心得體會是對過去一段時間經歷的總結,也是對未來的思考和計劃。在寫心得體會時,可以采用提問自己、反思和總結的方式來梳理思路。下面是一些關于寫心得體會的優(yōu)秀范例,大家可以參考一下。
道德經第章心得體會篇篇一
前言:
《道德經》是中國文化的瑰寶,也是道家思想的主要篇章之一,其中第一章是《道德經》的開頭,被譽為“天下第一章”,它揭示了中國道家思想中的核心內容。本文旨在從多個角度對該章節(jié)進行解析并得出個人的感悟和體會。
第一段:寂靜為道,即道生萬物。
《道德經》第一章的第一句“道可道,非常道;名可名,非常名”表達的是道是根本無法被凡夫淺見的詮釋,只有通過個人的靈性修養(yǎng)和超越才能真正明了。如同寂靜為道,道非常道,道是不可言喻和定義的,只有深度的體悟才能觸及它的本質。通俗來說,沒有一種語言可以精確表達道的精神,因為道不是一個實在的物質,而是一種存在于一切事物的背后的力量。正是由于道被無限擴展,因此成為了一切事物的生命源泉,孕育了萬物生靈的匠心獨運。人們應該從自身出發(fā)去探尋思考,塑造自身的精神世界,并在理性和感性中尋找到人生的真諦。
第二段:無為而治,即順應大自然。
“無為而治,無事而有”是《道德經》第一章的另一個重點。它是一種順應大自然的倫理道德,不必操之過急,也不要人云亦云,而是請求我們保持內心的寧靜和被動地接受生命的命運。在大自然面前,人們無法像機器一樣客觀地分析每個環(huán)節(jié),而應該根據(jù)其內心自然的本性來決定自己的行為方式。因為宇宙是一個巨大的有機體,每個物種都是它不可或缺的一個構成部分,每個個體也都有著自身的價值,而維持整個生態(tài)平衡的是一種我們無法掌控的宏偉力量。相對于這種浩瀚的自然力量,我們應該“無為而治”,以自在的心態(tài)去順應和接受。
第三段:消除欲望,即格物致知。
“淳于足味,溫養(yǎng)盈室,民莫之能為而知,莫之能為而均?!?,這一句話上半部分以溫養(yǎng)的方式培養(yǎng)室內生命,下半部分則暗示對于人們的思想、情感,也要以類似的方式進行溫養(yǎng)。消除欲望是一種達到這種溫養(yǎng)的方式,是我們達到個人悟通的途經之一。欲望時常讓我們的心靈疲憊不堪,縮小了我們的思想和視野,而去掉欲望,則會讓我們的心靈更加輕盈和寧靜。跟隨著自身渴望人生的設計,放棄價值凡俗的追求,專注于精神引領的旅程會讓我們在“淳于足味”的領域里感受到真正的收獲。
第四段:失而不得,即歸于本心。
“失而不得,物之俞是也?!保@一后半部分是關于物的(事物獨有的屬性或力量)解釋,它們都固有一定的自身屬性和氣質,失去某一物品,但它的影響卻是可以留下的。在這種情況下,需要尋找到一種平衡點,即必須承認失去的事實,同時也要重新歸于本心,不斷充實自己的自我認知。在不為外物所影響的環(huán)境中,通過一系列學習和認識,我們可以逐漸擺脫對于社會觀念、本能沖動、物質追求等外在一面的侵蝕,更加掌控自己的自我,強化自己的心理素質,增強自我防范機制。
第五段:回到原開始,即自然再生。
“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,這一生命的源頭之一,引發(fā)了人們對于本源的思考。在整個人類歷史的長河中,道家思想時常被人們提及,其中第一章已經讓我們開啟了一扇窗,讓我們可以看到道家思想更加深入的領域。從本質到實踐,從實處來看,我們需要更積極地感受它的存在,在思考中不斷提升自身,讓“回到原開始”沉淀為人們不斷創(chuàng)造和弘揚的智慧源泉。在這樣的基礎上,中國傳統(tǒng)文化的流傳不斷被傳家法師之手給接續(xù)下去,作為一種“自然再生”的狀態(tài),延續(xù)下去。
道德經第章心得體會篇篇二
《道德經》是中國古代文化的瑰寶之一,被譽為道家哲學的經典之作。它由道家學派創(chuàng)始人老子所著,共有八十一章,以簡潔深邃的文字表達了關于道、德、道德等問題的哲學思考。其中,第章被人們稱為“傳世之寶”,被認為是理解整本經書的關鍵。通過理解和體悟《道德經》第章,我們可以洞察道德的本質,領悟人生的哲學智慧,以及探尋人類社會發(fā)展的路徑。下文將從“道德經第章悟道心得體會”的角度展開探討。
第二段:闡述“道”作為道德的核心價值觀。
《道德經》第章首句為:“道可道,非常道。”這句描述了“道”這一核心概念的難以言喻和所以然的特性。道是無法被凡人理解和言說的,它非常高深且超越人類認知的范疇。然而,透過這種言說的無言,我們可以看到道具有無盡的包容性和謙遜的特質。它不僅是萬物的原始來源,也是人類道德的根基。在現(xiàn)代追求物質享樂的社會,我們常常忽視了道德的價值。通過悟道,我們應該秉持道德準則,尊重他人,追求道德的實踐,使社會溫暖和諧。
第三段:探討由心而德的道德修養(yǎng)。
《道德經》第章第二句為:“名可名,非常名?!边@句話意味著道德是無法被言說和界定的,它超越了世俗的名利。道德修養(yǎng)應從內心深處發(fā)起,而不是僅僅停留在表面的言行之間。我們需要以心靈的凈化和道德的修養(yǎng)為基礎,不斷提升自己的道德境界。通過悟道,我們體會到道德不僅僅是一種行為,更是一種心靈的追求。只有通過修煉自己的內心,才能真正擁有高尚的品質和滿足的精神生活。
第四段:論述遵循自然法則的道德觀。
《道德經》強調道德的基礎是“無為而治”,即遵循自然規(guī)律,不干涉自然,順應天時地利。自然法則是宇宙的法則,是人類道德的依據(jù)。只有在宇宙間的和諧與平衡中,人類才能實現(xiàn)道德的最高境界。我們應當與自然和諧共存,尊重一切生命,并深入思考人與自然的關系。通過悟道,我們應該心懷敬畏之心,以謙遜的態(tài)度對待自然,保護地球環(huán)境,為可持續(xù)發(fā)展做貢獻。
通過對《道德經》第章的悟道,我們得到了許多關于道德的洞察。我們了解到道德不僅僅是紙面上的定義,它是一種內在的追求和外在的行為統(tǒng)一體。道德是人類生存和發(fā)展的基石,我們應該重視并堅守道德準則,尊重他人,以及保護自然環(huán)境。同時,我們還應注意自身內心的修養(yǎng),從內而外地提升自己的道德境界。通過對《道德經》第章的思考和實踐,我們可以更好地理解道德的真諦,擁有一顆善良和寬容的心,以道德的力量引領我們的生活。
道德經第章心得體會篇篇三
《道德經》是中國古代哲學名著,其智慧和深刻的思想影響著無數(shù)古今中外的讀者。第一章是《道德經》的開篇之章,內容簡短而精準,蘊含著豐富的哲學道理。通過閱讀和思考這一章,我對于人生、道德和人與自然的關系有了更深刻的理解,下面將展開我對于《道德經》第一章的心得體會。
第二段:追求真實的道德之道。
《道德經》第一章以“道可道非常道”開篇,直接點明了人們追求真實的道德之道。在當今社會中,人們往往被物質利益和功名利祿所迷惑,追逐著表面上的虛名和財富,而忽視了內心的真正需求。然而,這種追求只能帶來短暫的滿足感,而不是真正的幸福?!兜赖陆洝诽嵝盐覀?,道是難以被言語準確描述的,只有通過超越表面的現(xiàn)象,深入內心尋找真實的道德之道,我們才能達到真正的滿足和幸福。
第三段:返璞歸真,與自然相融。
《道德經》第一章提到“名可名非常名”,意味著人們習慣于給一切事物貼上名字和定義,卻忽略了事物本身的本質?,F(xiàn)代社會中,人們過分強調個人利益和競爭,導致了人與自然的疏離和生活方式的不健康。相比之下,我們應該學會返璞歸真,與自然相融。只有像自然一樣,恪守規(guī)律,順應自然,我們才能夠找到與自然共存的和諧之道,實現(xiàn)真正的自由和成功。
第四段:無為而治,以和為貴。
《道德經》第一章還提到了“道,常無欲以觀其妙,常有欲以觀其徼”。這是一個非常重要的觀點,告訴我們在人生中要學會無為而治?,F(xiàn)代社會中,人們過于追求權力和利益,經常處于競爭和壓力之中。然而,《道德經》告訴我們,只有放下欲望,讓自己的心境保持安寧與寧靜,我們才能真正體會到人生的美妙。此外,《道德經》強調以和為貴,強調人與人之間的和諧相處。只有在和平與和諧的環(huán)境中,我們才能夠實現(xiàn)個體的幸福和社會的穩(wěn)定。
第五段:啟示與反思。
通過閱讀《道德經》第一章,我深刻體會到了追求真實道德的重要性,返璞歸真與自然相融的價值,以及無為而治的效果。這些心得不僅對于個人的成長和發(fā)展具有指導意義,也對于整個社會和人類文明的進步有著深遠的影響。在當代社會中,我們往往被功利和物質所驅動,容易迷失自己的方向。因此,我們需要時刻反思自己的行為和追求,保持內心的寧靜與平和,以更真實的道德為指導,追尋真正的幸福和成功。只有這樣,我們才能在追求人生意義的道路上越走越遠。
道德經第章心得體會篇篇四
道德經是中國古代文化的瑰寶,被譽為中國文化的“國學巨典”。其中的第一章講述了道的定義和性質,探討了人與天地之間的關系。通過學習道德經第章,我有了一些新的認識和體會。
首先,道德經第一章給我?guī)砹藢Α暗馈备拍畹男吕斫?。道是宇宙的法則,是一切事物本源的原則。它無形無象,不能被人完全理解和捉摸,卻能貫穿宇宙萬事萬物。人是道的一部分,而人的行為需要與道相符,才能真正獲得和諧與平衡。通過學習,我深刻認識到,道不僅是一種哲學概念,更是一種生活方式和思維方式。只有通過合理的思考和行為,才能與道相契合,才能真正獲得心靈的寧靜和安寧。
其次,道德經第一章提醒了我要保持與自然的和諧。道德經強調了人與天地自然的關系。在現(xiàn)代社會中,人們常常追求個人利益和物質財富,漸漸疏離了自然的本源,導致了許多生態(tài)環(huán)境的破壞和資源消耗。而道德經則告誡我們應該保持與自然的相互聯(lián)系和依存關系。只有通過與自然和諧相處,人類社會才能持續(xù)發(fā)展和繁榮。因此,在學習道德經的過程中,我意識到要尊重自然,保護環(huán)境和資源,與自然共生共榮。
第三,道德經第一章引導我思考人生的意義和價值。道德經強調了“道”的重要性,強調了追尋道的過程和實現(xiàn)道的價值。從中我體會到,人生的意義不僅僅是追求物質上的成功和享受,更在于尋找內心的寧靜和平衡。只有通過對自身的修煉和思考,才能真正了解和領悟到道的智慧和價值。道德經的學習使我深刻認識到,追求道的旅程才是人生真正的意義所在,物質和權力只是通往道的過程中的一部分,而非目的。
第四,道德經第一章給予我在生活中面對困難和挑戰(zhàn)時的啟示。生活中常常會遇到各種各樣的困難和挑戰(zhàn),而這正是人生的一部分。然而,當我們面對困境時,往往會感到力不從心,陷入迷茫和困擾中。道德經告訴我們,應該順應生活的變化,不要強求,不要抗拒,要以不變的心態(tài)去應對一切。在學習道德經的過程中,我深刻體會到,困難和挑戰(zhàn)并非是對我們的懲罰,而是對我們的鍛煉和考驗。只有通過順應變化,堅守本心,才能真正戰(zhàn)勝困難,獲得成長和進步。
最后,道德經第一章教會了我懂得感恩和珍惜。在現(xiàn)代社會中,人們常常追求眼前的利益和享樂,很少有時間和精力去思考人生的真正意義和價值。然而,當我們靜下心來,仔細思考,才能真正認識到自己所擁有的一切是多么的寶貴和珍貴。道德經告訴我們要懂得感恩,要珍惜自己所擁有的每一刻,每一份財富和每一個人。只有通過感恩和珍惜,才能真正體會到生活的美好和幸福,才能真正獲得內心的寧靜和滿足。
總之,學習道德經第一章給予了我許多新的認識和體會。通過對道的概念、與自然的和諧、人生的意義和困難的應對的思考,我更加深刻地理解了道德經的智慧和價值。在今后的學習和生活中,我會繼續(xù)學習和探索,更好地運用道德經的思想和道德修養(yǎng),提高自身的素質和品德,積極做出對社會和自己有益的貢獻。
道德經第章心得體會篇篇五
《道德經》是中國古代哲學經典之一,也是中華文化的重要組成部分。其中的第章“道可道,非常道”,被視為道家思想的精髓。在我看來,這一章的意義不僅在于指引我們對道的認識,更在于啟示我們找尋生命的意義。
2.正文第一段。
“道可道,非常道”,這句話非常顯然,它在告誡我們,把道說出來的同時,也是在說道已經不是道了。也就是說,道是一種無形無相的存在,它不可描述、不可言喻,只能靠自身感知去體悟。我們的眼睛可以看到萬物的形態(tài),但是我們看不到它們的本質,因為它們的本質是超越了形態(tài)的,只有通過心靈、感悟、領悟,才能在內心深處理解道。
3.正文第二段。
“名可名,非常名,無名天地之始,有名萬物之母”。這句話意味著所有的存在都有它們的名字,但是這些名字只是一種表象,并不能完全地代表這些事物的本質。每一個存在都存在于一種“無名”的境界中,那是一種最本源的狀態(tài),一無所有,卻包含一切。因此,當我們過分地關注名字,去評判東西的高低、對錯,就會迷失在形式和表象的世界,無法去感受生命的真諦。
4.正文第三段。
“天長地久,天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生”。這句話提醒我們,道的長存和生命的延續(xù)不是依靠自身的力量,而是需要與大自然相通,與萬物共樂。這種與自然的融合是一種全然的放松與順從,只有這種徹徹底底的“不自生”,才能讓我們在大自然的安詳中得到真正的覺醒。然而,現(xiàn)代社會的發(fā)展和進步似乎對這種悠然自得的境界產生了不同程度的干擾,我們的內心不斷地孜孜以求、追求完美,卻遠離了自然,與自我矛盾斗爭,徒勞無益。
5.結論段。
以“道可道,非常道”為理念,我們或許可以警醒自己,和自然更好地保持交流和溝通,更好地與世界融合,達到真正的和合。生命的價值不在于我們所追求的名利和物質,而在于我們的身心的健康與平衡,以及與萬物共生的經驗中。我們應該珍惜這種生命,不斷地去拓展我們的心靈和思想,在這條行走的道路上一步一步走出自己獨特的生命軌跡。
道德經第章心得體會篇篇六
《道德經》是中國古代文化的瑰寶之一,也是世界上極具影響力的經典之一。其中的第一章,《道可道非常道》,集中體現(xiàn)了道家思想的核心觀念,并對人們的道德行為提出了深刻的思考。通過對這一章的研讀和體會,我深深地感受到了其深邃的智慧和博大的內涵。以下將從五個方面展開,探討《道德經》第章的心得體會。
首先,我體會到了“道”的概念。道是表達整個宇宙、自然規(guī)律的力量,是超越一切的存在。《道德經》第一章中寫道:“道可道非常道?!边@句話表明了我們無法準確地用言語去描述和解釋“道”的本質,因為它超越了我們的認知能力和言語表達的范圍。然而,雖然“道”難以言傳,但我們可以通過實踐去感知它的存在,去感悟它的意義。正如文中所述,“名可名非常名”,我們無法完全明晰地定義出道的特征,但我們可以通過親身的體驗和觀察,去發(fā)現(xiàn)它的運行規(guī)律,去投身其中。
其次,道家思想強調了“無為而無不為”?!兜赖陆洝返谡轮姓f:“無名天地之始,有名萬物之母?!边@句話指出了將自己束縛于名利欲望和功利心理只會使我們迷失方向,只有超越這些外界的誘惑和執(zhí)著,回歸內心的善良,我們才能夠真正自由地行動。這種無為而無不為的境界,是一個不追求功名利祿,而是本著積極向上和利他的心態(tài),為他人和社會做出貢獻的境界。這樣的境界,不受外界干擾,能夠從容自若地應對各種困難和挑戰(zhàn)。
第三,我們要學會“無欲”,放下私欲的執(zhí)著。《道德經》中說:“慧人不用功,達人不處名?!边@句話告訴我們,追求名利和功成名就只會帶來痛苦和困擾。欲望是一把雙刃劍,我們需要享受自由和快樂,但如果欲望過于強烈,我們將沉迷其中而無法自拔,因此,放下欲望,回歸本真,是心靈的解脫和發(fā)展的開始。
此外,《道德經》第一章對于我們如何對待他人、對待社會,也提供了深刻的思考。它說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?!边@句話表明了人與自然、人與社會的聯(lián)系和依賴關系。因此,我們應該學會尊重他人和大自然,以和諧與包容的心態(tài)與世界建立良好的溝通和互動。我們要學會順應自然,遵循道德規(guī)范,才能達到一種和諧的狀態(tài)。
最后,《道德經》還為我們提供了深思熟慮的方式:“知常,才始有?!敝挥型ㄟ^深入思考和心靈的反省,才能夠真正理解并把握住人生的真諦。只有持續(xù)地反思自己的行為和思維方式,不斷修正自己的過錯和偏見,才能夠成長進步,從而更好地與世界相互交融。
總而言之,《道德經》第一章給了我們很多關于思考人生、道德行為的啟示。它告訴我們要追求超然的心境,超越人的理解力,去感知“道”的存在和運行規(guī)律;它告訴我們要追求無為而無不為、不追求功名利祿,去投身于積極向上和利他的行動之中;它告訴我們要學會無欲,將心靈從欲望的束縛中解放出來;它告訴我們要尊重他人和大自然,保持和諧與包容的心態(tài);最重要的是,它告訴我們要持續(xù)地反思和修正自己,不斷成長進步?!兜赖陆洝返谝徽鲁錆M了智慧和啟示,它讓我們對人生和道德行為有了更加深刻的理解和領悟,幫助我們建立積極向上和健康發(fā)展的心態(tài)與行為方式。
道德經第章心得體會篇篇七
道德經第章是中國古代智慧文化的重要篇章之一,包含了關于道德、人生、處世哲學的智慧見解。讀過道德經第章后,我深深地感受到了其中所蘊含的深刻哲理,對于人生的思考和修養(yǎng)都有著重要的指導意義。以下是我對道德經第章的一些心得體會。
首先,道德經第章告訴我們,道可道非常道。在當今社會中,人們常常追逐各種世俗的名利和享受,卻往往忽視了內心的修養(yǎng)和追求真理的道路。事實上,真正有意義的人生,并非在于追求外界的表象和成就,而是在于人的心靈的成長和境界的提升。只有通過在修身養(yǎng)性的過程中,才能真正意識到自己是一具有靈魂和智慧的存在,從而探索出一條屬于自己的道路。
其次,道德經第章強調了“無名之懿”。在當今社會中,人們往往熱衷于追求名利和虛榮,追逐有形的成功和權力地位,而忽略了無名的美德和品質。事實上,無名之懿才是真正的操守和道德的根源,只有真正做到無私無我,才能體驗到內心的平靜與滿足。因此,無名之懿是一個人內心真正的富足之所在,是一個人真正的成功和幸福之源。
第三,道德經第章還提到了“無欲而寡欲”?,F(xiàn)代社會中,人們普遍擁有很多的欲望和需求,但是,卻往往無法從中感受到真正的幸福和滿足。因為欲望的膨脹和滿足是無止境的,人們往往會不斷追求更多的物質和享受,從而導致內心的貧瘠和無盡的焦慮。只有通過無欲而寡欲的修行,才能真正地擺脫對物質的執(zhí)著和束縛,從而獲得內心的自由和安寧。
第四,道德經第章還告訴我們,不爭之爭。在當今社會中,人們往往為了競爭與爭奪,不擇手段地追逐利益和地位。然而,從長遠看來,這種爭斗和競爭只會帶來社會的分化和無盡的沖突。真正的智慧和價值取決于內心的和諧與寬容,只有通過不爭之爭的修行,才能體驗到人與人之間的和諧,從而創(chuàng)造出一個和平和共榮的社會。
最后,道德經第章提醒我們,大音希聲。在當今社會中,人們往往為了滿足自己的個人需求和欲望,不斷發(fā)出各種噪音和喧鬧,但卻忽視了內心的平靜和寧靜。事實上,真正有價值的聲音并非通過外在的喧鬧和擴張來體現(xiàn),而是通過內心的凈化和升華來傳達。只有通過大音希聲的修行,才能真正地感受到內心的寧靜與平和,從而體驗到真正的自我和智慧。
綜上所述,道德經第章是一部具有深刻智慧和啟示的篇章。通過對其的研讀和思考,我們能夠獲得許多對于人生的指導和啟迪。只有通過修身養(yǎng)性、追求無名之美、降低欲望、不爭之爭和大音希聲的修行,我們才能真正地體驗到人生的意義和價值,從而創(chuàng)造出一個真正美好的社會。讓我們時刻銘記道德經第章中的智慧,將其融入到自己的日常生活中。
道德經第章心得體會篇篇八
第一段:引言(約200字)。
《道德經》是一部古老而智慧的哲學著作,被譽為東方經典之一。之所以廣為流傳至今,是因為它對人們的思維方式和價值觀產生了深遠的影響。經典之一的第章“道可道,非恒道”,表達了哲學家老子對于宇宙自然規(guī)律的理解,也具有重要的生活指導意義。下文將通過學習這一章節(jié),分享一些個人的心得體會。
第二段:宇宙的無以名狀與人的追求(約300字)。
《道德經》第一章開篇即談到“道可道,非恒道”,意味著宇宙的真理無法通過語言和言說去描繪和表達。這與現(xiàn)代科學的發(fā)現(xiàn)如出一轍,科學也只是通過實驗證據(jù)來概括和描述宇宙的規(guī)律。人類對宇宙的了解永遠是有限的,因此,我們能夠做的就是謙遜地面對宇宙真理并不斷追求知識的擴展和提升。正如老子所說,“道可道,非常道;名可名,非常名”。我們應該保持開放的心態(tài),不斷學習,拓寬自己的視野和認知,并與宇宙保持一種謙遜和敬畏的態(tài)度。
第三段:順應自然與調整心態(tài)(約300字)。
在第一章中,老子還強調了順應自然的重要性。他說:“天地之間,其猶橐龠乎!”意思是說,宇宙之中所有的事物,都是以相互的對立和補充為基礎的。人與自然、人與人之間都有相互依賴的關系。在面對這種關系時,我們需要學會順應而非抗拒,調整自己的計劃和期望。當遇到困境和障礙時,我們不妨換一種思考方式,放下執(zhí)念,順應變化,去適應周圍環(huán)境,從而找到解決問題的方法。我們應該抱著“順應自然”的心態(tài),以平和的心態(tài)面對生活的起伏與變化。
第四段:超越名利與追求內心的和諧(約300字)。
在學習道德經第一章的過程中,我深刻體會到了追求內心的和諧與平衡的重要性。時下社會追求名利的風氣普遍,人們往往為了外部的成功而疲于奔命。然而,這種一味追逐物質和名利的行為只會讓我們迷失自我,使內心失去平靜與安寧。而真正的幸福和平衡來自于內心的滿足感和與自然的和諧相處。正如老子所說:“有無之相為也,隨兮若也!”我們應該放下對物質的貪欲,追求內心的平靜和滿足,才能達到真正的人生價值。
第五段:對生活態(tài)度的啟示(約300字)。
學習道德經第一章還給我?guī)砹藢ι顟B(tài)度的啟示。我們所處的世界變化多端,充滿了無數(shù)變數(shù)和未知,而我們的責任是學會如何面對這樣的挑戰(zhàn)。在宇宙中,一切事物都是相互影響、相互依存的,我們需要學會感恩與接納。我們應該放下枷鎖,保持一顆平和寬容的心,去理解事物的本質和其他人的容忍,從而建立一種和諧的人際關系。只有在這樣的心態(tài)下,我們才能真正體驗到生活的美好和幸福。
總結(約50字)。
道德經第一章通過對宇宙規(guī)律和人性的思考,給我們指引了正確的生活態(tài)度。我們應該順應自然,追求內心的和諧與平衡。只有秉持這樣的心態(tài),我們才能找到真正的幸福,并在這個充滿變數(shù)的世界中找到自己的位置。
道德經第章心得體會篇篇九
《道德經第章》是古代中國哲學家老子所著的一篇短篇章節(jié),它是《道德經》的開篇章節(jié),被譽為“道德經之首”。該章節(jié)以短而精煉的語言道出了老子對于宇宙萬物的看法。《道德經第章》講述了道的本質以及如何在人類行為中秉持道德原則,以達到和諧、平和與安寧。
第二段:從“道”的角度解讀“道德經第章”
“道”是老子哲學中最核心之概念,也是《道德經第章》的關鍵詞?!兜赖陆浀谡隆犯嬖V我們,“道可道,非常道”,表達了道是超越言語和概念的原則,可以用理解但無法準確詮釋。從我們日常生活的角度看,這就是大道至簡的道理,即只有放下對于權勢、物質和名譽的追求,才能接近事物的真相。同時,“道”的本質是無為而治,是以柔順養(yǎng)生命,兼采剛柔之道。這種理念不僅適用于個體生活,也適用于社會治理。
《道德經第章》強調消除個體的私心和利益追求,提倡無為而治、和諧共生的價值觀。我們每個人都處在一個包裹著私心的社會環(huán)境中,個人利益常常成為我們行事的主導因素。然而,如果我們能夠秉持《道德經第章》所傳達的道德原則,我們將能更好地處事應變,處理人與人之間的關系。只有用柔弱的心應對世間的繁華喧囂,方可體現(xiàn)出人的智慧和人文關懷。
《道德經第章》的核心理念旨在培養(yǎng)人的道德品質和實踐力,不僅對個體生活有意義,也對社會與世界和諧發(fā)展具有指導作用。在當今社會,道德淪喪的現(xiàn)象屢見不鮮,人際關系的矛盾日益突出,都與我們在行為中缺乏道德的謙遜與柔順有關。如果我們能夠在工作崗位中更好地遵從道德規(guī)范,用柔順的態(tài)度待人接物,相信社會將變得更加和諧與美好。
第五段:總結文章并展望未來的價值。
總結來說,《道德經第章》是一篇充滿智慧的短篇章節(jié)。它告訴我們要以柔順、謙遜和“無為而治”的態(tài)度應對生活中的喜怒哀樂以及各種復雜的社會關系。這種道德觀念既適用于個人世界的和諧,也適用于社會內外部的和合。如果我們能夠在實踐中融匯貫通這些道德原則,我們將能夠更好地生活和工作,為構建一個更加和諧、美好的社會做出自己的貢獻?;蛟S正是因為道德的缺失和人心的失范,人際關系才會緊張,社會風氣才會敗壞。因此,我們需要時刻銘記老子的教誨,守住內心的道德原則,做一個有智慧、善良和謙遜的人。
道德經第章心得體會篇篇十
《道德經》是中國古代哲學的經典之作,其深邃的思想和智慧影響了無數(shù)的后人。作為一部哲學文化經典,其中的每一章都包含著珍貴的思想財富。尤其是其中的第章,也被稱為“道德經之首章”,對于我們理解《道德經》的精髓起著關鍵的作用。通過閱讀和思考,我對這一章節(jié)的理解更加加深和豐富。
第二段:總覽全文。
《道德經》第一章共有81個字,雖然字數(shù)簡短,但蘊含的深意卻非常豐富。這一章節(jié)首先提出了道的概念,道被描述為“道可道,非恒道”,意味著道是無法完全言說和定義的;其次,強調了道的本質即虛無,它是一種無形無物的存在;最后,通過對比道與萬物的關系,強調了道的至高無上的地位。
第三段:對道本身的理解。
在我看來,道并不是一個具體的概念,它更像是一種存在方式。道在本質上是一種虛無的存在,沒有形狀、色彩和質量,無處不在,無所不在。正因為道無處不在,無所不在,它才能包容萬物,賦予萬物以生命和存在。因此,我們不能夠用言語和觀念去定義和界定道,只能通過心靈的領悟去理解它的存在。
第四段:道與萬物的關系。
在《道德經》第一章中,有一句“道生一,一生二,二生三,三生萬物”。通過這句話,我們可以看到道與萬物之間的緊密關系。道是創(chuàng)造和諧的源泉,它本身無所不在,在生成萬物的過程中扮演著至關重要的角色。道以一的方式創(chuàng)造出二,以二的方式創(chuàng)造出三,以三的方式創(chuàng)造出萬物。這顯示了道在宇宙間的無窮無盡的創(chuàng)造力和包容力。
第五段:對人生價值的啟示。
從《道德經》第一章中,我們可以得到一些關于人生價值的啟示。首先,道教我們要虛心看待事物,不要拘泥于表面的現(xiàn)象,要通過心靈的追求去觸摸事物的本質。其次,道告訴我們要學會順從,順應自然的規(guī)律,沒有成功與失敗之分。最后,道提醒我們要注重和諧與平衡,只有在和諧的狀態(tài)下,我們才能夠實現(xiàn)真正的幸福和成功。
總結:通過閱讀和思考《道德經》第一章,我的心靈得到了深刻的觸動。道在我看來是一種超越言語和概念的存在,它無處不在,無所不在。道與萬物之間有著緊密的關系,它以無窮無盡的創(chuàng)造力和包容力賦予萬物生命和存在?!兜赖陆洝返谝徽聦τ谖覀兲剿魅松饬x和價值起著重要的啟示作用,它告訴我們要虛心,順從自然,追求和諧與平衡。讀懂這一章節(jié),不僅讓我對《道德經》有了更深入的理解,同時也對我個人的生活和思考方式產生了積極的影響。
道德經第章心得體會篇篇十一
這幾日又將《道德經》反復觀看數(shù)次,覺其精妙之處堪稱一絕?!兜赖陆洝纺舜呵锢献铀?。老子姓李、名耳,字伯陽。春秋時期楚國苦縣人氏。大約生活在公元前571年至公元前480年,曾經官拜周朝的守藏史,晚年出關赴秦講學,死于扶風。老子是道教的開山鼻祖,被尊稱為“上清真人”“太上老君”。
《道德經》全文五千余字,分為兩部分,上部分為“道經”,下部分則為“德經”。《道德經》是中國歷史上首部完整的'哲學著作,該書充滿了哲理和智慧,它所涉及到的內容包括自然之災祥、國政之興衰、植物之枯榮、動物之壽天、家道之禍福以及內圣外王之道、強兵攻戰(zhàn)之術、富國安民之法。因此,《道德經》被稱為萬經之王,老子更是被奉為中國哲學之父。
《道德經》之上篇“道經”開頭說:“道可道,非常道。名可名,非常名。無名,天地之始也,有名,萬物之母也。故恒無欲也,以觀其眇;恒有欲也,以觀其所繳。兩者同出,異名同謂。玄之又玄,眾眇之門?!痹谶@里,老子破天荒的提出“道”這個概念,他認為“道”即是宇宙的本原和實質,也可為原理、原則、真理、規(guī)律?!暗馈狈钟行?、無形兩種端別。無形,乃天地渾濁初分之元氣。有形,則為宇宙眾生萬物產生之命脈?!盁o,觀于妙。有,觀于端?!庇钪嫒f物都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展的。“道”產生了天地萬物,但它是不可以用語言說明的,而是非常精深奧妙,這就需要無形到有形的一個過程。
《道德經》下篇“德經”則說;“上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之道。前識者,道之華,而愚之始。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實,不居其華。故去彼取也?!崩献釉谶@里說,“道”的屬性表現(xiàn)為“德”,凡是符合于“道”的行為就是“有德”,反之,則是“無德”?!暗馈焙汀暗隆辈豢煞珠_,但是又有所區(qū)別。“孔德之容,唯道是從”此乃孔德?!盀樘煜孪?,常德不離,復歸于嬰兒”此乃常德?!吧挥校瑸槎皇?,長而不宰,是謂玄德”此乃玄德。此三德“孔德”“常德”“玄德”當歸屬于“上德”,其合乎與“道”。
閱以其書,“目”“心”“胸”頓然大開,使人神清氣爽,居于“道”“德”之上,忽覺塵世之“惡”“卑”“賤”如泡沫幻影,名利隨之,感受于天地正氣渾然。萬望各位朋友隨緣一看,增識廣知,無弊于己。其,鄙人已閱過數(shù)幾十遍,其之不煩、不厭,常觀至半徑,大呼過癮!快哉!
道德經第章心得體會篇篇十二
老子《道德經》是一部灰常好的中華珍寶,包含了高額的人生哲理。還記得小時分跟著他們“道可道,非常道;名可名,非常名”,那時分還不曉得這是出自何處,當更別說是什么意義了。時過幾載,再次看這部道家代表杰作,固然還是不能完整了解,但是終其一生至少有一些些本人的感受。
《道德經》倡導欲壑難填、無為而治。千百年來,上至帝王將相,下至黎民百姓,無不從這部人類文化史上靡不的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當下社會科學興旺,社會經濟高速開展,人們的物質財富越來越殷實,而肉體財富卻越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重,我想我們越來越應該從老子的《道德經》里面找到本人的人生原則,不與世俗同流合污,靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態(tài),才會時辰堅持盛氣凌人、不驕不躁的`作風,才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、務實效。
人們常說:讀史而明鑒,讀典可明智。老子在《道德經》之十七章說“道,常無為而無不為”,消極老子的無為思想并不是說消極而無所作為,這是對老子《道德經》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大點作為,也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會角色,干好本職工作,擔起家庭義務,就是“有作為”。是的,在世欲紛爭的當今社會中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是經常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒有進入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說:靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和合意先決條件。
《道德經》可謂言簡意賅,一字千金,字字無動于衷,字字催人深思,足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實是信服信服!再加上一些經典事例,點睛之筆,妙筆生花,意境深遠,呼應前文,升華主題,把作者本人要表達的感情生活感情表達得淋漓盡致,給人無限打動和難過,有渾然天成之感,實乃文章中之極品,古文中之絕筆!
道德經第章心得體會篇篇十三
老子《道德經》,蘊含了豐富的人生哲理。千百年來,上至帝王將相,下至黎民百姓,無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當今社會科學發(fā)達,社會經濟高速發(fā)展,人們的物質財富越來越殷實,而精神財富卻越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重?!疤锰谜鋈耍ぬぬ崒嵐ぷ鳌钡暮袈暼找鎻娏?。物欲橫流的現(xiàn)實生活中,如何去應對金錢、地位、美色的誘惑呢我們同樣能夠在《道德經》這部圣典中找出答案,那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世,清靜自省,盡心本職!
既然我們個體十分渺小,力量十分微弱,人生十分短暫,我們何不端正心態(tài)呢靜心、凈心、盡心就是人們的三個不一樣心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標;凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
靜心,靜安人生坐標。
老子以“清靜為天下正”,“清靜無為”為修道之本?!兜赖陆洝肥略疲骸爸绿摌O,守靜篤?!睆娬{了致虛守靜的修養(yǎng)?!爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動,而后才能“守靜”,透過“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,才會“知?!?,逢兇化吉。
老子之后,莊子強調少私寡欲,以靜養(yǎng)神,這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”,才能“知其雄,守其雌”、“知其白,守其黑”、“知其榮,守其辱”;靜心,才不受名利得失困擾,不因進退去留而影響;靜心,才守得住清貧,耐得住寂寞。
總之,靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態(tài),才會時刻持續(xù)謙虛謹慎、不驕不躁的作風,才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。
凈心,凈處人生方向。
“凈者,不污也”,天地萬物之間,潔凈不染,就是“不染”?!安蝗尽钡暮x很廣泛,老子《道德經》十二章云:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。”。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,各種各樣的聲音使人震耳欲聾,美味佳肴使人饞涎欲滴,縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束,收斂人們的貪欲之心。
由此,凈心能使自我自覺地堅持自我反省,能時刻檢束自我的貪欲之心、遏制自我的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認識的源泉。
盡心,盡展人生作為。
人們常說:讀史而明鑒,讀典可明智,明智則生慧。道祖老子在《道德經》之十七章說“道,常無為而無不為”,老子的無為思想并不是說消極而無所作為,這是對老子《道德經》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。僅有“不妄為”才能更好地有所大作為,也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢盡心扮好社會主角,干好本職工作,擔起家庭職責,就是“有作為”。是的,在世欲紛爭的當今社會中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是時常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒有進入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說:靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來重視道德的教化作用,提倡“百行德為先”,崇尚“身正為師,德高為范”。各行各業(yè),各村各戶都在努力提高群體的道德水準。具體來說,就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育:忠心獻給祖國,愛心獻給社會,熱心獻給群眾,關心獻給同事,孝心獻給父母,信心留給自我。在現(xiàn)代經濟社會下,重讀和闡釋圣典《道德經》,讓人們能致虛守靜、凈化心靈,從而盡心盡職,有利于社會穩(wěn)定,有利于工作團結,有利于家庭和睦!
道德經第章心得體會篇篇十四
《道德經》,是先秦道家的基本典籍,相傳為戰(zhàn)國時期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對當時政治的反對,和傳統(tǒng)政治社會制度的反對。
《老子》的文體,不像是《論語》那樣的語錄集,也不像一般意義上的“文章”。全書約五千字,是由一些簡短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性,但結構并不嚴密,前后常見重復。各章的先后順序也不能準確地確定?!独献印分械恼Z言沒有太多的修飾,但所包涵的道理玄奧而深刻,需要反復的體會。牽涉?zhèn)€人立身處世的準則。
《老子》又稱為《道德經》,是因為由“道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關于道的論述。德的部分是老子關于仁義、禮信的論述。
一、老子對道、德的理解。
1、老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”,而且老子認為道的作用,是沒有意志的,是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道。《老子》第一章曰:“道可道,非常道;名可名,非常名。無名天地之始,有名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門?!边@是老子對“道”的一個總的理解。
在老子看來,“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道,無形無狀,是宇宙唯一的存在,“先天地生”,為“萬物之始”,是一個終極實在,是萬物的根源。并且在本質上道是不可界定和不可言說的,不能以任何對象來限定它,我們也很難將其特性用語言表達出來。而老子對“道”的稱謂也有很多,包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài),是一切事物產生的源泉?!暗馈辈皇庆o止不變的,而是處在永遠不停息的,流轉與變遷的過程中?!暗馈边€可以視作陰陽、剛柔等兩相對峙的力量、事物、原理之相互轉化。
在“有”、“無”這兩個概念上,老子認為無是對于具體事務的有而言的,所以無并不是零或什么都沒有的意思?!盁o狀之狀,無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容。
2、道為天地萬物所以生的總原理,不是指具體的事物而言的,而“德”為具體事物生的原理。
在老子看來,德是道寓于具體事物的表現(xiàn),也就是說德是物體從道那里得到,而可以成為事物的原理?!暗郎?,德畜之”,這句是老子對于道與德之間的關系的論述。在老子看來,物體的具體表現(xiàn)是“形”,而物體之所以可以成為物體本身,是道德兩者作用的結果,也是自然作用的結果。
二、老子宇宙事物的變化的看法。
老子認為,事物的變化規(guī)律可以用“常”?!俺!本哂衅毡橛谰玫囊馑?,所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內除的“德”,可以稱為“常德”。而稱道為“無”,就又可以稱“常無”;稱道為“有”,又可以稱為“常有”。老子認為“知常為明”,知道明白“?!钡娜耍莱硪?guī)范日常的行為,不輕易為自己謀私利,就可以稱為公了?!爸!敝傅氖且乐?,則又可以稱之為“襲明”,或“習?!?。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律,而違背規(guī)律,任意而為,是不利于事物的正常發(fā)展。
而事物的變化有一個很大的特點,即當一個事物的發(fā)展如果達到了極點,則必然會向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復”。所以老子才有“天下之至柔,馳騁天下之至堅”,和“天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝”,這樣的論述。
三、老子在為人處事的做法上的觀點。
因為一個事物的發(fā)展至極點,必然會向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?,就必然要先了解它的反面,在發(fā)展過程中不讓其到達極點。有人說老子的哲學是強人的哲學,他教導強者要收斂光芒,以弱居之。這是老子正反兩面會互相轉換的理論的運用。如三十六章云:“將欲翕之,必故張之;將欲弱之,必故強之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之——是謂微明?!弊跃佑谌鮿荨㈧o態(tài)而保持一種彈性,促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱,即產生盛衰的對轉,這確實是看得很深。
老子強調“不盈”、“不爭”、“致虛極,守靜篤”,“柔弱勝剛強”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”,即不特意去作某些事情,依事物的自然性,順其自然地去做。老子主張“為學日益,為道日損”。就是說,學習知識要積累,要用加法,步步肯定;而把握或悟“道”,則要用減法,步步否定。老子認為,真正的智慧,必須從否定入手,層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯誤,穿透到玄奧的深層去。也就是說,面對現(xiàn)象,要視之為表相;得到真理,要視之為相對真理;再進而層層追尋真理之內在本質。
四、老子對仁義、禮的見解。
不同于儒家學派的觀點?!独献印肥苏抡f:“大道廢,有仁義?;壑浅觯写髠?。六親不和有孝慈,國家昏亂有忠臣?!币馑际钦f:大“道”被廢棄之后,才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧,才有嚴重的虛偽。家庭陷于糾紛,才有所謂孝慈。國家陷于昏亂,才有所謂忠臣?!独献印啡苏抡f:“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄而亂之首?!钡皇钦f老子視就反禮,因為禮有形式與內容兩個層次,老子所反對的是禮的形式,即反對形式復雜的禮儀條規(guī)。
在老子看來,我們所講的仁義和倫常,都是因為“道”喪失的結果。而且只有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時代,仁義禮法才會成為社會的需要。所以老子認為應該廢止文明和仁義,從小康社會回到“大道之行也”的“公天下”時代,即沒有邪-惡,不需要道德規(guī)范制約人們行為的,真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國寡民時代。小國寡民的社會是老子的理想社會模式,在這個社會中人們“甘其食,美其服,安其居,樂其俗”。
五、老子的政治及社會哲學。
《老子》的中心,是闡述自然無為的政治哲學。在政治方面,《老子》主張“虛靜無為”,即反對以人為的手段,包括種種文化禮儀來干涉社會生活,尊重生活的“自然”狀態(tài);關于人生態(tài)度,《老子》也主虛靜、退讓、柔弱,但這并不像后人所理解的那樣消極,因為《老子》所推重的“陰柔”,實是一種長久之道和致勝之道。
因為物極必反的規(guī)律,所以在社會政治制度上,如果太過于強調某一反面,會產生相反的效果。“天下多忌諱而民彌貧。民多利器,國家滋昏。……法令滋彰,盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導致混亂的源泉。以無為為之,以不治治之?!拔覠o為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸。”
在老子看來,“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”,其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”,其現(xiàn)實政治理由是“我無為而民自化”、“為無為,則無不治”。無為是針對有為而發(fā)的。老子認為,“民之難治,以其上之有為,是以難治?!薄盁o為”也指感物而動,遇事而為,事先沒有設想要做什么事。
老子的“無為”,由于是針對“有為”而提出來的,因此容易被人理解成“無所作為”、“不為”,將無為視作政治上的無所作為、放任自流,這是從消極的方面去理解無為?!盁o為”,作為一種政治原則和行為方式,其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”,指的就是順應事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)?!耙蚱渥匀弧钡摹耙颉保且蜓?、沿襲的意思。因循的前提是要承認和肯定事物的自然發(fā)展趨勢。“因其自然”思想也反映了古代農民的普遍愿望。在政治上,“因其自然”的主旨是希望帝王順應民心、不要剛愎自用?!叭朔ǖ?,地法天,天法道,道法自然”,是老子對于人與自然的關系的論述。當然“因其自然”的思想也有消極的一面,如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理,社會也會變得很混亂,缺乏秩序。
老子是道家學派的創(chuàng)始人,他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面,“不盈”、“不爭”的思想,對激烈競爭的現(xiàn)代社會人們壓力緩解有一定的作用。
道德經第章心得體會篇篇十五
《道德經》我認真讀了一年,每一段都是以前背過的,現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了,只留下一點點體會,無法用準確的文字來描述。然而,在反思我的經歷時,有幾點經常出現(xiàn),記錄如下:
年輕的時候,我常說某某真的很神奇,但是到了他這個年紀,我就覺得他很正常。每當你認為你可以做任何事情時,你總是面臨著最終的苦果。我有點明白《道德經》里的弱點是個好東西,因為我自己真的做不了神一樣的事,知識、思維、技能都是有限的。正是因為明白了原來的自己在理解、思考、能力等方面確實有限,所以要認真對待每一個人、每一件事,因為要盡自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中,我都看到了一個從未謀面的人和事的閃光點。
正是因為我們感受到了自我極限存在的確定性,我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來的,構成了書籍和數(shù)據(jù)的文字記錄。但是我們每個人都是有限的,所以記錄的數(shù)據(jù)會是片面的,后續(xù)的結論更有可能是片面的。每當我看到一個記錄,我就開始試圖通過文本的表面來還原事實。當我無法回到錄制的場景時,我會有疑問。這大概是好奇吧。我在生活中通過書、人、事來學習,但由于自身的局限性,看到了自己想看的東西,忽略了一些東西,得出的結論也不一定正確。當我沒有欲望,頭腦安靜的時候,得到正確結論的概率就越高;當我的情緒起伏不定,被貪婪、無知等雜念包圍的時候,我一定會得出一個偏差的結論,導致我陷入困境。每次得出結論,我總是多看幾遍,免得得出偏差的結論。這大概就是我認為的謙虛吧。
是陰陽中性線,屬于陰陽蟹。不至于走極端,但我覺得應該保證小我在最大的可能性里。因為我保留了最多的可能性,所以我在面對問題的時候能有最多的幫助,最多的解決方案,最好的處理環(huán)境,最后能得到最好的結果。走向極端意味著不斷減少自我獲得的可能性。極端的話,只有一條路:“痛苦之海無邊,回頭是岸”。
我覺得很有意思,就想著沒事干的學習,沒事干的發(fā)展。有收獲,卻無話可說。
如果你想少出問題,那就努力平時多出問題。如果你想要更多的錢,你通常不會以錢為目標。想要大的成就,就要把平時的成就讓給伴侶,不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實。此刻的中國,因為嚴重西化,對外國的東西越來越渴望,所以無法乞求,內心不平,偏見偏激。中國的追求是不敗的,在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限;西方的追求是贏,這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個真的很有意思。
每個人的精力都是有限的。他動的越多,消耗的越多。動作越頻繁,反彈壓力越大。在追求權力主宰的過程中,人是真的在做,天是看的。
道德經第章心得體會篇篇十六
“道常無為,而無不為。”說起我國著名文化經典《道德經》里的句子,相信不少人都耳熟能詳,但你可知道這些句子背后的含義?由中共開封市委黨校講師苑志鋼帶來的題為“《道德經》中的人生智慧”專題文化講座在開封市圖書館舉辦,為市民詮釋了如何解讀《道德經》,并與在場的市民朋友進行了交流。
“很多人認為《道德經》代表著一種消極的思想,其實這是因為他們對《道德經》缺乏了解。”講座剛剛開始,苑老師就指出大眾對《道德經》的誤解。在他看來,作為反映老子道家思想的重要著作,道德經不僅不消極,其中的很多觀點對后世都有著積極的影響。
在《道德經》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的。”對待規(guī)律的.根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計劃、有科學根據(jù)的,它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產生了深遠的影響,其影響也遠遠超出了中國的范圍。由此可見,道家學派對規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有非常強的科學性。從小了說,對我們的生活、工作、學習具有指導意義;從大了說,對自然、對社會、對國家的整體建設,具有非常久遠的指導性?,F(xiàn)在全球環(huán)境災難的普遍,就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展,人為地破壞環(huán)境所造成的。
苑老師還講到,人生是由陰陽組成的,而我們大多數(shù)人都注重“陽”,即總是選好的、大的,喜歡榮譽,討厭恥辱等,這是人的本性。而從道家的理論來講,我們要注重“陰”,因為任何事物都有兩面性,“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和?!蔽覀儜妗⒔】?、運動地看待事物。這也是道對我們人生的啟發(fā)。我們一生都在矛盾中度過,要面對各種各樣的選擇,有無、得失、強弱、榮辱……我們經常都太過重視我們所謂的“好”的一方面,而忽略了“無”、“無用”的東西,其實,雖然是“無”,但是其大有用處。就像常被認為無用的人體部分闌尾、智齒、毛發(fā)豎立肌、尾骨等一樣,既然其存在,就有存在的理由,這就是道之所在。
接著,苑老師又從道家理論出發(fā),講了人生中“茍得”與“應得”的聯(lián)系與區(qū)別,啟示我們對財富不要茍得,應得的部分不用刻意不惜一切地去追求,付出太多,肉體上會招來疼痛,得到太多,生活中會招來嫉恨。因此應像《道德經》第44章講的那樣,“是故甚愛必大費,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長久?!?BR> 這次主題講座,雖然只持續(xù)了一個半小時,但帶給現(xiàn)場讀者的感悟卻很深遠。品讀道德經典,學習人生智慧,通過苑老師的講解,讀者們得以進一步了解得失、強弱、有無、進退之道,有利于領悟人生處事之道。
道德經第章心得體會篇篇十七
《道德經》是中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著,開啟了人類自古以來幾千年探索自然規(guī)律的序幕。辯證地看待它,取其精華,去其糟粕,對指導我們的生活大有裨益。
老子以其博大精深的真知灼見,向世人闡釋了如何待人接物,如何進行科學管理,如何修身養(yǎng)性,如何求知,如何治國等等。告訴我們無論做什么都要遵循道路(也就是事物的規(guī)律),不要有太多的欲望。“過去是最好的?!痹诠糯?,按照法律辦事的人,“天清地好”,上帝對法律的尊重可以是明確的,地球對法律的尊重可以是和平的,上帝對法律的尊重可以帶來和平,河流對法律的尊重可以充滿水,自然界的一切事物如果尊重法律就可以是無窮無盡的,侯軍國王如果尊重法律就可以得到世界?!笆撬斐傻摹?。“天空晴朗,會裂開;如果土地上沒有和平,人們就會害怕;神沒有靈,要懼怕安息;山谷不盈利就會枯竭;萬物不能生,必滅;王厚不正直,會害怕的?!币馑际?,天不晴,可能崩裂,地不太平,可能崩塌,神仙不顯靈,可能消失,河流無水干涸,萬物不能生長,可能滅亡。追求太多,欲望太多,就會厭倦生活;如果你很安靜,什么都不做,你會很滿足,很快樂,否則你會帶來災難。
老子的《道德經》提出了他的辯證哲學的治國安民思想?!兜赖陆洝非鞍氩糠种饕懻撝螄铰?,后半部分主要討論如何治國。
第一段“道可說,不可恒,名可名,不可恒?!币馑际堑雷鳛槭澜绲谋驹?,可以用語言來描述,但不是永恒的。"可以命名一個名稱,而不是一個常量名稱."它是一個可以被調用的名字,而不是一個常量名?!拔粗?,天地之始;有名,萬物之母?!币簿褪钦f,天地剛呈現(xiàn)的時候沒有名字,萬物逐漸出現(xiàn)的時候都有自己的名字(但不是永恒的)。“所以,總是沒有看到它的美好的欲望,往往有看到它的尷尬的欲望?!币馑际俏覀兂3T跊]有欲望的時候去探索它的奧秘,有時候去探索它的倪端。"這兩個名字相同,但名稱不同."也就是說,存在和不存在都來自道,但名稱不同?!巴痪湓捳f的神秘”,也可以說是深奧微妙,難以把握?!吧衩囟衩?,所有美好事物的大門?!币馑际钦f這種神秘的方式就是一切的秘密方式。
老子在開篇就用具體抽象的“道”介紹了“常無欲見其美,常無欲見其悲”,即他寫道,要知其玄妙,最好做到“無欲”。這和他“清廉無為”的想法是一樣的?!盁o欲”是貫穿《道德經》的主旨。
老子認為人性本善,本純。人類的各種丑惡行為,應該是不合理、不完善的社會制度導致的扭曲人性的變態(tài)現(xiàn)象。所以老子堅持存真離偽,保存人性的善與美,順應自然之道,拋棄一切引起人貪欲的東西。他的政治思想在今天似乎很難理解。他理想社會里的人都很發(fā)達,頭腦簡單,沒有物質享受的奢侈欲望,也不會被各種令人眼花繚亂的文化或知識所困擾。他是一個歷史循環(huán)者。在他眼里,讓人們在自由寬松的社會環(huán)境中保持人類簡單純真的精神生活,比物質文明發(fā)達但充滿危機、斗爭、謀殺、陰謀的社會制度更符合人性。
他強調“無為”就是順應自然,其治理社會的有效性顯然比用法律、法規(guī)、制度、道德、知識來約束人的社會行為要合理有力得多。這就是“無為而無不為”的基本含義。老子的這一社會理想與其“道”論密切相關。
這種政策的好處,從而達到了“不言之教”的教化作用。
治國如此,那么治人又該如何呢?要以善,以柔,以剛。
老子《道德經》中所陳的治國與治人思想,其意義之深遠,至今仍有很重要的借鑒意義。
現(xiàn)今社會,生活、工作的腳步很快,壓力又大,人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔,必定可以平心靜氣。心靜自然涼,生活、工作的情緒就會舒暢起來,效率也會大大提高。不僅如此,善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關系,使變得融洽,心情也會陽光不少。
道德經第章心得體會篇篇十八
夫中華之才,博大淵源,唯老莊、孔孟為尊,老莊予人智慧,孔孟教人仁德。且智且仁者國之所需,民之所敬,可用之材也。是以有志之士當奮發(fā)向上,智仁兼修,從道儒兩家汲取養(yǎng)分,提升自我。
近日以來再讀《道德經》,感觸頗多。也許是年齡的增長,亦或是閱歷的增多,較之十多年前中學時代的我讀《道德經》,更加多了一份深刻的悟道。沒有往日青春年少的戾氣,更多的是祥和穩(wěn)重的心境去體會《道德經》中“道”的智慧。道家之學智慧無窮,每句話都有很深刻的哲理,不是我們聊聊數(shù)語可以盡數(shù)表達清楚。我也只能是管中窺豹,就其一斑而妄談自己的感悟了。
《道德經》的思想核心在于一個“道”字,被認為是萬物的根源,事理的本相?!八钡奶卣魇亲钅苡脕肀扔鳌暗馈钡臇|西,所以為人處事最高的能耐應該就像水一樣——上善若水。水有“七善”的大智慧可以引領著我們找到處世的好方法。所謂“七善”乃是“居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動善時”。
“居善地”乃是水能避高趨下、未嘗有所逆,善地也。水總是往下流,從來不違背這樣的原則,并能擅長選擇到好的去處來堅持這樣的原則。做人也是應當像水一樣堅持原則不動搖,但是又不是一味的硬扛來堅持原則,而是擅長巧妙的選擇方法來達到堅持原則的目的,懂得剛柔并用,巧妙的達到目的。
“心善淵”是指空虛寂寞,深不可測,善淵也。水的表面可以風平浪靜,里面卻可以深不可測。人的心境也應當像水的這一特性一樣,心若止水,不表露自己的意向和情感,不要把不良情緒和錯誤想法唐突的傳遞給別人。正是人們常說的喜怒哀樂不行于色。喜怒形于色的人容易被人看到更多缺點,被別人疏遠,不利于團結他人,所以人們應該懂得控制自己情緒,穩(wěn)重處事。
“與善仁”講究的是利澤萬物,施而不求報,善仁也。為人當如同水潤澤萬物,懂得愛護他人,恩澤他人,于人謙和相處。這樣的人才有親和力、向心力。行大道者需懂得利天下。
“言善信”意指圓必旋、方必折、塞必止,決必流,善信也。為人當隨和溫潤如水,在圓的地方能旋轉,在方形的地方能轉折,這樣才能容易與人相處,容易被別人接納。棱角分明,不懂變通只會和周圍格格不入,不會得到別人的歡喜親信,也就會增加自己處理辦事的難度了。正所謂得道者多助,失道者寡助。
“正善治”是指能夠洗滌群穢,平準高下,善治也。水自己本身是很清澈的事物,也能洗滌各種污穢的東西。做人不能僅僅是自己品行端正就可以了,還要可以為他人去處污穢,作為他人的看清事物高低好壞的準則。懂得用自己的清澈去容納污穢,再消除污穢,這才是大本事,才能把自己管理的范圍治理得很好。而自命清高,與污穢格格不入者只能是自己小范圍清高了,但是不能改變周圍的狀況。為人領導者更加要明白正善治的道理才是。
“事善能”要求遇物賦形,而不留于一,善能也。任何東西在水面上都能顯出形狀,水不會特意要求什么樣的形象。水不去選擇只是因為其適應能力很強,怎么變化都可以。為人也應該是適應能力很強才對,不能總是要求外部事物來符合自己要求。這樣的人處理事物的能力才能很強,能處理各種各樣的困難,處處適用,受人歡迎。
“動善時”為冬凝春冰,涸溢不失節(jié),善時也。水到冬天就凝固,春天就融化,該干涸的時候干涸,該洪水發(fā)泄的時候就洪水,懂得審時度勢。做人處事何處不需要能夠把握時機,善于等待合適時候呢。同樣的事情不同時候做,結果就是不一樣的。善用形勢著乃是真正懂得事物規(guī)律的人。
水的七善也就是無往而不利的境界。“夫唯不爭,故無尤”只有與萬物不相爭,才不會引來責怪和他人的敵對。與其說不爭,不如說”以不爭為爭”,表面上不與人爭,但是最后整個大勢依然往你意愿的方向發(fā)展,同時不會忤逆周圍的人和事。我們的祖先為我們留下了巨大的智慧寶庫,我們作為年青的一代應當積極去獲得祖先留下的智慧,把自己打造成有遠見,明大勢,懂人文素養(yǎng)的高端人才。只有這樣才能為國家、為社會、為企業(yè)貢獻更多、更有力的能量,才能行大道,為他人謀大福利。
道德經第章心得體會篇篇十九
人的一生有得意和失意的時候,有時候人們不能再其中好好的把握自我,以至于身敗名裂,不能保全。所以,怎樣才能在得意或失意的時候保全自我,是自我的心智足夠清醒,不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,而《道德經》就給了我們這方面的啟示。
大明江山,之后幾乎也是“狡兔死,走狗烹,飛鳥盡,良弓藏”了。所以,我們要懂得物極必反,適可而止的道理。要真正做到“知其雄,守其雌,知其白,守其黑,知其榮,守其恥”,大智若愚,韜光養(yǎng)晦,明哲保身。
有得就有失,這是世間的不二法則。那么應對失意,應對挫折,道家告訴我們應當怎樣做呢?“故飄風不終朝,驟雨不終日,孰為此者?天地!天地尚不能久,而況于人乎?!崩献痈嬖V我們,變化是絕對的,靜止是相對的。所以,失意只是暫時的,事物處于變化發(fā)展之中,境遇會有好變壞或有壞變好,所以失意之后就會通達?!八评f物而不爭,處眾人之惡,故幾于道”,“江河之所以能為百谷王者,以其善下之”。所以,人要善于居下位,居于弱勢,這樣人們就容易把你忽略,不會排擠你,嫉妒你,此時你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間,發(fā)揮自我的才能,準備有一天一鳴驚人,以天下之至弱馳騁天下之至堅。
最終,用莊子的《齊物論》中國的一段話概括就是:“且夫得者,時也,失者,順也。安時而處順,哀樂不能入也,此古所謂懸解也?!比藗儍H有安時處順,不管得意與示意都能處之泰然,這樣才能超越人世間的倒懸之苦。
道德經第章心得體會篇篇二十
《道德經》,以其精煉的八十一章,寫出了世間萬物的博大精深。從社會中的政治,談到經濟,有時又涉及到教育,從中又寫了軍事,用這些實際中的事物來體現(xiàn)老子的哲學思想。在優(yōu)美的文字中構造了一個樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。
一開始我根本是看不懂的,在旁邊注解的幫忙下才稍微明白一點,就這一點點,讓我領略了他的辯證的哲學思想。
讀完到《道德經》,使我對這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學和處世方法有了正確的認識,自身的人文知識、個人道德修養(yǎng)和為人處世的本事也有了提高。比如在第四十五章中,老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來是一種情景,實質上又是一種情景,表面情景與實際情景有時完全相反。“大成若缺,其用不敝;大盈若沖,其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點。還有“躁勝寒,靚勝炅”則說明事物的對立面常?;ハ嘀萍s,異常是對立面的主導方面作用更大。
《道德經》的第六十三章說出了做事的原則,即“無為而無不為”的原則。也說出了“天下之難作于細,天下之大作于細。是以圣人終不為大,故能成其大”,從而說明在辦事情是要從客觀條件出發(fā),一旦條件成熟,事情也就水到渠成了。同時也告誡我們處理問題要從容易的地方下手,實現(xiàn)遠大的目標,要從細微的地方下手。處理問題時,要是遇到微易的事物,萬不可掉以輕心,或許細微的才是事物的關鍵所在。老子也說出了“合抱之木,作于毫末;九成之臺,作于壘土;百仞之高,始于足下”,說明一切事物的發(fā)展過程都是從小到大的`。我們做事情時必須有恒心一點一滴的去完成,不然就會功虧一簣,半途而廢。
《道德經》的許多哲學限于我的學識,不能完全理解,可是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經》后,忽然想起古代的另一位教育家----孔子,于是就有了比較的念頭。
孔子,作為偉大的教育家,據(jù)說孔子還對飲食有研究。作為我個人的觀點,我認為孔子不及老子,孔子的哲學不能算作作哲學,他的觀點,我認為其實是對現(xiàn)實中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結,只是別人照著孔子的言行去行事時,還沒有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯誤??鬃拥恼軐W,我認為并沒有上升到理論的高度,只能說是孔子比別人多了一項概括的本事。比如“溫故而知新,學而時習之”、“食不厭精,膾不厭細”,都是一般人們的生活規(guī)律,生活常識,并沒有太多的理論價值,說明了一點,就是一張教別人如何做菜的烹飪單子,別人看到只需要照著上頭的步驟,基本上不需要研究什么的。
可是老子不一樣。他的《道德經》從一開始的“道可道也,非恒道也。銘刻名也,非恒名也?!钡阶罱K的“和大怨,必有余怨,焉能夠為善是以圣人右介,而不亦責于人。故有德思介,無德思徹。夫天道無親,恒與善人”都是告訴人們做人的道理,為人處事的哲學。如果從開始你不認真體會,你就沒有辦法領會到這些深刻的觀點。他用一種樸素的語言,用哲學中辯證的方法寫出了客觀的自然規(guī)律,書中包含著樸素的辯證法因素。
最終我感激徐教師能為我們大學生讀經的活動作了一個很好的開端,讓我們認識到中華民族遠古的精髓,讓我們對于我們偉大的民族文化有了深刻的理解,使我們在現(xiàn)代禮貌的熏陶下不會忘記我們以前的禮貌,從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠期望你的可能繼續(xù)開展下去。
道德經第章心得體會篇篇二十一
《道德經》主要是論述兩個方面:一是世界本體--自然,即道與陰陽。道為世界之真,用陰陽成物。二是意識。意識為物的本性,以謙柔通于道。在這兩個層面上,又構建了兩重秩序:一是人,意識與自然間的秩序。這種秩序證明人要尊敬、理解、學習自然。二是人與人之間的秩序。這種秩序就是愛。脫離了愛,這種秩序將不復存在。
"道生一,一生二,二生三,三生萬物。"萬物源于道,道是世界的本體,是唯一的真,唯一的存在,即道就是世界。沒胡道就沒有世界,世界因道而存在。
"人法地,地法天,天法道,道法自然。"《道德經》述道之理,而道之理應效法自然,而人、地、天也亦效法道。效法道應循道而行,利用自然之理,為自我所用,從而造福人類,使人類社會"天長地久"。倘若我們不依道而行,抱著"人定勝天"的心態(tài),斗天、斗地、斗自然,最終的苦果還是自食。
"天之道,不爭而善,不言而善應,不召而自來,坦然而善謀。天網恢恢,疏而不失。""功成身退,天之道也。"天有其規(guī)律,不是人所能左右的,但我們能夠利用其規(guī)律,在實踐中實現(xiàn)自我所要到達的目標或夢想,因為"天不負有心人"??墒?,功成之后要在適當?shù)臅r候身退。"樹在招風",我們應順應天意,適時而止,方能自保,安享天下太平,而免遭殺身之禍,這也涉及到后面所寫的"知足"。
"是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。"要想成為圣人實非易事,要想成為圣人,應當有一顆謙虛的心,不恥下問,努力地用知識與道德來充實自我。,同時,要忌空無實際的志向,應腳踏實地,埋頭苦干,結合自身實際,去實現(xiàn)貼合自我本事的夢想與目標。值得注意的是,以上的這些,要有一個前提,那就是有強健的體魄。因為"身體是革命的本錢。"。
"不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長,""以其終不自大,故能成其大。""知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強。"人不應有驕傲自大之心,完全忽視他人的存在,驕傲自大只會使自我迷失方向,跌入萬丈深淵。"知彼知已,方能百戰(zhàn)百勝。""人貴有自知之明。"以他人之長補自我之短,充分發(fā)揮自我的優(yōu)勢與潛力,一切的困難就不將是困難了,完美的明天將被自我開創(chuàng)。
"困難于其易,為大于其細;天下難事,必作于易;天下大事,必作于細。""合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。"整體離不開部分,部分有時也會決定整體。我們注重整體的同時,也不應忽視部分的作用。凡大事者,皆從小事做起。即使是社會主義的大廈,也是一塊塊磚建起來的。所以,我們在實現(xiàn)自我的夢想時,要從小事做起,從此刻做起,腳踏實地,埋頭苦干,終成大事,實現(xiàn)夢想。
"柔弱勝剛強。""天下之至柔,馳騁天下之堅。""弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知行,莫能行。""天下非剛至強,柔變強。如水滴石穿,繩鋸木斷等。以柔克剛,柔能勝剛,即使天下至柔之物,也能打敗天下到堅之物,這是道之一??墒?,天下人皆知其道,而能真正做到的卻很少,甚至沒有。人民在強權之下,也許是很柔弱的,但在暴政之下,人民看起來的柔弱,卻能推翻暴政。如秦朝的來亡,便是一個例子。
"上善若水。"靜能躁,寒勝熱,清靜為天下正。"人是一種高級動物,動物尚有沖動,更何況是人。那么,我們該如何抑制自我的沖動呢這就需要我們修心養(yǎng)性,以致使自我做到"清靜"、"無為"。這樣,我們即使應對世間的變幻莫測,烏云密布,也應處之泰然,冷靜、沉著地應對,最終將云開見日。倘若自我先亂,即會做出沖動之事,其結果會更糟。
"夫唯不爭,故無憂。""見素抱樸,少見寡欲,絕學無憂。""故知足之足,常足矣。""知足不辱,知此,能夠長久。"人有一大缺點,那就是不知足。人要想改變這一大缺點,就是淡泊名利,少思寡欲,堅持一顆平常心,方能知足。知足者,少有煩惱。無煩惱者,常帶有微笑,能開心、歡樂與幸福,這就能夠使自我壽命延長,安度天年。
總的來說,《道德經》惜字如金,字字經典,使人在明白自然這理,依道而行。同時,讓人明白世俗中的為人處世之道,以清靜無為,使自身開心、歡樂與幸福。
道德經第章心得體會篇篇一
前言:
《道德經》是中國文化的瑰寶,也是道家思想的主要篇章之一,其中第一章是《道德經》的開頭,被譽為“天下第一章”,它揭示了中國道家思想中的核心內容。本文旨在從多個角度對該章節(jié)進行解析并得出個人的感悟和體會。
第一段:寂靜為道,即道生萬物。
《道德經》第一章的第一句“道可道,非常道;名可名,非常名”表達的是道是根本無法被凡夫淺見的詮釋,只有通過個人的靈性修養(yǎng)和超越才能真正明了。如同寂靜為道,道非常道,道是不可言喻和定義的,只有深度的體悟才能觸及它的本質。通俗來說,沒有一種語言可以精確表達道的精神,因為道不是一個實在的物質,而是一種存在于一切事物的背后的力量。正是由于道被無限擴展,因此成為了一切事物的生命源泉,孕育了萬物生靈的匠心獨運。人們應該從自身出發(fā)去探尋思考,塑造自身的精神世界,并在理性和感性中尋找到人生的真諦。
第二段:無為而治,即順應大自然。
“無為而治,無事而有”是《道德經》第一章的另一個重點。它是一種順應大自然的倫理道德,不必操之過急,也不要人云亦云,而是請求我們保持內心的寧靜和被動地接受生命的命運。在大自然面前,人們無法像機器一樣客觀地分析每個環(huán)節(jié),而應該根據(jù)其內心自然的本性來決定自己的行為方式。因為宇宙是一個巨大的有機體,每個物種都是它不可或缺的一個構成部分,每個個體也都有著自身的價值,而維持整個生態(tài)平衡的是一種我們無法掌控的宏偉力量。相對于這種浩瀚的自然力量,我們應該“無為而治”,以自在的心態(tài)去順應和接受。
第三段:消除欲望,即格物致知。
“淳于足味,溫養(yǎng)盈室,民莫之能為而知,莫之能為而均?!?,這一句話上半部分以溫養(yǎng)的方式培養(yǎng)室內生命,下半部分則暗示對于人們的思想、情感,也要以類似的方式進行溫養(yǎng)。消除欲望是一種達到這種溫養(yǎng)的方式,是我們達到個人悟通的途經之一。欲望時常讓我們的心靈疲憊不堪,縮小了我們的思想和視野,而去掉欲望,則會讓我們的心靈更加輕盈和寧靜。跟隨著自身渴望人生的設計,放棄價值凡俗的追求,專注于精神引領的旅程會讓我們在“淳于足味”的領域里感受到真正的收獲。
第四段:失而不得,即歸于本心。
“失而不得,物之俞是也?!保@一后半部分是關于物的(事物獨有的屬性或力量)解釋,它們都固有一定的自身屬性和氣質,失去某一物品,但它的影響卻是可以留下的。在這種情況下,需要尋找到一種平衡點,即必須承認失去的事實,同時也要重新歸于本心,不斷充實自己的自我認知。在不為外物所影響的環(huán)境中,通過一系列學習和認識,我們可以逐漸擺脫對于社會觀念、本能沖動、物質追求等外在一面的侵蝕,更加掌控自己的自我,強化自己的心理素質,增強自我防范機制。
第五段:回到原開始,即自然再生。
“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,這一生命的源頭之一,引發(fā)了人們對于本源的思考。在整個人類歷史的長河中,道家思想時常被人們提及,其中第一章已經讓我們開啟了一扇窗,讓我們可以看到道家思想更加深入的領域。從本質到實踐,從實處來看,我們需要更積極地感受它的存在,在思考中不斷提升自身,讓“回到原開始”沉淀為人們不斷創(chuàng)造和弘揚的智慧源泉。在這樣的基礎上,中國傳統(tǒng)文化的流傳不斷被傳家法師之手給接續(xù)下去,作為一種“自然再生”的狀態(tài),延續(xù)下去。
道德經第章心得體會篇篇二
《道德經》是中國古代文化的瑰寶之一,被譽為道家哲學的經典之作。它由道家學派創(chuàng)始人老子所著,共有八十一章,以簡潔深邃的文字表達了關于道、德、道德等問題的哲學思考。其中,第章被人們稱為“傳世之寶”,被認為是理解整本經書的關鍵。通過理解和體悟《道德經》第章,我們可以洞察道德的本質,領悟人生的哲學智慧,以及探尋人類社會發(fā)展的路徑。下文將從“道德經第章悟道心得體會”的角度展開探討。
第二段:闡述“道”作為道德的核心價值觀。
《道德經》第章首句為:“道可道,非常道。”這句描述了“道”這一核心概念的難以言喻和所以然的特性。道是無法被凡人理解和言說的,它非常高深且超越人類認知的范疇。然而,透過這種言說的無言,我們可以看到道具有無盡的包容性和謙遜的特質。它不僅是萬物的原始來源,也是人類道德的根基。在現(xiàn)代追求物質享樂的社會,我們常常忽視了道德的價值。通過悟道,我們應該秉持道德準則,尊重他人,追求道德的實踐,使社會溫暖和諧。
第三段:探討由心而德的道德修養(yǎng)。
《道德經》第章第二句為:“名可名,非常名?!边@句話意味著道德是無法被言說和界定的,它超越了世俗的名利。道德修養(yǎng)應從內心深處發(fā)起,而不是僅僅停留在表面的言行之間。我們需要以心靈的凈化和道德的修養(yǎng)為基礎,不斷提升自己的道德境界。通過悟道,我們體會到道德不僅僅是一種行為,更是一種心靈的追求。只有通過修煉自己的內心,才能真正擁有高尚的品質和滿足的精神生活。
第四段:論述遵循自然法則的道德觀。
《道德經》強調道德的基礎是“無為而治”,即遵循自然規(guī)律,不干涉自然,順應天時地利。自然法則是宇宙的法則,是人類道德的依據(jù)。只有在宇宙間的和諧與平衡中,人類才能實現(xiàn)道德的最高境界。我們應當與自然和諧共存,尊重一切生命,并深入思考人與自然的關系。通過悟道,我們應該心懷敬畏之心,以謙遜的態(tài)度對待自然,保護地球環(huán)境,為可持續(xù)發(fā)展做貢獻。
通過對《道德經》第章的悟道,我們得到了許多關于道德的洞察。我們了解到道德不僅僅是紙面上的定義,它是一種內在的追求和外在的行為統(tǒng)一體。道德是人類生存和發(fā)展的基石,我們應該重視并堅守道德準則,尊重他人,以及保護自然環(huán)境。同時,我們還應注意自身內心的修養(yǎng),從內而外地提升自己的道德境界。通過對《道德經》第章的思考和實踐,我們可以更好地理解道德的真諦,擁有一顆善良和寬容的心,以道德的力量引領我們的生活。
道德經第章心得體會篇篇三
《道德經》是中國古代哲學名著,其智慧和深刻的思想影響著無數(shù)古今中外的讀者。第一章是《道德經》的開篇之章,內容簡短而精準,蘊含著豐富的哲學道理。通過閱讀和思考這一章,我對于人生、道德和人與自然的關系有了更深刻的理解,下面將展開我對于《道德經》第一章的心得體會。
第二段:追求真實的道德之道。
《道德經》第一章以“道可道非常道”開篇,直接點明了人們追求真實的道德之道。在當今社會中,人們往往被物質利益和功名利祿所迷惑,追逐著表面上的虛名和財富,而忽視了內心的真正需求。然而,這種追求只能帶來短暫的滿足感,而不是真正的幸福?!兜赖陆洝诽嵝盐覀?,道是難以被言語準確描述的,只有通過超越表面的現(xiàn)象,深入內心尋找真實的道德之道,我們才能達到真正的滿足和幸福。
第三段:返璞歸真,與自然相融。
《道德經》第一章提到“名可名非常名”,意味著人們習慣于給一切事物貼上名字和定義,卻忽略了事物本身的本質?,F(xiàn)代社會中,人們過分強調個人利益和競爭,導致了人與自然的疏離和生活方式的不健康。相比之下,我們應該學會返璞歸真,與自然相融。只有像自然一樣,恪守規(guī)律,順應自然,我們才能夠找到與自然共存的和諧之道,實現(xiàn)真正的自由和成功。
第四段:無為而治,以和為貴。
《道德經》第一章還提到了“道,常無欲以觀其妙,常有欲以觀其徼”。這是一個非常重要的觀點,告訴我們在人生中要學會無為而治?,F(xiàn)代社會中,人們過于追求權力和利益,經常處于競爭和壓力之中。然而,《道德經》告訴我們,只有放下欲望,讓自己的心境保持安寧與寧靜,我們才能真正體會到人生的美妙。此外,《道德經》強調以和為貴,強調人與人之間的和諧相處。只有在和平與和諧的環(huán)境中,我們才能夠實現(xiàn)個體的幸福和社會的穩(wěn)定。
第五段:啟示與反思。
通過閱讀《道德經》第一章,我深刻體會到了追求真實道德的重要性,返璞歸真與自然相融的價值,以及無為而治的效果。這些心得不僅對于個人的成長和發(fā)展具有指導意義,也對于整個社會和人類文明的進步有著深遠的影響。在當代社會中,我們往往被功利和物質所驅動,容易迷失自己的方向。因此,我們需要時刻反思自己的行為和追求,保持內心的寧靜與平和,以更真實的道德為指導,追尋真正的幸福和成功。只有這樣,我們才能在追求人生意義的道路上越走越遠。
道德經第章心得體會篇篇四
道德經是中國古代文化的瑰寶,被譽為中國文化的“國學巨典”。其中的第一章講述了道的定義和性質,探討了人與天地之間的關系。通過學習道德經第章,我有了一些新的認識和體會。
首先,道德經第一章給我?guī)砹藢Α暗馈备拍畹男吕斫?。道是宇宙的法則,是一切事物本源的原則。它無形無象,不能被人完全理解和捉摸,卻能貫穿宇宙萬事萬物。人是道的一部分,而人的行為需要與道相符,才能真正獲得和諧與平衡。通過學習,我深刻認識到,道不僅是一種哲學概念,更是一種生活方式和思維方式。只有通過合理的思考和行為,才能與道相契合,才能真正獲得心靈的寧靜和安寧。
其次,道德經第一章提醒了我要保持與自然的和諧。道德經強調了人與天地自然的關系。在現(xiàn)代社會中,人們常常追求個人利益和物質財富,漸漸疏離了自然的本源,導致了許多生態(tài)環(huán)境的破壞和資源消耗。而道德經則告誡我們應該保持與自然的相互聯(lián)系和依存關系。只有通過與自然和諧相處,人類社會才能持續(xù)發(fā)展和繁榮。因此,在學習道德經的過程中,我意識到要尊重自然,保護環(huán)境和資源,與自然共生共榮。
第三,道德經第一章引導我思考人生的意義和價值。道德經強調了“道”的重要性,強調了追尋道的過程和實現(xiàn)道的價值。從中我體會到,人生的意義不僅僅是追求物質上的成功和享受,更在于尋找內心的寧靜和平衡。只有通過對自身的修煉和思考,才能真正了解和領悟到道的智慧和價值。道德經的學習使我深刻認識到,追求道的旅程才是人生真正的意義所在,物質和權力只是通往道的過程中的一部分,而非目的。
第四,道德經第一章給予我在生活中面對困難和挑戰(zhàn)時的啟示。生活中常常會遇到各種各樣的困難和挑戰(zhàn),而這正是人生的一部分。然而,當我們面對困境時,往往會感到力不從心,陷入迷茫和困擾中。道德經告訴我們,應該順應生活的變化,不要強求,不要抗拒,要以不變的心態(tài)去應對一切。在學習道德經的過程中,我深刻體會到,困難和挑戰(zhàn)并非是對我們的懲罰,而是對我們的鍛煉和考驗。只有通過順應變化,堅守本心,才能真正戰(zhàn)勝困難,獲得成長和進步。
最后,道德經第一章教會了我懂得感恩和珍惜。在現(xiàn)代社會中,人們常常追求眼前的利益和享樂,很少有時間和精力去思考人生的真正意義和價值。然而,當我們靜下心來,仔細思考,才能真正認識到自己所擁有的一切是多么的寶貴和珍貴。道德經告訴我們要懂得感恩,要珍惜自己所擁有的每一刻,每一份財富和每一個人。只有通過感恩和珍惜,才能真正體會到生活的美好和幸福,才能真正獲得內心的寧靜和滿足。
總之,學習道德經第一章給予了我許多新的認識和體會。通過對道的概念、與自然的和諧、人生的意義和困難的應對的思考,我更加深刻地理解了道德經的智慧和價值。在今后的學習和生活中,我會繼續(xù)學習和探索,更好地運用道德經的思想和道德修養(yǎng),提高自身的素質和品德,積極做出對社會和自己有益的貢獻。
道德經第章心得體會篇篇五
《道德經》是中國古代哲學經典之一,也是中華文化的重要組成部分。其中的第章“道可道,非常道”,被視為道家思想的精髓。在我看來,這一章的意義不僅在于指引我們對道的認識,更在于啟示我們找尋生命的意義。
2.正文第一段。
“道可道,非常道”,這句話非常顯然,它在告誡我們,把道說出來的同時,也是在說道已經不是道了。也就是說,道是一種無形無相的存在,它不可描述、不可言喻,只能靠自身感知去體悟。我們的眼睛可以看到萬物的形態(tài),但是我們看不到它們的本質,因為它們的本質是超越了形態(tài)的,只有通過心靈、感悟、領悟,才能在內心深處理解道。
3.正文第二段。
“名可名,非常名,無名天地之始,有名萬物之母”。這句話意味著所有的存在都有它們的名字,但是這些名字只是一種表象,并不能完全地代表這些事物的本質。每一個存在都存在于一種“無名”的境界中,那是一種最本源的狀態(tài),一無所有,卻包含一切。因此,當我們過分地關注名字,去評判東西的高低、對錯,就會迷失在形式和表象的世界,無法去感受生命的真諦。
4.正文第三段。
“天長地久,天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生”。這句話提醒我們,道的長存和生命的延續(xù)不是依靠自身的力量,而是需要與大自然相通,與萬物共樂。這種與自然的融合是一種全然的放松與順從,只有這種徹徹底底的“不自生”,才能讓我們在大自然的安詳中得到真正的覺醒。然而,現(xiàn)代社會的發(fā)展和進步似乎對這種悠然自得的境界產生了不同程度的干擾,我們的內心不斷地孜孜以求、追求完美,卻遠離了自然,與自我矛盾斗爭,徒勞無益。
5.結論段。
以“道可道,非常道”為理念,我們或許可以警醒自己,和自然更好地保持交流和溝通,更好地與世界融合,達到真正的和合。生命的價值不在于我們所追求的名利和物質,而在于我們的身心的健康與平衡,以及與萬物共生的經驗中。我們應該珍惜這種生命,不斷地去拓展我們的心靈和思想,在這條行走的道路上一步一步走出自己獨特的生命軌跡。
道德經第章心得體會篇篇六
《道德經》是中國古代文化的瑰寶之一,也是世界上極具影響力的經典之一。其中的第一章,《道可道非常道》,集中體現(xiàn)了道家思想的核心觀念,并對人們的道德行為提出了深刻的思考。通過對這一章的研讀和體會,我深深地感受到了其深邃的智慧和博大的內涵。以下將從五個方面展開,探討《道德經》第章的心得體會。
首先,我體會到了“道”的概念。道是表達整個宇宙、自然規(guī)律的力量,是超越一切的存在。《道德經》第一章中寫道:“道可道非常道?!边@句話表明了我們無法準確地用言語去描述和解釋“道”的本質,因為它超越了我們的認知能力和言語表達的范圍。然而,雖然“道”難以言傳,但我們可以通過實踐去感知它的存在,去感悟它的意義。正如文中所述,“名可名非常名”,我們無法完全明晰地定義出道的特征,但我們可以通過親身的體驗和觀察,去發(fā)現(xiàn)它的運行規(guī)律,去投身其中。
其次,道家思想強調了“無為而無不為”?!兜赖陆洝返谡轮姓f:“無名天地之始,有名萬物之母?!边@句話指出了將自己束縛于名利欲望和功利心理只會使我們迷失方向,只有超越這些外界的誘惑和執(zhí)著,回歸內心的善良,我們才能夠真正自由地行動。這種無為而無不為的境界,是一個不追求功名利祿,而是本著積極向上和利他的心態(tài),為他人和社會做出貢獻的境界。這樣的境界,不受外界干擾,能夠從容自若地應對各種困難和挑戰(zhàn)。
第三,我們要學會“無欲”,放下私欲的執(zhí)著。《道德經》中說:“慧人不用功,達人不處名?!边@句話告訴我們,追求名利和功成名就只會帶來痛苦和困擾。欲望是一把雙刃劍,我們需要享受自由和快樂,但如果欲望過于強烈,我們將沉迷其中而無法自拔,因此,放下欲望,回歸本真,是心靈的解脫和發(fā)展的開始。
此外,《道德經》第一章對于我們如何對待他人、對待社會,也提供了深刻的思考。它說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?!边@句話表明了人與自然、人與社會的聯(lián)系和依賴關系。因此,我們應該學會尊重他人和大自然,以和諧與包容的心態(tài)與世界建立良好的溝通和互動。我們要學會順應自然,遵循道德規(guī)范,才能達到一種和諧的狀態(tài)。
最后,《道德經》還為我們提供了深思熟慮的方式:“知常,才始有?!敝挥型ㄟ^深入思考和心靈的反省,才能夠真正理解并把握住人生的真諦。只有持續(xù)地反思自己的行為和思維方式,不斷修正自己的過錯和偏見,才能夠成長進步,從而更好地與世界相互交融。
總而言之,《道德經》第一章給了我們很多關于思考人生、道德行為的啟示。它告訴我們要追求超然的心境,超越人的理解力,去感知“道”的存在和運行規(guī)律;它告訴我們要追求無為而無不為、不追求功名利祿,去投身于積極向上和利他的行動之中;它告訴我們要學會無欲,將心靈從欲望的束縛中解放出來;它告訴我們要尊重他人和大自然,保持和諧與包容的心態(tài);最重要的是,它告訴我們要持續(xù)地反思和修正自己,不斷成長進步?!兜赖陆洝返谝徽鲁錆M了智慧和啟示,它讓我們對人生和道德行為有了更加深刻的理解和領悟,幫助我們建立積極向上和健康發(fā)展的心態(tài)與行為方式。
道德經第章心得體會篇篇七
道德經第章是中國古代智慧文化的重要篇章之一,包含了關于道德、人生、處世哲學的智慧見解。讀過道德經第章后,我深深地感受到了其中所蘊含的深刻哲理,對于人生的思考和修養(yǎng)都有著重要的指導意義。以下是我對道德經第章的一些心得體會。
首先,道德經第章告訴我們,道可道非常道。在當今社會中,人們常常追逐各種世俗的名利和享受,卻往往忽視了內心的修養(yǎng)和追求真理的道路。事實上,真正有意義的人生,并非在于追求外界的表象和成就,而是在于人的心靈的成長和境界的提升。只有通過在修身養(yǎng)性的過程中,才能真正意識到自己是一具有靈魂和智慧的存在,從而探索出一條屬于自己的道路。
其次,道德經第章強調了“無名之懿”。在當今社會中,人們往往熱衷于追求名利和虛榮,追逐有形的成功和權力地位,而忽略了無名的美德和品質。事實上,無名之懿才是真正的操守和道德的根源,只有真正做到無私無我,才能體驗到內心的平靜與滿足。因此,無名之懿是一個人內心真正的富足之所在,是一個人真正的成功和幸福之源。
第三,道德經第章還提到了“無欲而寡欲”?,F(xiàn)代社會中,人們普遍擁有很多的欲望和需求,但是,卻往往無法從中感受到真正的幸福和滿足。因為欲望的膨脹和滿足是無止境的,人們往往會不斷追求更多的物質和享受,從而導致內心的貧瘠和無盡的焦慮。只有通過無欲而寡欲的修行,才能真正地擺脫對物質的執(zhí)著和束縛,從而獲得內心的自由和安寧。
第四,道德經第章還告訴我們,不爭之爭。在當今社會中,人們往往為了競爭與爭奪,不擇手段地追逐利益和地位。然而,從長遠看來,這種爭斗和競爭只會帶來社會的分化和無盡的沖突。真正的智慧和價值取決于內心的和諧與寬容,只有通過不爭之爭的修行,才能體驗到人與人之間的和諧,從而創(chuàng)造出一個和平和共榮的社會。
最后,道德經第章提醒我們,大音希聲。在當今社會中,人們往往為了滿足自己的個人需求和欲望,不斷發(fā)出各種噪音和喧鬧,但卻忽視了內心的平靜和寧靜。事實上,真正有價值的聲音并非通過外在的喧鬧和擴張來體現(xiàn),而是通過內心的凈化和升華來傳達。只有通過大音希聲的修行,才能真正地感受到內心的寧靜與平和,從而體驗到真正的自我和智慧。
綜上所述,道德經第章是一部具有深刻智慧和啟示的篇章。通過對其的研讀和思考,我們能夠獲得許多對于人生的指導和啟迪。只有通過修身養(yǎng)性、追求無名之美、降低欲望、不爭之爭和大音希聲的修行,我們才能真正地體驗到人生的意義和價值,從而創(chuàng)造出一個真正美好的社會。讓我們時刻銘記道德經第章中的智慧,將其融入到自己的日常生活中。
道德經第章心得體會篇篇八
第一段:引言(約200字)。
《道德經》是一部古老而智慧的哲學著作,被譽為東方經典之一。之所以廣為流傳至今,是因為它對人們的思維方式和價值觀產生了深遠的影響。經典之一的第章“道可道,非恒道”,表達了哲學家老子對于宇宙自然規(guī)律的理解,也具有重要的生活指導意義。下文將通過學習這一章節(jié),分享一些個人的心得體會。
第二段:宇宙的無以名狀與人的追求(約300字)。
《道德經》第一章開篇即談到“道可道,非恒道”,意味著宇宙的真理無法通過語言和言說去描繪和表達。這與現(xiàn)代科學的發(fā)現(xiàn)如出一轍,科學也只是通過實驗證據(jù)來概括和描述宇宙的規(guī)律。人類對宇宙的了解永遠是有限的,因此,我們能夠做的就是謙遜地面對宇宙真理并不斷追求知識的擴展和提升。正如老子所說,“道可道,非常道;名可名,非常名”。我們應該保持開放的心態(tài),不斷學習,拓寬自己的視野和認知,并與宇宙保持一種謙遜和敬畏的態(tài)度。
第三段:順應自然與調整心態(tài)(約300字)。
在第一章中,老子還強調了順應自然的重要性。他說:“天地之間,其猶橐龠乎!”意思是說,宇宙之中所有的事物,都是以相互的對立和補充為基礎的。人與自然、人與人之間都有相互依賴的關系。在面對這種關系時,我們需要學會順應而非抗拒,調整自己的計劃和期望。當遇到困境和障礙時,我們不妨換一種思考方式,放下執(zhí)念,順應變化,去適應周圍環(huán)境,從而找到解決問題的方法。我們應該抱著“順應自然”的心態(tài),以平和的心態(tài)面對生活的起伏與變化。
第四段:超越名利與追求內心的和諧(約300字)。
在學習道德經第一章的過程中,我深刻體會到了追求內心的和諧與平衡的重要性。時下社會追求名利的風氣普遍,人們往往為了外部的成功而疲于奔命。然而,這種一味追逐物質和名利的行為只會讓我們迷失自我,使內心失去平靜與安寧。而真正的幸福和平衡來自于內心的滿足感和與自然的和諧相處。正如老子所說:“有無之相為也,隨兮若也!”我們應該放下對物質的貪欲,追求內心的平靜和滿足,才能達到真正的人生價值。
第五段:對生活態(tài)度的啟示(約300字)。
學習道德經第一章還給我?guī)砹藢ι顟B(tài)度的啟示。我們所處的世界變化多端,充滿了無數(shù)變數(shù)和未知,而我們的責任是學會如何面對這樣的挑戰(zhàn)。在宇宙中,一切事物都是相互影響、相互依存的,我們需要學會感恩與接納。我們應該放下枷鎖,保持一顆平和寬容的心,去理解事物的本質和其他人的容忍,從而建立一種和諧的人際關系。只有在這樣的心態(tài)下,我們才能真正體驗到生活的美好和幸福。
總結(約50字)。
道德經第一章通過對宇宙規(guī)律和人性的思考,給我們指引了正確的生活態(tài)度。我們應該順應自然,追求內心的和諧與平衡。只有秉持這樣的心態(tài),我們才能找到真正的幸福,并在這個充滿變數(shù)的世界中找到自己的位置。
道德經第章心得體會篇篇九
《道德經第章》是古代中國哲學家老子所著的一篇短篇章節(jié),它是《道德經》的開篇章節(jié),被譽為“道德經之首”。該章節(jié)以短而精煉的語言道出了老子對于宇宙萬物的看法。《道德經第章》講述了道的本質以及如何在人類行為中秉持道德原則,以達到和諧、平和與安寧。
第二段:從“道”的角度解讀“道德經第章”
“道”是老子哲學中最核心之概念,也是《道德經第章》的關鍵詞?!兜赖陆浀谡隆犯嬖V我們,“道可道,非常道”,表達了道是超越言語和概念的原則,可以用理解但無法準確詮釋。從我們日常生活的角度看,這就是大道至簡的道理,即只有放下對于權勢、物質和名譽的追求,才能接近事物的真相。同時,“道”的本質是無為而治,是以柔順養(yǎng)生命,兼采剛柔之道。這種理念不僅適用于個體生活,也適用于社會治理。
《道德經第章》強調消除個體的私心和利益追求,提倡無為而治、和諧共生的價值觀。我們每個人都處在一個包裹著私心的社會環(huán)境中,個人利益常常成為我們行事的主導因素。然而,如果我們能夠秉持《道德經第章》所傳達的道德原則,我們將能更好地處事應變,處理人與人之間的關系。只有用柔弱的心應對世間的繁華喧囂,方可體現(xiàn)出人的智慧和人文關懷。
《道德經第章》的核心理念旨在培養(yǎng)人的道德品質和實踐力,不僅對個體生活有意義,也對社會與世界和諧發(fā)展具有指導作用。在當今社會,道德淪喪的現(xiàn)象屢見不鮮,人際關系的矛盾日益突出,都與我們在行為中缺乏道德的謙遜與柔順有關。如果我們能夠在工作崗位中更好地遵從道德規(guī)范,用柔順的態(tài)度待人接物,相信社會將變得更加和諧與美好。
第五段:總結文章并展望未來的價值。
總結來說,《道德經第章》是一篇充滿智慧的短篇章節(jié)。它告訴我們要以柔順、謙遜和“無為而治”的態(tài)度應對生活中的喜怒哀樂以及各種復雜的社會關系。這種道德觀念既適用于個人世界的和諧,也適用于社會內外部的和合。如果我們能夠在實踐中融匯貫通這些道德原則,我們將能夠更好地生活和工作,為構建一個更加和諧、美好的社會做出自己的貢獻?;蛟S正是因為道德的缺失和人心的失范,人際關系才會緊張,社會風氣才會敗壞。因此,我們需要時刻銘記老子的教誨,守住內心的道德原則,做一個有智慧、善良和謙遜的人。
道德經第章心得體會篇篇十
《道德經》是中國古代哲學的經典之作,其深邃的思想和智慧影響了無數(shù)的后人。作為一部哲學文化經典,其中的每一章都包含著珍貴的思想財富。尤其是其中的第章,也被稱為“道德經之首章”,對于我們理解《道德經》的精髓起著關鍵的作用。通過閱讀和思考,我對這一章節(jié)的理解更加加深和豐富。
第二段:總覽全文。
《道德經》第一章共有81個字,雖然字數(shù)簡短,但蘊含的深意卻非常豐富。這一章節(jié)首先提出了道的概念,道被描述為“道可道,非恒道”,意味著道是無法完全言說和定義的;其次,強調了道的本質即虛無,它是一種無形無物的存在;最后,通過對比道與萬物的關系,強調了道的至高無上的地位。
第三段:對道本身的理解。
在我看來,道并不是一個具體的概念,它更像是一種存在方式。道在本質上是一種虛無的存在,沒有形狀、色彩和質量,無處不在,無所不在。正因為道無處不在,無所不在,它才能包容萬物,賦予萬物以生命和存在。因此,我們不能夠用言語和觀念去定義和界定道,只能通過心靈的領悟去理解它的存在。
第四段:道與萬物的關系。
在《道德經》第一章中,有一句“道生一,一生二,二生三,三生萬物”。通過這句話,我們可以看到道與萬物之間的緊密關系。道是創(chuàng)造和諧的源泉,它本身無所不在,在生成萬物的過程中扮演著至關重要的角色。道以一的方式創(chuàng)造出二,以二的方式創(chuàng)造出三,以三的方式創(chuàng)造出萬物。這顯示了道在宇宙間的無窮無盡的創(chuàng)造力和包容力。
第五段:對人生價值的啟示。
從《道德經》第一章中,我們可以得到一些關于人生價值的啟示。首先,道教我們要虛心看待事物,不要拘泥于表面的現(xiàn)象,要通過心靈的追求去觸摸事物的本質。其次,道告訴我們要學會順從,順應自然的規(guī)律,沒有成功與失敗之分。最后,道提醒我們要注重和諧與平衡,只有在和諧的狀態(tài)下,我們才能夠實現(xiàn)真正的幸福和成功。
總結:通過閱讀和思考《道德經》第一章,我的心靈得到了深刻的觸動。道在我看來是一種超越言語和概念的存在,它無處不在,無所不在。道與萬物之間有著緊密的關系,它以無窮無盡的創(chuàng)造力和包容力賦予萬物生命和存在?!兜赖陆洝返谝徽聦τ谖覀兲剿魅松饬x和價值起著重要的啟示作用,它告訴我們要虛心,順從自然,追求和諧與平衡。讀懂這一章節(jié),不僅讓我對《道德經》有了更深入的理解,同時也對我個人的生活和思考方式產生了積極的影響。
道德經第章心得體會篇篇十一
這幾日又將《道德經》反復觀看數(shù)次,覺其精妙之處堪稱一絕?!兜赖陆洝纺舜呵锢献铀?。老子姓李、名耳,字伯陽。春秋時期楚國苦縣人氏。大約生活在公元前571年至公元前480年,曾經官拜周朝的守藏史,晚年出關赴秦講學,死于扶風。老子是道教的開山鼻祖,被尊稱為“上清真人”“太上老君”。
《道德經》全文五千余字,分為兩部分,上部分為“道經”,下部分則為“德經”。《道德經》是中國歷史上首部完整的'哲學著作,該書充滿了哲理和智慧,它所涉及到的內容包括自然之災祥、國政之興衰、植物之枯榮、動物之壽天、家道之禍福以及內圣外王之道、強兵攻戰(zhàn)之術、富國安民之法。因此,《道德經》被稱為萬經之王,老子更是被奉為中國哲學之父。
《道德經》之上篇“道經”開頭說:“道可道,非常道。名可名,非常名。無名,天地之始也,有名,萬物之母也。故恒無欲也,以觀其眇;恒有欲也,以觀其所繳。兩者同出,異名同謂。玄之又玄,眾眇之門?!痹谶@里,老子破天荒的提出“道”這個概念,他認為“道”即是宇宙的本原和實質,也可為原理、原則、真理、規(guī)律?!暗馈狈钟行?、無形兩種端別。無形,乃天地渾濁初分之元氣。有形,則為宇宙眾生萬物產生之命脈?!盁o,觀于妙。有,觀于端?!庇钪嫒f物都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展的。“道”產生了天地萬物,但它是不可以用語言說明的,而是非常精深奧妙,這就需要無形到有形的一個過程。
《道德經》下篇“德經”則說;“上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之道。前識者,道之華,而愚之始。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實,不居其華。故去彼取也?!崩献釉谶@里說,“道”的屬性表現(xiàn)為“德”,凡是符合于“道”的行為就是“有德”,反之,則是“無德”?!暗馈焙汀暗隆辈豢煞珠_,但是又有所區(qū)別。“孔德之容,唯道是從”此乃孔德?!盀樘煜孪?,常德不離,復歸于嬰兒”此乃常德?!吧挥校瑸槎皇?,長而不宰,是謂玄德”此乃玄德。此三德“孔德”“常德”“玄德”當歸屬于“上德”,其合乎與“道”。
閱以其書,“目”“心”“胸”頓然大開,使人神清氣爽,居于“道”“德”之上,忽覺塵世之“惡”“卑”“賤”如泡沫幻影,名利隨之,感受于天地正氣渾然。萬望各位朋友隨緣一看,增識廣知,無弊于己。其,鄙人已閱過數(shù)幾十遍,其之不煩、不厭,常觀至半徑,大呼過癮!快哉!
道德經第章心得體會篇篇十二
老子《道德經》是一部灰常好的中華珍寶,包含了高額的人生哲理。還記得小時分跟著他們“道可道,非常道;名可名,非常名”,那時分還不曉得這是出自何處,當更別說是什么意義了。時過幾載,再次看這部道家代表杰作,固然還是不能完整了解,但是終其一生至少有一些些本人的感受。
《道德經》倡導欲壑難填、無為而治。千百年來,上至帝王將相,下至黎民百姓,無不從這部人類文化史上靡不的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當下社會科學興旺,社會經濟高速開展,人們的物質財富越來越殷實,而肉體財富卻越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重,我想我們越來越應該從老子的《道德經》里面找到本人的人生原則,不與世俗同流合污,靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態(tài),才會時辰堅持盛氣凌人、不驕不躁的`作風,才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、務實效。
人們常說:讀史而明鑒,讀典可明智。老子在《道德經》之十七章說“道,常無為而無不為”,消極老子的無為思想并不是說消極而無所作為,這是對老子《道德經》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大點作為,也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會角色,干好本職工作,擔起家庭義務,就是“有作為”。是的,在世欲紛爭的當今社會中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是經常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒有進入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說:靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和合意先決條件。
《道德經》可謂言簡意賅,一字千金,字字無動于衷,字字催人深思,足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實是信服信服!再加上一些經典事例,點睛之筆,妙筆生花,意境深遠,呼應前文,升華主題,把作者本人要表達的感情生活感情表達得淋漓盡致,給人無限打動和難過,有渾然天成之感,實乃文章中之極品,古文中之絕筆!
道德經第章心得體會篇篇十三
老子《道德經》,蘊含了豐富的人生哲理。千百年來,上至帝王將相,下至黎民百姓,無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當今社會科學發(fā)達,社會經濟高速發(fā)展,人們的物質財富越來越殷實,而精神財富卻越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重?!疤锰谜鋈耍ぬぬ崒嵐ぷ鳌钡暮袈暼找鎻娏?。物欲橫流的現(xiàn)實生活中,如何去應對金錢、地位、美色的誘惑呢我們同樣能夠在《道德經》這部圣典中找出答案,那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世,清靜自省,盡心本職!
既然我們個體十分渺小,力量十分微弱,人生十分短暫,我們何不端正心態(tài)呢靜心、凈心、盡心就是人們的三個不一樣心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標;凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
靜心,靜安人生坐標。
老子以“清靜為天下正”,“清靜無為”為修道之本?!兜赖陆洝肥略疲骸爸绿摌O,守靜篤?!睆娬{了致虛守靜的修養(yǎng)?!爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動,而后才能“守靜”,透過“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,才會“知?!?,逢兇化吉。
老子之后,莊子強調少私寡欲,以靜養(yǎng)神,這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”,才能“知其雄,守其雌”、“知其白,守其黑”、“知其榮,守其辱”;靜心,才不受名利得失困擾,不因進退去留而影響;靜心,才守得住清貧,耐得住寂寞。
總之,靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態(tài),才會時刻持續(xù)謙虛謹慎、不驕不躁的作風,才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。
凈心,凈處人生方向。
“凈者,不污也”,天地萬物之間,潔凈不染,就是“不染”?!安蝗尽钡暮x很廣泛,老子《道德經》十二章云:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。”。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,各種各樣的聲音使人震耳欲聾,美味佳肴使人饞涎欲滴,縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束,收斂人們的貪欲之心。
由此,凈心能使自我自覺地堅持自我反省,能時刻檢束自我的貪欲之心、遏制自我的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認識的源泉。
盡心,盡展人生作為。
人們常說:讀史而明鑒,讀典可明智,明智則生慧。道祖老子在《道德經》之十七章說“道,常無為而無不為”,老子的無為思想并不是說消極而無所作為,這是對老子《道德經》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。僅有“不妄為”才能更好地有所大作為,也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢盡心扮好社會主角,干好本職工作,擔起家庭職責,就是“有作為”。是的,在世欲紛爭的當今社會中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是時常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒有進入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說:靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來重視道德的教化作用,提倡“百行德為先”,崇尚“身正為師,德高為范”。各行各業(yè),各村各戶都在努力提高群體的道德水準。具體來說,就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育:忠心獻給祖國,愛心獻給社會,熱心獻給群眾,關心獻給同事,孝心獻給父母,信心留給自我。在現(xiàn)代經濟社會下,重讀和闡釋圣典《道德經》,讓人們能致虛守靜、凈化心靈,從而盡心盡職,有利于社會穩(wěn)定,有利于工作團結,有利于家庭和睦!
道德經第章心得體會篇篇十四
《道德經》,是先秦道家的基本典籍,相傳為戰(zhàn)國時期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對當時政治的反對,和傳統(tǒng)政治社會制度的反對。
《老子》的文體,不像是《論語》那樣的語錄集,也不像一般意義上的“文章”。全書約五千字,是由一些簡短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性,但結構并不嚴密,前后常見重復。各章的先后順序也不能準確地確定?!独献印分械恼Z言沒有太多的修飾,但所包涵的道理玄奧而深刻,需要反復的體會。牽涉?zhèn)€人立身處世的準則。
《老子》又稱為《道德經》,是因為由“道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關于道的論述。德的部分是老子關于仁義、禮信的論述。
一、老子對道、德的理解。
1、老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”,而且老子認為道的作用,是沒有意志的,是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道。《老子》第一章曰:“道可道,非常道;名可名,非常名。無名天地之始,有名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門?!边@是老子對“道”的一個總的理解。
在老子看來,“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道,無形無狀,是宇宙唯一的存在,“先天地生”,為“萬物之始”,是一個終極實在,是萬物的根源。并且在本質上道是不可界定和不可言說的,不能以任何對象來限定它,我們也很難將其特性用語言表達出來。而老子對“道”的稱謂也有很多,包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài),是一切事物產生的源泉?!暗馈辈皇庆o止不變的,而是處在永遠不停息的,流轉與變遷的過程中?!暗馈边€可以視作陰陽、剛柔等兩相對峙的力量、事物、原理之相互轉化。
在“有”、“無”這兩個概念上,老子認為無是對于具體事務的有而言的,所以無并不是零或什么都沒有的意思?!盁o狀之狀,無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容。
2、道為天地萬物所以生的總原理,不是指具體的事物而言的,而“德”為具體事物生的原理。
在老子看來,德是道寓于具體事物的表現(xiàn),也就是說德是物體從道那里得到,而可以成為事物的原理?!暗郎?,德畜之”,這句是老子對于道與德之間的關系的論述。在老子看來,物體的具體表現(xiàn)是“形”,而物體之所以可以成為物體本身,是道德兩者作用的結果,也是自然作用的結果。
二、老子宇宙事物的變化的看法。
老子認為,事物的變化規(guī)律可以用“常”?!俺!本哂衅毡橛谰玫囊馑?,所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內除的“德”,可以稱為“常德”。而稱道為“無”,就又可以稱“常無”;稱道為“有”,又可以稱為“常有”。老子認為“知常為明”,知道明白“?!钡娜耍莱硪?guī)范日常的行為,不輕易為自己謀私利,就可以稱為公了?!爸!敝傅氖且乐?,則又可以稱之為“襲明”,或“習?!?。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律,而違背規(guī)律,任意而為,是不利于事物的正常發(fā)展。
而事物的變化有一個很大的特點,即當一個事物的發(fā)展如果達到了極點,則必然會向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復”。所以老子才有“天下之至柔,馳騁天下之至堅”,和“天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝”,這樣的論述。
三、老子在為人處事的做法上的觀點。
因為一個事物的發(fā)展至極點,必然會向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?,就必然要先了解它的反面,在發(fā)展過程中不讓其到達極點。有人說老子的哲學是強人的哲學,他教導強者要收斂光芒,以弱居之。這是老子正反兩面會互相轉換的理論的運用。如三十六章云:“將欲翕之,必故張之;將欲弱之,必故強之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之——是謂微明?!弊跃佑谌鮿荨㈧o態(tài)而保持一種彈性,促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱,即產生盛衰的對轉,這確實是看得很深。
老子強調“不盈”、“不爭”、“致虛極,守靜篤”,“柔弱勝剛強”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”,即不特意去作某些事情,依事物的自然性,順其自然地去做。老子主張“為學日益,為道日損”。就是說,學習知識要積累,要用加法,步步肯定;而把握或悟“道”,則要用減法,步步否定。老子認為,真正的智慧,必須從否定入手,層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯誤,穿透到玄奧的深層去。也就是說,面對現(xiàn)象,要視之為表相;得到真理,要視之為相對真理;再進而層層追尋真理之內在本質。
四、老子對仁義、禮的見解。
不同于儒家學派的觀點?!独献印肥苏抡f:“大道廢,有仁義?;壑浅觯写髠?。六親不和有孝慈,國家昏亂有忠臣?!币馑际钦f:大“道”被廢棄之后,才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧,才有嚴重的虛偽。家庭陷于糾紛,才有所謂孝慈。國家陷于昏亂,才有所謂忠臣?!独献印啡苏抡f:“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄而亂之首?!钡皇钦f老子視就反禮,因為禮有形式與內容兩個層次,老子所反對的是禮的形式,即反對形式復雜的禮儀條規(guī)。
在老子看來,我們所講的仁義和倫常,都是因為“道”喪失的結果。而且只有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時代,仁義禮法才會成為社會的需要。所以老子認為應該廢止文明和仁義,從小康社會回到“大道之行也”的“公天下”時代,即沒有邪-惡,不需要道德規(guī)范制約人們行為的,真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國寡民時代。小國寡民的社會是老子的理想社會模式,在這個社會中人們“甘其食,美其服,安其居,樂其俗”。
五、老子的政治及社會哲學。
《老子》的中心,是闡述自然無為的政治哲學。在政治方面,《老子》主張“虛靜無為”,即反對以人為的手段,包括種種文化禮儀來干涉社會生活,尊重生活的“自然”狀態(tài);關于人生態(tài)度,《老子》也主虛靜、退讓、柔弱,但這并不像后人所理解的那樣消極,因為《老子》所推重的“陰柔”,實是一種長久之道和致勝之道。
因為物極必反的規(guī)律,所以在社會政治制度上,如果太過于強調某一反面,會產生相反的效果。“天下多忌諱而民彌貧。民多利器,國家滋昏。……法令滋彰,盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導致混亂的源泉。以無為為之,以不治治之?!拔覠o為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸。”
在老子看來,“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”,其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”,其現(xiàn)實政治理由是“我無為而民自化”、“為無為,則無不治”。無為是針對有為而發(fā)的。老子認為,“民之難治,以其上之有為,是以難治?!薄盁o為”也指感物而動,遇事而為,事先沒有設想要做什么事。
老子的“無為”,由于是針對“有為”而提出來的,因此容易被人理解成“無所作為”、“不為”,將無為視作政治上的無所作為、放任自流,這是從消極的方面去理解無為?!盁o為”,作為一種政治原則和行為方式,其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”,指的就是順應事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)?!耙蚱渥匀弧钡摹耙颉保且蜓?、沿襲的意思。因循的前提是要承認和肯定事物的自然發(fā)展趨勢。“因其自然”思想也反映了古代農民的普遍愿望。在政治上,“因其自然”的主旨是希望帝王順應民心、不要剛愎自用?!叭朔ǖ?,地法天,天法道,道法自然”,是老子對于人與自然的關系的論述。當然“因其自然”的思想也有消極的一面,如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理,社會也會變得很混亂,缺乏秩序。
老子是道家學派的創(chuàng)始人,他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面,“不盈”、“不爭”的思想,對激烈競爭的現(xiàn)代社會人們壓力緩解有一定的作用。
道德經第章心得體會篇篇十五
《道德經》我認真讀了一年,每一段都是以前背過的,現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了,只留下一點點體會,無法用準確的文字來描述。然而,在反思我的經歷時,有幾點經常出現(xiàn),記錄如下:
年輕的時候,我常說某某真的很神奇,但是到了他這個年紀,我就覺得他很正常。每當你認為你可以做任何事情時,你總是面臨著最終的苦果。我有點明白《道德經》里的弱點是個好東西,因為我自己真的做不了神一樣的事,知識、思維、技能都是有限的。正是因為明白了原來的自己在理解、思考、能力等方面確實有限,所以要認真對待每一個人、每一件事,因為要盡自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中,我都看到了一個從未謀面的人和事的閃光點。
正是因為我們感受到了自我極限存在的確定性,我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來的,構成了書籍和數(shù)據(jù)的文字記錄。但是我們每個人都是有限的,所以記錄的數(shù)據(jù)會是片面的,后續(xù)的結論更有可能是片面的。每當我看到一個記錄,我就開始試圖通過文本的表面來還原事實。當我無法回到錄制的場景時,我會有疑問。這大概是好奇吧。我在生活中通過書、人、事來學習,但由于自身的局限性,看到了自己想看的東西,忽略了一些東西,得出的結論也不一定正確。當我沒有欲望,頭腦安靜的時候,得到正確結論的概率就越高;當我的情緒起伏不定,被貪婪、無知等雜念包圍的時候,我一定會得出一個偏差的結論,導致我陷入困境。每次得出結論,我總是多看幾遍,免得得出偏差的結論。這大概就是我認為的謙虛吧。
是陰陽中性線,屬于陰陽蟹。不至于走極端,但我覺得應該保證小我在最大的可能性里。因為我保留了最多的可能性,所以我在面對問題的時候能有最多的幫助,最多的解決方案,最好的處理環(huán)境,最后能得到最好的結果。走向極端意味著不斷減少自我獲得的可能性。極端的話,只有一條路:“痛苦之海無邊,回頭是岸”。
我覺得很有意思,就想著沒事干的學習,沒事干的發(fā)展。有收獲,卻無話可說。
如果你想少出問題,那就努力平時多出問題。如果你想要更多的錢,你通常不會以錢為目標。想要大的成就,就要把平時的成就讓給伴侶,不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實。此刻的中國,因為嚴重西化,對外國的東西越來越渴望,所以無法乞求,內心不平,偏見偏激。中國的追求是不敗的,在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限;西方的追求是贏,這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個真的很有意思。
每個人的精力都是有限的。他動的越多,消耗的越多。動作越頻繁,反彈壓力越大。在追求權力主宰的過程中,人是真的在做,天是看的。
道德經第章心得體會篇篇十六
“道常無為,而無不為。”說起我國著名文化經典《道德經》里的句子,相信不少人都耳熟能詳,但你可知道這些句子背后的含義?由中共開封市委黨校講師苑志鋼帶來的題為“《道德經》中的人生智慧”專題文化講座在開封市圖書館舉辦,為市民詮釋了如何解讀《道德經》,并與在場的市民朋友進行了交流。
“很多人認為《道德經》代表著一種消極的思想,其實這是因為他們對《道德經》缺乏了解。”講座剛剛開始,苑老師就指出大眾對《道德經》的誤解。在他看來,作為反映老子道家思想的重要著作,道德經不僅不消極,其中的很多觀點對后世都有著積極的影響。
在《道德經》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的。”對待規(guī)律的.根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計劃、有科學根據(jù)的,它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產生了深遠的影響,其影響也遠遠超出了中國的范圍。由此可見,道家學派對規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有非常強的科學性。從小了說,對我們的生活、工作、學習具有指導意義;從大了說,對自然、對社會、對國家的整體建設,具有非常久遠的指導性?,F(xiàn)在全球環(huán)境災難的普遍,就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展,人為地破壞環(huán)境所造成的。
苑老師還講到,人生是由陰陽組成的,而我們大多數(shù)人都注重“陽”,即總是選好的、大的,喜歡榮譽,討厭恥辱等,這是人的本性。而從道家的理論來講,我們要注重“陰”,因為任何事物都有兩面性,“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和?!蔽覀儜妗⒔】?、運動地看待事物。這也是道對我們人生的啟發(fā)。我們一生都在矛盾中度過,要面對各種各樣的選擇,有無、得失、強弱、榮辱……我們經常都太過重視我們所謂的“好”的一方面,而忽略了“無”、“無用”的東西,其實,雖然是“無”,但是其大有用處。就像常被認為無用的人體部分闌尾、智齒、毛發(fā)豎立肌、尾骨等一樣,既然其存在,就有存在的理由,這就是道之所在。
接著,苑老師又從道家理論出發(fā),講了人生中“茍得”與“應得”的聯(lián)系與區(qū)別,啟示我們對財富不要茍得,應得的部分不用刻意不惜一切地去追求,付出太多,肉體上會招來疼痛,得到太多,生活中會招來嫉恨。因此應像《道德經》第44章講的那樣,“是故甚愛必大費,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長久?!?BR> 這次主題講座,雖然只持續(xù)了一個半小時,但帶給現(xiàn)場讀者的感悟卻很深遠。品讀道德經典,學習人生智慧,通過苑老師的講解,讀者們得以進一步了解得失、強弱、有無、進退之道,有利于領悟人生處事之道。
道德經第章心得體會篇篇十七
《道德經》是中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著,開啟了人類自古以來幾千年探索自然規(guī)律的序幕。辯證地看待它,取其精華,去其糟粕,對指導我們的生活大有裨益。
老子以其博大精深的真知灼見,向世人闡釋了如何待人接物,如何進行科學管理,如何修身養(yǎng)性,如何求知,如何治國等等。告訴我們無論做什么都要遵循道路(也就是事物的規(guī)律),不要有太多的欲望。“過去是最好的?!痹诠糯?,按照法律辦事的人,“天清地好”,上帝對法律的尊重可以是明確的,地球對法律的尊重可以是和平的,上帝對法律的尊重可以帶來和平,河流對法律的尊重可以充滿水,自然界的一切事物如果尊重法律就可以是無窮無盡的,侯軍國王如果尊重法律就可以得到世界?!笆撬斐傻摹?。“天空晴朗,會裂開;如果土地上沒有和平,人們就會害怕;神沒有靈,要懼怕安息;山谷不盈利就會枯竭;萬物不能生,必滅;王厚不正直,會害怕的?!币馑际?,天不晴,可能崩裂,地不太平,可能崩塌,神仙不顯靈,可能消失,河流無水干涸,萬物不能生長,可能滅亡。追求太多,欲望太多,就會厭倦生活;如果你很安靜,什么都不做,你會很滿足,很快樂,否則你會帶來災難。
老子的《道德經》提出了他的辯證哲學的治國安民思想?!兜赖陆洝非鞍氩糠种饕懻撝螄铰?,后半部分主要討論如何治國。
第一段“道可說,不可恒,名可名,不可恒?!币馑际堑雷鳛槭澜绲谋驹?,可以用語言來描述,但不是永恒的。"可以命名一個名稱,而不是一個常量名稱."它是一個可以被調用的名字,而不是一個常量名?!拔粗?,天地之始;有名,萬物之母?!币簿褪钦f,天地剛呈現(xiàn)的時候沒有名字,萬物逐漸出現(xiàn)的時候都有自己的名字(但不是永恒的)。“所以,總是沒有看到它的美好的欲望,往往有看到它的尷尬的欲望?!币馑际俏覀兂3T跊]有欲望的時候去探索它的奧秘,有時候去探索它的倪端。"這兩個名字相同,但名稱不同."也就是說,存在和不存在都來自道,但名稱不同?!巴痪湓捳f的神秘”,也可以說是深奧微妙,難以把握?!吧衩囟衩?,所有美好事物的大門?!币馑际钦f這種神秘的方式就是一切的秘密方式。
老子在開篇就用具體抽象的“道”介紹了“常無欲見其美,常無欲見其悲”,即他寫道,要知其玄妙,最好做到“無欲”。這和他“清廉無為”的想法是一樣的?!盁o欲”是貫穿《道德經》的主旨。
老子認為人性本善,本純。人類的各種丑惡行為,應該是不合理、不完善的社會制度導致的扭曲人性的變態(tài)現(xiàn)象。所以老子堅持存真離偽,保存人性的善與美,順應自然之道,拋棄一切引起人貪欲的東西。他的政治思想在今天似乎很難理解。他理想社會里的人都很發(fā)達,頭腦簡單,沒有物質享受的奢侈欲望,也不會被各種令人眼花繚亂的文化或知識所困擾。他是一個歷史循環(huán)者。在他眼里,讓人們在自由寬松的社會環(huán)境中保持人類簡單純真的精神生活,比物質文明發(fā)達但充滿危機、斗爭、謀殺、陰謀的社會制度更符合人性。
他強調“無為”就是順應自然,其治理社會的有效性顯然比用法律、法規(guī)、制度、道德、知識來約束人的社會行為要合理有力得多。這就是“無為而無不為”的基本含義。老子的這一社會理想與其“道”論密切相關。
這種政策的好處,從而達到了“不言之教”的教化作用。
治國如此,那么治人又該如何呢?要以善,以柔,以剛。
老子《道德經》中所陳的治國與治人思想,其意義之深遠,至今仍有很重要的借鑒意義。
現(xiàn)今社會,生活、工作的腳步很快,壓力又大,人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔,必定可以平心靜氣。心靜自然涼,生活、工作的情緒就會舒暢起來,效率也會大大提高。不僅如此,善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關系,使變得融洽,心情也會陽光不少。
道德經第章心得體會篇篇十八
夫中華之才,博大淵源,唯老莊、孔孟為尊,老莊予人智慧,孔孟教人仁德。且智且仁者國之所需,民之所敬,可用之材也。是以有志之士當奮發(fā)向上,智仁兼修,從道儒兩家汲取養(yǎng)分,提升自我。
近日以來再讀《道德經》,感觸頗多。也許是年齡的增長,亦或是閱歷的增多,較之十多年前中學時代的我讀《道德經》,更加多了一份深刻的悟道。沒有往日青春年少的戾氣,更多的是祥和穩(wěn)重的心境去體會《道德經》中“道”的智慧。道家之學智慧無窮,每句話都有很深刻的哲理,不是我們聊聊數(shù)語可以盡數(shù)表達清楚。我也只能是管中窺豹,就其一斑而妄談自己的感悟了。
《道德經》的思想核心在于一個“道”字,被認為是萬物的根源,事理的本相?!八钡奶卣魇亲钅苡脕肀扔鳌暗馈钡臇|西,所以為人處事最高的能耐應該就像水一樣——上善若水。水有“七善”的大智慧可以引領著我們找到處世的好方法。所謂“七善”乃是“居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動善時”。
“居善地”乃是水能避高趨下、未嘗有所逆,善地也。水總是往下流,從來不違背這樣的原則,并能擅長選擇到好的去處來堅持這樣的原則。做人也是應當像水一樣堅持原則不動搖,但是又不是一味的硬扛來堅持原則,而是擅長巧妙的選擇方法來達到堅持原則的目的,懂得剛柔并用,巧妙的達到目的。
“心善淵”是指空虛寂寞,深不可測,善淵也。水的表面可以風平浪靜,里面卻可以深不可測。人的心境也應當像水的這一特性一樣,心若止水,不表露自己的意向和情感,不要把不良情緒和錯誤想法唐突的傳遞給別人。正是人們常說的喜怒哀樂不行于色。喜怒形于色的人容易被人看到更多缺點,被別人疏遠,不利于團結他人,所以人們應該懂得控制自己情緒,穩(wěn)重處事。
“與善仁”講究的是利澤萬物,施而不求報,善仁也。為人當如同水潤澤萬物,懂得愛護他人,恩澤他人,于人謙和相處。這樣的人才有親和力、向心力。行大道者需懂得利天下。
“言善信”意指圓必旋、方必折、塞必止,決必流,善信也。為人當隨和溫潤如水,在圓的地方能旋轉,在方形的地方能轉折,這樣才能容易與人相處,容易被別人接納。棱角分明,不懂變通只會和周圍格格不入,不會得到別人的歡喜親信,也就會增加自己處理辦事的難度了。正所謂得道者多助,失道者寡助。
“正善治”是指能夠洗滌群穢,平準高下,善治也。水自己本身是很清澈的事物,也能洗滌各種污穢的東西。做人不能僅僅是自己品行端正就可以了,還要可以為他人去處污穢,作為他人的看清事物高低好壞的準則。懂得用自己的清澈去容納污穢,再消除污穢,這才是大本事,才能把自己管理的范圍治理得很好。而自命清高,與污穢格格不入者只能是自己小范圍清高了,但是不能改變周圍的狀況。為人領導者更加要明白正善治的道理才是。
“事善能”要求遇物賦形,而不留于一,善能也。任何東西在水面上都能顯出形狀,水不會特意要求什么樣的形象。水不去選擇只是因為其適應能力很強,怎么變化都可以。為人也應該是適應能力很強才對,不能總是要求外部事物來符合自己要求。這樣的人處理事物的能力才能很強,能處理各種各樣的困難,處處適用,受人歡迎。
“動善時”為冬凝春冰,涸溢不失節(jié),善時也。水到冬天就凝固,春天就融化,該干涸的時候干涸,該洪水發(fā)泄的時候就洪水,懂得審時度勢。做人處事何處不需要能夠把握時機,善于等待合適時候呢。同樣的事情不同時候做,結果就是不一樣的。善用形勢著乃是真正懂得事物規(guī)律的人。
水的七善也就是無往而不利的境界。“夫唯不爭,故無尤”只有與萬物不相爭,才不會引來責怪和他人的敵對。與其說不爭,不如說”以不爭為爭”,表面上不與人爭,但是最后整個大勢依然往你意愿的方向發(fā)展,同時不會忤逆周圍的人和事。我們的祖先為我們留下了巨大的智慧寶庫,我們作為年青的一代應當積極去獲得祖先留下的智慧,把自己打造成有遠見,明大勢,懂人文素養(yǎng)的高端人才。只有這樣才能為國家、為社會、為企業(yè)貢獻更多、更有力的能量,才能行大道,為他人謀大福利。
道德經第章心得體會篇篇十九
人的一生有得意和失意的時候,有時候人們不能再其中好好的把握自我,以至于身敗名裂,不能保全。所以,怎樣才能在得意或失意的時候保全自我,是自我的心智足夠清醒,不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,而《道德經》就給了我們這方面的啟示。
大明江山,之后幾乎也是“狡兔死,走狗烹,飛鳥盡,良弓藏”了。所以,我們要懂得物極必反,適可而止的道理。要真正做到“知其雄,守其雌,知其白,守其黑,知其榮,守其恥”,大智若愚,韜光養(yǎng)晦,明哲保身。
有得就有失,這是世間的不二法則。那么應對失意,應對挫折,道家告訴我們應當怎樣做呢?“故飄風不終朝,驟雨不終日,孰為此者?天地!天地尚不能久,而況于人乎?!崩献痈嬖V我們,變化是絕對的,靜止是相對的。所以,失意只是暫時的,事物處于變化發(fā)展之中,境遇會有好變壞或有壞變好,所以失意之后就會通達?!八评f物而不爭,處眾人之惡,故幾于道”,“江河之所以能為百谷王者,以其善下之”。所以,人要善于居下位,居于弱勢,這樣人們就容易把你忽略,不會排擠你,嫉妒你,此時你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間,發(fā)揮自我的才能,準備有一天一鳴驚人,以天下之至弱馳騁天下之至堅。
最終,用莊子的《齊物論》中國的一段話概括就是:“且夫得者,時也,失者,順也。安時而處順,哀樂不能入也,此古所謂懸解也?!比藗儍H有安時處順,不管得意與示意都能處之泰然,這樣才能超越人世間的倒懸之苦。
道德經第章心得體會篇篇二十
《道德經》,以其精煉的八十一章,寫出了世間萬物的博大精深。從社會中的政治,談到經濟,有時又涉及到教育,從中又寫了軍事,用這些實際中的事物來體現(xiàn)老子的哲學思想。在優(yōu)美的文字中構造了一個樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。
一開始我根本是看不懂的,在旁邊注解的幫忙下才稍微明白一點,就這一點點,讓我領略了他的辯證的哲學思想。
讀完到《道德經》,使我對這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學和處世方法有了正確的認識,自身的人文知識、個人道德修養(yǎng)和為人處世的本事也有了提高。比如在第四十五章中,老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來是一種情景,實質上又是一種情景,表面情景與實際情景有時完全相反。“大成若缺,其用不敝;大盈若沖,其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點。還有“躁勝寒,靚勝炅”則說明事物的對立面常?;ハ嘀萍s,異常是對立面的主導方面作用更大。
《道德經》的第六十三章說出了做事的原則,即“無為而無不為”的原則。也說出了“天下之難作于細,天下之大作于細。是以圣人終不為大,故能成其大”,從而說明在辦事情是要從客觀條件出發(fā),一旦條件成熟,事情也就水到渠成了。同時也告誡我們處理問題要從容易的地方下手,實現(xiàn)遠大的目標,要從細微的地方下手。處理問題時,要是遇到微易的事物,萬不可掉以輕心,或許細微的才是事物的關鍵所在。老子也說出了“合抱之木,作于毫末;九成之臺,作于壘土;百仞之高,始于足下”,說明一切事物的發(fā)展過程都是從小到大的`。我們做事情時必須有恒心一點一滴的去完成,不然就會功虧一簣,半途而廢。
《道德經》的許多哲學限于我的學識,不能完全理解,可是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經》后,忽然想起古代的另一位教育家----孔子,于是就有了比較的念頭。
孔子,作為偉大的教育家,據(jù)說孔子還對飲食有研究。作為我個人的觀點,我認為孔子不及老子,孔子的哲學不能算作作哲學,他的觀點,我認為其實是對現(xiàn)實中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結,只是別人照著孔子的言行去行事時,還沒有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯誤??鬃拥恼軐W,我認為并沒有上升到理論的高度,只能說是孔子比別人多了一項概括的本事。比如“溫故而知新,學而時習之”、“食不厭精,膾不厭細”,都是一般人們的生活規(guī)律,生活常識,并沒有太多的理論價值,說明了一點,就是一張教別人如何做菜的烹飪單子,別人看到只需要照著上頭的步驟,基本上不需要研究什么的。
可是老子不一樣。他的《道德經》從一開始的“道可道也,非恒道也。銘刻名也,非恒名也?!钡阶罱K的“和大怨,必有余怨,焉能夠為善是以圣人右介,而不亦責于人。故有德思介,無德思徹。夫天道無親,恒與善人”都是告訴人們做人的道理,為人處事的哲學。如果從開始你不認真體會,你就沒有辦法領會到這些深刻的觀點。他用一種樸素的語言,用哲學中辯證的方法寫出了客觀的自然規(guī)律,書中包含著樸素的辯證法因素。
最終我感激徐教師能為我們大學生讀經的活動作了一個很好的開端,讓我們認識到中華民族遠古的精髓,讓我們對于我們偉大的民族文化有了深刻的理解,使我們在現(xiàn)代禮貌的熏陶下不會忘記我們以前的禮貌,從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠期望你的可能繼續(xù)開展下去。
道德經第章心得體會篇篇二十一
《道德經》主要是論述兩個方面:一是世界本體--自然,即道與陰陽。道為世界之真,用陰陽成物。二是意識。意識為物的本性,以謙柔通于道。在這兩個層面上,又構建了兩重秩序:一是人,意識與自然間的秩序。這種秩序證明人要尊敬、理解、學習自然。二是人與人之間的秩序。這種秩序就是愛。脫離了愛,這種秩序將不復存在。
"道生一,一生二,二生三,三生萬物。"萬物源于道,道是世界的本體,是唯一的真,唯一的存在,即道就是世界。沒胡道就沒有世界,世界因道而存在。
"人法地,地法天,天法道,道法自然。"《道德經》述道之理,而道之理應效法自然,而人、地、天也亦效法道。效法道應循道而行,利用自然之理,為自我所用,從而造福人類,使人類社會"天長地久"。倘若我們不依道而行,抱著"人定勝天"的心態(tài),斗天、斗地、斗自然,最終的苦果還是自食。
"天之道,不爭而善,不言而善應,不召而自來,坦然而善謀。天網恢恢,疏而不失。""功成身退,天之道也。"天有其規(guī)律,不是人所能左右的,但我們能夠利用其規(guī)律,在實踐中實現(xiàn)自我所要到達的目標或夢想,因為"天不負有心人"??墒?,功成之后要在適當?shù)臅r候身退。"樹在招風",我們應順應天意,適時而止,方能自保,安享天下太平,而免遭殺身之禍,這也涉及到后面所寫的"知足"。
"是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。"要想成為圣人實非易事,要想成為圣人,應當有一顆謙虛的心,不恥下問,努力地用知識與道德來充實自我。,同時,要忌空無實際的志向,應腳踏實地,埋頭苦干,結合自身實際,去實現(xiàn)貼合自我本事的夢想與目標。值得注意的是,以上的這些,要有一個前提,那就是有強健的體魄。因為"身體是革命的本錢。"。
"不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長,""以其終不自大,故能成其大。""知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強。"人不應有驕傲自大之心,完全忽視他人的存在,驕傲自大只會使自我迷失方向,跌入萬丈深淵。"知彼知已,方能百戰(zhàn)百勝。""人貴有自知之明。"以他人之長補自我之短,充分發(fā)揮自我的優(yōu)勢與潛力,一切的困難就不將是困難了,完美的明天將被自我開創(chuàng)。
"困難于其易,為大于其細;天下難事,必作于易;天下大事,必作于細。""合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。"整體離不開部分,部分有時也會決定整體。我們注重整體的同時,也不應忽視部分的作用。凡大事者,皆從小事做起。即使是社會主義的大廈,也是一塊塊磚建起來的。所以,我們在實現(xiàn)自我的夢想時,要從小事做起,從此刻做起,腳踏實地,埋頭苦干,終成大事,實現(xiàn)夢想。
"柔弱勝剛強。""天下之至柔,馳騁天下之堅。""弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知行,莫能行。""天下非剛至強,柔變強。如水滴石穿,繩鋸木斷等。以柔克剛,柔能勝剛,即使天下至柔之物,也能打敗天下到堅之物,這是道之一??墒?,天下人皆知其道,而能真正做到的卻很少,甚至沒有。人民在強權之下,也許是很柔弱的,但在暴政之下,人民看起來的柔弱,卻能推翻暴政。如秦朝的來亡,便是一個例子。
"上善若水。"靜能躁,寒勝熱,清靜為天下正。"人是一種高級動物,動物尚有沖動,更何況是人。那么,我們該如何抑制自我的沖動呢這就需要我們修心養(yǎng)性,以致使自我做到"清靜"、"無為"。這樣,我們即使應對世間的變幻莫測,烏云密布,也應處之泰然,冷靜、沉著地應對,最終將云開見日。倘若自我先亂,即會做出沖動之事,其結果會更糟。
"夫唯不爭,故無憂。""見素抱樸,少見寡欲,絕學無憂。""故知足之足,常足矣。""知足不辱,知此,能夠長久。"人有一大缺點,那就是不知足。人要想改變這一大缺點,就是淡泊名利,少思寡欲,堅持一顆平常心,方能知足。知足者,少有煩惱。無煩惱者,常帶有微笑,能開心、歡樂與幸福,這就能夠使自我壽命延長,安度天年。
總的來說,《道德經》惜字如金,字字經典,使人在明白自然這理,依道而行。同時,讓人明白世俗中的為人處世之道,以清靜無為,使自身開心、歡樂與幸福。