情商是一個(gè)人成功的重要因素，我們應(yīng)該提升自己的情商。在寫總結(jié)時(shí)要突出重點(diǎn)，對(duì)于重要的事項(xiàng)和成績(jī)要進(jìn)行重點(diǎn)闡述。以下是一些總結(jié)的樣例，通過(guò)分析可以發(fā)現(xiàn)一些寫作的技巧和套路。
教育論著讀書(shū)心得篇一
教育是人類追求智慧的艱苦而美好的歷程。教育不僅能夠提高人們的科學(xué)文化水平，還可以塑造人們的人格魅力和社會(huì)責(zé)任感。教育論著是人們對(duì)于教育問(wèn)題的深入思考和研究的結(jié)晶，是指對(duì)于教育學(xué)科的基本理論、方法論的系統(tǒng)的總結(jié)和深化，具有重要的理論和實(shí)踐指導(dǎo)意義。下面筆者將結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和理解，談一談教育論著的心得體會(huì)。
第二段：教育論著的理論指導(dǎo)意義。
眾所周知，教育為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體和社會(huì)的全面發(fā)展，在過(guò)程中會(huì)面臨許多問(wèn)題和挑戰(zhàn)。對(duì)于這些問(wèn)題和挑戰(zhàn)，教育學(xué)家在長(zhǎng)期的實(shí)踐中進(jìn)行了反思和思考，提出了很多重要的理論觀點(diǎn)，例如教育的本質(zhì)和目的、教育的方法和途徑等。這些理論觀點(diǎn)的不斷深化和創(chuàng)新，對(duì)于指導(dǎo)教育實(shí)踐和改進(jìn)教育質(zhì)量，有著非常重要的理論指導(dǎo)意義。比如，在教育實(shí)踐中，應(yīng)該注重學(xué)生主體地位和個(gè)性發(fā)展，尊重學(xué)生的意愿和特長(zhǎng)。而在教學(xué)方法和途徑上，則應(yīng)該采用多種教學(xué)方法，多樣化教學(xué)內(nèi)容，豐富教學(xué)形式，盡力保證學(xué)生對(duì)知識(shí)的真正掌握程度。這些思想和方法的實(shí)踐運(yùn)用，能夠有效提高教育的質(zhì)量和效果。
第三段：教育論著的實(shí)踐指導(dǎo)意義。
教育實(shí)踐是教育學(xué)理論的重要載體，反之亦然。教育論著的理論意義固然重要，但更重要的是能夠指導(dǎo)和豐富教育實(shí)踐，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。教育論著能夠不斷為教育實(shí)踐提供新的思路和方法，不斷進(jìn)行教育創(chuàng)新，探索更好的教育模式。例如，教育學(xué)家Vygotsky提出了“教與學(xué)同步發(fā)展”的教育理論，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)過(guò)程是社會(huì)化過(guò)程的一部分，教師應(yīng)該正確引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。而我國(guó)著名教育家陶行知?jiǎng)t提出了“德育為先”的教育觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的文化修養(yǎng)和德性完善，注重學(xué)生的品格塑造和精神內(nèi)涵的培養(yǎng)，對(duì)于提高學(xué)生的文化素質(zhì)和人文修養(yǎng)有著重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。
第四段：教育論著的創(chuàng)新性思考。
教育論著的研究和創(chuàng)新，有助于推動(dòng)教育領(lǐng)域的不斷發(fā)展和進(jìn)步。教育理論的不斷深化和創(chuàng)新，能夠提供更多的思路和模型，為教育改革和創(chuàng)新提供有力的支撐。教育學(xué)家陳寶生提出的“超越主義”教育理論，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體的價(jià)值和信念的關(guān)注，探討了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的新途徑。而儒學(xué)的“教化”和“仁愛(ài)”思想，則植根于中國(guó)乃至亞洲的教育傳統(tǒng)，提出了人的道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任的角度，展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力與智慧。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
總之，在現(xiàn)代教育體系中，教育論著的作用和價(jià)值不可替代。它既是教育實(shí)踐不斷深化和創(chuàng)新的源泉，也是教育領(lǐng)域不斷提高的理論指導(dǎo)。而通過(guò)個(gè)人不斷的研讀和思考，能夠提高自身的教育素養(yǎng)和專業(yè)能力，更好的為學(xué)生的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
教育論著讀書(shū)心得篇二
教育是人類社會(huì)歷史上永恒的話題，與之相關(guān)的教育論著也是數(shù)不勝數(shù)。閱讀教育論著不僅可以拓寬視野，增長(zhǎng)知識(shí)，更可以激發(fā)個(gè)人的教育思考。我在閱讀教育論著過(guò)程中，深受啟發(fā)和感悟，使我對(duì)教育有了更深入的認(rèn)識(shí)。下面是我對(duì)教育論著的一些心得體會(huì)。
第二段：教育的發(fā)展歷程。
教育是與人類社會(huì)發(fā)展緊密相關(guān)的。自從人類社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)后，教育就成為了一項(xiàng)重要的基礎(chǔ)工作。在閱讀教育論著的過(guò)程中，我了解到教育的發(fā)展歷程是一個(gè)不斷追求完善的過(guò)程。從最初的傳統(tǒng)祖師教育，到近年來(lái)的現(xiàn)代教育，無(wú)不體現(xiàn)了人類社會(huì)對(duì)于教育的不斷改進(jìn)和創(chuàng)新。教育對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展，有著不可替代的作用。
第三段：教育內(nèi)容和形式的不斷創(chuàng)新。
教育內(nèi)容和形式的不斷創(chuàng)新，推動(dòng)了教育的發(fā)展。如今，面對(duì)著信息爆炸和多元化的社會(huì)環(huán)境，教育內(nèi)容和形式的創(chuàng)新不斷涌現(xiàn)，某些新興教育方式，更是引來(lái)了社會(huì)各界的關(guān)注。小班教育，網(wǎng)絡(luò)教育等，都是近年來(lái)興起的全新教育形式。同時(shí)，教育內(nèi)容的豐富化和多元化，更是滿足了學(xué)生和社會(huì)的需求。教育內(nèi)容和形式的創(chuàng)新，使教育不再是單一過(guò)程，而是在不斷推進(jìn)著更為豐富的教育模式。
第四段：教育價(jià)值觀的培養(yǎng)。
早期教育中，往往重視的是知識(shí)技能的傳授，而忽視了教育對(duì)于學(xué)生的價(jià)值觀培養(yǎng)。近年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，更多的教育工作者開(kāi)始理解到了對(duì)于學(xué)生價(jià)值觀的培養(yǎng)是至關(guān)重要的。培養(yǎng)學(xué)生健康的人生價(jià)值觀，不僅可以提高學(xué)生的道德水平，更可以幫助他們適應(yīng)社會(huì)生活，更好的承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。在教育中注重價(jià)值觀的培養(yǎng)不僅是對(duì)學(xué)生個(gè)人的幫助，也是對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用，是教育不可或缺的一部分。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
教育是涵蓋人類生命始終的普遍話題，在人類發(fā)展的歷程中占據(jù)著至關(guān)重要的地位。教育內(nèi)容和形式不斷創(chuàng)新，教育價(jià)值觀的培養(yǎng)也更受到重視。通過(guò)閱讀教育論著，了解教育的發(fā)展歷程和變革，對(duì)于我們的教育能力和思維格局的提升都有著積極的作用。希望我們?cè)絹?lái)越多的理解和關(guān)注教育，更好的推動(dòng)教育的發(fā)展與進(jìn)步。
教育論著讀書(shū)心得篇三
我喜歡這本書(shū)，由于它像一面鏡子，真誠(chéng)的表述著對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)、忠誠(chéng)與執(zhí)著。由于它充滿了精氣神，這種東西依附在服飾上，會(huì)使服飾帶有生氣；這種東西彌漫在課堂中，會(huì)把所有的人的心緊緊抓??；這種東西貫穿于《新建議》中，使它充滿了善意，充滿了真誠(chéng)，充滿了生命的靈氣。
“教師要學(xué)會(huì)敬畏”，敬畏真理，敬畏權(quán)威，敬畏生命。“敬畏真理”這是毫無(wú)疑問(wèn)的，課堂上，當(dāng)教師在知識(shí)傳授時(shí)出現(xiàn)錯(cuò)誤，要勇于承認(rèn)、及時(shí)改正；碰到自己也不確定的問(wèn)題，可以和學(xué)生一起探討，真理面前，人人平等?！熬次窓?quán)威”就是對(duì)那些有德之人，有廣博知識(shí)的人，有才華的人，把他們當(dāng)成是我們隊(duì)伍中較為優(yōu)秀的普通一員，既學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處，也寬容他們的不足?！熬次飞边@使我聯(lián)想到“尊重”兩個(gè)字，每一個(gè)學(xué)生都值得我們尊重，尊重他們的思想，尊重他們的人格，并不能把他們當(dāng)成“小孩”來(lái)糊弄。
“教師應(yīng)設(shè)法讓知識(shí)本身吸引學(xué)生”，這應(yīng)該成為每一個(gè)教師努力的方向，教師要精心設(shè)計(jì)教學(xué)，凸現(xiàn)知識(shí)的樂(lè)趣。在課堂上能深入淺出地講解給學(xué)生聽(tīng)，不照本宣讀，讓學(xué)生自己去尋求知識(shí)，探究知識(shí)的形成過(guò)程，明白知識(shí)的意義、學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，讓孩子們真正愛(ài)上“語(yǔ)文”，愛(ài)上“數(shù)學(xué)”。
記得有人說(shuō)過(guò)這樣一句話：你想把自己的孩子交給怎樣的教師來(lái)培育，你自己就做這樣的教師吧！是的，教師，請(qǐng)把美好的笑容帶到學(xué)校，把對(duì)人與對(duì)世界的良好期盼帶到同事們和孩子們面前，像孩子一樣瞪著好奇的眼睛清點(diǎn)知識(shí)；把游戲這一人類最古老的`快樂(lè)的方式引入課堂；把那些用了好些年的訓(xùn)詞換成贊美，換成幽默；把那些塵封在角落里的各種各樣的表情豐富在臉上，用你的腳尖輕盈地點(diǎn)地，聽(tīng)腳步聲在走廊里擊起快樂(lè)的回響。
幸福的第一層樓是物質(zhì)生活有保障。人活在世上，首先需要物質(zhì)條件，這一點(diǎn)眾人皆知也無(wú)需多說(shuō)。幸福的第二層樓是藝術(shù)生活。在生活中，我們常常會(huì)用唱歌、聽(tīng)音樂(lè)、看電影的方式使自己開(kāi)心、滿足，作者認(rèn)為這就是藝術(shù)在發(fā)揮其作用，由于藝術(shù)能凈化心靈，釋放心中郁悶，排遣生活中的不如意，達(dá)到精神自由境地，使人獲得幸福感。其實(shí)生活本身就是藝術(shù)，作為教師，如有藝術(shù)的眼光與心靈，那你會(huì)發(fā)現(xiàn)，面對(duì)學(xué)生就是在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。因此，作者希望教師能造起幸福的二層樓，豐富生活，享受生活，永葆年輕之心。幸福的第三層樓是獨(dú)立思想。一個(gè)人能擁有獨(dú)立的思想，應(yīng)該是一種較高的境界。作者說(shuō)“完全幸福的人在前兩層樓里幾乎沒(méi)有，惟有思想，獨(dú)立而自由的思想才能讓人完全自由”。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，思想是相當(dāng)重要的。我們可以思考關(guān)于自己的工作，怎樣努力，怎樣干得更好，怎樣從工作中發(fā)現(xiàn)和獲得樂(lè)趣。教師要邁上人生幸福的三層樓，就要形成自己的教育思想，經(jīng)常思考教育問(wèn)題，為什么而教，怎樣教。
“傾聽(tīng)”與“聽(tīng)”是兩個(gè)不同的概念。聽(tīng)是入耳，一種生理游戲，但不一定入心，別人說(shuō)話你聽(tīng)到了，僅僅是一種聲波和信號(hào)，是人的一種本能而已。而傾聽(tīng)呢，是一種身心兩方面的活動(dòng)，既入耳又入心，需要注意力的高度集中。學(xué)會(huì)傾聽(tīng)是非常重要的，傾聽(tīng)不僅是一種交往藝術(shù)，更是一種美德。教師當(dāng)然需要傾聽(tīng)，烏申斯基說(shuō)：“如果教育者希望從一切方面去教育人，那么就必須從一切方面去了解人?！闭嬲慕逃厝皇菑男呐c心的對(duì)話開(kāi)始的，而心與心的對(duì)話又是從真誠(chéng)的傾聽(tīng)開(kāi)始的。教師善于傾聽(tīng)才能理解學(xué)生，才能反思自己的教育教學(xué)，從而提高自己的水平。工作之余，善于傾聽(tīng)又會(huì)讓你交到知心朋友，擁有和諧融洽的家庭關(guān)系。因此，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)真的很重要，通過(guò)它會(huì)讓你學(xué)到更多的東西，也會(huì)讓你得到許多東西。
古人說(shuō)得好：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，人生存在著許多美好，也有許多的缺憾，就看我們有沒(méi)有能力去直面它，欣賞它。作者認(rèn)為“欣賞缺憾的人生是追求幸福的人的一種能力，這種能力來(lái)自于對(duì)生活的深刻理解，和由于理解了生活而升騰起的對(duì)生活的摯愛(ài)”。雖說(shuō)我們所從事的教育事業(yè)是一份崇高的職業(yè)，可經(jīng)歷中仍難免有一些不令人愉悅的回憶，甚至是心底涌起的陣陣苦痛，但這些不是生活的全部，只要我們足夠熱愛(ài)生活，投入生活越多，就能去體驗(yàn)生命中的每一點(diǎn)感動(dòng)，哪怕這感動(dòng)并不是美好的。可以這么說(shuō)：有著缺憾的人生，才是完整的人生，懂得欣賞缺憾的人生，才是美麗的人生。
“另類校長(zhǎng)”鄭杰的《給教師的一百條新建議》，心中充滿了感慨與興奮。感慨的是當(dāng)大家都在提教師專業(yè)化，大搞教育科研時(shí)，還有這么一位校長(zhǎng)從教師的心靈中走來(lái)，為教師創(chuàng)設(shè)教育理想、教育靈魂。
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教育論著讀書(shū)心得篇四
在中國(guó)教育改革的進(jìn)程中，教育論著扮演著重要的角色。閱讀教育論著除了能夠讓我們了解一些關(guān)于教育的理論，還可以提醒我們?cè)诮逃龑?shí)踐中應(yīng)該遵從的教育準(zhǔn)則，從而更好地指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，從而促進(jìn)教育改革的順利進(jìn)行。本篇文章將從讀書(shū)筆記、總結(jié)和案例分析三個(gè)方面來(lái)談?wù)勎覍?duì)教育論著的理解和實(shí)踐體會(huì)。
一、讀書(shū)筆記。
在閱讀教育論著的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)有合適的讀書(shū)筆記有助于我更好地理解和加深記憶關(guān)于教育的理論和觀點(diǎn)。在我的筆記中，除了記錄作者的主旨和看法，我還對(duì)一些核心術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了注釋，記錄了我對(duì)一些爭(zhēng)議的看法，并標(biāo)記了我認(rèn)為最重要的詞語(yǔ)和句子，以便日后溫習(xí)和深入分析。這些讀書(shū)筆記對(duì)我理解教育曾經(jīng)有過(guò)很大的幫助，讓我能夠更好地關(guān)注教育理論的本質(zhì)，并幫助我對(duì)自己的教學(xué)方法進(jìn)行思考和改進(jìn)。
二、總結(jié)。
當(dāng)我完成一本教育論著的閱讀之后，我通常會(huì)進(jìn)行總結(jié)。我將我的觀點(diǎn)和神志書(shū)中的重點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，之后再進(jìn)行反思，嘗試重新思考自己的教育方法并對(duì)其進(jìn)行優(yōu)化。這種方法有助于我從一本著作中獲得更深刻的理解，幫助我思考并實(shí)現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中的改進(jìn)。
三、案例分析。
在我的教學(xué)實(shí)踐中，我非常喜歡用案例分析的方法來(lái)輔助我更好地理解和實(shí)踐教育論著中的理論和觀點(diǎn)。我會(huì)舉例說(shuō)明理論的真實(shí)應(yīng)用和相關(guān)結(jié)果，如果有需要我會(huì)結(jié)合作者的觀點(diǎn)談?wù)撐业目捶?。?shí)踐教學(xué)也是一個(gè)尋找并改進(jìn)自己的機(jī)會(huì)。通過(guò)案例分析，我能夠更好地了解學(xué)生和課堂，更好地應(yīng)用教育原則，改進(jìn)我的教學(xué)重點(diǎn)，以更加深入的方式理解教育措施。
四、教育原則。
從我閱讀教育論著以及我的教學(xué)實(shí)踐中，我深深體會(huì)到掌握一些教育原則對(duì)于任何一位教育工作者都是非常重要的。例如，在我的課堂中，我時(shí)刻關(guān)注著思考能力、溝通技巧和解決問(wèn)題能力的發(fā)展，并且推崇多元化的學(xué)習(xí)模式，這些理念都是基于我的閱讀和實(shí)踐所得出來(lái)的。教育原則可以幫助我們建立一個(gè)有利于學(xué)生發(fā)展的課堂環(huán)境，從而促進(jìn)他們的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。
五、結(jié)語(yǔ)。
在我看來(lái)，教育論著不僅僅是為了讓我們掌握一些關(guān)于理論和教育原則，更是讓我們驅(qū)使自己去深入思考和實(shí)踐教育的工作。作為一位教育工作者，我相信不斷更新自己的思維和知識(shí)，熱衷于深化對(duì)教育的思考和實(shí)踐有助于我更好地將理論付諸于實(shí)踐，創(chuàng)造更好的教育價(jià)值。
教育論著讀書(shū)心得篇五
《小學(xué)教育教學(xué)理論》一書(shū)中有關(guān)教學(xué)媒體的一節(jié)，印象非常深刻。
教學(xué)媒體能使給學(xué)生生動(dòng)形象，給他們以更大的思維空間。學(xué)習(xí)興趣增強(qiáng)了，學(xué)習(xí)也變得生動(dòng)起來(lái)，運(yùn)用教學(xué)媒體，可以從各個(gè)渠道，大大提高教學(xué)效率。教學(xué)媒體不僅給教學(xué)過(guò)程增添了色彩，更為學(xué)習(xí)效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。我從中懂得了教學(xué)媒體的重要性，在日常的教學(xué)過(guò)程中更應(yīng)該更好的駕馭。
現(xiàn)代的素質(zhì)教育要求面向全體學(xué)生，尊重每一位學(xué)生，發(fā)展每一位學(xué)生。課堂教學(xué)也要面向全體學(xué)生，為每一個(gè)學(xué)生的學(xué)生創(chuàng)造條件，最大限度地開(kāi)發(fā)每一個(gè)學(xué)生的潛能。板書(shū)和投影也是教學(xué)媒體中很重要的一環(huán)，通過(guò)板書(shū)和投影，把教學(xué)內(nèi)容很清楚的`呈現(xiàn)給學(xué)生，有助于學(xué)生更好的理解與體會(huì)。老師講授的知識(shí)，剛開(kāi)始會(huì)忘記，而好的板書(shū)可以讓教學(xué)內(nèi)容給學(xué)生留下很深的印象。對(duì)于有些稍難一點(diǎn)的知識(shí)，不容易的理解的知識(shí)，我們教師工作中經(jīng)常遇到的問(wèn)題作為出發(fā)點(diǎn)，用較通俗的語(yǔ)言對(duì)教育新理念進(jìn)行了較全面的闡述，為我們教師提供一本具有全面性、啟示性、解惑性和可操作性的學(xué)習(xí)用書(shū)。有關(guān)教與學(xué)的理念部分是更為具體、更具可操作性的教育理念，對(duì)指導(dǎo)我們教師開(kāi)展日常教育教學(xué)活動(dòng)，進(jìn)行教育教學(xué)改革，具有直接的指導(dǎo)意義。通過(guò)閱讀本書(shū)，可以站在社會(huì)發(fā)展的高度，以時(shí)代的特點(diǎn)為背景，以現(xiàn)有教育教學(xué)理念為起點(diǎn)，以國(guó)外先進(jìn)的教育教學(xué)理念為借鑒。
教育論著讀書(shū)心得篇六
《教育論語(yǔ)》一書(shū)中收錄了劉再?gòu)?fù)與有美國(guó)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的女兒劉劍梅關(guān)于教育問(wèn)題的深入對(duì)談，劉再?gòu)?fù)關(guān)于教育問(wèn)題的30余篇文章、訪談和對(duì)話，以及他緬懷自己的老師彭柏山、鄭朝宗、蔡厚示、陳嘉庚等人的文章。作者從跨文化的視野、以哲人的心路歷程討論了教育的本質(zhì)、內(nèi)涵、教育的境界、兒童的成長(zhǎng)等問(wèn)題。劉再?gòu)?fù)認(rèn)為，當(dāng)今的教育偏重于工具理性的.培養(yǎng)(指知識(shí)，指數(shù)據(jù)，指邏輯，指人之外的物理、業(yè)理、原理等等)，忽視了價(jià)值理性的培養(yǎng)(指‘人’本身的真、善、美等主體價(jià)值)。劉再?gòu)?fù)認(rèn)為，工具理性固然重要，但價(jià)值理性應(yīng)是第一位的，當(dāng)代教育應(yīng)該把重心拉回對(duì)價(jià)值理性的關(guān)注上。
作為一名教師，閱讀《教育論語(yǔ)》時(shí)，我會(huì)不斷的停下來(lái)，回味著剛才作者的講述，靜靜的思考與體味作者的心路歷程，也會(huì)讓自己走入書(shū)中，思考自己對(duì)那些問(wèn)題的理解和認(rèn)識(shí)。
我們很多人羨慕美國(guó)的教育，認(rèn)為美國(guó)教育民主培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性;實(shí)用，與現(xiàn)代科技高度結(jié)合等等。但是作者在書(shū)中《科羅拉多慘案》一節(jié)中談到，慘案發(fā)生中學(xué)。美國(guó)的教育結(jié)構(gòu)再一次暴露出它的巨大缺陷。被實(shí)用主義所統(tǒng)治的美國(guó)學(xué)校(不僅是高中)，只知專業(yè)化，不知其余，即只知培育生存技能，不知提高生命質(zhì)量，忘了教育的目標(biāo)是造就人，是培養(yǎng)優(yōu)秀人性。課堂里，只有智育、體育二而沒(méi)有德育。德育既已瓦解，德行怎能不淪喪?這一點(diǎn)，美國(guó)實(shí)在需要向中國(guó)學(xué)習(xí)。中國(guó)道德教育的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵需要改革，但德、智、體三位一體的結(jié)構(gòu)式很好的。中國(guó)的教育結(jié)構(gòu)有三維，美國(guó)的結(jié)構(gòu)只有二維。差一維就會(huì)出大錯(cuò)、大悲劇。美國(guó)是自由的，但自由的伙伴是責(zé)任與品行，如果忘了這一道理，把自由變成自由的濫用，總有一天要?dú)У糇杂刹⒆允硽缧缘牡膼汗?BR> 由此可見(jiàn)，我們平時(shí)談到德育教育是多么的重要!美國(guó)教育的悲劇就是缺少德育或者是作者說(shuō)的人性教育。我們作為教師，在傳授知識(shí)的同時(shí)，一定要注重學(xué)生德育的教育。不能只重知識(shí)，輕視德育。我們需要改進(jìn)德育的工作方式、教育方式，豐富德育教育的內(nèi)涵和手段。通過(guò)德育教育促進(jìn)學(xué)生的思想、道德、習(xí)慣的發(fā)展和養(yǎng)成，從而帶動(dòng)智育的發(fā)展。如何搞好德育教育，是我們每一名教師要認(rèn)真思考的。
《教育論語(yǔ)》拓寬了我的教育視野，是一本促人思考，讓人反省的優(yōu)秀讀物，讓我們帶著思考面對(duì)學(xué)生，面對(duì)教育。
教育論著讀書(shū)心得篇七
“半部《論語(yǔ)》平天下!”孔子那睿智閃光的語(yǔ)言光照古今!不必說(shuō)一代偉人毛澤東，一代梟雄蔣介石，對(duì)它情有獨(dú)鐘，就連后世的文人墨客、平常百姓受其深遠(yuǎn)的影響也不勝枚舉!
“人不知而不慍，不亦君子乎?”這句話的道理是：別人不了解我，我卻不怨恨，這不正是君子的品德嗎?孔子說(shuō)的這句深刻而又蘊(yùn)含哲理的話，告訴(用詞不準(zhǔn)，建議改為：不外乎告誡)人們修養(yǎng)是如此的重要。修養(yǎng)好像花兒在寂靜中開(kāi)放，成功的果子在光明里結(jié)實(shí)。
因?yàn)樗玖畈吭诩祥_(kāi)會(huì)時(shí)，他總會(huì)第一個(gè)到，然后走到地圖前，用手指著敵人應(yīng)在什么地方出現(xiàn)，我軍現(xiàn)在在哪?如何擋住敵人的去路，而將他們一網(wǎng)打盡?他在那似乎總是在自言自語(yǔ)，到會(huì)的人都說(shuō)他什么都不懂，卻在那自言自語(yǔ)一定是發(fā)瘋了。
華西列夫斯基聽(tīng)到大家的非議后并沒(méi)有生氣，依舊在那里想著大事……開(kāi)會(huì)時(shí)讓他發(fā)言，他一會(huì)說(shuō)這兒，一會(huì)說(shuō)那兒，云里霧里，在坐開(kāi)會(huì)的人都聽(tīng)得稀里糊涂，斯大林來(lái)回踱著步子慢條斯理地說(shuō)道：“坐下吧，我親愛(ài)的華西列夫斯基同志，你不要說(shuō)了，還是讓我來(lái)說(shuō)吧!”斯大林把戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)分析得頭頭是道，讓人聽(tīng)了不由得心服口服。
原來(lái)，聰明的華西里夫斯基早在開(kāi)會(huì)前的自言自語(yǔ)，就已經(jīng)把重要的信息，神不知鬼不覺(jué)地傳到了在屋子里來(lái)回踱步、吸煙、思考的斯大林的耳朵里，他不怨恨別人對(duì)自己的不了解，這不重要。只要斯大林明白就可以了!
就因?yàn)槿A西列夫斯基對(duì)別人的指責(zé)不愿恨，才沒(méi)有使自己在政壇上樹(shù)敵過(guò)多，又得到了領(lǐng)袖的賞識(shí)，才當(dāng)了三十年的參謀長(zhǎng)，成就了他光輝的的一生!修養(yǎng)是每個(gè)人不可缺少的，只要你永遠(yuǎn)擁有它，你的人生就會(huì)擁有一道亮麗的風(fēng)景線!
論語(yǔ)讀書(shū)筆記。
教育論著讀書(shū)心得篇八
教育論著是一種關(guān)于教育問(wèn)題的專門著作，它匯集了作者對(duì)教育理論、實(shí)踐和發(fā)展的研究和思考。閱讀教育論著不僅可以擴(kuò)展我們的知識(shí)面，還可以幫助我們更好地理解教育現(xiàn)象和發(fā)展趨勢(shì)。在閱讀了多本教育論著之后，我深深地體會(huì)到了教育的重要性和影響力。下面我將從教育的定義，教育的目標(biāo)，教育的方法，教育的發(fā)展和教育的前景這五個(gè)方面，分享我對(duì)教育論著的心得體會(huì)。
首先，教育是一種有意識(shí)有目的的社會(huì)活動(dòng)，旨在通過(guò)知識(shí)、技能和價(jià)值觀的傳遞使個(gè)體能夠生活在社會(huì)中并參與社會(huì)活動(dòng)。教育論著在分析和闡述教育的定義時(shí)，傳遞了對(duì)教育目的和意義的深刻理解。教育論著指出，教育具有培養(yǎng)人的綜合素質(zhì)、激發(fā)人的潛能和塑造人的良好品格等多重目標(biāo)。通過(guò)教育，個(gè)體能夠獲得知識(shí)和技能，發(fā)展自己的才能和個(gè)性，提升個(gè)人的運(yùn)動(dòng)能力和智力水平。同時(shí)，教育也具有社會(huì)化的功能，能夠培養(yǎng)和傳承社會(huì)共享的價(jià)值觀念和道德規(guī)范。
其次，教育的方法是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的手段和途徑。教育論著詳細(xì)介紹了教育的各種方法和策略。教育方法的選擇和運(yùn)用對(duì)教育效果具有重要的影響。通過(guò)教育論著的學(xué)習(xí)，我們了解到教育方法的多樣性，如講解教學(xué)、示范教學(xué)、探究教學(xué)等。每種教育方法都有其獨(dú)特的特點(diǎn)和適用范圍，教師需要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)目標(biāo)合理選擇和運(yùn)用教育方法。
接下來(lái)，教育的發(fā)展是一個(gè)不斷探索和創(chuàng)新的過(guò)程。教育論著討論了教育的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，教育也需要不斷適應(yīng)和更新，以滿足不同學(xué)生的需求和社會(huì)的要求。教育論著強(qiáng)調(diào)了教育改革的重要性，倡導(dǎo)教育改革從教育內(nèi)容、教育方式和教育評(píng)價(jià)等多個(gè)方面進(jìn)行。教育的發(fā)展離不開(kāi)教育者的不懈努力和社會(huì)的支持，而教育論著則為教育者提供了寶貴的理論指導(dǎo)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
最后，教育的前景是令人期待的。教育論著展望了未來(lái)教育的發(fā)展前景，并提出了一些新的理念和觀點(diǎn)。教育論著認(rèn)為，未來(lái)的教育將更加關(guān)注學(xué)生的個(gè)性和需求，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。同時(shí)，教育還將更加關(guān)注學(xué)生的身心健康和素質(zhì)全面發(fā)展。這些新的教育觀點(diǎn)為我們思考教育問(wèn)題提供了新的思路和參考。
通過(guò)閱讀教育論著，我對(duì)教育有了更加深刻的理解和認(rèn)識(shí)。教育不僅僅是傳授知識(shí)，更是培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)、潛能和良好品格。教育方法的選擇和運(yùn)用對(duì)教育效果至關(guān)重要。教育的發(fā)展需要教育者和社會(huì)的共同努力，而教育論著為教育者提供了理論支持和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。未來(lái)的教育前景令人期待，教育將更加關(guān)注個(gè)性化和全面發(fā)展。
通過(guò)閱讀教育論著，我對(duì)教育的重要性和影響力有了更加深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。教育的意義不僅僅是傳遞知識(shí)，更是培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)、潛能和良好品格。教育方法的選擇和運(yùn)用對(duì)教育效果有著重要的影響。教育的發(fā)展需要教育者和社會(huì)的共同努力，而教育論著為教育者提供了理論支持和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。未來(lái)的教育前景令人期待，教育將更加關(guān)注個(gè)性化和全面發(fā)展。通過(guò)讀教育論著，我對(duì)教育有了更加深刻的認(rèn)識(shí)和理解，也更加明確了自己作為教育者的責(zé)任和使命。
教育論著讀書(shū)心得篇九
常言道：“茶亦醉人何必酒，書(shū)能香我不需花?！蔽覀兛释x書(shū)，渴望獲得知識(shí)，但是我們卻常常會(huì)有這樣的疑惑：我們應(yīng)該如何讀書(shū)？自古以來(lái)，人們獲取知識(shí)的途徑多種多樣，而讀書(shū)作為其中一種既普通又直接但卻非常有效的求知方法沿用至今。由于理想雖不是高不可攀，但也不是唾手可得，沒(méi)有不懈的追求，理想只能是朵美麗的鏡中花。而作為二十一世紀(jì)的教師，從書(shū)本中獲取知識(shí)就顯得尤其重要。人類創(chuàng)造的知識(shí)財(cái)富，如同浩瀚的海洋，博大精深。人們常把學(xué)習(xí)形容為在書(shū)山上攀登，在學(xué)海中遨游。事實(shí)上，知識(shí)的積累是成材的一個(gè)重要條件。我們正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的時(shí)期，我們需要得到正確的引導(dǎo)和教育，從而給自己的人生定向；需要加強(qiáng)各方面的'修養(yǎng)來(lái)提高自己。因此我們理應(yīng)多讀書(shū)，用書(shū)來(lái)凈化心靈，用書(shū)中的知識(shí)充實(shí)自己。同時(shí)我們也應(yīng)拋棄古時(shí)舊的求知理念，什么書(shū)中自有黃金屋等等，都不足取。
為了使讀書(shū)達(dá)到更好的效果，我們除了要善于動(dòng)腦，找到所讀文章的“眼睛”，心領(lǐng)神會(huì)之外，還要勤于動(dòng)筆，寫讀書(shū)筆記和讀后感。當(dāng)然讀書(shū)要有好的效果，思考是最重要的，但是正如俗話所說(shuō)：“好記性不如爛筆頭”，把思考的結(jié)果整理出來(lái)，寫成筆記和感想，既有助于思考，也可以幫助我們記憶思考的結(jié)果，便于日后比較、綜合、分析。這對(duì)于我們提高寫作水平，也是很有幫助的。如果所讀的書(shū)是自己的書(shū)，還可以在書(shū)的空白處寫下自己看法、疑問(wèn)、評(píng)論等，也可以做一些記號(hào)。這就是評(píng)注筆記。它會(huì)加強(qiáng)我們對(duì)文章的理解、記憶作文時(shí)如果要參考、模仿渡過(guò)的文章，有沒(méi)有做過(guò)評(píng)注的，效果大不一樣。喜歡閱讀一目了然的書(shū)的人是懶惰的人，只有閱讀那些需要自己反復(fù)思考才能明白的書(shū)的人，才是真正讀書(shū)的人。我喜歡閱讀艱深的著作。在閱讀中我強(qiáng)調(diào)想象和聯(lián)想。再抽象的理論表述，在進(jìn)行思辨理解的同時(shí)，我把它還原成日常生活的圖景。有些只需要現(xiàn)成的聯(lián)想，有些需要想象的構(gòu)造。我一直認(rèn)為，無(wú)法進(jìn)入抽象概念的人是缺乏想象的人；缺乏想象的人如果自認(rèn)為理解抽象概念，這個(gè)概念在他那里也已經(jīng)是一個(gè)死的東西了，既沒(méi)有聯(lián)結(jié)能力，也沒(méi)有生成能力。
閱讀是抽象的，關(guān)于命運(yùn)的感受是具體的。在抽象閱讀和現(xiàn)實(shí)感受中，我明白自身觀念的命運(yùn)。我們生長(zhǎng)在這么好的年代，但在接受現(xiàn)成的非個(gè)人化的觀念里長(zhǎng)大。許多教育和觀念已經(jīng)深入到生理反應(yīng)中去。我不得不四面突圍。人不能揪住自己的頭發(fā)離開(kāi)地球。在自圓其說(shuō)的內(nèi)部突圍中，惟一的途徑是自覺(jué)引入差異。遇到能夠證明自己感受和觀點(diǎn)的事物固然高興，遇到不同的甚至否定的事物，我更加高興。我很少單純地閱讀一本書(shū)，或者一種觀點(diǎn)。我總會(huì)同時(shí)將觀點(diǎn)不同的許多書(shū)放在一起讀。我越信服某種觀點(diǎn)或某本書(shū)，我越要尋找不同的書(shū)來(lái)辯論。讀書(shū)，使我明白了很多道理。更使我懂得了教育的高尚，教育的純潔。可以說(shuō)：“是讀書(shū)是我開(kāi)始喜歡上了教師這個(gè)職業(yè)。開(kāi)始讓我明白了一個(gè)教師的偉大，明白了教育人的樂(lè)趣。相信在以后幾年的教學(xué)中，我還會(huì)不斷的讀書(shū)，用讀書(shū)來(lái)充實(shí)我的生活，我的人生。
教育論著讀書(shū)心得篇十
教育作為一種文化傳遞的工具，它的內(nèi)容和形式是隨著時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展而不斷發(fā)展變化的。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，工業(yè)社會(huì)以至信息社會(huì)，不同的社會(huì)發(fā)展階段，教育傳遞著不同的內(nèi)容，并服務(wù)于不同的目的。同時(shí)也形成了與之相適應(yīng)的教育形式和學(xué)習(xí)方式。當(dāng)今社會(huì)已進(jìn)入了信息時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新意識(shí)是信息時(shí)代學(xué)校教育的核心，而創(chuàng)造能力培養(yǎng)的關(guān)鍵是對(duì)信息的處理能力，因此應(yīng)該提倡研究性學(xué)習(xí)，即在教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)設(shè)一種類似科學(xué)研究的情境和途徑，讓學(xué)生通過(guò)主動(dòng)的探索，發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)，學(xué)會(huì)對(duì)大量信息的收集，分析和判斷，從而增進(jìn)思考力和創(chuàng)造力。
素質(zhì)教育的重要著眼點(diǎn)是要改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，也就是改變學(xué)生在原有的教育，教學(xué)條件下偏重于記憶和理解，立足于接受教師知識(shí)傳輸?shù)膶W(xué)習(xí)方式，幫助他們形成一種主動(dòng)探求知識(shí)，并重視解決實(shí)際問(wèn)題的積極的學(xué)習(xí)方式，這是一種有利于終身學(xué)習(xí)，發(fā)展學(xué)習(xí)的方式。研究性學(xué)習(xí)有三個(gè)特性:主體性，研究性，全員性。研究性學(xué)習(xí)是在教師和學(xué)生之間建立了一種新的關(guān)系，在這種新的關(guān)系中，教師不再作為知識(shí)的權(quán)威將預(yù)先組織的知識(shí)體系傳遞給學(xué)生，而要與學(xué)生共同開(kāi)展探究知識(shí)的過(guò)程。學(xué)生不再作為知識(shí)的接受者，被動(dòng)地聽(tīng)從教師的指令，而是具有高度的自主性，他是學(xué)習(xí)的主人，他要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，遇事有主見(jiàn)，敢拿主意，能夠?qū)W(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行自我設(shè)計(jì)，自我控制，積極地帶著各自的興趣，需要和觀點(diǎn)，直接與書(shū)本，與客觀世界對(duì)話，探求客觀世界的規(guī)律。
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教育論著讀書(shū)心得篇十一
仁：愛(ài)人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無(wú)類”，春秋時(shí)代學(xué)在官府，孔子首開(kāi)私學(xué)，弟子不問(wèn)出身貴賤敏鈍，均可來(lái)受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德冶”，德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛(ài)眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒(méi)有否定“禮治”，他的“德治”無(wú)疑是對(duì)“禮治”的繼承和改造。愛(ài)人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛(ài)人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾。
義：原指“宜”，即行為適合于“禮”?？鬃右浴傲x”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。
禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，特別是封建社會(huì)后期，它越來(lái)越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展......
教育論著讀書(shū)心得篇十二
作為一位從教多年的教育工作者，我一直熱衷于教育理論的研究與翻譯。近期我讀了一本名為《教育：一本大書(shū)》的論著，從中獲得了很多新的啟示與收獲。本文將分享我在閱讀這本書(shū)時(shí)的心得體會(huì)。
第一段：論著的亮點(diǎn)與創(chuàng)新。
《教育：一本大書(shū)》是一本將教育理論與實(shí)踐相結(jié)合的論著，其中所提出的觀點(diǎn)和理念令我印象深刻。該書(shū)提倡學(xué)校應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和批判性思維能力，而不是簡(jiǎn)單地灌輸知識(shí)和應(yīng)試技巧。這一觀點(diǎn)在當(dāng)今教育領(lǐng)域是非常前沿的，為教育者們提供了新的思考路徑。此外，論著還探討了學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系，主張建立學(xué)校與社區(qū)的緊密聯(lián)系，以便更好地培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和環(huán)保意識(shí)。這種獨(dú)特的視角引發(fā)了我對(duì)教育實(shí)踐的思考。
第二段：理論與實(shí)踐的結(jié)合。
《教育：一本大書(shū)》的一個(gè)重要亮點(diǎn)是它將教育理論與實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合在一起。在書(shū)中，作者不僅提出了一些創(chuàng)新的教育理論，還給出了一些實(shí)際的教學(xué)案例來(lái)證明這些理論的可行性。這使得理論更加具體和貼近實(shí)際，為教師們提供了一些有用的指導(dǎo)，并激發(fā)了他們對(duì)教育改革的熱情。我從中了解到，只有理論與實(shí)踐相互結(jié)合，教育才能在實(shí)際中發(fā)揮出最大的作用。
第三段：思辨與探索的精神。
在閱讀《教育：一本大書(shū)》過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)作者對(duì)于一些傳統(tǒng)教育觀念有著強(qiáng)烈的質(zhì)疑和批判精神。他不僅挑戰(zhàn)了一些教育常識(shí)，還提出了一些前所未有的思考問(wèn)題。這種思辨與探索的精神給了我很大的啟發(fā)。教育領(lǐng)域是一個(gè)充滿變化和創(chuàng)新的領(lǐng)域，只有不斷去質(zhì)疑現(xiàn)有的做法和教育觀念，才能不斷推動(dòng)教育的進(jìn)步和發(fā)展。
第四段：書(shū)籍對(duì)教學(xué)實(shí)踐的啟示。
通過(guò)閱讀《教育：一本大書(shū)》，我深刻認(rèn)識(shí)到教育不僅僅是知識(shí)傳授和技能培養(yǎng)，更是一種引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過(guò)程。在教學(xué)實(shí)踐中，我將更注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和批判性思維能力，努力為學(xué)生提供獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的機(jī)會(huì)。同時(shí)，我還將加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系，讓學(xué)生更好地參與社會(huì)實(shí)踐和服務(wù)，并培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感。這些啟示將對(duì)我今后的教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生積極的影響。
第五段：展望教育的未來(lái)。
通過(guò)閱讀《教育：一本大書(shū)》，我對(duì)教育的未來(lái)有了更加明確的展望。我相信，未來(lái)的教育將是一種全新的教育模式，不再以知識(shí)的灌輸為主，而是更加注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力、合作精神和終生學(xué)習(xí)能力。同時(shí)，教育將與社會(huì)更加緊密地結(jié)合在一起，學(xué)校將成為學(xué)生主動(dòng)探索和實(shí)踐的場(chǎng)所。我對(duì)這個(gè)未來(lái)充滿希望，并將以閱讀的啟示為指導(dǎo)，為實(shí)現(xiàn)這個(gè)未來(lái)而努力奮斗。
以上就是我在閱讀《教育：一本大書(shū)》時(shí)的心得體會(huì)。通過(guò)這本論著，我獲得了很多新的教育思考和啟示，這將對(duì)我今后的教育工作產(chǎn)生積極的影響。我相信只有不斷學(xué)習(xí)和思考，教育才能更好地發(fā)展，為學(xué)生創(chuàng)造更多更好的教育機(jī)會(huì)。
教育論著讀書(shū)心得篇十三
第一段：介紹古代教育論著的背景和意義（200字）。
古代教育論著是中國(guó)古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它們記錄了我國(guó)古代的教育思想、制度和教育理論。學(xué)習(xí)古代教育論著是我們深入了解中華文化，了解中華民族智慧的重要途徑。此外，這些著作中的教育思想對(duì)我們今天的教育理念和實(shí)踐也有著指導(dǎo)意義。
第二段：學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的體會(huì)（250字）。
《論語(yǔ)》是《儒家》學(xué)派的經(jīng)典之作，被譽(yù)為“千古文化名著”，教育思想代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，讓我深刻認(rèn)識(shí)到，教育應(yīng)該是以人為本，注重培養(yǎng)人的精神和道德修養(yǎng)，提倡德行為先。而這些教育思想，對(duì)今天的教育理念依然具有深遠(yuǎn)的啟示和影響。
第三段：學(xué)習(xí)《大學(xué)》的體會(huì)（250字）。
《大學(xué)》是古代教育理論中的權(quán)威著作，闡釋了古代教育的核心理念，即“修身齊家治國(guó)平天下”。通過(guò)學(xué)習(xí)《大學(xué)》，我明白了古代教育的目的不僅是為了個(gè)體成才，更是為了促進(jìn)社會(huì)和諧和全體人民的幸福。因此，我們的教育應(yīng)該從根本上著眼于人民的需要，立足于社會(huì)的發(fā)展，全面助力國(guó)家建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步。
第四段：學(xué)習(xí)《孟子》的體會(huì)（250字）。
《孟子》被譽(yù)為道德經(jīng)典，是儒家學(xué)派的代表之一，旨在推廣“仁政”思想，提倡以“仁”為核心的道德教育。通過(guò)學(xué)習(xí)《孟子》，我認(rèn)識(shí)到仁政是一種肩負(fù)道義責(zé)任的政治理念和行為，它不僅帶來(lái)實(shí)際的政治效益，更為國(guó)家和民俗注入了向上向善的精神動(dòng)力。當(dāng)今社會(huì)，我們需要秉持這種精神，讓它成為我們社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的基石。
通過(guò)學(xué)習(xí)古代教育論著，我深刻認(rèn)識(shí)到了中華文化的獨(dú)特魅力，更加理解了傳統(tǒng)文化的博大精深。同時(shí)，我還學(xué)習(xí)到了許多對(duì)今天的教育事業(yè)有著重要啟示的理論知識(shí)，如以人為本、德行為先、仁政思想等。這些都對(duì)我今后的學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生了積極的影響，并促使我從真摯地關(guān)注中華文化的發(fā)揚(yáng)光大，為社會(huì)進(jìn)步和人民幸福做出更大的貢獻(xiàn)。
教育論著讀書(shū)心得篇十四
教育論著是教育領(lǐng)域中極為重要的文獻(xiàn)形式，它不僅是教育者們進(jìn)行思考、交流和分享的平臺(tái)，而且也是教育改革和發(fā)展的重要指引。在閱讀教育論著的過(guò)程中，我受益匪淺，深刻地體會(huì)到了教育的重要性和教育者的責(zé)任。下面我將圍繞著這個(gè)主題展開(kāi)詳細(xì)的論述。
教育論著的內(nèi)容豐富多樣，包含了豐富的理論研究和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)閱讀這些論著，我深刻意識(shí)到教育是一個(gè)復(fù)雜而廣泛的領(lǐng)域，需要涉及多個(gè)學(xué)科的知識(shí)和方法。教育論著從不同的視角出發(fā)，探討了教育的各個(gè)方面，包括教育理論、教育政策、教育實(shí)踐等。通過(guò)對(duì)這些論著的學(xué)習(xí)，我更好地了解了教育的本質(zhì)和重要性，對(duì)教育的理論和實(shí)踐有了更為深入的認(rèn)識(shí)。
與此同時(shí)，教育論著也給了我很多啟示和思考。通過(guò)閱讀這些論著，我接觸到了不同的教育理論和方法論，深入研究了教育中的一些重要問(wèn)題。例如，教育的目標(biāo)是什么？如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和批判思維？如何提高教育的質(zhì)量和效益？通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的思考和討論，我對(duì)教育的核心問(wèn)題有了更加清晰的認(rèn)識(shí)，并且也學(xué)會(huì)了思考和解決這些問(wèn)題的方法。
此外，教育論著也給了我一些新的觀點(diǎn)和理念。教育領(lǐng)域不斷變化和發(fā)展，新的教育理論和觀點(diǎn)層出不窮。通過(guò)閱讀教育論著，我可以接觸到最新的教育思想和教育實(shí)踐，并學(xué)習(xí)到一些新的教育理念和方法。例如，個(gè)性化教育、項(xiàng)目制學(xué)習(xí)、多元評(píng)價(jià)等都是當(dāng)今教育領(lǐng)域的熱點(diǎn)話題，我通過(guò)閱讀相關(guān)論著，了解到了這些理念的內(nèi)涵和實(shí)踐方法，并思考如何將其應(yīng)用到自己的教育實(shí)踐中。
最后，教育論著也給了我一種學(xué)習(xí)和思考的方式。教育是一個(gè)永無(wú)止境的領(lǐng)域，需要不斷學(xué)習(xí)和思考。通過(guò)閱讀教育論著，我學(xué)會(huì)了如何閱讀和理解教育文獻(xiàn)，如何進(jìn)行學(xué)科的綜合思考和研究。教育論著為我提供了一個(gè)思考和反思的空間，使我不斷地反思自己的教育實(shí)踐并進(jìn)行改進(jìn)。
總之，教育論著是教育領(lǐng)域中不可或缺的重要資源。通過(guò)閱讀教育論著，我不僅增加了知識(shí)的廣度和深度，而且擴(kuò)展了對(duì)教育的認(rèn)識(shí)和思考。教育論著給予了我許多啟發(fā)和思考，引導(dǎo)我思考教育的目標(biāo)和方法，提高教育的質(zhì)量和效益。閱讀教育論著成為我持續(xù)學(xué)習(xí)和進(jìn)步的動(dòng)力，也是我成為一名優(yōu)秀教育者的重要途徑。
教育論著讀書(shū)心得篇十五
現(xiàn)代教育論是一本經(jīng)典的教育著作，由德國(guó)教育學(xué)家威廉·亞歷山大·瓊斯所著。在我們的教育道路上，學(xué)習(xí)這本書(shū)不僅能夠拓寬我們的知識(shí)面，還能夠?qū)ξ覀兊慕逃季S進(jìn)行深刻的反思和思考。在讀完這本書(shū)后，我深感教育理念的變革和教育方式的創(chuàng)新是非常重要的。
第二段：教育理念的變革。
瓊斯在現(xiàn)代教育論中提倡“個(gè)性化教育”，他認(rèn)為學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞值陌l(fā)展，而不是統(tǒng)一的教學(xué)方式和標(biāo)準(zhǔn)。這種教育理念的應(yīng)用可以讓學(xué)生更加自主地探究和學(xué)習(xí)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和解決問(wèn)題的能力。另外，瓊斯還主張教育應(yīng)該是“普及的、現(xiàn)代化的”，這意味著所有人都有平等的機(jī)會(huì)接受高質(zhì)量的教育。我的理解是，這種教育理念的出現(xiàn)是要讓教育更好地滿足現(xiàn)代社會(huì)的需求和發(fā)展。
第三段：教育方式的創(chuàng)新。
瓊斯認(rèn)為，教育方式應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的個(gè)性化需求來(lái)進(jìn)行優(yōu)化和調(diào)整。在現(xiàn)代教育論中，瓊斯提出了“工作教育”、“訓(xùn)練教育”、“生活教育”和“研究教育”等教育形式。這些教育形式的本質(zhì)是讓學(xué)生學(xué)會(huì)掌握實(shí)用技能和實(shí)踐能力，從而更好地適應(yīng)未來(lái)的社會(huì)。這些教育方式的應(yīng)用可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生從教育中獲得更多的啟發(fā)和幫助。
第四段：教育問(wèn)題的面臨。
盡管現(xiàn)代教育論已經(jīng)對(duì)教育問(wèn)題做出了深入的思考和探究，但是教育的問(wèn)題仍然是不可忽視的。例如，教育資源不均衡，一些地區(qū)的學(xué)生沒(méi)能享受到高質(zhì)量的教育。另外，學(xué)生的負(fù)擔(dān)過(guò)重，強(qiáng)制性教育過(guò)多，給學(xué)生帶來(lái)了巨大的壓力和負(fù)擔(dān)。因此，要想解決這些問(wèn)題，還需要我們更加深入地探究教育的內(nèi)在本質(zhì)并制定相應(yīng)的政策措施。
第五段：總結(jié)。
現(xiàn)代教育論對(duì)我們的教育思維和教育實(shí)踐產(chǎn)生了重要的影響。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我們可以拓寬自己的教育視野和思維方式，進(jìn)一步深入探討和思考教育問(wèn)題。同時(shí)，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，教育問(wèn)題的解決需要我們每一個(gè)人的努力，需要我們一起合作，從而使教育更加創(chuàng)新和進(jìn)步。
教育論著讀書(shū)心得篇十六
現(xiàn)代教育論是一部著名的教育論著，作者杜威是20世紀(jì)美國(guó)最具影響力的教育家之一，他提出的教育觀念和教育方法至今仍在各國(guó)教育界發(fā)揮著重要作用。在閱讀《現(xiàn)代教育論》這本書(shū)之后，我深深感受到其思想深邃與理論系統(tǒng)性的特點(diǎn)，并從中領(lǐng)悟到了很多對(duì)于現(xiàn)代教育實(shí)踐具有啟發(fā)意義和實(shí)際參考價(jià)值的思想。
第二段：杜威對(duì)于教育的理解。
杜威在書(shū)中提出了“經(jīng)驗(yàn)主義教育”、“合作教育”、“自由發(fā)展教育”等多個(gè)教育理念和方法，其中最為突出的是他在教育目的、實(shí)踐和方式上的創(chuàng)新思想。他認(rèn)為，教育不應(yīng)該是一種單方面?zhèn)魇谥R(shí)和技能的過(guò)程，而應(yīng)該是一種面向?qū)W生、關(guān)注學(xué)生體驗(yàn)和發(fā)展的不斷探索的過(guò)程。因此教育者應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)他們自主學(xué)習(xí)和思考的能力。
第三段：杜威對(duì)于學(xué)校的重新設(shè)計(jì)。
在杜威看來(lái)，傳統(tǒng)學(xué)校教育存在種種弊端：學(xué)校以聽(tīng)講、背誦等機(jī)械性的方式傳授知識(shí)，以考試成績(jī)?yōu)槲ㄒ坏脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，缺少對(duì)于學(xué)生個(gè)性和需求的關(guān)注。他主張對(duì)學(xué)校進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，使其成為一個(gè)面向?qū)W生的學(xué)習(xí)社區(qū)，學(xué)生可以通過(guò)參與實(shí)踐活動(dòng)、研究課題等方式探索知識(shí)和思考問(wèn)題，學(xué)校應(yīng)該扮演著引導(dǎo)者和輔助者的角色，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。
第四段：杜威實(shí)踐的啟示。
杜威提倡的教育理念和學(xué)校改革要求，為現(xiàn)代教育實(shí)踐提供了啟示。學(xué)校不應(yīng)該僅僅局限于知識(shí)的傳授，重要的是要讓學(xué)生具備發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)可以學(xué)習(xí)、也可以實(shí)踐"學(xué)以致用"的人生舞臺(tái)，讓他們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造價(jià)值。教育者應(yīng)該尊重學(xué)生的發(fā)展，注重培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性，鼓勵(lì)學(xué)生自由發(fā)掘和探究知識(shí)領(lǐng)域。
第五段：總結(jié)。
閱讀《現(xiàn)代教育論》是對(duì)于我對(duì)于教育的思考和實(shí)踐的一個(gè)重要的啟示。我深刻理解到教育應(yīng)該是一種對(duì)于學(xué)生的發(fā)展、人格、價(jià)值觀的綜合塑造，而不是一種單向度的知識(shí)傳授。這一理念將對(duì)我的教育實(shí)踐和個(gè)人成長(zhǎng)都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在今后，我將以杜威的教育思想為指導(dǎo)，努力追求一種面向?qū)W生的教育方法，讓自己成為一名匠心獨(dú)具的教育者，為教育事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。
教育論著讀書(shū)心得篇十七
囫圇吞棗般讀了半本了(想先瀏覽一遍全書(shū)，再作細(xì)讀)，覺(jué)得看云真不愧為一位有意思的老師。原想從此書(shū)中了解同行是如何讀教育理論，如何寫讀書(shū)后感的，可看了半本，越看越對(duì)封面上那句話感到有意思了——“個(gè)性化解讀教育經(jīng)典”!
呵呵?！皞€(gè)性化解讀”似乎成了20xx年讀書(shū)界的一個(gè)有趣現(xiàn)象了。于丹教授讀《論語(yǔ)》，個(gè)性化地讀出了“交友之道”、“理想之道”、“心靈之道”、“天地人之道”，幾篇演講稿組合成一本書(shū)，賣二十元人民幣，還高居博庫(kù)圖書(shū)排行榜前幾名;如今，看云也來(lái)個(gè)性化讀《民主主義與教育》、《課程理論——課程的基礎(chǔ)、原理與問(wèn)題》，讀后感寫得文采飛揚(yáng)，行云如水。不可否認(rèn)，看云是值得我們學(xué)習(xí)的，一個(gè)小學(xué)語(yǔ)文老師，讀完《童年的秘密》，就一口氣寫了二萬(wàn)多字的讀后感——《回歸之路》，實(shí)在讓人欽佩!
讀到一半，也突然笑出聲來(lái)，腦子里不知怎地浮現(xiàn)出了女人入廚房時(shí)的身影。聽(tīng)于丹的演講、看看云的書(shū)，突然覺(jué)得這兩個(gè)女人都是在為我們“煲湯”——用孔子思想、蘇霍姆林斯基教育思想、杜威教育思想作主料，然后加入兩位女子對(duì)人生、對(duì)教育的感悟，為我們捧上了一鍋“精神美味湯”!
于丹教授作為一名學(xué)者、一名傳媒學(xué)教授，她的言語(yǔ)顯然比看云更具學(xué)術(shù)味，表情也更顯理性化。而一直閑適地看文學(xué)書(shū)籍的看云，寫起讀后感來(lái)，也是信手拈來(lái)，不求正統(tǒng)，散得開(kāi)卻也收得回。這不，每隔幾段都會(huì)出現(xiàn)幾行用楷體字記錄的教育理論原文，然后，便是作者“天馬行空”地談感想，這些感想會(huì)說(shuō)到自己的兒子，當(dāng)然更多地說(shuō)到自己的學(xué)生、自己的教育教學(xué)片段。于是，我的腦子里又浮現(xiàn)出了我那中師時(shí)的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論老師，也是一個(gè)女的，也是從小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)講壇上走出來(lái)的，她也會(huì)講理論，但一會(huì)兒，她就會(huì)引發(fā)開(kāi)去，講她的兒子，講她的教學(xué)生涯。女性的思維是不是都有這樣的特點(diǎn)?呵呵，這不是質(zhì)疑，而是同為女性對(duì)自身性別所產(chǎn)生的思維特點(diǎn)的好奇，很有意思。
書(shū)讀了一半，也突然覺(jué)得，女性的思維也不僅僅是感性，女性之美里還蘊(yùn)含著一種寧?kù)o之美。在讀著這些學(xué)術(shù)著作的時(shí)候，她們的腦子里除了理性的思考，往往也會(huì)聯(lián)想到嬰兒酣然入睡的寧?kù)o，聯(lián)想到小溪潺潺的寧?kù)o，聯(lián)想到星光點(diǎn)點(diǎn)的寧?kù)o。而寧?kù)o，正是當(dāng)前學(xué)術(shù)界所稀缺的一種精神追求?！堆θ鹌甲x教育理論》封底最后一句話：“真正的成長(zhǎng)需要寧?kù)o，靜悄悄的成長(zhǎng)的快樂(lè)，無(wú)以言表?！?BR> 教育論著讀書(shū)心得篇十八
讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》，使我體會(huì)到作為個(gè)體的人必須要進(jìn)行終身的學(xué)習(xí)，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個(gè)一生與人的發(fā)展各個(gè)階段的持續(xù)不斷的過(guò)程。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)新的理念，充實(shí)自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時(shí)代同步。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)習(xí)將貫穿于人的一生之始終，可謂“活到老學(xué)到老”。一個(gè)真正的終身教育、終身學(xué)習(xí)的時(shí)代也伴隨知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代同時(shí)降臨。教育必須正視現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)新時(shí)代的要求，使其形式靈活多樣，促進(jìn)社會(huì)學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)社會(huì)化。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng)新，教師必須樹(shù)立正確的教育觀念，學(xué)習(xí)和了解先進(jìn)的教育理念，把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想。只有如此，才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過(guò)思想的內(nèi)化來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐；有了理念的更新，才能創(chuàng)造新的教育方法，適應(yīng)學(xué)習(xí)時(shí)代的要求。
沒(méi)有獲得實(shí)踐的教育理念不過(guò)是教育的理想，要使理想變成現(xiàn)實(shí)，就要把教育理念應(yīng)用到具體的教學(xué)中去，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)教育理念的可行性，并在實(shí)踐中提煉出適合教學(xué)的教育理念。
正如顧明遠(yuǎn)先生所說(shuō)的那樣：“一個(gè)成功的教師，首先是一個(gè)善于不斷自我更新觀念的學(xué)習(xí)者，只有在及時(shí)地汲取當(dāng)代最新教育科研成果的基礎(chǔ)上，才能立于不敗之地。”我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)、實(shí)踐，做一個(gè)教育改革的身體力行者。
慢慢品味的，特別是對(duì)一些學(xué)習(xí)上有些困難的學(xué)生，特別需要板書(shū)來(lái)幫助他們理解、記憶，，在課后慢慢消化。這就對(duì)老師的板書(shū)提出了很高的要求，老師要事先設(shè)計(jì)好板書(shū)，不但簡(jiǎn)明扼要，更要想好需要保留和無(wú)須保留的部分，做到合理利用。學(xué)習(xí)不再僅是學(xué)生的專利，教育也不再僅是教師的特權(quán)！
教育論著讀書(shū)心得篇十九
囫圇吞棗般讀了半本了（想先瀏覽一遍全書(shū)，再作細(xì)讀），覺(jué)得看云真不愧為一位有意思的老師。原想從此書(shū)中了解同行是如何讀教育理論，如何寫讀書(shū)后感的，可看了半本，越看越對(duì)封面上那句話感到有意思了——“個(gè)性化解讀教育經(jīng)典”！
呵呵?！皞€(gè)性化解讀”似乎成了20xx年讀書(shū)界的一個(gè)有趣現(xiàn)象了。于丹教授讀《論語(yǔ)》，個(gè)性化地讀出了“交友之道”、“理想之道”、“心靈之道”、“天地人之道”，幾篇演講稿組合成一本書(shū)，賣二十元人民幣，還高居博庫(kù)圖書(shū)排行榜前幾名；如今，看云也來(lái)個(gè)性化讀《民主主義與教育》、《課程理論——課程的基礎(chǔ)、原理與問(wèn)題》，讀后感寫得文采飛揚(yáng)，行云如水。不可否認(rèn)，看云是值得我們學(xué)習(xí)的，一個(gè)小學(xué)語(yǔ)文老師，讀完《童年的秘密》，就一口氣寫了二萬(wàn)多字的讀后感——《回歸之路》，實(shí)在讓人欽佩！
讀到一半，也突然笑出聲來(lái)，腦子里不知怎地浮現(xiàn)出了女人入廚房時(shí)的身影。聽(tīng)于丹的演講、看看云的書(shū)，突然覺(jué)得這兩個(gè)女人都是在為我們“煲湯”——用孔子思想、蘇霍姆林斯基教育思想、杜威教育思想作主料，然后加入兩位女子對(duì)人生、對(duì)教育的感悟，為我們捧上了一鍋“精神美味湯”！
于丹教授作為一名學(xué)者、一名傳媒學(xué)教授，她的言語(yǔ)顯然比看云更具學(xué)術(shù)味，表情也更顯理性化。而一直閑適地看文學(xué)書(shū)籍的看云，寫起讀后感來(lái)，也是信手拈來(lái)，不求正統(tǒng)，散得開(kāi)卻也收得回。這不，每隔幾段都會(huì)出現(xiàn)幾行用楷體字記錄的教育理論原文，然后，便是作者“天馬行空”地談感想，這些感想會(huì)說(shuō)到自己的兒子，當(dāng)然更多地說(shuō)到自己的學(xué)生、自己的教育教學(xué)片段。于是，我的腦子里又浮現(xiàn)出了我那中師時(shí)的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論老師，也是一個(gè)女的，也是從小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)講壇上走出來(lái)的，她也會(huì)講理論，但一會(huì)兒，她就會(huì)引發(fā)開(kāi)去，講她的兒子，講她的教學(xué)生涯。女性的思維是不是都有這樣的特點(diǎn)？呵呵，這不是質(zhì)疑，而是同為女性對(duì)自身性別所產(chǎn)生的思維特點(diǎn)的好奇，很有意思。
書(shū)讀了一半，也突然覺(jué)得，女性的思維也不僅僅是感性，女性之美里還蘊(yùn)含著一種寧?kù)o之美。在讀著這些學(xué)術(shù)著作的時(shí)候，她們的腦子里除了理性的思考，往往也會(huì)聯(lián)想到嬰兒酣然入睡的寧?kù)o，聯(lián)想到小溪潺潺的寧?kù)o，聯(lián)想到星光點(diǎn)點(diǎn)的寧?kù)o。而寧?kù)o，正是當(dāng)前學(xué)術(shù)界所稀缺的一種精神追求?！堆θ鹌甲x教育理論》封底最后一句話：“真正的成長(zhǎng)需要寧?kù)o，靜悄悄的成長(zhǎng)的快樂(lè)，無(wú)以言表?！?BR> 教育論著讀書(shū)心得篇二十
陳鶴琴先生認(rèn)為在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“做”，“做”即活動(dòng)。在學(xué)校里的一切活動(dòng)，“凡是學(xué)生自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做?！辈粌H要重視學(xué)生的動(dòng)手操作，同樣重視學(xué)生積極思想品質(zhì)的培養(yǎng)，主張“凡學(xué)生自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。”“一切教學(xué)，不僅僅在做上打基礎(chǔ)，也應(yīng)當(dāng)在思想上做工夫?！备鶕?jù)行為主義心理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為思想就是動(dòng)作，是一種內(nèi)化的動(dòng)作?！昂脛?dòng)”是學(xué)生的一個(gè)顯著的特點(diǎn)。沒(méi)有一個(gè)學(xué)生不好動(dòng)，也沒(méi)有一個(gè)學(xué)生不喜歡自己做的，因?yàn)閷W(xué)生的感覺(jué)與動(dòng)作是連通的，他只要想到了或是接受了什么外來(lái)的刺激，就立刻要去做，因此，作為教師，要去了解和研究學(xué)生好動(dòng)的特點(diǎn)，不但不因?qū)W生的正?；顒?dòng)，去責(zé)罰他，而且要給學(xué)生充分的機(jī)會(huì)，使他多與事物、與人接觸，以促使學(xué)生身體、道德、智力的增進(jìn)。“做”，也是學(xué)生獲得練習(xí)，培養(yǎng)興趣，鍛煉能力的好機(jī)會(huì)。陳鶴琴先生曾說(shuō)：“學(xué)生若自己動(dòng)手，自己吃飯，可以得到肌肉運(yùn)動(dòng)的快感，嘴里也有著相當(dāng)?shù)淖涛叮词箿啄貌环€(wěn)，飯菜裝得不牢掉在桌上身上，但這是一種練習(xí)的好機(jī)會(huì)?！钡拇_，不讓學(xué)生“做”，學(xué)生就得不到練習(xí)的機(jī)會(huì)，任何事情也就學(xué)不會(huì)了。學(xué)生做事，能夠鍛煉他們的能力。另外，豐富學(xué)生直接感性經(jīng)驗(yàn)成為學(xué)校教學(xué)的重要任務(wù)，而學(xué)生的操作活動(dòng)即“做”正是獲得直接經(jīng)驗(yàn)的最佳途徑。我們教師不應(yīng)用自己的頭腦代替學(xué)生去思想，剝奪他們思考的機(jī)會(huì)，是不利于發(fā)展學(xué)生智力的。
陳鶴琴先生提出“大自然大社會(huì)是我們的活教材”。實(shí)現(xiàn)“活教育”的重要手段，，就是直接向大自然、大社會(huì)學(xué)習(xí)。小孩子的知識(shí)是由經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的，所接觸的環(huán)境愈廣，所得的知識(shí)愈多。學(xué)生生活在大自然、大社會(huì)中，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是活的環(huán)境，對(duì)學(xué)生具有重要的教育作用。外界環(huán)境的刺激是學(xué)生心理發(fā)展的源泉，環(huán)境對(duì)學(xué)前學(xué)生的發(fā)展比其它年齡階段更為重要，因?yàn)閷W(xué)生最初是從環(huán)境中受到自發(fā)教育的。所以，教師要常帶學(xué)生走出學(xué)生園，到工廠、街道、田間、野外去學(xué)習(xí)。大自然、大社會(huì)為學(xué)生活動(dòng)和學(xué)習(xí)提供了豐富的材料。要做一個(gè)成功的教師，就要注意環(huán)境，利用環(huán)境。環(huán)境中有許許多多的東西可以變成很好的教材，很好的教具。民歌、民謠、兒歌、故事等許多都富有教育意義，有待于教師們做有心人，發(fā)揮想象力，隨時(shí)發(fā)覺(jué)這種活教具、活教材。從尊重學(xué)生的愿望、興趣、要求等身心特點(diǎn)出發(fā)提出了替代教學(xué)法和暗示法。游戲是人生不可缺少的游戲，那么學(xué)校的教學(xué)應(yīng)該游戲化，并增加教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間交往的機(jī)會(huì)。
教師應(yīng)當(dāng)給學(xué)生相當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，自己動(dòng)手學(xué)習(xí)，不要把現(xiàn)成的結(jié)果灌輸給學(xué)生。陳鶴琴先生指出：“學(xué)生的世界是學(xué)生自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來(lái)的知識(shí)，才是真的知識(shí)，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界才是真的世界?！敝挥惺箤W(xué)生自己具體的和自發(fā)的參與各種活動(dòng)，才能獲得真實(shí)的知識(shí)，才能形成他們自己的假設(shè)，給予證實(shí)或否定。教師應(yīng)當(dāng)重視引導(dǎo)學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)，在學(xué)校的教學(xué)中要注意突出學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生參與活動(dòng)，做活動(dòng)的主人，充分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。陳老提倡“教師教教師”、“學(xué)生教學(xué)生”。我認(rèn)為這樣的相互學(xué)習(xí)，教者和被教者都會(huì)受益。同時(shí)可以看出這種教學(xué)相長(zhǎng)的方式具有民主性的特點(diǎn)。任何教師，任何學(xué)生隨時(shí)都可能成為教者，又隨時(shí)都可以成為被教者、學(xué)者。民主性是陳老“活教育”理論的一大特色，正是當(dāng)代教育理論的一個(gè)趨勢(shì)。
教育論著讀書(shū)心得篇二十一
我是一名教師。近期，讀了張文質(zhì)的書(shū)《教育是慢的藝術(shù)》，感悟很多，隨手記在了書(shū)頁(yè)中?，F(xiàn)抄錄下來(lái)，共同行參考。
消極心態(tài)害死人。人一旦消極起來(lái)，看世界，世界是病態(tài)的;看世人，人心是叵測(cè)的;看自己，自己亦事事不如人，時(shí)時(shí)不如意。
人不能改變環(huán)境，但可以改變自己。教育的勇氣的消彌，人之主觀能動(dòng)性的消失是無(wú)奈的，能繼續(xù)擁有教育的理想的人是勇士。
有效教學(xué)之“效”是什么?是效用?是成人的效用，還是成長(zhǎng)的效用，還是成才的效用?是效能?高效、長(zhǎng)效還是低效?高效就一定好嗎?農(nóng)藥殺蟲(chóng)高效，但有毒。養(yǎng)雞場(chǎng)的肉雞生長(zhǎng)快，但有激素。
控制班級(jí)和關(guān)注個(gè)體一旦沖突，我們習(xí)慣于控制班級(jí)，這就是從整體出發(fā)，是顧大局。
一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，有多少名學(xué)生，面對(duì)同一篇文章，就會(huì)有多少種感悟和體驗(yàn)。標(biāo)準(zhǔn)答案是什么?是小偷，偷去了孩子的夢(mèng)想，是獵手，折斷了孩子騰飛的翅膀。
應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育的觀念的不僅僅是教師，應(yīng)該是全民。教育改革要全民總動(dòng)員。如果不，就把學(xué)?！敖逃倍值母拍钪畠?nèi)涵縮小一下，不用把家長(zhǎng)的教育責(zé)任，社會(huì)的教育責(zé)任都加在學(xué)校和教師身上。
知識(shí)和文化密切相關(guān)，但有知識(shí)不等于有文化?，F(xiàn)在的教師基本上都是有知識(shí)的，但不少人缺少文化。教給學(xué)生知識(shí)是教書(shū)匠，用文化去影響學(xué)生才是教育家。
作為知識(shí)分子的教師對(duì)“教育”二字都是一知半解的，只會(huì)“教”而不會(huì)育，不懂得如何去教育自己的孩子。那么，那些文盲或半文盲對(duì)自己孩子的教育是什么樣子的，就更可想而知了。
貧窮并不可怕，只要有正確的價(jià)值取向，一定可以教育出好子女來(lái)。變富了是好事，但如果價(jià)值觀念扭曲了，再想教育好子女就難了。
不過(guò)，這樣的家長(zhǎng)心目中的好子女也與我們正常人的不同，他心目中的好就是壞。
當(dāng)老師的要清楚學(xué)生的學(xué)習(xí)該學(xué)些什么?學(xué)什么呢?學(xué)習(xí)生活的智慧、生存的技巧和生命的解碼。當(dāng)老師的還要清楚應(yīng)該指導(dǎo)孩子怎樣學(xué)?怎樣學(xué)呢?要讓學(xué)生樂(lè)學(xué)、善學(xué)、恒學(xué)。樂(lè)學(xué)者，學(xué)之有趣，善學(xué)者，學(xué)之有法，恒學(xué)者，學(xué)有毅力，學(xué)貴有恒也。
錯(cuò)誤的教育觀一旦在老師身上打下烙印，這個(gè)老師就可怕起來(lái)，因?yàn)樗囊谎砸恍卸加绣e(cuò)誤，而他卻不自知，還以為自己正確，他越努力，受害的孩子越多。孩子受的害越深。
教育的真實(shí)(現(xiàn)實(shí))與教育的真諦(理想)嚴(yán)重脫節(jié)是目前一切教育問(wèn)題產(chǎn)生的根源。人必須生活在現(xiàn)實(shí)中。
整個(gè)社會(huì)都不按規(guī)矩辦事，如果我們教育孩子按規(guī)矩辦事，豈不害了孩子。任何教育都要實(shí)事求是，與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。
強(qiáng)調(diào)結(jié)果的教育是快的教育，強(qiáng)調(diào)過(guò)程的教育是慢的教育?？旌?，慢好，不言自明。
教育是上層建筑，經(jīng)濟(jì)史基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定教育的發(fā)展。想讓大山里的孩子同北京的孩子接受一樣的教育是不可能的。一個(gè)人的成長(zhǎng)，起點(diǎn)是各自不同的家庭。
我上學(xué)的時(shí)候，很想多看書(shū)，可惜無(wú)論是家里還是學(xué)校里，我都找不到書(shū)。現(xiàn)在的社會(huì)隨處都能找到書(shū)，卻沒(méi)有了嗜書(shū)如命的人。
我上小學(xué)時(shí)，有的同伴沒(méi)有機(jī)會(huì)讀小學(xué)，我上中學(xué)時(shí)，很多同伴又沒(méi)有機(jī)會(huì)讀中學(xué)，我和我們那一代人都很珍惜來(lái)之不易的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。如今，實(shí)行了九年義務(wù)教育，每個(gè)孩子都必須讀九年書(shū)，但厭學(xué)的孩子卻越來(lái)越多。
如今的教育有趕鴨子上架之嫌，鴨子不愿上架，硬趕著它們上，結(jié)果只能是鴨子辛苦，痛苦，趕鴨子的人亦辛苦，痛苦。
學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力從哪里來(lái)?是個(gè)大課題。解決了這個(gè)問(wèn)題，教育上的問(wèn)題就不是問(wèn)題了。
因材施教需要在了解每一個(gè)具體的孩子后制訂切實(shí)可行的方案并付諸實(shí)施。如果一個(gè)班有40個(gè)孩子，這個(gè)老師就要根據(jù)40種不同情況制訂40份方案并付諸實(shí)施。統(tǒng)一要求就不一樣了，但統(tǒng)一要求扼殺了孩子的差異，不人道，甚至簡(jiǎn)單粗暴。對(duì)于懶惰的老師來(lái)講，自然喜歡選擇統(tǒng)一要求，中國(guó)人多，學(xué)校班額大，是同情，是教育的現(xiàn)實(shí)。
理想中的孩子應(yīng)該是天真無(wú)邪的，生命力旺盛的，可型性很強(qiáng)的，有創(chuàng)造力的。現(xiàn)實(shí)中卻不乏可惡，沾染惡習(xí)的孩子。
理想的教育中，教師應(yīng)該是幸福的，個(gè)性化的，有理想、有朝氣的，現(xiàn)實(shí)中，教師往往有太多的約束，繼之而無(wú)聊，無(wú)奈。
教育的理想是不看成績(jī)，只看學(xué)生是否得到了可持續(xù)發(fā)展;教育的現(xiàn)狀是只看成績(jī)，成績(jī)之外的都是花架子，有，更好，沒(méi)有，也無(wú)所謂。
珍惜自己的生命，是動(dòng)物的本能，亦是人的本能。如果有人不珍惜自己的生命了，一定是他的心理出現(xiàn)問(wèn)題了。
好教師對(duì)待孩子，應(yīng)該如大自然對(duì)待萬(wàn)物，盡可能地為所有的不同的(孩子)生物提供陽(yáng)光、水分、適宜的溫度，創(chuàng)造一切條件讓它們按自己的方式生長(zhǎng)。
教育論著讀書(shū)心得篇二十二
作為現(xiàn)代社會(huì)中必不可少的一種學(xué)習(xí)方式，閱讀不僅可以增長(zhǎng)我們的知識(shí)，開(kāi)拓我們的視野，還可以提高我們的思維能力和口語(yǔ)表達(dá)能力。作為一名教育從業(yè)者，我深感自身的不足，因此我有意識(shí)地閱讀了一些現(xiàn)代教育論的書(shū)籍，從中收獲頗豐。在此，我想分享我的讀書(shū)心得體會(huì)，與大家交流學(xué)習(xí)。
第一段：閱讀英文原版書(shū)籍的重要性和技巧。
錯(cuò)別字、病句、語(yǔ)法錯(cuò)誤是許多人在閱讀英文原版書(shū)籍時(shí)都會(huì)遇到的問(wèn)題。但是，我們不能因此放棄，應(yīng)該把這些問(wèn)題看作是學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。我個(gè)人的學(xué)習(xí)方法是，多使用在線詞典和翻譯軟件，將不懂的英文單詞和語(yǔ)句進(jìn)行查找并學(xué)習(xí)，而不是直接跳過(guò)。通過(guò)這種方式，不僅積累了新的詞匯和語(yǔ)法知識(shí)，也提升了自己的英語(yǔ)水平。
第二段：教育要素中的“學(xué)樂(lè)”和“愛(ài)心”
閱讀某些現(xiàn)代教育論的書(shū)籍中，很容易發(fā)現(xiàn)樂(lè)于學(xué)習(xí)和熱愛(ài)教育這兩個(gè)要素的重要性。教育的目的不僅是讓學(xué)生掌握知識(shí)技能，還要培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)的樂(lè)趣和熱愛(ài)學(xué)習(xí)的精神。因此，教師要重視學(xué)生的興趣，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)教育方式，激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。同時(shí)，教育中還需要與愛(ài)心相結(jié)合，尤其是對(duì)于一些比較脆弱的學(xué)生，通過(guò)關(guān)心、理解與幫助等方式，給予他們積極的引導(dǎo)和幫助。
第三段：幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。
現(xiàn)在的教育已不再是單純的傳統(tǒng)教育，它已更注重學(xué)生的發(fā)展，涵蓋了更多的方面，如人生觀、價(jià)值觀等方面。因此，教育的任務(wù)也需要拓展，不能僅僅依靠書(shū)本知識(shí)，還需要注重學(xué)生品格素養(yǎng)的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，并通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)踐行自己的理念，這是一種培養(yǎng)可以讓每個(gè)人汲取到真正意義上的養(yǎng)分的教育方式。
第四段：進(jìn)行分類教育可以更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
分類教育是指根據(jù)不同學(xué)生的個(gè)體差異進(jìn)行量身定制的教學(xué)方式。事實(shí)上，每個(gè)人的學(xué)習(xí)興趣、能力和要求都是不一樣的，如果可以讓每個(gè)學(xué)生都找到自己感興趣的、適合自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容，就能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而更快地提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。
第五段：小組合作是成功的關(guān)鍵。
小組合作是現(xiàn)代教育背景下的一種教育方式，可以促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、自主思考和創(chuàng)新能力的提高。在小組合作中，學(xué)生需要利用自己的語(yǔ)言表達(dá)能力和邏輯思維能力與他人進(jìn)行協(xié)作，以幫助解決問(wèn)題和取得成果。因此，教育者應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生多參與集體活動(dòng)，并幫助他們理解個(gè)性化和集體行動(dòng)之間的互補(bǔ)關(guān)系，這樣才能更好地培養(yǎng)出具有團(tuán)隊(duì)合作精神的學(xué)生，也更有可能實(shí)現(xiàn)重大發(fā)展目標(biāo)。
教育論著讀書(shū)心得篇二十三
古代教育論著是古代文化不可或缺的組成部分。其系統(tǒng)化、理論化的全面闡述和啟示，對(duì)近現(xiàn)代教育思想的產(chǎn)生和發(fā)展，具有重要的思想遺產(chǎn)意義。在閱讀相關(guān)著作后，我不僅對(duì)中華教育史有了更深入的認(rèn)識(shí)，而且體會(huì)到其中蘊(yùn)含的教育思想更是深入內(nèi)心，無(wú)法忘懷。
首先，我深刻體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的尊師重教?！抖Y記·學(xué)記》中所言：“教化者天下之大任也，夫子之于教也，猶天之于人也?！眰鹘y(tǒng)教育注重教師和學(xué)生之間的相互信任和尊重，師生之間應(yīng)該形成一種嚴(yán)肅而和諧的關(guān)系。同時(shí)，師者應(yīng)該身負(fù)教育使命，嚴(yán)守教育本色。在我的教育追求中，重細(xì)節(jié)、高標(biāo)準(zhǔn)、與時(shí)俱進(jìn)，注重教育過(guò)程的人性化與精細(xì)化、關(guān)注師生感情的培育、教育輸出力度的加強(qiáng)，這幾點(diǎn)都是我需要不斷鉆研和探索的方向。
其次，我從孔子的教育思想體會(huì)到“因材施教”的重要性?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎；有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”?？鬃拥倪@句話中，從一個(gè)側(cè)面反映了“因材施教”對(duì)學(xué)習(xí)的重要性。只有因材施教，才能使學(xué)生更高效地掌握知識(shí)和技能。當(dāng)教育者了解學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和興趣愛(ài)好，并因材施教，才能取得更好的教育效果，更好地實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。
再次，我在閱讀名儒荀子的教育思想時(shí)，深刻體會(huì)到了培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的必要性，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力。荀子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“吾子上好學(xué)，然后足以言，言而知行，行而生巧。巧持物也者，拙施事也?！边@句話旨在告訴我們，學(xué)生需要在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不斷思考，拓寬思維，積累經(jīng)驗(yàn)，從中探究事物的真諦，才能在未來(lái)的學(xué)習(xí)、科研和工作中創(chuàng)造新的成就。
最后，在經(jīng)歷與歷代儒家思想的接觸中，我對(duì)自己更深刻的教學(xué)使命有了更加明確的認(rèn)識(shí)。泰戈?duì)栐?jīng)說(shuō)過(guò)：“教育就是靈魂的工程?！弊鳛榻逃撸覀儽仨殨r(shí)刻牢記自己的教育使命，為每一個(gè)學(xué)生量身定制教育方案，引導(dǎo)和陪伴學(xué)生完成成長(zhǎng)。努力探究中華民族傳統(tǒng)教育中的哲學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和深刻意涵，將古人的經(jīng)驗(yàn)智慧與現(xiàn)代教育相結(jié)合，為新時(shí)代教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量，讓教育的種子在學(xué)生的心中開(kāi)花結(jié)果，這就是我對(duì)自己工作的深刻認(rèn)識(shí)和明確使命。
總之，在學(xué)習(xí)古代教育論著的過(guò)程中，我充分地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)教育思想的價(jià)值和意義，更加深刻地認(rèn)識(shí)了自己在教育中所扮演的角色。我將深入研究傳統(tǒng)教育思想，在現(xiàn)代教育中尋找可供借鑒的思路、方法和策略，為促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)精神追求、傳承優(yōu)秀文化不懈努力，讓中國(guó)教育走向更高水平和更加繁榮昌盛。
教育論著讀書(shū)心得篇一
教育是人類追求智慧的艱苦而美好的歷程。教育不僅能夠提高人們的科學(xué)文化水平，還可以塑造人們的人格魅力和社會(huì)責(zé)任感。教育論著是人們對(duì)于教育問(wèn)題的深入思考和研究的結(jié)晶，是指對(duì)于教育學(xué)科的基本理論、方法論的系統(tǒng)的總結(jié)和深化，具有重要的理論和實(shí)踐指導(dǎo)意義。下面筆者將結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和理解，談一談教育論著的心得體會(huì)。
第二段：教育論著的理論指導(dǎo)意義。
眾所周知，教育為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體和社會(huì)的全面發(fā)展，在過(guò)程中會(huì)面臨許多問(wèn)題和挑戰(zhàn)。對(duì)于這些問(wèn)題和挑戰(zhàn)，教育學(xué)家在長(zhǎng)期的實(shí)踐中進(jìn)行了反思和思考，提出了很多重要的理論觀點(diǎn)，例如教育的本質(zhì)和目的、教育的方法和途徑等。這些理論觀點(diǎn)的不斷深化和創(chuàng)新，對(duì)于指導(dǎo)教育實(shí)踐和改進(jìn)教育質(zhì)量，有著非常重要的理論指導(dǎo)意義。比如，在教育實(shí)踐中，應(yīng)該注重學(xué)生主體地位和個(gè)性發(fā)展，尊重學(xué)生的意愿和特長(zhǎng)。而在教學(xué)方法和途徑上，則應(yīng)該采用多種教學(xué)方法，多樣化教學(xué)內(nèi)容，豐富教學(xué)形式，盡力保證學(xué)生對(duì)知識(shí)的真正掌握程度。這些思想和方法的實(shí)踐運(yùn)用，能夠有效提高教育的質(zhì)量和效果。
第三段：教育論著的實(shí)踐指導(dǎo)意義。
教育實(shí)踐是教育學(xué)理論的重要載體，反之亦然。教育論著的理論意義固然重要，但更重要的是能夠指導(dǎo)和豐富教育實(shí)踐，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。教育論著能夠不斷為教育實(shí)踐提供新的思路和方法，不斷進(jìn)行教育創(chuàng)新，探索更好的教育模式。例如，教育學(xué)家Vygotsky提出了“教與學(xué)同步發(fā)展”的教育理論，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)過(guò)程是社會(huì)化過(guò)程的一部分，教師應(yīng)該正確引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。而我國(guó)著名教育家陶行知?jiǎng)t提出了“德育為先”的教育觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的文化修養(yǎng)和德性完善，注重學(xué)生的品格塑造和精神內(nèi)涵的培養(yǎng)，對(duì)于提高學(xué)生的文化素質(zhì)和人文修養(yǎng)有著重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。
第四段：教育論著的創(chuàng)新性思考。
教育論著的研究和創(chuàng)新，有助于推動(dòng)教育領(lǐng)域的不斷發(fā)展和進(jìn)步。教育理論的不斷深化和創(chuàng)新，能夠提供更多的思路和模型，為教育改革和創(chuàng)新提供有力的支撐。教育學(xué)家陳寶生提出的“超越主義”教育理論，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體的價(jià)值和信念的關(guān)注，探討了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的新途徑。而儒學(xué)的“教化”和“仁愛(ài)”思想，則植根于中國(guó)乃至亞洲的教育傳統(tǒng)，提出了人的道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任的角度，展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力與智慧。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
總之，在現(xiàn)代教育體系中，教育論著的作用和價(jià)值不可替代。它既是教育實(shí)踐不斷深化和創(chuàng)新的源泉，也是教育領(lǐng)域不斷提高的理論指導(dǎo)。而通過(guò)個(gè)人不斷的研讀和思考，能夠提高自身的教育素養(yǎng)和專業(yè)能力，更好的為學(xué)生的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
教育論著讀書(shū)心得篇二
教育是人類社會(huì)歷史上永恒的話題，與之相關(guān)的教育論著也是數(shù)不勝數(shù)。閱讀教育論著不僅可以拓寬視野，增長(zhǎng)知識(shí)，更可以激發(fā)個(gè)人的教育思考。我在閱讀教育論著過(guò)程中，深受啟發(fā)和感悟，使我對(duì)教育有了更深入的認(rèn)識(shí)。下面是我對(duì)教育論著的一些心得體會(huì)。
第二段：教育的發(fā)展歷程。
教育是與人類社會(huì)發(fā)展緊密相關(guān)的。自從人類社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)后，教育就成為了一項(xiàng)重要的基礎(chǔ)工作。在閱讀教育論著的過(guò)程中，我了解到教育的發(fā)展歷程是一個(gè)不斷追求完善的過(guò)程。從最初的傳統(tǒng)祖師教育，到近年來(lái)的現(xiàn)代教育，無(wú)不體現(xiàn)了人類社會(huì)對(duì)于教育的不斷改進(jìn)和創(chuàng)新。教育對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展，有著不可替代的作用。
第三段：教育內(nèi)容和形式的不斷創(chuàng)新。
教育內(nèi)容和形式的不斷創(chuàng)新，推動(dòng)了教育的發(fā)展。如今，面對(duì)著信息爆炸和多元化的社會(huì)環(huán)境，教育內(nèi)容和形式的創(chuàng)新不斷涌現(xiàn)，某些新興教育方式，更是引來(lái)了社會(huì)各界的關(guān)注。小班教育，網(wǎng)絡(luò)教育等，都是近年來(lái)興起的全新教育形式。同時(shí)，教育內(nèi)容的豐富化和多元化，更是滿足了學(xué)生和社會(huì)的需求。教育內(nèi)容和形式的創(chuàng)新，使教育不再是單一過(guò)程，而是在不斷推進(jìn)著更為豐富的教育模式。
第四段：教育價(jià)值觀的培養(yǎng)。
早期教育中，往往重視的是知識(shí)技能的傳授，而忽視了教育對(duì)于學(xué)生的價(jià)值觀培養(yǎng)。近年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，更多的教育工作者開(kāi)始理解到了對(duì)于學(xué)生價(jià)值觀的培養(yǎng)是至關(guān)重要的。培養(yǎng)學(xué)生健康的人生價(jià)值觀，不僅可以提高學(xué)生的道德水平，更可以幫助他們適應(yīng)社會(huì)生活，更好的承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。在教育中注重價(jià)值觀的培養(yǎng)不僅是對(duì)學(xué)生個(gè)人的幫助，也是對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用，是教育不可或缺的一部分。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
教育是涵蓋人類生命始終的普遍話題，在人類發(fā)展的歷程中占據(jù)著至關(guān)重要的地位。教育內(nèi)容和形式不斷創(chuàng)新，教育價(jià)值觀的培養(yǎng)也更受到重視。通過(guò)閱讀教育論著，了解教育的發(fā)展歷程和變革，對(duì)于我們的教育能力和思維格局的提升都有著積極的作用。希望我們?cè)絹?lái)越多的理解和關(guān)注教育，更好的推動(dòng)教育的發(fā)展與進(jìn)步。
教育論著讀書(shū)心得篇三
我喜歡這本書(shū)，由于它像一面鏡子，真誠(chéng)的表述著對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)、忠誠(chéng)與執(zhí)著。由于它充滿了精氣神，這種東西依附在服飾上，會(huì)使服飾帶有生氣；這種東西彌漫在課堂中，會(huì)把所有的人的心緊緊抓??；這種東西貫穿于《新建議》中，使它充滿了善意，充滿了真誠(chéng)，充滿了生命的靈氣。
“教師要學(xué)會(huì)敬畏”，敬畏真理，敬畏權(quán)威，敬畏生命。“敬畏真理”這是毫無(wú)疑問(wèn)的，課堂上，當(dāng)教師在知識(shí)傳授時(shí)出現(xiàn)錯(cuò)誤，要勇于承認(rèn)、及時(shí)改正；碰到自己也不確定的問(wèn)題，可以和學(xué)生一起探討，真理面前，人人平等?！熬次窓?quán)威”就是對(duì)那些有德之人，有廣博知識(shí)的人，有才華的人，把他們當(dāng)成是我們隊(duì)伍中較為優(yōu)秀的普通一員，既學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處，也寬容他們的不足?！熬次飞边@使我聯(lián)想到“尊重”兩個(gè)字，每一個(gè)學(xué)生都值得我們尊重，尊重他們的思想，尊重他們的人格，并不能把他們當(dāng)成“小孩”來(lái)糊弄。
“教師應(yīng)設(shè)法讓知識(shí)本身吸引學(xué)生”，這應(yīng)該成為每一個(gè)教師努力的方向，教師要精心設(shè)計(jì)教學(xué)，凸現(xiàn)知識(shí)的樂(lè)趣。在課堂上能深入淺出地講解給學(xué)生聽(tīng)，不照本宣讀，讓學(xué)生自己去尋求知識(shí)，探究知識(shí)的形成過(guò)程，明白知識(shí)的意義、學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，讓孩子們真正愛(ài)上“語(yǔ)文”，愛(ài)上“數(shù)學(xué)”。
記得有人說(shuō)過(guò)這樣一句話：你想把自己的孩子交給怎樣的教師來(lái)培育，你自己就做這樣的教師吧！是的，教師，請(qǐng)把美好的笑容帶到學(xué)校，把對(duì)人與對(duì)世界的良好期盼帶到同事們和孩子們面前，像孩子一樣瞪著好奇的眼睛清點(diǎn)知識(shí)；把游戲這一人類最古老的`快樂(lè)的方式引入課堂；把那些用了好些年的訓(xùn)詞換成贊美，換成幽默；把那些塵封在角落里的各種各樣的表情豐富在臉上，用你的腳尖輕盈地點(diǎn)地，聽(tīng)腳步聲在走廊里擊起快樂(lè)的回響。
幸福的第一層樓是物質(zhì)生活有保障。人活在世上，首先需要物質(zhì)條件，這一點(diǎn)眾人皆知也無(wú)需多說(shuō)。幸福的第二層樓是藝術(shù)生活。在生活中，我們常常會(huì)用唱歌、聽(tīng)音樂(lè)、看電影的方式使自己開(kāi)心、滿足，作者認(rèn)為這就是藝術(shù)在發(fā)揮其作用，由于藝術(shù)能凈化心靈，釋放心中郁悶，排遣生活中的不如意，達(dá)到精神自由境地，使人獲得幸福感。其實(shí)生活本身就是藝術(shù)，作為教師，如有藝術(shù)的眼光與心靈，那你會(huì)發(fā)現(xiàn)，面對(duì)學(xué)生就是在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。因此，作者希望教師能造起幸福的二層樓，豐富生活，享受生活，永葆年輕之心。幸福的第三層樓是獨(dú)立思想。一個(gè)人能擁有獨(dú)立的思想，應(yīng)該是一種較高的境界。作者說(shuō)“完全幸福的人在前兩層樓里幾乎沒(méi)有，惟有思想，獨(dú)立而自由的思想才能讓人完全自由”。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，思想是相當(dāng)重要的。我們可以思考關(guān)于自己的工作，怎樣努力，怎樣干得更好，怎樣從工作中發(fā)現(xiàn)和獲得樂(lè)趣。教師要邁上人生幸福的三層樓，就要形成自己的教育思想，經(jīng)常思考教育問(wèn)題，為什么而教，怎樣教。
“傾聽(tīng)”與“聽(tīng)”是兩個(gè)不同的概念。聽(tīng)是入耳，一種生理游戲，但不一定入心，別人說(shuō)話你聽(tīng)到了，僅僅是一種聲波和信號(hào)，是人的一種本能而已。而傾聽(tīng)呢，是一種身心兩方面的活動(dòng)，既入耳又入心，需要注意力的高度集中。學(xué)會(huì)傾聽(tīng)是非常重要的，傾聽(tīng)不僅是一種交往藝術(shù)，更是一種美德。教師當(dāng)然需要傾聽(tīng)，烏申斯基說(shuō)：“如果教育者希望從一切方面去教育人，那么就必須從一切方面去了解人?！闭嬲慕逃厝皇菑男呐c心的對(duì)話開(kāi)始的，而心與心的對(duì)話又是從真誠(chéng)的傾聽(tīng)開(kāi)始的。教師善于傾聽(tīng)才能理解學(xué)生，才能反思自己的教育教學(xué)，從而提高自己的水平。工作之余，善于傾聽(tīng)又會(huì)讓你交到知心朋友，擁有和諧融洽的家庭關(guān)系。因此，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)真的很重要，通過(guò)它會(huì)讓你學(xué)到更多的東西，也會(huì)讓你得到許多東西。
古人說(shuō)得好：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，人生存在著許多美好，也有許多的缺憾，就看我們有沒(méi)有能力去直面它，欣賞它。作者認(rèn)為“欣賞缺憾的人生是追求幸福的人的一種能力，這種能力來(lái)自于對(duì)生活的深刻理解，和由于理解了生活而升騰起的對(duì)生活的摯愛(ài)”。雖說(shuō)我們所從事的教育事業(yè)是一份崇高的職業(yè)，可經(jīng)歷中仍難免有一些不令人愉悅的回憶，甚至是心底涌起的陣陣苦痛，但這些不是生活的全部，只要我們足夠熱愛(ài)生活，投入生活越多，就能去體驗(yàn)生命中的每一點(diǎn)感動(dòng)，哪怕這感動(dòng)并不是美好的。可以這么說(shuō)：有著缺憾的人生，才是完整的人生，懂得欣賞缺憾的人生，才是美麗的人生。
“另類校長(zhǎng)”鄭杰的《給教師的一百條新建議》，心中充滿了感慨與興奮。感慨的是當(dāng)大家都在提教師專業(yè)化，大搞教育科研時(shí)，還有這么一位校長(zhǎng)從教師的心靈中走來(lái)，為教師創(chuàng)設(shè)教育理想、教育靈魂。
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教育論著讀書(shū)心得篇四
在中國(guó)教育改革的進(jìn)程中，教育論著扮演著重要的角色。閱讀教育論著除了能夠讓我們了解一些關(guān)于教育的理論，還可以提醒我們?cè)诮逃龑?shí)踐中應(yīng)該遵從的教育準(zhǔn)則，從而更好地指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，從而促進(jìn)教育改革的順利進(jìn)行。本篇文章將從讀書(shū)筆記、總結(jié)和案例分析三個(gè)方面來(lái)談?wù)勎覍?duì)教育論著的理解和實(shí)踐體會(huì)。
一、讀書(shū)筆記。
在閱讀教育論著的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)有合適的讀書(shū)筆記有助于我更好地理解和加深記憶關(guān)于教育的理論和觀點(diǎn)。在我的筆記中，除了記錄作者的主旨和看法，我還對(duì)一些核心術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了注釋，記錄了我對(duì)一些爭(zhēng)議的看法，并標(biāo)記了我認(rèn)為最重要的詞語(yǔ)和句子，以便日后溫習(xí)和深入分析。這些讀書(shū)筆記對(duì)我理解教育曾經(jīng)有過(guò)很大的幫助，讓我能夠更好地關(guān)注教育理論的本質(zhì)，并幫助我對(duì)自己的教學(xué)方法進(jìn)行思考和改進(jìn)。
二、總結(jié)。
當(dāng)我完成一本教育論著的閱讀之后，我通常會(huì)進(jìn)行總結(jié)。我將我的觀點(diǎn)和神志書(shū)中的重點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，之后再進(jìn)行反思，嘗試重新思考自己的教育方法并對(duì)其進(jìn)行優(yōu)化。這種方法有助于我從一本著作中獲得更深刻的理解，幫助我思考并實(shí)現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中的改進(jìn)。
三、案例分析。
在我的教學(xué)實(shí)踐中，我非常喜歡用案例分析的方法來(lái)輔助我更好地理解和實(shí)踐教育論著中的理論和觀點(diǎn)。我會(huì)舉例說(shuō)明理論的真實(shí)應(yīng)用和相關(guān)結(jié)果，如果有需要我會(huì)結(jié)合作者的觀點(diǎn)談?wù)撐业目捶?。?shí)踐教學(xué)也是一個(gè)尋找并改進(jìn)自己的機(jī)會(huì)。通過(guò)案例分析，我能夠更好地了解學(xué)生和課堂，更好地應(yīng)用教育原則，改進(jìn)我的教學(xué)重點(diǎn)，以更加深入的方式理解教育措施。
四、教育原則。
從我閱讀教育論著以及我的教學(xué)實(shí)踐中，我深深體會(huì)到掌握一些教育原則對(duì)于任何一位教育工作者都是非常重要的。例如，在我的課堂中，我時(shí)刻關(guān)注著思考能力、溝通技巧和解決問(wèn)題能力的發(fā)展，并且推崇多元化的學(xué)習(xí)模式，這些理念都是基于我的閱讀和實(shí)踐所得出來(lái)的。教育原則可以幫助我們建立一個(gè)有利于學(xué)生發(fā)展的課堂環(huán)境，從而促進(jìn)他們的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。
五、結(jié)語(yǔ)。
在我看來(lái)，教育論著不僅僅是為了讓我們掌握一些關(guān)于理論和教育原則，更是讓我們驅(qū)使自己去深入思考和實(shí)踐教育的工作。作為一位教育工作者，我相信不斷更新自己的思維和知識(shí)，熱衷于深化對(duì)教育的思考和實(shí)踐有助于我更好地將理論付諸于實(shí)踐，創(chuàng)造更好的教育價(jià)值。
教育論著讀書(shū)心得篇五
《小學(xué)教育教學(xué)理論》一書(shū)中有關(guān)教學(xué)媒體的一節(jié)，印象非常深刻。
教學(xué)媒體能使給學(xué)生生動(dòng)形象，給他們以更大的思維空間。學(xué)習(xí)興趣增強(qiáng)了，學(xué)習(xí)也變得生動(dòng)起來(lái)，運(yùn)用教學(xué)媒體，可以從各個(gè)渠道，大大提高教學(xué)效率。教學(xué)媒體不僅給教學(xué)過(guò)程增添了色彩，更為學(xué)習(xí)效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。我從中懂得了教學(xué)媒體的重要性，在日常的教學(xué)過(guò)程中更應(yīng)該更好的駕馭。
現(xiàn)代的素質(zhì)教育要求面向全體學(xué)生，尊重每一位學(xué)生，發(fā)展每一位學(xué)生。課堂教學(xué)也要面向全體學(xué)生，為每一個(gè)學(xué)生的學(xué)生創(chuàng)造條件，最大限度地開(kāi)發(fā)每一個(gè)學(xué)生的潛能。板書(shū)和投影也是教學(xué)媒體中很重要的一環(huán)，通過(guò)板書(shū)和投影，把教學(xué)內(nèi)容很清楚的`呈現(xiàn)給學(xué)生，有助于學(xué)生更好的理解與體會(huì)。老師講授的知識(shí)，剛開(kāi)始會(huì)忘記，而好的板書(shū)可以讓教學(xué)內(nèi)容給學(xué)生留下很深的印象。對(duì)于有些稍難一點(diǎn)的知識(shí)，不容易的理解的知識(shí)，我們教師工作中經(jīng)常遇到的問(wèn)題作為出發(fā)點(diǎn)，用較通俗的語(yǔ)言對(duì)教育新理念進(jìn)行了較全面的闡述，為我們教師提供一本具有全面性、啟示性、解惑性和可操作性的學(xué)習(xí)用書(shū)。有關(guān)教與學(xué)的理念部分是更為具體、更具可操作性的教育理念，對(duì)指導(dǎo)我們教師開(kāi)展日常教育教學(xué)活動(dòng)，進(jìn)行教育教學(xué)改革，具有直接的指導(dǎo)意義。通過(guò)閱讀本書(shū)，可以站在社會(huì)發(fā)展的高度，以時(shí)代的特點(diǎn)為背景，以現(xiàn)有教育教學(xué)理念為起點(diǎn)，以國(guó)外先進(jìn)的教育教學(xué)理念為借鑒。
教育論著讀書(shū)心得篇六
《教育論語(yǔ)》一書(shū)中收錄了劉再?gòu)?fù)與有美國(guó)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的女兒劉劍梅關(guān)于教育問(wèn)題的深入對(duì)談，劉再?gòu)?fù)關(guān)于教育問(wèn)題的30余篇文章、訪談和對(duì)話，以及他緬懷自己的老師彭柏山、鄭朝宗、蔡厚示、陳嘉庚等人的文章。作者從跨文化的視野、以哲人的心路歷程討論了教育的本質(zhì)、內(nèi)涵、教育的境界、兒童的成長(zhǎng)等問(wèn)題。劉再?gòu)?fù)認(rèn)為，當(dāng)今的教育偏重于工具理性的.培養(yǎng)(指知識(shí)，指數(shù)據(jù)，指邏輯，指人之外的物理、業(yè)理、原理等等)，忽視了價(jià)值理性的培養(yǎng)(指‘人’本身的真、善、美等主體價(jià)值)。劉再?gòu)?fù)認(rèn)為，工具理性固然重要，但價(jià)值理性應(yīng)是第一位的，當(dāng)代教育應(yīng)該把重心拉回對(duì)價(jià)值理性的關(guān)注上。
作為一名教師，閱讀《教育論語(yǔ)》時(shí)，我會(huì)不斷的停下來(lái)，回味著剛才作者的講述，靜靜的思考與體味作者的心路歷程，也會(huì)讓自己走入書(shū)中，思考自己對(duì)那些問(wèn)題的理解和認(rèn)識(shí)。
我們很多人羨慕美國(guó)的教育，認(rèn)為美國(guó)教育民主培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性;實(shí)用，與現(xiàn)代科技高度結(jié)合等等。但是作者在書(shū)中《科羅拉多慘案》一節(jié)中談到，慘案發(fā)生中學(xué)。美國(guó)的教育結(jié)構(gòu)再一次暴露出它的巨大缺陷。被實(shí)用主義所統(tǒng)治的美國(guó)學(xué)校(不僅是高中)，只知專業(yè)化，不知其余，即只知培育生存技能，不知提高生命質(zhì)量，忘了教育的目標(biāo)是造就人，是培養(yǎng)優(yōu)秀人性。課堂里，只有智育、體育二而沒(méi)有德育。德育既已瓦解，德行怎能不淪喪?這一點(diǎn)，美國(guó)實(shí)在需要向中國(guó)學(xué)習(xí)。中國(guó)道德教育的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵需要改革，但德、智、體三位一體的結(jié)構(gòu)式很好的。中國(guó)的教育結(jié)構(gòu)有三維，美國(guó)的結(jié)構(gòu)只有二維。差一維就會(huì)出大錯(cuò)、大悲劇。美國(guó)是自由的，但自由的伙伴是責(zé)任與品行，如果忘了這一道理，把自由變成自由的濫用，總有一天要?dú)У糇杂刹⒆允硽缧缘牡膼汗?BR> 由此可見(jiàn)，我們平時(shí)談到德育教育是多么的重要!美國(guó)教育的悲劇就是缺少德育或者是作者說(shuō)的人性教育。我們作為教師，在傳授知識(shí)的同時(shí)，一定要注重學(xué)生德育的教育。不能只重知識(shí)，輕視德育。我們需要改進(jìn)德育的工作方式、教育方式，豐富德育教育的內(nèi)涵和手段。通過(guò)德育教育促進(jìn)學(xué)生的思想、道德、習(xí)慣的發(fā)展和養(yǎng)成，從而帶動(dòng)智育的發(fā)展。如何搞好德育教育，是我們每一名教師要認(rèn)真思考的。
《教育論語(yǔ)》拓寬了我的教育視野，是一本促人思考，讓人反省的優(yōu)秀讀物，讓我們帶著思考面對(duì)學(xué)生，面對(duì)教育。
教育論著讀書(shū)心得篇七
“半部《論語(yǔ)》平天下!”孔子那睿智閃光的語(yǔ)言光照古今!不必說(shuō)一代偉人毛澤東，一代梟雄蔣介石，對(duì)它情有獨(dú)鐘，就連后世的文人墨客、平常百姓受其深遠(yuǎn)的影響也不勝枚舉!
“人不知而不慍，不亦君子乎?”這句話的道理是：別人不了解我，我卻不怨恨，這不正是君子的品德嗎?孔子說(shuō)的這句深刻而又蘊(yùn)含哲理的話，告訴(用詞不準(zhǔn)，建議改為：不外乎告誡)人們修養(yǎng)是如此的重要。修養(yǎng)好像花兒在寂靜中開(kāi)放，成功的果子在光明里結(jié)實(shí)。
因?yàn)樗玖畈吭诩祥_(kāi)會(huì)時(shí)，他總會(huì)第一個(gè)到，然后走到地圖前，用手指著敵人應(yīng)在什么地方出現(xiàn)，我軍現(xiàn)在在哪?如何擋住敵人的去路，而將他們一網(wǎng)打盡?他在那似乎總是在自言自語(yǔ)，到會(huì)的人都說(shuō)他什么都不懂，卻在那自言自語(yǔ)一定是發(fā)瘋了。
華西列夫斯基聽(tīng)到大家的非議后并沒(méi)有生氣，依舊在那里想著大事……開(kāi)會(huì)時(shí)讓他發(fā)言，他一會(huì)說(shuō)這兒，一會(huì)說(shuō)那兒，云里霧里，在坐開(kāi)會(huì)的人都聽(tīng)得稀里糊涂，斯大林來(lái)回踱著步子慢條斯理地說(shuō)道：“坐下吧，我親愛(ài)的華西列夫斯基同志，你不要說(shuō)了，還是讓我來(lái)說(shuō)吧!”斯大林把戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)分析得頭頭是道，讓人聽(tīng)了不由得心服口服。
原來(lái)，聰明的華西里夫斯基早在開(kāi)會(huì)前的自言自語(yǔ)，就已經(jīng)把重要的信息，神不知鬼不覺(jué)地傳到了在屋子里來(lái)回踱步、吸煙、思考的斯大林的耳朵里，他不怨恨別人對(duì)自己的不了解，這不重要。只要斯大林明白就可以了!
就因?yàn)槿A西列夫斯基對(duì)別人的指責(zé)不愿恨，才沒(méi)有使自己在政壇上樹(shù)敵過(guò)多，又得到了領(lǐng)袖的賞識(shí)，才當(dāng)了三十年的參謀長(zhǎng)，成就了他光輝的的一生!修養(yǎng)是每個(gè)人不可缺少的，只要你永遠(yuǎn)擁有它，你的人生就會(huì)擁有一道亮麗的風(fēng)景線!
論語(yǔ)讀書(shū)筆記。
教育論著讀書(shū)心得篇八
教育論著是一種關(guān)于教育問(wèn)題的專門著作，它匯集了作者對(duì)教育理論、實(shí)踐和發(fā)展的研究和思考。閱讀教育論著不僅可以擴(kuò)展我們的知識(shí)面，還可以幫助我們更好地理解教育現(xiàn)象和發(fā)展趨勢(shì)。在閱讀了多本教育論著之后，我深深地體會(huì)到了教育的重要性和影響力。下面我將從教育的定義，教育的目標(biāo)，教育的方法，教育的發(fā)展和教育的前景這五個(gè)方面，分享我對(duì)教育論著的心得體會(huì)。
首先，教育是一種有意識(shí)有目的的社會(huì)活動(dòng)，旨在通過(guò)知識(shí)、技能和價(jià)值觀的傳遞使個(gè)體能夠生活在社會(huì)中并參與社會(huì)活動(dòng)。教育論著在分析和闡述教育的定義時(shí)，傳遞了對(duì)教育目的和意義的深刻理解。教育論著指出，教育具有培養(yǎng)人的綜合素質(zhì)、激發(fā)人的潛能和塑造人的良好品格等多重目標(biāo)。通過(guò)教育，個(gè)體能夠獲得知識(shí)和技能，發(fā)展自己的才能和個(gè)性，提升個(gè)人的運(yùn)動(dòng)能力和智力水平。同時(shí)，教育也具有社會(huì)化的功能，能夠培養(yǎng)和傳承社會(huì)共享的價(jià)值觀念和道德規(guī)范。
其次，教育的方法是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的手段和途徑。教育論著詳細(xì)介紹了教育的各種方法和策略。教育方法的選擇和運(yùn)用對(duì)教育效果具有重要的影響。通過(guò)教育論著的學(xué)習(xí)，我們了解到教育方法的多樣性，如講解教學(xué)、示范教學(xué)、探究教學(xué)等。每種教育方法都有其獨(dú)特的特點(diǎn)和適用范圍，教師需要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)目標(biāo)合理選擇和運(yùn)用教育方法。
接下來(lái)，教育的發(fā)展是一個(gè)不斷探索和創(chuàng)新的過(guò)程。教育論著討論了教育的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，教育也需要不斷適應(yīng)和更新，以滿足不同學(xué)生的需求和社會(huì)的要求。教育論著強(qiáng)調(diào)了教育改革的重要性，倡導(dǎo)教育改革從教育內(nèi)容、教育方式和教育評(píng)價(jià)等多個(gè)方面進(jìn)行。教育的發(fā)展離不開(kāi)教育者的不懈努力和社會(huì)的支持，而教育論著則為教育者提供了寶貴的理論指導(dǎo)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
最后，教育的前景是令人期待的。教育論著展望了未來(lái)教育的發(fā)展前景，并提出了一些新的理念和觀點(diǎn)。教育論著認(rèn)為，未來(lái)的教育將更加關(guān)注學(xué)生的個(gè)性和需求，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。同時(shí)，教育還將更加關(guān)注學(xué)生的身心健康和素質(zhì)全面發(fā)展。這些新的教育觀點(diǎn)為我們思考教育問(wèn)題提供了新的思路和參考。
通過(guò)閱讀教育論著，我對(duì)教育有了更加深刻的理解和認(rèn)識(shí)。教育不僅僅是傳授知識(shí)，更是培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)、潛能和良好品格。教育方法的選擇和運(yùn)用對(duì)教育效果至關(guān)重要。教育的發(fā)展需要教育者和社會(huì)的共同努力，而教育論著為教育者提供了理論支持和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。未來(lái)的教育前景令人期待，教育將更加關(guān)注個(gè)性化和全面發(fā)展。
通過(guò)閱讀教育論著，我對(duì)教育的重要性和影響力有了更加深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。教育的意義不僅僅是傳遞知識(shí)，更是培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)、潛能和良好品格。教育方法的選擇和運(yùn)用對(duì)教育效果有著重要的影響。教育的發(fā)展需要教育者和社會(huì)的共同努力，而教育論著為教育者提供了理論支持和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。未來(lái)的教育前景令人期待，教育將更加關(guān)注個(gè)性化和全面發(fā)展。通過(guò)讀教育論著，我對(duì)教育有了更加深刻的認(rèn)識(shí)和理解，也更加明確了自己作為教育者的責(zé)任和使命。
教育論著讀書(shū)心得篇九
常言道：“茶亦醉人何必酒，書(shū)能香我不需花?！蔽覀兛释x書(shū)，渴望獲得知識(shí)，但是我們卻常常會(huì)有這樣的疑惑：我們應(yīng)該如何讀書(shū)？自古以來(lái)，人們獲取知識(shí)的途徑多種多樣，而讀書(shū)作為其中一種既普通又直接但卻非常有效的求知方法沿用至今。由于理想雖不是高不可攀，但也不是唾手可得，沒(méi)有不懈的追求，理想只能是朵美麗的鏡中花。而作為二十一世紀(jì)的教師，從書(shū)本中獲取知識(shí)就顯得尤其重要。人類創(chuàng)造的知識(shí)財(cái)富，如同浩瀚的海洋，博大精深。人們常把學(xué)習(xí)形容為在書(shū)山上攀登，在學(xué)海中遨游。事實(shí)上，知識(shí)的積累是成材的一個(gè)重要條件。我們正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的時(shí)期，我們需要得到正確的引導(dǎo)和教育，從而給自己的人生定向；需要加強(qiáng)各方面的'修養(yǎng)來(lái)提高自己。因此我們理應(yīng)多讀書(shū)，用書(shū)來(lái)凈化心靈，用書(shū)中的知識(shí)充實(shí)自己。同時(shí)我們也應(yīng)拋棄古時(shí)舊的求知理念，什么書(shū)中自有黃金屋等等，都不足取。
為了使讀書(shū)達(dá)到更好的效果，我們除了要善于動(dòng)腦，找到所讀文章的“眼睛”，心領(lǐng)神會(huì)之外，還要勤于動(dòng)筆，寫讀書(shū)筆記和讀后感。當(dāng)然讀書(shū)要有好的效果，思考是最重要的，但是正如俗話所說(shuō)：“好記性不如爛筆頭”，把思考的結(jié)果整理出來(lái)，寫成筆記和感想，既有助于思考，也可以幫助我們記憶思考的結(jié)果，便于日后比較、綜合、分析。這對(duì)于我們提高寫作水平，也是很有幫助的。如果所讀的書(shū)是自己的書(shū)，還可以在書(shū)的空白處寫下自己看法、疑問(wèn)、評(píng)論等，也可以做一些記號(hào)。這就是評(píng)注筆記。它會(huì)加強(qiáng)我們對(duì)文章的理解、記憶作文時(shí)如果要參考、模仿渡過(guò)的文章，有沒(méi)有做過(guò)評(píng)注的，效果大不一樣。喜歡閱讀一目了然的書(shū)的人是懶惰的人，只有閱讀那些需要自己反復(fù)思考才能明白的書(shū)的人，才是真正讀書(shū)的人。我喜歡閱讀艱深的著作。在閱讀中我強(qiáng)調(diào)想象和聯(lián)想。再抽象的理論表述，在進(jìn)行思辨理解的同時(shí)，我把它還原成日常生活的圖景。有些只需要現(xiàn)成的聯(lián)想，有些需要想象的構(gòu)造。我一直認(rèn)為，無(wú)法進(jìn)入抽象概念的人是缺乏想象的人；缺乏想象的人如果自認(rèn)為理解抽象概念，這個(gè)概念在他那里也已經(jīng)是一個(gè)死的東西了，既沒(méi)有聯(lián)結(jié)能力，也沒(méi)有生成能力。
閱讀是抽象的，關(guān)于命運(yùn)的感受是具體的。在抽象閱讀和現(xiàn)實(shí)感受中，我明白自身觀念的命運(yùn)。我們生長(zhǎng)在這么好的年代，但在接受現(xiàn)成的非個(gè)人化的觀念里長(zhǎng)大。許多教育和觀念已經(jīng)深入到生理反應(yīng)中去。我不得不四面突圍。人不能揪住自己的頭發(fā)離開(kāi)地球。在自圓其說(shuō)的內(nèi)部突圍中，惟一的途徑是自覺(jué)引入差異。遇到能夠證明自己感受和觀點(diǎn)的事物固然高興，遇到不同的甚至否定的事物，我更加高興。我很少單純地閱讀一本書(shū)，或者一種觀點(diǎn)。我總會(huì)同時(shí)將觀點(diǎn)不同的許多書(shū)放在一起讀。我越信服某種觀點(diǎn)或某本書(shū)，我越要尋找不同的書(shū)來(lái)辯論。讀書(shū)，使我明白了很多道理。更使我懂得了教育的高尚，教育的純潔。可以說(shuō)：“是讀書(shū)是我開(kāi)始喜歡上了教師這個(gè)職業(yè)。開(kāi)始讓我明白了一個(gè)教師的偉大，明白了教育人的樂(lè)趣。相信在以后幾年的教學(xué)中，我還會(huì)不斷的讀書(shū)，用讀書(shū)來(lái)充實(shí)我的生活，我的人生。
教育論著讀書(shū)心得篇十
教育作為一種文化傳遞的工具，它的內(nèi)容和形式是隨著時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展而不斷發(fā)展變化的。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，工業(yè)社會(huì)以至信息社會(huì)，不同的社會(huì)發(fā)展階段，教育傳遞著不同的內(nèi)容，并服務(wù)于不同的目的。同時(shí)也形成了與之相適應(yīng)的教育形式和學(xué)習(xí)方式。當(dāng)今社會(huì)已進(jìn)入了信息時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新意識(shí)是信息時(shí)代學(xué)校教育的核心，而創(chuàng)造能力培養(yǎng)的關(guān)鍵是對(duì)信息的處理能力，因此應(yīng)該提倡研究性學(xué)習(xí)，即在教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)設(shè)一種類似科學(xué)研究的情境和途徑，讓學(xué)生通過(guò)主動(dòng)的探索，發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)，學(xué)會(huì)對(duì)大量信息的收集，分析和判斷，從而增進(jìn)思考力和創(chuàng)造力。
素質(zhì)教育的重要著眼點(diǎn)是要改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，也就是改變學(xué)生在原有的教育，教學(xué)條件下偏重于記憶和理解，立足于接受教師知識(shí)傳輸?shù)膶W(xué)習(xí)方式，幫助他們形成一種主動(dòng)探求知識(shí)，并重視解決實(shí)際問(wèn)題的積極的學(xué)習(xí)方式，這是一種有利于終身學(xué)習(xí)，發(fā)展學(xué)習(xí)的方式。研究性學(xué)習(xí)有三個(gè)特性:主體性，研究性，全員性。研究性學(xué)習(xí)是在教師和學(xué)生之間建立了一種新的關(guān)系，在這種新的關(guān)系中，教師不再作為知識(shí)的權(quán)威將預(yù)先組織的知識(shí)體系傳遞給學(xué)生，而要與學(xué)生共同開(kāi)展探究知識(shí)的過(guò)程。學(xué)生不再作為知識(shí)的接受者，被動(dòng)地聽(tīng)從教師的指令，而是具有高度的自主性，他是學(xué)習(xí)的主人，他要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，遇事有主見(jiàn)，敢拿主意，能夠?qū)W(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行自我設(shè)計(jì)，自我控制，積極地帶著各自的興趣，需要和觀點(diǎn)，直接與書(shū)本，與客觀世界對(duì)話，探求客觀世界的規(guī)律。
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教育論著讀書(shū)心得篇十一
仁：愛(ài)人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無(wú)類”，春秋時(shí)代學(xué)在官府，孔子首開(kāi)私學(xué)，弟子不問(wèn)出身貴賤敏鈍，均可來(lái)受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德冶”，德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛(ài)眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒(méi)有否定“禮治”，他的“德治”無(wú)疑是對(duì)“禮治”的繼承和改造。愛(ài)人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛(ài)人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾。
義：原指“宜”，即行為適合于“禮”?？鬃右浴傲x”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。
禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，特別是封建社會(huì)后期，它越來(lái)越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展......
教育論著讀書(shū)心得篇十二
作為一位從教多年的教育工作者，我一直熱衷于教育理論的研究與翻譯。近期我讀了一本名為《教育：一本大書(shū)》的論著，從中獲得了很多新的啟示與收獲。本文將分享我在閱讀這本書(shū)時(shí)的心得體會(huì)。
第一段：論著的亮點(diǎn)與創(chuàng)新。
《教育：一本大書(shū)》是一本將教育理論與實(shí)踐相結(jié)合的論著，其中所提出的觀點(diǎn)和理念令我印象深刻。該書(shū)提倡學(xué)校應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和批判性思維能力，而不是簡(jiǎn)單地灌輸知識(shí)和應(yīng)試技巧。這一觀點(diǎn)在當(dāng)今教育領(lǐng)域是非常前沿的，為教育者們提供了新的思考路徑。此外，論著還探討了學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系，主張建立學(xué)校與社區(qū)的緊密聯(lián)系，以便更好地培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和環(huán)保意識(shí)。這種獨(dú)特的視角引發(fā)了我對(duì)教育實(shí)踐的思考。
第二段：理論與實(shí)踐的結(jié)合。
《教育：一本大書(shū)》的一個(gè)重要亮點(diǎn)是它將教育理論與實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合在一起。在書(shū)中，作者不僅提出了一些創(chuàng)新的教育理論，還給出了一些實(shí)際的教學(xué)案例來(lái)證明這些理論的可行性。這使得理論更加具體和貼近實(shí)際，為教師們提供了一些有用的指導(dǎo)，并激發(fā)了他們對(duì)教育改革的熱情。我從中了解到，只有理論與實(shí)踐相互結(jié)合，教育才能在實(shí)際中發(fā)揮出最大的作用。
第三段：思辨與探索的精神。
在閱讀《教育：一本大書(shū)》過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)作者對(duì)于一些傳統(tǒng)教育觀念有著強(qiáng)烈的質(zhì)疑和批判精神。他不僅挑戰(zhàn)了一些教育常識(shí)，還提出了一些前所未有的思考問(wèn)題。這種思辨與探索的精神給了我很大的啟發(fā)。教育領(lǐng)域是一個(gè)充滿變化和創(chuàng)新的領(lǐng)域，只有不斷去質(zhì)疑現(xiàn)有的做法和教育觀念，才能不斷推動(dòng)教育的進(jìn)步和發(fā)展。
第四段：書(shū)籍對(duì)教學(xué)實(shí)踐的啟示。
通過(guò)閱讀《教育：一本大書(shū)》，我深刻認(rèn)識(shí)到教育不僅僅是知識(shí)傳授和技能培養(yǎng)，更是一種引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過(guò)程。在教學(xué)實(shí)踐中，我將更注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和批判性思維能力，努力為學(xué)生提供獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的機(jī)會(huì)。同時(shí)，我還將加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系，讓學(xué)生更好地參與社會(huì)實(shí)踐和服務(wù)，并培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感。這些啟示將對(duì)我今后的教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生積極的影響。
第五段：展望教育的未來(lái)。
通過(guò)閱讀《教育：一本大書(shū)》，我對(duì)教育的未來(lái)有了更加明確的展望。我相信，未來(lái)的教育將是一種全新的教育模式，不再以知識(shí)的灌輸為主，而是更加注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力、合作精神和終生學(xué)習(xí)能力。同時(shí)，教育將與社會(huì)更加緊密地結(jié)合在一起，學(xué)校將成為學(xué)生主動(dòng)探索和實(shí)踐的場(chǎng)所。我對(duì)這個(gè)未來(lái)充滿希望，并將以閱讀的啟示為指導(dǎo)，為實(shí)現(xiàn)這個(gè)未來(lái)而努力奮斗。
以上就是我在閱讀《教育：一本大書(shū)》時(shí)的心得體會(huì)。通過(guò)這本論著，我獲得了很多新的教育思考和啟示，這將對(duì)我今后的教育工作產(chǎn)生積極的影響。我相信只有不斷學(xué)習(xí)和思考，教育才能更好地發(fā)展，為學(xué)生創(chuàng)造更多更好的教育機(jī)會(huì)。
教育論著讀書(shū)心得篇十三
第一段：介紹古代教育論著的背景和意義（200字）。
古代教育論著是中國(guó)古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它們記錄了我國(guó)古代的教育思想、制度和教育理論。學(xué)習(xí)古代教育論著是我們深入了解中華文化，了解中華民族智慧的重要途徑。此外，這些著作中的教育思想對(duì)我們今天的教育理念和實(shí)踐也有著指導(dǎo)意義。
第二段：學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的體會(huì)（250字）。
《論語(yǔ)》是《儒家》學(xué)派的經(jīng)典之作，被譽(yù)為“千古文化名著”，教育思想代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，讓我深刻認(rèn)識(shí)到，教育應(yīng)該是以人為本，注重培養(yǎng)人的精神和道德修養(yǎng)，提倡德行為先。而這些教育思想，對(duì)今天的教育理念依然具有深遠(yuǎn)的啟示和影響。
第三段：學(xué)習(xí)《大學(xué)》的體會(huì)（250字）。
《大學(xué)》是古代教育理論中的權(quán)威著作，闡釋了古代教育的核心理念，即“修身齊家治國(guó)平天下”。通過(guò)學(xué)習(xí)《大學(xué)》，我明白了古代教育的目的不僅是為了個(gè)體成才，更是為了促進(jìn)社會(huì)和諧和全體人民的幸福。因此，我們的教育應(yīng)該從根本上著眼于人民的需要，立足于社會(huì)的發(fā)展，全面助力國(guó)家建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步。
第四段：學(xué)習(xí)《孟子》的體會(huì)（250字）。
《孟子》被譽(yù)為道德經(jīng)典，是儒家學(xué)派的代表之一，旨在推廣“仁政”思想，提倡以“仁”為核心的道德教育。通過(guò)學(xué)習(xí)《孟子》，我認(rèn)識(shí)到仁政是一種肩負(fù)道義責(zé)任的政治理念和行為，它不僅帶來(lái)實(shí)際的政治效益，更為國(guó)家和民俗注入了向上向善的精神動(dòng)力。當(dāng)今社會(huì)，我們需要秉持這種精神，讓它成為我們社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的基石。
通過(guò)學(xué)習(xí)古代教育論著，我深刻認(rèn)識(shí)到了中華文化的獨(dú)特魅力，更加理解了傳統(tǒng)文化的博大精深。同時(shí)，我還學(xué)習(xí)到了許多對(duì)今天的教育事業(yè)有著重要啟示的理論知識(shí)，如以人為本、德行為先、仁政思想等。這些都對(duì)我今后的學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生了積極的影響，并促使我從真摯地關(guān)注中華文化的發(fā)揚(yáng)光大，為社會(huì)進(jìn)步和人民幸福做出更大的貢獻(xiàn)。
教育論著讀書(shū)心得篇十四
教育論著是教育領(lǐng)域中極為重要的文獻(xiàn)形式，它不僅是教育者們進(jìn)行思考、交流和分享的平臺(tái)，而且也是教育改革和發(fā)展的重要指引。在閱讀教育論著的過(guò)程中，我受益匪淺，深刻地體會(huì)到了教育的重要性和教育者的責(zé)任。下面我將圍繞著這個(gè)主題展開(kāi)詳細(xì)的論述。
教育論著的內(nèi)容豐富多樣，包含了豐富的理論研究和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)閱讀這些論著，我深刻意識(shí)到教育是一個(gè)復(fù)雜而廣泛的領(lǐng)域，需要涉及多個(gè)學(xué)科的知識(shí)和方法。教育論著從不同的視角出發(fā)，探討了教育的各個(gè)方面，包括教育理論、教育政策、教育實(shí)踐等。通過(guò)對(duì)這些論著的學(xué)習(xí)，我更好地了解了教育的本質(zhì)和重要性，對(duì)教育的理論和實(shí)踐有了更為深入的認(rèn)識(shí)。
與此同時(shí)，教育論著也給了我很多啟示和思考。通過(guò)閱讀這些論著，我接觸到了不同的教育理論和方法論，深入研究了教育中的一些重要問(wèn)題。例如，教育的目標(biāo)是什么？如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和批判思維？如何提高教育的質(zhì)量和效益？通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的思考和討論，我對(duì)教育的核心問(wèn)題有了更加清晰的認(rèn)識(shí)，并且也學(xué)會(huì)了思考和解決這些問(wèn)題的方法。
此外，教育論著也給了我一些新的觀點(diǎn)和理念。教育領(lǐng)域不斷變化和發(fā)展，新的教育理論和觀點(diǎn)層出不窮。通過(guò)閱讀教育論著，我可以接觸到最新的教育思想和教育實(shí)踐，并學(xué)習(xí)到一些新的教育理念和方法。例如，個(gè)性化教育、項(xiàng)目制學(xué)習(xí)、多元評(píng)價(jià)等都是當(dāng)今教育領(lǐng)域的熱點(diǎn)話題，我通過(guò)閱讀相關(guān)論著，了解到了這些理念的內(nèi)涵和實(shí)踐方法，并思考如何將其應(yīng)用到自己的教育實(shí)踐中。
最后，教育論著也給了我一種學(xué)習(xí)和思考的方式。教育是一個(gè)永無(wú)止境的領(lǐng)域，需要不斷學(xué)習(xí)和思考。通過(guò)閱讀教育論著，我學(xué)會(huì)了如何閱讀和理解教育文獻(xiàn)，如何進(jìn)行學(xué)科的綜合思考和研究。教育論著為我提供了一個(gè)思考和反思的空間，使我不斷地反思自己的教育實(shí)踐并進(jìn)行改進(jìn)。
總之，教育論著是教育領(lǐng)域中不可或缺的重要資源。通過(guò)閱讀教育論著，我不僅增加了知識(shí)的廣度和深度，而且擴(kuò)展了對(duì)教育的認(rèn)識(shí)和思考。教育論著給予了我許多啟發(fā)和思考，引導(dǎo)我思考教育的目標(biāo)和方法，提高教育的質(zhì)量和效益。閱讀教育論著成為我持續(xù)學(xué)習(xí)和進(jìn)步的動(dòng)力，也是我成為一名優(yōu)秀教育者的重要途徑。
教育論著讀書(shū)心得篇十五
現(xiàn)代教育論是一本經(jīng)典的教育著作，由德國(guó)教育學(xué)家威廉·亞歷山大·瓊斯所著。在我們的教育道路上，學(xué)習(xí)這本書(shū)不僅能夠拓寬我們的知識(shí)面，還能夠?qū)ξ覀兊慕逃季S進(jìn)行深刻的反思和思考。在讀完這本書(shū)后，我深感教育理念的變革和教育方式的創(chuàng)新是非常重要的。
第二段：教育理念的變革。
瓊斯在現(xiàn)代教育論中提倡“個(gè)性化教育”，他認(rèn)為學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞值陌l(fā)展，而不是統(tǒng)一的教學(xué)方式和標(biāo)準(zhǔn)。這種教育理念的應(yīng)用可以讓學(xué)生更加自主地探究和學(xué)習(xí)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和解決問(wèn)題的能力。另外，瓊斯還主張教育應(yīng)該是“普及的、現(xiàn)代化的”，這意味著所有人都有平等的機(jī)會(huì)接受高質(zhì)量的教育。我的理解是，這種教育理念的出現(xiàn)是要讓教育更好地滿足現(xiàn)代社會(huì)的需求和發(fā)展。
第三段：教育方式的創(chuàng)新。
瓊斯認(rèn)為，教育方式應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的個(gè)性化需求來(lái)進(jìn)行優(yōu)化和調(diào)整。在現(xiàn)代教育論中，瓊斯提出了“工作教育”、“訓(xùn)練教育”、“生活教育”和“研究教育”等教育形式。這些教育形式的本質(zhì)是讓學(xué)生學(xué)會(huì)掌握實(shí)用技能和實(shí)踐能力，從而更好地適應(yīng)未來(lái)的社會(huì)。這些教育方式的應(yīng)用可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生從教育中獲得更多的啟發(fā)和幫助。
第四段：教育問(wèn)題的面臨。
盡管現(xiàn)代教育論已經(jīng)對(duì)教育問(wèn)題做出了深入的思考和探究，但是教育的問(wèn)題仍然是不可忽視的。例如，教育資源不均衡，一些地區(qū)的學(xué)生沒(méi)能享受到高質(zhì)量的教育。另外，學(xué)生的負(fù)擔(dān)過(guò)重，強(qiáng)制性教育過(guò)多，給學(xué)生帶來(lái)了巨大的壓力和負(fù)擔(dān)。因此，要想解決這些問(wèn)題，還需要我們更加深入地探究教育的內(nèi)在本質(zhì)并制定相應(yīng)的政策措施。
第五段：總結(jié)。
現(xiàn)代教育論對(duì)我們的教育思維和教育實(shí)踐產(chǎn)生了重要的影響。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我們可以拓寬自己的教育視野和思維方式，進(jìn)一步深入探討和思考教育問(wèn)題。同時(shí)，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，教育問(wèn)題的解決需要我們每一個(gè)人的努力，需要我們一起合作，從而使教育更加創(chuàng)新和進(jìn)步。
教育論著讀書(shū)心得篇十六
現(xiàn)代教育論是一部著名的教育論著，作者杜威是20世紀(jì)美國(guó)最具影響力的教育家之一，他提出的教育觀念和教育方法至今仍在各國(guó)教育界發(fā)揮著重要作用。在閱讀《現(xiàn)代教育論》這本書(shū)之后，我深深感受到其思想深邃與理論系統(tǒng)性的特點(diǎn)，并從中領(lǐng)悟到了很多對(duì)于現(xiàn)代教育實(shí)踐具有啟發(fā)意義和實(shí)際參考價(jià)值的思想。
第二段：杜威對(duì)于教育的理解。
杜威在書(shū)中提出了“經(jīng)驗(yàn)主義教育”、“合作教育”、“自由發(fā)展教育”等多個(gè)教育理念和方法，其中最為突出的是他在教育目的、實(shí)踐和方式上的創(chuàng)新思想。他認(rèn)為，教育不應(yīng)該是一種單方面?zhèn)魇谥R(shí)和技能的過(guò)程，而應(yīng)該是一種面向?qū)W生、關(guān)注學(xué)生體驗(yàn)和發(fā)展的不斷探索的過(guò)程。因此教育者應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)他們自主學(xué)習(xí)和思考的能力。
第三段：杜威對(duì)于學(xué)校的重新設(shè)計(jì)。
在杜威看來(lái)，傳統(tǒng)學(xué)校教育存在種種弊端：學(xué)校以聽(tīng)講、背誦等機(jī)械性的方式傳授知識(shí)，以考試成績(jī)?yōu)槲ㄒ坏脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，缺少對(duì)于學(xué)生個(gè)性和需求的關(guān)注。他主張對(duì)學(xué)校進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，使其成為一個(gè)面向?qū)W生的學(xué)習(xí)社區(qū)，學(xué)生可以通過(guò)參與實(shí)踐活動(dòng)、研究課題等方式探索知識(shí)和思考問(wèn)題，學(xué)校應(yīng)該扮演著引導(dǎo)者和輔助者的角色，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。
第四段：杜威實(shí)踐的啟示。
杜威提倡的教育理念和學(xué)校改革要求，為現(xiàn)代教育實(shí)踐提供了啟示。學(xué)校不應(yīng)該僅僅局限于知識(shí)的傳授，重要的是要讓學(xué)生具備發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)可以學(xué)習(xí)、也可以實(shí)踐"學(xué)以致用"的人生舞臺(tái)，讓他們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造價(jià)值。教育者應(yīng)該尊重學(xué)生的發(fā)展，注重培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性，鼓勵(lì)學(xué)生自由發(fā)掘和探究知識(shí)領(lǐng)域。
第五段：總結(jié)。
閱讀《現(xiàn)代教育論》是對(duì)于我對(duì)于教育的思考和實(shí)踐的一個(gè)重要的啟示。我深刻理解到教育應(yīng)該是一種對(duì)于學(xué)生的發(fā)展、人格、價(jià)值觀的綜合塑造，而不是一種單向度的知識(shí)傳授。這一理念將對(duì)我的教育實(shí)踐和個(gè)人成長(zhǎng)都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在今后，我將以杜威的教育思想為指導(dǎo)，努力追求一種面向?qū)W生的教育方法，讓自己成為一名匠心獨(dú)具的教育者，為教育事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。
教育論著讀書(shū)心得篇十七
囫圇吞棗般讀了半本了(想先瀏覽一遍全書(shū)，再作細(xì)讀)，覺(jué)得看云真不愧為一位有意思的老師。原想從此書(shū)中了解同行是如何讀教育理論，如何寫讀書(shū)后感的，可看了半本，越看越對(duì)封面上那句話感到有意思了——“個(gè)性化解讀教育經(jīng)典”!
呵呵?！皞€(gè)性化解讀”似乎成了20xx年讀書(shū)界的一個(gè)有趣現(xiàn)象了。于丹教授讀《論語(yǔ)》，個(gè)性化地讀出了“交友之道”、“理想之道”、“心靈之道”、“天地人之道”，幾篇演講稿組合成一本書(shū)，賣二十元人民幣，還高居博庫(kù)圖書(shū)排行榜前幾名;如今，看云也來(lái)個(gè)性化讀《民主主義與教育》、《課程理論——課程的基礎(chǔ)、原理與問(wèn)題》，讀后感寫得文采飛揚(yáng)，行云如水。不可否認(rèn)，看云是值得我們學(xué)習(xí)的，一個(gè)小學(xué)語(yǔ)文老師，讀完《童年的秘密》，就一口氣寫了二萬(wàn)多字的讀后感——《回歸之路》，實(shí)在讓人欽佩!
讀到一半，也突然笑出聲來(lái)，腦子里不知怎地浮現(xiàn)出了女人入廚房時(shí)的身影。聽(tīng)于丹的演講、看看云的書(shū)，突然覺(jué)得這兩個(gè)女人都是在為我們“煲湯”——用孔子思想、蘇霍姆林斯基教育思想、杜威教育思想作主料，然后加入兩位女子對(duì)人生、對(duì)教育的感悟，為我們捧上了一鍋“精神美味湯”!
于丹教授作為一名學(xué)者、一名傳媒學(xué)教授，她的言語(yǔ)顯然比看云更具學(xué)術(shù)味，表情也更顯理性化。而一直閑適地看文學(xué)書(shū)籍的看云，寫起讀后感來(lái)，也是信手拈來(lái)，不求正統(tǒng)，散得開(kāi)卻也收得回。這不，每隔幾段都會(huì)出現(xiàn)幾行用楷體字記錄的教育理論原文，然后，便是作者“天馬行空”地談感想，這些感想會(huì)說(shuō)到自己的兒子，當(dāng)然更多地說(shuō)到自己的學(xué)生、自己的教育教學(xué)片段。于是，我的腦子里又浮現(xiàn)出了我那中師時(shí)的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論老師，也是一個(gè)女的，也是從小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)講壇上走出來(lái)的，她也會(huì)講理論，但一會(huì)兒，她就會(huì)引發(fā)開(kāi)去，講她的兒子，講她的教學(xué)生涯。女性的思維是不是都有這樣的特點(diǎn)?呵呵，這不是質(zhì)疑，而是同為女性對(duì)自身性別所產(chǎn)生的思維特點(diǎn)的好奇，很有意思。
書(shū)讀了一半，也突然覺(jué)得，女性的思維也不僅僅是感性，女性之美里還蘊(yùn)含著一種寧?kù)o之美。在讀著這些學(xué)術(shù)著作的時(shí)候，她們的腦子里除了理性的思考，往往也會(huì)聯(lián)想到嬰兒酣然入睡的寧?kù)o，聯(lián)想到小溪潺潺的寧?kù)o，聯(lián)想到星光點(diǎn)點(diǎn)的寧?kù)o。而寧?kù)o，正是當(dāng)前學(xué)術(shù)界所稀缺的一種精神追求?！堆θ鹌甲x教育理論》封底最后一句話：“真正的成長(zhǎng)需要寧?kù)o，靜悄悄的成長(zhǎng)的快樂(lè)，無(wú)以言表?！?BR> 教育論著讀書(shū)心得篇十八
讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》，使我體會(huì)到作為個(gè)體的人必須要進(jìn)行終身的學(xué)習(xí)，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個(gè)一生與人的發(fā)展各個(gè)階段的持續(xù)不斷的過(guò)程。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)新的理念，充實(shí)自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時(shí)代同步。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)習(xí)將貫穿于人的一生之始終，可謂“活到老學(xué)到老”。一個(gè)真正的終身教育、終身學(xué)習(xí)的時(shí)代也伴隨知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代同時(shí)降臨。教育必須正視現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)新時(shí)代的要求，使其形式靈活多樣，促進(jìn)社會(huì)學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)社會(huì)化。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng)新，教師必須樹(shù)立正確的教育觀念，學(xué)習(xí)和了解先進(jìn)的教育理念，把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想。只有如此，才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過(guò)思想的內(nèi)化來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐；有了理念的更新，才能創(chuàng)造新的教育方法，適應(yīng)學(xué)習(xí)時(shí)代的要求。
沒(méi)有獲得實(shí)踐的教育理念不過(guò)是教育的理想，要使理想變成現(xiàn)實(shí)，就要把教育理念應(yīng)用到具體的教學(xué)中去，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)教育理念的可行性，并在實(shí)踐中提煉出適合教學(xué)的教育理念。
正如顧明遠(yuǎn)先生所說(shuō)的那樣：“一個(gè)成功的教師，首先是一個(gè)善于不斷自我更新觀念的學(xué)習(xí)者，只有在及時(shí)地汲取當(dāng)代最新教育科研成果的基礎(chǔ)上，才能立于不敗之地。”我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)、實(shí)踐，做一個(gè)教育改革的身體力行者。
慢慢品味的，特別是對(duì)一些學(xué)習(xí)上有些困難的學(xué)生，特別需要板書(shū)來(lái)幫助他們理解、記憶，，在課后慢慢消化。這就對(duì)老師的板書(shū)提出了很高的要求，老師要事先設(shè)計(jì)好板書(shū)，不但簡(jiǎn)明扼要，更要想好需要保留和無(wú)須保留的部分，做到合理利用。學(xué)習(xí)不再僅是學(xué)生的專利，教育也不再僅是教師的特權(quán)！
教育論著讀書(shū)心得篇十九
囫圇吞棗般讀了半本了（想先瀏覽一遍全書(shū)，再作細(xì)讀），覺(jué)得看云真不愧為一位有意思的老師。原想從此書(shū)中了解同行是如何讀教育理論，如何寫讀書(shū)后感的，可看了半本，越看越對(duì)封面上那句話感到有意思了——“個(gè)性化解讀教育經(jīng)典”！
呵呵?！皞€(gè)性化解讀”似乎成了20xx年讀書(shū)界的一個(gè)有趣現(xiàn)象了。于丹教授讀《論語(yǔ)》，個(gè)性化地讀出了“交友之道”、“理想之道”、“心靈之道”、“天地人之道”，幾篇演講稿組合成一本書(shū)，賣二十元人民幣，還高居博庫(kù)圖書(shū)排行榜前幾名；如今，看云也來(lái)個(gè)性化讀《民主主義與教育》、《課程理論——課程的基礎(chǔ)、原理與問(wèn)題》，讀后感寫得文采飛揚(yáng)，行云如水。不可否認(rèn)，看云是值得我們學(xué)習(xí)的，一個(gè)小學(xué)語(yǔ)文老師，讀完《童年的秘密》，就一口氣寫了二萬(wàn)多字的讀后感——《回歸之路》，實(shí)在讓人欽佩！
讀到一半，也突然笑出聲來(lái)，腦子里不知怎地浮現(xiàn)出了女人入廚房時(shí)的身影。聽(tīng)于丹的演講、看看云的書(shū)，突然覺(jué)得這兩個(gè)女人都是在為我們“煲湯”——用孔子思想、蘇霍姆林斯基教育思想、杜威教育思想作主料，然后加入兩位女子對(duì)人生、對(duì)教育的感悟，為我們捧上了一鍋“精神美味湯”！
于丹教授作為一名學(xué)者、一名傳媒學(xué)教授，她的言語(yǔ)顯然比看云更具學(xué)術(shù)味，表情也更顯理性化。而一直閑適地看文學(xué)書(shū)籍的看云，寫起讀后感來(lái)，也是信手拈來(lái)，不求正統(tǒng)，散得開(kāi)卻也收得回。這不，每隔幾段都會(huì)出現(xiàn)幾行用楷體字記錄的教育理論原文，然后，便是作者“天馬行空”地談感想，這些感想會(huì)說(shuō)到自己的兒子，當(dāng)然更多地說(shuō)到自己的學(xué)生、自己的教育教學(xué)片段。于是，我的腦子里又浮現(xiàn)出了我那中師時(shí)的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論老師，也是一個(gè)女的，也是從小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)講壇上走出來(lái)的，她也會(huì)講理論，但一會(huì)兒，她就會(huì)引發(fā)開(kāi)去，講她的兒子，講她的教學(xué)生涯。女性的思維是不是都有這樣的特點(diǎn)？呵呵，這不是質(zhì)疑，而是同為女性對(duì)自身性別所產(chǎn)生的思維特點(diǎn)的好奇，很有意思。
書(shū)讀了一半，也突然覺(jué)得，女性的思維也不僅僅是感性，女性之美里還蘊(yùn)含著一種寧?kù)o之美。在讀著這些學(xué)術(shù)著作的時(shí)候，她們的腦子里除了理性的思考，往往也會(huì)聯(lián)想到嬰兒酣然入睡的寧?kù)o，聯(lián)想到小溪潺潺的寧?kù)o，聯(lián)想到星光點(diǎn)點(diǎn)的寧?kù)o。而寧?kù)o，正是當(dāng)前學(xué)術(shù)界所稀缺的一種精神追求?！堆θ鹌甲x教育理論》封底最后一句話：“真正的成長(zhǎng)需要寧?kù)o，靜悄悄的成長(zhǎng)的快樂(lè)，無(wú)以言表?！?BR> 教育論著讀書(shū)心得篇二十
陳鶴琴先生認(rèn)為在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“做”，“做”即活動(dòng)。在學(xué)校里的一切活動(dòng)，“凡是學(xué)生自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做?！辈粌H要重視學(xué)生的動(dòng)手操作，同樣重視學(xué)生積極思想品質(zhì)的培養(yǎng)，主張“凡學(xué)生自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。”“一切教學(xué)，不僅僅在做上打基礎(chǔ)，也應(yīng)當(dāng)在思想上做工夫?！备鶕?jù)行為主義心理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為思想就是動(dòng)作，是一種內(nèi)化的動(dòng)作?！昂脛?dòng)”是學(xué)生的一個(gè)顯著的特點(diǎn)。沒(méi)有一個(gè)學(xué)生不好動(dòng)，也沒(méi)有一個(gè)學(xué)生不喜歡自己做的，因?yàn)閷W(xué)生的感覺(jué)與動(dòng)作是連通的，他只要想到了或是接受了什么外來(lái)的刺激，就立刻要去做，因此，作為教師，要去了解和研究學(xué)生好動(dòng)的特點(diǎn)，不但不因?qū)W生的正?；顒?dòng)，去責(zé)罰他，而且要給學(xué)生充分的機(jī)會(huì)，使他多與事物、與人接觸，以促使學(xué)生身體、道德、智力的增進(jìn)。“做”，也是學(xué)生獲得練習(xí)，培養(yǎng)興趣，鍛煉能力的好機(jī)會(huì)。陳鶴琴先生曾說(shuō)：“學(xué)生若自己動(dòng)手，自己吃飯，可以得到肌肉運(yùn)動(dòng)的快感，嘴里也有著相當(dāng)?shù)淖涛叮词箿啄貌环€(wěn)，飯菜裝得不牢掉在桌上身上，但這是一種練習(xí)的好機(jī)會(huì)?！钡拇_，不讓學(xué)生“做”，學(xué)生就得不到練習(xí)的機(jī)會(huì)，任何事情也就學(xué)不會(huì)了。學(xué)生做事，能夠鍛煉他們的能力。另外，豐富學(xué)生直接感性經(jīng)驗(yàn)成為學(xué)校教學(xué)的重要任務(wù)，而學(xué)生的操作活動(dòng)即“做”正是獲得直接經(jīng)驗(yàn)的最佳途徑。我們教師不應(yīng)用自己的頭腦代替學(xué)生去思想，剝奪他們思考的機(jī)會(huì)，是不利于發(fā)展學(xué)生智力的。
陳鶴琴先生提出“大自然大社會(huì)是我們的活教材”。實(shí)現(xiàn)“活教育”的重要手段，，就是直接向大自然、大社會(huì)學(xué)習(xí)。小孩子的知識(shí)是由經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的，所接觸的環(huán)境愈廣，所得的知識(shí)愈多。學(xué)生生活在大自然、大社會(huì)中，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是活的環(huán)境，對(duì)學(xué)生具有重要的教育作用。外界環(huán)境的刺激是學(xué)生心理發(fā)展的源泉，環(huán)境對(duì)學(xué)前學(xué)生的發(fā)展比其它年齡階段更為重要，因?yàn)閷W(xué)生最初是從環(huán)境中受到自發(fā)教育的。所以，教師要常帶學(xué)生走出學(xué)生園，到工廠、街道、田間、野外去學(xué)習(xí)。大自然、大社會(huì)為學(xué)生活動(dòng)和學(xué)習(xí)提供了豐富的材料。要做一個(gè)成功的教師，就要注意環(huán)境，利用環(huán)境。環(huán)境中有許許多多的東西可以變成很好的教材，很好的教具。民歌、民謠、兒歌、故事等許多都富有教育意義，有待于教師們做有心人，發(fā)揮想象力，隨時(shí)發(fā)覺(jué)這種活教具、活教材。從尊重學(xué)生的愿望、興趣、要求等身心特點(diǎn)出發(fā)提出了替代教學(xué)法和暗示法。游戲是人生不可缺少的游戲，那么學(xué)校的教學(xué)應(yīng)該游戲化，并增加教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間交往的機(jī)會(huì)。
教師應(yīng)當(dāng)給學(xué)生相當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，自己動(dòng)手學(xué)習(xí)，不要把現(xiàn)成的結(jié)果灌輸給學(xué)生。陳鶴琴先生指出：“學(xué)生的世界是學(xué)生自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來(lái)的知識(shí)，才是真的知識(shí)，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界才是真的世界?！敝挥惺箤W(xué)生自己具體的和自發(fā)的參與各種活動(dòng)，才能獲得真實(shí)的知識(shí)，才能形成他們自己的假設(shè)，給予證實(shí)或否定。教師應(yīng)當(dāng)重視引導(dǎo)學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)，在學(xué)校的教學(xué)中要注意突出學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生參與活動(dòng)，做活動(dòng)的主人，充分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。陳老提倡“教師教教師”、“學(xué)生教學(xué)生”。我認(rèn)為這樣的相互學(xué)習(xí)，教者和被教者都會(huì)受益。同時(shí)可以看出這種教學(xué)相長(zhǎng)的方式具有民主性的特點(diǎn)。任何教師，任何學(xué)生隨時(shí)都可能成為教者，又隨時(shí)都可以成為被教者、學(xué)者。民主性是陳老“活教育”理論的一大特色，正是當(dāng)代教育理論的一個(gè)趨勢(shì)。
教育論著讀書(shū)心得篇二十一
我是一名教師。近期，讀了張文質(zhì)的書(shū)《教育是慢的藝術(shù)》，感悟很多，隨手記在了書(shū)頁(yè)中?，F(xiàn)抄錄下來(lái)，共同行參考。
消極心態(tài)害死人。人一旦消極起來(lái)，看世界，世界是病態(tài)的;看世人，人心是叵測(cè)的;看自己，自己亦事事不如人，時(shí)時(shí)不如意。
人不能改變環(huán)境，但可以改變自己。教育的勇氣的消彌，人之主觀能動(dòng)性的消失是無(wú)奈的，能繼續(xù)擁有教育的理想的人是勇士。
有效教學(xué)之“效”是什么?是效用?是成人的效用，還是成長(zhǎng)的效用，還是成才的效用?是效能?高效、長(zhǎng)效還是低效?高效就一定好嗎?農(nóng)藥殺蟲(chóng)高效，但有毒。養(yǎng)雞場(chǎng)的肉雞生長(zhǎng)快，但有激素。
控制班級(jí)和關(guān)注個(gè)體一旦沖突，我們習(xí)慣于控制班級(jí)，這就是從整體出發(fā)，是顧大局。
一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，有多少名學(xué)生，面對(duì)同一篇文章，就會(huì)有多少種感悟和體驗(yàn)。標(biāo)準(zhǔn)答案是什么?是小偷，偷去了孩子的夢(mèng)想，是獵手，折斷了孩子騰飛的翅膀。
應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育的觀念的不僅僅是教師，應(yīng)該是全民。教育改革要全民總動(dòng)員。如果不，就把學(xué)?！敖逃倍值母拍钪畠?nèi)涵縮小一下，不用把家長(zhǎng)的教育責(zé)任，社會(huì)的教育責(zé)任都加在學(xué)校和教師身上。
知識(shí)和文化密切相關(guān)，但有知識(shí)不等于有文化?，F(xiàn)在的教師基本上都是有知識(shí)的，但不少人缺少文化。教給學(xué)生知識(shí)是教書(shū)匠，用文化去影響學(xué)生才是教育家。
作為知識(shí)分子的教師對(duì)“教育”二字都是一知半解的，只會(huì)“教”而不會(huì)育，不懂得如何去教育自己的孩子。那么，那些文盲或半文盲對(duì)自己孩子的教育是什么樣子的，就更可想而知了。
貧窮并不可怕，只要有正確的價(jià)值取向，一定可以教育出好子女來(lái)。變富了是好事，但如果價(jià)值觀念扭曲了，再想教育好子女就難了。
不過(guò)，這樣的家長(zhǎng)心目中的好子女也與我們正常人的不同，他心目中的好就是壞。
當(dāng)老師的要清楚學(xué)生的學(xué)習(xí)該學(xué)些什么?學(xué)什么呢?學(xué)習(xí)生活的智慧、生存的技巧和生命的解碼。當(dāng)老師的還要清楚應(yīng)該指導(dǎo)孩子怎樣學(xué)?怎樣學(xué)呢?要讓學(xué)生樂(lè)學(xué)、善學(xué)、恒學(xué)。樂(lè)學(xué)者，學(xué)之有趣，善學(xué)者，學(xué)之有法，恒學(xué)者，學(xué)有毅力，學(xué)貴有恒也。
錯(cuò)誤的教育觀一旦在老師身上打下烙印，這個(gè)老師就可怕起來(lái)，因?yàn)樗囊谎砸恍卸加绣e(cuò)誤，而他卻不自知，還以為自己正確，他越努力，受害的孩子越多。孩子受的害越深。
教育的真實(shí)(現(xiàn)實(shí))與教育的真諦(理想)嚴(yán)重脫節(jié)是目前一切教育問(wèn)題產(chǎn)生的根源。人必須生活在現(xiàn)實(shí)中。
整個(gè)社會(huì)都不按規(guī)矩辦事，如果我們教育孩子按規(guī)矩辦事，豈不害了孩子。任何教育都要實(shí)事求是，與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。
強(qiáng)調(diào)結(jié)果的教育是快的教育，強(qiáng)調(diào)過(guò)程的教育是慢的教育?？旌?，慢好，不言自明。
教育是上層建筑，經(jīng)濟(jì)史基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定教育的發(fā)展。想讓大山里的孩子同北京的孩子接受一樣的教育是不可能的。一個(gè)人的成長(zhǎng)，起點(diǎn)是各自不同的家庭。
我上學(xué)的時(shí)候，很想多看書(shū)，可惜無(wú)論是家里還是學(xué)校里，我都找不到書(shū)。現(xiàn)在的社會(huì)隨處都能找到書(shū)，卻沒(méi)有了嗜書(shū)如命的人。
我上小學(xué)時(shí)，有的同伴沒(méi)有機(jī)會(huì)讀小學(xué)，我上中學(xué)時(shí)，很多同伴又沒(méi)有機(jī)會(huì)讀中學(xué)，我和我們那一代人都很珍惜來(lái)之不易的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。如今，實(shí)行了九年義務(wù)教育，每個(gè)孩子都必須讀九年書(shū)，但厭學(xué)的孩子卻越來(lái)越多。
如今的教育有趕鴨子上架之嫌，鴨子不愿上架，硬趕著它們上，結(jié)果只能是鴨子辛苦，痛苦，趕鴨子的人亦辛苦，痛苦。
學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力從哪里來(lái)?是個(gè)大課題。解決了這個(gè)問(wèn)題，教育上的問(wèn)題就不是問(wèn)題了。
因材施教需要在了解每一個(gè)具體的孩子后制訂切實(shí)可行的方案并付諸實(shí)施。如果一個(gè)班有40個(gè)孩子，這個(gè)老師就要根據(jù)40種不同情況制訂40份方案并付諸實(shí)施。統(tǒng)一要求就不一樣了，但統(tǒng)一要求扼殺了孩子的差異，不人道，甚至簡(jiǎn)單粗暴。對(duì)于懶惰的老師來(lái)講，自然喜歡選擇統(tǒng)一要求，中國(guó)人多，學(xué)校班額大，是同情，是教育的現(xiàn)實(shí)。
理想中的孩子應(yīng)該是天真無(wú)邪的，生命力旺盛的，可型性很強(qiáng)的，有創(chuàng)造力的。現(xiàn)實(shí)中卻不乏可惡，沾染惡習(xí)的孩子。
理想的教育中，教師應(yīng)該是幸福的，個(gè)性化的，有理想、有朝氣的，現(xiàn)實(shí)中，教師往往有太多的約束，繼之而無(wú)聊，無(wú)奈。
教育的理想是不看成績(jī)，只看學(xué)生是否得到了可持續(xù)發(fā)展;教育的現(xiàn)狀是只看成績(jī)，成績(jī)之外的都是花架子，有，更好，沒(méi)有，也無(wú)所謂。
珍惜自己的生命，是動(dòng)物的本能，亦是人的本能。如果有人不珍惜自己的生命了，一定是他的心理出現(xiàn)問(wèn)題了。
好教師對(duì)待孩子，應(yīng)該如大自然對(duì)待萬(wàn)物，盡可能地為所有的不同的(孩子)生物提供陽(yáng)光、水分、適宜的溫度，創(chuàng)造一切條件讓它們按自己的方式生長(zhǎng)。
教育論著讀書(shū)心得篇二十二
作為現(xiàn)代社會(huì)中必不可少的一種學(xué)習(xí)方式，閱讀不僅可以增長(zhǎng)我們的知識(shí)，開(kāi)拓我們的視野，還可以提高我們的思維能力和口語(yǔ)表達(dá)能力。作為一名教育從業(yè)者，我深感自身的不足，因此我有意識(shí)地閱讀了一些現(xiàn)代教育論的書(shū)籍，從中收獲頗豐。在此，我想分享我的讀書(shū)心得體會(huì)，與大家交流學(xué)習(xí)。
第一段：閱讀英文原版書(shū)籍的重要性和技巧。
錯(cuò)別字、病句、語(yǔ)法錯(cuò)誤是許多人在閱讀英文原版書(shū)籍時(shí)都會(huì)遇到的問(wèn)題。但是，我們不能因此放棄，應(yīng)該把這些問(wèn)題看作是學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。我個(gè)人的學(xué)習(xí)方法是，多使用在線詞典和翻譯軟件，將不懂的英文單詞和語(yǔ)句進(jìn)行查找并學(xué)習(xí)，而不是直接跳過(guò)。通過(guò)這種方式，不僅積累了新的詞匯和語(yǔ)法知識(shí)，也提升了自己的英語(yǔ)水平。
第二段：教育要素中的“學(xué)樂(lè)”和“愛(ài)心”
閱讀某些現(xiàn)代教育論的書(shū)籍中，很容易發(fā)現(xiàn)樂(lè)于學(xué)習(xí)和熱愛(ài)教育這兩個(gè)要素的重要性。教育的目的不僅是讓學(xué)生掌握知識(shí)技能，還要培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)的樂(lè)趣和熱愛(ài)學(xué)習(xí)的精神。因此，教師要重視學(xué)生的興趣，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)教育方式，激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。同時(shí)，教育中還需要與愛(ài)心相結(jié)合，尤其是對(duì)于一些比較脆弱的學(xué)生，通過(guò)關(guān)心、理解與幫助等方式，給予他們積極的引導(dǎo)和幫助。
第三段：幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。
現(xiàn)在的教育已不再是單純的傳統(tǒng)教育，它已更注重學(xué)生的發(fā)展，涵蓋了更多的方面，如人生觀、價(jià)值觀等方面。因此，教育的任務(wù)也需要拓展，不能僅僅依靠書(shū)本知識(shí)，還需要注重學(xué)生品格素養(yǎng)的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，并通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)踐行自己的理念，這是一種培養(yǎng)可以讓每個(gè)人汲取到真正意義上的養(yǎng)分的教育方式。
第四段：進(jìn)行分類教育可以更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
分類教育是指根據(jù)不同學(xué)生的個(gè)體差異進(jìn)行量身定制的教學(xué)方式。事實(shí)上，每個(gè)人的學(xué)習(xí)興趣、能力和要求都是不一樣的，如果可以讓每個(gè)學(xué)生都找到自己感興趣的、適合自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容，就能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而更快地提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。
第五段：小組合作是成功的關(guān)鍵。
小組合作是現(xiàn)代教育背景下的一種教育方式，可以促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、自主思考和創(chuàng)新能力的提高。在小組合作中，學(xué)生需要利用自己的語(yǔ)言表達(dá)能力和邏輯思維能力與他人進(jìn)行協(xié)作，以幫助解決問(wèn)題和取得成果。因此，教育者應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生多參與集體活動(dòng)，并幫助他們理解個(gè)性化和集體行動(dòng)之間的互補(bǔ)關(guān)系，這樣才能更好地培養(yǎng)出具有團(tuán)隊(duì)合作精神的學(xué)生，也更有可能實(shí)現(xiàn)重大發(fā)展目標(biāo)。
教育論著讀書(shū)心得篇二十三
古代教育論著是古代文化不可或缺的組成部分。其系統(tǒng)化、理論化的全面闡述和啟示，對(duì)近現(xiàn)代教育思想的產(chǎn)生和發(fā)展，具有重要的思想遺產(chǎn)意義。在閱讀相關(guān)著作后，我不僅對(duì)中華教育史有了更深入的認(rèn)識(shí)，而且體會(huì)到其中蘊(yùn)含的教育思想更是深入內(nèi)心，無(wú)法忘懷。
首先，我深刻體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的尊師重教?！抖Y記·學(xué)記》中所言：“教化者天下之大任也，夫子之于教也，猶天之于人也?！眰鹘y(tǒng)教育注重教師和學(xué)生之間的相互信任和尊重，師生之間應(yīng)該形成一種嚴(yán)肅而和諧的關(guān)系。同時(shí)，師者應(yīng)該身負(fù)教育使命，嚴(yán)守教育本色。在我的教育追求中，重細(xì)節(jié)、高標(biāo)準(zhǔn)、與時(shí)俱進(jìn)，注重教育過(guò)程的人性化與精細(xì)化、關(guān)注師生感情的培育、教育輸出力度的加強(qiáng)，這幾點(diǎn)都是我需要不斷鉆研和探索的方向。
其次，我從孔子的教育思想體會(huì)到“因材施教”的重要性?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎；有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”?？鬃拥倪@句話中，從一個(gè)側(cè)面反映了“因材施教”對(duì)學(xué)習(xí)的重要性。只有因材施教，才能使學(xué)生更高效地掌握知識(shí)和技能。當(dāng)教育者了解學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和興趣愛(ài)好，并因材施教，才能取得更好的教育效果，更好地實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。
再次，我在閱讀名儒荀子的教育思想時(shí)，深刻體會(huì)到了培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的必要性，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力。荀子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“吾子上好學(xué)，然后足以言，言而知行，行而生巧。巧持物也者，拙施事也?！边@句話旨在告訴我們，學(xué)生需要在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不斷思考，拓寬思維，積累經(jīng)驗(yàn)，從中探究事物的真諦，才能在未來(lái)的學(xué)習(xí)、科研和工作中創(chuàng)造新的成就。
最后，在經(jīng)歷與歷代儒家思想的接觸中，我對(duì)自己更深刻的教學(xué)使命有了更加明確的認(rèn)識(shí)。泰戈?duì)栐?jīng)說(shuō)過(guò)：“教育就是靈魂的工程?！弊鳛榻逃撸覀儽仨殨r(shí)刻牢記自己的教育使命，為每一個(gè)學(xué)生量身定制教育方案，引導(dǎo)和陪伴學(xué)生完成成長(zhǎng)。努力探究中華民族傳統(tǒng)教育中的哲學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和深刻意涵，將古人的經(jīng)驗(yàn)智慧與現(xiàn)代教育相結(jié)合，為新時(shí)代教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量，讓教育的種子在學(xué)生的心中開(kāi)花結(jié)果，這就是我對(duì)自己工作的深刻認(rèn)識(shí)和明確使命。
總之，在學(xué)習(xí)古代教育論著的過(guò)程中，我充分地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)教育思想的價(jià)值和意義，更加深刻地認(rèn)識(shí)了自己在教育中所扮演的角色。我將深入研究傳統(tǒng)教育思想，在現(xiàn)代教育中尋找可供借鑒的思路、方法和策略，為促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)精神追求、傳承優(yōu)秀文化不懈努力，讓中國(guó)教育走向更高水平和更加繁榮昌盛。