總結(jié)可以幫助我們回顧所取得的進步，發(fā)現(xiàn)問題并找出解決方案。寫總結(jié)時應(yīng)注重主次分明，突出重點，避免內(nèi)容的冗長和重復(fù)。接下來是一些值得參考的總結(jié)樣例，希望可以給大家寫作總結(jié)提供靈感。
工作總結(jié)邏輯分析篇一
邏輯學數(shù)量化是邏輯學發(fā)展的領(lǐng)域中的一個，但是隨著邏輯學的發(fā)展，它是注定要在人類知識不同的領(lǐng)域展開分支的。
隨著社會的發(fā)展信息時代的突飛猛進，計算機科學技術(shù)的廣泛應(yīng)用和不斷加深，加之認知心理學的發(fā)展，邏輯學的發(fā)展方向有了新的改變。計算機學的發(fā)展進入了知識處理和智能的發(fā)展階段，還有構(gòu)造邏輯系統(tǒng)描述(高級)認知過程的特征、規(guī)約和驗證主體和多主體的性質(zhì)等成為當時邏輯學研究的主流方向。
邏輯學的認知也從數(shù)量化的認知轉(zhuǎn)向別的認知，它是起源于數(shù)學基礎(chǔ)研究為背景的邏輯學，是轉(zhuǎn)向構(gòu)造認知過程的規(guī)范性或描述性模型的邏輯學。
邏輯學認知轉(zhuǎn)向的目標是：給出知識獲取和知識表達以及知識擴展的修正方法和模型。來給別的學科或者別的領(lǐng)域給予新的思考方式或者出路。它是引領(lǐng)人們朝著新的方向前進的途徑。
邏輯學在計算機可續(xù)人工智能和認知心理學等科學的發(fā)展中，是圍著智能認知的過程來轉(zhuǎn)換的，邏輯學研究的主題實現(xiàn)了它的認知轉(zhuǎn)向，向新的方面發(fā)展和轉(zhuǎn)變。
邏輯學的.認知轉(zhuǎn)向，表現(xiàn)在更加關(guān)注科學知識的處理過程，更加關(guān)注知識不確定的研究，開始研究邏輯學和心理學的關(guān)系，研究實體智能的認知過程，研究不完全形式的存在，但是邏輯學的認知轉(zhuǎn)向根本還是研究智能體的知識獲取和邏輯建模的建立以及邏輯方法的探尋，這是人類社會進步的需要也是計算機水平發(fā)展的需要。
工作總結(jié)邏輯分析篇二
備考行測的時候，很多人都認為言語理解與表達模塊中的邏輯填空題靠的是平時語文知識的積累，很難在短時間內(nèi)提升正確率。這個認知是錯誤的，其實，邏輯填空題75%的題目考察的都是上下文的邏輯關(guān)系，只要把握好邏輯關(guān)系，那么，邏輯填空題難點便會迎刃而解。
例1：交流是復(fù)雜的藝術(shù)，有聲語言并不是表達意義的唯一方式，輔以動作和面部表情，可以使表達生動形象，也折射出歷史和文化智慧的光芒。各民族間的形體語言，有的形式和意義相同(如握手致意)，有的雖然形式相同，意義卻______。如果不能正確解讀就可能產(chǎn)生誤會，甚至引起嚴重的后果。
填入劃橫線部分最恰當?shù)囊豁検?)。
a.南轅北轍b.針鋒相對。
c.截然相反d.紛繁復(fù)雜。
答案：c。
由“‘雖然’形式相同，意義‘卻’”和其后所導(dǎo)致的后果可知，所填詞語應(yīng)表示“不同”,但語義更重?！板e綜復(fù)雜”形容頭緒多，情況復(fù)雜，側(cè)重于復(fù)雜，用在此處不恰當?！澳限@北轍”比喻行動和目的正好相反，不合題意?！搬樹h相對”比喻雙方在策略、論點及行動方式等方面尖銳對立，主語為人，用在此處不恰當?！敖厝幌喾础钡摹敖厝弧币辉~形容界限分明，用在此處恰好加深了語義，與文意相符，故正確答案選c。
例2：心理學家根據(jù)臨床觀察發(fā)現(xiàn)，我們生活中的許多“抑郁癥”是屬于假性抑郁癥，一般人的情緒變化有一定______，通常是短期的，人們通過自我調(diào)適，充分發(fā)揮自我心理防衛(wèi)功能，就能恢復(fù)心緒平穩(wěn)。
填入劃橫線部分最恰當?shù)囊豁検牵?BR> a.突發(fā)性b.周期性。
c.時限性d.反復(fù)性。
答案：c。
本題如果僅僅從選項上來看，a、b、c、d四個選項都可以和“情緒”進行搭配，無從選擇。但是，通讀文段之后，會發(fā)現(xiàn)空格處所填的詞語應(yīng)該和空格后的句子“通常是短期的”是一種互相解釋的邏輯關(guān)系，故而只有c選項的“時限性”符合。
工作總結(jié)邏輯分析篇三
爭做一名優(yōu)秀的信合員工”是所有信合人所追求的目標，也是我的目標。不知不覺我進入農(nóng)村信用社這個單位工作已經(jīng)快一年多了，在這一年多的時間里，我始終從事的是記帳會計這個工作崗位。自踏入這個崗位以來，我始終以勤勤懇懇、踏踏實實的態(tài)度來對待我的工作，以《會計法》和《農(nóng)村信用社會計基本制度》來規(guī)范自己的行為，以“做一名優(yōu)秀的信合人”作為自己工作的座右銘。一年下來，通過領(lǐng)導(dǎo)和同事們的幫助，我覺得自己無論是在思想道德還是在業(yè)務(wù)技能上都比以前要成熟得多?，F(xiàn)將述職報告如下：
由于工作時間不長，我對農(nóng)村信用社的各種規(guī)章制度和法律法規(guī)包括業(yè)務(wù)上的一些方法都不是很熟悉，為了能盡早的適應(yīng)工作需要，我每天除了處理日常的業(yè)務(wù)外，還積極的學習了農(nóng)村信用社的各種規(guī)章制度和有關(guān)法規(guī)。在業(yè)務(wù)方面遇到不能解決的問題就馬上虛心向同事們求教。為了提高自己的思想覺悟，我認真參加了“三講”，“三觀”等一系列的黨政學習，深知要提高自身素質(zhì)，最關(guān)鍵的是必須要用知識來武裝自己，所以20xx年我積極參加了全國的成人本科教育，爭取在將來的兩到三年內(nèi)使自己的知識水平再邁一個新臺階。
記帳會計處于臨柜的第一線，每天接觸的都是和農(nóng)村信用社有往來的客戶，是農(nóng)村信用社的“形象窗口”。我深知自己的一言一行不僅僅要代表我個人，而且還代表了我們整個農(nóng)村信用社，如果因為自己的一時失職，影響的可能是整個集體。在平時的工作中我不敢有絲毫的馬虎，對待每一個客戶：不管是存錢還是取錢，不論是貸款還是還款都以笑臉相迎，以溫語相送;遇到有些不方便寫字的顧客還主動幫他們填寫傳票，對客戶提出的每一個要求都盡量的滿足他們，自己不能解決的馬上找到領(lǐng)導(dǎo)反映。通過自己和同事們的不斷努力，農(nóng)村信用社在人們心目中的地位日益提升，20xx年在我社開戶存款的數(shù)量不論是單位還是個人都多出了不少，去年年底圓滿的完成了農(nóng)村信用社下達的存款任務(wù)。
能正確熟練的處理好每一筆業(yè)務(wù)是一個記帳會計必須具備的素質(zhì)，我深知自己筆下的每一個數(shù)字不僅是代表一元兩元一百兩百那么簡單，也許因自己的一個筆誤或敲錯一下鍵盤，可能會給自己或單位會導(dǎo)致成千上萬甚至不計其數(shù)的損失，由于我剛參加工作不久，對有些業(yè)務(wù)的處理還不太熟悉，每當我遇到不懂的地方就虛心的向主管會計請教，直到弄懂弄通了為止。以這種認真負責的態(tài)度對待工作，一年下來，會計帳務(wù)上沒有出現(xiàn)任何差錯。
近年來農(nóng)村信用社不斷的發(fā)展壯大加之中間業(yè)務(wù)的拓展，存貸款規(guī)模都比以前高了不少，每天所發(fā)生的業(yè)務(wù)也都在一兩百筆左右，但我始終都堅持會計記帳的原則，認真的填制、審核每一張傳票的會計要素，直到完全符合會計記帳規(guī)則才遞交給出納處理。白天業(yè)務(wù)比較繁忙，我除了要當好記帳會計外還要處理電子匯兌業(yè)務(wù)，每天早上按時接來帳，下午發(fā)送往帳，接到的來帳要準確快捷的存入到客戶帳上，并及時通知客戶。對客戶匯出的每一筆匯款更是要快速的匯到指定的帳號，絲毫不能有任何的偏差。通過近年來不斷的宣傳和廣大農(nóng)民自己的深切體會，我社的電子匯兌業(yè)務(wù)漸漸在廣大農(nóng)民群眾間有了一定的影響，去年通過此項業(yè)務(wù)我社也吸收了一定規(guī)模的定期存款，使我社在與同行的競爭中立于不敗之地。
由于白天上班的時候我要處理外面的業(yè)務(wù)，根本抽不開身來處理傳票的裝訂、編號等一系列的工作，這些細致的工作我通常都只能選擇在下班后進行。每個月我社還代發(fā)各單位和學校的工資，這些工資戶加起來大概有一千多名，為了使他們能盡早拿到工資，我通常都是在拿到花名冊的當天就要立即存入到他們的帳戶，但因為工作量實再太大，每個月的這幾天我都要加班到晚上十一二點鐘。第二天白天還要照常上班，每當看到顧客能及時取到工資臉上洋溢著那種滿意的微笑時，我覺得自己的工作再辛苦也是值得的。
總的來說，20xx年是艱辛與收獲并存的一年，這一年中我付出了許多心血和汗水，但為此我卻更多的是收獲到了寶貴的工作經(jīng)驗和業(yè)務(wù)技能。當然，通過這一年的工作我也看到了自己身上的許多不足，改正的地方較多，如字寫的比較潦草，每月與單位戶對帳不及時等。在今后的工作中我將揚長避短，不斷努力。
工作總結(jié)邏輯分析篇四
開展保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動，是全黨的一項重要政治任務(wù)。黨中央高度重視，廣大黨員干部和群眾十分關(guān)注。我局今天召開這次動員大會，主要任務(wù)是按照縣委統(tǒng)一安排，對我局開展以實踐“三個代表”重要思想為主要內(nèi)容的保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動進行安排部署。剛才**同志宣讀了我局《關(guān)于深入開展保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動的實施方案》;一會兒，縣督導(dǎo)組的同志還要作重要講話。下面，我就組織和開展好這次教育活動，講三點意見。
一、統(tǒng)一思想，充分認識開展先進性教育活動的重要性、必要性和緊迫性。
開展先進性教育活動，是加快發(fā)展、促進振興、富民強縣、建設(shè)小康的需要。黨中央振興東北老工業(yè)基地和加強農(nóng)村公路建設(shè)的重大戰(zhàn)略決策，給我縣的交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和交通事業(yè)的快速發(fā)展帶來了難得的歷史機遇，我們一定要緊緊抓住和利用好這一機遇，緊緊依靠全體干部職工，堅持加快發(fā)展不動搖，搶抓機遇，開拓進取，努力使交通系統(tǒng)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)取得新的進展。要做到這一點，離不開局屬各支部充分發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用，離不開全局黨員在各自的崗位上發(fā)揮先鋒模范作用，從而帶領(lǐng)全局干部職工求實創(chuàng)新、銳意進取，更好地完成歷史賦予我們交通人的責任。因此，開展先進性教育活動，就是要把全局廣大黨員的積極性、主動性和創(chuàng)造性更加充分地調(diào)動起來，為交通的快速發(fā)展提供堅實的政治保證和組織保證。
開展先進性教育活動，是提高素質(zhì)、增強本領(lǐng)、凝聚人心、密切黨群關(guān)系的需要。我局目前有10個黨支部，黨員138名，這些黨組織和黨員在我縣交通建設(shè)發(fā)展的進程中發(fā)揮了政治核心、戰(zhàn)斗堡壘作用和先鋒模范作用，從總體上來看，黨員隊伍的主流是好的，基層組織是有凝聚力和戰(zhàn)斗力的。同時，我們還必須清醒地看到，在新形勢下，黨員隊伍中還存在著與保持先進性的要求不相適應(yīng)、不相符合的問題。主要表現(xiàn)在：有的黨員思想政治素質(zhì)不高，理想信念樹的不牢，踐行“三個代表”重要思想的自覺性不強，先鋒模范作用發(fā)揮的不好;有的黨員思想保守陳舊，不思進取，黨員意識、執(zhí)政意識、先進意識和服務(wù)意識淡薄，把自己混同于普通老百姓，帶領(lǐng)職工干事業(yè)求發(fā)展的能力不強;有的黨員脫離群眾，作風漂浮，思想不端正，工作不扎實，缺乏發(fā)展交通、振興交通的事業(yè)心和責任感;有的黨員不思進取，得過且過，業(yè)務(wù)知識不精，競爭意識不強，創(chuàng)新觀念淡薄;有的黨員渙散懶惰、馬虎敷衍、作風漂涪效率低下、有禁不止、有章不循;個別基層組織凝聚力戰(zhàn)斗力有待進一步提高。這些問題雖然不是主流，甚至是個別現(xiàn)象，但是如果不很好地予以解決，防微杜漸，勢必會嚴重影響整個交通系統(tǒng)黨的先進性，損害黨的形象和威信，影響黨的執(zhí)政能力，制約交通事業(yè)的健康發(fā)展。我們開展先進性教育，就是要切切實實地解決這些問題，就是要切切實實地取得明顯成效。局屬各支部和全體黨員，特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要充分認識開展好先進性教育活動深刻的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義，把思想真正統(tǒng)一到中央的重大決策和縣委的工作部署上來，以高度的政治責任感和使命感，積極投身到先進性教育活動中來，從先進性教育活動一開始，就把工作抓緊抓好。
二、結(jié)合交通實際，準確把握重點，確?；顒尤〉脤嵭А?BR> 展保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動，具有特殊重要的意義。同時，我局還是宋書記在此次活動中的聯(lián)系點，因此，我局在開展此項活動中，標準就要更高，要求就要更嚴。在教育活動中，要著力解決好為誰掌權(quán)、為誰服務(wù)的問題，增強立黨為公、執(zhí)政為民意識;著力解決干事、創(chuàng)業(yè)、為民問題，努力提高領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力;著力解決提高工作質(zhì)量和工作效率問題，改進工作作風，尤其是全局黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要率先垂范，作出表率。要通過教育活動，充分調(diào)動每一名黨員干部的積極性和創(chuàng)造性，使黨員干部隊伍的精神面貌切實發(fā)生新的變化，各項工作切實出現(xiàn)新的起色，使廣大群眾切實感受到教育活動帶來的進步。
局黨委對此次活動的總體要求是：認真落實中央、盛市、縣委要求，緊密結(jié)合交通實際，教育活動要立足于黨員受到教育、群眾感到滿意、工作得到促進，切實解決突出問題，務(wù)求取得良好實效。
貫徹這一要求：第一，要抓住學習實踐“三個代表”重要思想這條主線，把學習培訓(xùn)貫穿于教育活動始終。這次教育活動，叫做“以實踐‘三個代表’重要思想為主要內(nèi)容的保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動”。顧名思義，學習實踐“三個代表”重要思想是這次活動的主線。因此，整個教育活動自始至終都要貫徹和體現(xiàn)“三個代表”重要思想的要求，堅持用“三個代表”重要思想武裝黨員頭腦、指導(dǎo)黨員實踐。黨員干部的先進性根本體現(xiàn)在思想政治素質(zhì)上，開展先進性教育活動首先必須抓好廣大黨員的學習。一要抓好“三個代表”重要思想學習，重點學好《黨章》，《黨章》是最根本的黨規(guī)黨法，集中概括了黨的先進性，集中體現(xiàn)了黨員先進性的基本要求。學習、理解和認同黨章，嚴格按照黨章的規(guī)定辦事，是共產(chǎn)黨員保持先進性的前提條件和根本保證。把黨章作為學習重點，就是要根據(jù)黨章的這一特點和黨員隊伍的實際狀況，立足于從最根本入手，有的放矢地引導(dǎo)黨員以黨章為思想武器，增強黨性，提高素質(zhì)。抓好“三個代表”重要思想的學習，就是要把學習理論與改造世界觀結(jié)合起來，與推動實際工作結(jié)合起來，在真學、真懂、真信、真用上下功夫，切實把“三個代表”重要思想落實在黨員的崗位上，體現(xiàn)在黨員的行動中。二要抓好黨的優(yōu)良傳統(tǒng)教育。我們黨在八十多年的歷程中，積累和形成了許多優(yōu)良傳統(tǒng)，這些優(yōu)良傳統(tǒng)是我們黨從勝利走向勝利的重要保證，是黨的先進性的重要組成部分和具體體現(xiàn)。開展先進性教育必須把黨的優(yōu)良傳統(tǒng)作為重要內(nèi)容，使廣大黨員在教育活動中經(jīng)受一次黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的洗禮，進一步把黨的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚光大。三要抓好黨的組織紀律觀念教育。組織紀律觀念是提高黨組織凝聚力、戰(zhàn)斗力的重要保證，組織紀律觀念淡薄是一些黨員干部誤入歧途的重要原因之一，因此開展黨員先進性教育必須把組織紀律觀念教育作為一項重要內(nèi)容來抓，通過組織紀律觀念教育進一步提高廣大黨員干部的拒腐防變能力，增強嚴守黨紀國法的自覺性和堅定性。
意識、競爭意識和發(fā)展意識;進一步解放思想，與時俱進，破除制約交通發(fā)展的思想障礙和體制障礙;進一步在全局上下形成“團結(jié)、務(wù)實、高效”，“干事、創(chuàng)業(yè)、為民”的濃厚氛圍。
第三，要準確把握政策，保證教育活動健康發(fā)展。在活動中，要堅持以正面教育、自我教育為主，不搞人人過關(guān)，不搞群眾運動。按照上級黨委要求，這次先進性教育活動不單獨搞一個組織處理階段，民主評議也不確定黨員的格次，對那些不履行黨員義務(wù)、不完全符合黨員條件的黨員，要多做教育工作，促使他們盡快轉(zhuǎn)化。但不把組織處理作為一個單獨的階段，并不是說不要進行組織處理。要堅持黨要管黨、從嚴治黨的方針，對那些經(jīng)教育不改、不符合黨員條件的，要根據(jù)《黨章》和有關(guān)規(guī)定，按照正常程序進行組織處理。對違紀黨員，要按照《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》規(guī)定，給予紀律處分;對受到組織處理的黨員，不能處理完了事，要對其加強思想教育，使其從思想上真正提高認識，取得進步。同時，要注意總結(jié)優(yōu)秀黨員的先進事跡，對群眾認可、組織認定的優(yōu)秀黨員給予表揚宣傳。
三、切實加強組織領(lǐng)導(dǎo)，確保先進性教育活動順利進行。
開展好此次先進性教育活動，是局黨委工作中的一件大事。局屬各支部要以高度的政治責任感，認真組織，周密部署，精心策劃，狠抓落實，確保教育活動取得實效。
一要建立領(lǐng)導(dǎo)責任制。為加強對先進性教育活動的領(lǐng)導(dǎo)，局黨委成立了保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動領(lǐng)導(dǎo)小組，由我任組長，**局長、紀委**書記為副組長，其他班子成員及各股室所站隊的主要負責同志為成員。領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室，負責對全局先進性教育活動的具體指導(dǎo)。各支部也要成立相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)和工作機構(gòu)，切實加強對本單位教育活動的組織領(lǐng)導(dǎo)。要實行嚴格的責任制，主要領(lǐng)導(dǎo)要履行“第一責任人”的職責，親自抓，分管領(lǐng)導(dǎo)要具體抓，其他黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要結(jié)合分工協(xié)助抓，切實形成一級抓一級、一級帶一級、層層抓落實的良好局面。
二要黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要充分發(fā)揮先鋒模范作用。局班子成員已經(jīng)明確了各自的聯(lián)系點，各單位負責人也要結(jié)合各自分工確定聯(lián)系點。在教育活動中，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部既是受教育者，又是教育活動的組織者、，不僅要先學一步，學深學透，而且在標準上要更高更嚴。教育活動能不能取得實效，關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)干部的表率作用發(fā)揮得好不好。全局黨員領(lǐng)導(dǎo)干部特別是副科級以上領(lǐng)導(dǎo)干部一定要以身作則，帶頭參加學習，帶頭查找問題，帶頭開展批評與自我批評，帶頭制定和落實整改措施。局班子成員在以普通黨員身份參加所在支部和聯(lián)系點支部活動的同時，要著重開展好“六個一”活動，集中進行一次學習交流，聽取一次形勢報告，上好一堂黨課，開展一次調(diào)研，抓好一個聯(lián)系點，開好一次生活會。各部門負責人也要結(jié)合工作實際，組織開展好本部門的教育活動，做好表率。
三要建立督促檢查制度。局級黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭抓好聯(lián)系點及分管部門教育活動的督導(dǎo)檢查。局黨委派出的督導(dǎo)組要嚴謹細致、敢于負責，蹲得注靠得緊，切實幫助各部門找準、抓注解決好突出問題。特別要嚴把質(zhì)量關(guān)，在學習動員階段，重點圍繞增強學習教育實效抓督查，堅決防止空對空的學習，空對空的討論;在分析評議階段，重點圍繞調(diào)動黨內(nèi)外積極性，找準突出問題進行督查，堅決防止自我分析表面化、程式化，民主評議搞形式主義;在整改提高階段，重點圍繞落實整改措施抓督查，堅決防止前緊后松，整改不見效果;在建章立制方面，重點圍繞建立長效機制，鞏固教育成果抓督查，堅決防止虎頭蛇尾、治標不治本的傾向。教育活動要堅持時間服從質(zhì)量，進度服從效果，每一階段沒有達到要求的，不得轉(zhuǎn)入下一階段。
四要建立群眾監(jiān)督評價制度。在教育活動中，要充分吸收群眾參與，廣泛征求和聽取群眾的意見，主動接受群眾監(jiān)督，把群眾是否滿意作為檢驗效果的重要依據(jù)。要采取設(shè)立意見箱、發(fā)放征求意見表等形式，充分聽取群眾意見。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要率先垂范，認真聽取群眾意見，虛心接受群眾的批評幫助，自覺接受黨內(nèi)外群眾的監(jiān)督。同時，要著力加強輿論宣傳和引導(dǎo)力度，廣泛宣傳教育活動的成果成效，及時發(fā)現(xiàn)和宣傳黨員干部中的先進典型、先進事跡，營造濃厚的輿論氛圍。
定要正確把握和認真處理好開展先進性教育活動與做好各項工作的關(guān)系，既要抓好黨員先進性教育，又要抓好本單位的各項工作，做到“兩手抓、兩手都要硬”，保證“兩不誤、兩促進”，以教育活動來促進各項工作，用各項工作成果來檢驗教育活動效果。要把先進性教育活動與推進全縣交通建設(shè)整體協(xié)調(diào)發(fā)展相結(jié)合，與加強領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)相結(jié)合，與開展警示教育、深化行風建設(shè)相結(jié)合。先進性教育活動結(jié)束后，各支部要向局領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室報送總結(jié)報告。
同志們，搞好這次先進性教育活動意義重大，影響深遠。全局各支部和廣大黨員一定要以高度的政治責任感，良好的精神狀態(tài)，務(wù)實的工作作風，切實抓好教育活動，確保取得實實在在的成效，努力為推進全縣交通事業(yè)健康、協(xié)調(diào)、快速發(fā)展提供堅強的政治保證和組織保證。
工作總結(jié)邏輯分析篇五
作為一種思維方法和思考工具，邏輯分析在日常生活、學習和工作中都扮演著重要的角色。通過邏輯分析，我們可以更加科學地解決問題和進行推理思考。在我近期對邏輯分析的學習和實踐中，我體會到這種方法的重要性和價值。以下是我對邏輯分析的心得體會。
首先，邏輯分析讓思考更加系統(tǒng)和有序。在過去的思考中，我常常是零散地將問題的各個方面混雜在一起，思維跳躍且缺乏條理。但是，通過學習邏輯分析，我能夠把問題拆解成不同的部分，并將各個部分按照一定的順序進行思考和整理。這種系統(tǒng)和有序的思考方式，使得我的思維更加清晰，能夠更加全面地理解和分析問題。
其次，邏輯分析培養(yǎng)了我的邏輯思維能力。邏輯分析注重推理和判斷，要求我們從事實出發(fā)，通過邏輯規(guī)則進行推理，得出正確的結(jié)論。在邏輯分析的過程中，我不斷地鍛煉和提升我的邏輯思維能力。通過分析問題中的因果關(guān)系、邏輯關(guān)系和前提條件，我能夠理清思路，找出問題的核心，從而做出正確的判斷和推理。
再次，邏輯分析提高了我的問題解決能力。在日常生活和工作中，我們常常會面臨各種問題和挑戰(zhàn)。有時候，這些問題看似復(fù)雜，讓人難以下手。然而，邏輯分析給了我解決問題的方法和思路。通過邏輯分析，我能夠?qū)嬰s的問題分解成簡單的部分，找到問題的關(guān)鍵因素，從而解決問題。邏輯分析讓解決問題變得更加科學、更加有效。
此外，邏輯分析還提高了我對信息的辨識和分析能力。在信息時代，我們每天都會接收到大量的信息，有些真實可靠，有些則可能是誤導(dǎo)性或者虛假的。通過學習邏輯分析，我能夠更好地辨別信息的有效性和可信度。通過分析信息所依據(jù)的事實和依據(jù)的邏輯，我能夠更加客觀地判斷信息的真實性和可靠性，避免被誤導(dǎo)或者被欺騙。
最后，邏輯分析培養(yǎng)了我的批判性思維。在日常生活中，我們經(jīng)常會遇到各種觀點和觀念，有些站得住腳，有些則是站不住腳的。通過學習邏輯分析，我能夠辨別思想觀點中的邏輯漏洞和無效論證。通過挖掘和發(fā)現(xiàn)問題的邏輯瑕疵，我能夠提出合理的質(zhì)疑和批評，從而形成自己獨立的觀點和思考方式。
總之，邏輯分析是一種非常實用和有效的思考工具。通過邏輯分析，我們可以使思維更加系統(tǒng)和有序，提升邏輯思維能力，提高問題解決能力，培養(yǎng)信息辨識和分析能力，培養(yǎng)批判性思維。邏輯分析在日常生活、學習和工作中都能夠發(fā)揮重要的作用。因此，我們應(yīng)該不斷學習和實踐邏輯分析，提升自己的思維能力和解決問題的能力，使自己能夠更加科學地思考和行動。
工作總結(jié)邏輯分析篇六
第一段：引言（150字）。
邏輯分析是一種重要的思維方法，可以幫助我們有效地分析和解決問題。通過邏輯分析，我們可以清晰地理解問題的本質(zhì)、邏輯關(guān)系以及解決方法。在我進行邏輯分析的過程中，我體會到了邏輯分析的重要性以及它對于我個人思維的提升。
第二段：提高問題解決能力（250字）。
通過邏輯分析，我發(fā)現(xiàn)自己在問題解決方面的能力得到了顯著提升。邏輯分析要求我們對問題進行深入思考，拋開主觀情感，理性地進行分析。比如，當我遇到公司部門之間利益沖突的問題時，我會首先用邏輯分析方法分析各個部門的權(quán)益關(guān)系、目標差異等，然后根據(jù)邏輯關(guān)系找到最合理最優(yōu)的解決方案，從而避免了盲目依賴個人主觀判斷的情況。
第三段：提高思維邏輯清晰度（250字）。
邏輯分析培養(yǎng)了我思維的邏輯清晰度。在過去，我常常把問題看成是一個龐雜復(fù)雜的整體，難以分析和解決。而通過邏輯分析，我學會了將一個問題分解為各個組成部分，并運用邏輯關(guān)系來理清它們之間的聯(lián)系。這讓我能夠更好地處理復(fù)雜的問題，準確地找到關(guān)鍵點，從而有效地解決問題。
第四段：加強說服力（250字）。
邏輯分析不僅可以幫助我更好地解決問題，還使我在溝通和表達中更具說服力。通過邏輯分析，我可以清晰地組織思路并用條理清晰的論證來支持我的觀點。當我需要向他人解釋一個觀點或者提出一個建議時，邏輯分析讓我能夠用事實和數(shù)據(jù)進行支持，從而使他人更容易接受我的觀點。
第五段：總結(jié)（300字）。
通過邏輯分析，我在問題解決能力、思維邏輯清晰度和說服力等方面都有了明顯的提升。邏輯分析給我提供了一種系統(tǒng)化的思維方法，讓我能夠更加理性地分析和解決問題。在今后的學習和工作中，我將繼續(xù)運用邏輯分析的思維方式，進一步提升自己的思維能力。邏輯分析不僅僅是一種工具，更是一種培養(yǎng)思維能力的方式，它能夠給我們帶來持久的益處。
工作總結(jié)邏輯分析篇七
第一段：引言（200字）。
邏輯分析是一種重要的思維工具，它幫助人們理清思路，分析問題，并作出合理的判斷與推理。通過學習邏輯分析，我意識到其在日常生活和學習中的重要性。本文將圍繞邏輯分析心得體會展開，分享我在學習過程中的體驗和感悟。
第二段：提高思維清晰度（200字）。
邏輯分析的一個顯著好處是提高思維的清晰度。在學習邏輯分析的過程中，我深刻體會到思維的條理性對于問題的解決至關(guān)重要。通過學習分解問題的方法，我可以逐步理清問題的結(jié)構(gòu)與思路，將復(fù)雜問題簡化為一個個小問題，進而有計劃地加以解決。邏輯分析幫助我培養(yǎng)了深入思考、抽象概括的能力，使我的思維更加清晰和條理化。
第三段：加強論證能力（200字）。
邏輯分析還有助于提高我的論證能力。在學習邏輯分析的過程中，我學會了合理地組織論證，通過提出前提和結(jié)論之間的合理推理關(guān)系，使我的論點更加有說服力。邏輯分析教會了我如何提出合乎邏輯的論據(jù)，并利用邏輯關(guān)系進行推理和協(xié)調(diào)。通過運用邏輯分析，我能夠更加準確地表達自己的觀點，并且能夠通過嚴密的邏輯推理來反駁他人的錯誤觀點。
第四段：發(fā)現(xiàn)思維漏洞（200字）。
邏輯分析還能夠幫助我發(fā)現(xiàn)自己思維中的漏洞和誤區(qū)。在學習邏輯分析的過程中，我學會了識別并糾正自己的邏輯錯誤。透過邏輯分析的鏡頭，我能夠看到自己思維中的盲點和偏見，更加客觀地審視問題。邏輯分析教會了我懷疑與否定的能力，使我能夠更加全面地考慮問題，盡量避免過度的主觀偏見。通過發(fā)現(xiàn)和糾正思維中的漏洞，我能夠提升自己的思考水平，提高判斷的準確性。
第五段：小結(jié)（400字）。
邏輯分析是一項對個人思維能力提升至關(guān)重要的培訓(xùn)。通過學習邏輯分析，不僅可以提高思維清晰度和論證能力，還能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)自己思維中的漏洞，提高思維的全面性和客觀性。邏輯分析不僅僅是一種學術(shù)工具，更是一種實踐生活的方法。通過邏輯分析，我們能夠更好地理清問題的本質(zhì)，并找到解決問題的方法。在今后的學習和工作中，我將繼續(xù)運用邏輯分析的方法，不斷提升自己的思維能力，更好地應(yīng)對各種復(fù)雜問題。
工作總結(jié)邏輯分析篇八
邏輯錯誤指思維過程中違反形式邏輯規(guī)律的要求和邏輯規(guī)則而產(chǎn)生的錯誤，下文為大家介紹，讓我們一起來看看具體內(nèi)容吧!
邏輯、思想、言論中的自我否定現(xiàn)象，常見于一支隊伍對立論沒有統(tǒng)一，或者部分隊員對立論沒有吃透的情況。這種情況很好理解，不需舉例。
將辯題的前提和定義偷換成與公眾認可的定義不相符的前提和定義。他有以下幾種情況：1，偷偷改變一個概念的內(nèi)涵和外延，使之變成另外一個概念。2，利用多義詞混淆不同的概念。3，抓住概念之間的某種聯(lián)系和表明相似之點，抹煞不同概念之間的根本區(qū)別。4，混淆集合概念與非集合概念，集合概念反映的是一類事物的整體屬性，而非集合概念所反映的是組成一事物類的每個分子的屬性。5，偷換論題。在論證過程中故意違反論題要明確、要同一的規(guī)則，偷偷地轉(zhuǎn)移論題。偷換論題和偷換概念是聯(lián)系在一起的。一般來說，偷換論題常常表現(xiàn)為偷換論題中的某些重要概念。
舉例：“生之恩不如養(yǎng)之恩”，“生”應(yīng)該解釋為“生育”，卻被解釋為了“生命”。
偷換論題是違反同一律對判斷運用的要求所犯的錯誤。而最常見的“栽贓”有兩種：1.故意回避對方的問題;2.故意歪曲對方的觀點然后加以振振有詞的“批駁”，然后宣布自己得勝。
以偏概全是指僅根據(jù)少數(shù)事例得出一般性結(jié)論的簡單化的歸納方法。由于任何實例都不難找到，因此在嚴肅的科學思維中，僅僅靠個例只能提出初步的假說，而不能證明任何命題。
舉例：我方三辯這種人買了東西就從來不要發(fā)票，可見消費者自我意識不高啊!
在運用類比推理時,僅僅根據(jù)兩事物為數(shù)很少的又不具備典型性的共同屬性,就推斷類比對象具有與已知屬性相關(guān)性程度不高的另一屬性,這種錯誤的類推邏輯上叫做不當類比。
舉例：每個家庭都是需要有一個家長的，所以國際社會也需要美國來維持秩序。
雙重標準是一種實用主義的詭辯術(shù)，指在同一問題上對不同對象采取不同的是非標準和取舍標準,以混淆是非,達到有利于自己的目的。
舉例：同樣面對他國分裂傾向，美國說南斯拉夫分裂是“民族自決和自由的結(jié)果，是正義的”，卻說格魯吉亞的分裂問題是“不可容忍的領(lǐng)土和主權(quán)問題，是非正義的”。
這種邏輯錯誤是指故意違反“論據(jù)必須已知為真”的規(guī)則,用編造的所謂“權(quán)威理論”或無中生有的例子作為論據(jù),用來論證錯誤的論題。言論中大量虛假論據(jù)，有的可能是因為當事人缺乏常識而搞錯了，常識性錯誤。但是有不少言論中有故意作假、捏造論據(jù)的現(xiàn)象。
舉例：捏造的事實、數(shù)據(jù)和。
名人名言。
偷換概念的一種特殊形式，將對方的立場也包進自己的立場進行論證，也叫包含式論證。
舉例：為什么說管理比服務(wù)更重要，因為服務(wù)也是一種管理。
論題的真實性是要靠論據(jù)來證明的，而論據(jù)的真實性又要靠論題去證明，就是循環(huán)論證。
舉例：“成大事者”的定義：不拘小節(jié)的人，所以成大事者不拘小節(jié)。
工作總結(jié)邏輯分析篇九
人性是我國儒學的重要論題，孟子曾提出性善論，而荀子強調(diào)性惡論，本文主要針對孟子和荀子人性論的邏輯學進行分析和闡述。儒家是我國重要的文化遺產(chǎn)，對我國人民的思想行為以及道德規(guī)范都產(chǎn)生了重要影響。人性是儒家哲學的關(guān)鍵論題，性善論盒性惡論這兩種觀點代表了截然相反的哲學思想。本文主要從他們是如何論證自己的觀點，且這種論證是不是科學有效這兩方面展開論述。
一、孟子主張的性善論。
（一）惻隱之心。
“惻隱之心，人皆有之”，孟子認為是非、恭敬、羞惡以及惻隱是人類應(yīng)該具有的四種感情，同時孟子也將這四種感情歸屬于儒家的道德范疇，這四種感情體現(xiàn)了人性的內(nèi)在美，進而說明人性是善良的。孟子通過反推的形式指出，感情是人性的內(nèi)心活動，性是心的內(nèi)在屬性，既然人的情是善良的.，那么性也是善良的。人具有惻隱之心，這是孟子堅持性善論的關(guān)鍵依據(jù)。在論證中孟子曾說，如果一個孩子身處險境，那么旁邊的人一定會感覺不忍。這種情感并不是出于某種目的，不是想要獲得名聲或者討好孩子父母，而是不由自主、自然而然產(chǎn)生的一種人性，惻隱之心是仁者的體現(xiàn)，這說明人性中是具有善性的。
（二）感官特性類比。
“口之于味也，有同嗜焉”，孟子指出人的眼睛、耳朵以及嘴等感官對于外界具有愛好，那么人的心一定也有愛。孟子指出人的心理具有正義感，正義讓人的心理感到喜悅，就像吃了肉一樣爽快。
（三）將人性比作水。
孟子指出，人性如同水一樣，水是往下流的，即不與人爭斗，可以促進人與人和諧交流，是一種善性的表現(xiàn)。人性就如同水一樣，不與人為惡，故孟子將人性比作水。
二、荀子主張的性惡論。
（一）人天生具有好色、疾惡及好利的惡性。
荀子認為，人天生具有好色、疾惡及好利的惡性，這些惡性導(dǎo)致人類互相殘殺，爭奪利益。因此，人性天生是惡的，只有經(jīng)過后天的學習和教化，才能讓人學會禮儀謙讓，進而引導(dǎo)人性向善。荀子認為人性天生具有惡習，而善性是經(jīng)過后天教化而產(chǎn)生的結(jié)果。
（二）以行為類比人性本惡。
荀子指出人的性情并不是后天培養(yǎng)的，而是與生俱來的，人只有經(jīng)過后天的教化和感悟，才能經(jīng)過思考而做出正確的行為和決定，性善并不是人的本性，而是經(jīng)過后天教化才具有的。人性天生就疾惡好利，才會引發(fā)人類社會的爭斗和搶奪，只有經(jīng)過后天學習人才會做出正確的行為，以行為類比人性本惡，是荀子堅持性惡論的重要依據(jù)。
（三）列舉堯舜的話。
堯曾經(jīng)問舜人性如何，舜如此回答：除了圣人，普通人在有了孩子和老婆之后，對父母就不像以前那么孝順，為了滿足個人的私欲，對朋友的友情和誠信也會慢慢減少。俸祿和爵位都得到了，享受了人間的榮華富貴，那么對君王也不像以前那么忠心了。因此，人性天生本惡，唯有圣賢不會如此。
（四）通過反證法論證。
荀子認為人性不是生來本善，如果人性本善，那么就不需要禮儀和圣王來調(diào)節(jié)了，社會直接就可以實現(xiàn)正理平治。荀子指出，繩墨以及a栝的使用與發(fā)明，是為了拉直彎木，社會提倡禮儀、設(shè)置君王，則是為了矯正人們的惡性。如果彎木本直，a栝就沒有用了，如果人性本善，那么君王和禮儀也沒有存在的必要了。
（五）斷定向善的可操作性。
荀子認為，如果人類經(jīng)過后天法理的教化，人人都可以成為像大禹一樣的圣人，而大禹可以成為圣人，則是因為他有法正仁義，這種法正仁義具有被實踐和被認知的特性，人類具有實踐和認知法正的特性。因此，只要經(jīng)過教化，人人都能成為圣人，人性才能向善。在理論上，雖然人人都有圣人的條件，但在實際生活中，卻很少有圣人出現(xiàn)，原因到底是什么？荀子認為，主要原因是人們可以去做，但是為了天生的私欲而不想也不愿意去做。因此，人人可以成為圣人只是一種理論可能，并不具備現(xiàn)實操作意義，就像人用雙腳能夠走遍天下，但是卻沒有人做到過。
（一）性善論。
孟子對他的第一個論證并沒有進行證明和歸納，而對三個善端也缺少具體說明，第二個論證沒有可比性，而關(guān)于后兩個論證，雖然是類比，但實際上更像比喻?？傮w而言，孟子所堅持的人性善論證具有很多缺陷，但由于第一個論證比較全面，因此不能完全否認他的觀點。
（二）性惡論。
荀子的第一個論證雖然指出好色、疾惡及好利是人與生俱來的惡習，但荀子沒有具體論證和說明。而第二個論證缺乏足夠及有力的證明，雖然第三個論證引用了堯舜的話，但堯舜畢竟是傳說中的君主，無法證明其存在的真實性，后兩個論證也缺少足夠的依據(jù)?？傮w來說，荀子所提倡的人性惡并不完善，雖然不能完全否定這個論題，但也不能完全肯定。
四、結(jié)語。
雖然荀子和孟子對人性的論證存在些許不足，但這種對人性的反思是具有積極意義的。在世風日下的戰(zhàn)國時代，他們希望通過對人性的探索重建道德體系，對我國構(gòu)建和諧社會具有參考價值。
工作總結(jié)邏輯分析篇十
在我們的中國地理中，很多知識內(nèi)容較多，名稱較長，直接識記較難掌握，我們就可以使用口訣來進行快速識記。比如：
1.口訣識記之中國河流。
河流眾多豐水量，水能巨大世界響。外流江河分三路，大多東入太平洋。黃河含沙世界首，綜合治理日加強;華北海河短而廣，五大水系扇形張;淮河皖蘇流域廣，東入黃海南入江。亞洲第一長冮長，“黃金水道”多河港;東北邊境黑龍江，支流松花江通航;華南珠江大流量，主干西冮船來往;橫斷山區(qū)巨能藏，最大河流瀾滄冮。西藏雅魯藏布江，水豐南入印度洋。京杭運河南通航，世界人工河最長。西北額爾齊斯河，唯一注入北冰洋。此外閩江與錢塘，位于福建和浙江。
2.口訣識記之中國地形。
青藏高原有雪山，遠看是山近成川。內(nèi)蒙高原第二大，一望無際地面坦。黃土高原黃土松，支離破碎多溝坎。云貴高原峰嶺眾，巖溶壩子到處看。塔里準噶柴達木，盆地內(nèi)部戈壁灘，四川盆地山嶺環(huán)，內(nèi)有成都象把扇。三大平原北向南，東北華北長江岸，東北海拔200米，人民常把黑土翻。華北又稱黃淮海，海拔五十地勢坦。河汊交織湖泊多，水鄉(xiāng)遍布長江岸。
3.口訣識記之省級行政區(qū)。
京津滬渝直轄市，蒙寧新藏桂自治。一國兩制臺港澳，東北三省黑吉遼。冀晉魯，歸華北;湘鄂豫，歸華中;華南還有粵閩瓊。川滇黔，歸西南，西北還有陜甘青。
二、聯(lián)系識記法。
在我們考試中遇到的地理知識，有較多內(nèi)容存在著千絲萬縷的聯(lián)系，我們可以通過各種知識點之間的相互聯(lián)系，來進行快速識記。比如，我們可以以點連線，以線拓面的方法聯(lián)系記憶。如以鐵路站為點，再沿鐵路線向周圍拓寬，或延伸的面來記憶。當然，完全可以以任何城市或其它重要地理事物為點，延線、拓面，相互記憶。如學習西北五省、區(qū)主要鐵路交通時，先以熟知的西安為點，向西沿隴海線經(jīng)寶雞，再向西偏北到蘭州。又以蘭州為點，向西北沿蘭新線到烏魯木齊;由蘭州向東北，沿包蘭線經(jīng)銀川到內(nèi)蒙古的包頭;由蘭州向西，沿蘭青線到西寧。由西寧繼續(xù)向西，是青藏線的西寧至格爾木段。由寶雞向南沿寶成線經(jīng)陽平關(guān)等到成都，陽平關(guān)向東沿陽安線經(jīng)漢中到安康。安康是襄樊到重慶的襄渝線中間一個站。
三、對比聯(lián)想識記法。
地理知識中，大家細心觀察，也會發(fā)現(xiàn)有很多比較類似接近，我們可以用聯(lián)想對比方法進行識記。根據(jù)地理事物之間在性質(zhì)、成因、規(guī)律等方面有類似之處而建立起來的記憶方法。通過類似聯(lián)想有助于我們發(fā)現(xiàn)地理事物的共性，強化記憶。如里海與日本的面積大約都為37萬平方千米。又如溫帶季風氣候區(qū)和溫帶海洋氣候區(qū)內(nèi)的自然帶均為溫帶落葉闊葉林帶。同時，也可以根據(jù)地理事物之間具有明顯對立性特點加以聯(lián)想的記憶方法。通過對比聯(lián)想，有助于我們比較地理事物的差異性，掌握各自的特性，增強記憶。如氣旋和反氣旋是大氣中最常見的運動形式，其氣壓分布狀況、氣流狀況、天氣狀況都相反，學習時，著重精記一種即可。
工作總結(jié)邏輯分析篇十一
雙觀點的題目一般在題干設(shè)置上會針對一個現(xiàn)象的原因說明兩個不同的觀點，而問法形式是讓我們找到最能削弱反對者觀點的一項，也就是說，雖然題干會羅列兩個觀點，但是反觀點是不配有姓名的，咱得去削弱它。例如原觀點說a導(dǎo)致c，反對者說b導(dǎo)致c，那么最能削弱反對者觀點的一項是強調(diào)a是根本原因，即a導(dǎo)致了b。一般來講，這種題目在考試時雙觀點會比較明顯，比如：
【例1】有一種觀點認為，人體缺水是導(dǎo)致感冒的原因。反對者則認為，并非是缺水，受涼才是導(dǎo)致感冒的根本原因。
以下哪項如果為真，最能削弱反對者的觀點?
a.人體缺水之后，更容易受涼。
b.感冒往往伴隨著發(fā)燒，而發(fā)燒通常會導(dǎo)致缺水、怕冷。
c.即使沒有受涼，人體缺水之后也會出現(xiàn)很多類似感冒的癥狀。
d.受涼之后，更容易導(dǎo)致人體缺水、抵抗力下降，從而引發(fā)感冒。
【解析】答案：a。這道題目的雙觀點其實非常明確，根據(jù)剛剛給出的模型，原觀點認為人體缺水導(dǎo)致感冒，反對者觀點認為受涼導(dǎo)致感冒，如此，最能削弱反對者觀點只需要說明人體缺水導(dǎo)致受涼即可，正確答案為a。當然，我們也可以分析一下其他選項，b項說明感冒會導(dǎo)致缺水，是在對原觀點進行因果倒置，反駁了原觀點而不是反對者的觀點;c項強調(diào)了缺水會導(dǎo)致類似感冒的癥狀，但是類似感冒不代表一定是患感冒，排除;d項強調(diào)了受涼會導(dǎo)致缺水，說明了受涼才是根本原因，支持了反對者的觀點，排除。
以上題目，題干中的雙觀點給的比較直接，但是還有一些題目題干給到的雙觀點不是特別明顯，但是它從本質(zhì)上來講依舊屬于雙觀點的題目，比如：
【例2】有研究人員認為，膠原蛋白保持皮膚年輕的說法并不科學，他們認為，皮膚得以保持年輕，應(yīng)歸功于表皮干細胞。哺乳動物的表皮細胞會持續(xù)更新，新細胞來源于表皮干細胞，這些干細胞會通過一種特定分化的多蛋白結(jié)構(gòu)——半橋粒附著在基膜上。表皮干細胞會不斷復(fù)制、分化，產(chǎn)生新細胞，取代受損的老細胞，這一更新有利于維持皮膚的年輕。因此，表皮干細胞的更新才是保持皮膚年輕的原因。
以下哪項如果為真，最能削弱上述結(jié)論?
a.表皮干細胞的更新還需要其他化合物的促進。
b.膠原蛋白對促進表皮干細胞的更新至關(guān)重要。
c.表皮干細胞的再生能力會隨著年齡的增長而衰退。
d.膠原蛋白的表達在不同干細胞之間存在很大差異。
【解析】答案：b。此題的題干當中并沒有出現(xiàn)“反對者”三個字，但是題干的結(jié)論本身就是一個反對者的觀點，它在反駁的是“膠原蛋白導(dǎo)致皮膚年輕”這一結(jié)論，反對者認為表皮干細胞導(dǎo)致皮膚年輕，由此就又形成了一個雙觀點的題目，我們選擇的答案只需要說明膠原蛋白會影響表皮干細胞就可以了，所以正確答案選擇b。
工作總結(jié)邏輯分析篇十二
[摘要]會計理論的邏輯起點是會計理論研究的切入點，是把握會計理論整體結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵，然而邏輯起點這個話題一直以來都是會計研究與爭論的熱點。在邏輯起點研究的歷史上曾出現(xiàn)過會計假設(shè)起點論、會計目標起點論、會計本質(zhì)起點論、會計環(huán)境起點論、會計對象起點論、會計職能起點論等幾種主要的觀點，但這些觀點或多或少的存在一些不足。因此筆者提出將會計目標和會計環(huán)境相結(jié)合作為邏輯起點，兩者相結(jié)合能夠滿足作為邏輯起點的各項條件，并且具有可行性。
（一）會計本質(zhì)起點論。
我國傳統(tǒng)的理論研究奉行本質(zhì)起點論，研究理論問題就必須從研究本質(zhì)問題著手。本質(zhì)起點論認為一事物之有別于另一事物，就是根據(jù)它的本質(zhì)屬性來確定的，會計的概念也是如此。也就是說會計本質(zhì)是關(guān)于會計根本屬性的抽象范疇，它是推理論證其他抽象范疇的基礎(chǔ)之一，如從會計本質(zhì)可推出會計職能、會計對象等，但由于會計本質(zhì)是一個純粹的理論概念，不能反映出會計內(nèi)在理論和會計外部環(huán)境的聯(lián)系，也就不能成為會計理論系統(tǒng)的向?qū)Ш蜏贤〞嬂碚撆c實踐的橋梁。因此以會計本質(zhì)作為邏輯起點，將會使會計理論不能反映會計環(huán)境的變化，嚴重脫離會計實踐的狀況。當前，我國會計研究已逐步放棄以會計本質(zhì)作為起點，說明會計本質(zhì)起點論將逐步退出歷史的舞臺。
（二）會計環(huán)境起點論。
會計環(huán)境系指會計產(chǎn)生、發(fā)展的外部客觀環(huán)境。會計環(huán)境影響會計的本質(zhì)，進而影響會計職能。會計環(huán)境起點論認為，會計的歷史發(fā)展始終受環(huán)境的影響與支配。1992年的《21世紀的戰(zhàn)爭與和平-會計控制、會計教育縱橫論》一文認為“考察會計職業(yè)之興起，會計學科之建設(shè)，以及論其發(fā)展變化的歷史時代特制，必然要從環(huán)境問題研究入手，由此方能究其淵源，探明原理，洞察其本質(zhì)揭示其規(guī)律。”由此會計環(huán)境起點論對會計系統(tǒng)的重要性是不可否認的。但是，環(huán)境畢竟是外部的條件，是事物發(fā)展的外因，它只能起到影響而不是決定的作用。再加上該論點強調(diào)客觀環(huán)境的主導(dǎo)作用，容易夸大客觀會計環(huán)境的決定性，忽視人的主觀能動性。
（三）會計對象起點論。
會計對象作為會計理論的邏輯起點來構(gòu)建整個會計理論體系，具有較強的針對性。1992年的《論會計理論體系的基礎(chǔ)理論與起點理論》一文認為“會計理論體系就是將這些既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的會計理論按照所研究的會計對象的自身邏輯關(guān)系進行有機結(jié)合而形成的一個完整的、多層次的系統(tǒng)”。由此指出會計對象起點論自身存在的合理性。但是，筆者認為其不足之處在于它的范圍概括得還太窄，只注重于會計客體的問題，而會計是一種主觀見之于客觀的活動，從某種意義上講，會計對象仍然是第二性的、被動的。因此，以會計對象起點論作為邏輯起點缺乏一定的科學合理性。
（四）會計職能起點論。
會計職能是指會計的功能，即會計是做什么的，有什么樣的.作用。的《會計基本理論比較研究》一書認為“會計職能內(nèi)顯結(jié)構(gòu)與本質(zhì)，外聯(lián)系統(tǒng)與環(huán)境，核算和控制會計對象與要素，制約會計目標，貫穿于會計工作全過程?！憋@然，該書認為會計職能能夠連接起會計環(huán)境和會計系統(tǒng)，故因作為會計理論的邏輯起點。筆者認為以該理論為邏輯起點有不妥之處，關(guān)于會計理論的研究必然會涉及會計本質(zhì)問題，但由于會計本質(zhì)是一個純粹的理論概念，不能聯(lián)系會計理論和會計環(huán)境，從而不能構(gòu)建邏輯嚴密內(nèi)容完整的會計理論體系，因此作為會計本質(zhì)具體化的會計職能就更是無從談起。
工作總結(jié)邏輯分析篇十三
摘要：教育法體系的豐富與完善是建設(shè)中國特色法制體系的一個重要方面，教育法的發(fā)展與完善更離不開教育法學學科的發(fā)展與教育法學學科體系的建設(shè)。“教育法現(xiàn)象”和“教育法學學科現(xiàn)象”作為教育法學學科體系的邏輯起點滿足邏輯起點的簡單性、直接性、抽象性和客觀性，更滿足教育法學學科體系構(gòu)建的起點與終點的邏輯統(tǒng)一性。以此為起點，首先孕育了知識形態(tài)的教育法學學科體系，以此為基礎(chǔ)可進一步建構(gòu)出活動形態(tài)和組織形態(tài)的教育法學學科體系。
關(guān)鍵詞：邏輯起點；教育法學；學科體系；
教育法律體系的建設(shè)是完善與豐富建設(shè)有中國特色法律體系的一個重要方面，教育法律體系的建設(shè)需要教育法學學科為其提供智力支持和堅實的理論保障，而教育法學學科是否成熟的一個標志要看它是否形成了系統(tǒng)、完善的教育法學學科體系，學科體系的重要意義也就在于此。那么，我們?nèi)绾稳ソ?gòu)教育法學學科體系呢？這個建構(gòu)過程的開端是什么呢？一旦找到了這個開端我們又如何由此來建構(gòu)出系統(tǒng)的教育法學學科體系呢？上述這些問題可以說是我們完善教育法學學科建設(shè)，促進教育法治事業(yè)發(fā)展必須要首要解決的問題。
“學科是主體為了教育或發(fā)展的需要，通過自身認知結(jié)構(gòu)與客體結(jié)構(gòu)，包括原結(jié)構(gòu)和次級結(jié)構(gòu)的互動而形成的一種既有利于知識的傳授又有利于知識創(chuàng)新的組織體系[1]。”學科以知識形態(tài)、組織形態(tài)和活動形態(tài)三種狀態(tài)存在，它們構(gòu)成了學科發(fā)展的一個有機整體。知識形態(tài)的學科體系是基礎(chǔ)，活動形態(tài)的學科體系是動力，組織形態(tài)的學科體系是保障。教育法學學科體系的建設(shè)當然也要從上述三個方面入手，缺一不可。這就要求我們認真的去思考兩個關(guān)鍵問題，第一：構(gòu)建教育法學學科體系的邏輯起點是什么；第二：以此邏輯起點為開端，如何構(gòu)建出教育法學知識形態(tài)、組織形態(tài)和活動形態(tài)的學科體系。解決了這樣的兩個關(guān)鍵問題，我們也就能梳理出三種形態(tài)的教育法學學科體系了。
一、對邏輯起點的認識。
在理論研究中我們對“邏輯起點”一詞并不陌生，我們到底應(yīng)該如何理解“邏輯起點”，它的使用有沒有什么范圍的界定，他的內(nèi)涵是什么，邏輯起點到底是一個實在的物還是一種存在的關(guān)系，它是主觀的還是客觀的，這些都是我們研究邏輯起點時要首先思考的。
“邏輯（logic）”一詞的起源還要追溯到希臘語中的“l(fā)ogos”，其本意為“道”、“宇宙萬物的規(guī)律”，發(fā)展到現(xiàn)在，其詞意包含思維、客體存在、詞語的規(guī)律等。古希臘哲學家德謨克利特最早將該詞引入了哲學領(lǐng)域，本意為世界的普遍規(guī)律。哲學家黑格爾在《邏輯學》中，以“必須用什么作為科學的開端？”為命題，深入、系統(tǒng)地闡述了“邏輯起點”的內(nèi)涵及其質(zhì)的規(guī)定性。
國內(nèi)專門對邏輯起點的研究并不是很多，一些涉及此內(nèi)容的研究都是在研究學科（此處的學科單指知識形態(tài)的學科）邏輯起點或者某理論邏輯起點時提到的。這些學者的研究既有相對共識的內(nèi)容也有尚未深入涉及以及存在爭議較大的內(nèi)容。其中基本達成共識的是認為“邏輯起點是一種理論內(nèi)核”[3]，“一門學科中的思維起點和研究對象的核心要素”[4]，以及認為“其是是最簡單、抽象的起始范疇?！盵5]但對于邏輯起點與對象歷史研究起點的一致性、邏輯起點這一概念適用的范圍等問題還存在著研究不深入以及存在較大爭議的現(xiàn)象。
基于黑格爾在《邏輯學》中對邏輯起點內(nèi)涵的闡述以及國內(nèi)相關(guān)學者對邏輯起點的認識，我們從三個方面對邏輯起點的內(nèi)涵進行分析：
首先，“邏輯起點”應(yīng)該是直接的、簡單的、抽象的、客觀的一個基本范疇，它的存在不以任何內(nèi)容為前提。“邏輯起點”的直接性和簡單性在于“邏輯起點”不以任何的東西為前提，它不存在于任何中介為基礎(chǔ)的關(guān)系之中，它就是一種直接的存在。我們試著去分析這句話，亞里士多德在闡述“第一哲學”時，已經(jīng)強調(diào)了“存在”對于任何具體科學的起始意義，若無對存在的關(guān)注，便沒有后續(xù)的認識論等其他問題，這實則已經(jīng)充分肯定了存在對于認識的基礎(chǔ)性作用，所以這種存在一定是最直接的，最簡單的。若“邏輯起點”存在于某種介質(zhì)的關(guān)系之中，如果這個關(guān)系的介質(zhì)或者關(guān)系本身發(fā)生改變時，這個“邏輯起點”也勢必會發(fā)生改變，與它發(fā)生邏輯關(guān)系的整個體系也將會坍塌，這顯然是毫無意義的。與此同時，“邏輯起點”也必須是客觀的、抽象的，它是對諸多具體事務(wù)及其存在關(guān)系的抽象，體現(xiàn)著這些具體內(nèi)容的共性，而它的存在不能因為時間和空間的轉(zhuǎn)換而發(fā)生改變，它的存在是客觀的。
其次，“邏輯起點”是起點與終點的辯證統(tǒng)一體。一般意義上的邏輯起點指的是一個理論體系的起點，“邏輯起點”有最直接、最本質(zhì)的屬性，這種最直接、最本質(zhì)的東西為體系的建設(shè)規(guī)定了發(fā)展方向與內(nèi)容范疇，體系在此起點的指導(dǎo)下不斷發(fā)展、深化，體系越發(fā)展、越深化，起點的內(nèi)在規(guī)定性體現(xiàn)的就越充分，其發(fā)展的終點也自然而然的回到了開始的那個起點。
再次，“邏輯起點”與理論體系之間存在三種關(guān)系。第一，邏輯起點是理論體系的萌發(fā)，理論體系的內(nèi)容是邏輯起點在具體事物和關(guān)系中的真實體現(xiàn)。在邏輯起點這個最基本的范疇中，其包含了對象以及其發(fā)展過程中存在的一切矛盾的起點，這些矛盾點最后一步一步在整個體系中具體呈現(xiàn)出來。這也就是說，“邏輯起點”孕育了整個理論體系中的要素及其基本關(guān)系，它是體系要素多樣性的一種統(tǒng)一，理論體系的邏輯起點是貫穿整個體系始終的，通過具體的內(nèi)容和關(guān)系，我們進一步深化對這個“邏輯起點”的認識；第二，邏輯起點與整個理論體系的研究起點（對象）、歷史起點的統(tǒng)一。對于這種觀點的認識，有些學者持不同的意見，認為邏輯起點有別于研究起點和歷史起點，這種觀點實際上窄化了對“邏輯起點”的認識，邏輯起點是一種直接、客觀的存在，它是一個范疇，這種范疇高度的抽象性和包容性涵蓋了研究起點與歷史起點。第三，理論體系與邏輯起點之間是一種互為根據(jù)的關(guān)系。理論體系的構(gòu)建源于對邏輯起點的發(fā)展和具體化，體系建構(gòu)的方式、邏輯和內(nèi)容的根據(jù)都是邏輯起點。邏輯起點與終點是辯證統(tǒng)一的關(guān)系體現(xiàn)在理論體系構(gòu)建的過程中，體系的發(fā)展與構(gòu)建也是在證明其作為理論體系邏輯起點正確性的有力根據(jù)。
二、“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”作為教育法學學科體系邏輯起點的合理性分析。
“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”做為教育法學學科體系的邏輯起點是符合邏輯起點的內(nèi)在本質(zhì)要求的，同時邏輯起點的確定對其學科體系的建立乃至整個學科發(fā)展都尤為重要。
我們從“教育法現(xiàn)象”和“教育法學學科現(xiàn)象”作為教育法學學科體系的邏輯起點的合理性，以及如何從這樣的邏輯起點構(gòu)建出三種形態(tài)的教育法學學科體系這兩個方面進行論述。我們首先分析“教育法現(xiàn)象”和“教育法學學科現(xiàn)象”何以作為教育法學學科體系的邏輯起點。
1?！敖逃ìF(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”何以是教育法學學科體系的邏輯起點。
（1）“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”是教育法學學科體系中的起始范疇。
“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”是教育法學學科體系中最直接、最簡單、最抽象的范疇。教育法現(xiàn)象和教育法學科現(xiàn)象并不需要其他的概念對它進行解釋，它的簡單性在于它普遍內(nèi)化存在于教育法學學科體系中，是體系中任何內(nèi)容最直接的材料來源。首先，“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”的抽象性在于這一名詞所指的不是具體的某一行為或者活動，它不是課堂教學的教育法律知識也不是某種具體的教育法律法規(guī)或者父母對子女的具體教育法律問題，它是建立在具體的教育法律問題等現(xiàn)象基礎(chǔ)之上的抽象概念，這就是他的抽象性。其次，“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”有著清晰的范疇界限，“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”從靜態(tài)和動態(tài)兩個維度設(shè)定了自身的界限范疇，很好的區(qū)分了與其他教育現(xiàn)象的區(qū)別。再次，“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”是一個辯證統(tǒng)一的整體，教育法現(xiàn)象為教育法學科現(xiàn)象的形成奠定了實踐基礎(chǔ)，教育法學科現(xiàn)象是基于人與教育法現(xiàn)象互動形成的，以知識為核心的一種學科現(xiàn)象，它的形成促進了教育法現(xiàn)象的豐富與完善，便于我們更好的認識教育法律規(guī)律。兩者辯證統(tǒng)一的合為一個整體作為教育法學學科體系的邏輯起點，是貫穿于教育法學學科體系始終的，它是教育法學學科體系中一切要素和其基本關(guān)系，以及體系中一切矛盾關(guān)系的萌芽與起點。
（2）“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”既是教育法學學科體系中的“起點”又是“終點”
邏輯起點的內(nèi)在規(guī)定性決定了“起點”與“終點”的辯證統(tǒng)一性。我們已經(jīng)論證了“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”作為起點的簡單性、直接性和抽象性，教育法學學科體系有了這個直接的、抽象的起點之后，“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”這個邏輯起點通過中介進行表達，有關(guān)“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”的理論在具體的研究和抽象中不斷的細化、發(fā)展和深化，最終促成了教育法學學科體系的構(gòu)建。體系的構(gòu)建，目的是為了更好的研究教育法學，促進教育法學學科的發(fā)展，而這一切的目的就是為了使“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”呈現(xiàn)出更好、更科學的狀態(tài)，也就是回到了整個邏輯體系的始端，這也就說明了“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”既是教育法學學科體系中的“起點”又是“終點”，它們之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。
（3）“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”與教育法學學科體系互為根據(jù)。
“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”這一邏輯起點與教育法學學科體系之間的相互根據(jù)性是指，“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”作為教育法學學科體系的邏輯起點為學科體系的構(gòu)建提供實踐基礎(chǔ)，而體系的構(gòu)建與完善又能反作用于兩者，以保證其能夠呈現(xiàn)出好的狀態(tài)。首先，“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”是客觀存在的，這種現(xiàn)象的豐富性保證了其囊括了所有教育法學學科體系的基本要素和矛盾關(guān)系。只有現(xiàn)象的全面性才能保證理論體系的全面性和深刻性，沒有充分的占有、了解、研究“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”，教育法學學科體系的構(gòu)建勢必沒有根基，理論思維的抽象也就成了無源之水和無本之木了。其次，邏輯起點的正確性要求其必須與學科體系或?qū)W科的研究對象保持著一致性，這樣的邏輯起點才是該對象領(lǐng)域內(nèi)的最簡單、最抽象范疇，當然這種正確性需要整個體系內(nèi)容的不斷豐富過程對其進行檢驗。教育法學學科建構(gòu)的學科體系是基于邏輯起點的延伸、是對邏輯起點規(guī)定性的不斷豐富和發(fā)展的過程，“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”這一邏輯起點的內(nèi)在規(guī)定性貫穿整個教育法學學科體系?！敖逃ìF(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”作為邏輯起點本身，現(xiàn)象呈現(xiàn)出來的狀態(tài)必然受到相關(guān)知識內(nèi)容、組織結(jié)構(gòu)和學科活動的影響，教育法學學科體系的建構(gòu)正是從理論演繹的角度為“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”良好狀態(tài)的呈現(xiàn)提供了指導(dǎo)；由此我們認為“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”與教育法學學科體系互為根據(jù)。
2。關(guān)于其他教育法學學科體系邏輯起點認識的幾點思考。
隨著教育法學研究的不斷深入，近些年來有些學者也開始探討教育法學學科體系的邏輯起點問題。主要的觀點有“受教育權(quán)”說[5]、“教育法律問題”說[6]和“教育行為說”[7]，這些探討可以說都為教育法學學科和學科體系的建設(shè)提供了很多新的`思路，但是這些論述和認識也都一定程度的存在著理解和認識上的不足。首先對“受教育權(quán)”這一邏輯起點的認識，應(yīng)該是近些年比較主流的一種認識，從受教育權(quán)這一邏輯起點出發(fā)，我們探尋教育權(quán)和受教育權(quán)這一對矛盾關(guān)系，由此種矛盾關(guān)系引出整個的教育法學學科體系是有一定道理的，在教育法律調(diào)節(jié)的各種矛盾中，應(yīng)該說教育權(quán)和受教育權(quán)這對矛盾是所有矛盾當中最主要和最核心的，其他的矛盾或多或少的都與其有關(guān)，這就是它的合理性所在。但是我們需要注意的是，這種認識實際只是關(guān)注了教育法現(xiàn)象這一種現(xiàn)象，教育法學學科體系的構(gòu)建除了要關(guān)注教育法現(xiàn)象外，對本學科自身的理論發(fā)展、體系建構(gòu)、學科的產(chǎn)生發(fā)展的研究也是必不可少的，由此可見，這種認識對于教育法學學科體系來講，還是不夠全面的。其次，對“教育法律問題”這一邏輯起點的認識主要強調(diào)以問題為起點，強調(diào)問題關(guān)系的展開對構(gòu)建教育法學學科體系的作用。這種以問題為切入點的認識引導(dǎo)教育法學學科研究更多的關(guān)注教育法律問題，這對研究維度的影響無疑是好的，但是這種認識的問題在于這種被界定為教育法律問題的問題，是“成了問題”的問題（problem）還是“沒有成為問題”的問題（issue），這是容易產(chǎn)生歧義的，再者，這種教育法律問題也是教育法現(xiàn)象中的一種，這種邏輯起點的認識還是沒有走出現(xiàn)象這個范疇。最后，對“教育行為”這種邏輯起點的認識實際上是在延承著對法學邏輯起點的認知的。單說“教育行為”作為教育法學學科體系的邏輯起點這種認識已經(jīng)超出了教育法學研究的范疇，或者說一定程度上教育行為作為教育學的邏輯起點也是未嘗不可了。
3?！敖逃ìF(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”這一邏輯起點與教育法學學科體系之間的關(guān)系。
“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”是教育法學學科體系的起始范疇，通過對邏輯起點的內(nèi)在規(guī)定性認識，我們知道學科體系是在邏輯起點的基礎(chǔ)上，借助一系列的中介，逐步抽象、提煉而成的。“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”有著一致的內(nèi)在邏輯，他們雖然表述為兩個不同的概念，但是他們是對同一種現(xiàn)象材料的兩種不同加工方式。如果說，教育法現(xiàn)象是教育法學科現(xiàn)象的存在前提，那么我們能不能舍棄教育法學科現(xiàn)象，只把教育法現(xiàn)象作為教育法學學科體系的邏輯起點呢？答案顯然是不可以的，這是因為對于已經(jīng)納入教育法學科范疇的現(xiàn)象，如，學科的體系、學科的產(chǎn)生運作和發(fā)展等這些現(xiàn)象是不存在于教育法現(xiàn)象中的，所以，兩者缺一不可。
教育法學科現(xiàn)象靜態(tài)的表現(xiàn)為教育法學學科體系，教育法律體系的發(fā)展變化，教育法的產(chǎn)生、運行和發(fā)展，教育法學學科的發(fā)展變化都在源源不斷的充斥著我們對教育法學學科的認識觀念，這種認識經(jīng)過不斷的抽象、提煉、分析，逐漸的被固定化和理論化，最終也就以教育法學學科體系的形式呈現(xiàn)出來。所以說，教育法學學科體系就在我們對教育法現(xiàn)象和教育法學科現(xiàn)象的研究和認識中逐漸形成了。
從教育法學學科體系的“邏輯起點”出發(fā)，首先可以構(gòu)建出知識形態(tài)的教育法學學科體系，這是由學科的本質(zhì)決定的，知識的創(chuàng)造與傳播是學科的核心?！敖逃ìF(xiàn)象”和“教育法學學科現(xiàn)象”作為知識形態(tài)的教育法學學科體系的邏輯起點，兩種擁有共同內(nèi)在邏輯的現(xiàn)象內(nèi)容決定著知識形態(tài)的教育法學學科的應(yīng)然模式。首先是“教育法學學科現(xiàn)象”知識，主要涉及教育法學學科發(fā)展的歷史和教育法學學科的理論知識；再有就是“教育法現(xiàn)象”知識，主要涉及教育法學事務(wù)知識和教育法學案例知識。這樣就從理論高度構(gòu)建出了教育法學學科應(yīng)然的知識形態(tài)的學科體系內(nèi)容。這樣從“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”出發(fā)，就形成了教育法學學科體系的四大基本范疇，即教育法史學、教育法理學、教育法務(wù)學和教育法案學。
組織形態(tài)和活動形態(tài)的教育法學學科體系是以知識形態(tài)的教育法學學科體系為基礎(chǔ)的，這也是由學科的功能和本質(zhì)決定的。學科最主要的目的是知識的創(chuàng)造和傳播，組織體系的搭建是這種功能得以實施的平臺和基礎(chǔ)，知識體系的內(nèi)容和分類決定了組織體系構(gòu)建的基本框架，同時也決定了組織的目標與任務(wù)；活動形態(tài)的教育法學學科體系是以知識體系的內(nèi)容作為其活動材料和組織體系的搭建作為其活動基礎(chǔ)的，與此同時教育法學學科活動的開展、活動體系的建立又反作用于知識體系和組織體系，使之趨近于完善。
縱觀教育法學的發(fā)展，可以說教育法學的發(fā)展過程就是“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”這個邏輯起點在人的認知和思考中，不斷抽象、深化，最后逐步體現(xiàn)在教育法學學科體系中的過程。“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”這一邏輯起點的選擇也勢必會更好的引導(dǎo)教育法學的發(fā)展，這樣的發(fā)展也最終會更好的規(guī)范教育行為，促進教育事業(yè)的進步。
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[7]譚曉玉。當前中國教育法學研究中的若干理論問題探討[j]。教育研究，（3）：56—61。
工作總結(jié)邏輯分析篇十四
【例題1】1小紅、小蘭和小慧三姐妹，分別住在豐臺區(qū)、通州區(qū)、朝陽區(qū)。小紅與住在通州的姐妹年齡不一樣大，小慧比住在朝陽區(qū)的姐妹年齡小，而住在通州的姐妹比小蘭年齡大。那么按照年齡從大到小，這三姐妹的排序是()。
a.小紅、小慧、小蘭b.小紅、小蘭、小慧。
c.小蘭、小慧、小紅d.小慧、小紅、小蘭。
【解析】觀察題干所給三個條件，其中出現(xiàn)次數(shù)最多元素是“通州”，那我們就來分析與“通州”相關(guān)的條件，分別是“小紅與住在通州的姐妹年齡不一樣大”和“住在通州的姐妹比小蘭年齡大”，由此可得住通州的不是“小紅”也不是“小蘭”，則住通州的是小慧，又因為通州的比小蘭大，小慧比朝陽小，則可知小蘭住豐臺且年齡最小，小紅住朝陽年齡最大，故答案選a。
【例題2】甲乙丙丁四名青少年，擁有手機、電腦、相機三種電子產(chǎn)品的情況如下。
(1)只有一個同時擁有手機、電腦、相機。
(2)三個人擁有手機，兩個人擁有電腦，一個人擁有相機。
(3)每人至少擁有三種電子產(chǎn)品中的一種。
(4)甲、乙擁有電腦的情況相同(要么兩人都有，要么兩人都沒有)。
(5)乙、丙擁有手機的情況相同。
(6)丙、丁擁有手機的情況的不同。
擁有相機的是()。
a：甲b：乙c：丙d:丁。
【解析】觀察發(fā)現(xiàn)，(1)(2)(5)(6)都與手機的擁有情況相關(guān)，由此可以從“手機”這一常見信息入手。根據(jù)(2)(5)可知乙、丙都擁有手機，再結(jié)合(6)，則丁沒有手機，根據(jù)(3)，丁必須擁有電腦或相機，由于只有一個人擁有相機，擁有相機的人一定是同時擁有三種電子產(chǎn)品的人，因此丁一定沒有有相機，則丁擁有電腦。根據(jù)(2)(4)可知甲、乙都沒有電腦，因此丙擁有電腦，也擁有相機。故正確答案為c。
工作總結(jié)邏輯分析篇十五
摘要：作為當代人關(guān)注的重點問題，教育關(guān)乎著社會的進步與發(fā)展。小學數(shù)學作為人們對數(shù)學有所認知的最初始階段，對學生邏輯思維能力的培養(yǎng)策略十分重要。教師需要從小學階段學生的年齡階段入手，關(guān)注學生的綜合能力的提高以及數(shù)學基礎(chǔ)的扎實。小學數(shù)學教學過程中，邏輯思維能力的培養(yǎng)十分重要，這關(guān)系到學生今后的學習歷程以及數(shù)學知識點的理解。本文根據(jù)邏輯思維能力培養(yǎng)的意義入手，分析當下的數(shù)學教育中邏輯思維能力的培養(yǎng)策略，提出一些建議以供參考。
關(guān)鍵詞：小學數(shù)學；教學；邏輯思維；策略。
當前我國的數(shù)學教育注重培養(yǎng)的是學生的邏輯思維能力，并促進其形象思維與其共同發(fā)展，學生通過邏輯上的分析以及對概念的實際論證逐步形成對數(shù)學思考的邏輯思維習慣。然而在目前的小學數(shù)學教學過程中，對邏輯思維方面的培養(yǎng)未具有具體相應(yīng)的策略，并且缺乏多面性和系統(tǒng)性，單純通過教學活動對學生進行數(shù)學問題解決問題能力的培養(yǎng)，是難以有效地實現(xiàn)對學生思維邏輯能力的轉(zhuǎn)化與深入發(fā)展，因此在進行小學數(shù)學教學內(nèi)容和模式的設(shè)置時，對數(shù)學教育中的思維、學生、教學過程中可以應(yīng)用的工具等進行深入地開發(fā)和分析，制定更有效的教學策略，從而提高數(shù)學教學的有效性，并促進學生邏輯思維能力的形成與發(fā)展。
一、數(shù)學教育中邏輯思維培養(yǎng)的意義。
邏輯思維能力，即對多種方綜合應(yīng)用利用并加以理性分析，進而得出對某對象研究分析的結(jié)果的能力。它和行動上的思維方式是兩種概念，前者是將定義和方式結(jié)合而不是單純的闡述一個研究結(jié)果，不僅能夠?qū)κ挛锂a(chǎn)生來源，發(fā)展，規(guī)律進行研究分析，還能在看似抽象的形式中豐富的運用到生活中。邏輯思維能力不僅僅可以在生活中提高人們的素質(zhì)，還能夠幫助人們在學習和工作中更理性的思考問題[1]。而在數(shù)學教育中，邏輯思維能力的地位非常高，數(shù)學教育往往存在很大的價值，不僅促進人們思考直覺感官外的事物來源，不滿足于表象的研究，更能推進人們深入觀察事物的本質(zhì)，在思維轉(zhuǎn)化以及分析之中得到事物發(fā)展的基本規(guī)律，進而對現(xiàn)象的本質(zhì)進行推測，研究，最終揭示真正的原理。所以，數(shù)學教育中的邏輯思維與學習相互協(xié)調(diào)發(fā)展，在不斷的教育中通過對含義的推敲思考，有效的進行邏輯思維的鍛煉，從而影響到日后學習工作中一系列的高頻思維邏輯的應(yīng)用。
二、數(shù)學教育中邏輯思維能力培養(yǎng)策略。
（一）當前數(shù)學教育界邏輯思維培養(yǎng)狀況。當前中國處于社會主義全面發(fā)展階段，各類行業(yè)都在改革發(fā)展之中，教育界也不理例外，近年來，教育界在多個領(lǐng)域拔得頭籌，然而同樣存在很多問題。在數(shù)學教育中的邏輯思維能力的培養(yǎng)一直是多個學術(shù)專家致力已久的問題。很多的'教師和家長都沒有意識到當前時代邏輯思維能力對學生的學習以及生活的重要影響[2]。
（二）針對現(xiàn)狀提出的策略。
1.重視學生的學習習慣。在數(shù)學的學習過程中需要良好的習慣，往往對于數(shù)學，學生會缺少耐心，此時教師就作為最好的指引者，從最初注重學生學習習慣的培養(yǎng)。數(shù)學學科中，邏輯思維能力的培養(yǎng)是一大挑戰(zhàn)，不僅需要教師的監(jiān)督和引導(dǎo)，更需要培養(yǎng)學生自身的興趣，有興趣才會堅持，在堅持的過程中尋找學習的規(guī)律從而慢慢的培養(yǎng)出邏輯思維能力。教師調(diào)動學生的興趣也是其中一個有效的方法，激發(fā)學生思考，主動學習的潛力。
2.設(shè)計有效的教學課程。加強學生邏輯思維能力的另一個方法是設(shè)計高效的教學課程，此方法主要由教師掌控。教師不僅自身具備良好的邏輯思維能力，還需要根據(jù)所教學生不同水平的情況設(shè)計出最適合她們的教學課程。教師可以通過定期觀察，根據(jù)學對知識的掌握情況，學習態(tài)度以及學習熱情對課程進行相應(yīng)的調(diào)整。在教育體制不斷改革的現(xiàn)狀下，數(shù)學教育不能僅限于對知識的掌握以及應(yīng)付考試，更重要的是用具有設(shè)計性的課程吸引學生，在教師的引導(dǎo)下培養(yǎng)學生的邏輯思維能力[3]。
3.不斷更新教學方式。任何發(fā)展不能僅限于現(xiàn)狀，尤其是教育發(fā)展，不能再傳統(tǒng)的教育方式中故步自封，而是應(yīng)該根據(jù)時代發(fā)展培養(yǎng)時代需要的人才。就數(shù)學教育中，傳統(tǒng)的方法在于追求學生的高成績、高效率，但現(xiàn)階段需要的是在數(shù)學教育的影響下?lián)碛泻軓娺壿嬎季S能力的學生。當前中國素質(zhì)教育不能限制于知識的掌握，更多的是關(guān)注學生全方位發(fā)展，而邏輯思維能力的培養(yǎng)需要在不斷更新的教學方式中得到體現(xiàn)。教師在提升自己的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學生不斷自主學習，在對數(shù)學的邏輯思考中發(fā)揮思維能量的最大化[4]。
三、結(jié)語。
在進行數(shù)學的學習時，需要學會對事物規(guī)律的準確判斷、全面分析、總結(jié)和歸納，可以充分鍛煉學生的邏輯思維能力。因此在數(shù)學的教學過程中，需要重視將數(shù)學的基礎(chǔ)知識與學生的邏輯思維能力的培養(yǎng)進行有機結(jié)合，雙線發(fā)展，并根據(jù)具體的教學內(nèi)容利用其中涉及到的數(shù)學符號和理論提高學生對數(shù)學知識的推理論證能力，促進學生在學習過程中自主思考，并培養(yǎng)學生的邏輯思維能力。
參考文獻。
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工作總結(jié)邏輯分析篇十六
我們在備考行測判斷推理的時候，不要以為的追求技巧和方法，平時對一些學科知識多做積累，在遇到相關(guān)題目的時候，可以一眼看到正確答案。在行測考試腮紅，定義判斷涉及到邏輯學的知識出現(xiàn)率比較高，我們今天就通過具體題目來看一看，定義判斷中的邏輯學。
邏輯學中的定義：矛盾律、三段論、直言命題、求異論證、同一律、循環(huán)論證、共變論證、聯(lián)言命題等。
【例1】“兩不可”指的是一種違反排中律的錯誤。排中律要求，在同一時間、對同一對象、同一方面，相互否定的思想必有一真。對前述相互否定的思想均加以否定，則犯了“兩不可”的錯誤。根據(jù)上述定義，以下哪項犯了“兩不可”的錯誤?()。
a.沒人能爬上那座山峰，上去了也沒有見回來的。
b.沒有什么東西是完全真實的，也沒有什么東西是完全虛幻的。
c.不是全班同學都來上課了，也不是全班同學都沒來上課。
d.并非有人來上課了，也并非沒人來上課。
【解析】答案是d?！皟刹豢伞笔侵笇ο嗷シ穸ǖ乃枷刖右苑穸?。d項對“有人來上課”和“沒人來上課”兩個矛盾的命題進行了否定，犯了“兩不可”的錯誤。故答案選d。
【例2】偷換概念是指在同意思維中故意用一種概念代替另一種不同的概念，從而制造概念混亂的行為，這是一種邏輯錯誤。
根據(jù)此定義，以下選項中有偷換概念行為的是()。
a.甲：你們通宵達旦、吵吵嚷嚷地打麻將，影響別人休息。
乙：影響別人，又不影響你。
c.管理學也是一門藝術(shù)，因為它也能創(chuàng)造出有序的美。
d.工作的時候不準吸煙!對啊，所以我在吸煙的時候不工作。
【解析】答案為a。定義的關(guān)鍵是“同一思維中”，“故意用一種概念替換另一種不同的概念”，選項a故意用“別人”代替了“你”以外的其他人，將“你”從別人中排出。d項易誤選，前后兩句話一個指的是時間段，一個指的是行為，不符合定義當中的“同一思維”。其余兩項不合定義。故答案為a。
工作總結(jié)邏輯分析篇十七
[摘要]會計理論的邏輯起點是會計理論研究的切入點，是把握會計理論整體結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵，然而邏輯起點這個話題一直以來都是會計研究與爭論的熱點。在邏輯起點研究的歷史上曾出現(xiàn)過會計假設(shè)起點論、會計目標起點論、會計本質(zhì)起點論、會計環(huán)境起點論、會計對象起點論、會計職能起點論等幾種主要的觀點，但這些觀點或多或少的存在一些不足。因此筆者提出將會計目標和會計環(huán)境相結(jié)合作為邏輯起點，兩者相結(jié)合能夠滿足作為邏輯起點的各項條件，并且具有可行性。
[關(guān)鍵詞]會計理論；會計目標；會計環(huán)境；邏輯起點。
會計理論的邏輯起點是會計研究最本源的、可以對整個邏輯體系進行推理和論證的出發(fā)點。而目前，從何處著手研究會計理論即會計理論的邏輯起點問題是一個有爭論的問題。理論界曾出現(xiàn)過會計本質(zhì)起點論、會計假設(shè)起點論、會計對象起點論、會計職能起點論，會計環(huán)境起點論等五種主要觀點。在這些觀點中，可以看到在會計理論界存在著各種各樣的評判標準，并闡述出自身的觀點，有自己的合理性。但筆者認為都沒有能夠形成一個比較完整的理論框架，存在著或多或少的缺陷。就此，筆者對會計理論邏輯起點略作探討，與同仁共同商討。
回顧20世紀各國會計研究史不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于會計理論的邏輯起點的討論大致可分成四個階段：第一階段是在20世紀50年代末期前，會計理論研究的邏輯起點的認識處于模糊狀態(tài)。第二階段是在20世紀50年代末至60年代，以會計假設(shè)作為會計理論研究邏輯起點時期。第三個階段是在20世紀60年代，會計界在研究會計理論過程中，經(jīng)歷了會計理論研究出發(fā)點由會計假設(shè)向會計目標的轉(zhuǎn)。第四個階段是20世紀60年代后到現(xiàn)在，對會計理論邏輯起點問題出現(xiàn)百家爭鳴的局面，產(chǎn)生了各種各樣的評判標準。從上述人們對會計理論起點的研究歷史的分析中看出，對會計理論邏輯起點的認識是在不斷變化之中的，而現(xiàn)階段筆者認為，應(yīng)該以會計環(huán)境與會計目標相結(jié)合構(gòu)成會計理論研究的邏輯起點。
二、會計理論邏輯起點主要觀點評述。
（一）會計假設(shè)起點論。
會計假設(shè)最早是由美國的會計學家佩頓首次提出的。此理論認為會計假設(shè)是用來推倒基本原則和準則的依據(jù)。會計假設(shè)是會計人員為了進行會計實踐而對會計環(huán)境中的某些事項和現(xiàn)象所做的推斷。由此可以看出會計假設(shè)是建立在人主觀因素上，并對客觀環(huán)境所做的推斷，同時也應(yīng)該看到，會計假設(shè)源于客觀環(huán)境，客觀環(huán)境是復(fù)雜的、多變的，而如何形成會計的假設(shè)，形成多少假設(shè)以及假設(shè)有多少層次又參與了人的主觀因素于其中，是不確定的。因此，以會計假設(shè)作為會計理論的邏輯起點受到主觀和客觀因素的雙重制約。
（二）會計目標起點論。
會計目標起源于20世紀60年代末至70年代初，由于當時以會計假設(shè)為起點構(gòu)建財務(wù)會計概念結(jié)構(gòu)不盡如人意，于是，西方會計理論研究的起點開始轉(zhuǎn)向會計目標。會計目標論認為，會計理論體系是把會計目標作為建立會計理論的首要依據(jù)。作為一個理論體系，會計應(yīng)首先明確目標，而且會計準則只能以一致的目標為基礎(chǔ)才能有效。但仔細推敲，筆者認為會計目標也存在自身的缺陷。從哲學的角度來看，會計目標起點論容易過分夸大人的主觀能動性。目標的確立是人在一定客觀環(huán)境下的主觀行為意識，帶有強烈的主觀色彩，容易導(dǎo)致主觀決定客觀的錯誤。
（三）會計本質(zhì)起點論。
我國傳統(tǒng)的理論研究奉行本質(zhì)起點論，研究理論問題就必須從研究本質(zhì)問題著手。本質(zhì)起點論認為一事物之有別于另一事物，就是根據(jù)它的本質(zhì)屬性來確定的，會計的概念也是如此。也就是說會計本質(zhì)是關(guān)于會計根本屬性的抽象范疇，它是推理論證其他抽象范疇的基礎(chǔ)之一，如從會計本質(zhì)可推出會計職能、會計對象等，但由于會計本質(zhì)是一個純粹的理論概念，不能反映出會計內(nèi)在理論和會計外部環(huán)境的聯(lián)系，也就不能成為會計理論系統(tǒng)的向?qū)Ш蜏贤〞嬂碚撆c實踐的橋梁。因此以會計本質(zhì)作為邏輯起點，將會使會計理論不能反映會計環(huán)境的變化，嚴重脫離會計實踐的狀況。當前，我國會計研究已逐步放棄以會計本質(zhì)作為起點，說明會計本質(zhì)起點論將逐步退出歷史的舞臺。
（四）會計環(huán)境起點論。
會計環(huán)境系指會計產(chǎn)生、發(fā)展的外部客觀環(huán)境。會計環(huán)境影響會計的本質(zhì)，進而影響會計職能。會計環(huán)境起點論認為，會計的歷史發(fā)展始終受環(huán)境的影響與支配。1992年的《21世紀的戰(zhàn)爭與和平-會計控制、會計教育縱橫論》一文認為“考察會計職業(yè)之興起，會計學科之建設(shè)，以及論其發(fā)展變化的歷史時代特制，必然要從環(huán)境問題研究入手，由此方能究其淵源，探明原理，洞察其本質(zhì)揭示其規(guī)律?！庇纱藭嫮h(huán)境起點論對會計系統(tǒng)的重要性是不可否認的。但是，環(huán)境畢竟是外部的條件，是事物發(fā)展的外因，它只能起到影響而不是決定的作用。再加上該論點強調(diào)客觀環(huán)境的主導(dǎo)作用，容易夸大客觀會計環(huán)境的決定性，忽視人的主觀能動性。
（五）會計對象起點論。
會計對象作為會計理論的邏輯起點來構(gòu)建整個會計理論體系，具有較強的針對性。1992年的《論會計理論體系的基礎(chǔ)理論與起點理論》一文認為“會計理論體系就是將這些既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的會計理論按照所研究的會計對象的自身邏輯關(guān)系進行有機結(jié)合而形成的一個完整的、多層次的系統(tǒng)”。由此指出會計對象起點論自身存在的合理性。但是，筆者認為其不足之處在于它的范圍概括得還太窄，只注重于會計客體的問題，而會計是一種主觀見之于客觀的活動，從某種意義上講，會計對象仍然是第二性的、被動的。因此，以會計對象起點論作為邏輯起點缺乏一定的科學合理性。
（六）會計職能起點論。
會計職能是指會計的功能，即會計是做什么的，有什么樣的作用。的《會計基本理論比較研究》一書認為“會計職能內(nèi)顯結(jié)構(gòu)與本質(zhì)，外聯(lián)系統(tǒng)與環(huán)境，核算和控制會計對象與要素，制約會計目標，貫穿于會計工作全過程。”顯然，該書認為會計職能能夠連接起會計環(huán)境和會計系統(tǒng)，故因作為會計理論的邏輯起點。筆者認為以該理論為邏輯起點有不妥之處，關(guān)于會計理論的研究必然會涉及會計本質(zhì)問題，但由于會計本質(zhì)是一個純粹的理論概念，不能聯(lián)系會計理論和會計環(huán)境，從而不能構(gòu)建邏輯嚴密內(nèi)容完整的會計理論體系，因此作為會計本質(zhì)具體化的會計職能就更是無從談起。
三、會計理論邏輯起點應(yīng)具備的條件。
會計理論的邏輯起點是實踐探索的歷史起點、理論研究的導(dǎo)向，是最普遍和最簡單的現(xiàn)象。會計理論的邏輯起點是會計理論研究的切入點，起到一個理論研究的開頭作用，掌握了會計理論的邏輯起點，就好比找到一個源頭由此順流而下逐層推導(dǎo)各個階段及研究內(nèi)容，以便于明確整個理論體系，這樣就能很好的把握會計理論的整體結(jié)構(gòu)。因此準確的定位會計理論的邏輯起點對學習和理論的研究有很好的指導(dǎo)作用。那么進行會計理論邏輯起點研究時我們就要慎重考慮什么理論可以作為邏輯起點，這就要認真地考查會計理論邏輯起點應(yīng)具備那些條件。筆者認為作為會計理論邏輯起點的應(yīng)具備如下條件：
1.會計理論的邏輯起點必須是客觀的。只有客觀存在的事物才能被人們所發(fā)覺，客觀性就是能夠為人所感覺與認識，并通過研究能掌握其發(fā)展規(guī)律，抓住其本質(zhì)的。一個理論的起點若不可被認識就無法掌握該理論的精髓。
2.會計理論的邏輯起點必須是能夠連接會計系統(tǒng)和會計環(huán)境以及能夠連接會計系統(tǒng)內(nèi)部各個要素。會計系統(tǒng)是由多個要素構(gòu)成的理論體系，而會計環(huán)境是一個相對獨立的大環(huán)境，兩者要聯(lián)系起來就得通過會計理論的邏輯起點貫穿其間。
3.會計理論的邏輯起點必須能夠?qū)ζ渌懂犨M行推理論證。若明確了一個起點，掌握其本質(zhì)，就可以順著它的規(guī)律推導(dǎo)出一個又一個的理論范疇。這是由起點客觀性、可推導(dǎo)性決定了的，使該理論能夠一直延伸、發(fā)展下去。
4.會計理論的邏輯起點能夠聯(lián)系會計理論和會計實踐。作為一個理論的邏輯起點，能夠推導(dǎo)出一系列的理論，并能夠?qū)⒗碚撨\用于實踐、指導(dǎo)實踐，而實踐得出來的結(jié)果又可以來論證理論，兩者不斷的`指導(dǎo)與論證，來延續(xù)其理論的發(fā)展，使之不斷完善。
5.會計理論的邏輯起點是會計產(chǎn)生與發(fā)展的動因。前面已經(jīng)幾次提到一個理論的邏輯起點能推導(dǎo)出新的理論范疇，并在實踐的論證下不斷完善與發(fā)展，而且能夠隨著環(huán)境的不斷變化，并不是短暫存在的，是一個延續(xù)的過程，是會計存在的必然性。
四、會計目標和會計環(huán)境相結(jié)合作為邏輯起點的理由及基本構(gòu)想。
（一）會計目標與會計環(huán)境結(jié)合的合理性。
既然已經(jīng)論證了目標的確立是人在一定客觀環(huán)境下的主觀行為意識，強調(diào)了人對會計環(huán)境的意識反映，側(cè)重于人的主觀能動性，帶有強烈的主觀色彩，因此較容易忽視客觀環(huán)境的作用，導(dǎo)致主觀決定客觀的錯誤。會計環(huán)境起點論片面的強調(diào)客觀環(huán)境的主導(dǎo)作用，而容易夸大客觀決定性，忽視人的主觀能動性。又因為作為會計系統(tǒng)中的會計目標，是整個大理論體系的一部分，和外部客觀環(huán)境的結(jié)合能起到連接會計系統(tǒng)和會計環(huán)境的作用。由此，可以看出兩者之間存在著很強的互補性。若是把兩者結(jié)合，不僅可以避開自身的不足，也可以規(guī)范邏輯起點，這個一直爭論的問題。把兩個觀點結(jié)合較之于目前存在的各種觀點來說是相對完整的具有一定的合理性。
（二）會計目標與會計環(huán)境相結(jié)合具備作為會計邏輯起點論的條件。
1.兩者相結(jié)合是能夠被我們了解、把握即具有可知性。會計目標是信息使用者做出的要求，它是會計環(huán)境對會計系統(tǒng)要求的反映，也是會計系統(tǒng)滿足會計環(huán)境的要求的標準，如不同的會計信息使用者對會計信息的要求不同，會計系統(tǒng)則通過客觀環(huán)境的具體情況提供不同的會計信息，會計目標起點論強調(diào)了主觀能動性，說明會計目標是可以被了解與掌握的。會計環(huán)境既然是客觀存在的，就能夠感覺與把握，進而才能夠去適應(yīng)。
2.兩者相結(jié)合能夠連接會計系統(tǒng)與會計環(huán)境。會計目標本身就是對會計環(huán)境的一個反映，是受會計環(huán)境影響的，不同的會計環(huán)境對會計目標的具體要求不同，在這樣一個特定的環(huán)境下，形成了會計目標，而會計目標從屬于會計系統(tǒng)這個大體系，因此，會計環(huán)境和會計系統(tǒng)就能夠很好的聯(lián)系起來。
3.兩者相結(jié)合能對其他抽象范疇進行推理論證。在一定的會計環(huán)境下會計目標可推導(dǎo)出特定的會計假設(shè)，因為會計目標規(guī)定了給誰提供信息，什么期間的信息，以什么計量形式提供信息，相應(yīng)的就有了會計主體假設(shè)、會計期間假設(shè)、貨幣計量假設(shè)和持續(xù)經(jīng)營假設(shè)。會計假設(shè)作為會計人員在變化不定的會計環(huán)境下為進行會計工作所作出的合理推斷，實質(zhì)上是環(huán)境對會計發(fā)生作用的最好體現(xiàn)。會計概念的產(chǎn)生也是會計環(huán)境發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并隨著會計環(huán)境的變化而不斷被賦予著更新、更全面的內(nèi)涵。
4.兩者相結(jié)合能夠聯(lián)系會計理論與會計實踐。會計實踐在會計環(huán)境中進行，通過作用于會計對象來達到會計目標，由于會計目標作為一種會計理論又會受會計環(huán)境的影響，才使得理論與實踐相統(tǒng)一，這正是會計環(huán)境（客觀性）和會計目標（主觀性）互補性的充分體現(xiàn)。
5.兩者是會計產(chǎn)生和發(fā)展的根本動因。會計環(huán)境是會計賴以產(chǎn)生、發(fā)展的外部客觀條件。會計環(huán)境影響著會計思想、會計理論、會計模式、會計實務(wù)的歷史條件和社會、政治、經(jīng)濟、文化等客觀狀況，而會計本質(zhì)、對象、假設(shè)、目標都統(tǒng)一于社會活動中，通過會計目標對環(huán)境的反映，并隨之變化而變化，來促進整個會計理論的變化發(fā)展。上述5點，能明確反映出以會計目標起點論與會計環(huán)境起點論相結(jié)合作為會計理論研究的邏輯起點構(gòu)建的會計理論體系的基本框架，不僅能滿足其作為會計邏輯起點的各項基本條件，而且以哲學的角度研究可以說明兩者結(jié)合能夠避開自身存在的不足，是互補的、合理的，可以構(gòu)建起一個相對完整的理論體系的。這樣的論點才是唯物辯證的，才是經(jīng)得起不斷考驗、論證的。因此，把會計目標起點論和會計環(huán)境起點論結(jié)合起來研究是具有可行性的。
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[5]吳聯(lián)生。會計研究起點理論評述[j].會計研究，1998，（10）。
工作總結(jié)邏輯分析篇十八
邏輯哲學和哲學邏輯不同。它不是邏輯，而是研究由邏輯所提出的各種哲學問題。哈克對邏輯哲學的研究內(nèi)容曾作出分析并經(jīng)陳波總結(jié)為兩條：第一，研究邏輯學自身所提出的一系列哲學問題。第二，研究怎么樣才能在哲學研究中引入現(xiàn)代邏輯的工具，去解決一些傳統(tǒng)的哲學難題?！?】具體來說，邏輯哲學的內(nèi)容主要有：邏輯與非邏輯、蘊含和推理有效性、關(guān)于模態(tài)邏輯的哲學問題、關(guān)于可能世界語義學的哲學問題、關(guān)于多值邏輯的哲學問題、邏輯悖論、意義理論、言語行為理論和自然語言邏輯、邏輯和本體論、專名和通名等主要內(nèi)容。
二、分析哲學、語言哲學、邏輯哲學的共通之處。
首先，三者的產(chǎn)生具有共同的根源。它們都是現(xiàn)代哲學的“語言轉(zhuǎn)向”的產(chǎn)物，即都以現(xiàn)代數(shù)理邏輯的產(chǎn)生為歷史前提，不管是分析哲學家，還是語言哲學家，抑或者是邏輯哲學家，絕大部分人有現(xiàn)代邏輯基礎(chǔ)。其次，三者有許多相同的研究議題和研究者。它們具有一批共同的研究課題，如意義理論、真理理論、言語行為理論等?，F(xiàn)代許多著名哲學家如弗雷格、維持根斯坦、奎因、克里普克等，既是邏輯哲學家，也是分析哲學家和語言哲學家。最后，三者都應(yīng)用現(xiàn)代邏輯的方法。語言哲學家從句子出發(fā)，應(yīng)用現(xiàn)代邏輯方法，使句法分析達到本體論和認識論的結(jié)果。威廉姆森建議邏輯哲學也應(yīng)該專注于現(xiàn)代的科學邏輯學。他指的“科學邏輯學”是指具有精確性、系統(tǒng)性和嚴格性的觀念所統(tǒng)轄的那些論證。【5】分析哲學的目的就是建立人工語言，同樣也是現(xiàn)代邏輯方法的體現(xiàn)。
三、三者的區(qū)別。
首先，對三者的界定不同。邏輯哲學和語言哲學都可以看做是一門學科，是語言、邏輯和哲學的交叉而形成的學科。學術(shù)界基本上認為分析哲學不是一門學科，而是一種思潮，一種流派。其次，三者的研究角度和目的不同。三者對相同問題的研究角度存在差異。例，在研究存在問題時，分析哲學通過形式語言還原“存在”的本來面目，而邏輯哲學通過非形式語言來理解“存在”，并將本體論納入存在問題研究領(lǐng)域中。邏輯哲學有構(gòu)造理論的功能，這和分析哲學也有明顯的區(qū)別。另外，三者的研究目的不同。分析哲學是為了更好的闡述問題而不是解釋問題。分析哲學家認為過往的哲學家之所以會對很多哲學問題形成爭論，并最終使這些哲學問題無法解決而成為千古難題的原因，就在于自然語言有缺點。所以，解決哲學問題的關(guān)鍵是建立理想語言。而語言哲學則至少要解決某些問題。再次，對其他學科的態(tài)度不同。分析哲學反對建立理論體系，拋棄形而上學，而且反心理學。邏輯哲學使邏輯哲學化，不像分析哲學一樣遠離哲學，似乎希望通過邏輯來回答哲學上的問題。分析哲學的有些問題語言哲學是不研究的，語言哲學的有些問題，分析哲學至少是不重點研究的，語言哲學不像分析哲學一樣反心理學，反而是與心理學相融合的.。語言哲學研究的范圍隨著時間的推移逐漸擴大，和其他學科的交叉逐漸擴大。最后，三者的發(fā)展前景有所區(qū)別。有的學者認為分析哲學消亡了，個人認為這種說法欠妥，事實上，分析哲學的很多原則已經(jīng)滲透到當今學術(shù)研究的各個領(lǐng)域。語言哲學也因為其觸角延伸到其他領(lǐng)域而導(dǎo)致出現(xiàn)語言哲學的泛化。邏輯哲學因為兩個學科的結(jié)合使得邏輯泛哲學化，邏輯的性質(zhì)逐漸變?nèi)?，哲學的性質(zhì)逐漸增強。但是因為其對現(xiàn)代邏輯的要求較高，使得一部分學者加強對現(xiàn)代技術(shù)的學習，加之哲學家的研究，邏輯哲學的形勢一片大好。事實上，三者顯然有很大的區(qū)別。在哲學的學習過程中，我們首先應(yīng)該做到澄清概念。雖然三者之間有著密切的聯(lián)系，但是他們從概念上、研究重點和目的、對其他學科的態(tài)度以及發(fā)展前景方面都體現(xiàn)出差別。我們在學習的過程中應(yīng)該做到嚴格區(qū)分，這是我們的學習態(tài)度。
工作總結(jié)邏輯分析篇一
邏輯學數(shù)量化是邏輯學發(fā)展的領(lǐng)域中的一個，但是隨著邏輯學的發(fā)展，它是注定要在人類知識不同的領(lǐng)域展開分支的。
隨著社會的發(fā)展信息時代的突飛猛進，計算機科學技術(shù)的廣泛應(yīng)用和不斷加深，加之認知心理學的發(fā)展，邏輯學的發(fā)展方向有了新的改變。計算機學的發(fā)展進入了知識處理和智能的發(fā)展階段，還有構(gòu)造邏輯系統(tǒng)描述(高級)認知過程的特征、規(guī)約和驗證主體和多主體的性質(zhì)等成為當時邏輯學研究的主流方向。
邏輯學的認知也從數(shù)量化的認知轉(zhuǎn)向別的認知，它是起源于數(shù)學基礎(chǔ)研究為背景的邏輯學，是轉(zhuǎn)向構(gòu)造認知過程的規(guī)范性或描述性模型的邏輯學。
邏輯學認知轉(zhuǎn)向的目標是：給出知識獲取和知識表達以及知識擴展的修正方法和模型。來給別的學科或者別的領(lǐng)域給予新的思考方式或者出路。它是引領(lǐng)人們朝著新的方向前進的途徑。
邏輯學在計算機可續(xù)人工智能和認知心理學等科學的發(fā)展中，是圍著智能認知的過程來轉(zhuǎn)換的，邏輯學研究的主題實現(xiàn)了它的認知轉(zhuǎn)向，向新的方面發(fā)展和轉(zhuǎn)變。
邏輯學的.認知轉(zhuǎn)向，表現(xiàn)在更加關(guān)注科學知識的處理過程，更加關(guān)注知識不確定的研究，開始研究邏輯學和心理學的關(guān)系，研究實體智能的認知過程，研究不完全形式的存在，但是邏輯學的認知轉(zhuǎn)向根本還是研究智能體的知識獲取和邏輯建模的建立以及邏輯方法的探尋，這是人類社會進步的需要也是計算機水平發(fā)展的需要。
工作總結(jié)邏輯分析篇二
備考行測的時候，很多人都認為言語理解與表達模塊中的邏輯填空題靠的是平時語文知識的積累，很難在短時間內(nèi)提升正確率。這個認知是錯誤的，其實，邏輯填空題75%的題目考察的都是上下文的邏輯關(guān)系，只要把握好邏輯關(guān)系，那么，邏輯填空題難點便會迎刃而解。
例1：交流是復(fù)雜的藝術(shù)，有聲語言并不是表達意義的唯一方式，輔以動作和面部表情，可以使表達生動形象，也折射出歷史和文化智慧的光芒。各民族間的形體語言，有的形式和意義相同(如握手致意)，有的雖然形式相同，意義卻______。如果不能正確解讀就可能產(chǎn)生誤會，甚至引起嚴重的后果。
填入劃橫線部分最恰當?shù)囊豁検?)。
a.南轅北轍b.針鋒相對。
c.截然相反d.紛繁復(fù)雜。
答案：c。
由“‘雖然’形式相同，意義‘卻’”和其后所導(dǎo)致的后果可知，所填詞語應(yīng)表示“不同”,但語義更重?！板e綜復(fù)雜”形容頭緒多，情況復(fù)雜，側(cè)重于復(fù)雜，用在此處不恰當?！澳限@北轍”比喻行動和目的正好相反，不合題意?！搬樹h相對”比喻雙方在策略、論點及行動方式等方面尖銳對立，主語為人，用在此處不恰當?！敖厝幌喾础钡摹敖厝弧币辉~形容界限分明，用在此處恰好加深了語義，與文意相符，故正確答案選c。
例2：心理學家根據(jù)臨床觀察發(fā)現(xiàn)，我們生活中的許多“抑郁癥”是屬于假性抑郁癥，一般人的情緒變化有一定______，通常是短期的，人們通過自我調(diào)適，充分發(fā)揮自我心理防衛(wèi)功能，就能恢復(fù)心緒平穩(wěn)。
填入劃橫線部分最恰當?shù)囊豁検牵?BR> a.突發(fā)性b.周期性。
c.時限性d.反復(fù)性。
答案：c。
本題如果僅僅從選項上來看，a、b、c、d四個選項都可以和“情緒”進行搭配，無從選擇。但是，通讀文段之后，會發(fā)現(xiàn)空格處所填的詞語應(yīng)該和空格后的句子“通常是短期的”是一種互相解釋的邏輯關(guān)系，故而只有c選項的“時限性”符合。
工作總結(jié)邏輯分析篇三
爭做一名優(yōu)秀的信合員工”是所有信合人所追求的目標，也是我的目標。不知不覺我進入農(nóng)村信用社這個單位工作已經(jīng)快一年多了，在這一年多的時間里，我始終從事的是記帳會計這個工作崗位。自踏入這個崗位以來，我始終以勤勤懇懇、踏踏實實的態(tài)度來對待我的工作，以《會計法》和《農(nóng)村信用社會計基本制度》來規(guī)范自己的行為，以“做一名優(yōu)秀的信合人”作為自己工作的座右銘。一年下來，通過領(lǐng)導(dǎo)和同事們的幫助，我覺得自己無論是在思想道德還是在業(yè)務(wù)技能上都比以前要成熟得多?，F(xiàn)將述職報告如下：
由于工作時間不長，我對農(nóng)村信用社的各種規(guī)章制度和法律法規(guī)包括業(yè)務(wù)上的一些方法都不是很熟悉，為了能盡早的適應(yīng)工作需要，我每天除了處理日常的業(yè)務(wù)外，還積極的學習了農(nóng)村信用社的各種規(guī)章制度和有關(guān)法規(guī)。在業(yè)務(wù)方面遇到不能解決的問題就馬上虛心向同事們求教。為了提高自己的思想覺悟，我認真參加了“三講”，“三觀”等一系列的黨政學習，深知要提高自身素質(zhì)，最關(guān)鍵的是必須要用知識來武裝自己，所以20xx年我積極參加了全國的成人本科教育，爭取在將來的兩到三年內(nèi)使自己的知識水平再邁一個新臺階。
記帳會計處于臨柜的第一線，每天接觸的都是和農(nóng)村信用社有往來的客戶，是農(nóng)村信用社的“形象窗口”。我深知自己的一言一行不僅僅要代表我個人，而且還代表了我們整個農(nóng)村信用社，如果因為自己的一時失職，影響的可能是整個集體。在平時的工作中我不敢有絲毫的馬虎，對待每一個客戶：不管是存錢還是取錢，不論是貸款還是還款都以笑臉相迎，以溫語相送;遇到有些不方便寫字的顧客還主動幫他們填寫傳票，對客戶提出的每一個要求都盡量的滿足他們，自己不能解決的馬上找到領(lǐng)導(dǎo)反映。通過自己和同事們的不斷努力，農(nóng)村信用社在人們心目中的地位日益提升，20xx年在我社開戶存款的數(shù)量不論是單位還是個人都多出了不少，去年年底圓滿的完成了農(nóng)村信用社下達的存款任務(wù)。
能正確熟練的處理好每一筆業(yè)務(wù)是一個記帳會計必須具備的素質(zhì)，我深知自己筆下的每一個數(shù)字不僅是代表一元兩元一百兩百那么簡單，也許因自己的一個筆誤或敲錯一下鍵盤，可能會給自己或單位會導(dǎo)致成千上萬甚至不計其數(shù)的損失，由于我剛參加工作不久，對有些業(yè)務(wù)的處理還不太熟悉，每當我遇到不懂的地方就虛心的向主管會計請教，直到弄懂弄通了為止。以這種認真負責的態(tài)度對待工作，一年下來，會計帳務(wù)上沒有出現(xiàn)任何差錯。
近年來農(nóng)村信用社不斷的發(fā)展壯大加之中間業(yè)務(wù)的拓展，存貸款規(guī)模都比以前高了不少，每天所發(fā)生的業(yè)務(wù)也都在一兩百筆左右，但我始終都堅持會計記帳的原則，認真的填制、審核每一張傳票的會計要素，直到完全符合會計記帳規(guī)則才遞交給出納處理。白天業(yè)務(wù)比較繁忙，我除了要當好記帳會計外還要處理電子匯兌業(yè)務(wù)，每天早上按時接來帳，下午發(fā)送往帳，接到的來帳要準確快捷的存入到客戶帳上，并及時通知客戶。對客戶匯出的每一筆匯款更是要快速的匯到指定的帳號，絲毫不能有任何的偏差。通過近年來不斷的宣傳和廣大農(nóng)民自己的深切體會，我社的電子匯兌業(yè)務(wù)漸漸在廣大農(nóng)民群眾間有了一定的影響，去年通過此項業(yè)務(wù)我社也吸收了一定規(guī)模的定期存款，使我社在與同行的競爭中立于不敗之地。
由于白天上班的時候我要處理外面的業(yè)務(wù)，根本抽不開身來處理傳票的裝訂、編號等一系列的工作，這些細致的工作我通常都只能選擇在下班后進行。每個月我社還代發(fā)各單位和學校的工資，這些工資戶加起來大概有一千多名，為了使他們能盡早拿到工資，我通常都是在拿到花名冊的當天就要立即存入到他們的帳戶，但因為工作量實再太大，每個月的這幾天我都要加班到晚上十一二點鐘。第二天白天還要照常上班，每當看到顧客能及時取到工資臉上洋溢著那種滿意的微笑時，我覺得自己的工作再辛苦也是值得的。
總的來說，20xx年是艱辛與收獲并存的一年，這一年中我付出了許多心血和汗水，但為此我卻更多的是收獲到了寶貴的工作經(jīng)驗和業(yè)務(wù)技能。當然，通過這一年的工作我也看到了自己身上的許多不足，改正的地方較多，如字寫的比較潦草，每月與單位戶對帳不及時等。在今后的工作中我將揚長避短，不斷努力。
工作總結(jié)邏輯分析篇四
開展保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動，是全黨的一項重要政治任務(wù)。黨中央高度重視，廣大黨員干部和群眾十分關(guān)注。我局今天召開這次動員大會，主要任務(wù)是按照縣委統(tǒng)一安排，對我局開展以實踐“三個代表”重要思想為主要內(nèi)容的保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動進行安排部署。剛才**同志宣讀了我局《關(guān)于深入開展保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動的實施方案》;一會兒，縣督導(dǎo)組的同志還要作重要講話。下面，我就組織和開展好這次教育活動，講三點意見。
一、統(tǒng)一思想，充分認識開展先進性教育活動的重要性、必要性和緊迫性。
開展先進性教育活動，是加快發(fā)展、促進振興、富民強縣、建設(shè)小康的需要。黨中央振興東北老工業(yè)基地和加強農(nóng)村公路建設(shè)的重大戰(zhàn)略決策，給我縣的交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和交通事業(yè)的快速發(fā)展帶來了難得的歷史機遇，我們一定要緊緊抓住和利用好這一機遇，緊緊依靠全體干部職工，堅持加快發(fā)展不動搖，搶抓機遇，開拓進取，努力使交通系統(tǒng)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)取得新的進展。要做到這一點，離不開局屬各支部充分發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用，離不開全局黨員在各自的崗位上發(fā)揮先鋒模范作用，從而帶領(lǐng)全局干部職工求實創(chuàng)新、銳意進取，更好地完成歷史賦予我們交通人的責任。因此，開展先進性教育活動，就是要把全局廣大黨員的積極性、主動性和創(chuàng)造性更加充分地調(diào)動起來，為交通的快速發(fā)展提供堅實的政治保證和組織保證。
開展先進性教育活動，是提高素質(zhì)、增強本領(lǐng)、凝聚人心、密切黨群關(guān)系的需要。我局目前有10個黨支部，黨員138名，這些黨組織和黨員在我縣交通建設(shè)發(fā)展的進程中發(fā)揮了政治核心、戰(zhàn)斗堡壘作用和先鋒模范作用，從總體上來看，黨員隊伍的主流是好的，基層組織是有凝聚力和戰(zhàn)斗力的。同時，我們還必須清醒地看到，在新形勢下，黨員隊伍中還存在著與保持先進性的要求不相適應(yīng)、不相符合的問題。主要表現(xiàn)在：有的黨員思想政治素質(zhì)不高，理想信念樹的不牢，踐行“三個代表”重要思想的自覺性不強，先鋒模范作用發(fā)揮的不好;有的黨員思想保守陳舊，不思進取，黨員意識、執(zhí)政意識、先進意識和服務(wù)意識淡薄，把自己混同于普通老百姓，帶領(lǐng)職工干事業(yè)求發(fā)展的能力不強;有的黨員脫離群眾，作風漂浮，思想不端正，工作不扎實，缺乏發(fā)展交通、振興交通的事業(yè)心和責任感;有的黨員不思進取，得過且過，業(yè)務(wù)知識不精，競爭意識不強，創(chuàng)新觀念淡薄;有的黨員渙散懶惰、馬虎敷衍、作風漂涪效率低下、有禁不止、有章不循;個別基層組織凝聚力戰(zhàn)斗力有待進一步提高。這些問題雖然不是主流，甚至是個別現(xiàn)象，但是如果不很好地予以解決，防微杜漸，勢必會嚴重影響整個交通系統(tǒng)黨的先進性，損害黨的形象和威信，影響黨的執(zhí)政能力，制約交通事業(yè)的健康發(fā)展。我們開展先進性教育，就是要切切實實地解決這些問題，就是要切切實實地取得明顯成效。局屬各支部和全體黨員，特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要充分認識開展好先進性教育活動深刻的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義，把思想真正統(tǒng)一到中央的重大決策和縣委的工作部署上來，以高度的政治責任感和使命感，積極投身到先進性教育活動中來，從先進性教育活動一開始，就把工作抓緊抓好。
二、結(jié)合交通實際，準確把握重點，確?；顒尤〉脤嵭А?BR> 展保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動，具有特殊重要的意義。同時，我局還是宋書記在此次活動中的聯(lián)系點，因此，我局在開展此項活動中，標準就要更高，要求就要更嚴。在教育活動中，要著力解決好為誰掌權(quán)、為誰服務(wù)的問題，增強立黨為公、執(zhí)政為民意識;著力解決干事、創(chuàng)業(yè)、為民問題，努力提高領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力;著力解決提高工作質(zhì)量和工作效率問題，改進工作作風，尤其是全局黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要率先垂范，作出表率。要通過教育活動，充分調(diào)動每一名黨員干部的積極性和創(chuàng)造性，使黨員干部隊伍的精神面貌切實發(fā)生新的變化，各項工作切實出現(xiàn)新的起色，使廣大群眾切實感受到教育活動帶來的進步。
局黨委對此次活動的總體要求是：認真落實中央、盛市、縣委要求，緊密結(jié)合交通實際，教育活動要立足于黨員受到教育、群眾感到滿意、工作得到促進，切實解決突出問題，務(wù)求取得良好實效。
貫徹這一要求：第一，要抓住學習實踐“三個代表”重要思想這條主線，把學習培訓(xùn)貫穿于教育活動始終。這次教育活動，叫做“以實踐‘三個代表’重要思想為主要內(nèi)容的保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動”。顧名思義，學習實踐“三個代表”重要思想是這次活動的主線。因此，整個教育活動自始至終都要貫徹和體現(xiàn)“三個代表”重要思想的要求，堅持用“三個代表”重要思想武裝黨員頭腦、指導(dǎo)黨員實踐。黨員干部的先進性根本體現(xiàn)在思想政治素質(zhì)上，開展先進性教育活動首先必須抓好廣大黨員的學習。一要抓好“三個代表”重要思想學習，重點學好《黨章》，《黨章》是最根本的黨規(guī)黨法，集中概括了黨的先進性，集中體現(xiàn)了黨員先進性的基本要求。學習、理解和認同黨章，嚴格按照黨章的規(guī)定辦事，是共產(chǎn)黨員保持先進性的前提條件和根本保證。把黨章作為學習重點，就是要根據(jù)黨章的這一特點和黨員隊伍的實際狀況，立足于從最根本入手，有的放矢地引導(dǎo)黨員以黨章為思想武器，增強黨性，提高素質(zhì)。抓好“三個代表”重要思想的學習，就是要把學習理論與改造世界觀結(jié)合起來，與推動實際工作結(jié)合起來，在真學、真懂、真信、真用上下功夫，切實把“三個代表”重要思想落實在黨員的崗位上，體現(xiàn)在黨員的行動中。二要抓好黨的優(yōu)良傳統(tǒng)教育。我們黨在八十多年的歷程中，積累和形成了許多優(yōu)良傳統(tǒng)，這些優(yōu)良傳統(tǒng)是我們黨從勝利走向勝利的重要保證，是黨的先進性的重要組成部分和具體體現(xiàn)。開展先進性教育必須把黨的優(yōu)良傳統(tǒng)作為重要內(nèi)容，使廣大黨員在教育活動中經(jīng)受一次黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的洗禮，進一步把黨的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚光大。三要抓好黨的組織紀律觀念教育。組織紀律觀念是提高黨組織凝聚力、戰(zhàn)斗力的重要保證，組織紀律觀念淡薄是一些黨員干部誤入歧途的重要原因之一，因此開展黨員先進性教育必須把組織紀律觀念教育作為一項重要內(nèi)容來抓，通過組織紀律觀念教育進一步提高廣大黨員干部的拒腐防變能力，增強嚴守黨紀國法的自覺性和堅定性。
意識、競爭意識和發(fā)展意識;進一步解放思想，與時俱進，破除制約交通發(fā)展的思想障礙和體制障礙;進一步在全局上下形成“團結(jié)、務(wù)實、高效”，“干事、創(chuàng)業(yè)、為民”的濃厚氛圍。
第三，要準確把握政策，保證教育活動健康發(fā)展。在活動中，要堅持以正面教育、自我教育為主，不搞人人過關(guān)，不搞群眾運動。按照上級黨委要求，這次先進性教育活動不單獨搞一個組織處理階段，民主評議也不確定黨員的格次，對那些不履行黨員義務(wù)、不完全符合黨員條件的黨員，要多做教育工作，促使他們盡快轉(zhuǎn)化。但不把組織處理作為一個單獨的階段，并不是說不要進行組織處理。要堅持黨要管黨、從嚴治黨的方針，對那些經(jīng)教育不改、不符合黨員條件的，要根據(jù)《黨章》和有關(guān)規(guī)定，按照正常程序進行組織處理。對違紀黨員，要按照《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》規(guī)定，給予紀律處分;對受到組織處理的黨員，不能處理完了事，要對其加強思想教育，使其從思想上真正提高認識，取得進步。同時，要注意總結(jié)優(yōu)秀黨員的先進事跡，對群眾認可、組織認定的優(yōu)秀黨員給予表揚宣傳。
三、切實加強組織領(lǐng)導(dǎo)，確保先進性教育活動順利進行。
開展好此次先進性教育活動，是局黨委工作中的一件大事。局屬各支部要以高度的政治責任感，認真組織，周密部署，精心策劃，狠抓落實，確保教育活動取得實效。
一要建立領(lǐng)導(dǎo)責任制。為加強對先進性教育活動的領(lǐng)導(dǎo)，局黨委成立了保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動領(lǐng)導(dǎo)小組，由我任組長，**局長、紀委**書記為副組長，其他班子成員及各股室所站隊的主要負責同志為成員。領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室，負責對全局先進性教育活動的具體指導(dǎo)。各支部也要成立相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)和工作機構(gòu)，切實加強對本單位教育活動的組織領(lǐng)導(dǎo)。要實行嚴格的責任制，主要領(lǐng)導(dǎo)要履行“第一責任人”的職責，親自抓，分管領(lǐng)導(dǎo)要具體抓，其他黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要結(jié)合分工協(xié)助抓，切實形成一級抓一級、一級帶一級、層層抓落實的良好局面。
二要黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要充分發(fā)揮先鋒模范作用。局班子成員已經(jīng)明確了各自的聯(lián)系點，各單位負責人也要結(jié)合各自分工確定聯(lián)系點。在教育活動中，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部既是受教育者，又是教育活動的組織者、，不僅要先學一步，學深學透，而且在標準上要更高更嚴。教育活動能不能取得實效，關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)干部的表率作用發(fā)揮得好不好。全局黨員領(lǐng)導(dǎo)干部特別是副科級以上領(lǐng)導(dǎo)干部一定要以身作則，帶頭參加學習，帶頭查找問題，帶頭開展批評與自我批評，帶頭制定和落實整改措施。局班子成員在以普通黨員身份參加所在支部和聯(lián)系點支部活動的同時，要著重開展好“六個一”活動，集中進行一次學習交流，聽取一次形勢報告，上好一堂黨課，開展一次調(diào)研，抓好一個聯(lián)系點，開好一次生活會。各部門負責人也要結(jié)合工作實際，組織開展好本部門的教育活動，做好表率。
三要建立督促檢查制度。局級黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭抓好聯(lián)系點及分管部門教育活動的督導(dǎo)檢查。局黨委派出的督導(dǎo)組要嚴謹細致、敢于負責，蹲得注靠得緊，切實幫助各部門找準、抓注解決好突出問題。特別要嚴把質(zhì)量關(guān)，在學習動員階段，重點圍繞增強學習教育實效抓督查，堅決防止空對空的學習，空對空的討論;在分析評議階段，重點圍繞調(diào)動黨內(nèi)外積極性，找準突出問題進行督查，堅決防止自我分析表面化、程式化，民主評議搞形式主義;在整改提高階段，重點圍繞落實整改措施抓督查，堅決防止前緊后松，整改不見效果;在建章立制方面，重點圍繞建立長效機制，鞏固教育成果抓督查，堅決防止虎頭蛇尾、治標不治本的傾向。教育活動要堅持時間服從質(zhì)量，進度服從效果，每一階段沒有達到要求的，不得轉(zhuǎn)入下一階段。
四要建立群眾監(jiān)督評價制度。在教育活動中，要充分吸收群眾參與，廣泛征求和聽取群眾的意見，主動接受群眾監(jiān)督，把群眾是否滿意作為檢驗效果的重要依據(jù)。要采取設(shè)立意見箱、發(fā)放征求意見表等形式，充分聽取群眾意見。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要率先垂范，認真聽取群眾意見，虛心接受群眾的批評幫助，自覺接受黨內(nèi)外群眾的監(jiān)督。同時，要著力加強輿論宣傳和引導(dǎo)力度，廣泛宣傳教育活動的成果成效，及時發(fā)現(xiàn)和宣傳黨員干部中的先進典型、先進事跡，營造濃厚的輿論氛圍。
定要正確把握和認真處理好開展先進性教育活動與做好各項工作的關(guān)系，既要抓好黨員先進性教育，又要抓好本單位的各項工作，做到“兩手抓、兩手都要硬”，保證“兩不誤、兩促進”，以教育活動來促進各項工作，用各項工作成果來檢驗教育活動效果。要把先進性教育活動與推進全縣交通建設(shè)整體協(xié)調(diào)發(fā)展相結(jié)合，與加強領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)相結(jié)合，與開展警示教育、深化行風建設(shè)相結(jié)合。先進性教育活動結(jié)束后，各支部要向局領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室報送總結(jié)報告。
同志們，搞好這次先進性教育活動意義重大，影響深遠。全局各支部和廣大黨員一定要以高度的政治責任感，良好的精神狀態(tài)，務(wù)實的工作作風，切實抓好教育活動，確保取得實實在在的成效，努力為推進全縣交通事業(yè)健康、協(xié)調(diào)、快速發(fā)展提供堅強的政治保證和組織保證。
工作總結(jié)邏輯分析篇五
作為一種思維方法和思考工具，邏輯分析在日常生活、學習和工作中都扮演著重要的角色。通過邏輯分析，我們可以更加科學地解決問題和進行推理思考。在我近期對邏輯分析的學習和實踐中，我體會到這種方法的重要性和價值。以下是我對邏輯分析的心得體會。
首先，邏輯分析讓思考更加系統(tǒng)和有序。在過去的思考中，我常常是零散地將問題的各個方面混雜在一起，思維跳躍且缺乏條理。但是，通過學習邏輯分析，我能夠把問題拆解成不同的部分，并將各個部分按照一定的順序進行思考和整理。這種系統(tǒng)和有序的思考方式，使得我的思維更加清晰，能夠更加全面地理解和分析問題。
其次，邏輯分析培養(yǎng)了我的邏輯思維能力。邏輯分析注重推理和判斷，要求我們從事實出發(fā)，通過邏輯規(guī)則進行推理，得出正確的結(jié)論。在邏輯分析的過程中，我不斷地鍛煉和提升我的邏輯思維能力。通過分析問題中的因果關(guān)系、邏輯關(guān)系和前提條件，我能夠理清思路，找出問題的核心，從而做出正確的判斷和推理。
再次，邏輯分析提高了我的問題解決能力。在日常生活和工作中，我們常常會面臨各種問題和挑戰(zhàn)。有時候，這些問題看似復(fù)雜，讓人難以下手。然而，邏輯分析給了我解決問題的方法和思路。通過邏輯分析，我能夠?qū)嬰s的問題分解成簡單的部分，找到問題的關(guān)鍵因素，從而解決問題。邏輯分析讓解決問題變得更加科學、更加有效。
此外，邏輯分析還提高了我對信息的辨識和分析能力。在信息時代，我們每天都會接收到大量的信息，有些真實可靠，有些則可能是誤導(dǎo)性或者虛假的。通過學習邏輯分析，我能夠更好地辨別信息的有效性和可信度。通過分析信息所依據(jù)的事實和依據(jù)的邏輯，我能夠更加客觀地判斷信息的真實性和可靠性，避免被誤導(dǎo)或者被欺騙。
最后，邏輯分析培養(yǎng)了我的批判性思維。在日常生活中，我們經(jīng)常會遇到各種觀點和觀念，有些站得住腳，有些則是站不住腳的。通過學習邏輯分析，我能夠辨別思想觀點中的邏輯漏洞和無效論證。通過挖掘和發(fā)現(xiàn)問題的邏輯瑕疵，我能夠提出合理的質(zhì)疑和批評，從而形成自己獨立的觀點和思考方式。
總之，邏輯分析是一種非常實用和有效的思考工具。通過邏輯分析，我們可以使思維更加系統(tǒng)和有序，提升邏輯思維能力，提高問題解決能力，培養(yǎng)信息辨識和分析能力，培養(yǎng)批判性思維。邏輯分析在日常生活、學習和工作中都能夠發(fā)揮重要的作用。因此，我們應(yīng)該不斷學習和實踐邏輯分析，提升自己的思維能力和解決問題的能力，使自己能夠更加科學地思考和行動。
工作總結(jié)邏輯分析篇六
第一段：引言（150字）。
邏輯分析是一種重要的思維方法，可以幫助我們有效地分析和解決問題。通過邏輯分析，我們可以清晰地理解問題的本質(zhì)、邏輯關(guān)系以及解決方法。在我進行邏輯分析的過程中，我體會到了邏輯分析的重要性以及它對于我個人思維的提升。
第二段：提高問題解決能力（250字）。
通過邏輯分析，我發(fā)現(xiàn)自己在問題解決方面的能力得到了顯著提升。邏輯分析要求我們對問題進行深入思考，拋開主觀情感，理性地進行分析。比如，當我遇到公司部門之間利益沖突的問題時，我會首先用邏輯分析方法分析各個部門的權(quán)益關(guān)系、目標差異等，然后根據(jù)邏輯關(guān)系找到最合理最優(yōu)的解決方案，從而避免了盲目依賴個人主觀判斷的情況。
第三段：提高思維邏輯清晰度（250字）。
邏輯分析培養(yǎng)了我思維的邏輯清晰度。在過去，我常常把問題看成是一個龐雜復(fù)雜的整體，難以分析和解決。而通過邏輯分析，我學會了將一個問題分解為各個組成部分，并運用邏輯關(guān)系來理清它們之間的聯(lián)系。這讓我能夠更好地處理復(fù)雜的問題，準確地找到關(guān)鍵點，從而有效地解決問題。
第四段：加強說服力（250字）。
邏輯分析不僅可以幫助我更好地解決問題，還使我在溝通和表達中更具說服力。通過邏輯分析，我可以清晰地組織思路并用條理清晰的論證來支持我的觀點。當我需要向他人解釋一個觀點或者提出一個建議時，邏輯分析讓我能夠用事實和數(shù)據(jù)進行支持，從而使他人更容易接受我的觀點。
第五段：總結(jié)（300字）。
通過邏輯分析，我在問題解決能力、思維邏輯清晰度和說服力等方面都有了明顯的提升。邏輯分析給我提供了一種系統(tǒng)化的思維方法，讓我能夠更加理性地分析和解決問題。在今后的學習和工作中，我將繼續(xù)運用邏輯分析的思維方式，進一步提升自己的思維能力。邏輯分析不僅僅是一種工具，更是一種培養(yǎng)思維能力的方式，它能夠給我們帶來持久的益處。
工作總結(jié)邏輯分析篇七
第一段：引言（200字）。
邏輯分析是一種重要的思維工具，它幫助人們理清思路，分析問題，并作出合理的判斷與推理。通過學習邏輯分析，我意識到其在日常生活和學習中的重要性。本文將圍繞邏輯分析心得體會展開，分享我在學習過程中的體驗和感悟。
第二段：提高思維清晰度（200字）。
邏輯分析的一個顯著好處是提高思維的清晰度。在學習邏輯分析的過程中，我深刻體會到思維的條理性對于問題的解決至關(guān)重要。通過學習分解問題的方法，我可以逐步理清問題的結(jié)構(gòu)與思路，將復(fù)雜問題簡化為一個個小問題，進而有計劃地加以解決。邏輯分析幫助我培養(yǎng)了深入思考、抽象概括的能力，使我的思維更加清晰和條理化。
第三段：加強論證能力（200字）。
邏輯分析還有助于提高我的論證能力。在學習邏輯分析的過程中，我學會了合理地組織論證，通過提出前提和結(jié)論之間的合理推理關(guān)系，使我的論點更加有說服力。邏輯分析教會了我如何提出合乎邏輯的論據(jù)，并利用邏輯關(guān)系進行推理和協(xié)調(diào)。通過運用邏輯分析，我能夠更加準確地表達自己的觀點，并且能夠通過嚴密的邏輯推理來反駁他人的錯誤觀點。
第四段：發(fā)現(xiàn)思維漏洞（200字）。
邏輯分析還能夠幫助我發(fā)現(xiàn)自己思維中的漏洞和誤區(qū)。在學習邏輯分析的過程中，我學會了識別并糾正自己的邏輯錯誤。透過邏輯分析的鏡頭，我能夠看到自己思維中的盲點和偏見，更加客觀地審視問題。邏輯分析教會了我懷疑與否定的能力，使我能夠更加全面地考慮問題，盡量避免過度的主觀偏見。通過發(fā)現(xiàn)和糾正思維中的漏洞，我能夠提升自己的思考水平，提高判斷的準確性。
第五段：小結(jié)（400字）。
邏輯分析是一項對個人思維能力提升至關(guān)重要的培訓(xùn)。通過學習邏輯分析，不僅可以提高思維清晰度和論證能力，還能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)自己思維中的漏洞，提高思維的全面性和客觀性。邏輯分析不僅僅是一種學術(shù)工具，更是一種實踐生活的方法。通過邏輯分析，我們能夠更好地理清問題的本質(zhì)，并找到解決問題的方法。在今后的學習和工作中，我將繼續(xù)運用邏輯分析的方法，不斷提升自己的思維能力，更好地應(yīng)對各種復(fù)雜問題。
工作總結(jié)邏輯分析篇八
邏輯錯誤指思維過程中違反形式邏輯規(guī)律的要求和邏輯規(guī)則而產(chǎn)生的錯誤，下文為大家介紹，讓我們一起來看看具體內(nèi)容吧!
邏輯、思想、言論中的自我否定現(xiàn)象，常見于一支隊伍對立論沒有統(tǒng)一，或者部分隊員對立論沒有吃透的情況。這種情況很好理解，不需舉例。
將辯題的前提和定義偷換成與公眾認可的定義不相符的前提和定義。他有以下幾種情況：1，偷偷改變一個概念的內(nèi)涵和外延，使之變成另外一個概念。2，利用多義詞混淆不同的概念。3，抓住概念之間的某種聯(lián)系和表明相似之點，抹煞不同概念之間的根本區(qū)別。4，混淆集合概念與非集合概念，集合概念反映的是一類事物的整體屬性，而非集合概念所反映的是組成一事物類的每個分子的屬性。5，偷換論題。在論證過程中故意違反論題要明確、要同一的規(guī)則，偷偷地轉(zhuǎn)移論題。偷換論題和偷換概念是聯(lián)系在一起的。一般來說，偷換論題常常表現(xiàn)為偷換論題中的某些重要概念。
舉例：“生之恩不如養(yǎng)之恩”，“生”應(yīng)該解釋為“生育”，卻被解釋為了“生命”。
偷換論題是違反同一律對判斷運用的要求所犯的錯誤。而最常見的“栽贓”有兩種：1.故意回避對方的問題;2.故意歪曲對方的觀點然后加以振振有詞的“批駁”，然后宣布自己得勝。
以偏概全是指僅根據(jù)少數(shù)事例得出一般性結(jié)論的簡單化的歸納方法。由于任何實例都不難找到，因此在嚴肅的科學思維中，僅僅靠個例只能提出初步的假說，而不能證明任何命題。
舉例：我方三辯這種人買了東西就從來不要發(fā)票，可見消費者自我意識不高啊!
在運用類比推理時,僅僅根據(jù)兩事物為數(shù)很少的又不具備典型性的共同屬性,就推斷類比對象具有與已知屬性相關(guān)性程度不高的另一屬性,這種錯誤的類推邏輯上叫做不當類比。
舉例：每個家庭都是需要有一個家長的，所以國際社會也需要美國來維持秩序。
雙重標準是一種實用主義的詭辯術(shù)，指在同一問題上對不同對象采取不同的是非標準和取舍標準,以混淆是非,達到有利于自己的目的。
舉例：同樣面對他國分裂傾向，美國說南斯拉夫分裂是“民族自決和自由的結(jié)果，是正義的”，卻說格魯吉亞的分裂問題是“不可容忍的領(lǐng)土和主權(quán)問題，是非正義的”。
這種邏輯錯誤是指故意違反“論據(jù)必須已知為真”的規(guī)則,用編造的所謂“權(quán)威理論”或無中生有的例子作為論據(jù),用來論證錯誤的論題。言論中大量虛假論據(jù)，有的可能是因為當事人缺乏常識而搞錯了，常識性錯誤。但是有不少言論中有故意作假、捏造論據(jù)的現(xiàn)象。
舉例：捏造的事實、數(shù)據(jù)和。
名人名言。
偷換概念的一種特殊形式，將對方的立場也包進自己的立場進行論證，也叫包含式論證。
舉例：為什么說管理比服務(wù)更重要，因為服務(wù)也是一種管理。
論題的真實性是要靠論據(jù)來證明的，而論據(jù)的真實性又要靠論題去證明，就是循環(huán)論證。
舉例：“成大事者”的定義：不拘小節(jié)的人，所以成大事者不拘小節(jié)。
工作總結(jié)邏輯分析篇九
人性是我國儒學的重要論題，孟子曾提出性善論，而荀子強調(diào)性惡論，本文主要針對孟子和荀子人性論的邏輯學進行分析和闡述。儒家是我國重要的文化遺產(chǎn)，對我國人民的思想行為以及道德規(guī)范都產(chǎn)生了重要影響。人性是儒家哲學的關(guān)鍵論題，性善論盒性惡論這兩種觀點代表了截然相反的哲學思想。本文主要從他們是如何論證自己的觀點，且這種論證是不是科學有效這兩方面展開論述。
一、孟子主張的性善論。
（一）惻隱之心。
“惻隱之心，人皆有之”，孟子認為是非、恭敬、羞惡以及惻隱是人類應(yīng)該具有的四種感情，同時孟子也將這四種感情歸屬于儒家的道德范疇，這四種感情體現(xiàn)了人性的內(nèi)在美，進而說明人性是善良的。孟子通過反推的形式指出，感情是人性的內(nèi)心活動，性是心的內(nèi)在屬性，既然人的情是善良的.，那么性也是善良的。人具有惻隱之心，這是孟子堅持性善論的關(guān)鍵依據(jù)。在論證中孟子曾說，如果一個孩子身處險境，那么旁邊的人一定會感覺不忍。這種情感并不是出于某種目的，不是想要獲得名聲或者討好孩子父母，而是不由自主、自然而然產(chǎn)生的一種人性，惻隱之心是仁者的體現(xiàn)，這說明人性中是具有善性的。
（二）感官特性類比。
“口之于味也，有同嗜焉”，孟子指出人的眼睛、耳朵以及嘴等感官對于外界具有愛好，那么人的心一定也有愛。孟子指出人的心理具有正義感，正義讓人的心理感到喜悅，就像吃了肉一樣爽快。
（三）將人性比作水。
孟子指出，人性如同水一樣，水是往下流的，即不與人爭斗，可以促進人與人和諧交流，是一種善性的表現(xiàn)。人性就如同水一樣，不與人為惡，故孟子將人性比作水。
二、荀子主張的性惡論。
（一）人天生具有好色、疾惡及好利的惡性。
荀子認為，人天生具有好色、疾惡及好利的惡性，這些惡性導(dǎo)致人類互相殘殺，爭奪利益。因此，人性天生是惡的，只有經(jīng)過后天的學習和教化，才能讓人學會禮儀謙讓，進而引導(dǎo)人性向善。荀子認為人性天生具有惡習，而善性是經(jīng)過后天教化而產(chǎn)生的結(jié)果。
（二）以行為類比人性本惡。
荀子指出人的性情并不是后天培養(yǎng)的，而是與生俱來的，人只有經(jīng)過后天的教化和感悟，才能經(jīng)過思考而做出正確的行為和決定，性善并不是人的本性，而是經(jīng)過后天教化才具有的。人性天生就疾惡好利，才會引發(fā)人類社會的爭斗和搶奪，只有經(jīng)過后天學習人才會做出正確的行為，以行為類比人性本惡，是荀子堅持性惡論的重要依據(jù)。
（三）列舉堯舜的話。
堯曾經(jīng)問舜人性如何，舜如此回答：除了圣人，普通人在有了孩子和老婆之后，對父母就不像以前那么孝順，為了滿足個人的私欲，對朋友的友情和誠信也會慢慢減少。俸祿和爵位都得到了，享受了人間的榮華富貴，那么對君王也不像以前那么忠心了。因此，人性天生本惡，唯有圣賢不會如此。
（四）通過反證法論證。
荀子認為人性不是生來本善，如果人性本善，那么就不需要禮儀和圣王來調(diào)節(jié)了，社會直接就可以實現(xiàn)正理平治。荀子指出，繩墨以及a栝的使用與發(fā)明，是為了拉直彎木，社會提倡禮儀、設(shè)置君王，則是為了矯正人們的惡性。如果彎木本直，a栝就沒有用了，如果人性本善，那么君王和禮儀也沒有存在的必要了。
（五）斷定向善的可操作性。
荀子認為，如果人類經(jīng)過后天法理的教化，人人都可以成為像大禹一樣的圣人，而大禹可以成為圣人，則是因為他有法正仁義，這種法正仁義具有被實踐和被認知的特性，人類具有實踐和認知法正的特性。因此，只要經(jīng)過教化，人人都能成為圣人，人性才能向善。在理論上，雖然人人都有圣人的條件，但在實際生活中，卻很少有圣人出現(xiàn)，原因到底是什么？荀子認為，主要原因是人們可以去做，但是為了天生的私欲而不想也不愿意去做。因此，人人可以成為圣人只是一種理論可能，并不具備現(xiàn)實操作意義，就像人用雙腳能夠走遍天下，但是卻沒有人做到過。
（一）性善論。
孟子對他的第一個論證并沒有進行證明和歸納，而對三個善端也缺少具體說明，第二個論證沒有可比性，而關(guān)于后兩個論證，雖然是類比，但實際上更像比喻?？傮w而言，孟子所堅持的人性善論證具有很多缺陷，但由于第一個論證比較全面，因此不能完全否認他的觀點。
（二）性惡論。
荀子的第一個論證雖然指出好色、疾惡及好利是人與生俱來的惡習，但荀子沒有具體論證和說明。而第二個論證缺乏足夠及有力的證明，雖然第三個論證引用了堯舜的話，但堯舜畢竟是傳說中的君主，無法證明其存在的真實性，后兩個論證也缺少足夠的依據(jù)?？傮w來說，荀子所提倡的人性惡并不完善，雖然不能完全否定這個論題，但也不能完全肯定。
四、結(jié)語。
雖然荀子和孟子對人性的論證存在些許不足，但這種對人性的反思是具有積極意義的。在世風日下的戰(zhàn)國時代，他們希望通過對人性的探索重建道德體系，對我國構(gòu)建和諧社會具有參考價值。
工作總結(jié)邏輯分析篇十
在我們的中國地理中，很多知識內(nèi)容較多，名稱較長，直接識記較難掌握，我們就可以使用口訣來進行快速識記。比如：
1.口訣識記之中國河流。
河流眾多豐水量，水能巨大世界響。外流江河分三路，大多東入太平洋。黃河含沙世界首，綜合治理日加強;華北海河短而廣，五大水系扇形張;淮河皖蘇流域廣，東入黃海南入江。亞洲第一長冮長，“黃金水道”多河港;東北邊境黑龍江，支流松花江通航;華南珠江大流量，主干西冮船來往;橫斷山區(qū)巨能藏，最大河流瀾滄冮。西藏雅魯藏布江，水豐南入印度洋。京杭運河南通航，世界人工河最長。西北額爾齊斯河，唯一注入北冰洋。此外閩江與錢塘，位于福建和浙江。
2.口訣識記之中國地形。
青藏高原有雪山，遠看是山近成川。內(nèi)蒙高原第二大，一望無際地面坦。黃土高原黃土松，支離破碎多溝坎。云貴高原峰嶺眾，巖溶壩子到處看。塔里準噶柴達木，盆地內(nèi)部戈壁灘，四川盆地山嶺環(huán)，內(nèi)有成都象把扇。三大平原北向南，東北華北長江岸，東北海拔200米，人民常把黑土翻。華北又稱黃淮海，海拔五十地勢坦。河汊交織湖泊多，水鄉(xiāng)遍布長江岸。
3.口訣識記之省級行政區(qū)。
京津滬渝直轄市，蒙寧新藏桂自治。一國兩制臺港澳，東北三省黑吉遼。冀晉魯，歸華北;湘鄂豫，歸華中;華南還有粵閩瓊。川滇黔，歸西南，西北還有陜甘青。
二、聯(lián)系識記法。
在我們考試中遇到的地理知識，有較多內(nèi)容存在著千絲萬縷的聯(lián)系，我們可以通過各種知識點之間的相互聯(lián)系，來進行快速識記。比如，我們可以以點連線，以線拓面的方法聯(lián)系記憶。如以鐵路站為點，再沿鐵路線向周圍拓寬，或延伸的面來記憶。當然，完全可以以任何城市或其它重要地理事物為點，延線、拓面，相互記憶。如學習西北五省、區(qū)主要鐵路交通時，先以熟知的西安為點，向西沿隴海線經(jīng)寶雞，再向西偏北到蘭州。又以蘭州為點，向西北沿蘭新線到烏魯木齊;由蘭州向東北，沿包蘭線經(jīng)銀川到內(nèi)蒙古的包頭;由蘭州向西，沿蘭青線到西寧。由西寧繼續(xù)向西，是青藏線的西寧至格爾木段。由寶雞向南沿寶成線經(jīng)陽平關(guān)等到成都，陽平關(guān)向東沿陽安線經(jīng)漢中到安康。安康是襄樊到重慶的襄渝線中間一個站。
三、對比聯(lián)想識記法。
地理知識中，大家細心觀察，也會發(fā)現(xiàn)有很多比較類似接近，我們可以用聯(lián)想對比方法進行識記。根據(jù)地理事物之間在性質(zhì)、成因、規(guī)律等方面有類似之處而建立起來的記憶方法。通過類似聯(lián)想有助于我們發(fā)現(xiàn)地理事物的共性，強化記憶。如里海與日本的面積大約都為37萬平方千米。又如溫帶季風氣候區(qū)和溫帶海洋氣候區(qū)內(nèi)的自然帶均為溫帶落葉闊葉林帶。同時，也可以根據(jù)地理事物之間具有明顯對立性特點加以聯(lián)想的記憶方法。通過對比聯(lián)想，有助于我們比較地理事物的差異性，掌握各自的特性，增強記憶。如氣旋和反氣旋是大氣中最常見的運動形式，其氣壓分布狀況、氣流狀況、天氣狀況都相反，學習時，著重精記一種即可。
工作總結(jié)邏輯分析篇十一
雙觀點的題目一般在題干設(shè)置上會針對一個現(xiàn)象的原因說明兩個不同的觀點，而問法形式是讓我們找到最能削弱反對者觀點的一項，也就是說，雖然題干會羅列兩個觀點，但是反觀點是不配有姓名的，咱得去削弱它。例如原觀點說a導(dǎo)致c，反對者說b導(dǎo)致c，那么最能削弱反對者觀點的一項是強調(diào)a是根本原因，即a導(dǎo)致了b。一般來講，這種題目在考試時雙觀點會比較明顯，比如：
【例1】有一種觀點認為，人體缺水是導(dǎo)致感冒的原因。反對者則認為，并非是缺水，受涼才是導(dǎo)致感冒的根本原因。
以下哪項如果為真，最能削弱反對者的觀點?
a.人體缺水之后，更容易受涼。
b.感冒往往伴隨著發(fā)燒，而發(fā)燒通常會導(dǎo)致缺水、怕冷。
c.即使沒有受涼，人體缺水之后也會出現(xiàn)很多類似感冒的癥狀。
d.受涼之后，更容易導(dǎo)致人體缺水、抵抗力下降，從而引發(fā)感冒。
【解析】答案：a。這道題目的雙觀點其實非常明確，根據(jù)剛剛給出的模型，原觀點認為人體缺水導(dǎo)致感冒，反對者觀點認為受涼導(dǎo)致感冒，如此，最能削弱反對者觀點只需要說明人體缺水導(dǎo)致受涼即可，正確答案為a。當然，我們也可以分析一下其他選項，b項說明感冒會導(dǎo)致缺水，是在對原觀點進行因果倒置，反駁了原觀點而不是反對者的觀點;c項強調(diào)了缺水會導(dǎo)致類似感冒的癥狀，但是類似感冒不代表一定是患感冒，排除;d項強調(diào)了受涼會導(dǎo)致缺水，說明了受涼才是根本原因，支持了反對者的觀點，排除。
以上題目，題干中的雙觀點給的比較直接，但是還有一些題目題干給到的雙觀點不是特別明顯，但是它從本質(zhì)上來講依舊屬于雙觀點的題目，比如：
【例2】有研究人員認為，膠原蛋白保持皮膚年輕的說法并不科學，他們認為，皮膚得以保持年輕，應(yīng)歸功于表皮干細胞。哺乳動物的表皮細胞會持續(xù)更新，新細胞來源于表皮干細胞，這些干細胞會通過一種特定分化的多蛋白結(jié)構(gòu)——半橋粒附著在基膜上。表皮干細胞會不斷復(fù)制、分化，產(chǎn)生新細胞，取代受損的老細胞，這一更新有利于維持皮膚的年輕。因此，表皮干細胞的更新才是保持皮膚年輕的原因。
以下哪項如果為真，最能削弱上述結(jié)論?
a.表皮干細胞的更新還需要其他化合物的促進。
b.膠原蛋白對促進表皮干細胞的更新至關(guān)重要。
c.表皮干細胞的再生能力會隨著年齡的增長而衰退。
d.膠原蛋白的表達在不同干細胞之間存在很大差異。
【解析】答案：b。此題的題干當中并沒有出現(xiàn)“反對者”三個字，但是題干的結(jié)論本身就是一個反對者的觀點，它在反駁的是“膠原蛋白導(dǎo)致皮膚年輕”這一結(jié)論，反對者認為表皮干細胞導(dǎo)致皮膚年輕，由此就又形成了一個雙觀點的題目，我們選擇的答案只需要說明膠原蛋白會影響表皮干細胞就可以了，所以正確答案選擇b。
工作總結(jié)邏輯分析篇十二
[摘要]會計理論的邏輯起點是會計理論研究的切入點，是把握會計理論整體結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵，然而邏輯起點這個話題一直以來都是會計研究與爭論的熱點。在邏輯起點研究的歷史上曾出現(xiàn)過會計假設(shè)起點論、會計目標起點論、會計本質(zhì)起點論、會計環(huán)境起點論、會計對象起點論、會計職能起點論等幾種主要的觀點，但這些觀點或多或少的存在一些不足。因此筆者提出將會計目標和會計環(huán)境相結(jié)合作為邏輯起點，兩者相結(jié)合能夠滿足作為邏輯起點的各項條件，并且具有可行性。
（一）會計本質(zhì)起點論。
我國傳統(tǒng)的理論研究奉行本質(zhì)起點論，研究理論問題就必須從研究本質(zhì)問題著手。本質(zhì)起點論認為一事物之有別于另一事物，就是根據(jù)它的本質(zhì)屬性來確定的，會計的概念也是如此。也就是說會計本質(zhì)是關(guān)于會計根本屬性的抽象范疇，它是推理論證其他抽象范疇的基礎(chǔ)之一，如從會計本質(zhì)可推出會計職能、會計對象等，但由于會計本質(zhì)是一個純粹的理論概念，不能反映出會計內(nèi)在理論和會計外部環(huán)境的聯(lián)系，也就不能成為會計理論系統(tǒng)的向?qū)Ш蜏贤〞嬂碚撆c實踐的橋梁。因此以會計本質(zhì)作為邏輯起點，將會使會計理論不能反映會計環(huán)境的變化，嚴重脫離會計實踐的狀況。當前，我國會計研究已逐步放棄以會計本質(zhì)作為起點，說明會計本質(zhì)起點論將逐步退出歷史的舞臺。
（二）會計環(huán)境起點論。
會計環(huán)境系指會計產(chǎn)生、發(fā)展的外部客觀環(huán)境。會計環(huán)境影響會計的本質(zhì)，進而影響會計職能。會計環(huán)境起點論認為，會計的歷史發(fā)展始終受環(huán)境的影響與支配。1992年的《21世紀的戰(zhàn)爭與和平-會計控制、會計教育縱橫論》一文認為“考察會計職業(yè)之興起，會計學科之建設(shè)，以及論其發(fā)展變化的歷史時代特制，必然要從環(huán)境問題研究入手，由此方能究其淵源，探明原理，洞察其本質(zhì)揭示其規(guī)律。”由此會計環(huán)境起點論對會計系統(tǒng)的重要性是不可否認的。但是，環(huán)境畢竟是外部的條件，是事物發(fā)展的外因，它只能起到影響而不是決定的作用。再加上該論點強調(diào)客觀環(huán)境的主導(dǎo)作用，容易夸大客觀會計環(huán)境的決定性，忽視人的主觀能動性。
（三）會計對象起點論。
會計對象作為會計理論的邏輯起點來構(gòu)建整個會計理論體系，具有較強的針對性。1992年的《論會計理論體系的基礎(chǔ)理論與起點理論》一文認為“會計理論體系就是將這些既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的會計理論按照所研究的會計對象的自身邏輯關(guān)系進行有機結(jié)合而形成的一個完整的、多層次的系統(tǒng)”。由此指出會計對象起點論自身存在的合理性。但是，筆者認為其不足之處在于它的范圍概括得還太窄，只注重于會計客體的問題，而會計是一種主觀見之于客觀的活動，從某種意義上講，會計對象仍然是第二性的、被動的。因此，以會計對象起點論作為邏輯起點缺乏一定的科學合理性。
（四）會計職能起點論。
會計職能是指會計的功能，即會計是做什么的，有什么樣的.作用。的《會計基本理論比較研究》一書認為“會計職能內(nèi)顯結(jié)構(gòu)與本質(zhì)，外聯(lián)系統(tǒng)與環(huán)境，核算和控制會計對象與要素，制約會計目標，貫穿于會計工作全過程?！憋@然，該書認為會計職能能夠連接起會計環(huán)境和會計系統(tǒng)，故因作為會計理論的邏輯起點。筆者認為以該理論為邏輯起點有不妥之處，關(guān)于會計理論的研究必然會涉及會計本質(zhì)問題，但由于會計本質(zhì)是一個純粹的理論概念，不能聯(lián)系會計理論和會計環(huán)境，從而不能構(gòu)建邏輯嚴密內(nèi)容完整的會計理論體系，因此作為會計本質(zhì)具體化的會計職能就更是無從談起。
工作總結(jié)邏輯分析篇十三
摘要：教育法體系的豐富與完善是建設(shè)中國特色法制體系的一個重要方面，教育法的發(fā)展與完善更離不開教育法學學科的發(fā)展與教育法學學科體系的建設(shè)。“教育法現(xiàn)象”和“教育法學學科現(xiàn)象”作為教育法學學科體系的邏輯起點滿足邏輯起點的簡單性、直接性、抽象性和客觀性，更滿足教育法學學科體系構(gòu)建的起點與終點的邏輯統(tǒng)一性。以此為起點，首先孕育了知識形態(tài)的教育法學學科體系，以此為基礎(chǔ)可進一步建構(gòu)出活動形態(tài)和組織形態(tài)的教育法學學科體系。
關(guān)鍵詞：邏輯起點；教育法學；學科體系；
教育法律體系的建設(shè)是完善與豐富建設(shè)有中國特色法律體系的一個重要方面，教育法律體系的建設(shè)需要教育法學學科為其提供智力支持和堅實的理論保障，而教育法學學科是否成熟的一個標志要看它是否形成了系統(tǒng)、完善的教育法學學科體系，學科體系的重要意義也就在于此。那么，我們?nèi)绾稳ソ?gòu)教育法學學科體系呢？這個建構(gòu)過程的開端是什么呢？一旦找到了這個開端我們又如何由此來建構(gòu)出系統(tǒng)的教育法學學科體系呢？上述這些問題可以說是我們完善教育法學學科建設(shè)，促進教育法治事業(yè)發(fā)展必須要首要解決的問題。
“學科是主體為了教育或發(fā)展的需要，通過自身認知結(jié)構(gòu)與客體結(jié)構(gòu)，包括原結(jié)構(gòu)和次級結(jié)構(gòu)的互動而形成的一種既有利于知識的傳授又有利于知識創(chuàng)新的組織體系[1]。”學科以知識形態(tài)、組織形態(tài)和活動形態(tài)三種狀態(tài)存在，它們構(gòu)成了學科發(fā)展的一個有機整體。知識形態(tài)的學科體系是基礎(chǔ)，活動形態(tài)的學科體系是動力，組織形態(tài)的學科體系是保障。教育法學學科體系的建設(shè)當然也要從上述三個方面入手，缺一不可。這就要求我們認真的去思考兩個關(guān)鍵問題，第一：構(gòu)建教育法學學科體系的邏輯起點是什么；第二：以此邏輯起點為開端，如何構(gòu)建出教育法學知識形態(tài)、組織形態(tài)和活動形態(tài)的學科體系。解決了這樣的兩個關(guān)鍵問題，我們也就能梳理出三種形態(tài)的教育法學學科體系了。
一、對邏輯起點的認識。
在理論研究中我們對“邏輯起點”一詞并不陌生，我們到底應(yīng)該如何理解“邏輯起點”，它的使用有沒有什么范圍的界定，他的內(nèi)涵是什么，邏輯起點到底是一個實在的物還是一種存在的關(guān)系，它是主觀的還是客觀的，這些都是我們研究邏輯起點時要首先思考的。
“邏輯（logic）”一詞的起源還要追溯到希臘語中的“l(fā)ogos”，其本意為“道”、“宇宙萬物的規(guī)律”，發(fā)展到現(xiàn)在，其詞意包含思維、客體存在、詞語的規(guī)律等。古希臘哲學家德謨克利特最早將該詞引入了哲學領(lǐng)域，本意為世界的普遍規(guī)律。哲學家黑格爾在《邏輯學》中，以“必須用什么作為科學的開端？”為命題，深入、系統(tǒng)地闡述了“邏輯起點”的內(nèi)涵及其質(zhì)的規(guī)定性。
國內(nèi)專門對邏輯起點的研究并不是很多，一些涉及此內(nèi)容的研究都是在研究學科（此處的學科單指知識形態(tài)的學科）邏輯起點或者某理論邏輯起點時提到的。這些學者的研究既有相對共識的內(nèi)容也有尚未深入涉及以及存在爭議較大的內(nèi)容。其中基本達成共識的是認為“邏輯起點是一種理論內(nèi)核”[3]，“一門學科中的思維起點和研究對象的核心要素”[4]，以及認為“其是是最簡單、抽象的起始范疇?！盵5]但對于邏輯起點與對象歷史研究起點的一致性、邏輯起點這一概念適用的范圍等問題還存在著研究不深入以及存在較大爭議的現(xiàn)象。
基于黑格爾在《邏輯學》中對邏輯起點內(nèi)涵的闡述以及國內(nèi)相關(guān)學者對邏輯起點的認識，我們從三個方面對邏輯起點的內(nèi)涵進行分析：
首先，“邏輯起點”應(yīng)該是直接的、簡單的、抽象的、客觀的一個基本范疇，它的存在不以任何內(nèi)容為前提。“邏輯起點”的直接性和簡單性在于“邏輯起點”不以任何的東西為前提，它不存在于任何中介為基礎(chǔ)的關(guān)系之中，它就是一種直接的存在。我們試著去分析這句話，亞里士多德在闡述“第一哲學”時，已經(jīng)強調(diào)了“存在”對于任何具體科學的起始意義，若無對存在的關(guān)注，便沒有后續(xù)的認識論等其他問題，這實則已經(jīng)充分肯定了存在對于認識的基礎(chǔ)性作用，所以這種存在一定是最直接的，最簡單的。若“邏輯起點”存在于某種介質(zhì)的關(guān)系之中，如果這個關(guān)系的介質(zhì)或者關(guān)系本身發(fā)生改變時，這個“邏輯起點”也勢必會發(fā)生改變，與它發(fā)生邏輯關(guān)系的整個體系也將會坍塌，這顯然是毫無意義的。與此同時，“邏輯起點”也必須是客觀的、抽象的，它是對諸多具體事務(wù)及其存在關(guān)系的抽象，體現(xiàn)著這些具體內(nèi)容的共性，而它的存在不能因為時間和空間的轉(zhuǎn)換而發(fā)生改變，它的存在是客觀的。
其次，“邏輯起點”是起點與終點的辯證統(tǒng)一體。一般意義上的邏輯起點指的是一個理論體系的起點，“邏輯起點”有最直接、最本質(zhì)的屬性，這種最直接、最本質(zhì)的東西為體系的建設(shè)規(guī)定了發(fā)展方向與內(nèi)容范疇，體系在此起點的指導(dǎo)下不斷發(fā)展、深化，體系越發(fā)展、越深化，起點的內(nèi)在規(guī)定性體現(xiàn)的就越充分，其發(fā)展的終點也自然而然的回到了開始的那個起點。
再次，“邏輯起點”與理論體系之間存在三種關(guān)系。第一，邏輯起點是理論體系的萌發(fā)，理論體系的內(nèi)容是邏輯起點在具體事物和關(guān)系中的真實體現(xiàn)。在邏輯起點這個最基本的范疇中，其包含了對象以及其發(fā)展過程中存在的一切矛盾的起點，這些矛盾點最后一步一步在整個體系中具體呈現(xiàn)出來。這也就是說，“邏輯起點”孕育了整個理論體系中的要素及其基本關(guān)系，它是體系要素多樣性的一種統(tǒng)一，理論體系的邏輯起點是貫穿整個體系始終的，通過具體的內(nèi)容和關(guān)系，我們進一步深化對這個“邏輯起點”的認識；第二，邏輯起點與整個理論體系的研究起點（對象）、歷史起點的統(tǒng)一。對于這種觀點的認識，有些學者持不同的意見，認為邏輯起點有別于研究起點和歷史起點，這種觀點實際上窄化了對“邏輯起點”的認識，邏輯起點是一種直接、客觀的存在，它是一個范疇，這種范疇高度的抽象性和包容性涵蓋了研究起點與歷史起點。第三，理論體系與邏輯起點之間是一種互為根據(jù)的關(guān)系。理論體系的構(gòu)建源于對邏輯起點的發(fā)展和具體化，體系建構(gòu)的方式、邏輯和內(nèi)容的根據(jù)都是邏輯起點。邏輯起點與終點是辯證統(tǒng)一的關(guān)系體現(xiàn)在理論體系構(gòu)建的過程中，體系的發(fā)展與構(gòu)建也是在證明其作為理論體系邏輯起點正確性的有力根據(jù)。
二、“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”作為教育法學學科體系邏輯起點的合理性分析。
“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”做為教育法學學科體系的邏輯起點是符合邏輯起點的內(nèi)在本質(zhì)要求的，同時邏輯起點的確定對其學科體系的建立乃至整個學科發(fā)展都尤為重要。
我們從“教育法現(xiàn)象”和“教育法學學科現(xiàn)象”作為教育法學學科體系的邏輯起點的合理性，以及如何從這樣的邏輯起點構(gòu)建出三種形態(tài)的教育法學學科體系這兩個方面進行論述。我們首先分析“教育法現(xiàn)象”和“教育法學學科現(xiàn)象”何以作為教育法學學科體系的邏輯起點。
1?！敖逃ìF(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”何以是教育法學學科體系的邏輯起點。
（1）“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”是教育法學學科體系中的起始范疇。
“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”是教育法學學科體系中最直接、最簡單、最抽象的范疇。教育法現(xiàn)象和教育法學科現(xiàn)象并不需要其他的概念對它進行解釋，它的簡單性在于它普遍內(nèi)化存在于教育法學學科體系中，是體系中任何內(nèi)容最直接的材料來源。首先，“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”的抽象性在于這一名詞所指的不是具體的某一行為或者活動，它不是課堂教學的教育法律知識也不是某種具體的教育法律法規(guī)或者父母對子女的具體教育法律問題，它是建立在具體的教育法律問題等現(xiàn)象基礎(chǔ)之上的抽象概念，這就是他的抽象性。其次，“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”有著清晰的范疇界限，“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”從靜態(tài)和動態(tài)兩個維度設(shè)定了自身的界限范疇，很好的區(qū)分了與其他教育現(xiàn)象的區(qū)別。再次，“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”是一個辯證統(tǒng)一的整體，教育法現(xiàn)象為教育法學科現(xiàn)象的形成奠定了實踐基礎(chǔ)，教育法學科現(xiàn)象是基于人與教育法現(xiàn)象互動形成的，以知識為核心的一種學科現(xiàn)象，它的形成促進了教育法現(xiàn)象的豐富與完善，便于我們更好的認識教育法律規(guī)律。兩者辯證統(tǒng)一的合為一個整體作為教育法學學科體系的邏輯起點，是貫穿于教育法學學科體系始終的，它是教育法學學科體系中一切要素和其基本關(guān)系，以及體系中一切矛盾關(guān)系的萌芽與起點。
（2）“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”既是教育法學學科體系中的“起點”又是“終點”
邏輯起點的內(nèi)在規(guī)定性決定了“起點”與“終點”的辯證統(tǒng)一性。我們已經(jīng)論證了“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”作為起點的簡單性、直接性和抽象性，教育法學學科體系有了這個直接的、抽象的起點之后，“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”這個邏輯起點通過中介進行表達，有關(guān)“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”的理論在具體的研究和抽象中不斷的細化、發(fā)展和深化，最終促成了教育法學學科體系的構(gòu)建。體系的構(gòu)建，目的是為了更好的研究教育法學，促進教育法學學科的發(fā)展，而這一切的目的就是為了使“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”呈現(xiàn)出更好、更科學的狀態(tài)，也就是回到了整個邏輯體系的始端，這也就說明了“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”既是教育法學學科體系中的“起點”又是“終點”，它們之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。
（3）“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”與教育法學學科體系互為根據(jù)。
“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”這一邏輯起點與教育法學學科體系之間的相互根據(jù)性是指，“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”作為教育法學學科體系的邏輯起點為學科體系的構(gòu)建提供實踐基礎(chǔ)，而體系的構(gòu)建與完善又能反作用于兩者，以保證其能夠呈現(xiàn)出好的狀態(tài)。首先，“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”是客觀存在的，這種現(xiàn)象的豐富性保證了其囊括了所有教育法學學科體系的基本要素和矛盾關(guān)系。只有現(xiàn)象的全面性才能保證理論體系的全面性和深刻性，沒有充分的占有、了解、研究“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”，教育法學學科體系的構(gòu)建勢必沒有根基，理論思維的抽象也就成了無源之水和無本之木了。其次，邏輯起點的正確性要求其必須與學科體系或?qū)W科的研究對象保持著一致性，這樣的邏輯起點才是該對象領(lǐng)域內(nèi)的最簡單、最抽象范疇，當然這種正確性需要整個體系內(nèi)容的不斷豐富過程對其進行檢驗。教育法學學科建構(gòu)的學科體系是基于邏輯起點的延伸、是對邏輯起點規(guī)定性的不斷豐富和發(fā)展的過程，“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”這一邏輯起點的內(nèi)在規(guī)定性貫穿整個教育法學學科體系?！敖逃ìF(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”作為邏輯起點本身，現(xiàn)象呈現(xiàn)出來的狀態(tài)必然受到相關(guān)知識內(nèi)容、組織結(jié)構(gòu)和學科活動的影響，教育法學學科體系的建構(gòu)正是從理論演繹的角度為“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”良好狀態(tài)的呈現(xiàn)提供了指導(dǎo)；由此我們認為“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”與教育法學學科體系互為根據(jù)。
2。關(guān)于其他教育法學學科體系邏輯起點認識的幾點思考。
隨著教育法學研究的不斷深入，近些年來有些學者也開始探討教育法學學科體系的邏輯起點問題。主要的觀點有“受教育權(quán)”說[5]、“教育法律問題”說[6]和“教育行為說”[7]，這些探討可以說都為教育法學學科和學科體系的建設(shè)提供了很多新的`思路，但是這些論述和認識也都一定程度的存在著理解和認識上的不足。首先對“受教育權(quán)”這一邏輯起點的認識，應(yīng)該是近些年比較主流的一種認識，從受教育權(quán)這一邏輯起點出發(fā)，我們探尋教育權(quán)和受教育權(quán)這一對矛盾關(guān)系，由此種矛盾關(guān)系引出整個的教育法學學科體系是有一定道理的，在教育法律調(diào)節(jié)的各種矛盾中，應(yīng)該說教育權(quán)和受教育權(quán)這對矛盾是所有矛盾當中最主要和最核心的，其他的矛盾或多或少的都與其有關(guān)，這就是它的合理性所在。但是我們需要注意的是，這種認識實際只是關(guān)注了教育法現(xiàn)象這一種現(xiàn)象，教育法學學科體系的構(gòu)建除了要關(guān)注教育法現(xiàn)象外，對本學科自身的理論發(fā)展、體系建構(gòu)、學科的產(chǎn)生發(fā)展的研究也是必不可少的，由此可見，這種認識對于教育法學學科體系來講，還是不夠全面的。其次，對“教育法律問題”這一邏輯起點的認識主要強調(diào)以問題為起點，強調(diào)問題關(guān)系的展開對構(gòu)建教育法學學科體系的作用。這種以問題為切入點的認識引導(dǎo)教育法學學科研究更多的關(guān)注教育法律問題，這對研究維度的影響無疑是好的，但是這種認識的問題在于這種被界定為教育法律問題的問題，是“成了問題”的問題（problem）還是“沒有成為問題”的問題（issue），這是容易產(chǎn)生歧義的，再者，這種教育法律問題也是教育法現(xiàn)象中的一種，這種邏輯起點的認識還是沒有走出現(xiàn)象這個范疇。最后，對“教育行為”這種邏輯起點的認識實際上是在延承著對法學邏輯起點的認知的。單說“教育行為”作為教育法學學科體系的邏輯起點這種認識已經(jīng)超出了教育法學研究的范疇，或者說一定程度上教育行為作為教育學的邏輯起點也是未嘗不可了。
3?！敖逃ìF(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”這一邏輯起點與教育法學學科體系之間的關(guān)系。
“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”是教育法學學科體系的起始范疇，通過對邏輯起點的內(nèi)在規(guī)定性認識，我們知道學科體系是在邏輯起點的基礎(chǔ)上，借助一系列的中介，逐步抽象、提煉而成的。“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”有著一致的內(nèi)在邏輯，他們雖然表述為兩個不同的概念，但是他們是對同一種現(xiàn)象材料的兩種不同加工方式。如果說，教育法現(xiàn)象是教育法學科現(xiàn)象的存在前提，那么我們能不能舍棄教育法學科現(xiàn)象，只把教育法現(xiàn)象作為教育法學學科體系的邏輯起點呢？答案顯然是不可以的，這是因為對于已經(jīng)納入教育法學科范疇的現(xiàn)象，如，學科的體系、學科的產(chǎn)生運作和發(fā)展等這些現(xiàn)象是不存在于教育法現(xiàn)象中的，所以，兩者缺一不可。
教育法學科現(xiàn)象靜態(tài)的表現(xiàn)為教育法學學科體系，教育法律體系的發(fā)展變化，教育法的產(chǎn)生、運行和發(fā)展，教育法學學科的發(fā)展變化都在源源不斷的充斥著我們對教育法學學科的認識觀念，這種認識經(jīng)過不斷的抽象、提煉、分析，逐漸的被固定化和理論化，最終也就以教育法學學科體系的形式呈現(xiàn)出來。所以說，教育法學學科體系就在我們對教育法現(xiàn)象和教育法學科現(xiàn)象的研究和認識中逐漸形成了。
從教育法學學科體系的“邏輯起點”出發(fā)，首先可以構(gòu)建出知識形態(tài)的教育法學學科體系，這是由學科的本質(zhì)決定的，知識的創(chuàng)造與傳播是學科的核心?！敖逃ìF(xiàn)象”和“教育法學學科現(xiàn)象”作為知識形態(tài)的教育法學學科體系的邏輯起點，兩種擁有共同內(nèi)在邏輯的現(xiàn)象內(nèi)容決定著知識形態(tài)的教育法學學科的應(yīng)然模式。首先是“教育法學學科現(xiàn)象”知識，主要涉及教育法學學科發(fā)展的歷史和教育法學學科的理論知識；再有就是“教育法現(xiàn)象”知識，主要涉及教育法學事務(wù)知識和教育法學案例知識。這樣就從理論高度構(gòu)建出了教育法學學科應(yīng)然的知識形態(tài)的學科體系內(nèi)容。這樣從“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”出發(fā)，就形成了教育法學學科體系的四大基本范疇，即教育法史學、教育法理學、教育法務(wù)學和教育法案學。
組織形態(tài)和活動形態(tài)的教育法學學科體系是以知識形態(tài)的教育法學學科體系為基礎(chǔ)的，這也是由學科的功能和本質(zhì)決定的。學科最主要的目的是知識的創(chuàng)造和傳播，組織體系的搭建是這種功能得以實施的平臺和基礎(chǔ)，知識體系的內(nèi)容和分類決定了組織體系構(gòu)建的基本框架，同時也決定了組織的目標與任務(wù)；活動形態(tài)的教育法學學科體系是以知識體系的內(nèi)容作為其活動材料和組織體系的搭建作為其活動基礎(chǔ)的，與此同時教育法學學科活動的開展、活動體系的建立又反作用于知識體系和組織體系，使之趨近于完善。
縱觀教育法學的發(fā)展，可以說教育法學的發(fā)展過程就是“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”這個邏輯起點在人的認知和思考中，不斷抽象、深化，最后逐步體現(xiàn)在教育法學學科體系中的過程。“教育法現(xiàn)象”和“教育法學科現(xiàn)象”這一邏輯起點的選擇也勢必會更好的引導(dǎo)教育法學的發(fā)展，這樣的發(fā)展也最終會更好的規(guī)范教育行為，促進教育事業(yè)的進步。
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工作總結(jié)邏輯分析篇十四
【例題1】1小紅、小蘭和小慧三姐妹，分別住在豐臺區(qū)、通州區(qū)、朝陽區(qū)。小紅與住在通州的姐妹年齡不一樣大，小慧比住在朝陽區(qū)的姐妹年齡小，而住在通州的姐妹比小蘭年齡大。那么按照年齡從大到小，這三姐妹的排序是()。
a.小紅、小慧、小蘭b.小紅、小蘭、小慧。
c.小蘭、小慧、小紅d.小慧、小紅、小蘭。
【解析】觀察題干所給三個條件，其中出現(xiàn)次數(shù)最多元素是“通州”，那我們就來分析與“通州”相關(guān)的條件，分別是“小紅與住在通州的姐妹年齡不一樣大”和“住在通州的姐妹比小蘭年齡大”，由此可得住通州的不是“小紅”也不是“小蘭”，則住通州的是小慧，又因為通州的比小蘭大，小慧比朝陽小，則可知小蘭住豐臺且年齡最小，小紅住朝陽年齡最大，故答案選a。
【例題2】甲乙丙丁四名青少年，擁有手機、電腦、相機三種電子產(chǎn)品的情況如下。
(1)只有一個同時擁有手機、電腦、相機。
(2)三個人擁有手機，兩個人擁有電腦，一個人擁有相機。
(3)每人至少擁有三種電子產(chǎn)品中的一種。
(4)甲、乙擁有電腦的情況相同(要么兩人都有，要么兩人都沒有)。
(5)乙、丙擁有手機的情況相同。
(6)丙、丁擁有手機的情況的不同。
擁有相機的是()。
a：甲b：乙c：丙d:丁。
【解析】觀察發(fā)現(xiàn)，(1)(2)(5)(6)都與手機的擁有情況相關(guān)，由此可以從“手機”這一常見信息入手。根據(jù)(2)(5)可知乙、丙都擁有手機，再結(jié)合(6)，則丁沒有手機，根據(jù)(3)，丁必須擁有電腦或相機，由于只有一個人擁有相機，擁有相機的人一定是同時擁有三種電子產(chǎn)品的人，因此丁一定沒有有相機，則丁擁有電腦。根據(jù)(2)(4)可知甲、乙都沒有電腦，因此丙擁有電腦，也擁有相機。故正確答案為c。
工作總結(jié)邏輯分析篇十五
摘要：作為當代人關(guān)注的重點問題，教育關(guān)乎著社會的進步與發(fā)展。小學數(shù)學作為人們對數(shù)學有所認知的最初始階段，對學生邏輯思維能力的培養(yǎng)策略十分重要。教師需要從小學階段學生的年齡階段入手，關(guān)注學生的綜合能力的提高以及數(shù)學基礎(chǔ)的扎實。小學數(shù)學教學過程中，邏輯思維能力的培養(yǎng)十分重要，這關(guān)系到學生今后的學習歷程以及數(shù)學知識點的理解。本文根據(jù)邏輯思維能力培養(yǎng)的意義入手，分析當下的數(shù)學教育中邏輯思維能力的培養(yǎng)策略，提出一些建議以供參考。
關(guān)鍵詞：小學數(shù)學；教學；邏輯思維；策略。
當前我國的數(shù)學教育注重培養(yǎng)的是學生的邏輯思維能力，并促進其形象思維與其共同發(fā)展，學生通過邏輯上的分析以及對概念的實際論證逐步形成對數(shù)學思考的邏輯思維習慣。然而在目前的小學數(shù)學教學過程中，對邏輯思維方面的培養(yǎng)未具有具體相應(yīng)的策略，并且缺乏多面性和系統(tǒng)性，單純通過教學活動對學生進行數(shù)學問題解決問題能力的培養(yǎng)，是難以有效地實現(xiàn)對學生思維邏輯能力的轉(zhuǎn)化與深入發(fā)展，因此在進行小學數(shù)學教學內(nèi)容和模式的設(shè)置時，對數(shù)學教育中的思維、學生、教學過程中可以應(yīng)用的工具等進行深入地開發(fā)和分析，制定更有效的教學策略，從而提高數(shù)學教學的有效性，并促進學生邏輯思維能力的形成與發(fā)展。
一、數(shù)學教育中邏輯思維培養(yǎng)的意義。
邏輯思維能力，即對多種方綜合應(yīng)用利用并加以理性分析，進而得出對某對象研究分析的結(jié)果的能力。它和行動上的思維方式是兩種概念，前者是將定義和方式結(jié)合而不是單純的闡述一個研究結(jié)果，不僅能夠?qū)κ挛锂a(chǎn)生來源，發(fā)展，規(guī)律進行研究分析，還能在看似抽象的形式中豐富的運用到生活中。邏輯思維能力不僅僅可以在生活中提高人們的素質(zhì)，還能夠幫助人們在學習和工作中更理性的思考問題[1]。而在數(shù)學教育中，邏輯思維能力的地位非常高，數(shù)學教育往往存在很大的價值，不僅促進人們思考直覺感官外的事物來源，不滿足于表象的研究，更能推進人們深入觀察事物的本質(zhì)，在思維轉(zhuǎn)化以及分析之中得到事物發(fā)展的基本規(guī)律，進而對現(xiàn)象的本質(zhì)進行推測，研究，最終揭示真正的原理。所以，數(shù)學教育中的邏輯思維與學習相互協(xié)調(diào)發(fā)展，在不斷的教育中通過對含義的推敲思考，有效的進行邏輯思維的鍛煉，從而影響到日后學習工作中一系列的高頻思維邏輯的應(yīng)用。
二、數(shù)學教育中邏輯思維能力培養(yǎng)策略。
（一）當前數(shù)學教育界邏輯思維培養(yǎng)狀況。當前中國處于社會主義全面發(fā)展階段，各類行業(yè)都在改革發(fā)展之中，教育界也不理例外，近年來，教育界在多個領(lǐng)域拔得頭籌，然而同樣存在很多問題。在數(shù)學教育中的邏輯思維能力的培養(yǎng)一直是多個學術(shù)專家致力已久的問題。很多的'教師和家長都沒有意識到當前時代邏輯思維能力對學生的學習以及生活的重要影響[2]。
（二）針對現(xiàn)狀提出的策略。
1.重視學生的學習習慣。在數(shù)學的學習過程中需要良好的習慣，往往對于數(shù)學，學生會缺少耐心，此時教師就作為最好的指引者，從最初注重學生學習習慣的培養(yǎng)。數(shù)學學科中，邏輯思維能力的培養(yǎng)是一大挑戰(zhàn)，不僅需要教師的監(jiān)督和引導(dǎo)，更需要培養(yǎng)學生自身的興趣，有興趣才會堅持，在堅持的過程中尋找學習的規(guī)律從而慢慢的培養(yǎng)出邏輯思維能力。教師調(diào)動學生的興趣也是其中一個有效的方法，激發(fā)學生思考，主動學習的潛力。
2.設(shè)計有效的教學課程。加強學生邏輯思維能力的另一個方法是設(shè)計高效的教學課程，此方法主要由教師掌控。教師不僅自身具備良好的邏輯思維能力，還需要根據(jù)所教學生不同水平的情況設(shè)計出最適合她們的教學課程。教師可以通過定期觀察，根據(jù)學對知識的掌握情況，學習態(tài)度以及學習熱情對課程進行相應(yīng)的調(diào)整。在教育體制不斷改革的現(xiàn)狀下，數(shù)學教育不能僅限于對知識的掌握以及應(yīng)付考試，更重要的是用具有設(shè)計性的課程吸引學生，在教師的引導(dǎo)下培養(yǎng)學生的邏輯思維能力[3]。
3.不斷更新教學方式。任何發(fā)展不能僅限于現(xiàn)狀，尤其是教育發(fā)展，不能再傳統(tǒng)的教育方式中故步自封，而是應(yīng)該根據(jù)時代發(fā)展培養(yǎng)時代需要的人才。就數(shù)學教育中，傳統(tǒng)的方法在于追求學生的高成績、高效率，但現(xiàn)階段需要的是在數(shù)學教育的影響下?lián)碛泻軓娺壿嬎季S能力的學生。當前中國素質(zhì)教育不能限制于知識的掌握，更多的是關(guān)注學生全方位發(fā)展，而邏輯思維能力的培養(yǎng)需要在不斷更新的教學方式中得到體現(xiàn)。教師在提升自己的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學生不斷自主學習，在對數(shù)學的邏輯思考中發(fā)揮思維能量的最大化[4]。
三、結(jié)語。
在進行數(shù)學的學習時，需要學會對事物規(guī)律的準確判斷、全面分析、總結(jié)和歸納，可以充分鍛煉學生的邏輯思維能力。因此在數(shù)學的教學過程中，需要重視將數(shù)學的基礎(chǔ)知識與學生的邏輯思維能力的培養(yǎng)進行有機結(jié)合，雙線發(fā)展，并根據(jù)具體的教學內(nèi)容利用其中涉及到的數(shù)學符號和理論提高學生對數(shù)學知識的推理論證能力，促進學生在學習過程中自主思考，并培養(yǎng)學生的邏輯思維能力。
參考文獻。
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工作總結(jié)邏輯分析篇十六
我們在備考行測判斷推理的時候，不要以為的追求技巧和方法，平時對一些學科知識多做積累，在遇到相關(guān)題目的時候，可以一眼看到正確答案。在行測考試腮紅，定義判斷涉及到邏輯學的知識出現(xiàn)率比較高，我們今天就通過具體題目來看一看，定義判斷中的邏輯學。
邏輯學中的定義：矛盾律、三段論、直言命題、求異論證、同一律、循環(huán)論證、共變論證、聯(lián)言命題等。
【例1】“兩不可”指的是一種違反排中律的錯誤。排中律要求，在同一時間、對同一對象、同一方面，相互否定的思想必有一真。對前述相互否定的思想均加以否定，則犯了“兩不可”的錯誤。根據(jù)上述定義，以下哪項犯了“兩不可”的錯誤?()。
a.沒人能爬上那座山峰，上去了也沒有見回來的。
b.沒有什么東西是完全真實的，也沒有什么東西是完全虛幻的。
c.不是全班同學都來上課了，也不是全班同學都沒來上課。
d.并非有人來上課了，也并非沒人來上課。
【解析】答案是d?！皟刹豢伞笔侵笇ο嗷シ穸ǖ乃枷刖右苑穸?。d項對“有人來上課”和“沒人來上課”兩個矛盾的命題進行了否定，犯了“兩不可”的錯誤。故答案選d。
【例2】偷換概念是指在同意思維中故意用一種概念代替另一種不同的概念，從而制造概念混亂的行為，這是一種邏輯錯誤。
根據(jù)此定義，以下選項中有偷換概念行為的是()。
a.甲：你們通宵達旦、吵吵嚷嚷地打麻將，影響別人休息。
乙：影響別人，又不影響你。
c.管理學也是一門藝術(shù)，因為它也能創(chuàng)造出有序的美。
d.工作的時候不準吸煙!對啊，所以我在吸煙的時候不工作。
【解析】答案為a。定義的關(guān)鍵是“同一思維中”，“故意用一種概念替換另一種不同的概念”，選項a故意用“別人”代替了“你”以外的其他人，將“你”從別人中排出。d項易誤選，前后兩句話一個指的是時間段，一個指的是行為，不符合定義當中的“同一思維”。其余兩項不合定義。故答案為a。
工作總結(jié)邏輯分析篇十七
[摘要]會計理論的邏輯起點是會計理論研究的切入點，是把握會計理論整體結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵，然而邏輯起點這個話題一直以來都是會計研究與爭論的熱點。在邏輯起點研究的歷史上曾出現(xiàn)過會計假設(shè)起點論、會計目標起點論、會計本質(zhì)起點論、會計環(huán)境起點論、會計對象起點論、會計職能起點論等幾種主要的觀點，但這些觀點或多或少的存在一些不足。因此筆者提出將會計目標和會計環(huán)境相結(jié)合作為邏輯起點，兩者相結(jié)合能夠滿足作為邏輯起點的各項條件，并且具有可行性。
[關(guān)鍵詞]會計理論；會計目標；會計環(huán)境；邏輯起點。
會計理論的邏輯起點是會計研究最本源的、可以對整個邏輯體系進行推理和論證的出發(fā)點。而目前，從何處著手研究會計理論即會計理論的邏輯起點問題是一個有爭論的問題。理論界曾出現(xiàn)過會計本質(zhì)起點論、會計假設(shè)起點論、會計對象起點論、會計職能起點論，會計環(huán)境起點論等五種主要觀點。在這些觀點中，可以看到在會計理論界存在著各種各樣的評判標準，并闡述出自身的觀點，有自己的合理性。但筆者認為都沒有能夠形成一個比較完整的理論框架，存在著或多或少的缺陷。就此，筆者對會計理論邏輯起點略作探討，與同仁共同商討。
回顧20世紀各國會計研究史不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于會計理論的邏輯起點的討論大致可分成四個階段：第一階段是在20世紀50年代末期前，會計理論研究的邏輯起點的認識處于模糊狀態(tài)。第二階段是在20世紀50年代末至60年代，以會計假設(shè)作為會計理論研究邏輯起點時期。第三個階段是在20世紀60年代，會計界在研究會計理論過程中，經(jīng)歷了會計理論研究出發(fā)點由會計假設(shè)向會計目標的轉(zhuǎn)。第四個階段是20世紀60年代后到現(xiàn)在，對會計理論邏輯起點問題出現(xiàn)百家爭鳴的局面，產(chǎn)生了各種各樣的評判標準。從上述人們對會計理論起點的研究歷史的分析中看出，對會計理論邏輯起點的認識是在不斷變化之中的，而現(xiàn)階段筆者認為，應(yīng)該以會計環(huán)境與會計目標相結(jié)合構(gòu)成會計理論研究的邏輯起點。
二、會計理論邏輯起點主要觀點評述。
（一）會計假設(shè)起點論。
會計假設(shè)最早是由美國的會計學家佩頓首次提出的。此理論認為會計假設(shè)是用來推倒基本原則和準則的依據(jù)。會計假設(shè)是會計人員為了進行會計實踐而對會計環(huán)境中的某些事項和現(xiàn)象所做的推斷。由此可以看出會計假設(shè)是建立在人主觀因素上，并對客觀環(huán)境所做的推斷，同時也應(yīng)該看到，會計假設(shè)源于客觀環(huán)境，客觀環(huán)境是復(fù)雜的、多變的，而如何形成會計的假設(shè)，形成多少假設(shè)以及假設(shè)有多少層次又參與了人的主觀因素于其中，是不確定的。因此，以會計假設(shè)作為會計理論的邏輯起點受到主觀和客觀因素的雙重制約。
（二）會計目標起點論。
會計目標起源于20世紀60年代末至70年代初，由于當時以會計假設(shè)為起點構(gòu)建財務(wù)會計概念結(jié)構(gòu)不盡如人意，于是，西方會計理論研究的起點開始轉(zhuǎn)向會計目標。會計目標論認為，會計理論體系是把會計目標作為建立會計理論的首要依據(jù)。作為一個理論體系，會計應(yīng)首先明確目標，而且會計準則只能以一致的目標為基礎(chǔ)才能有效。但仔細推敲，筆者認為會計目標也存在自身的缺陷。從哲學的角度來看，會計目標起點論容易過分夸大人的主觀能動性。目標的確立是人在一定客觀環(huán)境下的主觀行為意識，帶有強烈的主觀色彩，容易導(dǎo)致主觀決定客觀的錯誤。
（三）會計本質(zhì)起點論。
我國傳統(tǒng)的理論研究奉行本質(zhì)起點論，研究理論問題就必須從研究本質(zhì)問題著手。本質(zhì)起點論認為一事物之有別于另一事物，就是根據(jù)它的本質(zhì)屬性來確定的，會計的概念也是如此。也就是說會計本質(zhì)是關(guān)于會計根本屬性的抽象范疇，它是推理論證其他抽象范疇的基礎(chǔ)之一，如從會計本質(zhì)可推出會計職能、會計對象等，但由于會計本質(zhì)是一個純粹的理論概念，不能反映出會計內(nèi)在理論和會計外部環(huán)境的聯(lián)系，也就不能成為會計理論系統(tǒng)的向?qū)Ш蜏贤〞嬂碚撆c實踐的橋梁。因此以會計本質(zhì)作為邏輯起點，將會使會計理論不能反映會計環(huán)境的變化，嚴重脫離會計實踐的狀況。當前，我國會計研究已逐步放棄以會計本質(zhì)作為起點，說明會計本質(zhì)起點論將逐步退出歷史的舞臺。
（四）會計環(huán)境起點論。
會計環(huán)境系指會計產(chǎn)生、發(fā)展的外部客觀環(huán)境。會計環(huán)境影響會計的本質(zhì)，進而影響會計職能。會計環(huán)境起點論認為，會計的歷史發(fā)展始終受環(huán)境的影響與支配。1992年的《21世紀的戰(zhàn)爭與和平-會計控制、會計教育縱橫論》一文認為“考察會計職業(yè)之興起，會計學科之建設(shè)，以及論其發(fā)展變化的歷史時代特制，必然要從環(huán)境問題研究入手，由此方能究其淵源，探明原理，洞察其本質(zhì)揭示其規(guī)律?！庇纱藭嫮h(huán)境起點論對會計系統(tǒng)的重要性是不可否認的。但是，環(huán)境畢竟是外部的條件，是事物發(fā)展的外因，它只能起到影響而不是決定的作用。再加上該論點強調(diào)客觀環(huán)境的主導(dǎo)作用，容易夸大客觀會計環(huán)境的決定性，忽視人的主觀能動性。
（五）會計對象起點論。
會計對象作為會計理論的邏輯起點來構(gòu)建整個會計理論體系，具有較強的針對性。1992年的《論會計理論體系的基礎(chǔ)理論與起點理論》一文認為“會計理論體系就是將這些既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的會計理論按照所研究的會計對象的自身邏輯關(guān)系進行有機結(jié)合而形成的一個完整的、多層次的系統(tǒng)”。由此指出會計對象起點論自身存在的合理性。但是，筆者認為其不足之處在于它的范圍概括得還太窄，只注重于會計客體的問題，而會計是一種主觀見之于客觀的活動，從某種意義上講，會計對象仍然是第二性的、被動的。因此，以會計對象起點論作為邏輯起點缺乏一定的科學合理性。
（六）會計職能起點論。
會計職能是指會計的功能，即會計是做什么的，有什么樣的作用。的《會計基本理論比較研究》一書認為“會計職能內(nèi)顯結(jié)構(gòu)與本質(zhì)，外聯(lián)系統(tǒng)與環(huán)境，核算和控制會計對象與要素，制約會計目標，貫穿于會計工作全過程。”顯然，該書認為會計職能能夠連接起會計環(huán)境和會計系統(tǒng)，故因作為會計理論的邏輯起點。筆者認為以該理論為邏輯起點有不妥之處，關(guān)于會計理論的研究必然會涉及會計本質(zhì)問題，但由于會計本質(zhì)是一個純粹的理論概念，不能聯(lián)系會計理論和會計環(huán)境，從而不能構(gòu)建邏輯嚴密內(nèi)容完整的會計理論體系，因此作為會計本質(zhì)具體化的會計職能就更是無從談起。
三、會計理論邏輯起點應(yīng)具備的條件。
會計理論的邏輯起點是實踐探索的歷史起點、理論研究的導(dǎo)向，是最普遍和最簡單的現(xiàn)象。會計理論的邏輯起點是會計理論研究的切入點，起到一個理論研究的開頭作用，掌握了會計理論的邏輯起點，就好比找到一個源頭由此順流而下逐層推導(dǎo)各個階段及研究內(nèi)容，以便于明確整個理論體系，這樣就能很好的把握會計理論的整體結(jié)構(gòu)。因此準確的定位會計理論的邏輯起點對學習和理論的研究有很好的指導(dǎo)作用。那么進行會計理論邏輯起點研究時我們就要慎重考慮什么理論可以作為邏輯起點，這就要認真地考查會計理論邏輯起點應(yīng)具備那些條件。筆者認為作為會計理論邏輯起點的應(yīng)具備如下條件：
1.會計理論的邏輯起點必須是客觀的。只有客觀存在的事物才能被人們所發(fā)覺，客觀性就是能夠為人所感覺與認識，并通過研究能掌握其發(fā)展規(guī)律，抓住其本質(zhì)的。一個理論的起點若不可被認識就無法掌握該理論的精髓。
2.會計理論的邏輯起點必須是能夠連接會計系統(tǒng)和會計環(huán)境以及能夠連接會計系統(tǒng)內(nèi)部各個要素。會計系統(tǒng)是由多個要素構(gòu)成的理論體系，而會計環(huán)境是一個相對獨立的大環(huán)境，兩者要聯(lián)系起來就得通過會計理論的邏輯起點貫穿其間。
3.會計理論的邏輯起點必須能夠?qū)ζ渌懂犨M行推理論證。若明確了一個起點，掌握其本質(zhì)，就可以順著它的規(guī)律推導(dǎo)出一個又一個的理論范疇。這是由起點客觀性、可推導(dǎo)性決定了的，使該理論能夠一直延伸、發(fā)展下去。
4.會計理論的邏輯起點能夠聯(lián)系會計理論和會計實踐。作為一個理論的邏輯起點，能夠推導(dǎo)出一系列的理論，并能夠?qū)⒗碚撨\用于實踐、指導(dǎo)實踐，而實踐得出來的結(jié)果又可以來論證理論，兩者不斷的`指導(dǎo)與論證，來延續(xù)其理論的發(fā)展，使之不斷完善。
5.會計理論的邏輯起點是會計產(chǎn)生與發(fā)展的動因。前面已經(jīng)幾次提到一個理論的邏輯起點能推導(dǎo)出新的理論范疇，并在實踐的論證下不斷完善與發(fā)展，而且能夠隨著環(huán)境的不斷變化，并不是短暫存在的，是一個延續(xù)的過程，是會計存在的必然性。
四、會計目標和會計環(huán)境相結(jié)合作為邏輯起點的理由及基本構(gòu)想。
（一）會計目標與會計環(huán)境結(jié)合的合理性。
既然已經(jīng)論證了目標的確立是人在一定客觀環(huán)境下的主觀行為意識，強調(diào)了人對會計環(huán)境的意識反映，側(cè)重于人的主觀能動性，帶有強烈的主觀色彩，因此較容易忽視客觀環(huán)境的作用，導(dǎo)致主觀決定客觀的錯誤。會計環(huán)境起點論片面的強調(diào)客觀環(huán)境的主導(dǎo)作用，而容易夸大客觀決定性，忽視人的主觀能動性。又因為作為會計系統(tǒng)中的會計目標，是整個大理論體系的一部分，和外部客觀環(huán)境的結(jié)合能起到連接會計系統(tǒng)和會計環(huán)境的作用。由此，可以看出兩者之間存在著很強的互補性。若是把兩者結(jié)合，不僅可以避開自身的不足，也可以規(guī)范邏輯起點，這個一直爭論的問題。把兩個觀點結(jié)合較之于目前存在的各種觀點來說是相對完整的具有一定的合理性。
（二）會計目標與會計環(huán)境相結(jié)合具備作為會計邏輯起點論的條件。
1.兩者相結(jié)合是能夠被我們了解、把握即具有可知性。會計目標是信息使用者做出的要求，它是會計環(huán)境對會計系統(tǒng)要求的反映，也是會計系統(tǒng)滿足會計環(huán)境的要求的標準，如不同的會計信息使用者對會計信息的要求不同，會計系統(tǒng)則通過客觀環(huán)境的具體情況提供不同的會計信息，會計目標起點論強調(diào)了主觀能動性，說明會計目標是可以被了解與掌握的。會計環(huán)境既然是客觀存在的，就能夠感覺與把握，進而才能夠去適應(yīng)。
2.兩者相結(jié)合能夠連接會計系統(tǒng)與會計環(huán)境。會計目標本身就是對會計環(huán)境的一個反映，是受會計環(huán)境影響的，不同的會計環(huán)境對會計目標的具體要求不同，在這樣一個特定的環(huán)境下，形成了會計目標，而會計目標從屬于會計系統(tǒng)這個大體系，因此，會計環(huán)境和會計系統(tǒng)就能夠很好的聯(lián)系起來。
3.兩者相結(jié)合能對其他抽象范疇進行推理論證。在一定的會計環(huán)境下會計目標可推導(dǎo)出特定的會計假設(shè)，因為會計目標規(guī)定了給誰提供信息，什么期間的信息，以什么計量形式提供信息，相應(yīng)的就有了會計主體假設(shè)、會計期間假設(shè)、貨幣計量假設(shè)和持續(xù)經(jīng)營假設(shè)。會計假設(shè)作為會計人員在變化不定的會計環(huán)境下為進行會計工作所作出的合理推斷，實質(zhì)上是環(huán)境對會計發(fā)生作用的最好體現(xiàn)。會計概念的產(chǎn)生也是會計環(huán)境發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并隨著會計環(huán)境的變化而不斷被賦予著更新、更全面的內(nèi)涵。
4.兩者相結(jié)合能夠聯(lián)系會計理論與會計實踐。會計實踐在會計環(huán)境中進行，通過作用于會計對象來達到會計目標，由于會計目標作為一種會計理論又會受會計環(huán)境的影響，才使得理論與實踐相統(tǒng)一，這正是會計環(huán)境（客觀性）和會計目標（主觀性）互補性的充分體現(xiàn)。
5.兩者是會計產(chǎn)生和發(fā)展的根本動因。會計環(huán)境是會計賴以產(chǎn)生、發(fā)展的外部客觀條件。會計環(huán)境影響著會計思想、會計理論、會計模式、會計實務(wù)的歷史條件和社會、政治、經(jīng)濟、文化等客觀狀況，而會計本質(zhì)、對象、假設(shè)、目標都統(tǒng)一于社會活動中，通過會計目標對環(huán)境的反映，并隨之變化而變化，來促進整個會計理論的變化發(fā)展。上述5點，能明確反映出以會計目標起點論與會計環(huán)境起點論相結(jié)合作為會計理論研究的邏輯起點構(gòu)建的會計理論體系的基本框架，不僅能滿足其作為會計邏輯起點的各項基本條件，而且以哲學的角度研究可以說明兩者結(jié)合能夠避開自身存在的不足，是互補的、合理的，可以構(gòu)建起一個相對完整的理論體系的。這樣的論點才是唯物辯證的，才是經(jīng)得起不斷考驗、論證的。因此，把會計目標起點論和會計環(huán)境起點論結(jié)合起來研究是具有可行性的。
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工作總結(jié)邏輯分析篇十八
邏輯哲學和哲學邏輯不同。它不是邏輯，而是研究由邏輯所提出的各種哲學問題。哈克對邏輯哲學的研究內(nèi)容曾作出分析并經(jīng)陳波總結(jié)為兩條：第一，研究邏輯學自身所提出的一系列哲學問題。第二，研究怎么樣才能在哲學研究中引入現(xiàn)代邏輯的工具，去解決一些傳統(tǒng)的哲學難題?！?】具體來說，邏輯哲學的內(nèi)容主要有：邏輯與非邏輯、蘊含和推理有效性、關(guān)于模態(tài)邏輯的哲學問題、關(guān)于可能世界語義學的哲學問題、關(guān)于多值邏輯的哲學問題、邏輯悖論、意義理論、言語行為理論和自然語言邏輯、邏輯和本體論、專名和通名等主要內(nèi)容。
二、分析哲學、語言哲學、邏輯哲學的共通之處。
首先，三者的產(chǎn)生具有共同的根源。它們都是現(xiàn)代哲學的“語言轉(zhuǎn)向”的產(chǎn)物，即都以現(xiàn)代數(shù)理邏輯的產(chǎn)生為歷史前提，不管是分析哲學家，還是語言哲學家，抑或者是邏輯哲學家，絕大部分人有現(xiàn)代邏輯基礎(chǔ)。其次，三者有許多相同的研究議題和研究者。它們具有一批共同的研究課題，如意義理論、真理理論、言語行為理論等?，F(xiàn)代許多著名哲學家如弗雷格、維持根斯坦、奎因、克里普克等，既是邏輯哲學家，也是分析哲學家和語言哲學家。最后，三者都應(yīng)用現(xiàn)代邏輯的方法。語言哲學家從句子出發(fā)，應(yīng)用現(xiàn)代邏輯方法，使句法分析達到本體論和認識論的結(jié)果。威廉姆森建議邏輯哲學也應(yīng)該專注于現(xiàn)代的科學邏輯學。他指的“科學邏輯學”是指具有精確性、系統(tǒng)性和嚴格性的觀念所統(tǒng)轄的那些論證。【5】分析哲學的目的就是建立人工語言，同樣也是現(xiàn)代邏輯方法的體現(xiàn)。
三、三者的區(qū)別。
首先，對三者的界定不同。邏輯哲學和語言哲學都可以看做是一門學科，是語言、邏輯和哲學的交叉而形成的學科。學術(shù)界基本上認為分析哲學不是一門學科，而是一種思潮，一種流派。其次，三者的研究角度和目的不同。三者對相同問題的研究角度存在差異。例，在研究存在問題時，分析哲學通過形式語言還原“存在”的本來面目，而邏輯哲學通過非形式語言來理解“存在”，并將本體論納入存在問題研究領(lǐng)域中。邏輯哲學有構(gòu)造理論的功能，這和分析哲學也有明顯的區(qū)別。另外，三者的研究目的不同。分析哲學是為了更好的闡述問題而不是解釋問題。分析哲學家認為過往的哲學家之所以會對很多哲學問題形成爭論，并最終使這些哲學問題無法解決而成為千古難題的原因，就在于自然語言有缺點。所以，解決哲學問題的關(guān)鍵是建立理想語言。而語言哲學則至少要解決某些問題。再次，對其他學科的態(tài)度不同。分析哲學反對建立理論體系，拋棄形而上學，而且反心理學。邏輯哲學使邏輯哲學化，不像分析哲學一樣遠離哲學，似乎希望通過邏輯來回答哲學上的問題。分析哲學的有些問題語言哲學是不研究的，語言哲學的有些問題，分析哲學至少是不重點研究的，語言哲學不像分析哲學一樣反心理學，反而是與心理學相融合的.。語言哲學研究的范圍隨著時間的推移逐漸擴大，和其他學科的交叉逐漸擴大。最后，三者的發(fā)展前景有所區(qū)別。有的學者認為分析哲學消亡了，個人認為這種說法欠妥，事實上，分析哲學的很多原則已經(jīng)滲透到當今學術(shù)研究的各個領(lǐng)域。語言哲學也因為其觸角延伸到其他領(lǐng)域而導(dǎo)致出現(xiàn)語言哲學的泛化。邏輯哲學因為兩個學科的結(jié)合使得邏輯泛哲學化，邏輯的性質(zhì)逐漸變?nèi)?，哲學的性質(zhì)逐漸增強。但是因為其對現(xiàn)代邏輯的要求較高，使得一部分學者加強對現(xiàn)代技術(shù)的學習，加之哲學家的研究，邏輯哲學的形勢一片大好。事實上，三者顯然有很大的區(qū)別。在哲學的學習過程中，我們首先應(yīng)該做到澄清概念。雖然三者之間有著密切的聯(lián)系，但是他們從概念上、研究重點和目的、對其他學科的態(tài)度以及發(fā)展前景方面都體現(xiàn)出差別。我們在學習的過程中應(yīng)該做到嚴格區(qū)分，這是我們的學習態(tài)度。