàn)役,意大利大敗。等到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束,意大利士兵死亡人數(shù)達(dá)70萬(wàn),傷兵過(guò)百萬(wàn)。其實(shí)意大利本在第一戰(zhàn)后,可與奧匈帝國(guó)簽署和平條約,因?yàn)楫?dāng)時(shí)的奧匈帝國(guó)和俄國(guó)正打得焦頭爛額,無(wú)意與意大利本糾纏。但如何面對(duì)這1.5萬(wàn)亡故士兵的父母、妻子和孩子,還有傷病的士兵?決策失誤?張三白死了,李四也是,別太難過(guò)……另一種選擇——張三和李四是為了意大利的榮譽(yù)而戰(zhàn)死的,他們都是意大利的英雄!他們的血不能白流,我們要繼續(xù)戰(zhàn)斗,帶著死者的期望,直到戰(zhàn)斗勝利!同樣的,對(duì)已故者的家人而言也難,要他們承認(rèn)一切是白白犧牲,親人白死了?而受傷的士兵也寧愿告訴自己“我的犧牲,都是為了偉大的意大利”而不是“我之所以沒(méi)有腿,是因?yàn)橛薮赖臎Q策”。
活在幻想里是一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)較為輕松的選項(xiàng),唯有這樣,才能讓一切痛苦有了意義。這就是“我們的孩子不能白白犧牲”綜合癥,即我們對(duì)一件事做出的犧牲越多,就越可能堅(jiān)持,只為了讓我們一切的犧牲和痛苦有意義。所以,意大利戰(zhàn)役,死亡70萬(wàn)人。想想生活中從個(gè)人到集體及社會(huì),這個(gè)癥狀嚴(yán)重嘛!
數(shù)據(jù)主義與算法時(shí)代。
在這里引用身邊it人士的解釋來(lái)說(shuō)明數(shù)據(jù)與算法的能力:
facebook根據(jù)用戶(hù)的點(diǎn)贊情況,可以幫用戶(hù)去填一些問(wèn)答表,對(duì)于點(diǎn)贊數(shù)量多的用戶(hù),facebook對(duì)當(dāng)事人的了解程度甚至要高于親人。算法創(chuàng)造的音樂(lè)有時(shí)候被認(rèn)為比巴赫的音樂(lè)還有富有靈魂。阿爾法狗戰(zhàn)勝李世石,百度機(jī)器人小度戰(zhàn)勝最強(qiáng)大腦。可見(jiàn)算法在很多領(lǐng)域已經(jīng)開(kāi)始或者已經(jīng)領(lǐng)先人類(lèi)。其實(shí)數(shù)據(jù)與算法在美國(guó)棒球比賽中的應(yīng)用已經(jīng)有很多案例,克林斯曼也將數(shù)據(jù)引入足球,而且谷歌的deepmind再現(xiàn)江湖失傳上已久的讀唇術(shù),香港一家公司的幾位董事之一是人工智能。
所以說(shuō)數(shù)據(jù)主義與算法時(shí)代已經(jīng)不再只發(fā)生于未來(lái),現(xiàn)在就已經(jīng)開(kāi)始。不久的將來(lái),我們就可以通過(guò)數(shù)據(jù)來(lái)認(rèn)識(shí)自己,而且人文主義不再一家獨(dú)大,數(shù)據(jù)主義將進(jìn)入生活,我們不再是只聆聽(tīng)內(nèi)心的聲音而是多聽(tīng)聽(tīng)算法的意見(jiàn)。
未來(lái)簡(jiǎn)史是一部不可多得的巨作。下面我對(duì)于這本書(shū)逐一闡述我的感觸。曾經(jīng)的世界為饑荒而頭疼,有錢(qián)人爭(zhēng)著吃各種高脂產(chǎn)品來(lái)喂養(yǎng)自己,窮人吃著地里可憐的蔬果度日??涩F(xiàn)在有錢(qián)人卻吃著養(yǎng)身的蔬菜食品,而窮人吃著零食和高脂、油炸的快餐。雖然全世界更重視養(yǎng)身了,但肥胖依舊奪走了300萬(wàn)窮人的生命。
病毒很可怕,例如黑死病、天花病毒和西班牙流感,但現(xiàn)代醫(yī)學(xué)跑在了病毒的前頭,抗生素,納米機(jī)器人......但出現(xiàn)了另一種危機(jī),那就是人類(lèi)自己為了某種殘忍的意識(shí)形態(tài),可以制造出流行病。這樣看來(lái),那個(gè)人類(lèi)對(duì)流行病束手無(wú)策的時(shí)代反而叫人有點(diǎn)懷念。
戰(zhàn)爭(zhēng)正在消失,人類(lèi)打破了“叢林法則”“契訶夫法則”,原因在于核導(dǎo)彈的出現(xiàn)逼迫超級(jí)大國(guó)們采取積極和平的政策。恐怖組織并不能把我們拖回中世紀(jì),我們不能面對(duì)恐怖組織的表演而反應(yīng)過(guò)度。
成功孕育著野心,當(dāng)世界不為戰(zhàn)爭(zhēng)和饑荒擔(dān)心時(shí),人們追求長(zhǎng)生不老、幸福和不死。而一旦出現(xiàn)生命的良藥,就會(huì)引發(fā)激烈的政治沖突。歷史上過(guò)往的戰(zhàn)爭(zhēng)都不及這場(chǎng)為了永恒青春的戰(zhàn)爭(zhēng)。
人類(lèi)追求幸??鞓?lè)的權(quán)利是與生而來(lái)的。盡管我們的經(jīng)濟(jì)越來(lái)越好,物質(zhì)越來(lái)越豐富,生活質(zhì)量越來(lái)越高,但我們總是不能提高幸福指數(shù)或只能短暫提高。我個(gè)人認(rèn)為,這使得我們?nèi)祟?lèi)能不斷地去追求和探索甚至索取。正是因?yàn)樯镞M(jìn)化的淘汰,使得實(shí)現(xiàn)真正的幸??鞓?lè),難度不亞于戰(zhàn)勝老死。
人類(lèi)渴望成神。因?yàn)橛袡C(jī)生命的限制,人類(lèi)無(wú)法在其他星球和太空長(zhǎng)時(shí)間居住,但人類(lèi)正在突破這個(gè)限制,目前已可能創(chuàng)造出半機(jī)體生命,但我們的終極目標(biāo)是無(wú)機(jī)生命。我們也在嘗試獲得一些特殊能力,例如長(zhǎng)生不老,能夠設(shè)計(jì)和創(chuàng)造生命,能夠改造自己的身體,能夠控制環(huán)境和天氣,能夠讀心及遠(yuǎn)距離溝通,能夠高速移動(dòng)......在追求健康、快樂(lè)和力量的過(guò)程中,人類(lèi)慢慢地改變自己的特質(zhì),于是特質(zhì)一個(gè)又一個(gè)地改變,直到人類(lèi)不再是人類(lèi)。
發(fā)展不可能踩剎車(chē)。經(jīng)濟(jì)需要不斷增長(zhǎng),否則經(jīng)濟(jì)的崩潰會(huì)拖垮社會(huì)。人類(lèi)對(duì)于新科技的使用也要有限制。
很多神論表示人類(lèi)有靈魂,而豬則沒(méi)有,但人類(lèi)科學(xué)家查看過(guò)人類(lèi)的各個(gè)角落,并沒(méi)有靈魂,所以神論信徒對(duì)進(jìn)化論恨之入骨。但在今天,如果殺死了一名美國(guó)公民,遠(yuǎn)比殺死一名阿富汗公民要反響大得多。
這本充滿(mǎn)哲學(xué)色彩的書(shū)籍,講述了從智人征服世界、智人為世界賦予意義到智人失去控制權(quán)等種種震撼人心的理論和證據(jù),讓我嘆為觀止。人類(lèi)應(yīng)該更關(guān)注這些問(wèn)題,這本書(shū)是幫助人類(lèi)找到方向的一條大道。
人類(lèi)過(guò)去這些年,究竟在忙什么?未來(lái),又需要干什么?
在第一章,赫拉利對(duì)此做了總結(jié)。過(guò)去的幾千年,人類(lèi)一直忙著對(duì)付饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)。這三大問(wèn)題一直是人類(lèi)的心頭大患。雖然人類(lèi)發(fā)明了很多解決問(wèn)題的機(jī)制和方法,但是看起來(lái)依舊是年復(fù)一年地出現(xiàn)。
到了二十一世紀(jì),人類(lèi)在這三個(gè)方面的斗爭(zhēng)已經(jīng)取得了重大勝利,雖然談不上完全解決,但已經(jīng)獲得了有效地遏制?,F(xiàn)在,如果出現(xiàn)饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng),人們不會(huì)再將問(wèn)題歸結(jié)為命運(yùn)或者神靈,而是會(huì)覺(jué)得是哪個(gè)人,或者哪個(gè)政體出了問(wèn)題。
這似乎看來(lái)讓人匪夷所思,我們一直沒(méi)有感覺(jué)到饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)有離我們遠(yuǎn)去。赫拉利看來(lái),這是因?yàn)楝F(xiàn)在發(fā)達(dá)的新聞媒體,讓我們更容易關(guān)注到這些事件。事實(shí)上,在2010年,總共有100萬(wàn)人死于饑荒,但卻有300萬(wàn)人死于營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩導(dǎo)致的肥胖并發(fā)癥。雖然在這個(gè)世界上的某些地區(qū)還是戰(zhàn)火頻繁,但是目前的和平狀態(tài)和核威懾的存在,已經(jīng)讓人很難相信可以爆發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。
赫拉利認(rèn)為,未來(lái),戰(zhàn)勝死亡、獲取更大的快樂(lè)、獲得神性,是人類(lèi)追求的目標(biāo)。
醫(yī)學(xué)、基因工程正在讓人類(lèi)的壽命越來(lái)越長(zhǎng),但是對(duì)死亡的恐懼,使得人類(lèi)依舊沒(méi)有放棄繼續(xù)延長(zhǎng)壽命的努力。而資本、商業(yè)也樂(lè)于推進(jìn)這樣的研究,畢竟這里面隱藏著巨大的利潤(rùn)。
但是,理想是美好的,現(xiàn)實(shí)卻是骨感的。失之毫厘,謬以千里,很可能在追求這些目標(biāo)的時(shí)候,一點(diǎn)偏差就會(huì)讓人類(lèi)陷入萬(wàn)劫不復(fù)之地。比如,未來(lái)壽命會(huì)延長(zhǎng)到什么程度,這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)讓社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)體系疲于應(yīng)對(duì)。
所以,我們需要回過(guò)頭去,看看歷史。復(fù)習(xí)一下,人類(lèi)是如何一步步變成了動(dòng)物界的神。
因?yàn)?,這在未來(lái),很有可能就是神人和普通人之間的關(guān)系。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇四
這本書(shū)和人類(lèi)簡(jiǎn)史一樣精彩,言簡(jiǎn)意賅,條理清晰,我這么腦袋如漿糊一樣的人都能讀懂,說(shuō)明這是一本非常好的人文科普讀物。
我的思考范圍超不過(guò)未來(lái)的范圍,它給我指出了我未來(lái)可能面對(duì)的情況,雖然很遙遠(yuǎn),但是很現(xiàn)實(shí)。我的子孫的那一代可能會(huì)遇到,但跟我真的沒(méi)有什么關(guān)系了。
書(shū)中把人文主義成為人文宗教,數(shù)據(jù)主義成為數(shù)據(jù)宗教。是的,作為沒(méi)有信仰的中國(guó)人,真的很難再相信什么,但是科技革命后,人人都相信自己,都知道生命無(wú)價(jià)。我們不相信政府,不相信媒體,但是我們相信自己的感覺(jué),相信只要自己覺(jué)得好的,就是好的。
而在這個(gè)時(shí)代,數(shù)據(jù)宗教可能正在打破這個(gè)信念,因?yàn)槿说囊磺谢顒?dòng)都可以數(shù)據(jù)化,到時(shí)候人不用考慮別的東西,只要看數(shù)據(jù)就能知道自己是否健康,別人是否喜歡你,那個(gè)時(shí)候,數(shù)據(jù)比你的大腦更了解自己,人應(yīng)該會(huì)更相信數(shù)據(jù),而不是感覺(jué)。
在心理層面,快樂(lè)與否取決于你的預(yù)期,而非客觀條件。愉悅或痛苦從來(lái)都不是對(duì)外在事件的反應(yīng),而是對(duì)自己體內(nèi)感覺(jué)的反應(yīng)。結(jié)婚了,我快樂(lè)嗎?我不是很清楚,但是至少,我比從前快樂(lè)。
從前我有巨大的心理負(fù)擔(dān),我害怕男朋友知道我家里的情況,我害怕帶男朋友回家去面對(duì)我的家人,但是我和我老公在一起后,我都做到了,我終于回歸到了正常的家庭生活,雖然跟別人結(jié)婚也可能會(huì)這樣的,但是我真的是好不容易邁出去這一步的。這讓我的心理非常釋然。
還有,我擺脫了助學(xué)貸款的魔咒。我現(xiàn)在可以毫無(wú)顧忌的去追求未來(lái)的生活,我可以攢錢(qián)買(mǎi)自己想要的東西,我已經(jīng)買(mǎi)房買(mǎi)車(chē)了,我現(xiàn)在活得應(yīng)該是挺好的了。
我的對(duì)人生的預(yù)期就是,小有成就,生活性福。若要維持現(xiàn)代經(jīng)濟(jì),就要不斷且無(wú)止境的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。歷史知識(shí)的悖論。知識(shí)如果不能改變行為,就沒(méi)有用處。但知識(shí)一旦改變了行為,本身立刻就失去了意義。我們擁有越多數(shù)據(jù),對(duì)歷史了解越深入,歷史的軌跡就改變的越快,我們的知識(shí)過(guò)時(shí)的越快??茖W(xué)的主要目的就是預(yù)測(cè)未來(lái),單歷史研究的重要目的,其實(shí)是讓我們意識(shí)到一些通常不會(huì)考慮的可能性。家畜命運(yùn)悲慘的原因,不在于其死的方式,而在于其活著的方式。大多數(shù)人生活的意義,都只存在于彼此講述的故事之中。在大家共同編織出故事網(wǎng)的那一刻,意義就產(chǎn)生了。
人類(lèi)編制出一張意義之網(wǎng),并全然相信它,但這張網(wǎng)遲早都會(huì)拆散,知道我們回頭一看,實(shí)在無(wú)法想象當(dāng)時(shí)怎么可能有人會(huì)真心相信這件事。這正是歷史打開(kāi)的方式。
我學(xué)世界古代史,真的很難理解當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì),很難理解當(dāng)時(shí)是怎么樣一個(gè)生活狀況,不明白大家為什么會(huì)相信上帝,相信十字軍。這就是我歷史學(xué)不好的原因,沒(méi)有辦法理解,所以學(xué)不會(huì)。
單一人類(lèi)個(gè)體的基本能力,從石器時(shí)代就沒(méi)有多大的變化,但真的要說(shuō)有什么改變,也只能說(shuō)是在衰退。但是各種虛構(gòu)故事的力量在增強(qiáng),他們推動(dòng)了歷史,讓我們從石器時(shí)代到了硅時(shí)代。
現(xiàn)代契約給了人類(lèi)力量,但條件是我們不再相信整個(gè)世界有一個(gè)偉大的與周計(jì)劃能讓生命有意義。
正是人文主義,讓人類(lèi)擺脫了人生無(wú)意義、存在無(wú)根據(jù)的困境。
人類(lèi)必須從自己的內(nèi)在體驗(yàn)找意義,而且不僅是自己的意義,更是整個(gè)宇宙的意義。這是人文主義的主要訓(xùn)誡:為無(wú)意義的世界創(chuàng)造意義。
上帝是人類(lèi)想象力的產(chǎn)物,但人類(lèi)的想象力一樣只是生化算法的產(chǎn)物。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇五
未來(lái)是每一個(gè)人都希望知道的事情,因?yàn)槲磥?lái)自然對(duì)現(xiàn)在,對(duì)過(guò)去,對(duì)自己的一生都有重大的價(jià)值,從此就有了許多預(yù)言者,去盡力地預(yù)言未來(lái)是怎么樣的。最后,這些預(yù)言者到了現(xiàn)代就發(fā)展成一種史學(xué)流派,叫未來(lái)史學(xué)家。
首先就是由于這個(gè)作者立意新穎,立意新穎這個(gè)詞啊,是每一個(gè)寫(xiě)文章的人一開(kāi)始都會(huì)遇到了一個(gè)詞,但是一般人能做到了是切入角度獨(dú)特,但是作者做到的事腦洞清奇,這就不在同一個(gè)層面上了,一個(gè)腦洞打開(kāi)的人才能應(yīng)對(duì)腦令人腦洞大開(kāi)的未來(lái),因?yàn)槲磥?lái)發(fā)展速度肯定比現(xiàn)在要快,所以,那時(shí)的場(chǎng)景是任何人都無(wú)法想象的,正是有了這種凡是從別的角度去想,有這種精神,才能寫(xiě)出這類(lèi)特別有先見(jiàn)性和新穎性的好文章,因?yàn)槲磥?lái)總體上是無(wú)法被預(yù)測(cè)的,而要從暗霧中找到一道光,這當(dāng)然不是正面的發(fā)現(xiàn)就可以達(dá)成的,而是需要從一些側(cè)面的角度來(lái)綜合性的分析,有了這種分析之后,才能透過(guò)迷霧看到未來(lái)的實(shí)質(zhì)。
第二,就是抓住了古今中外乃至宇宙變化不變的一些特點(diǎn)。我們現(xiàn)在說(shuō)未來(lái)都是變化的。
現(xiàn)在唯一不變的就是變化,但是實(shí)際上縱觀整個(gè)宇宙,其實(shí)還是有很多東西是不會(huì)變的,作者正是抓住了這些不變的關(guān)鍵點(diǎn)來(lái)寫(xiě)文章,而這些點(diǎn)相當(dāng)于是看透未來(lái)的一只眼睛,因?yàn)檫@些東西可以預(yù)見(jiàn)的從過(guò)去現(xiàn)在到未來(lái)基本上沒(méi)有太大改變的可能,這些原理就相當(dāng)于一個(gè)公設(shè)一樣支撐起了它結(jié)論,假如沒(méi)有這類(lèi)公設(shè)性的結(jié)論,那么這個(gè)文章就只能全是假想了,因?yàn)闆](méi)有一個(gè)合適的根基,未來(lái)發(fā)生什么事就完全無(wú)法被預(yù)測(cè),那么最后就相當(dāng)于是一個(gè)人光靠想,想出一個(gè)未來(lái)圖景其實(shí)沒(méi)有一點(diǎn)用處。有了這些不變的東西之后,他才能寫(xiě)出來(lái)真正有根據(jù)科學(xué)性的文章,這就是為什么叫未來(lái)史學(xué)家不叫未來(lái)科幻作家的原因。
最后一點(diǎn),也是非常重要的一點(diǎn)。就是作者善于采用各種新穎的寫(xiě)作手法,新穎的寫(xiě)作手法在我們平常人看來(lái),用在一篇平常文章里面可能只是一個(gè)錦上添花的效果,但是要面對(duì)未來(lái)這種難以琢磨的事情,多采用各種手法,才是讓你領(lǐng)會(huì)未來(lái)是怎樣一個(gè)圖景的正道,就好像這本書(shū)里一個(gè)特別經(jīng)典的比喻,或者說(shuō)類(lèi)比就是,到現(xiàn)在為止,因肥胖癥而死的人已經(jīng)比餓死的人還多,因恐怖組織而死的人已經(jīng)比因戰(zhàn)爭(zhēng)而死的人多。這個(gè)類(lèi)比一出,我們就更容易想象未來(lái)和現(xiàn)在會(huì)是一種怎樣的圖景,就更能看清未來(lái)世界是一種怎么樣趨勢(shì)。
今年單位組織的讀書(shū)月活動(dòng),我選擇了前段時(shí)間一直關(guān)注的一本書(shū)——《未來(lái)簡(jiǎn)史》。它是《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的以色列歷史學(xué)家尤瓦爾赫拉利的又一部力作。如果說(shuō)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是關(guān)于我們從哪里來(lái),那么《未來(lái)簡(jiǎn)史》就是關(guān)于我們?nèi)祟?lèi)的未來(lái)命運(yùn)。
該書(shū)主要講述了未來(lái)的人類(lèi)(書(shū)中稱(chēng)“智人”)將擺脫歷史上一直困擾人類(lèi)的三大問(wèn)題:饑荒(和貧窮不是一回事)、瘟疫(是指大規(guī)模發(fā)生的讓人束手無(wú)策的致命傳染病)和戰(zhàn)爭(zhēng)(是指全球規(guī)模的),未來(lái)的人類(lèi)分化會(huì)更加劇,絕大多數(shù)人會(huì)淪為“無(wú)用的人”和“沒(méi)有自主的人”,只有少數(shù)精英會(huì)利用生物技術(shù)主動(dòng)升級(jí),進(jìn)化成為掌控這個(gè)世界的“神人”,他們和我們的區(qū)別,相當(dāng)于我們和猿人的區(qū)別。對(duì)于永生、幸福和成神的追求將成為未來(lái)社會(huì)的主旋律。現(xiàn)代社會(huì)制度立足的根本:自由和平等將會(huì)消亡(神人可以通過(guò)操控基因,改變你大腦里的化學(xué)物質(zhì)分泌和電波信號(hào)從而操縱你的意識(shí),讓你無(wú)從反抗,也可以通過(guò)更換人體的全部配件,甚至將意識(shí)轉(zhuǎn)移到機(jī)器上達(dá)到永生,從而打破“死亡”這一上帝留給人類(lèi)最后的平等),萬(wàn)物互聯(lián)網(wǎng)正在形成、而我們的一舉一動(dòng)甚至是每一個(gè)意識(shí)都是喂養(yǎng)這個(gè)龐大數(shù)據(jù)庫(kù)的養(yǎng)分,一切生命和意識(shí)不過(guò)是算法而已。
對(duì)于未來(lái),我們?nèi)祟?lèi)一直在不斷的暢想,其實(shí)我們現(xiàn)在對(duì)于未知的未來(lái)的研究方式,仍然和寫(xiě)資治通鑒時(shí)的古人一樣,歷史怎樣,我們覺(jué)得未來(lái)會(huì)怎樣,也不知道這個(gè)規(guī)律是否仍然奏效。不過(guò)長(zhǎng)期看,預(yù)測(cè)未來(lái)無(wú)論對(duì)錯(cuò),其實(shí)對(duì)于未來(lái)沒(méi)有大的影響。本質(zhì)上我們對(duì)于未來(lái)無(wú)能為力,歷史車(chē)輪誰(shuí)也擋不住這話當(dāng)然也適用于未來(lái)。
人類(lèi)大船駛向未知大洋,我們是這船上一代代的水手,貌似遇到問(wèn)題只能遇到再開(kāi)始著手解決,很難發(fā)明一勞永逸的方法來(lái)面對(duì)未知。所以讀這本有意思的書(shū)對(duì)工作生活沒(méi)啥作用,屬于懂得很多和生活徹底無(wú)關(guān)的道理,當(dāng)然不能用它來(lái)指導(dǎo)生活。不過(guò)暫時(shí)的,把我們從個(gè)人的喜怒哀樂(lè)寵辱得失中抓出來(lái)歇歇,在內(nèi)心中扮演一下人類(lèi)導(dǎo)師角色,替整個(gè)人類(lèi)操操心,給我們自己放松下。
讀《未來(lái)簡(jiǎn)史》的第二部分有點(diǎn)迷糊,不知道重點(diǎn)在說(shuō)什么。直到結(jié)尾點(diǎn)出人類(lèi)憑借創(chuàng)造出基于想像的“互為主體的現(xiàn)實(shí)”統(tǒng)治世界,才有點(diǎn)摸著頭腦了。
作者的這個(gè)觀點(diǎn)在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》里就說(shuō)到過(guò),那時(shí)候說(shuō)的是“人類(lèi)憑借編故事的能力統(tǒng)治世界?!蹦菢诱f(shuō)的時(shí)候我好像一下就懂了。作者在第二部分用兩章的文字解釋了憑什么得出這個(gè)結(jié)論。
人類(lèi)跟動(dòng)物的關(guān)系變化,從狩獵采集時(shí)代的眾生平等,到農(nóng)耕時(shí)代人類(lèi)為了自身利益豢養(yǎng)家畜。人創(chuàng)造了神和宗教來(lái)合理化人高級(jí)于動(dòng)物這一原來(lái)并不存在的現(xiàn)實(shí),并借助神與自然溝通,做交易。接著人類(lèi)從農(nóng)耕時(shí)代進(jìn)入科技時(shí)代,人類(lèi)可以憑借科技經(jīng)濟(jì)政治直接有效的解決原來(lái)需要神作為中介的各種自然問(wèn)題。神也面臨下崗危機(jī)。
神和宗教就是人類(lèi)創(chuàng)造——或者也可以說(shuō)是編造出來(lái)的互為主體的現(xiàn)實(shí)。大概這樣的“事實(shí)”對(duì)于有宗教信仰的人群是很難理解很難接受的觀念,所以作者要通過(guò)大量的數(shù)據(jù),實(shí)驗(yàn),傳說(shuō),說(shuō)明動(dòng)物和人一樣擁有情感,意識(shí),甚至有部分的動(dòng)物比人聰明,比人有更強(qiáng)大的力量。但7萬(wàn)年的演化結(jié)果是人類(lèi)統(tǒng)治著所有動(dòng)物,而不是人類(lèi)被更聰明更強(qiáng)壯的動(dòng)物統(tǒng)治。究其原因就是因?yàn)橹挥腥祟?lèi)懂得高效靈活的大規(guī)模合作,而這種合作正是基于想像的秩序,比如宗教,體制,法律,價(jià)值觀,信用,貨幣等等等等。
所有的這些都只不過(guò)是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的互為主體的現(xiàn)實(shí)——只要大家都信,這些就是客觀存在的現(xiàn)實(shí),如果大家都不再相信。所有的一切都不過(guò)是子虛烏有。
尤瓦爾赫拉利所著《未來(lái)簡(jiǎn)史》觀點(diǎn)新穎,內(nèi)容豐富。拜讀之后,有一種悲觀的感覺(jué)。其實(shí),科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍,換一個(gè)角度看,人類(lèi)前途未必如此。
首先,從人類(lèi)發(fā)展史看,總體上是進(jìn)步的。從原始社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì),人類(lèi)擺脫了茹毛飲血、危機(jī)四伏的生活,圈養(yǎng)牲畜種植莊稼,生活穩(wěn)定;從農(nóng)業(yè)社會(huì)到近現(xiàn)代工業(yè)社會(huì),大多數(shù)農(nóng)民改變了面朝黃土背朝天的生活,進(jìn)廠打工;隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展,大量從事機(jī)械勞動(dòng)的產(chǎn)業(yè)工人走向靈活多樣的服務(wù)業(yè)。
最能說(shuō)明社會(huì)進(jìn)步的是人類(lèi)數(shù)量的增加和人均壽命的延長(zhǎng)以及人類(lèi)在生物界的絕對(duì)控制權(quán)。
綜上所述,我們要樂(lè)觀看待未來(lái)社會(huì)的發(fā)展。
當(dāng)然,在社會(huì)發(fā)展的每個(gè)階段,人類(lèi)還面臨不同的困境。例如農(nóng)業(yè)社會(huì)階層分化的陷阱,工業(yè)社會(huì)資本對(duì)工人的剝削,未來(lái)世界發(fā)展中的各種風(fēng)險(xiǎn)等,但究其根源,并非是人類(lèi)知識(shí)和現(xiàn)代科技的發(fā)展,而在于人類(lèi)貪得無(wú)厭的欲望和生存競(jìng)爭(zhēng)的生物本能。
科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍,當(dāng)今世界,生物科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、物理化學(xué)等自然科學(xué)迅速發(fā)展,讓許多人目瞪口呆,讓一部分人手足無(wú)措乃至抓狂。
社會(huì)的發(fā)展有其客觀規(guī)律,作為弱小的個(gè)體,生存其中必須趨利避害。我是屬于edirw群體,即來(lái)自東方、受過(guò)教育、工業(yè)化、退休、婦女的群體(相對(duì)于weird即來(lái)自西方、受過(guò)教育、工業(yè)化、富裕、民主的群體),也要用樂(lè)觀進(jìn)取的態(tài)度來(lái)對(duì)待這個(gè)不斷變化的世界。要加強(qiáng)學(xué)習(xí),吸收新事物;不隨波逐流,量力而行,把有限的精力用到刀口上,充分享受現(xiàn)代科技給自己晚年生活帶來(lái)的便利。
世界的本質(zhì)是什么?未來(lái)往何處去?不必深究。個(gè)人是渺小的,是由細(xì)胞演變發(fā)展的生命個(gè)體而已,快樂(lè)活在當(dāng)下!
以前,一個(gè)本科生在學(xué)校學(xué)的東西可以在社會(huì)上用3年,研究生學(xué)的東西可以用5年,博士生可以用10年??墒?,現(xiàn)在呢?不管你是什么生,只要你一畢業(yè),你上學(xué)學(xué)的東西基本都過(guò)時(shí)了。
當(dāng)然,在未來(lái)也會(huì)有很多新的職業(yè)誕生,比如虛擬世界的設(shè)計(jì)師。但是已經(jīng)50歲高齡的我,能夠轉(zhuǎn)型成功嗎?就算我真的轉(zhuǎn)型成功了,根據(jù)社會(huì)進(jìn)步的速度,很有可能,我10年之后又需要轉(zhuǎn)型一次。
就在我寫(xiě)這篇文章的時(shí)候,我看到了一個(gè)消息,說(shuō)硅谷已經(jīng)在探索使用人工智能寫(xiě)代碼了。背后不禁一陣寒風(fēng),連程序猿哥哥都危險(xiǎn)了。
面對(duì)一個(gè)如此"悲壯"的未來(lái),赫拉利給了一條出路,也是唯一的出路:一輩子不斷學(xué)習(xí),不斷打造全新的自己。只不過(guò),許多人,甚至是大多數(shù)人,大概都做不到這一點(diǎn)。
新年上班的第一天,我有愿意做一個(gè)這樣的人,一個(gè)終生的學(xué)習(xí)者。讓我們一起踐行吧!
你準(zhǔn)備好了嗎?
尤瓦爾赫拉利所著《未來(lái)簡(jiǎn)史》觀點(diǎn)新穎,內(nèi)容豐富。拜讀之后,有一種悲觀的感覺(jué)。其實(shí),科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍,換一個(gè)角度看,人類(lèi)前途未必如此。
首先,從人類(lèi)發(fā)展史看,總體上是進(jìn)步的。從原始社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì),人類(lèi)擺脫了茹毛飲血、危機(jī)四伏的生活,圈養(yǎng)牲畜種植莊稼,生活穩(wěn)定;從農(nóng)業(yè)社會(huì)到近現(xiàn)代工業(yè)社會(huì),大多數(shù)農(nóng)民改變了面朝黃土背朝天的生活,進(jìn)廠打工;隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展,大量從事機(jī)械勞動(dòng)的產(chǎn)業(yè)工人走向靈活多樣的服務(wù)業(yè)。
其次,(按書(shū)中觀點(diǎn))從第三個(gè)千年來(lái)看,曾經(jīng)長(zhǎng)期威脅人類(lèi)生存、發(fā)展的瘟疫、饑荒和戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)被攻克。從未來(lái)發(fā)展看,人類(lèi)將面臨長(zhǎng)生不死、幸福快樂(lè)和化身為神等新議題,越來(lái)越多的工作將由機(jī)器代替,解放人類(lèi)的體力和腦力。即便絕大多數(shù)人將淪為無(wú)用的階級(jí),也不愁吃穿,甚至可以成天沉湎于虛擬世界……這不是今天許多人夢(mèng)寐以求的生活?!
最能說(shuō)明社會(huì)進(jìn)步的是人類(lèi)數(shù)量的增加和人均壽命的延長(zhǎng)以及人類(lèi)在生物界的絕對(duì)控制權(quán)。
綜上所述,我們要樂(lè)觀看待未來(lái)社會(huì)的發(fā)展。
當(dāng)然,在社會(huì)發(fā)展的每個(gè)階段,人類(lèi)還面臨不同的困境。例如農(nóng)業(yè)社會(huì)階層分化的陷阱,工業(yè)社會(huì)資本對(duì)工人的剝削,未來(lái)世界發(fā)展中的各種風(fēng)險(xiǎn)等,但究其根源,并非是人類(lèi)知識(shí)和現(xiàn)代科技的發(fā)展,而在于人類(lèi)貪得無(wú)厭的欲望和生存競(jìng)爭(zhēng)的生物本能。
科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍,當(dāng)今世界,生物科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、物理化學(xué)等自然科學(xué)迅速發(fā)展,讓許多人目瞪口呆,讓一部分人手足無(wú)措乃至抓狂。
社會(huì)的發(fā)展有其客觀規(guī)律,作為弱小的個(gè)體,生存其中必須趨利避害。我是屬于edirw群體,即來(lái)自東方、受過(guò)教育、工業(yè)化、退休、婦女的群體(相對(duì)于weird即來(lái)自西方、受過(guò)教育、工業(yè)化、富裕、民主的群體),也要用樂(lè)觀進(jìn)取的態(tài)度來(lái)對(duì)待這個(gè)不斷變化的世界。要加強(qiáng)學(xué)習(xí),吸收新事物;不隨波逐流,量力而行,把有限的精力用到刀口上,充分享受現(xiàn)代科技給自己晚年生活帶來(lái)的便利。
世界的本質(zhì)是什么?未來(lái)往何處去?不必深究。個(gè)人是渺小的,是由細(xì)胞演變發(fā)展的生命個(gè)體而已,快樂(lè)活在當(dāng)下!
《未來(lái)簡(jiǎn)史》中,雅克·阿塔利從已知的歷史和科學(xué)角度出發(fā),講述了一段有關(guān)未來(lái)50年令人難以置信的故事。他剖析了各國(guó)之間的關(guān)系將如何發(fā)展以及我們的日常生活將發(fā)生怎樣翻天覆地的變化,人口動(dòng)蕩、居民遷移、工作變遷、以嶄新形態(tài)出現(xiàn)的市場(chǎng)、恐怖、暴力、氣候變化以及宗教影響力的提高都將在其中發(fā)揮作用。
他揭示了巨大的技術(shù)進(jìn)步將以何種方式顛覆我們的工作、休閑、教育、衛(wèi)生、文化和政治制度。他認(rèn)為,那些現(xiàn)今看來(lái)丑惡的品行或許會(huì)在將來(lái)某一天獲得人們的認(rèn)同。
作者在本書(shū)中沒(méi)有直接回答,但在他之前另一本書(shū)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中給出過(guò)觀點(diǎn):真正的快樂(lè)是“生命整體有意義、有價(jià)值”,就這么簡(jiǎn)單。正是意義,也就是我們頭腦中虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí),推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展。這個(gè)話題其實(shí)貫穿了《未來(lái)簡(jiǎn)史》全書(shū)。從狩獵采集時(shí)代,到農(nóng)業(yè)時(shí)代,再到現(xiàn)在的工業(yè)科技時(shí)代,意義的內(nèi)容一直變化迭代,從各種宗教到人文主義,激勵(lì)著人們不斷改造世界。
但是到底需要多少東西才能達(dá)到幸福呢?怎么去定義生命是有意義有價(jià)值的呢?有的人說(shuō)吃飽穿暖就是幸福,有的人說(shuō)功成名就就是幸福,有的是說(shuō)身體健康就是幸福,這么聽(tīng)起來(lái),感覺(jué)幸福是個(gè)人體驗(yàn)而非社會(huì)進(jìn)度,那為什么我們還要不斷推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展呢?作者書(shū)中提到,“如果我們的祖先知道我們現(xiàn)在所擁有的工具,一定會(huì)以為我們的生活如在天堂般無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。但事實(shí)絕非如此。雖然人類(lèi)取得了諸多成就,卻一直有一種壓力逼著我們繼續(xù)生產(chǎn)、不斷努力?!?BR> 這種壓力,可以稱(chēng)之為“人類(lèi)的貪婪與欲望”,其也是隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展而增加的。我們從一開(kāi)始的身體健康,到進(jìn)一步的吃飽穿暖,再到進(jìn)一步的功成名就,正是這些不斷膨脹的欲望,讓人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步。
前文說(shuō)道,作者在書(shū)中認(rèn)為,那些現(xiàn)今看來(lái)丑惡的品行或許會(huì)在將來(lái)某一天獲得人們的認(rèn)同。個(gè)人理解,這句話的意思是,在科技社會(huì)的發(fā)展下,人類(lèi)的生活或者生存觀念將會(huì)有極大的變化,這正說(shuō)明了“存在即是合理”的說(shuō)法,未來(lái)可以根據(jù)過(guò)去和現(xiàn)在進(jìn)行猜測(cè)預(yù)判,但絕對(duì)不是定量,所以希望世上的人,安之若素即可。
看完《未來(lái)簡(jiǎn)史》歸結(jié)于一句話:萬(wàn)物互聯(lián)讓人類(lèi)的能力指數(shù)上升,人類(lèi)放棄意義而追求力量,智人失去控制權(quán),極少數(shù)人控制世界。放下書(shū),世界還是世界,貿(mào)易摩擦,圍追堵截,崛起增長(zhǎng)與壓制,民粹主義與開(kāi)放合作,現(xiàn)在還是柴米油鹽,未來(lái)還只是未來(lái),甚至可能永不會(huì)成為現(xiàn)實(shí),當(dāng)前獨(dú)善其身仍然可行,一切似乎沒(méi)有變化。一千六百多年前,陶淵明就說(shuō)了“悟已往之不諫,知來(lái)者之可追,實(shí)迷途其未遠(yuǎn),覺(jué)今是而昨非“,嗯,就這感覺(jué),感覺(jué)都沒(méi)變。
但有些想法在悄悄地變化:
1、認(rèn)識(shí)到靠虛擬的愿景、文字和貨幣,人類(lèi)開(kāi)展了大規(guī)模的分工協(xié)作,從此一騎絕塵。大規(guī)模協(xié)作是人類(lèi)力量提升的核心關(guān)鍵。
2、對(duì)自由人文主義,平等,自由,自由意志,獨(dú)立意志,追隨自己的內(nèi)心,不那么確定,那么執(zhí)著了。
3、對(duì)萬(wàn)物互聯(lián),個(gè)人隱私,數(shù)據(jù)自由,有了新的認(rèn)識(shí),或許,這是人類(lèi)進(jìn)行大規(guī)模協(xié)作,大幅度提升力量的必然趨勢(shì),勢(shì)不可擋,順者昌逆者亡。
4、意識(shí)到如果生命最終只是技術(shù)問(wèn)題,會(huì)有截然不同的價(jià)值觀。幸福圓滿(mǎn)或許都需要重新定義。
然后想,今天的我和昨天有何不同?人和人的差異在哪里?
能力,見(jiàn)識(shí)和眼光(含境界和定位)。能力包括了決斷力、執(zhí)行力、理解力、與人連接力,意志力,當(dāng)然也包括了語(yǔ)音能力,運(yùn)動(dòng)能力,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力,邏輯推理能力,總結(jié)能力,洞察能力,規(guī)劃能力,情緒控制能力等。眼光高低取決于見(jiàn)識(shí),見(jiàn)識(shí)又取決于知識(shí)和能力。為什么會(huì)目光短淺,因?yàn)闆](méi)有見(jiàn)識(shí),為什么沒(méi)有見(jiàn)識(shí),很多知識(shí)不知道,知道了也沒(méi)有能力抽絲剝繭,歸納總結(jié)形成自己的觀點(diǎn)啊。不同的選擇造就了不同的人,而選擇是基于已有知識(shí)、能力、見(jiàn)識(shí)和眼光的選擇。
有些事我們知道自己知道,我們也知道自己有些事不知道,知道的東西多少,決定了人和人的不同。有些事我們不知道自己知道,但它總是通過(guò)直覺(jué)、感覺(jué),隱隱地,經(jīng)常性地影響我們的選擇,而大部分的,是那些我們不知道自己不知道的部分,我們不知道,所以就會(huì)執(zhí),就會(huì)固執(zhí)己見(jiàn),就會(huì)畫(huà)地為牢,就會(huì)刻舟求劍。你的不知道自己不知道的部分,是他人知道自己知道的部分,這就是眼光、境界、定位的差異來(lái)源。
實(shí)迷途其未遠(yuǎn),覺(jué)今是而昨非。以為記。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇六
看了《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書(shū),筆者想到一個(gè)小品的名字——《昨天、今天、明天》。不過(guò)這個(gè)昨天今天明天,對(duì)應(yīng)的是人類(lèi)的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái),這本書(shū)側(cè)重于人類(lèi)的未來(lái)。作者以超然的視角,強(qiáng)大的邏輯思維,為人類(lèi)帶來(lái)了一個(gè)壞消息和一個(gè)好消息,好消息就是人類(lèi)短時(shí)間不會(huì)毀滅,科技的發(fā)展會(huì)讓人類(lèi)越來(lái)越舒服;壞消息就是科技的發(fā)展,我們有可能會(huì)被淘汰。
這本書(shū)總體是悲觀的,其中不乏表達(dá)出對(duì)人類(lèi)未來(lái)的矛盾。例如科技的發(fā)展,智能機(jī)器作為醫(yī)生診斷率會(huì)高于人類(lèi)醫(yī)生,醫(yī)療水準(zhǔn)普遍提高是必然的,但是智能機(jī)器搶走了大量的工作機(jī)會(huì),我們很有可能失業(yè)導(dǎo)致沒(méi)錢(qián)看病。又比如人類(lèi)通過(guò)自己的智慧去改造基因,導(dǎo)致天才的下一代人類(lèi)越來(lái)越強(qiáng)大,甚至達(dá)到想象中的“神人”,然而“神人”或許已經(jīng)不把自己當(dāng)作人類(lèi),甚至反過(guò)來(lái)奴役沒(méi)有改造自己的普通人類(lèi)。擁有大量財(cái)富的人可以改造自己讓自己及后代始終保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),貧窮的人不僅窮而且會(huì)和上流階級(jí)的差距越拉越大,社會(huì)的公平被打破,社會(huì)文明轟然崩塌。
看過(guò)很多書(shū),大體都是人類(lèi)在追問(wèn)“我是怎么來(lái)的”,但是這本書(shū)是反過(guò)來(lái)問(wèn)“我是怎么沒(méi)的”,這是看這本書(shū)很有意思的地方。我想作者給我們展示的未來(lái)是個(gè)通過(guò)邏輯搭建出來(lái)的世界,同時(shí)也在告訴我們,未來(lái)可沒(méi)有想象中的那么美好,有可能比現(xiàn)在更差。
很多人寄希望于未來(lái),希望科技的發(fā)展,讓自己能夠躺在床上就能工作。也有一些人覺(jué)得,科技發(fā)展到最后,我們不用工作可以好吃懶做,成為一條沒(méi)有夢(mèng)想的咸魚(yú)。事實(shí)上無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代,這樣的“白日夢(mèng)”都是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。只要稍微思考,就能知道未來(lái)自然有未來(lái)的問(wèn)題,而咸魚(yú)則是代表無(wú)用,在任何一個(gè)時(shí)代,一旦成為無(wú)用之人,下場(chǎng)只有慘遭淘汰。
對(duì)未來(lái)的浪漫幻想,一旦加入了理性思維,一下子就千瘡百孔了。這讓筆者忍不住想到了一件與之相關(guān)的事情,從未來(lái)的幻想回到現(xiàn)實(shí),讓人不禁想到現(xiàn)在社會(huì)上很多的“精日”分子和“精美”分子,也就是精神上的日本人和精神上的美國(guó)人。近年來(lái),隨著網(wǎng)上不正確的言論或者惡意言論的誘導(dǎo),很多人就如同暢想未來(lái)一樣,暢想著西方發(fā)達(dá)國(guó)家的自由、平等,甚至將西方的“普世價(jià)值觀”掛在嘴邊,張口閉口的自由平等。認(rèn)為西方發(fā)達(dá)國(guó)家,就是高福利的、安全綠色的、充滿(mǎn)人文關(guān)懷的“烏托邦”。
正如對(duì)未來(lái)不切實(shí)際的幻想,這些人對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的暢想,也同樣的讓人覺(jué)得可笑。那些想象出來(lái)的美好,稍加理性思考,就成了一層隨時(shí)可以戳破的窗戶(hù)紙。
近幾個(gè)月的國(guó)際新聞中,經(jīng)常能夠出現(xiàn)關(guān)于難民的新聞,一些難民想要進(jìn)入美國(guó),然后遭受各種冷漠甚至冷酷的對(duì)待。最讓我感慨的一條新聞是一個(gè)母親拉著自己的兒子,跪在邊警面前哭泣,想要進(jìn)入美國(guó),然而邊警不為所動(dòng)。實(shí)際上,他們不知道的是,就算他們進(jìn)入美國(guó),因?yàn)椴环ㄉ矸?,也?huì)被抓起來(lái)的。之前的敘利亞難民也是同等情況,逃離自己的國(guó)家,結(jié)果歐洲那些所謂文明的國(guó)家一個(gè)個(gè)關(guān)閉了對(duì)難民的大門(mén)。
事實(shí)證明,科技的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,并非就能帶來(lái)更高等的文明。更高等的文明,還需要一代代人懷揣著崇高理想去為之努力和奮斗的。正如那些難民一樣,他們幻想著前往發(fā)達(dá)國(guó)家就能享受到快樂(lè)的生活,他們卻沒(méi)有想到,他們最應(yīng)該做的是轉(zhuǎn)過(guò)頭去回到自己的國(guó)家,去建設(shè)自己美好的生活,去抵制暴力和殘酷,幸福只能靠自己雙手來(lái)獲得。
這本書(shū)給我們一個(gè)很好的啟示,我們對(duì)未來(lái)不著邊際的暢想,就如同做了一場(chǎng)游戲,開(kāi)闊了一下思維,稍做了一下休息,如何過(guò)好今天才是我們最需要做的,如何奮斗在當(dāng)下才是我們最需要思考的。
斷斷續(xù)續(xù)的看完了《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書(shū),與其稱(chēng)這本書(shū)為《未來(lái)簡(jiǎn)史》,不如稱(chēng)其為《現(xiàn)在簡(jiǎn)史》,因?yàn)槿藗兊囊暯峭A粼谶^(guò)去,但是過(guò)往人類(lèi)擔(dān)憂(yōu)的三個(gè)歷史難題正在逐漸消退,饑餓、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng),已經(jīng)不是威脅生存的重點(diǎn),新的威脅人類(lèi)生存的問(wèn)題是健康問(wèn)題和營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩問(wèn)題。而作者所闡述的很多技術(shù)和發(fā)展,其實(shí)現(xiàn)在都在慢慢的實(shí)現(xiàn),而作者在本書(shū)中揭露和普及了這些事實(shí)。
如果看過(guò)了《人類(lèi)簡(jiǎn)史》,我相信再看《未來(lái)簡(jiǎn)史》并不會(huì)有太大的驚喜,不可否認(rèn)的是《未來(lái)簡(jiǎn)史》是一本好書(shū),它以時(shí)代的發(fā)展的角度認(rèn)為人類(lèi)以后會(huì)分工更加明確,每個(gè)人會(huì)更專(zhuān)注某一方面的能力,最終化身成神。這個(gè)理論并非危言聳聽(tīng),因?yàn)樘幱?1世紀(jì)的我們,相對(duì)于幾百年前的人來(lái)說(shuō),已經(jīng)發(fā)展的很不可思議了。另外書(shū)里面還有很多關(guān)于未來(lái)的技術(shù),神性和其他的一些思考和辯論,我并不想過(guò)度的參與這些辯論,我更想以自己的角度談?wù)勛约簩?duì)時(shí)代、對(duì)現(xiàn)在和對(duì)未來(lái)的一些思考。
我在一些之前的經(jīng)常喜歡說(shuō)一個(gè)詞就是感受,我們所經(jīng)歷的一切苦難、痛苦、生氣都應(yīng)該和快樂(lè)、幸福一樣被感受,而現(xiàn)在我想說(shuō)的一個(gè)詞是“體驗(yàn)”,生命在于感受,生活在于體驗(yàn)。以前隨著時(shí)間的增長(zhǎng),我能感受到自己能力的提升,現(xiàn)在隨著時(shí)間的增長(zhǎng),除了能力的提升,我還感受到了對(duì)事情、對(duì)世界、對(duì)生活和對(duì)時(shí)代的理解,這個(gè)理解的深入,離不開(kāi)體驗(yàn)。《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書(shū)中提到了一個(gè)詞:人文主義,也是現(xiàn)在世界流行的價(jià)值觀。人文主義的主要訓(xùn)誡就是:為無(wú)意義的世界創(chuàng)造意義。當(dāng)今時(shí)代的人更專(zhuān)注于內(nèi)在,更專(zhuān)注于做有意義的事,但是人們卻往往不擅長(zhǎng)創(chuàng)造意義,不擅長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)真正有意義的事,更喜歡去做別人認(rèn)為的有意義的事。微博報(bào)道說(shuō)鍛煉給人帶來(lái)好處和意義,放一些健身運(yùn)動(dòng)員鍛煉的視頻和身材照,鼓勵(lì)人們拼命鍛煉,好像不這么鍛煉,沒(méi)有這樣的身材,你的生活就沒(méi)有這些有意義的生活。新聞報(bào)道說(shuō)優(yōu)秀的人的日程表是什么樣子的,讀了多少書(shū),好像我們沒(méi)有讀夠這么多書(shū),就比別人差了多少,生活的意義比別人少了一些一樣。
感受生活,去追尋真正的意義,離不開(kāi)體驗(yàn)。體驗(yàn)不是去找尋有意義的事情,體驗(yàn)是順其自然的接受自己生活中所遇到的事情,然后認(rèn)真的感受它,完成它?!度诵缘娜觞c(diǎn)》里面教人如何擺脫憂(yōu)慮,迎接幸??鞓?lè)和健康的生活,但它不教人如何鍛煉,它教人如何休息,如何放開(kāi)放開(kāi)娛樂(lè)?!度绾伍喿x一本書(shū)》里面提到,閱讀過(guò)多的娛樂(lè)書(shū)籍和看幾場(chǎng)電影沒(méi)什么區(qū)別,真正提升自己的是能增強(qiáng)自己理解力的書(shū)。知乎里面有個(gè)回答也說(shuō)道,讀書(shū)不在于多少,而在于讀書(shū)所產(chǎn)生的感悟。我經(jīng)??吹胶芏嗳艘黄鹜媪藥妆P(pán)游戲后,懊惱不已,覺(jué)得自己又浪費(fèi)了時(shí)間,沒(méi)有用來(lái)學(xué)習(xí)。事實(shí)上我們不需要成天逼迫自己學(xué)習(xí),看書(shū),鍛煉,也體驗(yàn)游戲的娛樂(lè),體驗(yàn)休息的感覺(jué),就和體驗(yàn)學(xué)習(xí)的感覺(jué)沒(méi)什么兩樣。我在以前做項(xiàng)目的時(shí)候,覺(jué)得寫(xiě)代碼才是真正重要的事情,所以非常反感寫(xiě)一些文檔、用戶(hù)手冊(cè)、和員工培訓(xùn)、做ppt的事情,覺(jué)得我們以后就是寫(xiě)代碼的,做這些沒(méi)有意義的事情干嘛,對(duì)代碼能力又沒(méi)有什么投稿,當(dāng)這些事情真正來(lái)了的時(shí)候,也比較排斥,但我認(rèn)真的把它們都完成了,那些寫(xiě)文檔的調(diào)格式,用戶(hù)手冊(cè)中的文字措辭為我以后寫(xiě)論文,寫(xiě)專(zhuān)利打好了基礎(chǔ)。我也制作了很多項(xiàng)目申請(qǐng)的ppt,感覺(jué)現(xiàn)在做ppt也成了我的強(qiáng)項(xiàng),更加感受到了自己能力的提升。這就是生活中的體驗(yàn)所帶來(lái)的好處,同樣的,體驗(yàn)娛樂(lè),學(xué)會(huì)娛樂(lè);體驗(yàn)休息,學(xué)會(huì)休息;體驗(yàn)無(wú)聊,不怕無(wú)聊。生活,就在于這些體驗(yàn)。
我想說(shuō)第三個(gè)詞是“時(shí)代”,時(shí)代不僅僅指當(dāng)今的21世紀(jì),也指我所走過(guò)的二十多年,我時(shí)?;仡櫸宜哌^(guò)的二十多年,在我上小學(xué),上初中,上高中,上大學(xué),直到今年上上半年,我都覺(jué)得每個(gè)人都有每個(gè)人的路,這個(gè)路就是我心中的路,心中的感受,但我不得不承認(rèn),我的生活經(jīng)歷,我的衣食住行,我的所作所為這些才真正的是我走過(guò)的路的印記??赐辍缎睦韺W(xué)》之后,我回顧了我的二十多年,感受自己每個(gè)階段的心智的變化;看完《生活的哲學(xué)》之后,我回顧了自己的近幾年的思想感悟,感覺(jué)整個(gè)人的內(nèi)心蛻變了一道一樣;而我回顧自己以前的鍛煉和生活,會(huì)發(fā)現(xiàn)哪些習(xí)慣才是真正適合自己的。我的生活是這樣,時(shí)代也是這樣,時(shí)代的發(fā)展,留下了信任,留下了文化。有人通過(guò)努力奮斗走向了成功,那么以后人就相信這個(gè)時(shí)代下努力奮斗能成功,有人通過(guò)讀書(shū)找到了出路,那么以后人就相信讀書(shū)能夠找到出路,我們現(xiàn)在所走的路,就是以后的人透過(guò)這個(gè)時(shí)代所看到的、相信的路,在此基礎(chǔ)上,他們會(huì)繼續(xù)創(chuàng)造自己的路。
我想說(shuō)的第四個(gè)詞是“本質(zhì)”,時(shí)代的發(fā)展留下來(lái)的本質(zhì)有奮斗、學(xué)習(xí),還有容易讓人忽略的信任,所以我們也相信這些。那么我的生活里真正需要堅(jiān)持的本質(zhì)的東西,以后需要注意的究竟是什么呢?我以前覺(jué)得是能力,所以我拼命提升能力,后來(lái)我加上了感受,所以我不排斥痛苦,甚至主動(dòng)的去迎接痛苦,還有思考、體驗(yàn)、信任……但是在這里,我想說(shuō)的是項(xiàng)目、生活中所能提升的卻往往讓人容易忽略的東西:就是耐挫力,也可以稱(chēng)為能承擔(dān)多少痛苦的能力。一個(gè)初中優(yōu)等生,120的滿(mǎn)分,每次都是120左右,有一次他考了90多,心態(tài)承受不了,哭了一天,往往就是耐挫力不行。我在前段時(shí)間剛開(kāi)始找工作的時(shí)候,對(duì)自己信心滿(mǎn)滿(mǎn),覺(jué)得自己做了兩年項(xiàng)目,還寫(xiě)了論文,找工作應(yīng)該很輕松。后面發(fā)現(xiàn)不是這樣,我從來(lái)沒(méi)專(zhuān)門(mén)的復(fù)習(xí)過(guò)基礎(chǔ)知識(shí),所以最開(kāi)始的一些公司的筆試基本都沒(méi)過(guò),因?yàn)槎歼€不熟。到后面參加了小米的面試,面試官問(wèn)我很多東西我也不是很清楚,有的直接說(shuō)這個(gè)沒(méi)有深入了解,當(dāng)然后面還是過(guò)了。但是面試后的那幾天,我開(kāi)始正視為什么我的項(xiàng)目和論文對(duì)我沒(méi)有用的這個(gè)事情,我懷疑自己這兩年所受的苦、所做的事情,如果這些事情對(duì)我找工作體現(xiàn)出來(lái)的能力沒(méi)有幫助,那么它們究竟給我?guī)?lái)了什么。我在兩年項(xiàng)目中,遇到了很多頭疼的事情,剛開(kāi)始負(fù)責(zé)一個(gè)系統(tǒng)的時(shí)候有時(shí)候累的半夜兩點(diǎn)睡不著,后面負(fù)責(zé)了所有的項(xiàng)目更體會(huì)了責(zé)任所帶來(lái)的壓力。后面寫(xiě)論文的時(shí)候感覺(jué)自己的思考都要枯竭了還沒(méi)寫(xiě)完,寫(xiě)的好累,比做項(xiàng)目還累。但是這些事情完成后,后面遇到任何事情,包括現(xiàn)在在小米提前實(shí)習(xí),我都覺(jué)得沒(méi)什么壓力,很輕松,因?yàn)槲矣X(jué)得現(xiàn)在所面對(duì)的工作和現(xiàn)有的生活對(duì)以前的經(jīng)歷來(lái)說(shuō)真的不值一提。以前的項(xiàng)目和生活帶給了我驚人的耐挫力,我覺(jué)得沒(méi)有什么事情是不能解決的,所以現(xiàn)在遇到事情不慌,不怕,第一時(shí)間想著如何解決。同樣的,以后的生活和工作,不僅會(huì)提升我生活和工作的能力,更會(huì)不斷的提升我的耐挫力。
雖然這本書(shū)名叫《未來(lái)簡(jiǎn)史》,但是這篇里面卻并沒(méi)有透露出很多未來(lái)的感覺(jué),作者擔(dān)憂(yōu)以后人類(lèi)的發(fā)展,我卻并不擔(dān)憂(yōu)。隨著時(shí)代的發(fā)展,人們對(duì)自己獨(dú)有生活的體驗(yàn)、感受,對(duì)時(shí)代的借鑒,他們會(huì)走出自己的路,有更強(qiáng)的耐挫力去迎接他們自己的時(shí)代,不管以后的人工智能發(fā)展多迅猛,以前的人不也從種田種地到了現(xiàn)在的建筑工人和寫(xiě)程序嗎,那么以后的人會(huì)不會(huì)成為維修機(jī)器人呢,這些都是時(shí)代的發(fā)展的產(chǎn)物,未來(lái)的發(fā)展,其實(shí)從現(xiàn)在就可以創(chuàng)造,可以看到。未來(lái)簡(jiǎn)史,即是現(xiàn)在簡(jiǎn)史。
看完《未來(lái)簡(jiǎn)史》歸結(jié)于一句話:萬(wàn)物互聯(lián)讓人類(lèi)的能力指數(shù)上升,人類(lèi)放棄意義而追求力量,智人失去控制權(quán),極少數(shù)人控制世界。放下書(shū),世界還是世界,貿(mào)易摩擦,圍追堵截,崛起增長(zhǎng)與壓制,民粹主義與開(kāi)放合作,現(xiàn)在還是柴米油鹽,未來(lái)還只是未來(lái),甚至可能永不會(huì)成為現(xiàn)實(shí),當(dāng)前獨(dú)善其身仍然可行,一切似乎沒(méi)有變化。一千六百多年前,陶淵明就說(shuō)了悟已往之不諫,知來(lái)者之可追,實(shí)迷途其未遠(yuǎn),覺(jué)今是而昨非,嗯,就這感覺(jué),感覺(jué)都沒(méi)變。
但有些想法在悄悄地變化:
1、認(rèn)識(shí)到靠虛擬的愿景、文字和貨幣,人類(lèi)開(kāi)展了大規(guī)模的分工協(xié)作,從此一騎絕塵。大規(guī)模協(xié)作是人類(lèi)力量提升的核心關(guān)鍵。
2、對(duì)自由人文主義,平等,自由,自由意志,獨(dú)立意志,追隨自己的內(nèi)心,不那么確定,那么執(zhí)著了。
3、對(duì)萬(wàn)物互聯(lián),個(gè)人隱私,數(shù)據(jù)自由,有了新的認(rèn)識(shí),或許,這是人類(lèi)進(jìn)行大規(guī)模協(xié)作,大幅度提升力量的必然趨勢(shì),勢(shì)不可擋,順者昌逆者亡。
4、意識(shí)到如果生命最終只是技術(shù)問(wèn)題,會(huì)有截然不同的價(jià)值觀。
另外,我會(huì)想人和人的差異在哪里?答案是:能力,見(jiàn)識(shí)和眼光。
1、能力包括了決斷力、執(zhí)行力、理解力、與人連接力,意志力,當(dāng)然也包括了語(yǔ)音能力,運(yùn)動(dòng)能力,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力,邏輯推理能力,總結(jié)能力,洞察能力,規(guī)劃能力,情緒控制能力等。
2、眼光高低取決于見(jiàn)識(shí),見(jiàn)識(shí)又取決于知識(shí)和能力。為什么會(huì)目光短淺,因?yàn)闆](méi)有見(jiàn)識(shí),為什么沒(méi)有見(jiàn)識(shí),很多知識(shí)不知道,知道了也沒(méi)有能力抽絲剝繭,歸納總結(jié)形成自己的觀點(diǎn)啊。
不同的選擇造就了不同的人,而選擇是基于已有知識(shí)、能力、見(jiàn)識(shí)和眼光的選擇。
有些事我們知道自己知道,我們也知道自己有些事不知道,知道的東西多少,決定了人和人的不同。有些事我們不知道自己知道,但它總是通過(guò)直覺(jué)、感覺(jué),隱隱地,經(jīng)常性地影響我們的選擇,而大部分的,是那些我們不知道自己不知道的部分,我們不知道,所以就會(huì)執(zhí),就會(huì)固執(zhí)己見(jiàn),就會(huì)畫(huà)地為牢,就會(huì)刻舟求劍。你的不知道自己不知道的部分,是他人知道自己知道的部分,這就是眼光、境界、定位的差異來(lái)源。
一日偶然在網(wǎng)絡(luò)上讀到了一些有關(guān)“中國(guó)小趨勢(shì)”的看法觀點(diǎn),對(duì)其深以為然,查閱出處,書(shū)名為《未來(lái)簡(jiǎn)史》,名字便有些神秘意味,便更加興致盎然地在工作之余抽時(shí)間前去閱讀。
翻開(kāi)《未來(lái)簡(jiǎn)史》一書(shū),前言的第一句便令我感觸頗多:我們都是沒(méi)有明天的人。在此書(shū)中講述了無(wú)數(shù)個(gè)實(shí)現(xiàn)或者未曾實(shí)現(xiàn)的預(yù)言,而所有的預(yù)言都是對(duì)未來(lái)的猜想,沿著各種軌道,文學(xué)的、藝術(shù)的、科學(xué)的、宗教的,最大膽的推測(cè),都向著明天與未來(lái)奔去。
未來(lái)簡(jiǎn)史就像是一本預(yù)言之書(shū),它關(guān)注著我們生活的方方面面,它的關(guān)注點(diǎn)在多樣豐富的傳播上,在日新月異的科技中,在日趨多元的生活方式里,也在飛速奔向未來(lái)的社會(huì)中,在快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)時(shí)代中,更在我們?nèi)粘I畹沫h(huán)境里。無(wú)數(shù)預(yù)言的實(shí)現(xiàn),在時(shí)間里沉淀,一筆筆地勾畫(huà)著時(shí)代的藍(lán)圖。預(yù)言有好有壞,重要的是我們看待它的方式與視角。我們懷抱著兩種不相同的態(tài)度來(lái)面對(duì)預(yù)言,一是希望,二是恐慌,而這些都來(lái)自于一種內(nèi)心的不確定感。但是當(dāng)我們選擇全部?jī)A聽(tīng)時(shí)也許能夠走的更遠(yuǎn),無(wú)論在哪個(gè)位置上,我們都應(yīng)當(dāng)有足夠的理由去相信未來(lái)。
閱讀之中,除了一個(gè)個(gè)預(yù)言引發(fā)著我的感觸與思考,我對(duì)我們生活的環(huán)境也逐漸有了更多的關(guān)注。時(shí)代發(fā)展帶來(lái)的環(huán)境污染確實(shí)給我們的地球帶來(lái)了更多的傷害,人類(lèi)與自然和諧共生作為當(dāng)代大力提倡的價(jià)值理念更彰顯出其重要性與必要性。颶風(fēng)、海嘯、地震、瘟疫、饑荒……似乎在自然生氣的時(shí)候,我們更加地卑微與渺小。我們需要努力,去讓自己融入自然,愛(ài)護(hù)環(huán)境,為了我們自己,更為了那擁有無(wú)限可能的未來(lái)。即使不能做很多事情,但是哪怕是日常生活里少用一雙一次性筷子、少浪費(fèi)一張紙也能盡一份力呀!而這些微薄之力,卻有希望能匯成涓涓細(xì)流,浸入我們生活的每一個(gè)角落。
在現(xiàn)今的時(shí)代發(fā)展大趨勢(shì)中,似乎個(gè)人的發(fā)展小趨勢(shì)也都在朝著同一個(gè)方向而努力,但事實(shí)上并不盡然。在如今的時(shí)代,正是由于各種科技的不斷發(fā)展與優(yōu)化,工作效率不斷提高,我們無(wú)數(shù)個(gè)小的個(gè)體有精力與時(shí)間去做更多的事情,社會(huì)上甚至出現(xiàn)了許許多多的“斜杠青年”,他們同時(shí)從事多種工作,在各自的生活中不斷努力創(chuàng)造著自己生活中的與眾不同。我們有很多時(shí)候都可能迫不得已跟隨著時(shí)代洪流大趨勢(shì)前行,但在這個(gè)時(shí)代,在這個(gè)開(kāi)放發(fā)展的中國(guó),我們個(gè)人也完全可以選擇自己的小趨勢(shì),我們也可以登上舞臺(tái),在自己的崗位上閃閃發(fā)光,取得喜人的成績(jī)。每一個(gè)人都兢兢業(yè)業(yè)做好自己的工作,無(wú)數(shù)的個(gè)人選擇匯聚成為小趨勢(shì)的洪流,由小趨勢(shì)衍生成為大趨勢(shì),最終甚至決定一個(gè)民族進(jìn)化發(fā)展的方向,而中國(guó)也因此變得愈發(fā)嶄新與強(qiáng)盛。
想象力是開(kāi)啟未來(lái)大門(mén)的鑰匙,正是因?yàn)槲覀冐S富的暢想,我們的生活才充滿(mǎn)了希望,在平淡而有意義的工作之中,我想我也可以試著去學(xué)會(huì)想像,學(xué)會(huì)思考,去想想未來(lái)的樣子,自己給未來(lái)畫(huà)一個(gè)像,似乎在這有時(shí)略顯瑣碎的當(dāng)下也是一件樂(lè)事呢!
書(shū)中有提到:我們不作任何預(yù)言。那么我們做的是什么呢?我思考許久,其實(shí)更可能做的是對(duì)當(dāng)下細(xì)膩的感知與對(duì)未來(lái)敏銳的洞察吧!
《未來(lái)簡(jiǎn)史》中,雅克·阿塔利從已知的歷史和科學(xué)角度出發(fā),講述了一段有關(guān)未來(lái)50年令人難以置信的故事。他剖析了各國(guó)之間的關(guān)系將如何發(fā)展以及我們的日常生活將發(fā)生怎樣翻天覆地的變化,人口動(dòng)蕩、居民遷移、工作變遷、以嶄新形態(tài)出現(xiàn)的市場(chǎng)、恐怖、暴力、氣候變化以及宗教影響力的提高都將在其中發(fā)揮作用。
他揭示了巨大的技術(shù)進(jìn)步將以何種方式顛覆我們的工作、休閑、教育、衛(wèi)生、文化和政治制度。他認(rèn)為,那些現(xiàn)今看來(lái)丑惡的品行或許會(huì)在將來(lái)某一天獲得人們的認(rèn)同。
作者在本書(shū)中沒(méi)有直接回答,但在他之前另一本書(shū)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中給出過(guò)觀點(diǎn):真正的快樂(lè)是“生命整體有意義、有價(jià)值”,就這么簡(jiǎn)單。正是意義,也就是我們頭腦中虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí),推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展。這個(gè)話題其實(shí)貫穿了《未來(lái)簡(jiǎn)史》全書(shū)。從狩獵采集時(shí)代,到農(nóng)業(yè)時(shí)代,再到現(xiàn)在的工業(yè)科技時(shí)代,意義的內(nèi)容一直變化迭代,從各種宗教到人文主義,激勵(lì)著人們不斷改造世界。
但是到底需要多少東西才能達(dá)到幸福呢?怎么去定義生命是有意義有價(jià)值的呢?有的人說(shuō)吃飽穿暖就是幸福,有的人說(shuō)功成名就就是幸福,有的是說(shuō)身體健康就是幸福,這么聽(tīng)起來(lái),感覺(jué)幸福是個(gè)人體驗(yàn)而非社會(huì)進(jìn)度,那為什么我們還要不斷推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展呢?作者書(shū)中提到,“如果我們的祖先知道我們現(xiàn)在所擁有的工具,一定會(huì)以為我們的生活如在天堂般無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。但事實(shí)絕非如此。雖然人類(lèi)取得了諸多成就,卻一直有一種壓力逼著我們繼續(xù)生產(chǎn)、不斷努力?!?BR> 這種壓力,可以稱(chēng)之為“人類(lèi)的貪婪與欲望”,其也是隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展而增加的。我們從一開(kāi)始的身體健康,到進(jìn)一步的吃飽穿暖,再到進(jìn)一步的功成名就,正是這些不斷膨脹的欲望,讓人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步。
前文說(shuō)道,作者在書(shū)中認(rèn)為,那些現(xiàn)今看來(lái)丑惡的品行或許會(huì)在將來(lái)某一天獲得人們的認(rèn)同。個(gè)人理解,這句話的意思是,在科技社會(huì)的發(fā)展下,人類(lèi)的生活或者生存觀念將會(huì)有極大的變化,這正說(shuō)明了“存在即是合理”的說(shuō)法,未來(lái)可以根據(jù)過(guò)去和現(xiàn)在進(jìn)行猜測(cè)預(yù)判,但絕對(duì)不是定量,所以希望世上的人,安之若素即可。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇七
看完了《未來(lái)簡(jiǎn)史》,再一次被震撼到,倒不是因?yàn)槊枋龅奈磥?lái)中人可能永生也可能滅亡,當(dāng)然這的確也很震撼,不過(guò)算不上什么新見(jiàn)識(shí)。書(shū)中真正打動(dòng)我的是貫穿于人類(lèi)發(fā)展的一條暗線——人生的意義,雖然這個(gè)終極問(wèn)題還是沒(méi)有答案,也可能根本就沒(méi)有答案,不過(guò)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不斷追問(wèn)也造就了人類(lèi)文明本身。
用書(shū)中陰陽(yáng)的比喻——陽(yáng)即力量(科學(xué)),陰即意義(價(jià)值),兩者此消彼漲,過(guò)去幾百年陽(yáng)占盡了上風(fēng),“現(xiàn)代生活就是在一個(gè)沒(méi)有意義的宇宙里不斷追求更多的力量”,未來(lái)到底是陰陽(yáng)失衡還是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換?馬克斯預(yù)言了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾激化,反而提醒了資產(chǎn)階級(jí),緩和了矛盾,書(shū)中的預(yù)言也是按現(xiàn)在的形勢(shì)推演,至于未來(lái)是否會(huì)因?yàn)轭A(yù)言而改變?我等鼠輩也只能拭目以待了。
人何時(shí)為人?我覺(jué)得不是直立行走,不是能夠使用工具,不是有了情感,不是有了意識(shí),而是從能夠反思開(kāi)始,從我們開(kāi)始問(wèn)那三個(gè)終極問(wèn)題開(kāi)始——我是誰(shuí)?我從哪里來(lái)?我要到哪里去?在此之前我們的意義是基因內(nèi)置的——生存和繁衍。我們的行為和其他生物一樣,源自一套根植在骨子里的“算法”,餓了就要吃,見(jiàn)到異性就要做,雖然這時(shí)也能產(chǎn)生社群,也有情感,也有懲惡揚(yáng)善,但其實(shí)都是自然選擇和博弈共同產(chǎn)生的”算法”。個(gè)體的意義就是盡可能提高自己的力量(體力,智力),此時(shí)可謂陽(yáng)盛陰衰。
而當(dāng)我們開(kāi)始反思那三個(gè)終極問(wèn)題,就必須要有答案,自然界厭惡真空,于是就有了宗教,宗教完美解決了所有終極問(wèn)題,但是卻限制了人類(lèi)本能上對(duì)力量的追求,此時(shí)可謂陰盛陽(yáng)衰。
自文藝復(fù)興起,人文主義大行其道,其聲稱(chēng)人的意義就存在于每個(gè)人本身,人生體驗(yàn)就是意義,努力去追求力量(科學(xué))吧,“在生命最廣泛的體驗(yàn)中,提煉出智慧”,此時(shí)再次回到陽(yáng)盛陰衰,但是基因賦予的意義(生存、繁衍),宗教、文化賦予的意義仍然存在,與人文主義的意義相互沖突,也就難怪這么多人感到迷茫了。
許多人預(yù)言未來(lái)是人工智能的時(shí)代,但目前來(lái)看,人工智能對(duì)于“我要到哪里去”并沒(méi)有新的答案,還是由人來(lái)賦予意義(價(jià)值),所以還只是人類(lèi)力量的延續(xù)。也許未來(lái)人工智能開(kāi)始反思這些終極問(wèn)題時(shí),人類(lèi)才會(huì)真正被替代吧,到時(shí)到底是陽(yáng)盛還是陰盛,還是毀于一旦就不得而知了。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇八
看完《未來(lái)簡(jiǎn)史》歸結(jié)于一句話:萬(wàn)物互聯(lián)讓人類(lèi)的能力指數(shù)上升,人類(lèi)放棄意義而追求力量,智人失去控制權(quán),極少數(shù)人控制世界。放下書(shū),世界還是世界,貿(mào)易摩擦,圍追堵截,崛起增長(zhǎng)與壓制,民粹主義與開(kāi)放合作,現(xiàn)在還是柴米油鹽,未來(lái)還只是未來(lái),甚至可能永不會(huì)成為現(xiàn)實(shí),當(dāng)前獨(dú)善其身仍然可行,一切似乎沒(méi)有變化。一千六百多年前,陶淵明就說(shuō)了悟已往之不諫,知來(lái)者之可追,實(shí)迷途其未遠(yuǎn),覺(jué)今是而昨非,嗯,就這感覺(jué),感覺(jué)都沒(méi)變。
但有些想法在悄悄地變化:
1、認(rèn)識(shí)到靠虛擬的愿景、文字和貨幣,人類(lèi)開(kāi)展了大規(guī)模的分工協(xié)作,從此一騎絕塵。大規(guī)模協(xié)作是人類(lèi)力量提升的核心關(guān)鍵。
2、對(duì)自由人文主義,平等,自由,自由意志,獨(dú)立意志,追隨自己的內(nèi)心,不那么確定,那么執(zhí)著了。
3、對(duì)萬(wàn)物互聯(lián),個(gè)人隱私,數(shù)據(jù)自由,有了新的認(rèn)識(shí),或許,這是人類(lèi)進(jìn)行大規(guī)模協(xié)作,大幅度提升力量的必然趨勢(shì),勢(shì)不可擋,順者昌逆者亡。
4、意識(shí)到如果生命最終只是技術(shù)問(wèn)題,會(huì)有截然不同的價(jià)值觀。
另外,我會(huì)想人和人的差異在哪里?答案是:能力,見(jiàn)識(shí)和眼光。
1、能力包括了決斷力、執(zhí)行力、理解力、與人連接力,意志力,當(dāng)然也包括了語(yǔ)音能力,運(yùn)動(dòng)能力,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力,邏輯推理能力,總結(jié)能力,洞察能力,規(guī)劃能力,情緒控制能力等。
2、眼光高低取決于見(jiàn)識(shí),見(jiàn)識(shí)又取決于知識(shí)和能力。為什么會(huì)目光短淺,因?yàn)闆](méi)有見(jiàn)識(shí),為什么沒(méi)有見(jiàn)識(shí),很多知識(shí)不知道,知道了也沒(méi)有能力抽絲剝繭,歸納總結(jié)形成自己的觀點(diǎn)啊。
不同的選擇造就了不同的人,而選擇是基于已有知識(shí)、能力、見(jiàn)識(shí)和眼光的選擇。
有些事我們知道自己知道,我們也知道自己有些事不知道,知道的東西多少,決定了人和人的不同。有些事我們不知道自己知道,但它總是通過(guò)直覺(jué)、感覺(jué),隱隱地,經(jīng)常性地影響我們的選擇,而大部分的,是那些我們不知道自己不知道的部分,我們不知道,所以就會(huì)執(zhí),就會(huì)固執(zhí)己見(jiàn),就會(huì)畫(huà)地為牢,就會(huì)刻舟求劍。你的不知道自己不知道的部分,是他人知道自己知道的部分,這就是眼光、境界、定位的差異來(lái)源。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》中,雅克·阿塔利從已知的歷史和科學(xué)角度出發(fā),講述了一段有關(guān)未來(lái)50年令人難以置信的故事。他剖析了各國(guó)之間的關(guān)系將如何發(fā)展以及我們的日常生活將發(fā)生怎樣翻天覆地的變化,人口動(dòng)蕩、居民遷移、工作變遷、以嶄新形態(tài)出現(xiàn)的市場(chǎng)、恐怖、暴力、氣候變化以及宗教影響力的提高都將在其中發(fā)揮作用。
他揭示了巨大的技術(shù)進(jìn)步將以何種方式顛覆我們的工作、休閑、教育、衛(wèi)生、文化和政治制度。他認(rèn)為,那些現(xiàn)今看來(lái)丑惡的品行或許會(huì)在將來(lái)某一天獲得人們的認(rèn)同。
作者在本書(shū)中沒(méi)有直接回答,但在他之前另一本書(shū)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中給出過(guò)觀點(diǎn):真正的快樂(lè)是“生命整體有意義、有價(jià)值”,就這么簡(jiǎn)單。正是意義,也就是我們頭腦中虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí),推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展。這個(gè)話題其實(shí)貫穿了《未來(lái)簡(jiǎn)史》全書(shū)。從狩獵采集時(shí)代,到農(nóng)業(yè)時(shí)代,再到現(xiàn)在的工業(yè)科技時(shí)代,意義的內(nèi)容一直變化迭代,從各種宗教到人文主義,激勵(lì)著人們不斷改造世界。
但是到底需要多少東西才能達(dá)到幸福呢?怎么去定義生命是有意義有價(jià)值的呢?有的人說(shuō)吃飽穿暖就是幸福,有的人說(shuō)功成名就就是幸福,有的是說(shuō)身體健康就是幸福,這么聽(tīng)起來(lái),感覺(jué)幸福是個(gè)人體驗(yàn)而非社會(huì)進(jìn)度,那為什么我們還要不斷推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展呢?作者書(shū)中提到,“如果我們的祖先知道我們現(xiàn)在所擁有的工具,一定會(huì)以為我們的生活如在天堂般無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。但事實(shí)絕非如此。雖然人類(lèi)取得了諸多成就,卻一直有一種壓力逼著我們繼續(xù)生產(chǎn)、不斷努力?!?BR> 這種壓力,可以稱(chēng)之為“人類(lèi)的貪婪與欲望”,其也是隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展而增加的。我們從一開(kāi)始的身體健康,到進(jìn)一步的吃飽穿暖,再到進(jìn)一步的功成名就,正是這些不斷膨脹的欲望,讓人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步。
前文說(shuō)道,作者在書(shū)中認(rèn)為,那些現(xiàn)今看來(lái)丑惡的品行或許會(huì)在將來(lái)某一天獲得人們的認(rèn)同。個(gè)人理解,這句話的意思是,在科技社會(huì)的發(fā)展下,人類(lèi)的生活或者生存觀念將會(huì)有極大的變化,這正說(shuō)明了“存在即是合理”的說(shuō)法,未來(lái)可以根據(jù)過(guò)去和現(xiàn)在進(jìn)行猜測(cè)預(yù)判,但絕對(duì)不是定量,所以希望世上的人,安之若素即可。
看了《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書(shū),筆者想到一個(gè)小品的名字——《昨天、今天、明天》。不過(guò)這個(gè)昨天今天明天,對(duì)應(yīng)的是人類(lèi)的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái),這本書(shū)側(cè)重于人類(lèi)的未來(lái)。作者以超然的視角,強(qiáng)大的邏輯思維,為人類(lèi)帶來(lái)了一個(gè)壞消息和一個(gè)好消息,好消息就是人類(lèi)短時(shí)間不會(huì)毀滅,科技的發(fā)展會(huì)讓人類(lèi)越來(lái)越舒服;壞消息就是科技的發(fā)展,我們有可能會(huì)被淘汰。
這本書(shū)總體是悲觀的,其中不乏表達(dá)出對(duì)人類(lèi)未來(lái)的矛盾。例如科技的發(fā)展,智能機(jī)器作為醫(yī)生診斷率會(huì)高于人類(lèi)醫(yī)生,醫(yī)療水準(zhǔn)普遍提高是必然的,但是智能機(jī)器搶走了大量的工作機(jī)會(huì),我們很有可能失業(yè)導(dǎo)致沒(méi)錢(qián)看病。又比如人類(lèi)通過(guò)自己的智慧去改造基因,導(dǎo)致天才的下一代人類(lèi)越來(lái)越強(qiáng)大,甚至達(dá)到想象中的“神人”,然而“神人”或許已經(jīng)不把自己當(dāng)作人類(lèi),甚至反過(guò)來(lái)奴役沒(méi)有改造自己的普通人類(lèi)。擁有大量財(cái)富的人可以改造自己讓自己及后代始終保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),貧窮的人不僅窮而且會(huì)和上流階級(jí)的差距越拉越大,社會(huì)的公平被打破,社會(huì)文明轟然崩塌。
看過(guò)很多書(shū),大體都是人類(lèi)在追問(wèn)“我是怎么來(lái)的”,但是這本書(shū)是反過(guò)來(lái)問(wèn)“我是怎么沒(méi)的”,這是看這本書(shū)很有意思的地方。我想作者給我們展示的未來(lái)是個(gè)通過(guò)邏輯搭建出來(lái)的世界,同時(shí)也在告訴我們,未來(lái)可沒(méi)有想象中的那么美好,有可能比現(xiàn)在更差。
很多人寄希望于未來(lái),希望科技的發(fā)展,讓自己能夠躺在床上就能工作。也有一些人覺(jué)得,科技發(fā)展到最后,我們不用工作可以好吃懶做,成為一條沒(méi)有夢(mèng)想的咸魚(yú)。事實(shí)上無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代,這樣的“白日夢(mèng)”都是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。只要稍微思考,就能知道未來(lái)自然有未來(lái)的問(wèn)題,而咸魚(yú)則是代表無(wú)用,在任何一個(gè)時(shí)代,一旦成為無(wú)用之人,下場(chǎng)只有慘遭淘汰。
對(duì)未來(lái)的'浪漫幻想,一旦加入了理性思維,一下子就千瘡百孔了。這讓筆者忍不住想到了一件與之相關(guān)的事情,從未來(lái)的幻想回到現(xiàn)實(shí),讓人不禁想到現(xiàn)在社會(huì)上很多的“精日”分子和“精美”分子,也就是精神上的日本人和精神上的美國(guó)人。近年來(lái),隨著網(wǎng)上不正確的言論或者惡意言論的誘導(dǎo),很多人就如同暢想未來(lái)一樣,暢想著西方發(fā)達(dá)國(guó)家的自由、平等,甚至將西方的“普世價(jià)值觀”掛在嘴邊,張口閉口的自由平等。認(rèn)為西方發(fā)達(dá)國(guó)家,就是高福利的、安全綠色的、充滿(mǎn)人文關(guān)懷的“烏托邦”。
正如對(duì)未來(lái)不切實(shí)際的幻想,這些人對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的暢想,也同樣的讓人覺(jué)得可笑。那些想象出來(lái)的美好,稍加理性思考,就成了一層隨時(shí)可以戳破的窗戶(hù)紙。
近幾個(gè)月的國(guó)際新聞中,經(jīng)常能夠出現(xiàn)關(guān)于難民的新聞,一些難民想要進(jìn)入美國(guó),然后遭受各種冷漠甚至冷酷的對(duì)待。最讓我感慨的一條新聞是一個(gè)母親拉著自己的兒子,跪在邊警面前哭泣,想要進(jìn)入美國(guó),然而邊警不為所動(dòng)。實(shí)際上,他們不知道的是,就算他們進(jìn)入美國(guó),因?yàn)椴环ㄉ矸?,也?huì)被抓起來(lái)的。之前的敘利亞難民也是同等情況,逃離自己的國(guó)家,結(jié)果歐洲那些所謂文明的國(guó)家一個(gè)個(gè)關(guān)閉了對(duì)難民的大門(mén)。
事實(shí)證明,科技的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,并非就能帶來(lái)更高等的文明。更高等的文明,還需要一代代人懷揣著崇高理想去為之努力和奮斗的。正如那些難民一樣,他們幻想著前往發(fā)達(dá)國(guó)家就能享受到快樂(lè)的生活,他們卻沒(méi)有想到,他們最應(yīng)該做的是轉(zhuǎn)過(guò)頭去回到自己的國(guó)家,去建設(shè)自己美好的生活,去抵制暴力和殘酷,幸福只能靠自己雙手來(lái)獲得。
這本書(shū)給我們一個(gè)很好的啟示,我們對(duì)未來(lái)不著邊際的暢想,就如同做了一場(chǎng)游戲,開(kāi)闊了一下思維,稍做了一下休息,如何過(guò)好今天才是我們最需要做的,如何奮斗在當(dāng)下才是我們最需要思考的。
花了很長(zhǎng)的時(shí)間看完了《未來(lái)簡(jiǎn)史》。剛開(kāi)始看完書(shū)后,似乎完全認(rèn)同了作者的觀點(diǎn)。即使覺(jué)得作者的觀點(diǎn)讓人很不舒服,但也提不出反駁的意見(jiàn)。
特別是現(xiàn)實(shí)的整個(gè)社會(huì)都充斥著人工智能的熱潮:世界頂級(jí)的物理學(xué)家霍金也在不斷的提出,未來(lái)機(jī)器人會(huì)取代人類(lèi),人類(lèi)必須警醒,要想出必要的對(duì)策。創(chuàng)造了特斯拉、spacex可回收火箭、時(shí)速達(dá)到每小時(shí)1000公里高鐵的美國(guó)的怪才馬斯克也提出,未來(lái)機(jī)器人會(huì)取代人類(lèi),而人類(lèi)的勝算不超過(guò)10%。再加上自主學(xué)習(xí)的機(jī)器人只用三天的自我學(xué)習(xí)就擊敗了曾經(jīng)戰(zhàn)勝過(guò)人類(lèi)的國(guó)際象棋機(jī)器人,人類(lèi)對(duì)機(jī)器人的自我學(xué)習(xí)能力感到了震驚;人類(lèi)的未來(lái)真的只能成為機(jī)器人的奴隸或者被機(jī)器人消滅嗎?人類(lèi)的歷史命運(yùn)到創(chuàng)造出人工智能后就完成了嗎?人類(lèi)的使命就是收集信息加工成數(shù)據(jù)后就結(jié)束了嗎?雖然這些結(jié)論讓人不舒服,但作者的推論就是這樣,并且似乎證據(jù)確鑿,不容置疑!
人類(lèi)生命的意義究竟是什么?人類(lèi)的價(jià)值靠什么體現(xiàn)?人類(lèi)的祖先一直沒(méi)有停止探索的步伐。他們一直在問(wèn)自己三個(gè)問(wèn)題:“人類(lèi)從哪里來(lái)?”“要到哪里去?”“為什么要到那里去?”這三個(gè)問(wèn)題的核心就是人類(lèi)生命的意義究竟是什么?而這個(gè)問(wèn)題至今人類(lèi)也沒(méi)有得出清楚的答案。在這個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有搞清楚之前,人類(lèi)不是看到了回答這些問(wèn)題的曙光,而是聽(tīng)到人類(lèi)就是生化算法,是和無(wú)機(jī)算法一樣的,并沒(méi)有什么特別的意義。
按照作者的推論,人類(lèi)的作用就是去感知自然、科學(xué)和社會(huì),將這些感知轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù),或者說(shuō)就是一種二進(jìn)制的信息,提供給未來(lái)的智能機(jī)器人,人類(lèi)的使命就到處為止了!
書(shū)中寫(xiě)到,一旦智能機(jī)器人發(fā)展起來(lái),機(jī)器人就會(huì)消滅人類(lèi),其中之一的原因是,怕人類(lèi)拔去他們的插頭給他們斷電,這個(gè)原因似乎也太小兒科了。機(jī)器人需要能量,并且為了更大范圍的活動(dòng),機(jī)器人首先必須解決自身的能源問(wèn)題,而目前來(lái)看,充電的方式只能是小兒科的思維。
如果智能機(jī)器人的智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類(lèi),機(jī)器人解決自身能量問(wèn)題應(yīng)該是他們最優(yōu)先考慮的問(wèn)題,并且也有最現(xiàn)成和簡(jiǎn)便的解決方案。人類(lèi)已經(jīng)利用的核能就可以為機(jī)器人提供最好的解決方案。并且機(jī)器人還有一個(gè)巨大的優(yōu)勢(shì),它們不懼怕輻射。目前人類(lèi)所有核能的應(yīng)用最復(fù)雜、最關(guān)鍵的工程內(nèi)容就是要保護(hù)人類(lèi)避免輻射,防止出現(xiàn)事故時(shí)的問(wèn)題,以及考慮戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)可能被攻擊而造成核泄露。所以目前人類(lèi)核能利用的更多工程都是為了保護(hù)人類(lèi)免遭核輻射的侵害,而不是更高的提高核能的效率,更好地發(fā)揮核能應(yīng)有的作用。
但機(jī)器人不怕,他們完全不需要做這種防護(hù),因此他們可以更加容易的獲得這種可持續(xù)的能源來(lái)支持自己的活動(dòng),而這種輻射正可以自動(dòng)消滅人類(lèi),機(jī)器人還用擔(dān)心人類(lèi)嗎?當(dāng)機(jī)器人選擇核能時(shí),人類(lèi)應(yīng)該怎么辦呢?隔離他們還是不讓他們具備這種能源供給?這些最簡(jiǎn)單的問(wèn)題人類(lèi)都沒(méi)有思考清楚時(shí),我們談?wù)摍C(jī)器人取代人類(lèi)或者消滅人類(lèi)的問(wèn)題似乎為時(shí)尚早。
特別是當(dāng)我們?nèi)祟?lèi)還不理解生命的意義時(shí),就認(rèn)為有機(jī)生命會(huì)被無(wú)機(jī)算法所取代,這個(gè)跨度似乎也太大了。事實(shí)上,到目前為止人類(lèi)還不能創(chuàng)造哪怕是最簡(jiǎn)單的生命,我們最多只能對(duì)一些生物的基因進(jìn)行修改和部分重新編程,然后放回到原有的生命體中,看部分的基因改動(dòng)會(huì)對(duì)該生物帶來(lái)多大的影響。這與創(chuàng)造一個(gè)新的生命完全是兩個(gè)不同的概念。
當(dāng)人類(lèi)主動(dòng)去創(chuàng)造一個(gè)新生命的時(shí)候,我們會(huì)問(wèn):為什么我們要?jiǎng)?chuàng)造它?它的作用是什么?是為了給更高一級(jí)的生物提供食物,還是自成體系發(fā)展、繁衍和生存,這些問(wèn)題正如問(wèn)人類(lèi)一直再思考的那三個(gè)問(wèn)題一樣,我們還無(wú)法回答,因此我們也無(wú)法創(chuàng)造出新的生命。在這些問(wèn)題都沒(méi)有研究清楚之前,談?wù)撊祟?lèi)會(huì)被機(jī)器人取代似乎太早了一些。
因此,簡(jiǎn)單的認(rèn)為機(jī)器人會(huì)取代人類(lèi),只是一種幻想,甚至是一種誤導(dǎo)。最近在達(dá)沃斯論壇中,創(chuàng)新工場(chǎng)的創(chuàng)始人李開(kāi)復(fù)博士在接受ft的采訪時(shí),說(shuō)了一段話,大意是:赫拉利只是一個(gè)歷史學(xué)家,他應(yīng)該多研究他歷史學(xué)范疇的內(nèi)容,對(duì)于人工智能,他不懂!因此也不應(yīng)該隨意推測(cè),不應(yīng)該去誤導(dǎo)大家,請(qǐng)停止煽動(dòng)人類(lèi)對(duì)ai的恐慌。
我還是相信專(zhuān)家的判斷,人工智能是在某些方面會(huì)超過(guò)人類(lèi),就像機(jī)器制造取代手工制作一樣,在質(zhì)量效率方面都超過(guò)人類(lèi),但思維和感覺(jué)方面,機(jī)器人超過(guò)人類(lèi)似乎還為時(shí)尚早。
讀《未來(lái)簡(jiǎn)史》的第二部分有點(diǎn)迷糊,不知道重點(diǎn)在說(shuō)什么。直到結(jié)尾點(diǎn)出人類(lèi)憑借創(chuàng)造出基于想像的“互為主體的現(xiàn)實(shí)”統(tǒng)治世界,才有點(diǎn)摸著頭腦了。
作者的這個(gè)觀點(diǎn)在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》里就說(shuō)到過(guò),那時(shí)候說(shuō)的是“人類(lèi)憑借編故事的能力統(tǒng)治世界。”那樣說(shuō)的時(shí)候我好像一下就懂了。作者在第二部分用兩章的文字解釋了憑什么得出這個(gè)結(jié)論。
人類(lèi)跟動(dòng)物的關(guān)系變化,從狩獵采集時(shí)代的眾生平等,到農(nóng)耕時(shí)代人類(lèi)為了自身利益豢養(yǎng)家畜。人創(chuàng)造了神和宗教來(lái)合理化人高級(jí)于動(dòng)物這一原來(lái)并不存在的現(xiàn)實(shí),并借助神與自然溝通,做交易。接著人類(lèi)從農(nóng)耕時(shí)代進(jìn)入科技時(shí)代,人類(lèi)可以憑借科技經(jīng)濟(jì)政治直接有效的解決原來(lái)需要神作為中介的各種自然問(wèn)題。神也面臨下崗危機(jī)。
神和宗教就是人類(lèi)創(chuàng)造——或者也可以說(shuō)是編造出來(lái)的互為主體的現(xiàn)實(shí)。大概這樣的“事實(shí)”對(duì)于有宗教信仰的人群是很難理解很難接受的觀念,所以作者要通過(guò)大量的數(shù)據(jù),實(shí)驗(yàn),傳說(shuō),說(shuō)明動(dòng)物和人一樣擁有情感,意識(shí),甚至有部分的動(dòng)物比人聰明,比人有更強(qiáng)大的力量。但7萬(wàn)年的演化結(jié)果是人類(lèi)統(tǒng)治著所有動(dòng)物,而不是人類(lèi)被更聰明更強(qiáng)壯的動(dòng)物統(tǒng)治。究其原因就是因?yàn)橹挥腥祟?lèi)懂得高效靈活的大規(guī)模合作,而這種合作正是基于想像的秩序,比如宗教,體制,法律,價(jià)值觀,信用,貨幣等等等等。
所有的這些都只不過(guò)是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的互為主體的現(xiàn)實(shí)——只要大家都信,這些就是客觀存在的現(xiàn)實(shí),如果大家都不再相信。所有的一切都不過(guò)是子虛烏有。
尤瓦爾赫拉利所著《未來(lái)簡(jiǎn)史》觀點(diǎn)新穎,內(nèi)容豐富。拜讀之后,有一種悲觀的感覺(jué)。其實(shí),科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍,換一個(gè)角度看,人類(lèi)前途未必如此。
首先,從人類(lèi)發(fā)展史看,總體上是進(jìn)步的。從原始社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì),人類(lèi)擺脫了茹毛飲血、危機(jī)四伏的生活,圈養(yǎng)牲畜種植莊稼,生活穩(wěn)定;從農(nóng)業(yè)社會(huì)到近現(xiàn)代工業(yè)社會(huì),大多數(shù)農(nóng)民改變了面朝黃土背朝天的生活,進(jìn)廠打工;隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展,大量從事機(jī)械勞動(dòng)的產(chǎn)業(yè)工人走向靈活多樣的服務(wù)業(yè)。
其次,從第三個(gè)千年來(lái)看,曾經(jīng)長(zhǎng)期威脅人類(lèi)生存、發(fā)展的瘟疫、饑荒和戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)被攻克。從未來(lái)發(fā)展看,人類(lèi)將面臨長(zhǎng)生不死、幸??鞓?lè)和化身為神等新議題,越來(lái)越多的工作將由機(jī)器代替,解放人類(lèi)的體力和腦力。即便絕大多數(shù)人將淪為無(wú)用的階級(jí),也不愁吃穿,甚至可以成天沉湎于虛擬世界……這不是今天許多人夢(mèng)寐以求的生活?!
最能說(shuō)明社會(huì)進(jìn)步的是人類(lèi)數(shù)量的增加和人均壽命的延長(zhǎng)以及人類(lèi)在生物界的絕對(duì)控制權(quán)。
綜上所述,我們要樂(lè)觀看待未來(lái)社會(huì)的發(fā)展。
當(dāng)然,在社會(huì)發(fā)展的每個(gè)階段,人類(lèi)還面臨不同的困境。例如農(nóng)業(yè)社會(huì)階層分化的陷阱,工業(yè)社會(huì)資本對(duì)工人的剝削,未來(lái)世界發(fā)展中的各種風(fēng)險(xiǎn)等,但究其根源,并非是人類(lèi)知識(shí)和現(xiàn)代科技的發(fā)展,而在于人類(lèi)貪得無(wú)厭的欲望和生存競(jìng)爭(zhēng)的生物本能。
科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍,當(dāng)今世界,生物科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、物理化學(xué)等自然科學(xué)迅速發(fā)展,讓許多人目瞪口呆,讓一部分人手足無(wú)措乃至抓狂。
社會(huì)的發(fā)展有其客觀規(guī)律,作為弱小的個(gè)體,生存其中必須趨利避害。我是屬于edirw群體,即來(lái)自東方、受過(guò)教育、工業(yè)化、退休、婦女的群體,也要用樂(lè)觀進(jìn)取的態(tài)度來(lái)對(duì)待這個(gè)不斷變化的世界。要加強(qiáng)學(xué)習(xí),吸收新事物;不隨波逐流,量力而行,把有限的精力用到刀口上,充分享受現(xiàn)代科技給自己晚年生活帶來(lái)的便利。
世界的本質(zhì)是什么?未來(lái)往何處去?不必深究。個(gè)人是渺小的,是由細(xì)胞演變發(fā)展的生命個(gè)體而已,快樂(lè)活在當(dāng)下!
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇九
自由人文主義在人類(lèi)取得現(xiàn)代性力量與喪失意義的契約中扮演了救世主的角色,但是一轉(zhuǎn)眼,進(jìn)化論卻為“自由意志”的棺材釘上了最后一根釘子。雖然直到20世紀(jì),人類(lèi)大腦依然是全世界最精良的計(jì)算工具,但是仔細(xì)想想,大部分重大決策的背后其實(shí)是充斥著各種認(rèn)知偏差的“拍腦袋”而已,然后交給敘事自我把一切都美化成“自由意志”。整個(gè)過(guò)程中真的有自由主義所推崇的那個(gè)不可分割的始終如一的真實(shí)的自我嗎?這不過(guò)是個(gè)虛幻的想象。
曾經(jīng)的救世主面臨崩塌,但是人類(lèi)終歸還是不能脫離意義而存在。假設(shè)在未來(lái)我們都相信個(gè)人的重大決策權(quán)應(yīng)該從自由意志轉(zhuǎn)而交給算法更為靠譜,那么當(dāng)“活出自我”的意義不復(fù)存在的時(shí)候,生命急需被賦予新的意義。
作者給出的一種可能性是數(shù)據(jù)主義。大部分人的幸福感歸根結(jié)底還是源自于在世俗的價(jià)值觀中獲得成功。資本主義和人文主義的世界里,人為了財(cái)富的增長(zhǎng)和獨(dú)特的體驗(yàn)而努力,那么在數(shù)據(jù)主義的世界里,人就應(yīng)該以對(duì)系統(tǒng)信息的生產(chǎn)和流通做出的貢獻(xiàn)來(lái)作為個(gè)人價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)。只不過(guò)想要在當(dāng)前的意識(shí)形態(tài)下去想象未來(lái)的價(jià)值觀并不是件容易的事。不管怎樣,數(shù)據(jù)主義與人文主義的這出好戲才剛剛上演。
本書(shū)從第三部分開(kāi)始,越靠近結(jié)尾就越接近高潮。與人類(lèi)簡(jiǎn)史一樣,對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)最?lèi)芤獾牡胤骄褪且鬃x,因?yàn)橛^點(diǎn)+舉例是赫拉利的標(biāo)配。
簡(jiǎn)史三部曲的內(nèi)容是赫拉利從一開(kāi)始就規(guī)劃好的,并非因?yàn)榈谝徊康臒徜N(xiāo)才有創(chuàng)作后兩部的念頭。因此從本書(shū)的末尾可以感受到他還有許多話沒(méi)有說(shuō)完。繼續(xù)期待今日簡(jiǎn)史!
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇十
“現(xiàn)代性”是一項(xiàng)交易,所有人出生那天就簽了契約——放棄意義,獲取力量??萍歼M(jìn)步與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)攜手并進(jìn),進(jìn)一步推動(dòng)了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)力量的追求?,F(xiàn)代性的理念基礎(chǔ)是:經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不僅可能,而且絕對(duì)必要。如果解決問(wèn)題,可能就需要更多;為了擁有更多,就要生產(chǎn)更多。
現(xiàn)代政治和經(jīng)濟(jì)篤信增長(zhǎng)的必要性有三個(gè)原因。
首先,生產(chǎn)越多,消費(fèi)就越多,越能提高生活水平,也越能享受所謂快樂(lè)的生活。
其次,只要人類(lèi)持續(xù)繁衍壯大,僅僅為了維持現(xiàn)狀,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就已經(jīng)很有必要了。
最后,即使人口停止增長(zhǎng),也要解決貧困人口的問(wèn)題,經(jīng)濟(jì)也必須增長(zhǎng)。
不論是宗教極端主義,第三世界的集權(quán)主義還是婚姻觸礁,幾乎任何公共或私人問(wèn)題,都能用增長(zhǎng)來(lái)解決。增長(zhǎng)能解決一切。
資本主義所承諾的并不像其它宗教那種空中大餅,而是這個(gè)俗世上的奇跡,而且有時(shí)候還真能實(shí)現(xiàn)。資本主義深信“增長(zhǎng)”這一最高價(jià)值,第一條訓(xùn)誡就是:投入利潤(rùn),促進(jìn)增長(zhǎng)。
傳統(tǒng)觀念把世界看成一塊大小固定的餅,隱藏的假設(shè)就是世界上只有兩種資源:原材料和能源。但還有第三種資源:知識(shí)。原材料和能源取之有盡,越用越少;但知識(shí)越是不斷增長(zhǎng),越用越多。而且,隨著知識(shí)的不斷增長(zhǎng),還能帶來(lái)更多原材料和能源。幾千年來(lái),我們之所以無(wú)法用科學(xué)來(lái)推動(dòng)增長(zhǎng),是因?yàn)榇蠹艺`以為各種宗教經(jīng)典和古老傳統(tǒng)里已經(jīng)提供了世界上所有重要的知識(shí)??茖W(xué)最大的發(fā)現(xiàn)正是讓人類(lèi)發(fā)現(xiàn)了自己的無(wú)知。人類(lèi)發(fā)現(xiàn)自己對(duì)這個(gè)世界所知竟如此之少,就突然有了很好的理由要去追求新知,開(kāi)啟了用科學(xué)追求進(jìn)步的道路。
人類(lèi)發(fā)現(xiàn)自己陷入了雙重競(jìng)賽。一方面,我們必須加快科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的步伐,另一方面,又必須在生態(tài)世界末日前懸崖勒馬。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇十一
在當(dāng)前這樣一個(gè)迅速變化的社會(huì),很多經(jīng)濟(jì)上有所余裕的人都不太清楚未來(lái)十年二十年整個(gè)社會(huì)將向什么方向發(fā)展。在他們看來(lái),這種不確定性背后隱藏著風(fēng)險(xiǎn)。而這種風(fēng)險(xiǎn)帶來(lái)的惶恐給了許多當(dāng)代社會(huì)學(xué)家研究的方向。
而本書(shū)作者尤瓦爾正是這過(guò)江之鯽中的一員。在本書(shū)中,他力圖描繪一個(gè)與他所謂之"人文主義"不相干的未來(lái),一個(gè)由數(shù)據(jù)主導(dǎo)、令本書(shū)讀者耳目一新的的未來(lái)。
但事實(shí)上,尤瓦爾所構(gòu)造的這個(gè)未來(lái),根基并不牢固。此類(lèi)作品常常面對(duì)一個(gè)問(wèn)題––作者需要擁有極其豐富的知識(shí)儲(chǔ)備,才能駕馭書(shū)中的邏輯論述。然而,人類(lèi)社會(huì)的復(fù)雜程度決定了一個(gè)人類(lèi)個(gè)體對(duì)它的認(rèn)識(shí)一定會(huì)存在片面和不足的地方。以賈雷德戴蒙德之廣博尚且會(huì)有紕漏。尤瓦爾不如賈氏,自當(dāng)也是如此。
作者作為人類(lèi)史專(zhuān)家和社會(huì)科學(xué)專(zhuān)家,缺乏理工科尤其是工程、技術(shù)方面的必要知識(shí)和訓(xùn)練,在討論科技問(wèn)題時(shí),暴露出自己對(duì)于新興科技方面理解的諸多短板。在文中可以看出,作者對(duì)于有些問(wèn)題理解比較膚淺,以偏概全,甚至夸大其詞,尤其對(duì)于很多技術(shù)的先天缺陷、理論困難、受制因素(不僅僅是政治)、發(fā)展局限等涉及甚不充分。這一切都使他所描繪的未來(lái)畫(huà)卷成為現(xiàn)實(shí)的概率打了折扣。
但以上這些問(wèn)題其實(shí)還是次要,私意以為,本書(shū)最大的問(wèn)題是它所傳播的感情。在我看來(lái),這位歷史學(xué)家面對(duì)人工智能時(shí)代是有些迷茫甚至惶恐的。這種惶恐正與市民大眾對(duì)未來(lái)不確定性的惶恐類(lèi)似。
事實(shí)上,這種焦慮與無(wú)所適從已經(jīng)在人類(lèi)歷史上多次出現(xiàn)。面對(duì)人工智能的現(xiàn)代人的心理與歷史上面對(duì)工業(yè)社會(huì)的封建手工業(yè)者的心理如出一轍。正如當(dāng)時(shí)的人們不可以想象21世紀(jì)的信息化時(shí)代,身處21世紀(jì)的我們,自然也難以想象下一個(gè)時(shí)代。但我們應(yīng)該有自信,我們下一個(gè)時(shí)代的子孫,一定可以主宰自己智力的造物,正如我們上一個(gè)時(shí)代的祖先能主宰工業(yè)機(jī)器,上上上上個(gè)時(shí)代的祖先主宰火焰和石塊。社會(huì)環(huán)境在變,人需要做的只是換個(gè)生活方式,這對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō),完全不算什么。
哪怕再退一步,本書(shū)描繪的圖景真的成為現(xiàn)實(shí),以我們現(xiàn)在的價(jià)值觀來(lái)看,這似乎不是什么美妙的事。但,請(qǐng)記住:世道必進(jìn),后勝于今。在人類(lèi)發(fā)展的大趨勢(shì)中,個(gè)人的得失實(shí)在是無(wú)足輕重,正如演化從不在意個(gè)體的存亡。如果未來(lái)真就是"神人"統(tǒng)治,那普通的智人不會(huì)被當(dāng)做奴隸,而是像原始氏族,像封建地主,像薤上朝露一般無(wú)法避免的徹底消亡。
發(fā)展自有其客觀規(guī)律,任何一種價(jià)值觀與思想也不能逆天而行。在人生走向結(jié)束時(shí),我們一般不會(huì)感慨生不逢時(shí),沒(méi)有趕上人類(lèi)長(zhǎng)生不老,所以我們也無(wú)需過(guò)度糾結(jié)于歷史潮流的走向。畢竟這只能徒增痛苦。
事實(shí)上,無(wú)論你只是一個(gè)普通人,還是站在風(fēng)口浪尖,你都無(wú)需苦惱于歷史潮流的動(dòng)機(jī)。我們需要做的,只是在環(huán)境改變時(shí),盡自己所能去適應(yīng),成為所謂“適者”,正如我們祖先數(shù)億年來(lái)所做的一樣。我們的祖先,本是在海里扭動(dòng)的、蟲(chóng)子一樣的生物。能走到這一步,你、我,以及地球上每一個(gè)人都做得很不錯(cuò)了。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇十二
作為《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的姊妹篇,《未來(lái)簡(jiǎn)史》為我們提供了一種可信度頗高的人類(lèi)未來(lái)命運(yùn)的預(yù)測(cè)。簡(jiǎn)而言之,我們的未來(lái)很容易受到人工智能的威脅。當(dāng)我讀到全書(shū)第三部分的時(shí)候,不由得倒吸一口冷氣,人類(lèi)每一次面臨大革命時(shí),變化都是如此巨大。從認(rèn)知革命到農(nóng)業(yè)革命,再到工業(yè)革命,時(shí)間跨度都很大,可是這一次,變化可能無(wú)需太久就會(huì)到來(lái)。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》千字精華:人類(lèi)未來(lái)結(jié)局幾何?
饑荒是之前前年來(lái)人類(lèi)的大問(wèn)題,之后是瘟疫傳染病,再是戰(zhàn)爭(zhēng)。我們有能力解決好這三個(gè)問(wèn)題,但是歷史不會(huì)允許真空,一定會(huì)有新的問(wèn)題來(lái)困擾我們。比如:人類(lèi)想要長(zhǎng)生不死、找出幸??鞓?lè)的關(guān)鍵、把自己升級(jí)成為神。
數(shù)千年來(lái),科技經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治始終在變,唯獨(dú)人類(lèi)本身未變。如果我們能再造人類(lèi)心靈,智人就將消失,智神將登上歷史舞臺(tái)。
1、人類(lèi)的時(shí)代。
相對(duì)于其它物種,人類(lèi)可以說(shuō)是“神”了,過(guò)去幾億年,人類(lèi)是全球生態(tài)變化唯一重要因素,并改寫(xiě)游戲規(guī)則,突破地球各生態(tài)區(qū)之間的阻礙。我們馴化了動(dòng)物,卻給這些被馴化的個(gè)體帶來(lái)了苦難,我們忽視了他們的主觀需求。農(nóng)業(yè)革命后,我們已不用與動(dòng)物們對(duì)話,工業(yè)革命后,我們不用與神對(duì)話,僅剩我們自己的獨(dú)角戲。
生物也是算法。哺乳動(dòng)物的情感,是生存繁衍最關(guān)鍵的生物算法,我們99%的決定都是由這些算法決定,包括感覺(jué)、情感和欲望。
2、人類(lèi)的特質(zhì)。
說(shuō)人比其它動(dòng)物優(yōu)越,可能是因?yàn)槿擞行撵`,它是一種腦中主觀體驗(yàn)的流動(dòng)。主觀體驗(yàn)重要性在于,讓我們感到饑餓和恐懼,促使我們生存下去,能夠解釋人們的行為。我們判斷動(dòng)物是否也有心靈,就看它是否能與人類(lèi)建立情感關(guān)系。大多數(shù)動(dòng)物都有自己獨(dú)特的天賦,但是使人類(lèi)勝出的是合作能力,勝利幾乎都屬于合作順暢的一方。而合作,基于一套想象的秩序。
現(xiàn)實(shí)除了客觀現(xiàn)實(shí)和主觀現(xiàn)實(shí)外,還有“互為主體”。它并不因?yàn)閭€(gè)人的信念或感受而存在,而是依靠許多人的溝通互動(dòng)而存在。
1、虛構(gòu)。
單一個(gè)體能力變化不大,但是虛構(gòu)的故事,推動(dòng)了歷史。文字幫助推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步,人們組成網(wǎng)絡(luò),分工細(xì)致。文字也構(gòu)建了強(qiáng)大的虛構(gòu)實(shí)體,也能重塑現(xiàn)實(shí)。事情細(xì)節(jié),大家都以文字記錄的為準(zhǔn),而不管是否真實(shí)。
2、科學(xué)與宗教。
上帝存活在我們心里,信仰促使人們?nèi)プ鍪?,是一種動(dòng)力。而科學(xué),可能讓神話更強(qiáng)大,更能控制客觀與主觀現(xiàn)實(shí)。人類(lèi)受制于宗教這種道德法則系統(tǒng),并非由人創(chuàng)建,也沒(méi)法改變。宗教故事包括倫理判斷、事實(shí)聲明、具體指示三個(gè)部分。
靈性之旅與宗教相反,以神秘的方式把人帶向未知目的地。宗教鞏固世俗秩序,靈性要逃離世俗秩序。
宗教能為科學(xué)提供倫理上的自由,也能夠影響科學(xué)研究的議題和科學(xué)發(fā)展的使用方式。宗教在乎秩序,而科學(xué)在乎力量。
3、現(xiàn)代契約。
現(xiàn)代生活就是在一個(gè)沒(méi)有意義的宇宙里不斷追求更多的力量??萍歼M(jìn)步與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)一同推動(dòng)社會(huì)對(duì)力量的追求?,F(xiàn)代的理念,在于解決問(wèn)題的途徑是增長(zhǎng),把餅做大。所以增長(zhǎng)也是幾乎所有現(xiàn)代宗教、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的追求重點(diǎn)。
增長(zhǎng)需要資源,原材料和能源是有限的,但是知識(shí)作為一種資源,是無(wú)限的。知識(shí)增長(zhǎng),能帶來(lái)更多原材料和能源。但是,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的真正問(wèn)題是生態(tài)崩潰。
4、人文主義。
之前人們信教,圣經(jīng)是權(quán)威。但是人文主義認(rèn)為,人類(lèi)自己就是意義的本源,自由意志是最高權(quán)威。我們不僅能提供個(gè)人生活的意義,也能為社會(huì)和政治程序提供意義。藝術(shù)創(chuàng)作唯一來(lái)源是人的感受,現(xiàn)代自由市場(chǎng)以顧客自由意志為主導(dǎo),我們也教育學(xué)生要自己思考。
科學(xué)革命無(wú)法處理價(jià)值和意義的問(wèn)題,人文主義提出知識(shí)=體驗(yàn)*敏感性。要追尋內(nèi)心體驗(yàn)(知覺(jué)、情緒、想法),并要主要到其影響自己。
人文主義裂變?yōu)樽杂扇宋闹髁x、社會(huì)人文主義、進(jìn)化人文主義。后來(lái),自由人文主義取得最終勝利。
1、實(shí)驗(yàn)室里的定時(shí)炸彈。
從科學(xué)來(lái)看,人的選擇不是生物預(yù)設(shè)就是隨機(jī),并沒(méi)有什么自由意志。如果生物確實(shí)沒(méi)有自由意志,那么用藥物、基因工程直接刺激大腦,就能操控人的欲望。科學(xué)不相信信念,自由主義的故事就是神話而已。人并不是由什么單一的自我做決定,而是有2種自我:體驗(yàn)自我、敘事自我。體驗(yàn)自我主管意識(shí),敘事自我用來(lái)編制故事與計(jì)劃。生命科學(xué)認(rèn)為,所謂自由個(gè)人,也是一個(gè)虛構(gòu)故事,人只是生化算法的集合。
2、大分離。
自由主義賦予每個(gè)人價(jià)值,每個(gè)人都很重要。如果智能與意識(shí)脫鉤,人類(lèi)可能失去經(jīng)濟(jì)價(jià)值。實(shí)現(xiàn)超級(jí)智能可能并不需要意識(shí),如果人類(lèi)再不強(qiáng)大,遲早變得沒(méi)有用途。但是在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái),創(chuàng)意類(lèi)工作還是會(huì)交給人類(lèi)。
生物是一種算法,算法不受物質(zhì)影響,所以機(jī)器算法有可能比生物算法更強(qiáng)大。人類(lèi)走向?qū)I(yè)化,所以用計(jì)算機(jī)取代人類(lèi)將會(huì)更加容易。財(cái)富和權(quán)力將會(huì)集中在更加少數(shù)人身上,激化社會(huì)政治不平等。想要不被淘汰,只有不斷學(xué)習(xí)。
社會(huì)未來(lái)可能還需要人,但不需要個(gè)人。社會(huì)更了解個(gè)人,會(huì)為個(gè)人做決定,剝奪個(gè)人權(quán)威和自由。權(quán)威將從個(gè)人轉(zhuǎn)向算法構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。
未來(lái),精英階層與普通人之間的身體及認(rèn)知差距還將擴(kuò)大。20世紀(jì)醫(yī)學(xué)幫助大多數(shù)人,因?yàn)?0世紀(jì)是大眾的時(shí)代。21世紀(jì)則是要讓健康的人再升級(jí),針對(duì)大眾的醫(yī)學(xué)將結(jié)束,沒(méi)必要讓大量無(wú)用的人維持基本健康水平。
3、科技人文主義。
新的科技宗教分為科技人文主義和數(shù)據(jù)主義兩大類(lèi)。科技人文主義認(rèn)為,智人已經(jīng)完成歷史使命,應(yīng)該創(chuàng)造智神,一種更優(yōu)秀的人類(lèi)形式。身體和心理升級(jí),可以對(duì)抗最復(fù)雜的無(wú)意識(shí)算法,甚至可以引發(fā)第二次認(rèn)知革命,讓智神接觸到目前還未想象到的新領(lǐng)域,成為整個(gè)星系的主人。
醫(yī)學(xué)著重讓健康的人升級(jí),而非治愈。從治愈精神問(wèn)題轉(zhuǎn)向讓心智升級(jí)。但是最后,我們有可能身體與大腦都升級(jí)了,但是失去了心智,因?yàn)闆](méi)有找到心理的完整頻譜。這樣反而會(huì)造成人類(lèi)的降級(jí)。只要我們相信人類(lèi)的意志和經(jīng)驗(yàn)是權(quán)威和意義的本源,就永遠(yuǎn)無(wú)法處理和這些科技的關(guān)系。
4、數(shù)據(jù)主義。
數(shù)據(jù)主義認(rèn)為,宇宙由數(shù)據(jù)流組成,任何現(xiàn)象或?qū)嶓w的價(jià)值就在于對(duì)數(shù)據(jù)處理的貢獻(xiàn)。這樣,同樣的數(shù)學(xué)定律可以同時(shí)適用于生化算法及電子算法,各種學(xué)科都能統(tǒng)一于單一的理論之下。數(shù)據(jù)主義認(rèn)為,數(shù)據(jù)的流動(dòng)量已經(jīng)大到人類(lèi)無(wú)法處理,應(yīng)該交給電子算法處理。
民主和專(zhuān)制本質(zhì)上是兩套收集和分析信息的對(duì)立機(jī)制,專(zhuān)制用集中式處理,民主用分散式處理。民主制度可能衰敗。因?yàn)樵谶^(guò)去,科技進(jìn)步速度很慢,但是現(xiàn)在科技進(jìn)步速度超過(guò)了政治演變速度,現(xiàn)在的政治體制已經(jīng)無(wú)法處理大量數(shù)據(jù)流。
我們可以把全人類(lèi)看成是單一的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng),每個(gè)人都是里面的一個(gè)芯片。如果人類(lèi)整體就是單一的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng),那么其產(chǎn)出就會(huì)使一個(gè)全新的甚至效率更高的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng),稱(chēng)之為“萬(wàn)物互聯(lián)網(wǎng)”,除人以外,每個(gè)物體都能參與進(jìn)來(lái)。
數(shù)據(jù)主義最高價(jià)值就是信息流,要鏈接更多媒介、事物,產(chǎn)生更多有價(jià)值的信息,讓數(shù)據(jù)流最大化。要追求信息自由,信息自由所賦予的對(duì)象是信息,而非言論自由對(duì)應(yīng)的人類(lèi)。信息流通的權(quán)利應(yīng)該高于人類(lèi)擁有并限制數(shù)據(jù)流通的權(quán)利。
對(duì)于數(shù)據(jù)主義,體驗(yàn)不分享就無(wú)價(jià)值,我們無(wú)需從自己的內(nèi)心里找到價(jià)值,我們只要記錄自己的體驗(yàn),連接到整個(gè)大數(shù)據(jù)流中。算法會(huì)幫我們找到體驗(yàn)的意義,并指示下一步操作。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇十三
首先,作者將人界定為智人、神人的概念。并且在書(shū)中附贈(zèng)的思維導(dǎo)圖中會(huì)標(biāo)著“歷史起源于人創(chuàng)造了神,歷史終結(jié)于人成為神”,而這里所說(shuō)的人就是指“智人”,也就是我們現(xiàn)在的人?作者為什么將我們稱(chēng)為智人呢?這就是書(shū)本身引導(dǎo)我想要去看的一個(gè)方面。
當(dāng)然,書(shū)中所提到的隨著人類(lèi)壽命的無(wú)限延長(zhǎng)從而引起的各種社會(huì)變革,以及對(duì)我們?nèi)粘I畹挠绊懸彩且粋€(gè)值得我們?nèi)ニ伎嫉膯?wèn)題。其中讓我印象比較深的,是人類(lèi)的血緣情感將不再那么強(qiáng)烈,對(duì)于一個(gè)活了200歲的人來(lái)水,她很難對(duì)自己在100年前甚至更久的時(shí)間里曾經(jīng)生育過(guò)的生命會(huì)有非常大的情感牽掛。
合上書(shū)本的時(shí)候,我最大的疑問(wèn)就是,人究竟是一個(gè)怎樣的存在?
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇十四
過(guò)去70年間,人類(lèi)打破的不只是“叢林法則”,還有“契科夫法則”。契科夫有一句名言:在第一幕中出現(xiàn)的槍?zhuān)诘谌恢斜厝粫?huì)發(fā)射。
這種論斷未免過(guò)于武斷。現(xiàn)實(shí)不是戲劇,你不知道第一幕在哪里,也不知道哪一把才是在第一幕出現(xiàn)的槍。
在追求健康、快樂(lè)和力量的過(guò)程中,人類(lèi)慢慢地改變了自己的特制,于是特制一個(gè)又一個(gè)地改變,直到人類(lèi)不再是人類(lèi)。
作為范疇的人類(lèi)必然是不斷變化的,但必定是有某種本質(zhì)的存在決定了人類(lèi)的性質(zhì),對(duì)這個(gè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)決定了理論的分野。這個(gè)改變的推動(dòng)力是否是對(duì)健康、快樂(lè)和力量的追求,這個(gè)需要更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C,而不是宗教式的啟示。換一個(gè)角度,也可以同樣說(shuō)促使人類(lèi)改變的推動(dòng)力是欲望、懶惰和不斷的索取,這樣結(jié)論性的語(yǔ)句還可以列出一長(zhǎng)串。
于是,馬克思的預(yù)言未能實(shí)現(xiàn)。英美法等工業(yè)強(qiáng)國(guó)并未發(fā)生大規(guī)模共產(chǎn)主義革命,無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政也未在這些國(guó)家登上歷史舞臺(tái)。
此書(shū)對(duì)“規(guī)律”的把握不足,作出結(jié)論過(guò)于武斷,如認(rèn)為推動(dòng)未來(lái)經(jīng)濟(jì)的是永生的渴望,這種結(jié)論與預(yù)言何異。
那些希望改變世界的舉動(dòng),常常發(fā)端于改寫(xiě)歷史。
審視歷史,是最好的擺脫思維定勢(shì)的辦法。
現(xiàn)實(shí)還有第三個(gè)層次:互為主體。
既非客觀,又非主觀,而是依賴(lài)于眾人相信而存在之物。意義之網(wǎng),驅(qū)動(dòng)著作為群體的人類(lèi)。
民主投票通常只適用于一群有共同關(guān)系的人,比如有共同的宗教信仰或民族神話。這些人早已有基本的共識(shí),只是仍有某些異議尚待解決。
那么合理的運(yùn)用民主投票而避免族群撕裂的方式是不是只對(duì)共同體的框架之內(nèi)的問(wèn)題進(jìn)行投票,而對(duì)待框架之外的問(wèn)題,則采取另外的決策方式。
希特勒向德國(guó)選民懇求信任時(shí),只說(shuō)得出一項(xiàng)對(duì)他有利的論點(diǎn):他在戰(zhàn)壕里學(xué)到的,是在任何大學(xué)、企業(yè)總部或政府部門(mén)永遠(yuǎn)學(xué)不到的東西。人們跟隨他、投票支持他,是因?yàn)檎J(rèn)同了他的想法,也認(rèn)為這個(gè)世界是個(gè)叢林,殺不死我們的,只會(huì)讓我們更強(qiáng)大。
進(jìn)化人文主義、叢林法則、納粹。
科技發(fā)展將使人類(lèi)不再具備經(jīng)濟(jì)和軍事上的用途:這一點(diǎn)雖然不會(huì)從哲學(xué)層面推翻自由主義,但在實(shí)際生活中,很難想象民主制度、自由市場(chǎng)和其他自由主義制度如何能承受這記重?fù)?。畢竟,自由主義之所以能成為意識(shí)形態(tài)的主流,并不只是因?yàn)樗恼軐W(xué)論證合理,更是因?yàn)樗x予每個(gè)人價(jià)值,這一點(diǎn)在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上大有好處。
賦予價(jià)值,便于驅(qū)使。不相信神話、不假設(shè)身份的個(gè)體,是很難被驅(qū)使的。
經(jīng)典的危機(jī)是產(chǎn)能的過(guò)剩,當(dāng)代的危機(jī)是金融的過(guò)剩,未來(lái)的危機(jī)是人的過(guò)剩。
等到谷歌、臉譜網(wǎng)和其他算法成為無(wú)所不知的先知之后,很有可能就會(huì)進(jìn)一步演化成代理人,最后成為君主。
由人的工具變?yōu)槿说闹湔撸@種事情在人類(lèi)歷史上發(fā)生過(guò)不止一次。而這一次,可能從更高的層次上,將作為個(gè)體的人變成某種聯(lián)合體,從而導(dǎo)致個(gè)人主義的消亡。
有些人仍然會(huì)不可或缺,算法系統(tǒng)也難以了解,而且會(huì)形成一個(gè)人數(shù)極少的特權(quán)精英階層,由升級(jí)后的人類(lèi)組成。這些超人類(lèi)將會(huì)擁有前所未有的能力及創(chuàng)造力,讓他們能夠做出許多世上最重要的決定。他們會(huì)為算法系統(tǒng)執(zhí)行關(guān)鍵的服務(wù),而算法系統(tǒng)既無(wú)法了解也無(wú)法管控這些人。然而,大多數(shù)人并不會(huì)升級(jí),于是也就成了一種新的低等階級(jí),同時(shí)受到計(jì)算機(jī)算法和新興的超人類(lèi)的控制主導(dǎo)。
政治精英、科技精英和金融精英有福了。真正意義上的人間神。
在這里,各個(gè)高科技大師正在為我們醞釀全新的宗教,這些宗教信的不是神,而是科技??萍甲诮掏瑯犹峁┻^(guò)往宗教的一切舊獎(jiǎng)勵(lì):快樂(lè),和平,繁榮,甚至是永恒的生命,但方法卻是在生前獲得地球科技的協(xié)助,而不是死后接受天堂的幫助。
這些新的科技宗教可以分為兩大類(lèi)型:科技人文主義和數(shù)據(jù)主義。
民主和專(zhuān)制在本質(zhì)上是兩套關(guān)于收集和分析信息的對(duì)立機(jī)制。專(zhuān)制使用集中式處理,而民主則喜歡分散式處理。民主在過(guò)去幾十年里占得上風(fēng),是因?yàn)樵?0世紀(jì)晚期的具體情境中,分散式處理的效果更佳。如果換一個(gè)情境(比如古羅馬帝國(guó)時(shí)代),反而可能是集中式處理?yè)碛袃?yōu)勢(shì),讓羅馬共和國(guó)衰落,權(quán)力從元老院和公民大會(huì)轉(zhuǎn)移到專(zhuān)制皇帝的手中。
到了21世紀(jì)中期,政治已不再有宏偉愿景,政府就只剩下行政功能,維持著國(guó)家現(xiàn)狀,卻不再能夠帶領(lǐng)人民向前。
在現(xiàn)在這個(gè)混亂的世界,那些冷酷的億萬(wàn)富翁和少數(shù)利益集團(tuán)之所以能夠蓬勃發(fā)展,并不是因?yàn)樗麄兏芸辞迦玻炊且驗(yàn)樗麄兊哪繕?biāo)非常狹隘。在混亂的系統(tǒng)中,集中視野反而有其優(yōu)勢(shì),而億萬(wàn)富翁的權(quán)力大小又與目標(biāo)大小息息相關(guān)。
要對(duì)數(shù)據(jù)主義提出批判,可能不僅是21世紀(jì)最大的科學(xué)挑戰(zhàn),更是最急迫的政治和經(jīng)濟(jì)議題。
科技人文主義著眼于拓展人類(lèi)的視野,而數(shù)據(jù)主義則著眼于讓互聯(lián)互通的海量數(shù)據(jù)接管意義本身。人在其中的地位將逐漸變?yōu)橐粋€(gè)普通的傳感器。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇十五
最近一個(gè)多月讀了尤瓦爾·赫拉利的《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書(shū),如醍醐灌頂般啟人心智,因此記錄下我的一些感想,與小伙伴們交流。
本書(shū)要解決什么問(wèn)題?
探索科技發(fā)展所導(dǎo)致的人類(lèi)社會(huì)的遠(yuǎn)期變遷。
研究這個(gè)問(wèn)題的意義?
第一,探索未來(lái)有助于啟迪當(dāng)下。
第二,社會(huì)進(jìn)步一向是有少數(shù)人引領(lǐng)推動(dòng)的,你愿意做領(lǐng)導(dǎo)者,還是跟隨者?
上一本書(shū)讀完我寫(xiě)了長(zhǎng)長(zhǎng)的一篇整理及感悟,這次重在解析書(shū)的邏輯架構(gòu),我把書(shū)讀成了一張圖,這張圖看似簡(jiǎn)單,卻花了我不少時(shí)間,全書(shū)的主要思想都在這里了。不多說(shuō),上圖:
最后再回顧幾個(gè)重要問(wèn)題:
生物真的只是算法?
首先要理解問(wèn)題的真實(shí)含義:生物的運(yùn)行可否描述成算法?不然生物是實(shí)體,算法是邏輯,沒(méi)有可比性。
問(wèn)題等價(jià)于:生物是擁有自由意志,還是始終受基因、環(huán)境壓力等塑造的算法控制而產(chǎn)生行為。
心理學(xué)研究:人對(duì)自我的認(rèn)知并不真切,而是一種敘事自我(通常只會(huì)用事件的高潮和最后的結(jié)果來(lái)編織故事),所謂的自由個(gè)人,也是一個(gè)虛構(gòu)的故事。沒(méi)有正確的自我認(rèn)知,又何來(lái)自由意志。
隨著科技的發(fā)展,以上這兩項(xiàng)研究會(huì)進(jìn)一步深化,結(jié)論會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)。
所以生物大概率上只是一種算法,但是,我也沒(méi)有說(shuō)必然如此。未來(lái)的發(fā)展有無(wú)限可能性。
生命真的只是數(shù)據(jù)處理嗎?
這在目前的科技環(huán)境下,恐怕首先是一個(gè)信仰的問(wèn)題。就像人文主義信仰個(gè)人體驗(yàn),數(shù)據(jù)主義信仰信息自由。
智能和意識(shí),究竟哪一個(gè)才更有價(jià)值?
我的理解是這樣的,智能讓世界運(yùn)轉(zhuǎn)更高效,而意識(shí)賦予生命以意義。至于哪一個(gè)更有價(jià)值,要看是對(duì)整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)而言,還是對(duì)生命個(gè)體而言。
我希望是這樣的:高度智能的算法公平地為每一個(gè)有意識(shí)的人類(lèi)智能體所用,人類(lèi)個(gè)體變得前所未有的聰明和強(qiáng)大,而整個(gè)社會(huì)變得更加自由、平等、和諧。這也是自由主義的愿景。
書(shū)中描繪是這樣的:未來(lái)人類(lèi)將會(huì)失去在經(jīng)濟(jì)和軍事上的用途,社會(huì)系統(tǒng)將主要由算法控制,并會(huì)剝奪個(gè)人的權(quán)利和自由。只有少數(shù)精英階層在身體和認(rèn)知能力上遠(yuǎn)超普通階層,不但不受算法控制,甚至掌握了一定的算法控制權(quán),并與算法一起統(tǒng)治世界。(這時(shí)自由主義崩潰,進(jìn)化人文主義適用。)。
我個(gè)人覺(jué)得兩種情況都有可能,必然有一天,人類(lèi)會(huì)站到抉擇的十字路口。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇十六
本書(shū)展望未來(lái),描繪了作者結(jié)合過(guò)去和現(xiàn)在智人的發(fā)展而總結(jié)出的各種未來(lái)的可能性,并為我們提出了議題,讓我們?cè)谝院蟮娜兆又锌梢运妓髋c討論。
友情提示,在瀏覽本書(shū)前請(qǐng)先閱讀這本書(shū)的前作《人類(lèi)簡(jiǎn)史》。
接下來(lái)所說(shuō)的內(nèi)容,是筆者對(duì)本書(shū)的摘錄和思考。
眾所周知,我們?nèi)祟?lèi)是在進(jìn)步的。但從前的進(jìn)步都是在人類(lèi)的可控范圍內(nèi),以后的進(jìn)步卻好像不是這樣。
以下是本書(shū)的抄錄和筆者的理解:
1、治愈與進(jìn)化并沒(méi)有明確的界限,醫(yī)學(xué)一開(kāi)始幾乎總是要拯救那些低于正常下線的人,但同樣的工具和知識(shí)也能用來(lái)超越正常的上限。
確實(shí),每一項(xiàng)科技的創(chuàng)新都是在某一個(gè)不起眼的角落,但當(dāng)它真正問(wèn)世,它的發(fā)展卻并不取決于它自己本身或其作者的意志。就好像愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)了質(zhì)能方程,但利用質(zhì)能方程產(chǎn)生的原子彈卻不在他意料之中。同理,許多父母生下了自己的孩子,但其孩子的發(fā)展時(shí)常出乎他們的意料。
2、住在宮殿里的人,心中的重要議題永遠(yuǎn)與住在陋室里的人不同。
我相信這回事亙古不變的真理。前兩天我的哥哥告訴我,這個(gè)世界上無(wú)論是上層社會(huì)的精英,還是平民老百姓,都會(huì)考慮同樣的生活問(wèn)題,比如買(mǎi)房子和娶妻生子。這確實(shí)沒(méi)錯(cuò),但我上層社會(huì)生活的中心肯定不會(huì)與平民百姓相同,買(mǎi)房子或許也是他們的生活負(fù)擔(dān),但卻絕不是他們最根本的追求和生活壓力。所以,不同階層的人的議題終將不同。
3、歷史唯一不變的事實(shí),就是一切都會(huì)變化。
當(dāng)我們回顧過(guò)去時(shí)是如此的輕松和簡(jiǎn)單,可以隨意的去對(duì)過(guò)去評(píng)頭論足,但預(yù)測(cè)未來(lái)卻顯得如此艱難,哪怕是歷史上的諸位偉人,他們所預(yù)測(cè)的未來(lái)都與我們現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)生活有所偏差。這正是因?yàn)闅v史是在變化的。所以,對(duì)于筆者來(lái)說(shuō),如果不能準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)未來(lái),至少要努力的跟上現(xiàn)在。
4、研究歷史的意義:
歷史學(xué)家研究過(guò)去不是為了重復(fù)過(guò)去,而是為了從中獲得解放。研究歷史,就是為了掙脫過(guò)去的桎梏,讓我們能看向不同的方向,并開(kāi)始注意到千人無(wú)法想象或過(guò)去不希望我們想象到的可能性。觀察讓我們走到現(xiàn)在的一連串意外事件。就能了解人類(lèi)的每個(gè)念頭和夢(mèng)想是如何變成現(xiàn)實(shí)的,然后我們就能開(kāi)始以不同的方式思考并編織出不同的夢(mèng)想。研究歷史并不能告訴我們應(yīng)該如何選擇,但至少給我們提供更多的選項(xiàng)。
5、現(xiàn)在的狀況既非自然而然,也不會(huì)永恒不變。過(guò)去曾經(jīng)是另一個(gè)樣子,只是有了一連串的偶然事件,才創(chuàng)造出現(xiàn)在這個(gè)不公平的世界。只要我們采取明智的行動(dòng),就能改變并創(chuàng)造更好的世界。
依筆者之見(jiàn),現(xiàn)在的世界已經(jīng)成年,無(wú)論如何,其都會(huì)向前發(fā)展,而不會(huì)自尋死路。
6、如果你想發(fā)動(dòng)一場(chǎng)革命,不要問(wèn):“有多少人會(huì)支持我的想法?”而是要問(wèn):“我有多少支持者能夠有效合作。”
烏合之眾不可靠,可靠的是能在社會(huì)萬(wàn)象中明辨是非的人。只有找到這樣的支持者,其合作才能向好的方向發(fā)展。
7、太過(guò)扭曲現(xiàn)實(shí),力量就會(huì)被削弱,讓你敵不過(guò)那些能看清現(xiàn)實(shí)的對(duì)手;但想要有效的壯大組織的力量,仍然得依靠那些虛構(gòu)的神話。如果堅(jiān)持一切都要百分之百的現(xiàn)實(shí),絕不加入任何虛構(gòu),追隨者肯定也不會(huì)太多。
8、虛構(gòu)故事是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)和支柱。但遺憾的是,盲目相信這些故事,也就意味著人類(lèi)往往為某些虛構(gòu)實(shí)體(例如神或國(guó)家)的`榮譽(yù)而努力,而不是讓真正擁有感受的生命過(guò)的更好。
9、與“現(xiàn)代的契約”——人類(lèi)同意放棄意義換取力量。
筆者對(duì)此感觸極深,筆者自己就可以說(shuō)是一個(gè)放棄意義的人,至少到目前為止,我的日常生活和工作好像都沒(méi)有在追求意義,現(xiàn)在在做的大多數(shù)事情都是在為了獲取力量。不過(guò),我寫(xiě)這篇書(shū)評(píng),卻是可以說(shuō)是少數(shù)的自認(rèn)為在做的有意義的事。
10、人文主義的分裂:自由人文主義,社會(huì)人文主義,進(jìn)化人文主義。
11、丹尼爾??崧鲞^(guò)一項(xiàng)開(kāi)創(chuàng)性實(shí)驗(yàn)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)告訴我們,人體至少有兩種自我:體驗(yàn)自我及敘事自我,體驗(yàn)自我決定當(dāng)下,而敘事自我則顧全大局。
我們的人生是在敘事自我控制下的,敘事自我決定著我們的人生目標(biāo)和方向。
12、活在幻想里是一個(gè)更為輕松的選項(xiàng),唯有這樣,才能讓一切痛苦都有意義。
13、我們的敘事自我寧可在未來(lái)繼續(xù)痛苦,也不想承認(rèn)過(guò)去的痛苦完全沒(méi)有意義。最后,如果我們想把過(guò)去的錯(cuò)誤一筆勾銷(xiāo),敘事自我就一定得在清潔中安排某個(gè)轉(zhuǎn)折,為錯(cuò)誤注入意義。
敘事自我使我們的痛苦可以平均,但有時(shí)我們也需要相信體驗(yàn)自我的感覺(jué)并牢記它,而不是總是讓敘事麻痹我們的意志,本書(shū)從多個(gè)方面討論了人類(lèi)的現(xiàn)狀和未來(lái)。
其中有一個(gè)重要的議題是人類(lèi)是否真的有意志,如果我們?nèi)祟?lèi)只是各種化合物的堆疊和組合,我們意志只是各種電流和信號(hào),那意志本身又從何談起呢?同樣的,以化合物為基礎(chǔ)構(gòu)建的計(jì)算機(jī)能不能變得和我們相同呢?如果他們可以和我們相同,那是不是也存在著超越我們的可能呢。
作者并沒(méi)有再次給出具體的答案,而是廣開(kāi)大門(mén)任我們想象。
筆者認(rèn)為,我們?nèi)祟?lèi)確實(shí)是由各種化學(xué)物質(zhì)堆疊組成,但我們也同樣存在意志。就好像哲學(xué)和物理同時(shí)存在一樣,化學(xué)物質(zhì)和意志也不沖突。無(wú)論最后人類(lèi)會(huì)走向何方,都不可否認(rèn)人類(lèi)在每一步中都摻雜著其意志。
讓我們拭目以待吧。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇十七
《未來(lái)簡(jiǎn)史》的作者是以色列作家尤瓦爾·赫拉利,由林俊宏翻譯,中信出版社出版。本書(shū)剛開(kāi)始看的時(shí)候覺(jué)得是科幻幻想型的書(shū),但是讀下來(lái),會(huì)有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí),那就是這是一本在現(xiàn)有事實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行預(yù)測(cè)的書(shū)。
在本人看來(lái),在很大程度上,本書(shū)預(yù)測(cè)的未來(lái)可能真的是朝著作者預(yù)測(cè)的樣子發(fā)展的,所以讀起來(lái),還是比較激動(dòng)、興奮和震撼的。
作者在一開(kāi)始就拋給大家一個(gè)感興趣的主題——人類(lèi)的新議題,未來(lái)人類(lèi)的追求目標(biāo)將會(huì)是永保青春,長(zhǎng)生不死。并且有科學(xué),有根據(jù)的給出了許多數(shù)據(jù),幾個(gè)世紀(jì)之前,人們還在戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病和瘟疫中掙扎,那時(shí)人的普遍壽命僅有40多歲,50歲,可是現(xiàn)今人們普遍能活動(dòng)八十多歲,甚至一百多歲。
根據(jù)科學(xué)進(jìn)步的速度,很可能在20xx年人類(lèi)壽命可以延長(zhǎng)到150歲??吹竭@里的時(shí)候,計(jì)算一下離20xx年還有32年,大部分的人還是可以活到那個(gè)時(shí)候的,所以自己可能也會(huì)沾沾科技的光,可以活動(dòng)150歲,想想還是非常激動(dòng)的。
甚至幻想一下,如果真的還可以活100多年,并且是身體康健的活著,可以干好多好多的事情了??梢匀ヂ眯?,看遍祖國(guó)山川,實(shí)現(xiàn)旅行夢(mèng)想??梢栽俅芜M(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí),說(shuō)不定可以實(shí)現(xiàn)兒時(shí)的夢(mèng)想,進(jìn)入清華北大??梢匀ギ?huà)畫(huà),可以去學(xué)習(xí)法語(yǔ)去美麗的巴黎來(lái)一場(chǎng)浪漫的邂逅??梢圆辉贋樯娑β?,可以為了生活而拼搏??傊?,可以做的事情真的很多,生命不再有遺憾,有很多時(shí)間可以去完成,真好。
本來(lái)以為,作者給了我們一個(gè)希望,然后會(huì)順著這個(gè)希望繼續(xù)幻想未來(lái)的樣子,讓我們?cè)诳萍嫉奈磥?lái)里自由的暢游。本書(shū)的名字叫未來(lái)簡(jiǎn)史,這樣想是很自然的事情,可是,作者偏不這樣構(gòu)思,來(lái)一個(gè)大轉(zhuǎn)彎。
作者從幾萬(wàn)年前的智人進(jìn)化到當(dāng)今的人類(lèi)開(kāi)始寫(xiě)起,用看待歷史的眼光來(lái)追憶智人從石器時(shí)代進(jìn)化到工業(yè)革命,從工業(yè)革命進(jìn)化到當(dāng)今的大數(shù)據(jù)時(shí)代,人工智能時(shí)代。從社會(huì)人文主義、自由從文主義、進(jìn)化人文主義各個(gè)方面來(lái)闡述人類(lèi)的進(jìn)步,社會(huì)的發(fā)展,抽絲剝繭式的來(lái)到了數(shù)據(jù)主義時(shí)代。
書(shū)中使用了大量的數(shù)據(jù),從各個(gè)方面來(lái)證明作者的觀點(diǎn),同時(shí)也讓作為讀書(shū)的我對(duì)作者的觀點(diǎn)深信不疑。所以,作者最后預(yù)測(cè)到,未來(lái)的世界將是一個(gè)數(shù)據(jù)時(shí)代,是一個(gè)人工智能的時(shí)代,讀來(lái)真的是熱血彭拜。
特別是作者從現(xiàn)在的機(jī)器人,大數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)的共享智能汽車(chē)。讓我這個(gè)生活在擁擠的北京,必須搖號(hào)才能買(mǎi)車(chē)的,但是又遲遲搖不上號(hào)的人,真的是無(wú)限的向往,并且自己腦補(bǔ)了很多。
共享智能汽車(chē),將是一個(gè)資源合理利用、減少交通擁堵的模式,就象現(xiàn)在的共享單車(chē)一樣。不一樣的是,共享智能汽車(chē)不需要你會(huì)開(kāi)車(chē),你只需要坐上去,告訴汽車(chē)你要去上班,要回家,要到哪里去,汽車(chē)自動(dòng)把你送到你想去的地方。
可以想象一下,早上起來(lái),拿起手機(jī)預(yù)約一個(gè)汽車(chē),讓它在小區(qū)停車(chē)場(chǎng)等你。你操作完后,汽車(chē)自己會(huì)開(kāi)到停車(chē)場(chǎng),當(dāng)你走了停車(chē)場(chǎng)后,上車(chē),告訴汽車(chē)你要去上班。汽車(chē)會(huì)根據(jù)路線找到一個(gè)合理的,距離短的,可以快速行進(jìn),不擁堵的路線送你上班,在路上,你可以干任何你想做的事情??磿?shū),玩手機(jī),工作,聽(tīng)歌,唱歌,不用想著前面是否有車(chē),有障礙物,是否要撞車(chē)了,完全不需要擔(dān)心安全的問(wèn)題。到了公司門(mén)口,你只管下車(chē),汽車(chē)自己會(huì)開(kāi)走,自己停到一個(gè)停車(chē)位去。
想想,這是不是一個(gè)很美妙的事情。但是前提是,你需要告訴汽車(chē)你在哪,你是誰(shuí),你要到哪里去等你自己的個(gè)人信息,當(dāng)這些信息存儲(chǔ)的足夠多時(shí)。人工智能會(huì)根據(jù)你的喜好,你的出行時(shí)間,周末活動(dòng)規(guī)律。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間,汽車(chē)不需要你預(yù)約,會(huì)自動(dòng)出現(xiàn)在你需要時(shí)間和地點(diǎn),供你使用,為你提供便利。這些都是大數(shù)據(jù)給我們提供的方便,就像今天你去一個(gè)購(gòu)物網(wǎng)站,它會(huì)自動(dòng)顯示你曾經(jīng)看過(guò)的衣服,曾經(jīng)買(mǎi)過(guò)這個(gè)衣服的其他人員喜歡的衣服、首飾等,供你選擇。
看完未來(lái)簡(jiǎn)史,你會(huì)覺(jué)得活著真有勁,希望就在眼前,書(shū)中描述的未來(lái),你都有可能會(huì)遇上,會(huì)過(guò)上美好的日子,會(huì)很激動(dòng)。這種激動(dòng),不會(huì)象看《三體》那樣的科幻小說(shuō),看的時(shí)候激情四射,看完之后,冷靜下來(lái),知道那只是幻想,不再心心念念。而未來(lái)簡(jiǎn)史不會(huì),他是根據(jù)現(xiàn)有的科技進(jìn)行的預(yù)測(cè),是有事實(shí)作理論依據(jù)的。
未來(lái)簡(jiǎn)史,還是非常值得看的一本書(shū),特別是在心情沮喪,對(duì)未來(lái)失望的時(shí)候來(lái)看,那就是打雞血。但是建議看本書(shū)的人,先看看《人類(lèi)簡(jiǎn)史》,因?yàn)楸緯?shū)里面許多描述的內(nèi)容,如果沒(méi)有看人類(lèi)簡(jiǎn)史,讀起來(lái)會(huì)有點(diǎn)吃力,看了人類(lèi)簡(jiǎn)史,一下子就明白了,覺(jué)得順理成章。
本書(shū)的翻譯者林俊宏,翻譯的很流暢,讀起來(lái)不晦澀,很容易理解。本人看這本書(shū),前后看了一星期,大約十七八個(gè)小時(shí)??吹臅r(shí)間不長(zhǎng),但也不短,很適合一周一本書(shū)的讀者來(lái)讀的。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇十八
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》、《未來(lái)簡(jiǎn)史》是以色列新銳歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利(yuvalnoahharari)的兩部重磅作品。問(wèn)世以來(lái)不僅在學(xué)術(shù)圈反響強(qiáng)烈,更引起大眾廣泛興趣,比爾蓋茨、facebook扎爾伯格,還有我們北大懷有鴻鵠之志的林校長(zhǎng)都推薦此書(shū)。作者1976年生于以色列,牛津大學(xué)歷史學(xué)博士,現(xiàn)任耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)的歷史系教授。
下面是我在聽(tīng)這兩本書(shū)的時(shí)候在一個(gè)讀書(shū)群里的一些支零破碎的分享,或許可以引起你閱讀的興趣。
這本書(shū)并不是一本編年史,甚至很少有關(guān)于歷史事件本身詳盡的描述。作者在融匯了人類(lèi)歷史、科學(xué)、文明認(rèn)知的基礎(chǔ)上,對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)程的歸納、總結(jié)、思考,試圖從中找到規(guī)律性的東西,進(jìn)而推演人類(lèi)文明發(fā)展的明天。
在思考方式上,我覺(jué)得該書(shū)更接近哲學(xué),特別是《未來(lái)簡(jiǎn)史》。以史為鑒,在歷史的塵埃中探索、歸納出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,進(jìn)而展望社會(huì)發(fā)展的未來(lái)。這些說(shuō)到底是對(duì)人自身和周?chē)澜?,以及他們相互作用間的思考,應(yīng)該屬于哲學(xué)的范疇了。
隨著越來(lái)越多的哲學(xué)上的問(wèn)題被科學(xué)解開(kāi),未來(lái)的“哲學(xué)”想必會(huì)是今日哲學(xué)、科學(xué)、甚至宗教的融合。在我看來(lái),人類(lèi)簡(jiǎn)史+未來(lái)簡(jiǎn)史就是這樣一種嘗試,反應(yīng)了現(xiàn)代人對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展理性的思考以及推演,其思考的本質(zhì)更像哲學(xué)家,總結(jié)歷史僅是手段。
在兩部書(shū)中,作者反復(fù)論證一個(gè)貫穿始終的觀點(diǎn):信仰(并非單指宗教信仰,而是對(duì)一切人類(lèi)憑意識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的概念的信任和服從,比如金錢(qián)、國(guó)家、公司、宗教、主義等等)讓人類(lèi)可以大規(guī)模合作,是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿?,并改變了人?lèi)的命運(yùn)和進(jìn)化進(jìn)程。說(shuō)白了就是精神的力量無(wú)比強(qiáng)大,人類(lèi)其實(shí)是一直在別人和自己的忽悠中前行。
十萬(wàn)年前,地球上至少有六個(gè)人種,為何今天卻只剩下了我們自己?書(shū)中讓我們了解到現(xiàn)代人的祖先智人如何對(duì)自己的兄弟姐妹進(jìn)行種族清洗,成為唯一存活下來(lái)的一支。與此相比,在伊甸園里偷吃個(gè)蘋(píng)果那根本就不算個(gè)事兒。如果人類(lèi)有原罪,這才是原罪!書(shū)中還有個(gè)有趣的說(shuō)法:愛(ài)說(shuō)閑話(gossip)讓智人更聰明,從而滅了其他人類(lèi)。
在后農(nóng)耕時(shí)代,人類(lèi)對(duì)記賬的要求催生了文字及數(shù)字符號(hào)的發(fā)明,而在計(jì)算機(jī)時(shí)代0.1兩個(gè)數(shù)字又構(gòu)成了所有數(shù)字信息的基礎(chǔ)。阿拉伯?dāng)?shù)字實(shí)際是印度人最初發(fā)明,然后由阿拉伯人傳到歐洲的。但書(shū)中說(shuō)小麥馴化了人類(lèi)那段就很扯了,好像小麥有意識(shí)似的。
貨幣、帝國(guó)、宗教對(duì)人類(lèi)融合的影響及塑造是非常有趣的一些章節(jié)。特別是宗教部分,更激起人對(duì)一些相關(guān)話題的濃厚興趣,比如像基督教這樣在早期可以說(shuō)是充滿(mǎn)暴力的一神教,最終為什么會(huì)完勝相對(duì)寬容的多神教,是歷史的機(jī)緣巧合還是必然,甚至是切合了一些人性中更深層的東西。
個(gè)人覺(jué)得這類(lèi)書(shū)最大的特點(diǎn)就是他它引發(fā)人的思考,其知識(shí)性的敘述甚至結(jié)論性的成果都不是我關(guān)注的重點(diǎn)。在書(shū)中可以感受到作者思考的誠(chéng)意,覺(jué)得他是在認(rèn)真思考那些人類(lèi)文明發(fā)展中的重要課題和現(xiàn)象,并不是以偏概全僅是為了證明自己的觀點(diǎn)。
聽(tīng)到近代部分,越來(lái)越有趣了??茖W(xué)和帝國(guó)相互助力,終于使西方文明今天能夠主導(dǎo)世界,資本對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)及世界格局影響,加速了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展。對(duì)人們常說(shuō)的“花明天的錢(qián)”真是有了更深一點(diǎn)的理解。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感:其實(shí)這本書(shū)一點(diǎn)都不枯燥晦澀,跟著作者一起沿著人類(lèi)發(fā)展的軌跡思考背后的動(dòng)因,是個(gè)很有意思的過(guò)程。
特別喜歡書(shū)的后半部,書(shū)中很多討論都不局限于歷史的范疇,比如關(guān)于幸福和人生意義的討論,以及一些大膽的預(yù)想:在科學(xué)的助力下人類(lèi)可能最終脫離生物進(jìn)化的軌跡,走入滅亡或者永恒。聽(tīng)完之后突然覺(jué)得人生的意義或者說(shuō)使命,會(huì)不會(huì)就是造出能最終能夠替代自己的機(jī)器?隨著科學(xué)裂變式的發(fā)展,人類(lèi)可能最終解開(kāi)生命和思維(靈魂)的秘密,那時(shí)候宗教和哲學(xué)是不是就都失去里存在的意義和基礎(chǔ)?是一本讓人讀完開(kāi)始思考的好書(shū)。
開(kāi)始聽(tīng)《未來(lái)簡(jiǎn)史》,那只從樹(shù)上下來(lái)的猴子,先是進(jìn)化成了人,隨著科學(xué)的進(jìn)步逐步擺脫了饑餓、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅,開(kāi)始探索長(zhǎng)生不老的奧秘,妄想成神啦。
第二章更多是探討人與自然,特別是人和動(dòng)物的關(guān)系。這一章不像是在談?wù)撐磥?lái),更多的是回顧農(nóng)耕時(shí)代,人類(lèi)在封神路上是怎樣一步步把自己當(dāng)作了眾生的神。
后續(xù)幾章對(duì)宗教做了更多的反思。聯(lián)想作者來(lái)自以色列,也許對(duì)宗教的反思才是作者在這本書(shū)得真正想表達(dá)的吧。其中有一句話印象特別深:宗教是一宗交易,靈性時(shí)一段歷程。它好像突然讓我讀懂了《少年派傳奇漂流》里pei對(duì)不同宗教的嘗試探索過(guò)程的敘述,那其實(shí)就是描寫(xiě)一段spiritualjourney,精神的歷程。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書(shū)的特點(diǎn)就是深入淺出,在闡述一個(gè)新的觀點(diǎn)之前,總是會(huì)對(duì)相關(guān)的背景知識(shí)做足夠的介紹,讓讀者可以把握脈絡(luò)。
特別喜歡作者對(duì)人本主義的闡釋。作者把宗教的最終歸宿交給了科學(xué),把人類(lèi)的發(fā)展歸納味數(shù)據(jù)處理能力的發(fā)展,并預(yù)言以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的物/互聯(lián)網(wǎng)會(huì)成為未來(lái)世界的主宰(或者說(shuō)上帝)。這樣的預(yù)言,以及作者對(duì)意識(shí)、靈魂的闡述注定是充滿(mǎn)爭(zhēng)議的。
這是兩本本讓人讀完開(kāi)始思考的好書(shū)。閱讀收獲不僅在于獲得了多少知識(shí),更在于跟著作者做了多少思考。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇十九
關(guān)于宗教:
人類(lèi)合作區(qū)別于螞蟻、蜜蜂的本質(zhì)是什么?作者認(rèn)為是虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)。
什么是虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)?比如,我們的國(guó)家體系、宗教體系、道德體系等其實(shí)都是虛構(gòu)的,是人類(lèi)想象出來(lái),流傳出來(lái),讓大家遵守。
人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)連續(xù)現(xiàn)在大都是虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)組成的。
古時(shí)候人類(lèi)相信上帝、佛祖;君主、道德等。
后來(lái)隨著認(rèn)知的進(jìn)步,人類(lèi)的宗教轉(zhuǎn)移。相信自由民主、科技、金錢(qián)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。
自由民主也是宗教,那么自由民主是什么?人類(lèi)哪有自由民主?人類(lèi)是由身體各種基因、激素控制的。
在《未來(lái)簡(jiǎn)史》最后猜測(cè),人類(lèi)在宇宙其實(shí)就是相當(dāng)于計(jì)算機(jī)里的一個(gè)個(gè)數(shù)據(jù),一個(gè)個(gè)細(xì)小的芯片。
關(guān)于幸福感和愉悅的認(rèn)知:
幸福感和愉悅來(lái)自哪里?
作者認(rèn)為來(lái)自人體的激素刺激和腦皮層電流的刺激。
比如性愛(ài)、吸毒等,都會(huì)通過(guò)激素產(chǎn)生一陣的快感,讓人類(lèi)著迷。
人類(lèi)的幸福感和愉悅永遠(yuǎn)不會(huì)滿(mǎn)足和短暫,比如升職加薪,快感通常只會(huì)持續(xù)一個(gè)小時(shí),然后重新投入下一個(gè)目標(biāo)的追尋。
作者認(rèn)為,現(xiàn)代人的幸福感和遠(yuǎn)古山頂洞人的幸福感大致是相同的。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇二十
赫拉利現(xiàn)在真的是網(wǎng)紅作家了,《今日簡(jiǎn)史》的出版,讓我突然想起他來(lái)。去年的時(shí)候讀過(guò)他的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》,想著最近就來(lái)補(bǔ)上他三部曲的第二部《未來(lái)簡(jiǎn)史》吧。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》的前兩部分在第一部《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中有或多或少的涉及,有些例如“科學(xué)和宗教”,“人文主義革命”也會(huì)看到犯困。所以就第三部分:關(guān)于未來(lái)的人類(lèi),寫(xiě)寫(xiě)作者的看法吧。
赫拉利認(rèn)為,其實(shí)人類(lèi),或者說(shuō)有機(jī)生物,不過(guò)也是算法。而我們活著,或者說(shuō)生命的意義,不過(guò)就是處理數(shù)據(jù)。而人類(lèi)所謂的“自由意識(shí)”也是經(jīng)過(guò)我們自己處理所得來(lái)的。想想確實(shí)可怕,身體感到冷了,大腦經(jīng)過(guò)處理認(rèn)為我們要多穿衣服;胃空了,大腦告訴我們要多吃東西。但這一過(guò)程不也是在處理外部獲得的數(shù)據(jù)嗎,而現(xiàn)在的大數(shù)據(jù)儲(chǔ)存的信息,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人類(lèi)的大腦,計(jì)算速度也比我們的思考快上許多倍。
等到有一天,我們發(fā)現(xiàn),其實(shí)人類(lèi)的自由意識(shí)變得不再自由了。因?yàn)槲覀兯龅拇蟛糠譀Q定,都要依靠機(jī)器,而它們總是能做出更好的選擇。那我們的自由意識(shí)是不是就變得沒(méi)有了用處?那再想想,我們和機(jī)器又有什么不同?社會(huì)上絕大部分的“無(wú)用人”都將失業(yè),而少部分的“神人”將會(huì)作為精英階層統(tǒng)治社會(huì)。他們掌握著核心的算法,人類(lèi)的世界觀也從以人為中心變?yōu)橐詳?shù)據(jù)為中心。
赫拉利的書(shū)寫(xiě)的極為有趣,也顛覆了我的思考方式。但我認(rèn)為機(jī)器可以?xún)?yōu)化人類(lèi)的選擇,卻無(wú)法取代人類(lèi)的自由意識(shí)。這并不是人類(lèi)做出的決定會(huì)比機(jī)器好,而是我們身為人,有著去“做決定”的必要。例如計(jì)算機(jī)在圍棋方面勝過(guò)了人類(lèi),柯潔抱頭痛哭,我卻覺(jué)得人類(lèi)的圍棋競(jìng)技不可磨滅,人類(lèi)依舊需要這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)去超越自我。就像汽車(chē)跑得比人類(lèi)快得多,可我們還是需要田徑比賽。只是前者是在人類(lèi)引以為傲的智慧上超越了人類(lèi),不過(guò)這也是時(shí)代發(fā)展的必然。
初看確有點(diǎn)作為人類(lèi)的沮喪,后來(lái)只把《未來(lái)簡(jiǎn)史》當(dāng)作一個(gè)有趣的假想,我認(rèn)為以人為中心的世界不會(huì)改變,數(shù)據(jù)只是幫助我們完善生活。作為人類(lèi)真正的意義不在于能做出完美的決定,也不是要和汽車(chē)賽跑,和機(jī)器下棋,而是能在發(fā)展中不斷超越自己。我們?cè)O(shè)計(jì)機(jī)器和算法的最初目的就是為了人類(lèi)的進(jìn)步,所以即使機(jī)器有能力,我們也不會(huì)放棄作為人類(lèi)的尊嚴(yán)。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇二十一
近日,有關(guān)賀建奎團(tuán)隊(duì)基因編輯嬰兒的事件在社會(huì)上引起軒然大波。幾乎所有人都在義無(wú)反顧地批評(píng)賀建奎,從各種各樣的淺顯的或者深刻的角度批評(píng)。但深受尤瓦爾·赫拉利影響的我,卻生發(fā)了一種不是很主流的觀點(diǎn)。也就讓這件時(shí)事作為一個(gè)載體來(lái)表達(dá)我讀《未來(lái)簡(jiǎn)史》的感想。
在這之前,我先聲明我所討論的是基因編輯技術(shù)的這門(mén)技術(shù),而不是賀建奎其人其事。同樣我也不是想討論基因編輯的優(yōu)缺點(diǎn),而是在某種意義上論述其發(fā)展的必然性。
從那只下樹(shù)的南方古猿一直到今日,人類(lèi)從來(lái)就沒(méi)有逃脫過(guò)自然選擇的控制。這對(duì)于一個(gè)已經(jīng)站在進(jìn)化鏈的頂端的、將主觀能動(dòng)性發(fā)揮到極致、控制欲極強(qiáng)的物種人類(lèi)來(lái)說(shuō),這幾乎是不可接受的。在很大程度上克服了饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)后(具體統(tǒng)計(jì)參考書(shū)中資料),現(xiàn)在更吸引人類(lèi)追求的可能就是“神性”和“不死”了。吉爾伽美什計(jì)劃(追求不死)早已啟動(dòng),人們已經(jīng)有了造物主的能力(控制基因從而擁有創(chuàng)造的力量),同時(shí)也沒(méi)有人可以踩下基因編輯技術(shù)的剎車(chē),它的發(fā)展是人類(lèi)在進(jìn)化中追求更強(qiáng)的力量的必經(jīng)之路。
人文主義在黑暗的中世紀(jì)興起,賦予了人以最高的價(jià)值,也是很久以來(lái)指導(dǎo)我們形成自適邏輯體系和方法論的最重要思想。然而隨著科學(xué)的發(fā)展,人文主義也必將受到不小的挑戰(zhàn)。讓我們先確定討論前提:我們?cè)谟懻撘粋€(gè)可行性的問(wèn)題,而不是合理性的問(wèn)題,也就是說(shuō)假設(shè)基因編輯技術(shù)已經(jīng)完全成熟。既然人文主義要我們追求幸福,那么如果有一天我身患疾病,只有基因編輯可以挽救我的生命,我是否使用這項(xiàng)技術(shù)來(lái)獲取幸福呢?恐怕很少人能從心底說(shuō)不吧。那么從極端的情況推廣開(kāi)來(lái),如果基因編輯可以在日常生活中使我們獲得一些使我們開(kāi)心滿(mǎn)意的特質(zhì),例如更美麗的外表、更強(qiáng)的反應(yīng)能力或者更聰明的大腦,那么我是否應(yīng)該像現(xiàn)在挑選衣服一樣挑選那些給我?guī)?lái)快樂(lè)的特質(zhì)?以一個(gè)人的身份去追求獨(dú)特的屬于我的價(jià)值體驗(yàn)和快樂(lè)不正是人文主義所推崇的嘛?如果繼續(xù)推廣,當(dāng)有一天我的孩子利用技術(shù)就可以獲得更強(qiáng)的社會(huì)生存能力,又會(huì)有多少人抱著“不讓孩子輸在起跑線上”的想法選擇嘗試?這本身就是一個(gè)悖論。
我知道上述觀點(diǎn)可能在一定程度上顛覆了人類(lèi)自然發(fā)展的神圣性??晌覀?nèi)祟?lèi)之所以為人類(lèi)本身,就不是因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)不朽的靈魂或者高尚的精神,而是因?yàn)槲覀兊拇_在進(jìn)化中具備了超越其他物種的能力,并因之演化出真正能夠被稱(chēng)為“文明”的東西。這種優(yōu)勢(shì),或者說(shuō)能力,本身就是神圣的地方。我們總是號(hào)稱(chēng)我們有多復(fù)雜的情感與意志,并將其稱(chēng)為神圣,不過(guò)是想與曾經(jīng)是現(xiàn)在也是的動(dòng)物強(qiáng)行的劃分界限罷了。
“歷史的鐵則就是:事后看來(lái)無(wú)可避免的事,在當(dāng)時(shí)總是毫不顯然?!本拖窬W(wǎng)絡(luò)上有推文提到的那樣,351年前的那個(gè)“狂人”竟然萌生了給人輸血的念頭(雖然他的實(shí)驗(yàn)是輸牛血),這讓群眾們恐懼,竟然聯(lián)手毒死了病人。這一下使輸血研究停滯了150年,這在今天的我們看來(lái)多少有點(diǎn)不可思議。可這就是我們演進(jìn)的方式??赡芙袢盏奈覀冇卸啻_定基督教作為一個(gè)無(wú)名小教派從羅馬帝國(guó)興起是一種歷史必然,未來(lái)的受益于基因編輯的人們就多相信這門(mén)技術(shù)的進(jìn)步是眾望所歸。
我不是在預(yù)言,也不是宣稱(chēng)以上觀點(diǎn)多么正確。實(shí)際上上述觀點(diǎn)有很多我也并不是完全接受,更不要說(shuō)按照其方法論和價(jià)值觀來(lái)為人處世了。但在邏輯思考后,我們必須得承認(rèn)基因編輯技術(shù)以及備受爭(zhēng)論的許多其他技術(shù),都不應(yīng)該也不可能是隨隨便便用冠冕堂皇的道德理由就可以拒絕了的問(wèn)題了。事實(shí)上,極有可能,它們才是歷史的必然,而近日的事件不過(guò)是歷史長(zhǎng)河中的小小漣漪。
姑妄言之。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇一
這是一本談未來(lái)的書(shū),不只是去暢想未來(lái),以未來(lái)的角度去看當(dāng)下,人多事情有了更清醒的認(rèn)知與解答。跳脫現(xiàn)在,回望更能全面地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在。不錯(cuò),很喜歡的一本書(shū)。不過(guò)對(duì)于計(jì)算機(jī)取代人,替代人的觀點(diǎn),我對(duì)人類(lèi)還是保佑信心。至于取代的那一部分,不過(guò)是上層的游戲,壓低下層成本,以達(dá)到自己利益最大化。
1、生物真的只是算法,而生命也真的只是數(shù)據(jù)處理嗎?
生命基于數(shù)據(jù)處理,但是是一類(lèi)“有意義”的數(shù)據(jù)集合,而這個(gè)“意義”是人之不同于計(jì)算機(jī)的:解釋這個(gè)世界的故事。
2、智能和意識(shí),究竟哪一個(gè)才更有價(jià)值?
何為“價(jià)值”,價(jià)值取向,計(jì)算機(jī)所要達(dá)到的目標(biāo),不過(guò)是人類(lèi)的欲望作祟而給計(jì)算機(jī)的算法,讓其滿(mǎn)足人類(lèi)的欲望的工具罷了。計(jì)算機(jī)滿(mǎn)足了人類(lèi)暫時(shí)的欲望,還會(huì)有這三個(gè)完結(jié)后新的值得思考擔(dān)憂(yōu)的事情發(fā)生。
了解基于已發(fā)生的基礎(chǔ)上,對(duì)于新鮮未知,未曾體驗(yàn),便不會(huì)有認(rèn)知。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》中,雅克·阿塔利從已知的歷史和科學(xué)角度出發(fā),講述了一段有關(guān)未來(lái)50年令人難以置信的故事。他剖析了各國(guó)之間的關(guān)系將如何發(fā)展以及我們的日常生活將發(fā)生怎樣翻天覆地的變化,人口動(dòng)蕩、居民遷移、工作變遷、以嶄新形態(tài)出現(xiàn)的市場(chǎng)、恐怖、暴力、氣候變化以及宗教影響力的提高都將在其中發(fā)揮作用。
他揭示了巨大的技術(shù)進(jìn)步將以何種方式顛覆我們的工作、休閑、教育、衛(wèi)生、文化和政治制度。他認(rèn)為,那些現(xiàn)今看來(lái)丑惡的品行或許會(huì)在將來(lái)某一天獲得人們的認(rèn)同。
作者在本書(shū)中沒(méi)有直接回答,但在他之前另一本書(shū)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中給出過(guò)觀點(diǎn):真正的快樂(lè)是“生命整體有意義、有價(jià)值”,就這么簡(jiǎn)單。正是意義,也就是我們頭腦中虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí),推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展。這個(gè)話題其實(shí)貫穿了《未來(lái)簡(jiǎn)史》全書(shū)。從狩獵采集時(shí)代,到農(nóng)業(yè)時(shí)代,再到現(xiàn)在的工業(yè)科技時(shí)代,意義的內(nèi)容一直變化迭代,從各種宗教到人文主義,激勵(lì)著人們不斷改造世界。
但是到底需要多少東西才能達(dá)到幸福呢?怎么去定義生命是有意義有價(jià)值的呢?有的人說(shuō)吃飽穿暖就是幸福,有的人說(shuō)功成名就就是幸福,有的是說(shuō)身體健康就是幸福,這么聽(tīng)起來(lái),感覺(jué)幸福是個(gè)人體驗(yàn)而非社會(huì)進(jìn)度,那為什么我們還要不斷推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展呢?作者書(shū)中提到,“如果我們的祖先知道我們現(xiàn)在所擁有的工具,一定會(huì)以為我們的生活如在天堂般無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。但事實(shí)絕非如此。雖然人類(lèi)取得了諸多成就,卻一直有一種壓力逼著我們繼續(xù)生產(chǎn)、不斷努力?!?BR> 這種壓力,可以稱(chēng)之為“人類(lèi)的貪婪與欲望”,其也是隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展而增加的。我們從一開(kāi)始的身體健康,到進(jìn)一步的吃飽穿暖,再到進(jìn)一步的功成名就,正是這些不斷膨脹的欲望,讓人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步。
前文說(shuō)道,作者在書(shū)中認(rèn)為,那些現(xiàn)今看來(lái)丑惡的品行或許會(huì)在將來(lái)某一天獲得人們的認(rèn)同。個(gè)人理解,這句話的意思是,在科技社會(huì)的發(fā)展下,人類(lèi)的生活或者生存觀念將會(huì)有極大的變化,這正說(shuō)明了“存在即是合理”的說(shuō)法,未來(lái)可以根據(jù)過(guò)去和現(xiàn)在進(jìn)行猜測(cè)預(yù)判,但絕對(duì)不是定量,所以希望世上的人,安之若素即可。
看完了《未來(lái)簡(jiǎn)史》,再一次被震撼到,倒不是因?yàn)槊枋龅奈磥?lái)中人可能永生也可能滅亡,當(dāng)然這的確也很震撼,不過(guò)算不上什么新見(jiàn)識(shí)。書(shū)中真正打動(dòng)我的是貫穿于人類(lèi)發(fā)展的一條暗線——人生的意義,雖然這個(gè)終極問(wèn)題還是沒(méi)有答案,也可能根本就沒(méi)有答案,不過(guò)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不斷追問(wèn)也造就了人類(lèi)文明本身。
用書(shū)中陰陽(yáng)的比喻——陽(yáng)即力量(科學(xué)),陰即意義(價(jià)值),兩者此消彼漲,過(guò)去幾百年陽(yáng)占盡了上風(fēng),“現(xiàn)代生活就是在一個(gè)沒(méi)有意義的宇宙里不斷追求更多的力量”,未來(lái)到底是陰陽(yáng)失衡還是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換?馬克斯預(yù)言了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾激化,反而提醒了資產(chǎn)階級(jí),緩和了矛盾,書(shū)中的預(yù)言也是按現(xiàn)在的形勢(shì)推演,至于未來(lái)是否會(huì)因?yàn)轭A(yù)言而改變?我等鼠輩也只能拭目以待了。
人何時(shí)為人?我覺(jué)得不是直立行走,不是能夠使用工具,不是有了情感,不是有了意識(shí),而是從能夠反思開(kāi)始,從我們開(kāi)始問(wèn)那三個(gè)終極問(wèn)題開(kāi)始——我是誰(shuí)?我從哪里來(lái)?我要到哪里去?在此之前我們的意義是基因內(nèi)置的——生存和繁衍。我們的行為和其他生物一樣,源自一套根植在骨子里的“算法”,餓了就要吃,見(jiàn)到異性就要做,雖然這時(shí)也能產(chǎn)生社群,也有情感,也有懲惡揚(yáng)善,但其實(shí)都是自然選擇和博弈共同產(chǎn)生的”算法”。個(gè)體的意義就是盡可能提高自己的力量(體力,智力),此時(shí)可謂陽(yáng)盛陰衰。
而當(dāng)我們開(kāi)始反思那三個(gè)終極問(wèn)題,就必須要有答案,自然界厭惡真空,于是就有了宗教,宗教完美解決了所有終極問(wèn)題,但是卻限制了人類(lèi)本能上對(duì)力量的追求,此時(shí)可謂陰盛陽(yáng)衰。
自文藝復(fù)興起,人文主義大行其道,其聲稱(chēng)人的意義就存在于每個(gè)人本身,人生體驗(yàn)就是意義,努力去追求力量(科學(xué))吧,“在生命最廣泛的體驗(yàn)中,提煉出智慧”,此時(shí)再次回到陽(yáng)盛陰衰,但是基因賦予的意義(生存、繁衍),宗教、文化賦予的意義仍然存在,與人文主義的意義相互沖突,也就難怪這么多人感到迷茫了。
許多人預(yù)言未來(lái)是人工智能的時(shí)代,但目前來(lái)看,人工智能對(duì)于“我要到哪里去”并沒(méi)有新的答案,還是由人來(lái)賦予意義(價(jià)值),所以還只是人類(lèi)力量的延續(xù)。也許未來(lái)人工智能開(kāi)始反思這些終極問(wèn)題時(shí),人類(lèi)才會(huì)真正被替代吧,到時(shí)到底是陽(yáng)盛還是陰盛,還是毀于一旦就不得而知了。
尤瓦爾赫拉利所著《未來(lái)簡(jiǎn)史》觀點(diǎn)新穎,內(nèi)容豐富。拜讀之后,有一種悲觀的感覺(jué)。其實(shí),科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍,換一個(gè)角度看,人類(lèi)前途未必如此。
首先,從人類(lèi)發(fā)展史看,總體上是進(jìn)步的。從原始社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì),人類(lèi)擺脫了茹毛飲血、危機(jī)四伏的生活,圈養(yǎng)牲畜種植莊稼,生活穩(wěn)定;從農(nóng)業(yè)社會(huì)到近現(xiàn)代工業(yè)社會(huì),大多數(shù)農(nóng)民改變了面朝黃土背朝天的生活,進(jìn)廠打工;隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展,大量從事機(jī)械勞動(dòng)的產(chǎn)業(yè)工人走向靈活多樣的服務(wù)業(yè)。
其次,(按書(shū)中觀點(diǎn))從第三個(gè)千年來(lái)看,曾經(jīng)長(zhǎng)期威脅人類(lèi)生存、發(fā)展的瘟疫、饑荒和戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)被攻克。從未來(lái)發(fā)展看,人類(lèi)將面臨長(zhǎng)生不死、幸福快樂(lè)和化身為神等新議題,越來(lái)越多的工作將由機(jī)器代替,解放人類(lèi)的體力和腦力。即便絕大多數(shù)人將淪為無(wú)用的階級(jí),也不愁吃穿,甚至可以成天沉湎于虛擬世界……這不是今天許多人夢(mèng)寐以求的生活?!
最能說(shuō)明社會(huì)進(jìn)步的是人類(lèi)數(shù)量的增加和人均壽命的延長(zhǎng)以及人類(lèi)在生物界的絕對(duì)控制權(quán)。
綜上所述,我們要樂(lè)觀看待未來(lái)社會(huì)的發(fā)展。
當(dāng)然,在社會(huì)發(fā)展的每個(gè)階段,人類(lèi)還面臨不同的困境。例如農(nóng)業(yè)社會(huì)階層分化的陷阱,工業(yè)社會(huì)資本對(duì)工人的剝削,未來(lái)世界發(fā)展中的各種風(fēng)險(xiǎn)等,但究其根源,并非是人類(lèi)知識(shí)和現(xiàn)代科技的發(fā)展,而在于人類(lèi)貪得無(wú)厭的欲望和生存競(jìng)爭(zhēng)的生物本能。
科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍,當(dāng)今世界,生物科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、物理化學(xué)等自然科學(xué)迅速發(fā)展,讓許多人目瞪口呆,讓一部分人手足無(wú)措乃至抓狂。
社會(huì)的發(fā)展有其客觀規(guī)律,作為弱小的個(gè)體,生存其中必須趨利避害。我是屬于edirw群體,即來(lái)自東方、受過(guò)教育、工業(yè)化、退休、婦女的群體(相對(duì)于weird即來(lái)自西方、受過(guò)教育、工業(yè)化、富裕、民主的群體),也要用樂(lè)觀進(jìn)取的態(tài)度來(lái)對(duì)待這個(gè)不斷變化的世界。要加強(qiáng)學(xué)習(xí),吸收新事物;不隨波逐流,量力而行,把有限的精力用到刀口上,充分享受現(xiàn)代科技給自己晚年生活帶來(lái)的便利。
世界的本質(zhì)是什么?未來(lái)往何處去?不必深究。個(gè)人是渺小的,是由細(xì)胞演變發(fā)展的生命個(gè)體而已,快樂(lè)活在當(dāng)下!
未來(lái)是每一個(gè)人都希望知道的事情,因?yàn)槲磥?lái)自然對(duì)現(xiàn)在,對(duì)過(guò)去,對(duì)自己的一生都有重大的價(jià)值,從此就有了許多預(yù)言者,去盡力地預(yù)言未來(lái)是怎么樣的。最后,這些預(yù)言者到了現(xiàn)代就發(fā)展成一種史學(xué)流派,叫未來(lái)史學(xué)家。
首先就是由于這個(gè)作者立意新穎,立意新穎這個(gè)詞啊,是每一個(gè)寫(xiě)文章的人一開(kāi)始都會(huì)遇到了一個(gè)詞,但是一般人能做到了是切入角度獨(dú)特,但是作者做到的事腦洞清奇,這就不在同一個(gè)層面上了,一個(gè)腦洞打開(kāi)的人才能應(yīng)對(duì)腦令人腦洞大開(kāi)的未來(lái),因?yàn)槲磥?lái)發(fā)展速度肯定比現(xiàn)在要快,所以,那時(shí)的場(chǎng)景是任何人都無(wú)法想象的,正是有了這種凡是從別的角度去想,有這種精神,才能寫(xiě)出這類(lèi)特別有先見(jiàn)性和新穎性的好文章,因?yàn)槲磥?lái)總體上是無(wú)法被預(yù)測(cè)的,而要從暗霧中找到一道光,這當(dāng)然不是正面的發(fā)現(xiàn)就可以達(dá)成的,而是需要從一些側(cè)面的角度來(lái)綜合性的分析,有了這種分析之后,才能透過(guò)迷霧看到未來(lái)的實(shí)質(zhì)。
第二,就是抓住了古今中外乃至宇宙變化不變的一些特點(diǎn)。我們現(xiàn)在說(shuō)未來(lái)都是變化的。
現(xiàn)在唯一不變的就是變化,但是實(shí)際上縱觀整個(gè)宇宙,其實(shí)還是有很多東西是不會(huì)變的,作者正是抓住了這些不變的關(guān)鍵點(diǎn)來(lái)寫(xiě)文章,而這些點(diǎn)相當(dāng)于是看透未來(lái)的一只眼睛,因?yàn)檫@些東西可以預(yù)見(jiàn)的從過(guò)去現(xiàn)在到未來(lái)基本上沒(méi)有太大改變的可能,這些原理就相當(dāng)于一個(gè)公設(shè)一樣支撐起了它結(jié)論,假如沒(méi)有這類(lèi)公設(shè)性的結(jié)論,那么這個(gè)文章就只能全是假想了,因?yàn)闆](méi)有一個(gè)合適的根基,未來(lái)發(fā)生什么事就完全無(wú)法被預(yù)測(cè),那么最后就相當(dāng)于是一個(gè)人光靠想,想出一個(gè)未來(lái)圖景其實(shí)沒(méi)有一點(diǎn)用處。有了這些不變的東西之后,他才能寫(xiě)出來(lái)真正有根據(jù)科學(xué)性的文章,這就是為什么叫未來(lái)史學(xué)家不叫未來(lái)科幻作家的原因。
最后一點(diǎn),也是非常重要的`一點(diǎn)。就是作者善于采用各種新穎的寫(xiě)作手法,新穎的寫(xiě)作手法在我們平常人看來(lái),用在一篇平常文章里面可能只是一個(gè)錦上添花的效果,但是要面對(duì)未來(lái)這種難以琢磨的事情,多采用各種手法,才是讓你領(lǐng)會(huì)未來(lái)是怎樣一個(gè)圖景的正道,就好像這本書(shū)里一個(gè)特別經(jīng)典的比喻,或者說(shuō)類(lèi)比就是,到現(xiàn)在為止,因肥胖癥而死的人已經(jīng)比餓死的人還多,因恐怖組織而死的人已經(jīng)比因戰(zhàn)爭(zhēng)而死的人多。這個(gè)類(lèi)比一出,我們就更容易想象未來(lái)和現(xiàn)在會(huì)是一種怎樣的圖景,就更能看清未來(lái)世界是一種怎么樣趨勢(shì)。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇二
有的人使命是拯救地球,比如你!我的使命是什么?此后我又想了多年。昨天,終于看完了那個(gè)通曉人類(lèi)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的以色列”仙人”赫拉利寫(xiě)的《未來(lái)簡(jiǎn)史》,我似乎明白了我的使命——奉獻(xiàn)自己,喂養(yǎng)未來(lái)。
1、我開(kāi)始一直想成為共產(chǎn)主義的接班人,未能如愿。后來(lái)發(fā)現(xiàn)自己深受資產(chǎn)階級(jí)自由人文主義思想的毒害,遇事老愛(ài)以自我的感受來(lái)作為處理的標(biāo)準(zhǔn)。以至于人生渾渾噩噩,沒(méi)有目標(biāo)。我也一直為這樣的茍活而感到痛心疾首,多少個(gè)夜晚,我輾轉(zhuǎn)反側(cè),不能入眠,總在問(wèn)自己,為什么不能為了全人類(lèi)的進(jìn)步而貢獻(xiàn)全力。
現(xiàn)在好了,”仙人“赫拉利告訴我了:其實(shí)人活者還真沒(méi)什么意義,和猴子、螞蟻都差不多,只不過(guò)人類(lèi)這種社會(huì)性的動(dòng)物不靠蟻后的信息素來(lái)控制社群,而是用社會(huì)制度和各種宗教信仰來(lái)協(xié)調(diào)社群的發(fā)展和進(jìn)步。究其本質(zhì),世界都可以用數(shù)學(xué)算法來(lái)解釋?zhuān)俗约罕旧硪部梢哉f(shuō)是一種算法,而且在未來(lái)可以被定制。所以人真沒(méi)有什么特別的意義,活著就只是活著而已。隨著科技發(fā)展,人將失去用途,個(gè)人也將失去價(jià)值。對(duì),說(shuō)的就是你。
2、以前玩博客的時(shí)候,我就想過(guò)一個(gè)問(wèn)題。我寫(xiě)在網(wǎng)上的文字,千百年后,成為后代學(xué)者研究現(xiàn)在人生活的重要文物,那版權(quán)應(yīng)該是屬于網(wǎng)絡(luò)公司的?還是屬于我的?我在這個(gè)事情上煩惱了好多年。為了避免我的后代與網(wǎng)絡(luò)公司陷入打官司的煩惱,我盡量不在網(wǎng)絡(luò)上留下很有價(jià)值的資料。比如我的生辰八字,我的姓名年齡。
現(xiàn)在好了,仙人赫拉利告訴我,的確網(wǎng)絡(luò)公司會(huì)采集你所有能采集到的數(shù)據(jù),隨著你上網(wǎng)的數(shù)據(jù)增加,你的數(shù)據(jù)信息會(huì)不斷的喂養(yǎng)給一個(gè)數(shù)據(jù)怪獸,它吃掉你的數(shù)據(jù)后,通過(guò)提升算法,最后可能會(huì)比你自己還了解你。最后,它會(huì)反過(guò)來(lái)飼養(yǎng)你,用你喜歡的信息和數(shù)據(jù)。不過(guò)這時(shí)候,你就完全被它掌控了。對(duì)這樣一個(gè)怪物,難道我應(yīng)該開(kāi)放我的數(shù)據(jù)信息么?其實(shí),你想多了,你開(kāi)放或不開(kāi)放都已經(jīng)由不得你選了。你以為你千方百計(jì)的保護(hù)好了你的隱私,實(shí)際你早就在網(wǎng)上裸奔了。
相信我,數(shù)據(jù)怪獸早就了解你了,不如獻(xiàn)身給他吧。你了解了這一點(diǎn)后,你應(yīng)該成為一個(gè)數(shù)據(jù)主義者,你應(yīng)該向數(shù)據(jù)主義貢獻(xiàn)出自己的所有信息,這和以前向上帝敞開(kāi)心扉沒(méi)什么兩樣。過(guò)去說(shuō)上帝知道你的需求,信上帝,得永生。將來(lái)也許要換種說(shuō)法:數(shù)據(jù)知道你的需求,信數(shù)據(jù),得永生。
所以,數(shù)據(jù)的終極目標(biāo)或者不叫目標(biāo)叫后果–就是取代人類(lèi),淘汰人類(lèi)?,F(xiàn)在,我已經(jīng)是一名數(shù)據(jù)主義的信徒。我要把我產(chǎn)生的所有數(shù)據(jù)都通過(guò)手機(jī)、電腦、熱水器、空調(diào)、音響、電視等等等等無(wú)償?shù)呢暙I(xiàn)給數(shù)據(jù)算法。我要讓它早日征服世界。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇三
讀完尤瓦爾的《未來(lái)簡(jiǎn)史》,有一種對(duì)人類(lèi)就像看著一個(gè)嬰兒長(zhǎng)大并走向衰老的悲傷,人類(lèi)目前正如日中天成為地球的主宰,可是未來(lái)的方向在哪里?長(zhǎng)生嗎?科技如果延長(zhǎng)了生命的長(zhǎng)度卻無(wú)法提升他的質(zhì)量,那長(zhǎng)生又有何意義?那連質(zhì)量也一并提升了呢?成為永遠(yuǎn)幸??鞓?lè)的超級(jí)物種能上天入地?《莊子》里的神人至人,也不過(guò)如此嘛。不信你看,“肌膚若冰雪,淖約若處子(修改dna序列,不用膚護(hù)品都白白嫩嫩)。
不食五谷,吸風(fēng)飲露(根本不用吃飯,一滴營(yíng)養(yǎng)液就夠維持生命所需)。乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外(如鋼鐵俠般,隨意飛來(lái)飛去)。物莫之傷,大浸稽天而不溺,大旱金石流、土山焦而不熱(外套比防彈衣還堅(jiān)韌,還能自動(dòng)調(diào)節(jié)溫度,不怕冷熱)”,目測(cè)這些科技發(fā)展也能做到。于是,本書(shū)作者告訴我們,人,這個(gè)物種,最終將被科技?xì)⑺???萍細(xì)⑺赖?,不是作為生物學(xué)意義上的人,而是作為世界主體的人,因?yàn)橹髟走@個(gè)世界的不是人,而是數(shù)據(jù)。如書(shū)所言,“數(shù)據(jù)對(duì)人的威脅,正如人類(lèi)對(duì)其他動(dòng)物的威脅。數(shù)據(jù)不在乎我們的主觀需求”,人文主義悲哀地沒(méi)落、隱退了。
這個(gè)觀點(diǎn)不是最近出現(xiàn)的,從尼采喊出“上帝死了”,到??潞俺觥叭怂懒恕?,人類(lèi)歷史正經(jīng)歷著從宗教中心到人類(lèi)中心再到結(jié)構(gòu)中心的轉(zhuǎn)化。宗教時(shí)代人是上帝或神的創(chuàng)造物,按神的旨意活著,到文藝復(fù)興,理性的人類(lèi)崛起,人以自己為中心,自然和其他物種都是為人類(lèi)服務(wù)的,人才是世界存在的目的,再到現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)主義,人受信息的主宰,算法比我們更清楚自己,如果ai自我進(jìn)化出的算法更有效,人類(lèi)終將被淘汰。
大約尤瓦爾也和老子發(fā)出了同樣的感嘆,“比于赤子”,“復(fù)歸于嬰兒”,所以才在人類(lèi)簡(jiǎn)史里描繪了一副狩獵采集時(shí)期的美好畫(huà)卷。不過(guò)在現(xiàn)代世界生活的蕓蕓眾生,大概也回不去了,因?yàn)楝F(xiàn)代人野外生存能力幾乎為零,貝爺那種大概有百分之五,畢竟他還帶刀和火石。尤瓦爾大概想重新呼喚起人類(lèi)存在的意義,我們活著的意義不在于更久更快樂(lè)更富有,我們從國(guó)家、宗教、貨幣這些虛構(gòu)的東西里是無(wú)法找到真實(shí)的。大約只有放下那個(gè)看著聽(tīng)著思維著的人,我們才能照見(jiàn)偶然的真實(shí)吧。
主觀臆測(cè)了一堆作者的觀點(diǎn),也不知道對(duì)與不對(duì),算了,“類(lèi)與不類(lèi),相與為類(lèi)”,天要我當(dāng)一只貓我就當(dāng)一只貓,天要我當(dāng)一個(gè)人,我就當(dāng)一個(gè)人,天要我做一個(gè)ai算法的部分,我就做一個(gè)ai算法的部分吧。
花了很長(zhǎng)的時(shí)間看完了《未來(lái)簡(jiǎn)史》。剛開(kāi)始看完書(shū)后,似乎完全認(rèn)同了作者的觀點(diǎn)。即使覺(jué)得作者的觀點(diǎn)讓人很不舒服,但也提不出反駁的意見(jiàn)。特別是現(xiàn)實(shí)的整個(gè)社會(huì)都充斥著人工智能的熱潮:世界頂級(jí)的物理學(xué)家霍金也在不斷的提出,未來(lái)機(jī)器人會(huì)取代人類(lèi),人類(lèi)必須警醒,要想出必要的對(duì)策。創(chuàng)造了特斯拉、spacex可回收火箭、時(shí)速達(dá)到每小時(shí)1000公里高鐵的美國(guó)的怪才馬斯克也提出,未來(lái)機(jī)器人會(huì)取代人類(lèi),而人類(lèi)的勝算不超過(guò)10%。再加上自主學(xué)習(xí)的機(jī)器人只用三天的自我學(xué)習(xí)就擊敗了曾經(jīng)戰(zhàn)勝過(guò)人類(lèi)的國(guó)際象棋機(jī)器人,人類(lèi)對(duì)機(jī)器人的自我學(xué)習(xí)能力感到了震驚;人類(lèi)的未來(lái)真的只能成為機(jī)器人的奴隸或者被機(jī)器人消滅嗎?人類(lèi)的歷史命運(yùn)到創(chuàng)造出人工智能后就完成了嗎?人類(lèi)的使命就是收集信息加工成數(shù)據(jù)后就結(jié)束了嗎?雖然這些結(jié)論讓人不舒服,但作者的推論就是這樣,并且似乎證據(jù)確鑿,不容置疑!
人類(lèi)生命的意義究竟是什么?人類(lèi)的價(jià)值靠什么體現(xiàn)?人類(lèi)的祖先一直沒(méi)有停止探索的步伐。他們一直在問(wèn)自己三個(gè)問(wèn)題:“人類(lèi)從哪里來(lái)?”“要到哪里去?”“為什么要到那里去?”這三個(gè)問(wèn)題的核心就是人類(lèi)生命的意義究竟是什么?而這個(gè)問(wèn)題至今人類(lèi)也沒(méi)有得出清楚的答案。在這個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有搞清楚之前,人類(lèi)不是看到了回答這些問(wèn)題的曙光,而是聽(tīng)到人類(lèi)就是生化算法,是和無(wú)機(jī)算法一樣的,并沒(méi)有什么特別的意義。
按照作者的推論,人類(lèi)的作用就是去感知自然、科學(xué)和社會(huì),將這些感知轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù),或者說(shuō)就是一種二進(jìn)制的信息,提供給未來(lái)的智能機(jī)器人,人類(lèi)的使命就到處為止了!
書(shū)中寫(xiě)到,一旦智能機(jī)器人發(fā)展起來(lái),機(jī)器人就會(huì)消滅人類(lèi),其中之一的原因是,怕人類(lèi)拔去他們的插頭給他們斷電,這個(gè)原因似乎也太小兒科了。機(jī)器人需要能量,并且為了更大范圍的活動(dòng),機(jī)器人首先必須解決自身的能源問(wèn)題,而目前來(lái)看,充電的方式只能是小兒科的思維。
如果智能機(jī)器人的智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類(lèi),機(jī)器人解決自身能量問(wèn)題應(yīng)該是他們最優(yōu)先考慮的問(wèn)題,并且也有最現(xiàn)成和簡(jiǎn)便的解決方案。人類(lèi)已經(jīng)利用的核能就可以為機(jī)器人提供最好的解決方案。并且機(jī)器人還有一個(gè)巨大的優(yōu)勢(shì),它們不懼怕輻射。目前人類(lèi)所有核能的應(yīng)用最復(fù)雜、最關(guān)鍵的工程內(nèi)容就是要保護(hù)人類(lèi)避免輻射,防止出現(xiàn)事故時(shí)的問(wèn)題,以及考慮戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)可能被攻擊而造成核泄露。所以目前人類(lèi)核能利用的更多工程都是為了保護(hù)人類(lèi)免遭核輻射的侵害,而不是更高的提高核能的效率,更好地發(fā)揮核能應(yīng)有的作用。
但機(jī)器人不怕,他們完全不需要做這種防護(hù),因此他們可以更加容易的獲得這種可持續(xù)的能源來(lái)支持自己的活動(dòng),而這種輻射正可以自動(dòng)消滅人類(lèi),機(jī)器人還用擔(dān)心人類(lèi)嗎?當(dāng)機(jī)器人選擇核能時(shí),人類(lèi)應(yīng)該怎么辦呢?隔離他們還是不讓他們具備這種能源供給?這些最簡(jiǎn)單的問(wèn)題人類(lèi)都沒(méi)有思考清楚時(shí),我們談?wù)摍C(jī)器人取代人類(lèi)或者消滅人類(lèi)的問(wèn)題似乎為時(shí)尚早。
特別是當(dāng)我們?nèi)祟?lèi)還不理解生命的意義時(shí),就認(rèn)為有機(jī)生命會(huì)被無(wú)機(jī)算法所取代,這個(gè)跨度似乎也太大了。事實(shí)上,到目前為止人類(lèi)還不能創(chuàng)造哪怕是最簡(jiǎn)單的生命,我們最多只能對(duì)一些生物的基因進(jìn)行修改和部分重新編程,然后放回到原有的生命體中,看部分的基因改動(dòng)會(huì)對(duì)該生物帶來(lái)多大的影響。這與創(chuàng)造一個(gè)新的生命完全是兩個(gè)不同的概念。
當(dāng)人類(lèi)主動(dòng)去創(chuàng)造一個(gè)新生命的時(shí)候,我們會(huì)問(wèn):為什么我們要?jiǎng)?chuàng)造它?它的作用是什么?是為了給更高一級(jí)的生物提供食物,還是自成體系發(fā)展、繁衍和生存,這些問(wèn)題正如問(wèn)人類(lèi)一直再思考的那三個(gè)問(wèn)題一樣,我們還無(wú)法回答,因此我們也無(wú)法創(chuàng)造出新的生命。在這些問(wèn)題都沒(méi)有研究清楚之前,談?wù)撊祟?lèi)會(huì)被機(jī)器人取代似乎太早了一些。
因此,簡(jiǎn)單的認(rèn)為機(jī)器人會(huì)取代人類(lèi),只是一種幻想,甚至是一種誤導(dǎo)。最近在達(dá)沃斯論壇中,創(chuàng)新工場(chǎng)的創(chuàng)始人李開(kāi)復(fù)博士在接受ft的采訪時(shí),說(shuō)了一段話,大意是:赫拉利只是一個(gè)歷史學(xué)家,他應(yīng)該多研究他歷史學(xué)范疇的內(nèi)容,對(duì)于人工智能,他不懂!因此也不應(yīng)該隨意推測(cè),不應(yīng)該去誤導(dǎo)大家,請(qǐng)停止煽動(dòng)人類(lèi)對(duì)ai的恐慌。
我還是相信專(zhuān)家的判斷,人工智能是在某些方面會(huì)超過(guò)人類(lèi),就像機(jī)器制造取代手工制作一樣,在質(zhì)量效率方面都超過(guò)人類(lèi),但思維和感覺(jué)方面,機(jī)器人超過(guò)人類(lèi)似乎還為時(shí)尚早。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》講述了以大數(shù)據(jù)、人工智能為代表的科學(xué)技術(shù)發(fā)展日益成熟,人類(lèi)將面臨著進(jìn)化到智人以來(lái)最大的一次改變。未來(lái),人類(lèi)將面臨著三大問(wèn)題:生物本身就是算法,生命是不斷處理數(shù)據(jù)的過(guò)程;意識(shí)與智能的分離;擁有大數(shù)據(jù)積累的外部環(huán)境將比我們自己更了解自己。如何看待這三大問(wèn)題,以及如何采取應(yīng)對(duì)措施,將直接影響著人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展。而讀這本書(shū)有一種和若干年后自己交流的feel。
自我認(rèn)識(shí)。
書(shū)中認(rèn)為自我分為敘事自我和體驗(yàn)自我。敘事自我就是自己為自己構(gòu)造的某個(gè)故事,體驗(yàn)自我就是具有時(shí)間性質(zhì)的體驗(yàn)。舉個(gè)例子,持有一只股票2年,天天漲停,這2年每一天的感受就是體驗(yàn)自我,但是突然今天跌停了,你接受不了,清倉(cāng)了,這卻是因?yàn)閿⑹伦晕摇sw驗(yàn)自我可以理解為每一刻體驗(yàn)的記憶,具有時(shí)間特性,但現(xiàn)實(shí)總是好了傷疤忘了疼,對(duì)于大部分體驗(yàn)很快忽略。而敘事自我是我們所有體驗(yàn)的最高值和最低值的平均,也就是峰谷定律,在生活中往往是敘事自我?guī)臀覀冏鲎詈蟮目偨Y(jié)。例如晚飯從頭到尾都很愉快,但是結(jié)束時(shí)因?yàn)榉?wù)員的一句話變得不開(kāi)心,我們就很容易被最后的體驗(yàn)或某一刻很差的體驗(yàn)定義整個(gè)過(guò)程的體驗(yàn),也在事后提及時(shí)以此做評(píng)價(jià)。
生命的算法。
19__年意大利加入?yún)f(xié)約國(guó),目標(biāo)是要解放由奧匈帝國(guó)“不法”占有的兩處意大利土地,共發(fā)動(dòng)了11場(chǎng)戰(zhàn)役,第一戰(zhàn),損失1.5萬(wàn)人,第二戰(zhàn)4萬(wàn)人,第三戰(zhàn)6萬(wàn)人……持續(xù)了2年,進(jìn)行了11場(chǎng)戰(zhàn)役,意大利大敗。等到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束,意大利士兵死亡人數(shù)達(dá)70萬(wàn),傷兵過(guò)百萬(wàn)。其實(shí)意大利本在第一戰(zhàn)后,可與奧匈帝國(guó)簽署和平條約,因?yàn)楫?dāng)時(shí)的奧匈帝國(guó)和俄國(guó)正打得焦頭爛額,無(wú)意與意大利本糾纏。但如何面對(duì)這1.5萬(wàn)亡故士兵的父母、妻子和孩子,還有傷病的士兵?決策失誤?張三白死了,李四也是,別太難過(guò)……另一種選擇——張三和李四是為了意大利的榮譽(yù)而戰(zhàn)死的,他們都是意大利的英雄!他們的血不能白流,我們要繼續(xù)戰(zhàn)斗,帶著死者的期望,直到戰(zhàn)斗勝利!同樣的,對(duì)已故者的家人而言也難,要他們承認(rèn)一切是白白犧牲,親人白死了?而受傷的士兵也寧愿告訴自己“我的犧牲,都是為了偉大的意大利”而不是“我之所以沒(méi)有腿,是因?yàn)橛薮赖臎Q策”。
活在幻想里是一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)較為輕松的選項(xiàng),唯有這樣,才能讓一切痛苦有了意義。這就是“我們的孩子不能白白犧牲”綜合癥,即我們對(duì)一件事做出的犧牲越多,就越可能堅(jiān)持,只為了讓我們一切的犧牲和痛苦有意義。所以,意大利戰(zhàn)役,死亡70萬(wàn)人。想想生活中從個(gè)人到集體及社會(huì),這個(gè)癥狀嚴(yán)重嘛!
數(shù)據(jù)主義與算法時(shí)代。
在這里引用身邊it人士的解釋來(lái)說(shuō)明數(shù)據(jù)與算法的能力:
facebook根據(jù)用戶(hù)的點(diǎn)贊情況,可以幫用戶(hù)去填一些問(wèn)答表,對(duì)于點(diǎn)贊數(shù)量多的用戶(hù),facebook對(duì)當(dāng)事人的了解程度甚至要高于親人。算法創(chuàng)造的音樂(lè)有時(shí)候被認(rèn)為比巴赫的音樂(lè)還有富有靈魂。阿爾法狗戰(zhàn)勝李世石,百度機(jī)器人小度戰(zhàn)勝最強(qiáng)大腦。可見(jiàn)算法在很多領(lǐng)域已經(jīng)開(kāi)始或者已經(jīng)領(lǐng)先人類(lèi)。其實(shí)數(shù)據(jù)與算法在美國(guó)棒球比賽中的應(yīng)用已經(jīng)有很多案例,克林斯曼也將數(shù)據(jù)引入足球,而且谷歌的deepmind再現(xiàn)江湖失傳上已久的讀唇術(shù),香港一家公司的幾位董事之一是人工智能。
所以說(shuō)數(shù)據(jù)主義與算法時(shí)代已經(jīng)不再只發(fā)生于未來(lái),現(xiàn)在就已經(jīng)開(kāi)始。不久的將來(lái),我們就可以通過(guò)數(shù)據(jù)來(lái)認(rèn)識(shí)自己,而且人文主義不再一家獨(dú)大,數(shù)據(jù)主義將進(jìn)入生活,我們不再是只聆聽(tīng)內(nèi)心的聲音而是多聽(tīng)聽(tīng)算法的意見(jiàn)。
未來(lái)簡(jiǎn)史是一部不可多得的巨作。下面我對(duì)于這本書(shū)逐一闡述我的感觸。曾經(jīng)的世界為饑荒而頭疼,有錢(qián)人爭(zhēng)著吃各種高脂產(chǎn)品來(lái)喂養(yǎng)自己,窮人吃著地里可憐的蔬果度日??涩F(xiàn)在有錢(qián)人卻吃著養(yǎng)身的蔬菜食品,而窮人吃著零食和高脂、油炸的快餐。雖然全世界更重視養(yǎng)身了,但肥胖依舊奪走了300萬(wàn)窮人的生命。
病毒很可怕,例如黑死病、天花病毒和西班牙流感,但現(xiàn)代醫(yī)學(xué)跑在了病毒的前頭,抗生素,納米機(jī)器人......但出現(xiàn)了另一種危機(jī),那就是人類(lèi)自己為了某種殘忍的意識(shí)形態(tài),可以制造出流行病。這樣看來(lái),那個(gè)人類(lèi)對(duì)流行病束手無(wú)策的時(shí)代反而叫人有點(diǎn)懷念。
戰(zhàn)爭(zhēng)正在消失,人類(lèi)打破了“叢林法則”“契訶夫法則”,原因在于核導(dǎo)彈的出現(xiàn)逼迫超級(jí)大國(guó)們采取積極和平的政策。恐怖組織并不能把我們拖回中世紀(jì),我們不能面對(duì)恐怖組織的表演而反應(yīng)過(guò)度。
成功孕育著野心,當(dāng)世界不為戰(zhàn)爭(zhēng)和饑荒擔(dān)心時(shí),人們追求長(zhǎng)生不老、幸福和不死。而一旦出現(xiàn)生命的良藥,就會(huì)引發(fā)激烈的政治沖突。歷史上過(guò)往的戰(zhàn)爭(zhēng)都不及這場(chǎng)為了永恒青春的戰(zhàn)爭(zhēng)。
人類(lèi)追求幸??鞓?lè)的權(quán)利是與生而來(lái)的。盡管我們的經(jīng)濟(jì)越來(lái)越好,物質(zhì)越來(lái)越豐富,生活質(zhì)量越來(lái)越高,但我們總是不能提高幸福指數(shù)或只能短暫提高。我個(gè)人認(rèn)為,這使得我們?nèi)祟?lèi)能不斷地去追求和探索甚至索取。正是因?yàn)樯镞M(jìn)化的淘汰,使得實(shí)現(xiàn)真正的幸??鞓?lè),難度不亞于戰(zhàn)勝老死。
人類(lèi)渴望成神。因?yàn)橛袡C(jī)生命的限制,人類(lèi)無(wú)法在其他星球和太空長(zhǎng)時(shí)間居住,但人類(lèi)正在突破這個(gè)限制,目前已可能創(chuàng)造出半機(jī)體生命,但我們的終極目標(biāo)是無(wú)機(jī)生命。我們也在嘗試獲得一些特殊能力,例如長(zhǎng)生不老,能夠設(shè)計(jì)和創(chuàng)造生命,能夠改造自己的身體,能夠控制環(huán)境和天氣,能夠讀心及遠(yuǎn)距離溝通,能夠高速移動(dòng)......在追求健康、快樂(lè)和力量的過(guò)程中,人類(lèi)慢慢地改變自己的特質(zhì),于是特質(zhì)一個(gè)又一個(gè)地改變,直到人類(lèi)不再是人類(lèi)。
發(fā)展不可能踩剎車(chē)。經(jīng)濟(jì)需要不斷增長(zhǎng),否則經(jīng)濟(jì)的崩潰會(huì)拖垮社會(huì)。人類(lèi)對(duì)于新科技的使用也要有限制。
很多神論表示人類(lèi)有靈魂,而豬則沒(méi)有,但人類(lèi)科學(xué)家查看過(guò)人類(lèi)的各個(gè)角落,并沒(méi)有靈魂,所以神論信徒對(duì)進(jìn)化論恨之入骨。但在今天,如果殺死了一名美國(guó)公民,遠(yuǎn)比殺死一名阿富汗公民要反響大得多。
這本充滿(mǎn)哲學(xué)色彩的書(shū)籍,講述了從智人征服世界、智人為世界賦予意義到智人失去控制權(quán)等種種震撼人心的理論和證據(jù),讓我嘆為觀止。人類(lèi)應(yīng)該更關(guān)注這些問(wèn)題,這本書(shū)是幫助人類(lèi)找到方向的一條大道。
人類(lèi)過(guò)去這些年,究竟在忙什么?未來(lái),又需要干什么?
在第一章,赫拉利對(duì)此做了總結(jié)。過(guò)去的幾千年,人類(lèi)一直忙著對(duì)付饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)。這三大問(wèn)題一直是人類(lèi)的心頭大患。雖然人類(lèi)發(fā)明了很多解決問(wèn)題的機(jī)制和方法,但是看起來(lái)依舊是年復(fù)一年地出現(xiàn)。
到了二十一世紀(jì),人類(lèi)在這三個(gè)方面的斗爭(zhēng)已經(jīng)取得了重大勝利,雖然談不上完全解決,但已經(jīng)獲得了有效地遏制?,F(xiàn)在,如果出現(xiàn)饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng),人們不會(huì)再將問(wèn)題歸結(jié)為命運(yùn)或者神靈,而是會(huì)覺(jué)得是哪個(gè)人,或者哪個(gè)政體出了問(wèn)題。
這似乎看來(lái)讓人匪夷所思,我們一直沒(méi)有感覺(jué)到饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)有離我們遠(yuǎn)去。赫拉利看來(lái),這是因?yàn)楝F(xiàn)在發(fā)達(dá)的新聞媒體,讓我們更容易關(guān)注到這些事件。事實(shí)上,在2010年,總共有100萬(wàn)人死于饑荒,但卻有300萬(wàn)人死于營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩導(dǎo)致的肥胖并發(fā)癥。雖然在這個(gè)世界上的某些地區(qū)還是戰(zhàn)火頻繁,但是目前的和平狀態(tài)和核威懾的存在,已經(jīng)讓人很難相信可以爆發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。
赫拉利認(rèn)為,未來(lái),戰(zhàn)勝死亡、獲取更大的快樂(lè)、獲得神性,是人類(lèi)追求的目標(biāo)。
醫(yī)學(xué)、基因工程正在讓人類(lèi)的壽命越來(lái)越長(zhǎng),但是對(duì)死亡的恐懼,使得人類(lèi)依舊沒(méi)有放棄繼續(xù)延長(zhǎng)壽命的努力。而資本、商業(yè)也樂(lè)于推進(jìn)這樣的研究,畢竟這里面隱藏著巨大的利潤(rùn)。
但是,理想是美好的,現(xiàn)實(shí)卻是骨感的。失之毫厘,謬以千里,很可能在追求這些目標(biāo)的時(shí)候,一點(diǎn)偏差就會(huì)讓人類(lèi)陷入萬(wàn)劫不復(fù)之地。比如,未來(lái)壽命會(huì)延長(zhǎng)到什么程度,這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)讓社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)體系疲于應(yīng)對(duì)。
所以,我們需要回過(guò)頭去,看看歷史。復(fù)習(xí)一下,人類(lèi)是如何一步步變成了動(dòng)物界的神。
因?yàn)?,這在未來(lái),很有可能就是神人和普通人之間的關(guān)系。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇四
這本書(shū)和人類(lèi)簡(jiǎn)史一樣精彩,言簡(jiǎn)意賅,條理清晰,我這么腦袋如漿糊一樣的人都能讀懂,說(shuō)明這是一本非常好的人文科普讀物。
我的思考范圍超不過(guò)未來(lái)的范圍,它給我指出了我未來(lái)可能面對(duì)的情況,雖然很遙遠(yuǎn),但是很現(xiàn)實(shí)。我的子孫的那一代可能會(huì)遇到,但跟我真的沒(méi)有什么關(guān)系了。
書(shū)中把人文主義成為人文宗教,數(shù)據(jù)主義成為數(shù)據(jù)宗教。是的,作為沒(méi)有信仰的中國(guó)人,真的很難再相信什么,但是科技革命后,人人都相信自己,都知道生命無(wú)價(jià)。我們不相信政府,不相信媒體,但是我們相信自己的感覺(jué),相信只要自己覺(jué)得好的,就是好的。
而在這個(gè)時(shí)代,數(shù)據(jù)宗教可能正在打破這個(gè)信念,因?yàn)槿说囊磺谢顒?dòng)都可以數(shù)據(jù)化,到時(shí)候人不用考慮別的東西,只要看數(shù)據(jù)就能知道自己是否健康,別人是否喜歡你,那個(gè)時(shí)候,數(shù)據(jù)比你的大腦更了解自己,人應(yīng)該會(huì)更相信數(shù)據(jù),而不是感覺(jué)。
在心理層面,快樂(lè)與否取決于你的預(yù)期,而非客觀條件。愉悅或痛苦從來(lái)都不是對(duì)外在事件的反應(yīng),而是對(duì)自己體內(nèi)感覺(jué)的反應(yīng)。結(jié)婚了,我快樂(lè)嗎?我不是很清楚,但是至少,我比從前快樂(lè)。
從前我有巨大的心理負(fù)擔(dān),我害怕男朋友知道我家里的情況,我害怕帶男朋友回家去面對(duì)我的家人,但是我和我老公在一起后,我都做到了,我終于回歸到了正常的家庭生活,雖然跟別人結(jié)婚也可能會(huì)這樣的,但是我真的是好不容易邁出去這一步的。這讓我的心理非常釋然。
還有,我擺脫了助學(xué)貸款的魔咒。我現(xiàn)在可以毫無(wú)顧忌的去追求未來(lái)的生活,我可以攢錢(qián)買(mǎi)自己想要的東西,我已經(jīng)買(mǎi)房買(mǎi)車(chē)了,我現(xiàn)在活得應(yīng)該是挺好的了。
我的對(duì)人生的預(yù)期就是,小有成就,生活性福。若要維持現(xiàn)代經(jīng)濟(jì),就要不斷且無(wú)止境的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。歷史知識(shí)的悖論。知識(shí)如果不能改變行為,就沒(méi)有用處。但知識(shí)一旦改變了行為,本身立刻就失去了意義。我們擁有越多數(shù)據(jù),對(duì)歷史了解越深入,歷史的軌跡就改變的越快,我們的知識(shí)過(guò)時(shí)的越快??茖W(xué)的主要目的就是預(yù)測(cè)未來(lái),單歷史研究的重要目的,其實(shí)是讓我們意識(shí)到一些通常不會(huì)考慮的可能性。家畜命運(yùn)悲慘的原因,不在于其死的方式,而在于其活著的方式。大多數(shù)人生活的意義,都只存在于彼此講述的故事之中。在大家共同編織出故事網(wǎng)的那一刻,意義就產(chǎn)生了。
人類(lèi)編制出一張意義之網(wǎng),并全然相信它,但這張網(wǎng)遲早都會(huì)拆散,知道我們回頭一看,實(shí)在無(wú)法想象當(dāng)時(shí)怎么可能有人會(huì)真心相信這件事。這正是歷史打開(kāi)的方式。
我學(xué)世界古代史,真的很難理解當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì),很難理解當(dāng)時(shí)是怎么樣一個(gè)生活狀況,不明白大家為什么會(huì)相信上帝,相信十字軍。這就是我歷史學(xué)不好的原因,沒(méi)有辦法理解,所以學(xué)不會(huì)。
單一人類(lèi)個(gè)體的基本能力,從石器時(shí)代就沒(méi)有多大的變化,但真的要說(shuō)有什么改變,也只能說(shuō)是在衰退。但是各種虛構(gòu)故事的力量在增強(qiáng),他們推動(dòng)了歷史,讓我們從石器時(shí)代到了硅時(shí)代。
現(xiàn)代契約給了人類(lèi)力量,但條件是我們不再相信整個(gè)世界有一個(gè)偉大的與周計(jì)劃能讓生命有意義。
正是人文主義,讓人類(lèi)擺脫了人生無(wú)意義、存在無(wú)根據(jù)的困境。
人類(lèi)必須從自己的內(nèi)在體驗(yàn)找意義,而且不僅是自己的意義,更是整個(gè)宇宙的意義。這是人文主義的主要訓(xùn)誡:為無(wú)意義的世界創(chuàng)造意義。
上帝是人類(lèi)想象力的產(chǎn)物,但人類(lèi)的想象力一樣只是生化算法的產(chǎn)物。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇五
未來(lái)是每一個(gè)人都希望知道的事情,因?yàn)槲磥?lái)自然對(duì)現(xiàn)在,對(duì)過(guò)去,對(duì)自己的一生都有重大的價(jià)值,從此就有了許多預(yù)言者,去盡力地預(yù)言未來(lái)是怎么樣的。最后,這些預(yù)言者到了現(xiàn)代就發(fā)展成一種史學(xué)流派,叫未來(lái)史學(xué)家。
首先就是由于這個(gè)作者立意新穎,立意新穎這個(gè)詞啊,是每一個(gè)寫(xiě)文章的人一開(kāi)始都會(huì)遇到了一個(gè)詞,但是一般人能做到了是切入角度獨(dú)特,但是作者做到的事腦洞清奇,這就不在同一個(gè)層面上了,一個(gè)腦洞打開(kāi)的人才能應(yīng)對(duì)腦令人腦洞大開(kāi)的未來(lái),因?yàn)槲磥?lái)發(fā)展速度肯定比現(xiàn)在要快,所以,那時(shí)的場(chǎng)景是任何人都無(wú)法想象的,正是有了這種凡是從別的角度去想,有這種精神,才能寫(xiě)出這類(lèi)特別有先見(jiàn)性和新穎性的好文章,因?yàn)槲磥?lái)總體上是無(wú)法被預(yù)測(cè)的,而要從暗霧中找到一道光,這當(dāng)然不是正面的發(fā)現(xiàn)就可以達(dá)成的,而是需要從一些側(cè)面的角度來(lái)綜合性的分析,有了這種分析之后,才能透過(guò)迷霧看到未來(lái)的實(shí)質(zhì)。
第二,就是抓住了古今中外乃至宇宙變化不變的一些特點(diǎn)。我們現(xiàn)在說(shuō)未來(lái)都是變化的。
現(xiàn)在唯一不變的就是變化,但是實(shí)際上縱觀整個(gè)宇宙,其實(shí)還是有很多東西是不會(huì)變的,作者正是抓住了這些不變的關(guān)鍵點(diǎn)來(lái)寫(xiě)文章,而這些點(diǎn)相當(dāng)于是看透未來(lái)的一只眼睛,因?yàn)檫@些東西可以預(yù)見(jiàn)的從過(guò)去現(xiàn)在到未來(lái)基本上沒(méi)有太大改變的可能,這些原理就相當(dāng)于一個(gè)公設(shè)一樣支撐起了它結(jié)論,假如沒(méi)有這類(lèi)公設(shè)性的結(jié)論,那么這個(gè)文章就只能全是假想了,因?yàn)闆](méi)有一個(gè)合適的根基,未來(lái)發(fā)生什么事就完全無(wú)法被預(yù)測(cè),那么最后就相當(dāng)于是一個(gè)人光靠想,想出一個(gè)未來(lái)圖景其實(shí)沒(méi)有一點(diǎn)用處。有了這些不變的東西之后,他才能寫(xiě)出來(lái)真正有根據(jù)科學(xué)性的文章,這就是為什么叫未來(lái)史學(xué)家不叫未來(lái)科幻作家的原因。
最后一點(diǎn),也是非常重要的一點(diǎn)。就是作者善于采用各種新穎的寫(xiě)作手法,新穎的寫(xiě)作手法在我們平常人看來(lái),用在一篇平常文章里面可能只是一個(gè)錦上添花的效果,但是要面對(duì)未來(lái)這種難以琢磨的事情,多采用各種手法,才是讓你領(lǐng)會(huì)未來(lái)是怎樣一個(gè)圖景的正道,就好像這本書(shū)里一個(gè)特別經(jīng)典的比喻,或者說(shuō)類(lèi)比就是,到現(xiàn)在為止,因肥胖癥而死的人已經(jīng)比餓死的人還多,因恐怖組織而死的人已經(jīng)比因戰(zhàn)爭(zhēng)而死的人多。這個(gè)類(lèi)比一出,我們就更容易想象未來(lái)和現(xiàn)在會(huì)是一種怎樣的圖景,就更能看清未來(lái)世界是一種怎么樣趨勢(shì)。
今年單位組織的讀書(shū)月活動(dòng),我選擇了前段時(shí)間一直關(guān)注的一本書(shū)——《未來(lái)簡(jiǎn)史》。它是《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的以色列歷史學(xué)家尤瓦爾赫拉利的又一部力作。如果說(shuō)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是關(guān)于我們從哪里來(lái),那么《未來(lái)簡(jiǎn)史》就是關(guān)于我們?nèi)祟?lèi)的未來(lái)命運(yùn)。
該書(shū)主要講述了未來(lái)的人類(lèi)(書(shū)中稱(chēng)“智人”)將擺脫歷史上一直困擾人類(lèi)的三大問(wèn)題:饑荒(和貧窮不是一回事)、瘟疫(是指大規(guī)模發(fā)生的讓人束手無(wú)策的致命傳染病)和戰(zhàn)爭(zhēng)(是指全球規(guī)模的),未來(lái)的人類(lèi)分化會(huì)更加劇,絕大多數(shù)人會(huì)淪為“無(wú)用的人”和“沒(méi)有自主的人”,只有少數(shù)精英會(huì)利用生物技術(shù)主動(dòng)升級(jí),進(jìn)化成為掌控這個(gè)世界的“神人”,他們和我們的區(qū)別,相當(dāng)于我們和猿人的區(qū)別。對(duì)于永生、幸福和成神的追求將成為未來(lái)社會(huì)的主旋律。現(xiàn)代社會(huì)制度立足的根本:自由和平等將會(huì)消亡(神人可以通過(guò)操控基因,改變你大腦里的化學(xué)物質(zhì)分泌和電波信號(hào)從而操縱你的意識(shí),讓你無(wú)從反抗,也可以通過(guò)更換人體的全部配件,甚至將意識(shí)轉(zhuǎn)移到機(jī)器上達(dá)到永生,從而打破“死亡”這一上帝留給人類(lèi)最后的平等),萬(wàn)物互聯(lián)網(wǎng)正在形成、而我們的一舉一動(dòng)甚至是每一個(gè)意識(shí)都是喂養(yǎng)這個(gè)龐大數(shù)據(jù)庫(kù)的養(yǎng)分,一切生命和意識(shí)不過(guò)是算法而已。
對(duì)于未來(lái),我們?nèi)祟?lèi)一直在不斷的暢想,其實(shí)我們現(xiàn)在對(duì)于未知的未來(lái)的研究方式,仍然和寫(xiě)資治通鑒時(shí)的古人一樣,歷史怎樣,我們覺(jué)得未來(lái)會(huì)怎樣,也不知道這個(gè)規(guī)律是否仍然奏效。不過(guò)長(zhǎng)期看,預(yù)測(cè)未來(lái)無(wú)論對(duì)錯(cuò),其實(shí)對(duì)于未來(lái)沒(méi)有大的影響。本質(zhì)上我們對(duì)于未來(lái)無(wú)能為力,歷史車(chē)輪誰(shuí)也擋不住這話當(dāng)然也適用于未來(lái)。
人類(lèi)大船駛向未知大洋,我們是這船上一代代的水手,貌似遇到問(wèn)題只能遇到再開(kāi)始著手解決,很難發(fā)明一勞永逸的方法來(lái)面對(duì)未知。所以讀這本有意思的書(shū)對(duì)工作生活沒(méi)啥作用,屬于懂得很多和生活徹底無(wú)關(guān)的道理,當(dāng)然不能用它來(lái)指導(dǎo)生活。不過(guò)暫時(shí)的,把我們從個(gè)人的喜怒哀樂(lè)寵辱得失中抓出來(lái)歇歇,在內(nèi)心中扮演一下人類(lèi)導(dǎo)師角色,替整個(gè)人類(lèi)操操心,給我們自己放松下。
讀《未來(lái)簡(jiǎn)史》的第二部分有點(diǎn)迷糊,不知道重點(diǎn)在說(shuō)什么。直到結(jié)尾點(diǎn)出人類(lèi)憑借創(chuàng)造出基于想像的“互為主體的現(xiàn)實(shí)”統(tǒng)治世界,才有點(diǎn)摸著頭腦了。
作者的這個(gè)觀點(diǎn)在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》里就說(shuō)到過(guò),那時(shí)候說(shuō)的是“人類(lèi)憑借編故事的能力統(tǒng)治世界?!蹦菢诱f(shuō)的時(shí)候我好像一下就懂了。作者在第二部分用兩章的文字解釋了憑什么得出這個(gè)結(jié)論。
人類(lèi)跟動(dòng)物的關(guān)系變化,從狩獵采集時(shí)代的眾生平等,到農(nóng)耕時(shí)代人類(lèi)為了自身利益豢養(yǎng)家畜。人創(chuàng)造了神和宗教來(lái)合理化人高級(jí)于動(dòng)物這一原來(lái)并不存在的現(xiàn)實(shí),并借助神與自然溝通,做交易。接著人類(lèi)從農(nóng)耕時(shí)代進(jìn)入科技時(shí)代,人類(lèi)可以憑借科技經(jīng)濟(jì)政治直接有效的解決原來(lái)需要神作為中介的各種自然問(wèn)題。神也面臨下崗危機(jī)。
神和宗教就是人類(lèi)創(chuàng)造——或者也可以說(shuō)是編造出來(lái)的互為主體的現(xiàn)實(shí)。大概這樣的“事實(shí)”對(duì)于有宗教信仰的人群是很難理解很難接受的觀念,所以作者要通過(guò)大量的數(shù)據(jù),實(shí)驗(yàn),傳說(shuō),說(shuō)明動(dòng)物和人一樣擁有情感,意識(shí),甚至有部分的動(dòng)物比人聰明,比人有更強(qiáng)大的力量。但7萬(wàn)年的演化結(jié)果是人類(lèi)統(tǒng)治著所有動(dòng)物,而不是人類(lèi)被更聰明更強(qiáng)壯的動(dòng)物統(tǒng)治。究其原因就是因?yàn)橹挥腥祟?lèi)懂得高效靈活的大規(guī)模合作,而這種合作正是基于想像的秩序,比如宗教,體制,法律,價(jià)值觀,信用,貨幣等等等等。
所有的這些都只不過(guò)是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的互為主體的現(xiàn)實(shí)——只要大家都信,這些就是客觀存在的現(xiàn)實(shí),如果大家都不再相信。所有的一切都不過(guò)是子虛烏有。
尤瓦爾赫拉利所著《未來(lái)簡(jiǎn)史》觀點(diǎn)新穎,內(nèi)容豐富。拜讀之后,有一種悲觀的感覺(jué)。其實(shí),科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍,換一個(gè)角度看,人類(lèi)前途未必如此。
首先,從人類(lèi)發(fā)展史看,總體上是進(jìn)步的。從原始社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì),人類(lèi)擺脫了茹毛飲血、危機(jī)四伏的生活,圈養(yǎng)牲畜種植莊稼,生活穩(wěn)定;從農(nóng)業(yè)社會(huì)到近現(xiàn)代工業(yè)社會(huì),大多數(shù)農(nóng)民改變了面朝黃土背朝天的生活,進(jìn)廠打工;隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展,大量從事機(jī)械勞動(dòng)的產(chǎn)業(yè)工人走向靈活多樣的服務(wù)業(yè)。
最能說(shuō)明社會(huì)進(jìn)步的是人類(lèi)數(shù)量的增加和人均壽命的延長(zhǎng)以及人類(lèi)在生物界的絕對(duì)控制權(quán)。
綜上所述,我們要樂(lè)觀看待未來(lái)社會(huì)的發(fā)展。
當(dāng)然,在社會(huì)發(fā)展的每個(gè)階段,人類(lèi)還面臨不同的困境。例如農(nóng)業(yè)社會(huì)階層分化的陷阱,工業(yè)社會(huì)資本對(duì)工人的剝削,未來(lái)世界發(fā)展中的各種風(fēng)險(xiǎn)等,但究其根源,并非是人類(lèi)知識(shí)和現(xiàn)代科技的發(fā)展,而在于人類(lèi)貪得無(wú)厭的欲望和生存競(jìng)爭(zhēng)的生物本能。
科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍,當(dāng)今世界,生物科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、物理化學(xué)等自然科學(xué)迅速發(fā)展,讓許多人目瞪口呆,讓一部分人手足無(wú)措乃至抓狂。
社會(huì)的發(fā)展有其客觀規(guī)律,作為弱小的個(gè)體,生存其中必須趨利避害。我是屬于edirw群體,即來(lái)自東方、受過(guò)教育、工業(yè)化、退休、婦女的群體(相對(duì)于weird即來(lái)自西方、受過(guò)教育、工業(yè)化、富裕、民主的群體),也要用樂(lè)觀進(jìn)取的態(tài)度來(lái)對(duì)待這個(gè)不斷變化的世界。要加強(qiáng)學(xué)習(xí),吸收新事物;不隨波逐流,量力而行,把有限的精力用到刀口上,充分享受現(xiàn)代科技給自己晚年生活帶來(lái)的便利。
世界的本質(zhì)是什么?未來(lái)往何處去?不必深究。個(gè)人是渺小的,是由細(xì)胞演變發(fā)展的生命個(gè)體而已,快樂(lè)活在當(dāng)下!
以前,一個(gè)本科生在學(xué)校學(xué)的東西可以在社會(huì)上用3年,研究生學(xué)的東西可以用5年,博士生可以用10年??墒?,現(xiàn)在呢?不管你是什么生,只要你一畢業(yè),你上學(xué)學(xué)的東西基本都過(guò)時(shí)了。
當(dāng)然,在未來(lái)也會(huì)有很多新的職業(yè)誕生,比如虛擬世界的設(shè)計(jì)師。但是已經(jīng)50歲高齡的我,能夠轉(zhuǎn)型成功嗎?就算我真的轉(zhuǎn)型成功了,根據(jù)社會(huì)進(jìn)步的速度,很有可能,我10年之后又需要轉(zhuǎn)型一次。
就在我寫(xiě)這篇文章的時(shí)候,我看到了一個(gè)消息,說(shuō)硅谷已經(jīng)在探索使用人工智能寫(xiě)代碼了。背后不禁一陣寒風(fēng),連程序猿哥哥都危險(xiǎn)了。
面對(duì)一個(gè)如此"悲壯"的未來(lái),赫拉利給了一條出路,也是唯一的出路:一輩子不斷學(xué)習(xí),不斷打造全新的自己。只不過(guò),許多人,甚至是大多數(shù)人,大概都做不到這一點(diǎn)。
新年上班的第一天,我有愿意做一個(gè)這樣的人,一個(gè)終生的學(xué)習(xí)者。讓我們一起踐行吧!
你準(zhǔn)備好了嗎?
尤瓦爾赫拉利所著《未來(lái)簡(jiǎn)史》觀點(diǎn)新穎,內(nèi)容豐富。拜讀之后,有一種悲觀的感覺(jué)。其實(shí),科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍,換一個(gè)角度看,人類(lèi)前途未必如此。
首先,從人類(lèi)發(fā)展史看,總體上是進(jìn)步的。從原始社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì),人類(lèi)擺脫了茹毛飲血、危機(jī)四伏的生活,圈養(yǎng)牲畜種植莊稼,生活穩(wěn)定;從農(nóng)業(yè)社會(huì)到近現(xiàn)代工業(yè)社會(huì),大多數(shù)農(nóng)民改變了面朝黃土背朝天的生活,進(jìn)廠打工;隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展,大量從事機(jī)械勞動(dòng)的產(chǎn)業(yè)工人走向靈活多樣的服務(wù)業(yè)。
其次,(按書(shū)中觀點(diǎn))從第三個(gè)千年來(lái)看,曾經(jīng)長(zhǎng)期威脅人類(lèi)生存、發(fā)展的瘟疫、饑荒和戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)被攻克。從未來(lái)發(fā)展看,人類(lèi)將面臨長(zhǎng)生不死、幸福快樂(lè)和化身為神等新議題,越來(lái)越多的工作將由機(jī)器代替,解放人類(lèi)的體力和腦力。即便絕大多數(shù)人將淪為無(wú)用的階級(jí),也不愁吃穿,甚至可以成天沉湎于虛擬世界……這不是今天許多人夢(mèng)寐以求的生活?!
最能說(shuō)明社會(huì)進(jìn)步的是人類(lèi)數(shù)量的增加和人均壽命的延長(zhǎng)以及人類(lèi)在生物界的絕對(duì)控制權(quán)。
綜上所述,我們要樂(lè)觀看待未來(lái)社會(huì)的發(fā)展。
當(dāng)然,在社會(huì)發(fā)展的每個(gè)階段,人類(lèi)還面臨不同的困境。例如農(nóng)業(yè)社會(huì)階層分化的陷阱,工業(yè)社會(huì)資本對(duì)工人的剝削,未來(lái)世界發(fā)展中的各種風(fēng)險(xiǎn)等,但究其根源,并非是人類(lèi)知識(shí)和現(xiàn)代科技的發(fā)展,而在于人類(lèi)貪得無(wú)厭的欲望和生存競(jìng)爭(zhēng)的生物本能。
科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍,當(dāng)今世界,生物科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、物理化學(xué)等自然科學(xué)迅速發(fā)展,讓許多人目瞪口呆,讓一部分人手足無(wú)措乃至抓狂。
社會(huì)的發(fā)展有其客觀規(guī)律,作為弱小的個(gè)體,生存其中必須趨利避害。我是屬于edirw群體,即來(lái)自東方、受過(guò)教育、工業(yè)化、退休、婦女的群體(相對(duì)于weird即來(lái)自西方、受過(guò)教育、工業(yè)化、富裕、民主的群體),也要用樂(lè)觀進(jìn)取的態(tài)度來(lái)對(duì)待這個(gè)不斷變化的世界。要加強(qiáng)學(xué)習(xí),吸收新事物;不隨波逐流,量力而行,把有限的精力用到刀口上,充分享受現(xiàn)代科技給自己晚年生活帶來(lái)的便利。
世界的本質(zhì)是什么?未來(lái)往何處去?不必深究。個(gè)人是渺小的,是由細(xì)胞演變發(fā)展的生命個(gè)體而已,快樂(lè)活在當(dāng)下!
《未來(lái)簡(jiǎn)史》中,雅克·阿塔利從已知的歷史和科學(xué)角度出發(fā),講述了一段有關(guān)未來(lái)50年令人難以置信的故事。他剖析了各國(guó)之間的關(guān)系將如何發(fā)展以及我們的日常生活將發(fā)生怎樣翻天覆地的變化,人口動(dòng)蕩、居民遷移、工作變遷、以嶄新形態(tài)出現(xiàn)的市場(chǎng)、恐怖、暴力、氣候變化以及宗教影響力的提高都將在其中發(fā)揮作用。
他揭示了巨大的技術(shù)進(jìn)步將以何種方式顛覆我們的工作、休閑、教育、衛(wèi)生、文化和政治制度。他認(rèn)為,那些現(xiàn)今看來(lái)丑惡的品行或許會(huì)在將來(lái)某一天獲得人們的認(rèn)同。
作者在本書(shū)中沒(méi)有直接回答,但在他之前另一本書(shū)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中給出過(guò)觀點(diǎn):真正的快樂(lè)是“生命整體有意義、有價(jià)值”,就這么簡(jiǎn)單。正是意義,也就是我們頭腦中虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí),推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展。這個(gè)話題其實(shí)貫穿了《未來(lái)簡(jiǎn)史》全書(shū)。從狩獵采集時(shí)代,到農(nóng)業(yè)時(shí)代,再到現(xiàn)在的工業(yè)科技時(shí)代,意義的內(nèi)容一直變化迭代,從各種宗教到人文主義,激勵(lì)著人們不斷改造世界。
但是到底需要多少東西才能達(dá)到幸福呢?怎么去定義生命是有意義有價(jià)值的呢?有的人說(shuō)吃飽穿暖就是幸福,有的人說(shuō)功成名就就是幸福,有的是說(shuō)身體健康就是幸福,這么聽(tīng)起來(lái),感覺(jué)幸福是個(gè)人體驗(yàn)而非社會(huì)進(jìn)度,那為什么我們還要不斷推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展呢?作者書(shū)中提到,“如果我們的祖先知道我們現(xiàn)在所擁有的工具,一定會(huì)以為我們的生活如在天堂般無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。但事實(shí)絕非如此。雖然人類(lèi)取得了諸多成就,卻一直有一種壓力逼著我們繼續(xù)生產(chǎn)、不斷努力?!?BR> 這種壓力,可以稱(chēng)之為“人類(lèi)的貪婪與欲望”,其也是隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展而增加的。我們從一開(kāi)始的身體健康,到進(jìn)一步的吃飽穿暖,再到進(jìn)一步的功成名就,正是這些不斷膨脹的欲望,讓人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步。
前文說(shuō)道,作者在書(shū)中認(rèn)為,那些現(xiàn)今看來(lái)丑惡的品行或許會(huì)在將來(lái)某一天獲得人們的認(rèn)同。個(gè)人理解,這句話的意思是,在科技社會(huì)的發(fā)展下,人類(lèi)的生活或者生存觀念將會(huì)有極大的變化,這正說(shuō)明了“存在即是合理”的說(shuō)法,未來(lái)可以根據(jù)過(guò)去和現(xiàn)在進(jìn)行猜測(cè)預(yù)判,但絕對(duì)不是定量,所以希望世上的人,安之若素即可。
看完《未來(lái)簡(jiǎn)史》歸結(jié)于一句話:萬(wàn)物互聯(lián)讓人類(lèi)的能力指數(shù)上升,人類(lèi)放棄意義而追求力量,智人失去控制權(quán),極少數(shù)人控制世界。放下書(shū),世界還是世界,貿(mào)易摩擦,圍追堵截,崛起增長(zhǎng)與壓制,民粹主義與開(kāi)放合作,現(xiàn)在還是柴米油鹽,未來(lái)還只是未來(lái),甚至可能永不會(huì)成為現(xiàn)實(shí),當(dāng)前獨(dú)善其身仍然可行,一切似乎沒(méi)有變化。一千六百多年前,陶淵明就說(shuō)了“悟已往之不諫,知來(lái)者之可追,實(shí)迷途其未遠(yuǎn),覺(jué)今是而昨非“,嗯,就這感覺(jué),感覺(jué)都沒(méi)變。
但有些想法在悄悄地變化:
1、認(rèn)識(shí)到靠虛擬的愿景、文字和貨幣,人類(lèi)開(kāi)展了大規(guī)模的分工協(xié)作,從此一騎絕塵。大規(guī)模協(xié)作是人類(lèi)力量提升的核心關(guān)鍵。
2、對(duì)自由人文主義,平等,自由,自由意志,獨(dú)立意志,追隨自己的內(nèi)心,不那么確定,那么執(zhí)著了。
3、對(duì)萬(wàn)物互聯(lián),個(gè)人隱私,數(shù)據(jù)自由,有了新的認(rèn)識(shí),或許,這是人類(lèi)進(jìn)行大規(guī)模協(xié)作,大幅度提升力量的必然趨勢(shì),勢(shì)不可擋,順者昌逆者亡。
4、意識(shí)到如果生命最終只是技術(shù)問(wèn)題,會(huì)有截然不同的價(jià)值觀。幸福圓滿(mǎn)或許都需要重新定義。
然后想,今天的我和昨天有何不同?人和人的差異在哪里?
能力,見(jiàn)識(shí)和眼光(含境界和定位)。能力包括了決斷力、執(zhí)行力、理解力、與人連接力,意志力,當(dāng)然也包括了語(yǔ)音能力,運(yùn)動(dòng)能力,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力,邏輯推理能力,總結(jié)能力,洞察能力,規(guī)劃能力,情緒控制能力等。眼光高低取決于見(jiàn)識(shí),見(jiàn)識(shí)又取決于知識(shí)和能力。為什么會(huì)目光短淺,因?yàn)闆](méi)有見(jiàn)識(shí),為什么沒(méi)有見(jiàn)識(shí),很多知識(shí)不知道,知道了也沒(méi)有能力抽絲剝繭,歸納總結(jié)形成自己的觀點(diǎn)啊。不同的選擇造就了不同的人,而選擇是基于已有知識(shí)、能力、見(jiàn)識(shí)和眼光的選擇。
有些事我們知道自己知道,我們也知道自己有些事不知道,知道的東西多少,決定了人和人的不同。有些事我們不知道自己知道,但它總是通過(guò)直覺(jué)、感覺(jué),隱隱地,經(jīng)常性地影響我們的選擇,而大部分的,是那些我們不知道自己不知道的部分,我們不知道,所以就會(huì)執(zhí),就會(huì)固執(zhí)己見(jiàn),就會(huì)畫(huà)地為牢,就會(huì)刻舟求劍。你的不知道自己不知道的部分,是他人知道自己知道的部分,這就是眼光、境界、定位的差異來(lái)源。
實(shí)迷途其未遠(yuǎn),覺(jué)今是而昨非。以為記。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇六
看了《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書(shū),筆者想到一個(gè)小品的名字——《昨天、今天、明天》。不過(guò)這個(gè)昨天今天明天,對(duì)應(yīng)的是人類(lèi)的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái),這本書(shū)側(cè)重于人類(lèi)的未來(lái)。作者以超然的視角,強(qiáng)大的邏輯思維,為人類(lèi)帶來(lái)了一個(gè)壞消息和一個(gè)好消息,好消息就是人類(lèi)短時(shí)間不會(huì)毀滅,科技的發(fā)展會(huì)讓人類(lèi)越來(lái)越舒服;壞消息就是科技的發(fā)展,我們有可能會(huì)被淘汰。
這本書(shū)總體是悲觀的,其中不乏表達(dá)出對(duì)人類(lèi)未來(lái)的矛盾。例如科技的發(fā)展,智能機(jī)器作為醫(yī)生診斷率會(huì)高于人類(lèi)醫(yī)生,醫(yī)療水準(zhǔn)普遍提高是必然的,但是智能機(jī)器搶走了大量的工作機(jī)會(huì),我們很有可能失業(yè)導(dǎo)致沒(méi)錢(qián)看病。又比如人類(lèi)通過(guò)自己的智慧去改造基因,導(dǎo)致天才的下一代人類(lèi)越來(lái)越強(qiáng)大,甚至達(dá)到想象中的“神人”,然而“神人”或許已經(jīng)不把自己當(dāng)作人類(lèi),甚至反過(guò)來(lái)奴役沒(méi)有改造自己的普通人類(lèi)。擁有大量財(cái)富的人可以改造自己讓自己及后代始終保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),貧窮的人不僅窮而且會(huì)和上流階級(jí)的差距越拉越大,社會(huì)的公平被打破,社會(huì)文明轟然崩塌。
看過(guò)很多書(shū),大體都是人類(lèi)在追問(wèn)“我是怎么來(lái)的”,但是這本書(shū)是反過(guò)來(lái)問(wèn)“我是怎么沒(méi)的”,這是看這本書(shū)很有意思的地方。我想作者給我們展示的未來(lái)是個(gè)通過(guò)邏輯搭建出來(lái)的世界,同時(shí)也在告訴我們,未來(lái)可沒(méi)有想象中的那么美好,有可能比現(xiàn)在更差。
很多人寄希望于未來(lái),希望科技的發(fā)展,讓自己能夠躺在床上就能工作。也有一些人覺(jué)得,科技發(fā)展到最后,我們不用工作可以好吃懶做,成為一條沒(méi)有夢(mèng)想的咸魚(yú)。事實(shí)上無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代,這樣的“白日夢(mèng)”都是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。只要稍微思考,就能知道未來(lái)自然有未來(lái)的問(wèn)題,而咸魚(yú)則是代表無(wú)用,在任何一個(gè)時(shí)代,一旦成為無(wú)用之人,下場(chǎng)只有慘遭淘汰。
對(duì)未來(lái)的浪漫幻想,一旦加入了理性思維,一下子就千瘡百孔了。這讓筆者忍不住想到了一件與之相關(guān)的事情,從未來(lái)的幻想回到現(xiàn)實(shí),讓人不禁想到現(xiàn)在社會(huì)上很多的“精日”分子和“精美”分子,也就是精神上的日本人和精神上的美國(guó)人。近年來(lái),隨著網(wǎng)上不正確的言論或者惡意言論的誘導(dǎo),很多人就如同暢想未來(lái)一樣,暢想著西方發(fā)達(dá)國(guó)家的自由、平等,甚至將西方的“普世價(jià)值觀”掛在嘴邊,張口閉口的自由平等。認(rèn)為西方發(fā)達(dá)國(guó)家,就是高福利的、安全綠色的、充滿(mǎn)人文關(guān)懷的“烏托邦”。
正如對(duì)未來(lái)不切實(shí)際的幻想,這些人對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的暢想,也同樣的讓人覺(jué)得可笑。那些想象出來(lái)的美好,稍加理性思考,就成了一層隨時(shí)可以戳破的窗戶(hù)紙。
近幾個(gè)月的國(guó)際新聞中,經(jīng)常能夠出現(xiàn)關(guān)于難民的新聞,一些難民想要進(jìn)入美國(guó),然后遭受各種冷漠甚至冷酷的對(duì)待。最讓我感慨的一條新聞是一個(gè)母親拉著自己的兒子,跪在邊警面前哭泣,想要進(jìn)入美國(guó),然而邊警不為所動(dòng)。實(shí)際上,他們不知道的是,就算他們進(jìn)入美國(guó),因?yàn)椴环ㄉ矸?,也?huì)被抓起來(lái)的。之前的敘利亞難民也是同等情況,逃離自己的國(guó)家,結(jié)果歐洲那些所謂文明的國(guó)家一個(gè)個(gè)關(guān)閉了對(duì)難民的大門(mén)。
事實(shí)證明,科技的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,并非就能帶來(lái)更高等的文明。更高等的文明,還需要一代代人懷揣著崇高理想去為之努力和奮斗的。正如那些難民一樣,他們幻想著前往發(fā)達(dá)國(guó)家就能享受到快樂(lè)的生活,他們卻沒(méi)有想到,他們最應(yīng)該做的是轉(zhuǎn)過(guò)頭去回到自己的國(guó)家,去建設(shè)自己美好的生活,去抵制暴力和殘酷,幸福只能靠自己雙手來(lái)獲得。
這本書(shū)給我們一個(gè)很好的啟示,我們對(duì)未來(lái)不著邊際的暢想,就如同做了一場(chǎng)游戲,開(kāi)闊了一下思維,稍做了一下休息,如何過(guò)好今天才是我們最需要做的,如何奮斗在當(dāng)下才是我們最需要思考的。
斷斷續(xù)續(xù)的看完了《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書(shū),與其稱(chēng)這本書(shū)為《未來(lái)簡(jiǎn)史》,不如稱(chēng)其為《現(xiàn)在簡(jiǎn)史》,因?yàn)槿藗兊囊暯峭A粼谶^(guò)去,但是過(guò)往人類(lèi)擔(dān)憂(yōu)的三個(gè)歷史難題正在逐漸消退,饑餓、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng),已經(jīng)不是威脅生存的重點(diǎn),新的威脅人類(lèi)生存的問(wèn)題是健康問(wèn)題和營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩問(wèn)題。而作者所闡述的很多技術(shù)和發(fā)展,其實(shí)現(xiàn)在都在慢慢的實(shí)現(xiàn),而作者在本書(shū)中揭露和普及了這些事實(shí)。
如果看過(guò)了《人類(lèi)簡(jiǎn)史》,我相信再看《未來(lái)簡(jiǎn)史》并不會(huì)有太大的驚喜,不可否認(rèn)的是《未來(lái)簡(jiǎn)史》是一本好書(shū),它以時(shí)代的發(fā)展的角度認(rèn)為人類(lèi)以后會(huì)分工更加明確,每個(gè)人會(huì)更專(zhuān)注某一方面的能力,最終化身成神。這個(gè)理論并非危言聳聽(tīng),因?yàn)樘幱?1世紀(jì)的我們,相對(duì)于幾百年前的人來(lái)說(shuō),已經(jīng)發(fā)展的很不可思議了。另外書(shū)里面還有很多關(guān)于未來(lái)的技術(shù),神性和其他的一些思考和辯論,我并不想過(guò)度的參與這些辯論,我更想以自己的角度談?wù)勛约簩?duì)時(shí)代、對(duì)現(xiàn)在和對(duì)未來(lái)的一些思考。
我在一些之前的經(jīng)常喜歡說(shuō)一個(gè)詞就是感受,我們所經(jīng)歷的一切苦難、痛苦、生氣都應(yīng)該和快樂(lè)、幸福一樣被感受,而現(xiàn)在我想說(shuō)的一個(gè)詞是“體驗(yàn)”,生命在于感受,生活在于體驗(yàn)。以前隨著時(shí)間的增長(zhǎng),我能感受到自己能力的提升,現(xiàn)在隨著時(shí)間的增長(zhǎng),除了能力的提升,我還感受到了對(duì)事情、對(duì)世界、對(duì)生活和對(duì)時(shí)代的理解,這個(gè)理解的深入,離不開(kāi)體驗(yàn)。《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書(shū)中提到了一個(gè)詞:人文主義,也是現(xiàn)在世界流行的價(jià)值觀。人文主義的主要訓(xùn)誡就是:為無(wú)意義的世界創(chuàng)造意義。當(dāng)今時(shí)代的人更專(zhuān)注于內(nèi)在,更專(zhuān)注于做有意義的事,但是人們卻往往不擅長(zhǎng)創(chuàng)造意義,不擅長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)真正有意義的事,更喜歡去做別人認(rèn)為的有意義的事。微博報(bào)道說(shuō)鍛煉給人帶來(lái)好處和意義,放一些健身運(yùn)動(dòng)員鍛煉的視頻和身材照,鼓勵(lì)人們拼命鍛煉,好像不這么鍛煉,沒(méi)有這樣的身材,你的生活就沒(méi)有這些有意義的生活。新聞報(bào)道說(shuō)優(yōu)秀的人的日程表是什么樣子的,讀了多少書(shū),好像我們沒(méi)有讀夠這么多書(shū),就比別人差了多少,生活的意義比別人少了一些一樣。
感受生活,去追尋真正的意義,離不開(kāi)體驗(yàn)。體驗(yàn)不是去找尋有意義的事情,體驗(yàn)是順其自然的接受自己生活中所遇到的事情,然后認(rèn)真的感受它,完成它?!度诵缘娜觞c(diǎn)》里面教人如何擺脫憂(yōu)慮,迎接幸??鞓?lè)和健康的生活,但它不教人如何鍛煉,它教人如何休息,如何放開(kāi)放開(kāi)娛樂(lè)?!度绾伍喿x一本書(shū)》里面提到,閱讀過(guò)多的娛樂(lè)書(shū)籍和看幾場(chǎng)電影沒(méi)什么區(qū)別,真正提升自己的是能增強(qiáng)自己理解力的書(shū)。知乎里面有個(gè)回答也說(shuō)道,讀書(shū)不在于多少,而在于讀書(shū)所產(chǎn)生的感悟。我經(jīng)??吹胶芏嗳艘黄鹜媪藥妆P(pán)游戲后,懊惱不已,覺(jué)得自己又浪費(fèi)了時(shí)間,沒(méi)有用來(lái)學(xué)習(xí)。事實(shí)上我們不需要成天逼迫自己學(xué)習(xí),看書(shū),鍛煉,也體驗(yàn)游戲的娛樂(lè),體驗(yàn)休息的感覺(jué),就和體驗(yàn)學(xué)習(xí)的感覺(jué)沒(méi)什么兩樣。我在以前做項(xiàng)目的時(shí)候,覺(jué)得寫(xiě)代碼才是真正重要的事情,所以非常反感寫(xiě)一些文檔、用戶(hù)手冊(cè)、和員工培訓(xùn)、做ppt的事情,覺(jué)得我們以后就是寫(xiě)代碼的,做這些沒(méi)有意義的事情干嘛,對(duì)代碼能力又沒(méi)有什么投稿,當(dāng)這些事情真正來(lái)了的時(shí)候,也比較排斥,但我認(rèn)真的把它們都完成了,那些寫(xiě)文檔的調(diào)格式,用戶(hù)手冊(cè)中的文字措辭為我以后寫(xiě)論文,寫(xiě)專(zhuān)利打好了基礎(chǔ)。我也制作了很多項(xiàng)目申請(qǐng)的ppt,感覺(jué)現(xiàn)在做ppt也成了我的強(qiáng)項(xiàng),更加感受到了自己能力的提升。這就是生活中的體驗(yàn)所帶來(lái)的好處,同樣的,體驗(yàn)娛樂(lè),學(xué)會(huì)娛樂(lè);體驗(yàn)休息,學(xué)會(huì)休息;體驗(yàn)無(wú)聊,不怕無(wú)聊。生活,就在于這些體驗(yàn)。
我想說(shuō)第三個(gè)詞是“時(shí)代”,時(shí)代不僅僅指當(dāng)今的21世紀(jì),也指我所走過(guò)的二十多年,我時(shí)?;仡櫸宜哌^(guò)的二十多年,在我上小學(xué),上初中,上高中,上大學(xué),直到今年上上半年,我都覺(jué)得每個(gè)人都有每個(gè)人的路,這個(gè)路就是我心中的路,心中的感受,但我不得不承認(rèn),我的生活經(jīng)歷,我的衣食住行,我的所作所為這些才真正的是我走過(guò)的路的印記??赐辍缎睦韺W(xué)》之后,我回顧了我的二十多年,感受自己每個(gè)階段的心智的變化;看完《生活的哲學(xué)》之后,我回顧了自己的近幾年的思想感悟,感覺(jué)整個(gè)人的內(nèi)心蛻變了一道一樣;而我回顧自己以前的鍛煉和生活,會(huì)發(fā)現(xiàn)哪些習(xí)慣才是真正適合自己的。我的生活是這樣,時(shí)代也是這樣,時(shí)代的發(fā)展,留下了信任,留下了文化。有人通過(guò)努力奮斗走向了成功,那么以后人就相信這個(gè)時(shí)代下努力奮斗能成功,有人通過(guò)讀書(shū)找到了出路,那么以后人就相信讀書(shū)能夠找到出路,我們現(xiàn)在所走的路,就是以后的人透過(guò)這個(gè)時(shí)代所看到的、相信的路,在此基礎(chǔ)上,他們會(huì)繼續(xù)創(chuàng)造自己的路。
我想說(shuō)的第四個(gè)詞是“本質(zhì)”,時(shí)代的發(fā)展留下來(lái)的本質(zhì)有奮斗、學(xué)習(xí),還有容易讓人忽略的信任,所以我們也相信這些。那么我的生活里真正需要堅(jiān)持的本質(zhì)的東西,以后需要注意的究竟是什么呢?我以前覺(jué)得是能力,所以我拼命提升能力,后來(lái)我加上了感受,所以我不排斥痛苦,甚至主動(dòng)的去迎接痛苦,還有思考、體驗(yàn)、信任……但是在這里,我想說(shuō)的是項(xiàng)目、生活中所能提升的卻往往讓人容易忽略的東西:就是耐挫力,也可以稱(chēng)為能承擔(dān)多少痛苦的能力。一個(gè)初中優(yōu)等生,120的滿(mǎn)分,每次都是120左右,有一次他考了90多,心態(tài)承受不了,哭了一天,往往就是耐挫力不行。我在前段時(shí)間剛開(kāi)始找工作的時(shí)候,對(duì)自己信心滿(mǎn)滿(mǎn),覺(jué)得自己做了兩年項(xiàng)目,還寫(xiě)了論文,找工作應(yīng)該很輕松。后面發(fā)現(xiàn)不是這樣,我從來(lái)沒(méi)專(zhuān)門(mén)的復(fù)習(xí)過(guò)基礎(chǔ)知識(shí),所以最開(kāi)始的一些公司的筆試基本都沒(méi)過(guò),因?yàn)槎歼€不熟。到后面參加了小米的面試,面試官問(wèn)我很多東西我也不是很清楚,有的直接說(shuō)這個(gè)沒(méi)有深入了解,當(dāng)然后面還是過(guò)了。但是面試后的那幾天,我開(kāi)始正視為什么我的項(xiàng)目和論文對(duì)我沒(méi)有用的這個(gè)事情,我懷疑自己這兩年所受的苦、所做的事情,如果這些事情對(duì)我找工作體現(xiàn)出來(lái)的能力沒(méi)有幫助,那么它們究竟給我?guī)?lái)了什么。我在兩年項(xiàng)目中,遇到了很多頭疼的事情,剛開(kāi)始負(fù)責(zé)一個(gè)系統(tǒng)的時(shí)候有時(shí)候累的半夜兩點(diǎn)睡不著,后面負(fù)責(zé)了所有的項(xiàng)目更體會(huì)了責(zé)任所帶來(lái)的壓力。后面寫(xiě)論文的時(shí)候感覺(jué)自己的思考都要枯竭了還沒(méi)寫(xiě)完,寫(xiě)的好累,比做項(xiàng)目還累。但是這些事情完成后,后面遇到任何事情,包括現(xiàn)在在小米提前實(shí)習(xí),我都覺(jué)得沒(méi)什么壓力,很輕松,因?yàn)槲矣X(jué)得現(xiàn)在所面對(duì)的工作和現(xiàn)有的生活對(duì)以前的經(jīng)歷來(lái)說(shuō)真的不值一提。以前的項(xiàng)目和生活帶給了我驚人的耐挫力,我覺(jué)得沒(méi)有什么事情是不能解決的,所以現(xiàn)在遇到事情不慌,不怕,第一時(shí)間想著如何解決。同樣的,以后的生活和工作,不僅會(huì)提升我生活和工作的能力,更會(huì)不斷的提升我的耐挫力。
雖然這本書(shū)名叫《未來(lái)簡(jiǎn)史》,但是這篇里面卻并沒(méi)有透露出很多未來(lái)的感覺(jué),作者擔(dān)憂(yōu)以后人類(lèi)的發(fā)展,我卻并不擔(dān)憂(yōu)。隨著時(shí)代的發(fā)展,人們對(duì)自己獨(dú)有生活的體驗(yàn)、感受,對(duì)時(shí)代的借鑒,他們會(huì)走出自己的路,有更強(qiáng)的耐挫力去迎接他們自己的時(shí)代,不管以后的人工智能發(fā)展多迅猛,以前的人不也從種田種地到了現(xiàn)在的建筑工人和寫(xiě)程序嗎,那么以后的人會(huì)不會(huì)成為維修機(jī)器人呢,這些都是時(shí)代的發(fā)展的產(chǎn)物,未來(lái)的發(fā)展,其實(shí)從現(xiàn)在就可以創(chuàng)造,可以看到。未來(lái)簡(jiǎn)史,即是現(xiàn)在簡(jiǎn)史。
看完《未來(lái)簡(jiǎn)史》歸結(jié)于一句話:萬(wàn)物互聯(lián)讓人類(lèi)的能力指數(shù)上升,人類(lèi)放棄意義而追求力量,智人失去控制權(quán),極少數(shù)人控制世界。放下書(shū),世界還是世界,貿(mào)易摩擦,圍追堵截,崛起增長(zhǎng)與壓制,民粹主義與開(kāi)放合作,現(xiàn)在還是柴米油鹽,未來(lái)還只是未來(lái),甚至可能永不會(huì)成為現(xiàn)實(shí),當(dāng)前獨(dú)善其身仍然可行,一切似乎沒(méi)有變化。一千六百多年前,陶淵明就說(shuō)了悟已往之不諫,知來(lái)者之可追,實(shí)迷途其未遠(yuǎn),覺(jué)今是而昨非,嗯,就這感覺(jué),感覺(jué)都沒(méi)變。
但有些想法在悄悄地變化:
1、認(rèn)識(shí)到靠虛擬的愿景、文字和貨幣,人類(lèi)開(kāi)展了大規(guī)模的分工協(xié)作,從此一騎絕塵。大規(guī)模協(xié)作是人類(lèi)力量提升的核心關(guān)鍵。
2、對(duì)自由人文主義,平等,自由,自由意志,獨(dú)立意志,追隨自己的內(nèi)心,不那么確定,那么執(zhí)著了。
3、對(duì)萬(wàn)物互聯(lián),個(gè)人隱私,數(shù)據(jù)自由,有了新的認(rèn)識(shí),或許,這是人類(lèi)進(jìn)行大規(guī)模協(xié)作,大幅度提升力量的必然趨勢(shì),勢(shì)不可擋,順者昌逆者亡。
4、意識(shí)到如果生命最終只是技術(shù)問(wèn)題,會(huì)有截然不同的價(jià)值觀。
另外,我會(huì)想人和人的差異在哪里?答案是:能力,見(jiàn)識(shí)和眼光。
1、能力包括了決斷力、執(zhí)行力、理解力、與人連接力,意志力,當(dāng)然也包括了語(yǔ)音能力,運(yùn)動(dòng)能力,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力,邏輯推理能力,總結(jié)能力,洞察能力,規(guī)劃能力,情緒控制能力等。
2、眼光高低取決于見(jiàn)識(shí),見(jiàn)識(shí)又取決于知識(shí)和能力。為什么會(huì)目光短淺,因?yàn)闆](méi)有見(jiàn)識(shí),為什么沒(méi)有見(jiàn)識(shí),很多知識(shí)不知道,知道了也沒(méi)有能力抽絲剝繭,歸納總結(jié)形成自己的觀點(diǎn)啊。
不同的選擇造就了不同的人,而選擇是基于已有知識(shí)、能力、見(jiàn)識(shí)和眼光的選擇。
有些事我們知道自己知道,我們也知道自己有些事不知道,知道的東西多少,決定了人和人的不同。有些事我們不知道自己知道,但它總是通過(guò)直覺(jué)、感覺(jué),隱隱地,經(jīng)常性地影響我們的選擇,而大部分的,是那些我們不知道自己不知道的部分,我們不知道,所以就會(huì)執(zhí),就會(huì)固執(zhí)己見(jiàn),就會(huì)畫(huà)地為牢,就會(huì)刻舟求劍。你的不知道自己不知道的部分,是他人知道自己知道的部分,這就是眼光、境界、定位的差異來(lái)源。
一日偶然在網(wǎng)絡(luò)上讀到了一些有關(guān)“中國(guó)小趨勢(shì)”的看法觀點(diǎn),對(duì)其深以為然,查閱出處,書(shū)名為《未來(lái)簡(jiǎn)史》,名字便有些神秘意味,便更加興致盎然地在工作之余抽時(shí)間前去閱讀。
翻開(kāi)《未來(lái)簡(jiǎn)史》一書(shū),前言的第一句便令我感觸頗多:我們都是沒(méi)有明天的人。在此書(shū)中講述了無(wú)數(shù)個(gè)實(shí)現(xiàn)或者未曾實(shí)現(xiàn)的預(yù)言,而所有的預(yù)言都是對(duì)未來(lái)的猜想,沿著各種軌道,文學(xué)的、藝術(shù)的、科學(xué)的、宗教的,最大膽的推測(cè),都向著明天與未來(lái)奔去。
未來(lái)簡(jiǎn)史就像是一本預(yù)言之書(shū),它關(guān)注著我們生活的方方面面,它的關(guān)注點(diǎn)在多樣豐富的傳播上,在日新月異的科技中,在日趨多元的生活方式里,也在飛速奔向未來(lái)的社會(huì)中,在快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)時(shí)代中,更在我們?nèi)粘I畹沫h(huán)境里。無(wú)數(shù)預(yù)言的實(shí)現(xiàn),在時(shí)間里沉淀,一筆筆地勾畫(huà)著時(shí)代的藍(lán)圖。預(yù)言有好有壞,重要的是我們看待它的方式與視角。我們懷抱著兩種不相同的態(tài)度來(lái)面對(duì)預(yù)言,一是希望,二是恐慌,而這些都來(lái)自于一種內(nèi)心的不確定感。但是當(dāng)我們選擇全部?jī)A聽(tīng)時(shí)也許能夠走的更遠(yuǎn),無(wú)論在哪個(gè)位置上,我們都應(yīng)當(dāng)有足夠的理由去相信未來(lái)。
閱讀之中,除了一個(gè)個(gè)預(yù)言引發(fā)著我的感觸與思考,我對(duì)我們生活的環(huán)境也逐漸有了更多的關(guān)注。時(shí)代發(fā)展帶來(lái)的環(huán)境污染確實(shí)給我們的地球帶來(lái)了更多的傷害,人類(lèi)與自然和諧共生作為當(dāng)代大力提倡的價(jià)值理念更彰顯出其重要性與必要性。颶風(fēng)、海嘯、地震、瘟疫、饑荒……似乎在自然生氣的時(shí)候,我們更加地卑微與渺小。我們需要努力,去讓自己融入自然,愛(ài)護(hù)環(huán)境,為了我們自己,更為了那擁有無(wú)限可能的未來(lái)。即使不能做很多事情,但是哪怕是日常生活里少用一雙一次性筷子、少浪費(fèi)一張紙也能盡一份力呀!而這些微薄之力,卻有希望能匯成涓涓細(xì)流,浸入我們生活的每一個(gè)角落。
在現(xiàn)今的時(shí)代發(fā)展大趨勢(shì)中,似乎個(gè)人的發(fā)展小趨勢(shì)也都在朝著同一個(gè)方向而努力,但事實(shí)上并不盡然。在如今的時(shí)代,正是由于各種科技的不斷發(fā)展與優(yōu)化,工作效率不斷提高,我們無(wú)數(shù)個(gè)小的個(gè)體有精力與時(shí)間去做更多的事情,社會(huì)上甚至出現(xiàn)了許許多多的“斜杠青年”,他們同時(shí)從事多種工作,在各自的生活中不斷努力創(chuàng)造著自己生活中的與眾不同。我們有很多時(shí)候都可能迫不得已跟隨著時(shí)代洪流大趨勢(shì)前行,但在這個(gè)時(shí)代,在這個(gè)開(kāi)放發(fā)展的中國(guó),我們個(gè)人也完全可以選擇自己的小趨勢(shì),我們也可以登上舞臺(tái),在自己的崗位上閃閃發(fā)光,取得喜人的成績(jī)。每一個(gè)人都兢兢業(yè)業(yè)做好自己的工作,無(wú)數(shù)的個(gè)人選擇匯聚成為小趨勢(shì)的洪流,由小趨勢(shì)衍生成為大趨勢(shì),最終甚至決定一個(gè)民族進(jìn)化發(fā)展的方向,而中國(guó)也因此變得愈發(fā)嶄新與強(qiáng)盛。
想象力是開(kāi)啟未來(lái)大門(mén)的鑰匙,正是因?yàn)槲覀冐S富的暢想,我們的生活才充滿(mǎn)了希望,在平淡而有意義的工作之中,我想我也可以試著去學(xué)會(huì)想像,學(xué)會(huì)思考,去想想未來(lái)的樣子,自己給未來(lái)畫(huà)一個(gè)像,似乎在這有時(shí)略顯瑣碎的當(dāng)下也是一件樂(lè)事呢!
書(shū)中有提到:我們不作任何預(yù)言。那么我們做的是什么呢?我思考許久,其實(shí)更可能做的是對(duì)當(dāng)下細(xì)膩的感知與對(duì)未來(lái)敏銳的洞察吧!
《未來(lái)簡(jiǎn)史》中,雅克·阿塔利從已知的歷史和科學(xué)角度出發(fā),講述了一段有關(guān)未來(lái)50年令人難以置信的故事。他剖析了各國(guó)之間的關(guān)系將如何發(fā)展以及我們的日常生活將發(fā)生怎樣翻天覆地的變化,人口動(dòng)蕩、居民遷移、工作變遷、以嶄新形態(tài)出現(xiàn)的市場(chǎng)、恐怖、暴力、氣候變化以及宗教影響力的提高都將在其中發(fā)揮作用。
他揭示了巨大的技術(shù)進(jìn)步將以何種方式顛覆我們的工作、休閑、教育、衛(wèi)生、文化和政治制度。他認(rèn)為,那些現(xiàn)今看來(lái)丑惡的品行或許會(huì)在將來(lái)某一天獲得人們的認(rèn)同。
作者在本書(shū)中沒(méi)有直接回答,但在他之前另一本書(shū)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中給出過(guò)觀點(diǎn):真正的快樂(lè)是“生命整體有意義、有價(jià)值”,就這么簡(jiǎn)單。正是意義,也就是我們頭腦中虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí),推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展。這個(gè)話題其實(shí)貫穿了《未來(lái)簡(jiǎn)史》全書(shū)。從狩獵采集時(shí)代,到農(nóng)業(yè)時(shí)代,再到現(xiàn)在的工業(yè)科技時(shí)代,意義的內(nèi)容一直變化迭代,從各種宗教到人文主義,激勵(lì)著人們不斷改造世界。
但是到底需要多少東西才能達(dá)到幸福呢?怎么去定義生命是有意義有價(jià)值的呢?有的人說(shuō)吃飽穿暖就是幸福,有的人說(shuō)功成名就就是幸福,有的是說(shuō)身體健康就是幸福,這么聽(tīng)起來(lái),感覺(jué)幸福是個(gè)人體驗(yàn)而非社會(huì)進(jìn)度,那為什么我們還要不斷推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展呢?作者書(shū)中提到,“如果我們的祖先知道我們現(xiàn)在所擁有的工具,一定會(huì)以為我們的生活如在天堂般無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。但事實(shí)絕非如此。雖然人類(lèi)取得了諸多成就,卻一直有一種壓力逼著我們繼續(xù)生產(chǎn)、不斷努力?!?BR> 這種壓力,可以稱(chēng)之為“人類(lèi)的貪婪與欲望”,其也是隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展而增加的。我們從一開(kāi)始的身體健康,到進(jìn)一步的吃飽穿暖,再到進(jìn)一步的功成名就,正是這些不斷膨脹的欲望,讓人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步。
前文說(shuō)道,作者在書(shū)中認(rèn)為,那些現(xiàn)今看來(lái)丑惡的品行或許會(huì)在將來(lái)某一天獲得人們的認(rèn)同。個(gè)人理解,這句話的意思是,在科技社會(huì)的發(fā)展下,人類(lèi)的生活或者生存觀念將會(huì)有極大的變化,這正說(shuō)明了“存在即是合理”的說(shuō)法,未來(lái)可以根據(jù)過(guò)去和現(xiàn)在進(jìn)行猜測(cè)預(yù)判,但絕對(duì)不是定量,所以希望世上的人,安之若素即可。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇七
看完了《未來(lái)簡(jiǎn)史》,再一次被震撼到,倒不是因?yàn)槊枋龅奈磥?lái)中人可能永生也可能滅亡,當(dāng)然這的確也很震撼,不過(guò)算不上什么新見(jiàn)識(shí)。書(shū)中真正打動(dòng)我的是貫穿于人類(lèi)發(fā)展的一條暗線——人生的意義,雖然這個(gè)終極問(wèn)題還是沒(méi)有答案,也可能根本就沒(méi)有答案,不過(guò)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不斷追問(wèn)也造就了人類(lèi)文明本身。
用書(shū)中陰陽(yáng)的比喻——陽(yáng)即力量(科學(xué)),陰即意義(價(jià)值),兩者此消彼漲,過(guò)去幾百年陽(yáng)占盡了上風(fēng),“現(xiàn)代生活就是在一個(gè)沒(méi)有意義的宇宙里不斷追求更多的力量”,未來(lái)到底是陰陽(yáng)失衡還是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換?馬克斯預(yù)言了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾激化,反而提醒了資產(chǎn)階級(jí),緩和了矛盾,書(shū)中的預(yù)言也是按現(xiàn)在的形勢(shì)推演,至于未來(lái)是否會(huì)因?yàn)轭A(yù)言而改變?我等鼠輩也只能拭目以待了。
人何時(shí)為人?我覺(jué)得不是直立行走,不是能夠使用工具,不是有了情感,不是有了意識(shí),而是從能夠反思開(kāi)始,從我們開(kāi)始問(wèn)那三個(gè)終極問(wèn)題開(kāi)始——我是誰(shuí)?我從哪里來(lái)?我要到哪里去?在此之前我們的意義是基因內(nèi)置的——生存和繁衍。我們的行為和其他生物一樣,源自一套根植在骨子里的“算法”,餓了就要吃,見(jiàn)到異性就要做,雖然這時(shí)也能產(chǎn)生社群,也有情感,也有懲惡揚(yáng)善,但其實(shí)都是自然選擇和博弈共同產(chǎn)生的”算法”。個(gè)體的意義就是盡可能提高自己的力量(體力,智力),此時(shí)可謂陽(yáng)盛陰衰。
而當(dāng)我們開(kāi)始反思那三個(gè)終極問(wèn)題,就必須要有答案,自然界厭惡真空,于是就有了宗教,宗教完美解決了所有終極問(wèn)題,但是卻限制了人類(lèi)本能上對(duì)力量的追求,此時(shí)可謂陰盛陽(yáng)衰。
自文藝復(fù)興起,人文主義大行其道,其聲稱(chēng)人的意義就存在于每個(gè)人本身,人生體驗(yàn)就是意義,努力去追求力量(科學(xué))吧,“在生命最廣泛的體驗(yàn)中,提煉出智慧”,此時(shí)再次回到陽(yáng)盛陰衰,但是基因賦予的意義(生存、繁衍),宗教、文化賦予的意義仍然存在,與人文主義的意義相互沖突,也就難怪這么多人感到迷茫了。
許多人預(yù)言未來(lái)是人工智能的時(shí)代,但目前來(lái)看,人工智能對(duì)于“我要到哪里去”并沒(méi)有新的答案,還是由人來(lái)賦予意義(價(jià)值),所以還只是人類(lèi)力量的延續(xù)。也許未來(lái)人工智能開(kāi)始反思這些終極問(wèn)題時(shí),人類(lèi)才會(huì)真正被替代吧,到時(shí)到底是陽(yáng)盛還是陰盛,還是毀于一旦就不得而知了。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇八
看完《未來(lái)簡(jiǎn)史》歸結(jié)于一句話:萬(wàn)物互聯(lián)讓人類(lèi)的能力指數(shù)上升,人類(lèi)放棄意義而追求力量,智人失去控制權(quán),極少數(shù)人控制世界。放下書(shū),世界還是世界,貿(mào)易摩擦,圍追堵截,崛起增長(zhǎng)與壓制,民粹主義與開(kāi)放合作,現(xiàn)在還是柴米油鹽,未來(lái)還只是未來(lái),甚至可能永不會(huì)成為現(xiàn)實(shí),當(dāng)前獨(dú)善其身仍然可行,一切似乎沒(méi)有變化。一千六百多年前,陶淵明就說(shuō)了悟已往之不諫,知來(lái)者之可追,實(shí)迷途其未遠(yuǎn),覺(jué)今是而昨非,嗯,就這感覺(jué),感覺(jué)都沒(méi)變。
但有些想法在悄悄地變化:
1、認(rèn)識(shí)到靠虛擬的愿景、文字和貨幣,人類(lèi)開(kāi)展了大規(guī)模的分工協(xié)作,從此一騎絕塵。大規(guī)模協(xié)作是人類(lèi)力量提升的核心關(guān)鍵。
2、對(duì)自由人文主義,平等,自由,自由意志,獨(dú)立意志,追隨自己的內(nèi)心,不那么確定,那么執(zhí)著了。
3、對(duì)萬(wàn)物互聯(lián),個(gè)人隱私,數(shù)據(jù)自由,有了新的認(rèn)識(shí),或許,這是人類(lèi)進(jìn)行大規(guī)模協(xié)作,大幅度提升力量的必然趨勢(shì),勢(shì)不可擋,順者昌逆者亡。
4、意識(shí)到如果生命最終只是技術(shù)問(wèn)題,會(huì)有截然不同的價(jià)值觀。
另外,我會(huì)想人和人的差異在哪里?答案是:能力,見(jiàn)識(shí)和眼光。
1、能力包括了決斷力、執(zhí)行力、理解力、與人連接力,意志力,當(dāng)然也包括了語(yǔ)音能力,運(yùn)動(dòng)能力,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力,邏輯推理能力,總結(jié)能力,洞察能力,規(guī)劃能力,情緒控制能力等。
2、眼光高低取決于見(jiàn)識(shí),見(jiàn)識(shí)又取決于知識(shí)和能力。為什么會(huì)目光短淺,因?yàn)闆](méi)有見(jiàn)識(shí),為什么沒(méi)有見(jiàn)識(shí),很多知識(shí)不知道,知道了也沒(méi)有能力抽絲剝繭,歸納總結(jié)形成自己的觀點(diǎn)啊。
不同的選擇造就了不同的人,而選擇是基于已有知識(shí)、能力、見(jiàn)識(shí)和眼光的選擇。
有些事我們知道自己知道,我們也知道自己有些事不知道,知道的東西多少,決定了人和人的不同。有些事我們不知道自己知道,但它總是通過(guò)直覺(jué)、感覺(jué),隱隱地,經(jīng)常性地影響我們的選擇,而大部分的,是那些我們不知道自己不知道的部分,我們不知道,所以就會(huì)執(zhí),就會(huì)固執(zhí)己見(jiàn),就會(huì)畫(huà)地為牢,就會(huì)刻舟求劍。你的不知道自己不知道的部分,是他人知道自己知道的部分,這就是眼光、境界、定位的差異來(lái)源。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》中,雅克·阿塔利從已知的歷史和科學(xué)角度出發(fā),講述了一段有關(guān)未來(lái)50年令人難以置信的故事。他剖析了各國(guó)之間的關(guān)系將如何發(fā)展以及我們的日常生活將發(fā)生怎樣翻天覆地的變化,人口動(dòng)蕩、居民遷移、工作變遷、以嶄新形態(tài)出現(xiàn)的市場(chǎng)、恐怖、暴力、氣候變化以及宗教影響力的提高都將在其中發(fā)揮作用。
他揭示了巨大的技術(shù)進(jìn)步將以何種方式顛覆我們的工作、休閑、教育、衛(wèi)生、文化和政治制度。他認(rèn)為,那些現(xiàn)今看來(lái)丑惡的品行或許會(huì)在將來(lái)某一天獲得人們的認(rèn)同。
作者在本書(shū)中沒(méi)有直接回答,但在他之前另一本書(shū)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中給出過(guò)觀點(diǎn):真正的快樂(lè)是“生命整體有意義、有價(jià)值”,就這么簡(jiǎn)單。正是意義,也就是我們頭腦中虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí),推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展。這個(gè)話題其實(shí)貫穿了《未來(lái)簡(jiǎn)史》全書(shū)。從狩獵采集時(shí)代,到農(nóng)業(yè)時(shí)代,再到現(xiàn)在的工業(yè)科技時(shí)代,意義的內(nèi)容一直變化迭代,從各種宗教到人文主義,激勵(lì)著人們不斷改造世界。
但是到底需要多少東西才能達(dá)到幸福呢?怎么去定義生命是有意義有價(jià)值的呢?有的人說(shuō)吃飽穿暖就是幸福,有的人說(shuō)功成名就就是幸福,有的是說(shuō)身體健康就是幸福,這么聽(tīng)起來(lái),感覺(jué)幸福是個(gè)人體驗(yàn)而非社會(huì)進(jìn)度,那為什么我們還要不斷推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展呢?作者書(shū)中提到,“如果我們的祖先知道我們現(xiàn)在所擁有的工具,一定會(huì)以為我們的生活如在天堂般無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。但事實(shí)絕非如此。雖然人類(lèi)取得了諸多成就,卻一直有一種壓力逼著我們繼續(xù)生產(chǎn)、不斷努力?!?BR> 這種壓力,可以稱(chēng)之為“人類(lèi)的貪婪與欲望”,其也是隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展而增加的。我們從一開(kāi)始的身體健康,到進(jìn)一步的吃飽穿暖,再到進(jìn)一步的功成名就,正是這些不斷膨脹的欲望,讓人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步。
前文說(shuō)道,作者在書(shū)中認(rèn)為,那些現(xiàn)今看來(lái)丑惡的品行或許會(huì)在將來(lái)某一天獲得人們的認(rèn)同。個(gè)人理解,這句話的意思是,在科技社會(huì)的發(fā)展下,人類(lèi)的生活或者生存觀念將會(huì)有極大的變化,這正說(shuō)明了“存在即是合理”的說(shuō)法,未來(lái)可以根據(jù)過(guò)去和現(xiàn)在進(jìn)行猜測(cè)預(yù)判,但絕對(duì)不是定量,所以希望世上的人,安之若素即可。
看了《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書(shū),筆者想到一個(gè)小品的名字——《昨天、今天、明天》。不過(guò)這個(gè)昨天今天明天,對(duì)應(yīng)的是人類(lèi)的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái),這本書(shū)側(cè)重于人類(lèi)的未來(lái)。作者以超然的視角,強(qiáng)大的邏輯思維,為人類(lèi)帶來(lái)了一個(gè)壞消息和一個(gè)好消息,好消息就是人類(lèi)短時(shí)間不會(huì)毀滅,科技的發(fā)展會(huì)讓人類(lèi)越來(lái)越舒服;壞消息就是科技的發(fā)展,我們有可能會(huì)被淘汰。
這本書(shū)總體是悲觀的,其中不乏表達(dá)出對(duì)人類(lèi)未來(lái)的矛盾。例如科技的發(fā)展,智能機(jī)器作為醫(yī)生診斷率會(huì)高于人類(lèi)醫(yī)生,醫(yī)療水準(zhǔn)普遍提高是必然的,但是智能機(jī)器搶走了大量的工作機(jī)會(huì),我們很有可能失業(yè)導(dǎo)致沒(méi)錢(qián)看病。又比如人類(lèi)通過(guò)自己的智慧去改造基因,導(dǎo)致天才的下一代人類(lèi)越來(lái)越強(qiáng)大,甚至達(dá)到想象中的“神人”,然而“神人”或許已經(jīng)不把自己當(dāng)作人類(lèi),甚至反過(guò)來(lái)奴役沒(méi)有改造自己的普通人類(lèi)。擁有大量財(cái)富的人可以改造自己讓自己及后代始終保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),貧窮的人不僅窮而且會(huì)和上流階級(jí)的差距越拉越大,社會(huì)的公平被打破,社會(huì)文明轟然崩塌。
看過(guò)很多書(shū),大體都是人類(lèi)在追問(wèn)“我是怎么來(lái)的”,但是這本書(shū)是反過(guò)來(lái)問(wèn)“我是怎么沒(méi)的”,這是看這本書(shū)很有意思的地方。我想作者給我們展示的未來(lái)是個(gè)通過(guò)邏輯搭建出來(lái)的世界,同時(shí)也在告訴我們,未來(lái)可沒(méi)有想象中的那么美好,有可能比現(xiàn)在更差。
很多人寄希望于未來(lái),希望科技的發(fā)展,讓自己能夠躺在床上就能工作。也有一些人覺(jué)得,科技發(fā)展到最后,我們不用工作可以好吃懶做,成為一條沒(méi)有夢(mèng)想的咸魚(yú)。事實(shí)上無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代,這樣的“白日夢(mèng)”都是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。只要稍微思考,就能知道未來(lái)自然有未來(lái)的問(wèn)題,而咸魚(yú)則是代表無(wú)用,在任何一個(gè)時(shí)代,一旦成為無(wú)用之人,下場(chǎng)只有慘遭淘汰。
對(duì)未來(lái)的'浪漫幻想,一旦加入了理性思維,一下子就千瘡百孔了。這讓筆者忍不住想到了一件與之相關(guān)的事情,從未來(lái)的幻想回到現(xiàn)實(shí),讓人不禁想到現(xiàn)在社會(huì)上很多的“精日”分子和“精美”分子,也就是精神上的日本人和精神上的美國(guó)人。近年來(lái),隨著網(wǎng)上不正確的言論或者惡意言論的誘導(dǎo),很多人就如同暢想未來(lái)一樣,暢想著西方發(fā)達(dá)國(guó)家的自由、平等,甚至將西方的“普世價(jià)值觀”掛在嘴邊,張口閉口的自由平等。認(rèn)為西方發(fā)達(dá)國(guó)家,就是高福利的、安全綠色的、充滿(mǎn)人文關(guān)懷的“烏托邦”。
正如對(duì)未來(lái)不切實(shí)際的幻想,這些人對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的暢想,也同樣的讓人覺(jué)得可笑。那些想象出來(lái)的美好,稍加理性思考,就成了一層隨時(shí)可以戳破的窗戶(hù)紙。
近幾個(gè)月的國(guó)際新聞中,經(jīng)常能夠出現(xiàn)關(guān)于難民的新聞,一些難民想要進(jìn)入美國(guó),然后遭受各種冷漠甚至冷酷的對(duì)待。最讓我感慨的一條新聞是一個(gè)母親拉著自己的兒子,跪在邊警面前哭泣,想要進(jìn)入美國(guó),然而邊警不為所動(dòng)。實(shí)際上,他們不知道的是,就算他們進(jìn)入美國(guó),因?yàn)椴环ㄉ矸?,也?huì)被抓起來(lái)的。之前的敘利亞難民也是同等情況,逃離自己的國(guó)家,結(jié)果歐洲那些所謂文明的國(guó)家一個(gè)個(gè)關(guān)閉了對(duì)難民的大門(mén)。
事實(shí)證明,科技的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,并非就能帶來(lái)更高等的文明。更高等的文明,還需要一代代人懷揣著崇高理想去為之努力和奮斗的。正如那些難民一樣,他們幻想著前往發(fā)達(dá)國(guó)家就能享受到快樂(lè)的生活,他們卻沒(méi)有想到,他們最應(yīng)該做的是轉(zhuǎn)過(guò)頭去回到自己的國(guó)家,去建設(shè)自己美好的生活,去抵制暴力和殘酷,幸福只能靠自己雙手來(lái)獲得。
這本書(shū)給我們一個(gè)很好的啟示,我們對(duì)未來(lái)不著邊際的暢想,就如同做了一場(chǎng)游戲,開(kāi)闊了一下思維,稍做了一下休息,如何過(guò)好今天才是我們最需要做的,如何奮斗在當(dāng)下才是我們最需要思考的。
花了很長(zhǎng)的時(shí)間看完了《未來(lái)簡(jiǎn)史》。剛開(kāi)始看完書(shū)后,似乎完全認(rèn)同了作者的觀點(diǎn)。即使覺(jué)得作者的觀點(diǎn)讓人很不舒服,但也提不出反駁的意見(jiàn)。
特別是現(xiàn)實(shí)的整個(gè)社會(huì)都充斥著人工智能的熱潮:世界頂級(jí)的物理學(xué)家霍金也在不斷的提出,未來(lái)機(jī)器人會(huì)取代人類(lèi),人類(lèi)必須警醒,要想出必要的對(duì)策。創(chuàng)造了特斯拉、spacex可回收火箭、時(shí)速達(dá)到每小時(shí)1000公里高鐵的美國(guó)的怪才馬斯克也提出,未來(lái)機(jī)器人會(huì)取代人類(lèi),而人類(lèi)的勝算不超過(guò)10%。再加上自主學(xué)習(xí)的機(jī)器人只用三天的自我學(xué)習(xí)就擊敗了曾經(jīng)戰(zhàn)勝過(guò)人類(lèi)的國(guó)際象棋機(jī)器人,人類(lèi)對(duì)機(jī)器人的自我學(xué)習(xí)能力感到了震驚;人類(lèi)的未來(lái)真的只能成為機(jī)器人的奴隸或者被機(jī)器人消滅嗎?人類(lèi)的歷史命運(yùn)到創(chuàng)造出人工智能后就完成了嗎?人類(lèi)的使命就是收集信息加工成數(shù)據(jù)后就結(jié)束了嗎?雖然這些結(jié)論讓人不舒服,但作者的推論就是這樣,并且似乎證據(jù)確鑿,不容置疑!
人類(lèi)生命的意義究竟是什么?人類(lèi)的價(jià)值靠什么體現(xiàn)?人類(lèi)的祖先一直沒(méi)有停止探索的步伐。他們一直在問(wèn)自己三個(gè)問(wèn)題:“人類(lèi)從哪里來(lái)?”“要到哪里去?”“為什么要到那里去?”這三個(gè)問(wèn)題的核心就是人類(lèi)生命的意義究竟是什么?而這個(gè)問(wèn)題至今人類(lèi)也沒(méi)有得出清楚的答案。在這個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有搞清楚之前,人類(lèi)不是看到了回答這些問(wèn)題的曙光,而是聽(tīng)到人類(lèi)就是生化算法,是和無(wú)機(jī)算法一樣的,并沒(méi)有什么特別的意義。
按照作者的推論,人類(lèi)的作用就是去感知自然、科學(xué)和社會(huì),將這些感知轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù),或者說(shuō)就是一種二進(jìn)制的信息,提供給未來(lái)的智能機(jī)器人,人類(lèi)的使命就到處為止了!
書(shū)中寫(xiě)到,一旦智能機(jī)器人發(fā)展起來(lái),機(jī)器人就會(huì)消滅人類(lèi),其中之一的原因是,怕人類(lèi)拔去他們的插頭給他們斷電,這個(gè)原因似乎也太小兒科了。機(jī)器人需要能量,并且為了更大范圍的活動(dòng),機(jī)器人首先必須解決自身的能源問(wèn)題,而目前來(lái)看,充電的方式只能是小兒科的思維。
如果智能機(jī)器人的智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類(lèi),機(jī)器人解決自身能量問(wèn)題應(yīng)該是他們最優(yōu)先考慮的問(wèn)題,并且也有最現(xiàn)成和簡(jiǎn)便的解決方案。人類(lèi)已經(jīng)利用的核能就可以為機(jī)器人提供最好的解決方案。并且機(jī)器人還有一個(gè)巨大的優(yōu)勢(shì),它們不懼怕輻射。目前人類(lèi)所有核能的應(yīng)用最復(fù)雜、最關(guān)鍵的工程內(nèi)容就是要保護(hù)人類(lèi)避免輻射,防止出現(xiàn)事故時(shí)的問(wèn)題,以及考慮戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)可能被攻擊而造成核泄露。所以目前人類(lèi)核能利用的更多工程都是為了保護(hù)人類(lèi)免遭核輻射的侵害,而不是更高的提高核能的效率,更好地發(fā)揮核能應(yīng)有的作用。
但機(jī)器人不怕,他們完全不需要做這種防護(hù),因此他們可以更加容易的獲得這種可持續(xù)的能源來(lái)支持自己的活動(dòng),而這種輻射正可以自動(dòng)消滅人類(lèi),機(jī)器人還用擔(dān)心人類(lèi)嗎?當(dāng)機(jī)器人選擇核能時(shí),人類(lèi)應(yīng)該怎么辦呢?隔離他們還是不讓他們具備這種能源供給?這些最簡(jiǎn)單的問(wèn)題人類(lèi)都沒(méi)有思考清楚時(shí),我們談?wù)摍C(jī)器人取代人類(lèi)或者消滅人類(lèi)的問(wèn)題似乎為時(shí)尚早。
特別是當(dāng)我們?nèi)祟?lèi)還不理解生命的意義時(shí),就認(rèn)為有機(jī)生命會(huì)被無(wú)機(jī)算法所取代,這個(gè)跨度似乎也太大了。事實(shí)上,到目前為止人類(lèi)還不能創(chuàng)造哪怕是最簡(jiǎn)單的生命,我們最多只能對(duì)一些生物的基因進(jìn)行修改和部分重新編程,然后放回到原有的生命體中,看部分的基因改動(dòng)會(huì)對(duì)該生物帶來(lái)多大的影響。這與創(chuàng)造一個(gè)新的生命完全是兩個(gè)不同的概念。
當(dāng)人類(lèi)主動(dòng)去創(chuàng)造一個(gè)新生命的時(shí)候,我們會(huì)問(wèn):為什么我們要?jiǎng)?chuàng)造它?它的作用是什么?是為了給更高一級(jí)的生物提供食物,還是自成體系發(fā)展、繁衍和生存,這些問(wèn)題正如問(wèn)人類(lèi)一直再思考的那三個(gè)問(wèn)題一樣,我們還無(wú)法回答,因此我們也無(wú)法創(chuàng)造出新的生命。在這些問(wèn)題都沒(méi)有研究清楚之前,談?wù)撊祟?lèi)會(huì)被機(jī)器人取代似乎太早了一些。
因此,簡(jiǎn)單的認(rèn)為機(jī)器人會(huì)取代人類(lèi),只是一種幻想,甚至是一種誤導(dǎo)。最近在達(dá)沃斯論壇中,創(chuàng)新工場(chǎng)的創(chuàng)始人李開(kāi)復(fù)博士在接受ft的采訪時(shí),說(shuō)了一段話,大意是:赫拉利只是一個(gè)歷史學(xué)家,他應(yīng)該多研究他歷史學(xué)范疇的內(nèi)容,對(duì)于人工智能,他不懂!因此也不應(yīng)該隨意推測(cè),不應(yīng)該去誤導(dǎo)大家,請(qǐng)停止煽動(dòng)人類(lèi)對(duì)ai的恐慌。
我還是相信專(zhuān)家的判斷,人工智能是在某些方面會(huì)超過(guò)人類(lèi),就像機(jī)器制造取代手工制作一樣,在質(zhì)量效率方面都超過(guò)人類(lèi),但思維和感覺(jué)方面,機(jī)器人超過(guò)人類(lèi)似乎還為時(shí)尚早。
讀《未來(lái)簡(jiǎn)史》的第二部分有點(diǎn)迷糊,不知道重點(diǎn)在說(shuō)什么。直到結(jié)尾點(diǎn)出人類(lèi)憑借創(chuàng)造出基于想像的“互為主體的現(xiàn)實(shí)”統(tǒng)治世界,才有點(diǎn)摸著頭腦了。
作者的這個(gè)觀點(diǎn)在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》里就說(shuō)到過(guò),那時(shí)候說(shuō)的是“人類(lèi)憑借編故事的能力統(tǒng)治世界。”那樣說(shuō)的時(shí)候我好像一下就懂了。作者在第二部分用兩章的文字解釋了憑什么得出這個(gè)結(jié)論。
人類(lèi)跟動(dòng)物的關(guān)系變化,從狩獵采集時(shí)代的眾生平等,到農(nóng)耕時(shí)代人類(lèi)為了自身利益豢養(yǎng)家畜。人創(chuàng)造了神和宗教來(lái)合理化人高級(jí)于動(dòng)物這一原來(lái)并不存在的現(xiàn)實(shí),并借助神與自然溝通,做交易。接著人類(lèi)從農(nóng)耕時(shí)代進(jìn)入科技時(shí)代,人類(lèi)可以憑借科技經(jīng)濟(jì)政治直接有效的解決原來(lái)需要神作為中介的各種自然問(wèn)題。神也面臨下崗危機(jī)。
神和宗教就是人類(lèi)創(chuàng)造——或者也可以說(shuō)是編造出來(lái)的互為主體的現(xiàn)實(shí)。大概這樣的“事實(shí)”對(duì)于有宗教信仰的人群是很難理解很難接受的觀念,所以作者要通過(guò)大量的數(shù)據(jù),實(shí)驗(yàn),傳說(shuō),說(shuō)明動(dòng)物和人一樣擁有情感,意識(shí),甚至有部分的動(dòng)物比人聰明,比人有更強(qiáng)大的力量。但7萬(wàn)年的演化結(jié)果是人類(lèi)統(tǒng)治著所有動(dòng)物,而不是人類(lèi)被更聰明更強(qiáng)壯的動(dòng)物統(tǒng)治。究其原因就是因?yàn)橹挥腥祟?lèi)懂得高效靈活的大規(guī)模合作,而這種合作正是基于想像的秩序,比如宗教,體制,法律,價(jià)值觀,信用,貨幣等等等等。
所有的這些都只不過(guò)是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的互為主體的現(xiàn)實(shí)——只要大家都信,這些就是客觀存在的現(xiàn)實(shí),如果大家都不再相信。所有的一切都不過(guò)是子虛烏有。
尤瓦爾赫拉利所著《未來(lái)簡(jiǎn)史》觀點(diǎn)新穎,內(nèi)容豐富。拜讀之后,有一種悲觀的感覺(jué)。其實(shí),科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍,換一個(gè)角度看,人類(lèi)前途未必如此。
首先,從人類(lèi)發(fā)展史看,總體上是進(jìn)步的。從原始社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì),人類(lèi)擺脫了茹毛飲血、危機(jī)四伏的生活,圈養(yǎng)牲畜種植莊稼,生活穩(wěn)定;從農(nóng)業(yè)社會(huì)到近現(xiàn)代工業(yè)社會(huì),大多數(shù)農(nóng)民改變了面朝黃土背朝天的生活,進(jìn)廠打工;隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展,大量從事機(jī)械勞動(dòng)的產(chǎn)業(yè)工人走向靈活多樣的服務(wù)業(yè)。
其次,從第三個(gè)千年來(lái)看,曾經(jīng)長(zhǎng)期威脅人類(lèi)生存、發(fā)展的瘟疫、饑荒和戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)被攻克。從未來(lái)發(fā)展看,人類(lèi)將面臨長(zhǎng)生不死、幸??鞓?lè)和化身為神等新議題,越來(lái)越多的工作將由機(jī)器代替,解放人類(lèi)的體力和腦力。即便絕大多數(shù)人將淪為無(wú)用的階級(jí),也不愁吃穿,甚至可以成天沉湎于虛擬世界……這不是今天許多人夢(mèng)寐以求的生活?!
最能說(shuō)明社會(huì)進(jìn)步的是人類(lèi)數(shù)量的增加和人均壽命的延長(zhǎng)以及人類(lèi)在生物界的絕對(duì)控制權(quán)。
綜上所述,我們要樂(lè)觀看待未來(lái)社會(huì)的發(fā)展。
當(dāng)然,在社會(huì)發(fā)展的每個(gè)階段,人類(lèi)還面臨不同的困境。例如農(nóng)業(yè)社會(huì)階層分化的陷阱,工業(yè)社會(huì)資本對(duì)工人的剝削,未來(lái)世界發(fā)展中的各種風(fēng)險(xiǎn)等,但究其根源,并非是人類(lèi)知識(shí)和現(xiàn)代科技的發(fā)展,而在于人類(lèi)貪得無(wú)厭的欲望和生存競(jìng)爭(zhēng)的生物本能。
科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍,當(dāng)今世界,生物科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、物理化學(xué)等自然科學(xué)迅速發(fā)展,讓許多人目瞪口呆,讓一部分人手足無(wú)措乃至抓狂。
社會(huì)的發(fā)展有其客觀規(guī)律,作為弱小的個(gè)體,生存其中必須趨利避害。我是屬于edirw群體,即來(lái)自東方、受過(guò)教育、工業(yè)化、退休、婦女的群體,也要用樂(lè)觀進(jìn)取的態(tài)度來(lái)對(duì)待這個(gè)不斷變化的世界。要加強(qiáng)學(xué)習(xí),吸收新事物;不隨波逐流,量力而行,把有限的精力用到刀口上,充分享受現(xiàn)代科技給自己晚年生活帶來(lái)的便利。
世界的本質(zhì)是什么?未來(lái)往何處去?不必深究。個(gè)人是渺小的,是由細(xì)胞演變發(fā)展的生命個(gè)體而已,快樂(lè)活在當(dāng)下!
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇九
自由人文主義在人類(lèi)取得現(xiàn)代性力量與喪失意義的契約中扮演了救世主的角色,但是一轉(zhuǎn)眼,進(jìn)化論卻為“自由意志”的棺材釘上了最后一根釘子。雖然直到20世紀(jì),人類(lèi)大腦依然是全世界最精良的計(jì)算工具,但是仔細(xì)想想,大部分重大決策的背后其實(shí)是充斥著各種認(rèn)知偏差的“拍腦袋”而已,然后交給敘事自我把一切都美化成“自由意志”。整個(gè)過(guò)程中真的有自由主義所推崇的那個(gè)不可分割的始終如一的真實(shí)的自我嗎?這不過(guò)是個(gè)虛幻的想象。
曾經(jīng)的救世主面臨崩塌,但是人類(lèi)終歸還是不能脫離意義而存在。假設(shè)在未來(lái)我們都相信個(gè)人的重大決策權(quán)應(yīng)該從自由意志轉(zhuǎn)而交給算法更為靠譜,那么當(dāng)“活出自我”的意義不復(fù)存在的時(shí)候,生命急需被賦予新的意義。
作者給出的一種可能性是數(shù)據(jù)主義。大部分人的幸福感歸根結(jié)底還是源自于在世俗的價(jià)值觀中獲得成功。資本主義和人文主義的世界里,人為了財(cái)富的增長(zhǎng)和獨(dú)特的體驗(yàn)而努力,那么在數(shù)據(jù)主義的世界里,人就應(yīng)該以對(duì)系統(tǒng)信息的生產(chǎn)和流通做出的貢獻(xiàn)來(lái)作為個(gè)人價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)。只不過(guò)想要在當(dāng)前的意識(shí)形態(tài)下去想象未來(lái)的價(jià)值觀并不是件容易的事。不管怎樣,數(shù)據(jù)主義與人文主義的這出好戲才剛剛上演。
本書(shū)從第三部分開(kāi)始,越靠近結(jié)尾就越接近高潮。與人類(lèi)簡(jiǎn)史一樣,對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)最?lèi)芤獾牡胤骄褪且鬃x,因?yàn)橛^點(diǎn)+舉例是赫拉利的標(biāo)配。
簡(jiǎn)史三部曲的內(nèi)容是赫拉利從一開(kāi)始就規(guī)劃好的,并非因?yàn)榈谝徊康臒徜N(xiāo)才有創(chuàng)作后兩部的念頭。因此從本書(shū)的末尾可以感受到他還有許多話沒(méi)有說(shuō)完。繼續(xù)期待今日簡(jiǎn)史!
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇十
“現(xiàn)代性”是一項(xiàng)交易,所有人出生那天就簽了契約——放棄意義,獲取力量??萍歼M(jìn)步與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)攜手并進(jìn),進(jìn)一步推動(dòng)了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)力量的追求?,F(xiàn)代性的理念基礎(chǔ)是:經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不僅可能,而且絕對(duì)必要。如果解決問(wèn)題,可能就需要更多;為了擁有更多,就要生產(chǎn)更多。
現(xiàn)代政治和經(jīng)濟(jì)篤信增長(zhǎng)的必要性有三個(gè)原因。
首先,生產(chǎn)越多,消費(fèi)就越多,越能提高生活水平,也越能享受所謂快樂(lè)的生活。
其次,只要人類(lèi)持續(xù)繁衍壯大,僅僅為了維持現(xiàn)狀,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就已經(jīng)很有必要了。
最后,即使人口停止增長(zhǎng),也要解決貧困人口的問(wèn)題,經(jīng)濟(jì)也必須增長(zhǎng)。
不論是宗教極端主義,第三世界的集權(quán)主義還是婚姻觸礁,幾乎任何公共或私人問(wèn)題,都能用增長(zhǎng)來(lái)解決。增長(zhǎng)能解決一切。
資本主義所承諾的并不像其它宗教那種空中大餅,而是這個(gè)俗世上的奇跡,而且有時(shí)候還真能實(shí)現(xiàn)。資本主義深信“增長(zhǎng)”這一最高價(jià)值,第一條訓(xùn)誡就是:投入利潤(rùn),促進(jìn)增長(zhǎng)。
傳統(tǒng)觀念把世界看成一塊大小固定的餅,隱藏的假設(shè)就是世界上只有兩種資源:原材料和能源。但還有第三種資源:知識(shí)。原材料和能源取之有盡,越用越少;但知識(shí)越是不斷增長(zhǎng),越用越多。而且,隨著知識(shí)的不斷增長(zhǎng),還能帶來(lái)更多原材料和能源。幾千年來(lái),我們之所以無(wú)法用科學(xué)來(lái)推動(dòng)增長(zhǎng),是因?yàn)榇蠹艺`以為各種宗教經(jīng)典和古老傳統(tǒng)里已經(jīng)提供了世界上所有重要的知識(shí)??茖W(xué)最大的發(fā)現(xiàn)正是讓人類(lèi)發(fā)現(xiàn)了自己的無(wú)知。人類(lèi)發(fā)現(xiàn)自己對(duì)這個(gè)世界所知竟如此之少,就突然有了很好的理由要去追求新知,開(kāi)啟了用科學(xué)追求進(jìn)步的道路。
人類(lèi)發(fā)現(xiàn)自己陷入了雙重競(jìng)賽。一方面,我們必須加快科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的步伐,另一方面,又必須在生態(tài)世界末日前懸崖勒馬。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇十一
在當(dāng)前這樣一個(gè)迅速變化的社會(huì),很多經(jīng)濟(jì)上有所余裕的人都不太清楚未來(lái)十年二十年整個(gè)社會(huì)將向什么方向發(fā)展。在他們看來(lái),這種不確定性背后隱藏著風(fēng)險(xiǎn)。而這種風(fēng)險(xiǎn)帶來(lái)的惶恐給了許多當(dāng)代社會(huì)學(xué)家研究的方向。
而本書(shū)作者尤瓦爾正是這過(guò)江之鯽中的一員。在本書(shū)中,他力圖描繪一個(gè)與他所謂之"人文主義"不相干的未來(lái),一個(gè)由數(shù)據(jù)主導(dǎo)、令本書(shū)讀者耳目一新的的未來(lái)。
但事實(shí)上,尤瓦爾所構(gòu)造的這個(gè)未來(lái),根基并不牢固。此類(lèi)作品常常面對(duì)一個(gè)問(wèn)題––作者需要擁有極其豐富的知識(shí)儲(chǔ)備,才能駕馭書(shū)中的邏輯論述。然而,人類(lèi)社會(huì)的復(fù)雜程度決定了一個(gè)人類(lèi)個(gè)體對(duì)它的認(rèn)識(shí)一定會(huì)存在片面和不足的地方。以賈雷德戴蒙德之廣博尚且會(huì)有紕漏。尤瓦爾不如賈氏,自當(dāng)也是如此。
作者作為人類(lèi)史專(zhuān)家和社會(huì)科學(xué)專(zhuān)家,缺乏理工科尤其是工程、技術(shù)方面的必要知識(shí)和訓(xùn)練,在討論科技問(wèn)題時(shí),暴露出自己對(duì)于新興科技方面理解的諸多短板。在文中可以看出,作者對(duì)于有些問(wèn)題理解比較膚淺,以偏概全,甚至夸大其詞,尤其對(duì)于很多技術(shù)的先天缺陷、理論困難、受制因素(不僅僅是政治)、發(fā)展局限等涉及甚不充分。這一切都使他所描繪的未來(lái)畫(huà)卷成為現(xiàn)實(shí)的概率打了折扣。
但以上這些問(wèn)題其實(shí)還是次要,私意以為,本書(shū)最大的問(wèn)題是它所傳播的感情。在我看來(lái),這位歷史學(xué)家面對(duì)人工智能時(shí)代是有些迷茫甚至惶恐的。這種惶恐正與市民大眾對(duì)未來(lái)不確定性的惶恐類(lèi)似。
事實(shí)上,這種焦慮與無(wú)所適從已經(jīng)在人類(lèi)歷史上多次出現(xiàn)。面對(duì)人工智能的現(xiàn)代人的心理與歷史上面對(duì)工業(yè)社會(huì)的封建手工業(yè)者的心理如出一轍。正如當(dāng)時(shí)的人們不可以想象21世紀(jì)的信息化時(shí)代,身處21世紀(jì)的我們,自然也難以想象下一個(gè)時(shí)代。但我們應(yīng)該有自信,我們下一個(gè)時(shí)代的子孫,一定可以主宰自己智力的造物,正如我們上一個(gè)時(shí)代的祖先能主宰工業(yè)機(jī)器,上上上上個(gè)時(shí)代的祖先主宰火焰和石塊。社會(huì)環(huán)境在變,人需要做的只是換個(gè)生活方式,這對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō),完全不算什么。
哪怕再退一步,本書(shū)描繪的圖景真的成為現(xiàn)實(shí),以我們現(xiàn)在的價(jià)值觀來(lái)看,這似乎不是什么美妙的事。但,請(qǐng)記住:世道必進(jìn),后勝于今。在人類(lèi)發(fā)展的大趨勢(shì)中,個(gè)人的得失實(shí)在是無(wú)足輕重,正如演化從不在意個(gè)體的存亡。如果未來(lái)真就是"神人"統(tǒng)治,那普通的智人不會(huì)被當(dāng)做奴隸,而是像原始氏族,像封建地主,像薤上朝露一般無(wú)法避免的徹底消亡。
發(fā)展自有其客觀規(guī)律,任何一種價(jià)值觀與思想也不能逆天而行。在人生走向結(jié)束時(shí),我們一般不會(huì)感慨生不逢時(shí),沒(méi)有趕上人類(lèi)長(zhǎng)生不老,所以我們也無(wú)需過(guò)度糾結(jié)于歷史潮流的走向。畢竟這只能徒增痛苦。
事實(shí)上,無(wú)論你只是一個(gè)普通人,還是站在風(fēng)口浪尖,你都無(wú)需苦惱于歷史潮流的動(dòng)機(jī)。我們需要做的,只是在環(huán)境改變時(shí),盡自己所能去適應(yīng),成為所謂“適者”,正如我們祖先數(shù)億年來(lái)所做的一樣。我們的祖先,本是在海里扭動(dòng)的、蟲(chóng)子一樣的生物。能走到這一步,你、我,以及地球上每一個(gè)人都做得很不錯(cuò)了。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇十二
作為《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的姊妹篇,《未來(lái)簡(jiǎn)史》為我們提供了一種可信度頗高的人類(lèi)未來(lái)命運(yùn)的預(yù)測(cè)。簡(jiǎn)而言之,我們的未來(lái)很容易受到人工智能的威脅。當(dāng)我讀到全書(shū)第三部分的時(shí)候,不由得倒吸一口冷氣,人類(lèi)每一次面臨大革命時(shí),變化都是如此巨大。從認(rèn)知革命到農(nóng)業(yè)革命,再到工業(yè)革命,時(shí)間跨度都很大,可是這一次,變化可能無(wú)需太久就會(huì)到來(lái)。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》千字精華:人類(lèi)未來(lái)結(jié)局幾何?
饑荒是之前前年來(lái)人類(lèi)的大問(wèn)題,之后是瘟疫傳染病,再是戰(zhàn)爭(zhēng)。我們有能力解決好這三個(gè)問(wèn)題,但是歷史不會(huì)允許真空,一定會(huì)有新的問(wèn)題來(lái)困擾我們。比如:人類(lèi)想要長(zhǎng)生不死、找出幸??鞓?lè)的關(guān)鍵、把自己升級(jí)成為神。
數(shù)千年來(lái),科技經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治始終在變,唯獨(dú)人類(lèi)本身未變。如果我們能再造人類(lèi)心靈,智人就將消失,智神將登上歷史舞臺(tái)。
1、人類(lèi)的時(shí)代。
相對(duì)于其它物種,人類(lèi)可以說(shuō)是“神”了,過(guò)去幾億年,人類(lèi)是全球生態(tài)變化唯一重要因素,并改寫(xiě)游戲規(guī)則,突破地球各生態(tài)區(qū)之間的阻礙。我們馴化了動(dòng)物,卻給這些被馴化的個(gè)體帶來(lái)了苦難,我們忽視了他們的主觀需求。農(nóng)業(yè)革命后,我們已不用與動(dòng)物們對(duì)話,工業(yè)革命后,我們不用與神對(duì)話,僅剩我們自己的獨(dú)角戲。
生物也是算法。哺乳動(dòng)物的情感,是生存繁衍最關(guān)鍵的生物算法,我們99%的決定都是由這些算法決定,包括感覺(jué)、情感和欲望。
2、人類(lèi)的特質(zhì)。
說(shuō)人比其它動(dòng)物優(yōu)越,可能是因?yàn)槿擞行撵`,它是一種腦中主觀體驗(yàn)的流動(dòng)。主觀體驗(yàn)重要性在于,讓我們感到饑餓和恐懼,促使我們生存下去,能夠解釋人們的行為。我們判斷動(dòng)物是否也有心靈,就看它是否能與人類(lèi)建立情感關(guān)系。大多數(shù)動(dòng)物都有自己獨(dú)特的天賦,但是使人類(lèi)勝出的是合作能力,勝利幾乎都屬于合作順暢的一方。而合作,基于一套想象的秩序。
現(xiàn)實(shí)除了客觀現(xiàn)實(shí)和主觀現(xiàn)實(shí)外,還有“互為主體”。它并不因?yàn)閭€(gè)人的信念或感受而存在,而是依靠許多人的溝通互動(dòng)而存在。
1、虛構(gòu)。
單一個(gè)體能力變化不大,但是虛構(gòu)的故事,推動(dòng)了歷史。文字幫助推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步,人們組成網(wǎng)絡(luò),分工細(xì)致。文字也構(gòu)建了強(qiáng)大的虛構(gòu)實(shí)體,也能重塑現(xiàn)實(shí)。事情細(xì)節(jié),大家都以文字記錄的為準(zhǔn),而不管是否真實(shí)。
2、科學(xué)與宗教。
上帝存活在我們心里,信仰促使人們?nèi)プ鍪?,是一種動(dòng)力。而科學(xué),可能讓神話更強(qiáng)大,更能控制客觀與主觀現(xiàn)實(shí)。人類(lèi)受制于宗教這種道德法則系統(tǒng),并非由人創(chuàng)建,也沒(méi)法改變。宗教故事包括倫理判斷、事實(shí)聲明、具體指示三個(gè)部分。
靈性之旅與宗教相反,以神秘的方式把人帶向未知目的地。宗教鞏固世俗秩序,靈性要逃離世俗秩序。
宗教能為科學(xué)提供倫理上的自由,也能夠影響科學(xué)研究的議題和科學(xué)發(fā)展的使用方式。宗教在乎秩序,而科學(xué)在乎力量。
3、現(xiàn)代契約。
現(xiàn)代生活就是在一個(gè)沒(méi)有意義的宇宙里不斷追求更多的力量??萍歼M(jìn)步與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)一同推動(dòng)社會(huì)對(duì)力量的追求?,F(xiàn)代的理念,在于解決問(wèn)題的途徑是增長(zhǎng),把餅做大。所以增長(zhǎng)也是幾乎所有現(xiàn)代宗教、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的追求重點(diǎn)。
增長(zhǎng)需要資源,原材料和能源是有限的,但是知識(shí)作為一種資源,是無(wú)限的。知識(shí)增長(zhǎng),能帶來(lái)更多原材料和能源。但是,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的真正問(wèn)題是生態(tài)崩潰。
4、人文主義。
之前人們信教,圣經(jīng)是權(quán)威。但是人文主義認(rèn)為,人類(lèi)自己就是意義的本源,自由意志是最高權(quán)威。我們不僅能提供個(gè)人生活的意義,也能為社會(huì)和政治程序提供意義。藝術(shù)創(chuàng)作唯一來(lái)源是人的感受,現(xiàn)代自由市場(chǎng)以顧客自由意志為主導(dǎo),我們也教育學(xué)生要自己思考。
科學(xué)革命無(wú)法處理價(jià)值和意義的問(wèn)題,人文主義提出知識(shí)=體驗(yàn)*敏感性。要追尋內(nèi)心體驗(yàn)(知覺(jué)、情緒、想法),并要主要到其影響自己。
人文主義裂變?yōu)樽杂扇宋闹髁x、社會(huì)人文主義、進(jìn)化人文主義。后來(lái),自由人文主義取得最終勝利。
1、實(shí)驗(yàn)室里的定時(shí)炸彈。
從科學(xué)來(lái)看,人的選擇不是生物預(yù)設(shè)就是隨機(jī),并沒(méi)有什么自由意志。如果生物確實(shí)沒(méi)有自由意志,那么用藥物、基因工程直接刺激大腦,就能操控人的欲望。科學(xué)不相信信念,自由主義的故事就是神話而已。人并不是由什么單一的自我做決定,而是有2種自我:體驗(yàn)自我、敘事自我。體驗(yàn)自我主管意識(shí),敘事自我用來(lái)編制故事與計(jì)劃。生命科學(xué)認(rèn)為,所謂自由個(gè)人,也是一個(gè)虛構(gòu)故事,人只是生化算法的集合。
2、大分離。
自由主義賦予每個(gè)人價(jià)值,每個(gè)人都很重要。如果智能與意識(shí)脫鉤,人類(lèi)可能失去經(jīng)濟(jì)價(jià)值。實(shí)現(xiàn)超級(jí)智能可能并不需要意識(shí),如果人類(lèi)再不強(qiáng)大,遲早變得沒(méi)有用途。但是在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái),創(chuàng)意類(lèi)工作還是會(huì)交給人類(lèi)。
生物是一種算法,算法不受物質(zhì)影響,所以機(jī)器算法有可能比生物算法更強(qiáng)大。人類(lèi)走向?qū)I(yè)化,所以用計(jì)算機(jī)取代人類(lèi)將會(huì)更加容易。財(cái)富和權(quán)力將會(huì)集中在更加少數(shù)人身上,激化社會(huì)政治不平等。想要不被淘汰,只有不斷學(xué)習(xí)。
社會(huì)未來(lái)可能還需要人,但不需要個(gè)人。社會(huì)更了解個(gè)人,會(huì)為個(gè)人做決定,剝奪個(gè)人權(quán)威和自由。權(quán)威將從個(gè)人轉(zhuǎn)向算法構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。
未來(lái),精英階層與普通人之間的身體及認(rèn)知差距還將擴(kuò)大。20世紀(jì)醫(yī)學(xué)幫助大多數(shù)人,因?yàn)?0世紀(jì)是大眾的時(shí)代。21世紀(jì)則是要讓健康的人再升級(jí),針對(duì)大眾的醫(yī)學(xué)將結(jié)束,沒(méi)必要讓大量無(wú)用的人維持基本健康水平。
3、科技人文主義。
新的科技宗教分為科技人文主義和數(shù)據(jù)主義兩大類(lèi)。科技人文主義認(rèn)為,智人已經(jīng)完成歷史使命,應(yīng)該創(chuàng)造智神,一種更優(yōu)秀的人類(lèi)形式。身體和心理升級(jí),可以對(duì)抗最復(fù)雜的無(wú)意識(shí)算法,甚至可以引發(fā)第二次認(rèn)知革命,讓智神接觸到目前還未想象到的新領(lǐng)域,成為整個(gè)星系的主人。
醫(yī)學(xué)著重讓健康的人升級(jí),而非治愈。從治愈精神問(wèn)題轉(zhuǎn)向讓心智升級(jí)。但是最后,我們有可能身體與大腦都升級(jí)了,但是失去了心智,因?yàn)闆](méi)有找到心理的完整頻譜。這樣反而會(huì)造成人類(lèi)的降級(jí)。只要我們相信人類(lèi)的意志和經(jīng)驗(yàn)是權(quán)威和意義的本源,就永遠(yuǎn)無(wú)法處理和這些科技的關(guān)系。
4、數(shù)據(jù)主義。
數(shù)據(jù)主義認(rèn)為,宇宙由數(shù)據(jù)流組成,任何現(xiàn)象或?qū)嶓w的價(jià)值就在于對(duì)數(shù)據(jù)處理的貢獻(xiàn)。這樣,同樣的數(shù)學(xué)定律可以同時(shí)適用于生化算法及電子算法,各種學(xué)科都能統(tǒng)一于單一的理論之下。數(shù)據(jù)主義認(rèn)為,數(shù)據(jù)的流動(dòng)量已經(jīng)大到人類(lèi)無(wú)法處理,應(yīng)該交給電子算法處理。
民主和專(zhuān)制本質(zhì)上是兩套收集和分析信息的對(duì)立機(jī)制,專(zhuān)制用集中式處理,民主用分散式處理。民主制度可能衰敗。因?yàn)樵谶^(guò)去,科技進(jìn)步速度很慢,但是現(xiàn)在科技進(jìn)步速度超過(guò)了政治演變速度,現(xiàn)在的政治體制已經(jīng)無(wú)法處理大量數(shù)據(jù)流。
我們可以把全人類(lèi)看成是單一的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng),每個(gè)人都是里面的一個(gè)芯片。如果人類(lèi)整體就是單一的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng),那么其產(chǎn)出就會(huì)使一個(gè)全新的甚至效率更高的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng),稱(chēng)之為“萬(wàn)物互聯(lián)網(wǎng)”,除人以外,每個(gè)物體都能參與進(jìn)來(lái)。
數(shù)據(jù)主義最高價(jià)值就是信息流,要鏈接更多媒介、事物,產(chǎn)生更多有價(jià)值的信息,讓數(shù)據(jù)流最大化。要追求信息自由,信息自由所賦予的對(duì)象是信息,而非言論自由對(duì)應(yīng)的人類(lèi)。信息流通的權(quán)利應(yīng)該高于人類(lèi)擁有并限制數(shù)據(jù)流通的權(quán)利。
對(duì)于數(shù)據(jù)主義,體驗(yàn)不分享就無(wú)價(jià)值,我們無(wú)需從自己的內(nèi)心里找到價(jià)值,我們只要記錄自己的體驗(yàn),連接到整個(gè)大數(shù)據(jù)流中。算法會(huì)幫我們找到體驗(yàn)的意義,并指示下一步操作。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇十三
首先,作者將人界定為智人、神人的概念。并且在書(shū)中附贈(zèng)的思維導(dǎo)圖中會(huì)標(biāo)著“歷史起源于人創(chuàng)造了神,歷史終結(jié)于人成為神”,而這里所說(shuō)的人就是指“智人”,也就是我們現(xiàn)在的人?作者為什么將我們稱(chēng)為智人呢?這就是書(shū)本身引導(dǎo)我想要去看的一個(gè)方面。
當(dāng)然,書(shū)中所提到的隨著人類(lèi)壽命的無(wú)限延長(zhǎng)從而引起的各種社會(huì)變革,以及對(duì)我們?nèi)粘I畹挠绊懸彩且粋€(gè)值得我們?nèi)ニ伎嫉膯?wèn)題。其中讓我印象比較深的,是人類(lèi)的血緣情感將不再那么強(qiáng)烈,對(duì)于一個(gè)活了200歲的人來(lái)水,她很難對(duì)自己在100年前甚至更久的時(shí)間里曾經(jīng)生育過(guò)的生命會(huì)有非常大的情感牽掛。
合上書(shū)本的時(shí)候,我最大的疑問(wèn)就是,人究竟是一個(gè)怎樣的存在?
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇十四
過(guò)去70年間,人類(lèi)打破的不只是“叢林法則”,還有“契科夫法則”。契科夫有一句名言:在第一幕中出現(xiàn)的槍?zhuān)诘谌恢斜厝粫?huì)發(fā)射。
這種論斷未免過(guò)于武斷。現(xiàn)實(shí)不是戲劇,你不知道第一幕在哪里,也不知道哪一把才是在第一幕出現(xiàn)的槍。
在追求健康、快樂(lè)和力量的過(guò)程中,人類(lèi)慢慢地改變了自己的特制,于是特制一個(gè)又一個(gè)地改變,直到人類(lèi)不再是人類(lèi)。
作為范疇的人類(lèi)必然是不斷變化的,但必定是有某種本質(zhì)的存在決定了人類(lèi)的性質(zhì),對(duì)這個(gè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)決定了理論的分野。這個(gè)改變的推動(dòng)力是否是對(duì)健康、快樂(lè)和力量的追求,這個(gè)需要更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C,而不是宗教式的啟示。換一個(gè)角度,也可以同樣說(shuō)促使人類(lèi)改變的推動(dòng)力是欲望、懶惰和不斷的索取,這樣結(jié)論性的語(yǔ)句還可以列出一長(zhǎng)串。
于是,馬克思的預(yù)言未能實(shí)現(xiàn)。英美法等工業(yè)強(qiáng)國(guó)并未發(fā)生大規(guī)模共產(chǎn)主義革命,無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政也未在這些國(guó)家登上歷史舞臺(tái)。
此書(shū)對(duì)“規(guī)律”的把握不足,作出結(jié)論過(guò)于武斷,如認(rèn)為推動(dòng)未來(lái)經(jīng)濟(jì)的是永生的渴望,這種結(jié)論與預(yù)言何異。
那些希望改變世界的舉動(dòng),常常發(fā)端于改寫(xiě)歷史。
審視歷史,是最好的擺脫思維定勢(shì)的辦法。
現(xiàn)實(shí)還有第三個(gè)層次:互為主體。
既非客觀,又非主觀,而是依賴(lài)于眾人相信而存在之物。意義之網(wǎng),驅(qū)動(dòng)著作為群體的人類(lèi)。
民主投票通常只適用于一群有共同關(guān)系的人,比如有共同的宗教信仰或民族神話。這些人早已有基本的共識(shí),只是仍有某些異議尚待解決。
那么合理的運(yùn)用民主投票而避免族群撕裂的方式是不是只對(duì)共同體的框架之內(nèi)的問(wèn)題進(jìn)行投票,而對(duì)待框架之外的問(wèn)題,則采取另外的決策方式。
希特勒向德國(guó)選民懇求信任時(shí),只說(shuō)得出一項(xiàng)對(duì)他有利的論點(diǎn):他在戰(zhàn)壕里學(xué)到的,是在任何大學(xué)、企業(yè)總部或政府部門(mén)永遠(yuǎn)學(xué)不到的東西。人們跟隨他、投票支持他,是因?yàn)檎J(rèn)同了他的想法,也認(rèn)為這個(gè)世界是個(gè)叢林,殺不死我們的,只會(huì)讓我們更強(qiáng)大。
進(jìn)化人文主義、叢林法則、納粹。
科技發(fā)展將使人類(lèi)不再具備經(jīng)濟(jì)和軍事上的用途:這一點(diǎn)雖然不會(huì)從哲學(xué)層面推翻自由主義,但在實(shí)際生活中,很難想象民主制度、自由市場(chǎng)和其他自由主義制度如何能承受這記重?fù)?。畢竟,自由主義之所以能成為意識(shí)形態(tài)的主流,并不只是因?yàn)樗恼軐W(xué)論證合理,更是因?yàn)樗x予每個(gè)人價(jià)值,這一點(diǎn)在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上大有好處。
賦予價(jià)值,便于驅(qū)使。不相信神話、不假設(shè)身份的個(gè)體,是很難被驅(qū)使的。
經(jīng)典的危機(jī)是產(chǎn)能的過(guò)剩,當(dāng)代的危機(jī)是金融的過(guò)剩,未來(lái)的危機(jī)是人的過(guò)剩。
等到谷歌、臉譜網(wǎng)和其他算法成為無(wú)所不知的先知之后,很有可能就會(huì)進(jìn)一步演化成代理人,最后成為君主。
由人的工具變?yōu)槿说闹湔撸@種事情在人類(lèi)歷史上發(fā)生過(guò)不止一次。而這一次,可能從更高的層次上,將作為個(gè)體的人變成某種聯(lián)合體,從而導(dǎo)致個(gè)人主義的消亡。
有些人仍然會(huì)不可或缺,算法系統(tǒng)也難以了解,而且會(huì)形成一個(gè)人數(shù)極少的特權(quán)精英階層,由升級(jí)后的人類(lèi)組成。這些超人類(lèi)將會(huì)擁有前所未有的能力及創(chuàng)造力,讓他們能夠做出許多世上最重要的決定。他們會(huì)為算法系統(tǒng)執(zhí)行關(guān)鍵的服務(wù),而算法系統(tǒng)既無(wú)法了解也無(wú)法管控這些人。然而,大多數(shù)人并不會(huì)升級(jí),于是也就成了一種新的低等階級(jí),同時(shí)受到計(jì)算機(jī)算法和新興的超人類(lèi)的控制主導(dǎo)。
政治精英、科技精英和金融精英有福了。真正意義上的人間神。
在這里,各個(gè)高科技大師正在為我們醞釀全新的宗教,這些宗教信的不是神,而是科技??萍甲诮掏瑯犹峁┻^(guò)往宗教的一切舊獎(jiǎng)勵(lì):快樂(lè),和平,繁榮,甚至是永恒的生命,但方法卻是在生前獲得地球科技的協(xié)助,而不是死后接受天堂的幫助。
這些新的科技宗教可以分為兩大類(lèi)型:科技人文主義和數(shù)據(jù)主義。
民主和專(zhuān)制在本質(zhì)上是兩套關(guān)于收集和分析信息的對(duì)立機(jī)制。專(zhuān)制使用集中式處理,而民主則喜歡分散式處理。民主在過(guò)去幾十年里占得上風(fēng),是因?yàn)樵?0世紀(jì)晚期的具體情境中,分散式處理的效果更佳。如果換一個(gè)情境(比如古羅馬帝國(guó)時(shí)代),反而可能是集中式處理?yè)碛袃?yōu)勢(shì),讓羅馬共和國(guó)衰落,權(quán)力從元老院和公民大會(huì)轉(zhuǎn)移到專(zhuān)制皇帝的手中。
到了21世紀(jì)中期,政治已不再有宏偉愿景,政府就只剩下行政功能,維持著國(guó)家現(xiàn)狀,卻不再能夠帶領(lǐng)人民向前。
在現(xiàn)在這個(gè)混亂的世界,那些冷酷的億萬(wàn)富翁和少數(shù)利益集團(tuán)之所以能夠蓬勃發(fā)展,并不是因?yàn)樗麄兏芸辞迦玻炊且驗(yàn)樗麄兊哪繕?biāo)非常狹隘。在混亂的系統(tǒng)中,集中視野反而有其優(yōu)勢(shì),而億萬(wàn)富翁的權(quán)力大小又與目標(biāo)大小息息相關(guān)。
要對(duì)數(shù)據(jù)主義提出批判,可能不僅是21世紀(jì)最大的科學(xué)挑戰(zhàn),更是最急迫的政治和經(jīng)濟(jì)議題。
科技人文主義著眼于拓展人類(lèi)的視野,而數(shù)據(jù)主義則著眼于讓互聯(lián)互通的海量數(shù)據(jù)接管意義本身。人在其中的地位將逐漸變?yōu)橐粋€(gè)普通的傳感器。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇十五
最近一個(gè)多月讀了尤瓦爾·赫拉利的《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書(shū),如醍醐灌頂般啟人心智,因此記錄下我的一些感想,與小伙伴們交流。
本書(shū)要解決什么問(wèn)題?
探索科技發(fā)展所導(dǎo)致的人類(lèi)社會(huì)的遠(yuǎn)期變遷。
研究這個(gè)問(wèn)題的意義?
第一,探索未來(lái)有助于啟迪當(dāng)下。
第二,社會(huì)進(jìn)步一向是有少數(shù)人引領(lǐng)推動(dòng)的,你愿意做領(lǐng)導(dǎo)者,還是跟隨者?
上一本書(shū)讀完我寫(xiě)了長(zhǎng)長(zhǎng)的一篇整理及感悟,這次重在解析書(shū)的邏輯架構(gòu),我把書(shū)讀成了一張圖,這張圖看似簡(jiǎn)單,卻花了我不少時(shí)間,全書(shū)的主要思想都在這里了。不多說(shuō),上圖:
最后再回顧幾個(gè)重要問(wèn)題:
生物真的只是算法?
首先要理解問(wèn)題的真實(shí)含義:生物的運(yùn)行可否描述成算法?不然生物是實(shí)體,算法是邏輯,沒(méi)有可比性。
問(wèn)題等價(jià)于:生物是擁有自由意志,還是始終受基因、環(huán)境壓力等塑造的算法控制而產(chǎn)生行為。
心理學(xué)研究:人對(duì)自我的認(rèn)知并不真切,而是一種敘事自我(通常只會(huì)用事件的高潮和最后的結(jié)果來(lái)編織故事),所謂的自由個(gè)人,也是一個(gè)虛構(gòu)的故事。沒(méi)有正確的自我認(rèn)知,又何來(lái)自由意志。
隨著科技的發(fā)展,以上這兩項(xiàng)研究會(huì)進(jìn)一步深化,結(jié)論會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)。
所以生物大概率上只是一種算法,但是,我也沒(méi)有說(shuō)必然如此。未來(lái)的發(fā)展有無(wú)限可能性。
生命真的只是數(shù)據(jù)處理嗎?
這在目前的科技環(huán)境下,恐怕首先是一個(gè)信仰的問(wèn)題。就像人文主義信仰個(gè)人體驗(yàn),數(shù)據(jù)主義信仰信息自由。
智能和意識(shí),究竟哪一個(gè)才更有價(jià)值?
我的理解是這樣的,智能讓世界運(yùn)轉(zhuǎn)更高效,而意識(shí)賦予生命以意義。至于哪一個(gè)更有價(jià)值,要看是對(duì)整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)而言,還是對(duì)生命個(gè)體而言。
我希望是這樣的:高度智能的算法公平地為每一個(gè)有意識(shí)的人類(lèi)智能體所用,人類(lèi)個(gè)體變得前所未有的聰明和強(qiáng)大,而整個(gè)社會(huì)變得更加自由、平等、和諧。這也是自由主義的愿景。
書(shū)中描繪是這樣的:未來(lái)人類(lèi)將會(huì)失去在經(jīng)濟(jì)和軍事上的用途,社會(huì)系統(tǒng)將主要由算法控制,并會(huì)剝奪個(gè)人的權(quán)利和自由。只有少數(shù)精英階層在身體和認(rèn)知能力上遠(yuǎn)超普通階層,不但不受算法控制,甚至掌握了一定的算法控制權(quán),并與算法一起統(tǒng)治世界。(這時(shí)自由主義崩潰,進(jìn)化人文主義適用。)。
我個(gè)人覺(jué)得兩種情況都有可能,必然有一天,人類(lèi)會(huì)站到抉擇的十字路口。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇十六
本書(shū)展望未來(lái),描繪了作者結(jié)合過(guò)去和現(xiàn)在智人的發(fā)展而總結(jié)出的各種未來(lái)的可能性,并為我們提出了議題,讓我們?cè)谝院蟮娜兆又锌梢运妓髋c討論。
友情提示,在瀏覽本書(shū)前請(qǐng)先閱讀這本書(shū)的前作《人類(lèi)簡(jiǎn)史》。
接下來(lái)所說(shuō)的內(nèi)容,是筆者對(duì)本書(shū)的摘錄和思考。
眾所周知,我們?nèi)祟?lèi)是在進(jìn)步的。但從前的進(jìn)步都是在人類(lèi)的可控范圍內(nèi),以后的進(jìn)步卻好像不是這樣。
以下是本書(shū)的抄錄和筆者的理解:
1、治愈與進(jìn)化并沒(méi)有明確的界限,醫(yī)學(xué)一開(kāi)始幾乎總是要拯救那些低于正常下線的人,但同樣的工具和知識(shí)也能用來(lái)超越正常的上限。
確實(shí),每一項(xiàng)科技的創(chuàng)新都是在某一個(gè)不起眼的角落,但當(dāng)它真正問(wèn)世,它的發(fā)展卻并不取決于它自己本身或其作者的意志。就好像愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)了質(zhì)能方程,但利用質(zhì)能方程產(chǎn)生的原子彈卻不在他意料之中。同理,許多父母生下了自己的孩子,但其孩子的發(fā)展時(shí)常出乎他們的意料。
2、住在宮殿里的人,心中的重要議題永遠(yuǎn)與住在陋室里的人不同。
我相信這回事亙古不變的真理。前兩天我的哥哥告訴我,這個(gè)世界上無(wú)論是上層社會(huì)的精英,還是平民老百姓,都會(huì)考慮同樣的生活問(wèn)題,比如買(mǎi)房子和娶妻生子。這確實(shí)沒(méi)錯(cuò),但我上層社會(huì)生活的中心肯定不會(huì)與平民百姓相同,買(mǎi)房子或許也是他們的生活負(fù)擔(dān),但卻絕不是他們最根本的追求和生活壓力。所以,不同階層的人的議題終將不同。
3、歷史唯一不變的事實(shí),就是一切都會(huì)變化。
當(dāng)我們回顧過(guò)去時(shí)是如此的輕松和簡(jiǎn)單,可以隨意的去對(duì)過(guò)去評(píng)頭論足,但預(yù)測(cè)未來(lái)卻顯得如此艱難,哪怕是歷史上的諸位偉人,他們所預(yù)測(cè)的未來(lái)都與我們現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)生活有所偏差。這正是因?yàn)闅v史是在變化的。所以,對(duì)于筆者來(lái)說(shuō),如果不能準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)未來(lái),至少要努力的跟上現(xiàn)在。
4、研究歷史的意義:
歷史學(xué)家研究過(guò)去不是為了重復(fù)過(guò)去,而是為了從中獲得解放。研究歷史,就是為了掙脫過(guò)去的桎梏,讓我們能看向不同的方向,并開(kāi)始注意到千人無(wú)法想象或過(guò)去不希望我們想象到的可能性。觀察讓我們走到現(xiàn)在的一連串意外事件。就能了解人類(lèi)的每個(gè)念頭和夢(mèng)想是如何變成現(xiàn)實(shí)的,然后我們就能開(kāi)始以不同的方式思考并編織出不同的夢(mèng)想。研究歷史并不能告訴我們應(yīng)該如何選擇,但至少給我們提供更多的選項(xiàng)。
5、現(xiàn)在的狀況既非自然而然,也不會(huì)永恒不變。過(guò)去曾經(jīng)是另一個(gè)樣子,只是有了一連串的偶然事件,才創(chuàng)造出現(xiàn)在這個(gè)不公平的世界。只要我們采取明智的行動(dòng),就能改變并創(chuàng)造更好的世界。
依筆者之見(jiàn),現(xiàn)在的世界已經(jīng)成年,無(wú)論如何,其都會(huì)向前發(fā)展,而不會(huì)自尋死路。
6、如果你想發(fā)動(dòng)一場(chǎng)革命,不要問(wèn):“有多少人會(huì)支持我的想法?”而是要問(wèn):“我有多少支持者能夠有效合作。”
烏合之眾不可靠,可靠的是能在社會(huì)萬(wàn)象中明辨是非的人。只有找到這樣的支持者,其合作才能向好的方向發(fā)展。
7、太過(guò)扭曲現(xiàn)實(shí),力量就會(huì)被削弱,讓你敵不過(guò)那些能看清現(xiàn)實(shí)的對(duì)手;但想要有效的壯大組織的力量,仍然得依靠那些虛構(gòu)的神話。如果堅(jiān)持一切都要百分之百的現(xiàn)實(shí),絕不加入任何虛構(gòu),追隨者肯定也不會(huì)太多。
8、虛構(gòu)故事是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)和支柱。但遺憾的是,盲目相信這些故事,也就意味著人類(lèi)往往為某些虛構(gòu)實(shí)體(例如神或國(guó)家)的`榮譽(yù)而努力,而不是讓真正擁有感受的生命過(guò)的更好。
9、與“現(xiàn)代的契約”——人類(lèi)同意放棄意義換取力量。
筆者對(duì)此感觸極深,筆者自己就可以說(shuō)是一個(gè)放棄意義的人,至少到目前為止,我的日常生活和工作好像都沒(méi)有在追求意義,現(xiàn)在在做的大多數(shù)事情都是在為了獲取力量。不過(guò),我寫(xiě)這篇書(shū)評(píng),卻是可以說(shuō)是少數(shù)的自認(rèn)為在做的有意義的事。
10、人文主義的分裂:自由人文主義,社會(huì)人文主義,進(jìn)化人文主義。
11、丹尼爾??崧鲞^(guò)一項(xiàng)開(kāi)創(chuàng)性實(shí)驗(yàn)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)告訴我們,人體至少有兩種自我:體驗(yàn)自我及敘事自我,體驗(yàn)自我決定當(dāng)下,而敘事自我則顧全大局。
我們的人生是在敘事自我控制下的,敘事自我決定著我們的人生目標(biāo)和方向。
12、活在幻想里是一個(gè)更為輕松的選項(xiàng),唯有這樣,才能讓一切痛苦都有意義。
13、我們的敘事自我寧可在未來(lái)繼續(xù)痛苦,也不想承認(rèn)過(guò)去的痛苦完全沒(méi)有意義。最后,如果我們想把過(guò)去的錯(cuò)誤一筆勾銷(xiāo),敘事自我就一定得在清潔中安排某個(gè)轉(zhuǎn)折,為錯(cuò)誤注入意義。
敘事自我使我們的痛苦可以平均,但有時(shí)我們也需要相信體驗(yàn)自我的感覺(jué)并牢記它,而不是總是讓敘事麻痹我們的意志,本書(shū)從多個(gè)方面討論了人類(lèi)的現(xiàn)狀和未來(lái)。
其中有一個(gè)重要的議題是人類(lèi)是否真的有意志,如果我們?nèi)祟?lèi)只是各種化合物的堆疊和組合,我們意志只是各種電流和信號(hào),那意志本身又從何談起呢?同樣的,以化合物為基礎(chǔ)構(gòu)建的計(jì)算機(jī)能不能變得和我們相同呢?如果他們可以和我們相同,那是不是也存在著超越我們的可能呢。
作者并沒(méi)有再次給出具體的答案,而是廣開(kāi)大門(mén)任我們想象。
筆者認(rèn)為,我們?nèi)祟?lèi)確實(shí)是由各種化學(xué)物質(zhì)堆疊組成,但我們也同樣存在意志。就好像哲學(xué)和物理同時(shí)存在一樣,化學(xué)物質(zhì)和意志也不沖突。無(wú)論最后人類(lèi)會(huì)走向何方,都不可否認(rèn)人類(lèi)在每一步中都摻雜著其意志。
讓我們拭目以待吧。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇十七
《未來(lái)簡(jiǎn)史》的作者是以色列作家尤瓦爾·赫拉利,由林俊宏翻譯,中信出版社出版。本書(shū)剛開(kāi)始看的時(shí)候覺(jué)得是科幻幻想型的書(shū),但是讀下來(lái),會(huì)有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí),那就是這是一本在現(xiàn)有事實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行預(yù)測(cè)的書(shū)。
在本人看來(lái),在很大程度上,本書(shū)預(yù)測(cè)的未來(lái)可能真的是朝著作者預(yù)測(cè)的樣子發(fā)展的,所以讀起來(lái),還是比較激動(dòng)、興奮和震撼的。
作者在一開(kāi)始就拋給大家一個(gè)感興趣的主題——人類(lèi)的新議題,未來(lái)人類(lèi)的追求目標(biāo)將會(huì)是永保青春,長(zhǎng)生不死。并且有科學(xué),有根據(jù)的給出了許多數(shù)據(jù),幾個(gè)世紀(jì)之前,人們還在戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病和瘟疫中掙扎,那時(shí)人的普遍壽命僅有40多歲,50歲,可是現(xiàn)今人們普遍能活動(dòng)八十多歲,甚至一百多歲。
根據(jù)科學(xué)進(jìn)步的速度,很可能在20xx年人類(lèi)壽命可以延長(zhǎng)到150歲??吹竭@里的時(shí)候,計(jì)算一下離20xx年還有32年,大部分的人還是可以活到那個(gè)時(shí)候的,所以自己可能也會(huì)沾沾科技的光,可以活動(dòng)150歲,想想還是非常激動(dòng)的。
甚至幻想一下,如果真的還可以活100多年,并且是身體康健的活著,可以干好多好多的事情了??梢匀ヂ眯?,看遍祖國(guó)山川,實(shí)現(xiàn)旅行夢(mèng)想??梢栽俅芜M(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí),說(shuō)不定可以實(shí)現(xiàn)兒時(shí)的夢(mèng)想,進(jìn)入清華北大??梢匀ギ?huà)畫(huà),可以去學(xué)習(xí)法語(yǔ)去美麗的巴黎來(lái)一場(chǎng)浪漫的邂逅??梢圆辉贋樯娑β?,可以為了生活而拼搏??傊?,可以做的事情真的很多,生命不再有遺憾,有很多時(shí)間可以去完成,真好。
本來(lái)以為,作者給了我們一個(gè)希望,然后會(huì)順著這個(gè)希望繼續(xù)幻想未來(lái)的樣子,讓我們?cè)诳萍嫉奈磥?lái)里自由的暢游。本書(shū)的名字叫未來(lái)簡(jiǎn)史,這樣想是很自然的事情,可是,作者偏不這樣構(gòu)思,來(lái)一個(gè)大轉(zhuǎn)彎。
作者從幾萬(wàn)年前的智人進(jìn)化到當(dāng)今的人類(lèi)開(kāi)始寫(xiě)起,用看待歷史的眼光來(lái)追憶智人從石器時(shí)代進(jìn)化到工業(yè)革命,從工業(yè)革命進(jìn)化到當(dāng)今的大數(shù)據(jù)時(shí)代,人工智能時(shí)代。從社會(huì)人文主義、自由從文主義、進(jìn)化人文主義各個(gè)方面來(lái)闡述人類(lèi)的進(jìn)步,社會(huì)的發(fā)展,抽絲剝繭式的來(lái)到了數(shù)據(jù)主義時(shí)代。
書(shū)中使用了大量的數(shù)據(jù),從各個(gè)方面來(lái)證明作者的觀點(diǎn),同時(shí)也讓作為讀書(shū)的我對(duì)作者的觀點(diǎn)深信不疑。所以,作者最后預(yù)測(cè)到,未來(lái)的世界將是一個(gè)數(shù)據(jù)時(shí)代,是一個(gè)人工智能的時(shí)代,讀來(lái)真的是熱血彭拜。
特別是作者從現(xiàn)在的機(jī)器人,大數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)的共享智能汽車(chē)。讓我這個(gè)生活在擁擠的北京,必須搖號(hào)才能買(mǎi)車(chē)的,但是又遲遲搖不上號(hào)的人,真的是無(wú)限的向往,并且自己腦補(bǔ)了很多。
共享智能汽車(chē),將是一個(gè)資源合理利用、減少交通擁堵的模式,就象現(xiàn)在的共享單車(chē)一樣。不一樣的是,共享智能汽車(chē)不需要你會(huì)開(kāi)車(chē),你只需要坐上去,告訴汽車(chē)你要去上班,要回家,要到哪里去,汽車(chē)自動(dòng)把你送到你想去的地方。
可以想象一下,早上起來(lái),拿起手機(jī)預(yù)約一個(gè)汽車(chē),讓它在小區(qū)停車(chē)場(chǎng)等你。你操作完后,汽車(chē)自己會(huì)開(kāi)到停車(chē)場(chǎng),當(dāng)你走了停車(chē)場(chǎng)后,上車(chē),告訴汽車(chē)你要去上班。汽車(chē)會(huì)根據(jù)路線找到一個(gè)合理的,距離短的,可以快速行進(jìn),不擁堵的路線送你上班,在路上,你可以干任何你想做的事情??磿?shū),玩手機(jī),工作,聽(tīng)歌,唱歌,不用想著前面是否有車(chē),有障礙物,是否要撞車(chē)了,完全不需要擔(dān)心安全的問(wèn)題。到了公司門(mén)口,你只管下車(chē),汽車(chē)自己會(huì)開(kāi)走,自己停到一個(gè)停車(chē)位去。
想想,這是不是一個(gè)很美妙的事情。但是前提是,你需要告訴汽車(chē)你在哪,你是誰(shuí),你要到哪里去等你自己的個(gè)人信息,當(dāng)這些信息存儲(chǔ)的足夠多時(shí)。人工智能會(huì)根據(jù)你的喜好,你的出行時(shí)間,周末活動(dòng)規(guī)律。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間,汽車(chē)不需要你預(yù)約,會(huì)自動(dòng)出現(xiàn)在你需要時(shí)間和地點(diǎn),供你使用,為你提供便利。這些都是大數(shù)據(jù)給我們提供的方便,就像今天你去一個(gè)購(gòu)物網(wǎng)站,它會(huì)自動(dòng)顯示你曾經(jīng)看過(guò)的衣服,曾經(jīng)買(mǎi)過(guò)這個(gè)衣服的其他人員喜歡的衣服、首飾等,供你選擇。
看完未來(lái)簡(jiǎn)史,你會(huì)覺(jué)得活著真有勁,希望就在眼前,書(shū)中描述的未來(lái),你都有可能會(huì)遇上,會(huì)過(guò)上美好的日子,會(huì)很激動(dòng)。這種激動(dòng),不會(huì)象看《三體》那樣的科幻小說(shuō),看的時(shí)候激情四射,看完之后,冷靜下來(lái),知道那只是幻想,不再心心念念。而未來(lái)簡(jiǎn)史不會(huì),他是根據(jù)現(xiàn)有的科技進(jìn)行的預(yù)測(cè),是有事實(shí)作理論依據(jù)的。
未來(lái)簡(jiǎn)史,還是非常值得看的一本書(shū),特別是在心情沮喪,對(duì)未來(lái)失望的時(shí)候來(lái)看,那就是打雞血。但是建議看本書(shū)的人,先看看《人類(lèi)簡(jiǎn)史》,因?yàn)楸緯?shū)里面許多描述的內(nèi)容,如果沒(méi)有看人類(lèi)簡(jiǎn)史,讀起來(lái)會(huì)有點(diǎn)吃力,看了人類(lèi)簡(jiǎn)史,一下子就明白了,覺(jué)得順理成章。
本書(shū)的翻譯者林俊宏,翻譯的很流暢,讀起來(lái)不晦澀,很容易理解。本人看這本書(shū),前后看了一星期,大約十七八個(gè)小時(shí)??吹臅r(shí)間不長(zhǎng),但也不短,很適合一周一本書(shū)的讀者來(lái)讀的。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇十八
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》、《未來(lái)簡(jiǎn)史》是以色列新銳歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利(yuvalnoahharari)的兩部重磅作品。問(wèn)世以來(lái)不僅在學(xué)術(shù)圈反響強(qiáng)烈,更引起大眾廣泛興趣,比爾蓋茨、facebook扎爾伯格,還有我們北大懷有鴻鵠之志的林校長(zhǎng)都推薦此書(shū)。作者1976年生于以色列,牛津大學(xué)歷史學(xué)博士,現(xiàn)任耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)的歷史系教授。
下面是我在聽(tīng)這兩本書(shū)的時(shí)候在一個(gè)讀書(shū)群里的一些支零破碎的分享,或許可以引起你閱讀的興趣。
這本書(shū)并不是一本編年史,甚至很少有關(guān)于歷史事件本身詳盡的描述。作者在融匯了人類(lèi)歷史、科學(xué)、文明認(rèn)知的基礎(chǔ)上,對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)程的歸納、總結(jié)、思考,試圖從中找到規(guī)律性的東西,進(jìn)而推演人類(lèi)文明發(fā)展的明天。
在思考方式上,我覺(jué)得該書(shū)更接近哲學(xué),特別是《未來(lái)簡(jiǎn)史》。以史為鑒,在歷史的塵埃中探索、歸納出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,進(jìn)而展望社會(huì)發(fā)展的未來(lái)。這些說(shuō)到底是對(duì)人自身和周?chē)澜?,以及他們相互作用間的思考,應(yīng)該屬于哲學(xué)的范疇了。
隨著越來(lái)越多的哲學(xué)上的問(wèn)題被科學(xué)解開(kāi),未來(lái)的“哲學(xué)”想必會(huì)是今日哲學(xué)、科學(xué)、甚至宗教的融合。在我看來(lái),人類(lèi)簡(jiǎn)史+未來(lái)簡(jiǎn)史就是這樣一種嘗試,反應(yīng)了現(xiàn)代人對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展理性的思考以及推演,其思考的本質(zhì)更像哲學(xué)家,總結(jié)歷史僅是手段。
在兩部書(shū)中,作者反復(fù)論證一個(gè)貫穿始終的觀點(diǎn):信仰(并非單指宗教信仰,而是對(duì)一切人類(lèi)憑意識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的概念的信任和服從,比如金錢(qián)、國(guó)家、公司、宗教、主義等等)讓人類(lèi)可以大規(guī)模合作,是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿?,并改變了人?lèi)的命運(yùn)和進(jìn)化進(jìn)程。說(shuō)白了就是精神的力量無(wú)比強(qiáng)大,人類(lèi)其實(shí)是一直在別人和自己的忽悠中前行。
十萬(wàn)年前,地球上至少有六個(gè)人種,為何今天卻只剩下了我們自己?書(shū)中讓我們了解到現(xiàn)代人的祖先智人如何對(duì)自己的兄弟姐妹進(jìn)行種族清洗,成為唯一存活下來(lái)的一支。與此相比,在伊甸園里偷吃個(gè)蘋(píng)果那根本就不算個(gè)事兒。如果人類(lèi)有原罪,這才是原罪!書(shū)中還有個(gè)有趣的說(shuō)法:愛(ài)說(shuō)閑話(gossip)讓智人更聰明,從而滅了其他人類(lèi)。
在后農(nóng)耕時(shí)代,人類(lèi)對(duì)記賬的要求催生了文字及數(shù)字符號(hào)的發(fā)明,而在計(jì)算機(jī)時(shí)代0.1兩個(gè)數(shù)字又構(gòu)成了所有數(shù)字信息的基礎(chǔ)。阿拉伯?dāng)?shù)字實(shí)際是印度人最初發(fā)明,然后由阿拉伯人傳到歐洲的。但書(shū)中說(shuō)小麥馴化了人類(lèi)那段就很扯了,好像小麥有意識(shí)似的。
貨幣、帝國(guó)、宗教對(duì)人類(lèi)融合的影響及塑造是非常有趣的一些章節(jié)。特別是宗教部分,更激起人對(duì)一些相關(guān)話題的濃厚興趣,比如像基督教這樣在早期可以說(shuō)是充滿(mǎn)暴力的一神教,最終為什么會(huì)完勝相對(duì)寬容的多神教,是歷史的機(jī)緣巧合還是必然,甚至是切合了一些人性中更深層的東西。
個(gè)人覺(jué)得這類(lèi)書(shū)最大的特點(diǎn)就是他它引發(fā)人的思考,其知識(shí)性的敘述甚至結(jié)論性的成果都不是我關(guān)注的重點(diǎn)。在書(shū)中可以感受到作者思考的誠(chéng)意,覺(jué)得他是在認(rèn)真思考那些人類(lèi)文明發(fā)展中的重要課題和現(xiàn)象,并不是以偏概全僅是為了證明自己的觀點(diǎn)。
聽(tīng)到近代部分,越來(lái)越有趣了??茖W(xué)和帝國(guó)相互助力,終于使西方文明今天能夠主導(dǎo)世界,資本對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)及世界格局影響,加速了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展。對(duì)人們常說(shuō)的“花明天的錢(qián)”真是有了更深一點(diǎn)的理解。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感:其實(shí)這本書(shū)一點(diǎn)都不枯燥晦澀,跟著作者一起沿著人類(lèi)發(fā)展的軌跡思考背后的動(dòng)因,是個(gè)很有意思的過(guò)程。
特別喜歡書(shū)的后半部,書(shū)中很多討論都不局限于歷史的范疇,比如關(guān)于幸福和人生意義的討論,以及一些大膽的預(yù)想:在科學(xué)的助力下人類(lèi)可能最終脫離生物進(jìn)化的軌跡,走入滅亡或者永恒。聽(tīng)完之后突然覺(jué)得人生的意義或者說(shuō)使命,會(huì)不會(huì)就是造出能最終能夠替代自己的機(jī)器?隨著科學(xué)裂變式的發(fā)展,人類(lèi)可能最終解開(kāi)生命和思維(靈魂)的秘密,那時(shí)候宗教和哲學(xué)是不是就都失去里存在的意義和基礎(chǔ)?是一本讓人讀完開(kāi)始思考的好書(shū)。
開(kāi)始聽(tīng)《未來(lái)簡(jiǎn)史》,那只從樹(shù)上下來(lái)的猴子,先是進(jìn)化成了人,隨著科學(xué)的進(jìn)步逐步擺脫了饑餓、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅,開(kāi)始探索長(zhǎng)生不老的奧秘,妄想成神啦。
第二章更多是探討人與自然,特別是人和動(dòng)物的關(guān)系。這一章不像是在談?wù)撐磥?lái),更多的是回顧農(nóng)耕時(shí)代,人類(lèi)在封神路上是怎樣一步步把自己當(dāng)作了眾生的神。
后續(xù)幾章對(duì)宗教做了更多的反思。聯(lián)想作者來(lái)自以色列,也許對(duì)宗教的反思才是作者在這本書(shū)得真正想表達(dá)的吧。其中有一句話印象特別深:宗教是一宗交易,靈性時(shí)一段歷程。它好像突然讓我讀懂了《少年派傳奇漂流》里pei對(duì)不同宗教的嘗試探索過(guò)程的敘述,那其實(shí)就是描寫(xiě)一段spiritualjourney,精神的歷程。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書(shū)的特點(diǎn)就是深入淺出,在闡述一個(gè)新的觀點(diǎn)之前,總是會(huì)對(duì)相關(guān)的背景知識(shí)做足夠的介紹,讓讀者可以把握脈絡(luò)。
特別喜歡作者對(duì)人本主義的闡釋。作者把宗教的最終歸宿交給了科學(xué),把人類(lèi)的發(fā)展歸納味數(shù)據(jù)處理能力的發(fā)展,并預(yù)言以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的物/互聯(lián)網(wǎng)會(huì)成為未來(lái)世界的主宰(或者說(shuō)上帝)。這樣的預(yù)言,以及作者對(duì)意識(shí)、靈魂的闡述注定是充滿(mǎn)爭(zhēng)議的。
這是兩本本讓人讀完開(kāi)始思考的好書(shū)。閱讀收獲不僅在于獲得了多少知識(shí),更在于跟著作者做了多少思考。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇十九
關(guān)于宗教:
人類(lèi)合作區(qū)別于螞蟻、蜜蜂的本質(zhì)是什么?作者認(rèn)為是虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)。
什么是虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)?比如,我們的國(guó)家體系、宗教體系、道德體系等其實(shí)都是虛構(gòu)的,是人類(lèi)想象出來(lái),流傳出來(lái),讓大家遵守。
人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)連續(xù)現(xiàn)在大都是虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)組成的。
古時(shí)候人類(lèi)相信上帝、佛祖;君主、道德等。
后來(lái)隨著認(rèn)知的進(jìn)步,人類(lèi)的宗教轉(zhuǎn)移。相信自由民主、科技、金錢(qián)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。
自由民主也是宗教,那么自由民主是什么?人類(lèi)哪有自由民主?人類(lèi)是由身體各種基因、激素控制的。
在《未來(lái)簡(jiǎn)史》最后猜測(cè),人類(lèi)在宇宙其實(shí)就是相當(dāng)于計(jì)算機(jī)里的一個(gè)個(gè)數(shù)據(jù),一個(gè)個(gè)細(xì)小的芯片。
關(guān)于幸福感和愉悅的認(rèn)知:
幸福感和愉悅來(lái)自哪里?
作者認(rèn)為來(lái)自人體的激素刺激和腦皮層電流的刺激。
比如性愛(ài)、吸毒等,都會(huì)通過(guò)激素產(chǎn)生一陣的快感,讓人類(lèi)著迷。
人類(lèi)的幸福感和愉悅永遠(yuǎn)不會(huì)滿(mǎn)足和短暫,比如升職加薪,快感通常只會(huì)持續(xù)一個(gè)小時(shí),然后重新投入下一個(gè)目標(biāo)的追尋。
作者認(rèn)為,現(xiàn)代人的幸福感和遠(yuǎn)古山頂洞人的幸福感大致是相同的。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇二十
赫拉利現(xiàn)在真的是網(wǎng)紅作家了,《今日簡(jiǎn)史》的出版,讓我突然想起他來(lái)。去年的時(shí)候讀過(guò)他的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》,想著最近就來(lái)補(bǔ)上他三部曲的第二部《未來(lái)簡(jiǎn)史》吧。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》的前兩部分在第一部《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中有或多或少的涉及,有些例如“科學(xué)和宗教”,“人文主義革命”也會(huì)看到犯困。所以就第三部分:關(guān)于未來(lái)的人類(lèi),寫(xiě)寫(xiě)作者的看法吧。
赫拉利認(rèn)為,其實(shí)人類(lèi),或者說(shuō)有機(jī)生物,不過(guò)也是算法。而我們活著,或者說(shuō)生命的意義,不過(guò)就是處理數(shù)據(jù)。而人類(lèi)所謂的“自由意識(shí)”也是經(jīng)過(guò)我們自己處理所得來(lái)的。想想確實(shí)可怕,身體感到冷了,大腦經(jīng)過(guò)處理認(rèn)為我們要多穿衣服;胃空了,大腦告訴我們要多吃東西。但這一過(guò)程不也是在處理外部獲得的數(shù)據(jù)嗎,而現(xiàn)在的大數(shù)據(jù)儲(chǔ)存的信息,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人類(lèi)的大腦,計(jì)算速度也比我們的思考快上許多倍。
等到有一天,我們發(fā)現(xiàn),其實(shí)人類(lèi)的自由意識(shí)變得不再自由了。因?yàn)槲覀兯龅拇蟛糠譀Q定,都要依靠機(jī)器,而它們總是能做出更好的選擇。那我們的自由意識(shí)是不是就變得沒(méi)有了用處?那再想想,我們和機(jī)器又有什么不同?社會(huì)上絕大部分的“無(wú)用人”都將失業(yè),而少部分的“神人”將會(huì)作為精英階層統(tǒng)治社會(huì)。他們掌握著核心的算法,人類(lèi)的世界觀也從以人為中心變?yōu)橐詳?shù)據(jù)為中心。
赫拉利的書(shū)寫(xiě)的極為有趣,也顛覆了我的思考方式。但我認(rèn)為機(jī)器可以?xún)?yōu)化人類(lèi)的選擇,卻無(wú)法取代人類(lèi)的自由意識(shí)。這并不是人類(lèi)做出的決定會(huì)比機(jī)器好,而是我們身為人,有著去“做決定”的必要。例如計(jì)算機(jī)在圍棋方面勝過(guò)了人類(lèi),柯潔抱頭痛哭,我卻覺(jué)得人類(lèi)的圍棋競(jìng)技不可磨滅,人類(lèi)依舊需要這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)去超越自我。就像汽車(chē)跑得比人類(lèi)快得多,可我們還是需要田徑比賽。只是前者是在人類(lèi)引以為傲的智慧上超越了人類(lèi),不過(guò)這也是時(shí)代發(fā)展的必然。
初看確有點(diǎn)作為人類(lèi)的沮喪,后來(lái)只把《未來(lái)簡(jiǎn)史》當(dāng)作一個(gè)有趣的假想,我認(rèn)為以人為中心的世界不會(huì)改變,數(shù)據(jù)只是幫助我們完善生活。作為人類(lèi)真正的意義不在于能做出完美的決定,也不是要和汽車(chē)賽跑,和機(jī)器下棋,而是能在發(fā)展中不斷超越自己。我們?cè)O(shè)計(jì)機(jī)器和算法的最初目的就是為了人類(lèi)的進(jìn)步,所以即使機(jī)器有能力,我們也不會(huì)放棄作為人類(lèi)的尊嚴(yán)。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得篇二十一
近日,有關(guān)賀建奎團(tuán)隊(duì)基因編輯嬰兒的事件在社會(huì)上引起軒然大波。幾乎所有人都在義無(wú)反顧地批評(píng)賀建奎,從各種各樣的淺顯的或者深刻的角度批評(píng)。但深受尤瓦爾·赫拉利影響的我,卻生發(fā)了一種不是很主流的觀點(diǎn)。也就讓這件時(shí)事作為一個(gè)載體來(lái)表達(dá)我讀《未來(lái)簡(jiǎn)史》的感想。
在這之前,我先聲明我所討論的是基因編輯技術(shù)的這門(mén)技術(shù),而不是賀建奎其人其事。同樣我也不是想討論基因編輯的優(yōu)缺點(diǎn),而是在某種意義上論述其發(fā)展的必然性。
從那只下樹(shù)的南方古猿一直到今日,人類(lèi)從來(lái)就沒(méi)有逃脫過(guò)自然選擇的控制。這對(duì)于一個(gè)已經(jīng)站在進(jìn)化鏈的頂端的、將主觀能動(dòng)性發(fā)揮到極致、控制欲極強(qiáng)的物種人類(lèi)來(lái)說(shuō),這幾乎是不可接受的。在很大程度上克服了饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)后(具體統(tǒng)計(jì)參考書(shū)中資料),現(xiàn)在更吸引人類(lèi)追求的可能就是“神性”和“不死”了。吉爾伽美什計(jì)劃(追求不死)早已啟動(dòng),人們已經(jīng)有了造物主的能力(控制基因從而擁有創(chuàng)造的力量),同時(shí)也沒(méi)有人可以踩下基因編輯技術(shù)的剎車(chē),它的發(fā)展是人類(lèi)在進(jìn)化中追求更強(qiáng)的力量的必經(jīng)之路。
人文主義在黑暗的中世紀(jì)興起,賦予了人以最高的價(jià)值,也是很久以來(lái)指導(dǎo)我們形成自適邏輯體系和方法論的最重要思想。然而隨著科學(xué)的發(fā)展,人文主義也必將受到不小的挑戰(zhàn)。讓我們先確定討論前提:我們?cè)谟懻撘粋€(gè)可行性的問(wèn)題,而不是合理性的問(wèn)題,也就是說(shuō)假設(shè)基因編輯技術(shù)已經(jīng)完全成熟。既然人文主義要我們追求幸福,那么如果有一天我身患疾病,只有基因編輯可以挽救我的生命,我是否使用這項(xiàng)技術(shù)來(lái)獲取幸福呢?恐怕很少人能從心底說(shuō)不吧。那么從極端的情況推廣開(kāi)來(lái),如果基因編輯可以在日常生活中使我們獲得一些使我們開(kāi)心滿(mǎn)意的特質(zhì),例如更美麗的外表、更強(qiáng)的反應(yīng)能力或者更聰明的大腦,那么我是否應(yīng)該像現(xiàn)在挑選衣服一樣挑選那些給我?guī)?lái)快樂(lè)的特質(zhì)?以一個(gè)人的身份去追求獨(dú)特的屬于我的價(jià)值體驗(yàn)和快樂(lè)不正是人文主義所推崇的嘛?如果繼續(xù)推廣,當(dāng)有一天我的孩子利用技術(shù)就可以獲得更強(qiáng)的社會(huì)生存能力,又會(huì)有多少人抱著“不讓孩子輸在起跑線上”的想法選擇嘗試?這本身就是一個(gè)悖論。
我知道上述觀點(diǎn)可能在一定程度上顛覆了人類(lèi)自然發(fā)展的神圣性??晌覀?nèi)祟?lèi)之所以為人類(lèi)本身,就不是因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)不朽的靈魂或者高尚的精神,而是因?yàn)槲覀兊拇_在進(jìn)化中具備了超越其他物種的能力,并因之演化出真正能夠被稱(chēng)為“文明”的東西。這種優(yōu)勢(shì),或者說(shuō)能力,本身就是神圣的地方。我們總是號(hào)稱(chēng)我們有多復(fù)雜的情感與意志,并將其稱(chēng)為神圣,不過(guò)是想與曾經(jīng)是現(xiàn)在也是的動(dòng)物強(qiáng)行的劃分界限罷了。
“歷史的鐵則就是:事后看來(lái)無(wú)可避免的事,在當(dāng)時(shí)總是毫不顯然?!本拖窬W(wǎng)絡(luò)上有推文提到的那樣,351年前的那個(gè)“狂人”竟然萌生了給人輸血的念頭(雖然他的實(shí)驗(yàn)是輸牛血),這讓群眾們恐懼,竟然聯(lián)手毒死了病人。這一下使輸血研究停滯了150年,這在今天的我們看來(lái)多少有點(diǎn)不可思議。可這就是我們演進(jìn)的方式??赡芙袢盏奈覀冇卸啻_定基督教作為一個(gè)無(wú)名小教派從羅馬帝國(guó)興起是一種歷史必然,未來(lái)的受益于基因編輯的人們就多相信這門(mén)技術(shù)的進(jìn)步是眾望所歸。
我不是在預(yù)言,也不是宣稱(chēng)以上觀點(diǎn)多么正確。實(shí)際上上述觀點(diǎn)有很多我也并不是完全接受,更不要說(shuō)按照其方法論和價(jià)值觀來(lái)為人處世了。但在邏輯思考后,我們必須得承認(rèn)基因編輯技術(shù)以及備受爭(zhēng)論的許多其他技術(shù),都不應(yīng)該也不可能是隨隨便便用冠冕堂皇的道德理由就可以拒絕了的問(wèn)題了。事實(shí)上,極有可能,它們才是歷史的必然,而近日的事件不過(guò)是歷史長(zhǎng)河中的小小漣漪。
姑妄言之。