人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇一
《喜福會(huì)》是華裔作家譚恩美于20世紀(jì)80年代末創(chuàng)作的，小說講述了四位中國移民母親與他們?cè)诿绹砷L的女兒們的故事。
本文主要研究米切爾的女性理論在作品《喜福會(huì)》中的體現(xiàn)，以女性在家庭和社會(huì)中的地位為切入點(diǎn)，深入分析了女性所承受的壓迫。
本文從三個(gè)方面進(jìn)行描寫，米切爾的“婦女的領(lǐng)地”理論，《喜福會(huì)》中的女性地位及增強(qiáng)的自我意識(shí)感在喜福會(huì)中的體現(xiàn)。
得出女性在家庭中承受男性給予的壓迫是不可避免的，而且只有女性自己才能解放自己的結(jié)論。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇二
摘要：空間物理學(xué)日趨成熟，既豐富了人類對(duì)地球和行星空間的認(rèn)識(shí)，也引申出更具挑戰(zhàn)性的問題。一些涉及行星演化問題的解決倚賴與其他學(xué)科的交叉探索，要求研究者從行星地球的視角出發(fā)，把地球視為一個(gè)從地核到磁層的多圈層耦合系統(tǒng)。作為系統(tǒng)外層環(huán)節(jié)的空間環(huán)境，其中的問題可通過比較行星研究的思路找到突破口。基于學(xué)科交叉的比較行星空間物理研究將是未來空間物理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)展方向。闡述比較行星空間物理研究的思路和必要性，梳理研究現(xiàn)狀，并展望研究前景。
關(guān)鍵詞：空間物理;磁層;電離層;行星;比較行星學(xué)
1空間物理研究的挑戰(zhàn)和機(jī)遇
空間物理學(xué)主要研究空間環(huán)境中的物理過程，其發(fā)展得益于人們對(duì)于空間中各種現(xiàn)象的好奇心所驅(qū)動(dòng)的探索行為?？v觀數(shù)千年來世界各地文明流傳下來的史料，圍繞極光、氣輝、慧尾、黑子等具有視覺沖擊力的空間現(xiàn)象，觀測(cè)記錄數(shù)量愈益豐富，認(rèn)知思辨水平逐漸提高，衍生出多種具有地域特色的人與自然文化體系，并以神話、傳說、禮儀、哲學(xué)等形式傳承至今。尤其是封建時(shí)代的中華文明，長期推崇“天人合一”的理念，使得包括空間現(xiàn)象在內(nèi)的各種“天象”成為影響文明進(jìn)程的一個(gè)重要因素。例如，極光和慧尾等現(xiàn)象往往與民族興衰、王朝更迭、邦交征伐等重大歷史事件聯(lián)系起來[1].由于觀測(cè)和記錄行為具有政治嚴(yán)肅性，許多較為顯著的現(xiàn)象被詳細(xì)記錄下來，成為了解空間環(huán)境長期變化的重要參考資料。例如，公元1645-1715年歐洲和亞洲的極光觀測(cè)記錄同時(shí)大幅減少，成為孟德爾極小期存在的重要佐證[2].
空間物理學(xué)的形成與發(fā)展依賴觀測(cè)技術(shù)的進(jìn)步。盡管地面觀測(cè)已持續(xù)數(shù)千年，人們始終無法知曉空間中物理過程的觸發(fā)、發(fā)展和變化機(jī)理。直到最近100多年，磁強(qiáng)計(jì)、電離層測(cè)高儀等地面觀測(cè)設(shè)備的持續(xù)運(yùn)行，探空氣球、火箭和大功率雷達(dá)技術(shù)的不斷進(jìn)步，使得人們終于告別裸眼觀測(cè)的時(shí)代，本質(zhì)上提高了認(rèn)知空間的能力。20世紀(jì)50年代末期，人造衛(wèi)星及其搭載的場(chǎng)和粒子探測(cè)儀器實(shí)現(xiàn)了空間實(shí)地探測(cè)，促成了空間物理研究的飛躍，使其能夠從地球物理、大氣物理、天文等學(xué)科的交叉狀態(tài)中發(fā)展起來，形成一門獨(dú)立的學(xué)科[3].時(shí)至今日，空間物理研究者已經(jīng)掌握了地球空間環(huán)境中各個(gè)區(qū)域的電磁場(chǎng)和粒子的平均特征及其最主要的變化規(guī)律，并在一定程度上理解了背后的主要物理過程;對(duì)行星際空間的平靜和擾動(dòng)狀態(tài)也有了全局性的了解，并具備了初步的預(yù)報(bào)能力;對(duì)太陽系其他行星的空間環(huán)境有了基本認(rèn)識(shí)，并能夠歸納出其與地球空間環(huán)境的主要異同之處。如果把理論體系架構(gòu)的基本完善作為學(xué)科成熟的標(biāo)志，那么可以認(rèn)為空間物理學(xué)正處在一個(gè)接近成熟的階段。
當(dāng)前空間物理發(fā)展階段具有與其他學(xué)科同階段的類似特征。表面上看，經(jīng)過數(shù)十年的觀測(cè)數(shù)據(jù)和相關(guān)知識(shí)的積累，論文產(chǎn)出量加速增長，研究似乎變得越來越容易。實(shí)際上是研究難度持續(xù)增加，“瓶頸效應(yīng)”越來越明顯?？梢詮目臻g探測(cè)和研究行為兩方面來理解這一特征。
從空間探測(cè)來看，主要體現(xiàn)在從基于單衛(wèi)星計(jì)劃的“普查”式研究過渡到基于多衛(wèi)星計(jì)劃的針對(duì)性研究。20世紀(jì)60年代前后屬于早期探索階段，地球空間的廣袤區(qū)域中充滿了未知，單顆衛(wèi)星在運(yùn)行過程中通?？梢援a(chǎn)生多個(gè)重要發(fā)現(xiàn)，甚至包括意外發(fā)現(xiàn)。借助單顆衛(wèi)星探測(cè)的方法基本實(shí)現(xiàn)了空間大尺度電磁場(chǎng)和等離子體狀態(tài)的普查，確定了各區(qū)域的標(biāo)志性特征，并勾勒出其基本變化規(guī)律。同時(shí)也了解到，空間中的場(chǎng)和粒子存在各種尺度的時(shí)間和空間變化，而單衛(wèi)星探測(cè)并不能對(duì)其進(jìn)行區(qū)分，于是不得不引入各種假設(shè)來簡(jiǎn)化問題。為了突破這一瓶頸，必須采用多衛(wèi)星同時(shí)探測(cè)的方式。歐洲太空局在年發(fā)射了cluster衛(wèi)星簇，4顆衛(wèi)星聯(lián)合觀測(cè)將以亞暴為代表的全球尺度問題和以磁場(chǎng)重聯(lián)為代表的微小尺度問題的研究向前推進(jìn)了一大步。中國在-年實(shí)施了“雙星計(jì)劃”,并與cluster聯(lián)合形成6星聯(lián)測(cè)。美國航空航天局年發(fā)射包含5顆衛(wèi)星的the-mis計(jì)劃，針對(duì)亞暴問題進(jìn)行研究;發(fā)射包含4顆衛(wèi)星的mms計(jì)劃對(duì)磁場(chǎng)重聯(lián)問題進(jìn)行研究。不難看出，這些多衛(wèi)星探測(cè)計(jì)劃通常設(shè)計(jì)用來解決較為具體的重要科學(xué)問題。
從研究行為來看，主要體現(xiàn)在對(duì)研究者的能力要求越來越高。研究能力受限于研究者的知識(shí)寬度、理論架構(gòu)、邏輯思辨力、思維習(xí)慣、數(shù)據(jù)敏感度、工作經(jīng)驗(yàn)等方面。早期探索時(shí)期的工作方式注重于在解讀數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上建立理論，其難點(diǎn)在于太陽風(fēng)-磁層-電離層-中高層大氣耦合鏈中單個(gè)因果關(guān)系的猜測(cè)與識(shí)別;而現(xiàn)階段科學(xué)發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)出方式則更傾向于從理論出發(fā)，鎖定證實(shí)或證偽的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，然后有目的地尋找對(duì)應(yīng)的觀測(cè)數(shù)據(jù)，其難點(diǎn)不僅包括因果關(guān)系的猜測(cè)與識(shí)別，更在于對(duì)現(xiàn)有理論的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)觀測(cè)數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)理解。這些特征對(duì)研究者和研究者共同體的時(shí)間和精力構(gòu)成挑戰(zhàn)，其最優(yōu)選擇必然是根據(jù)自己的研究興趣，清楚認(rèn)識(shí)研究特長，選擇最有可能在較短時(shí)間內(nèi)取得重大進(jìn)展的研究方向。
進(jìn)一步講，空間物理現(xiàn)階段的本質(zhì)特征可以概括為投入產(chǎn)出比的持續(xù)下降。就空間探測(cè)而言，衛(wèi)星平臺(tái)和載荷的造價(jià)越來越高昂，卻旨在解決少數(shù)關(guān)鍵科學(xué)問題;就研究行為而言，研究者的入門專業(yè)訓(xùn)練內(nèi)容逐漸增加，研究思路和研究方法的創(chuàng)新難度加大，而做出重要科學(xué)發(fā)現(xiàn)的幾率卻不如以前。當(dāng)然，這僅僅是從學(xué)科發(fā)展共性的角度來論述。從科學(xué)發(fā)展的角度來講則很不同，關(guān)鍵科學(xué)問題的解決正是量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，例如，磁場(chǎng)重聯(lián)的解決不僅有助于理解整個(gè)太陽系乃至宇宙中磁化等離子體中的能量轉(zhuǎn)化方式，還可能幫助緩解未來能源危機(jī)。持續(xù)增加對(duì)傳統(tǒng)研究的投入始終是主流之策。
研究人員認(rèn)為，當(dāng)前一些重要的空間物理學(xué)前沿問題必須通過突破學(xué)科壁壘來取得進(jìn)展。傳統(tǒng)的空間物理研究著眼于空間環(huán)境中所發(fā)生的過程，但一些重要過程的驅(qū)動(dòng)因素或控制因素來自于空間環(huán)境之外。例如，空間環(huán)境參數(shù)長期變化問題。眾所周知，地磁場(chǎng)與太陽風(fēng)相互作用形成磁層，同時(shí)地磁場(chǎng)也是控制磁層和電離層等離子體運(yùn)動(dòng)的基本物理場(chǎng)之一。現(xiàn)代地磁觀測(cè)顯示，自1840年以來地磁場(chǎng)偶極矩持續(xù)衰減了約10%[4];對(duì)電離層近百年的觀測(cè)數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，偶極矩的衰減引起了電離層的變化[5].而古地磁學(xué)研究進(jìn)一步表明，地磁發(fā)電機(jī)至少已存在了42億年[6],在此期間偶極矩存在各種時(shí)間尺度和各種幅度的漲落[7].尤為引人注目的是，地磁極性倒轉(zhuǎn)期間，偶極矩強(qiáng)度可下降1個(gè)量級(jí)或更甚，且平均持續(xù)時(shí)間近萬年。這種地磁場(chǎng)變化會(huì)對(duì)空間環(huán)境造成怎樣的變化?空間環(huán)境的變化是否又影響了地球的演化?對(duì)于這些重大問題，依賴于觀測(cè)數(shù)據(jù)的傳統(tǒng)空間物理研究方法不再適用，因?yàn)榭臻g環(huán)境的主要參數(shù)，如磁層的尺度、電離層f2層峰高等不會(huì)在巖石、樹輪等常見介質(zhì)中記錄下來，且目前也未發(fā)現(xiàn)其他任何可以記錄下這些信息的介質(zhì)。這些屬于空間物理學(xué)的問題實(shí)際上挑戰(zhàn)了空間物理學(xué)自身，惟有打破學(xué)科壁壘，借助與其他學(xué)科的交叉研究才有可能找到答案。
空間物理學(xué)現(xiàn)階段的難題給學(xué)科本身的發(fā)展形成挑戰(zhàn)，同時(shí)也帶來機(jī)遇?，F(xiàn)代科學(xué)史反復(fù)證明，一個(gè)學(xué)科的日趨成熟能夠?qū)︵徑鼘W(xué)科產(chǎn)生促進(jìn)作用，而被促進(jìn)的學(xué)科亦可加速該學(xué)科的發(fā)展，學(xué)科間交叉融合，互相促進(jìn)，形成了現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。如今學(xué)科分支繁雜程度達(dá)到歷史頂峰，任何一個(gè)領(lǐng)域的研究者都必須通過自身的徹底專業(yè)化才能開展有效研究。因此，學(xué)科交叉和研究者跨領(lǐng)域合作，是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在需求，也必然是未來的主要趨勢(shì)?？臻g環(huán)境是地球多圈層系統(tǒng)的最外層，又是日地關(guān)系鏈的中間環(huán)節(jié)，其在地球科學(xué)中的重要性不言而喻。空間物理學(xué)的日漸成熟為理解地球系統(tǒng)的運(yùn)行和演化規(guī)律提供了必要條件，其與地球科學(xué)其他分支學(xué)科的交叉融合也必然會(huì)推動(dòng)自身和整個(gè)地球科學(xué)的發(fā)展。
2“行星地球”視角下的空間物理學(xué)
“行星地球”視角在本質(zhì)上是地球系統(tǒng)科學(xué)的思路，即將地球視為一個(gè)多圈層耦合的復(fù)雜系統(tǒng)，各圈層通過物理、化學(xué)和動(dòng)力學(xué)過程實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和能量的交換、轉(zhuǎn)化和循環(huán)，并作為一個(gè)整體系統(tǒng)，與外界保持物質(zhì)和能量的交換和轉(zhuǎn)化。這一看似自然的觀點(diǎn)并非研究者頭腦里固有，而是經(jīng)過了長期的發(fā)展形成，且當(dāng)前并沒有得到研究者的普遍重視。正如早期地質(zhì)學(xué)家出于研究方便考慮，傾向于在距離居住地較近的區(qū)域采樣，早期空間物理學(xué)家也傾向于在工作地附近建立觀測(cè)臺(tái)站，研究當(dāng)?shù)氐目臻g環(huán)境特征。這種選址方式顯然在經(jīng)費(fèi)支持、能源供給、設(shè)備維護(hù)等方面具有優(yōu)勢(shì)，為長期持續(xù)觀測(cè)創(chuàng)造了便利條件。由于1600年gilbert就在《demagnete》一書中指出地磁場(chǎng)是一個(gè)全球性現(xiàn)象，組織全球臺(tái)站聯(lián)測(cè)成為一些研究者的選擇。例如，1882-1883年和1932-1933年2次國際極地年，1957-1958年國際地球物理年，都產(chǎn)生了豐碩成果。全球協(xié)作催生和強(qiáng)化了將地球空間作為一個(gè)整體來研究的觀點(diǎn)。時(shí)至今日，研究者已普遍接受，空間物理中的許多現(xiàn)象，比如中低緯電離層等離子體分布特征和南大西洋異常區(qū)的內(nèi)磁層結(jié)構(gòu)，由于受到局地地磁場(chǎng)強(qiáng)度、傾角和偏角的控制，確實(shí)具有十分明顯的地域特性。但是，長期的知識(shí)積累也讓研究者認(rèn)識(shí)到，整個(gè)空間環(huán)境是一個(gè)全球尺度的結(jié)構(gòu)，其中等離子體的分布狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律也主要受地磁場(chǎng)全球位形的影響?！叭蚧币暯窃缫殉蔀榭臻g物理研究的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。簡(jiǎn)言之，對(duì)地球的認(rèn)識(shí)和研究是一個(gè)從“局部到整體”的過程。
人們對(duì)行星的研究則是從“整體到局部”.當(dāng)1609年伽利略把10倍放大能力的望遠(yuǎn)鏡對(duì)準(zhǔn)天空時(shí)，行星才從一個(gè)亮點(diǎn)變成有表面細(xì)節(jié)的天體。20世紀(jì)下半葉，人造飛船對(duì)行星空間的實(shí)地探測(cè)和遙感探測(cè)使得行星空間環(huán)境最先被詳細(xì)了解。截至目前，人造飛行器僅在月球、火星、金星、土衛(wèi)六和彗星67p/c-g5個(gè)地外天體上進(jìn)行過表面實(shí)地勘測(cè)，而地質(zhì)學(xué)常用的人工采樣只在月球上實(shí)現(xiàn)過。由于觀測(cè)能力的限制，對(duì)行星的研究不得不從一開始就試圖從整體上理解，特別是其與地球的異同之處。隨著系外行星不斷被發(fā)現(xiàn)，天文學(xué)研究者已經(jīng)習(xí)慣于將系外行星與太陽系行星做對(duì)比，尤其是與地球?qū)Ρ葋碓u(píng)估系外行星的宜居性。
“行星地球”視角是將地球內(nèi)部和空間的各個(gè)圈層都視為一個(gè)耦合的整體系統(tǒng)。事實(shí)上，空間環(huán)境中的多圈層耦合思想在最近20~30年已深入人心。電離層-中高層大氣耦合、磁層-電離層耦合、太陽風(fēng)-磁層-電離層耦合等名詞不僅成為許多學(xué)術(shù)論文的關(guān)鍵詞，也經(jīng)常被用來命名論文專輯、學(xué)術(shù)會(huì)議、會(huì)議專輯、學(xué)術(shù)團(tuán)體、探測(cè)項(xiàng)目、研究計(jì)劃等。但是，磁層、電離層、中高層大氣等諸多圈層的耦合發(fā)生在同一個(gè)背景物理場(chǎng)中，即地磁場(chǎng)。地磁場(chǎng)起源于液態(tài)地球外核中的地磁發(fā)電機(jī)過程，而發(fā)電機(jī)過程又受到其外側(cè)的地幔和其內(nèi)側(cè)的內(nèi)核狀態(tài)的影響。換言之，地球的內(nèi)部過程決定了地磁場(chǎng)的狀態(tài)。地磁場(chǎng)不僅定義了地球空間環(huán)境的時(shí)空范圍，調(diào)控絕大部分空間等離子體運(yùn)動(dòng)過程，決定太陽風(fēng)能量輸入效率以及磁層內(nèi)能量的存儲(chǔ)和釋放，并且其本身也能通過磁場(chǎng)重聯(lián)的方式實(shí)現(xiàn)磁能向粒子動(dòng)能和熱能的轉(zhuǎn)化。在空間物理學(xué)發(fā)展歷史中，研究者關(guān)注的物理過程的時(shí)間尺度通常較短，如磁重聯(lián)過程的時(shí)間尺度為秒，亞暴過程的為小時(shí)，磁暴過程的為天，涉及到太陽活動(dòng)水平的為年。在這種時(shí)間尺度下，地磁場(chǎng)被默認(rèn)為是穩(wěn)定的背景場(chǎng)，地磁發(fā)電機(jī)過程的變化確實(shí)可不予考慮。但在面對(duì)前述的空間環(huán)境參數(shù)長期變化問題時(shí)，即在百年或更長的時(shí)間尺度上，發(fā)電機(jī)過程必須被考慮進(jìn)來。于是，地球內(nèi)部和外部空間環(huán)境應(yīng)當(dāng)被視為一個(gè)耦合的整體系統(tǒng)，內(nèi)部的發(fā)電機(jī)和太陽是決定空間過程的最主要的2個(gè)因素。從空間環(huán)境中的多圈層耦合到整個(gè)地球系統(tǒng)的多圈層耦合，是地球科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。
實(shí)際上，包含空間環(huán)境在內(nèi)的地球多圈層耦合的思想已有比較長的歷史。早在1963年，加拿大地球物理學(xué)家uffen[8]發(fā)表了一篇題為《influenceoftheearth'scoreontheoriginandevolutionoflife》的論文，指出地核發(fā)電機(jī)會(huì)通過空間物理過程對(duì)生命的起源與演化造成影響。他從1959年地球輻射帶的發(fā)現(xiàn)得到啟發(fā)，提出了大膽的猜想：在地磁倒轉(zhuǎn)時(shí)期，地球磁場(chǎng)減弱為零并持續(xù)幾千年，于是被捕獲在輻射帶中的高能粒子被“傾倒”于地面，造成生物滅絕。文中他又進(jìn)一步引申推測(cè)道：在地核形成之前，地磁場(chǎng)不可能存在，太陽高能粒子對(duì)地面的轟擊將第1期魏勇等：比較行星空間物理17阻止生命形成。這一猜想引發(fā)了持續(xù)十多年的研究熱潮，但隨著小行星撞擊說的提出而式微[9].同時(shí)期空間物理學(xué)處于探索發(fā)現(xiàn)期，研究者們大多被空間中各區(qū)域的新穎的觀測(cè)數(shù)據(jù)所吸引，雖然也有少量探索性工作發(fā)表[9],但多圈層耦合的思想并未被廣泛重視。當(dāng)然，這并非是一件令人遺憾的事情，因?yàn)楫?dāng)時(shí)空間物理學(xué)需要解決的主要問題是探明空間各區(qū)域的磁場(chǎng)和等離子體狀態(tài)以及建立基本理論體系，而非我們現(xiàn)在所遇到的空間環(huán)境參數(shù)長期變化等問題，且古地磁學(xué)等其他相關(guān)學(xué)科也遠(yuǎn)未成熟，尚不具備開展大規(guī)模交叉研究的必要條件。當(dāng)前“行星地球”視角之所以顯得重要和必要，也正是空間物理學(xué)現(xiàn)階段特征和所面臨的重大問題所決定的。
3比較行星空間物理
比較行星空間物理是指基于“行星地球”視角的空間物理學(xué)的對(duì)比和交叉研究。把地球視為一顆行星，而非我們的“家園”;把太陽系中所有行星及其衛(wèi)星，甚至系外行星，視為同等重要的研究樣本，是比較行星空間物理研究思路的基本出發(fā)點(diǎn)。比較行星空間物理主要關(guān)注以下2個(gè)方面：
3.1行星空間環(huán)境多樣性比較行星空間物理研究方法曾在行星空間探索中起到了極為重要的作用。地球空間物理研究起步較早，知識(shí)積累遠(yuǎn)多于行星空間，借助地球空間的知識(shí)來對(duì)比理解行星空間，是行星空間研究的重要方法。相比地球，行星探測(cè)計(jì)劃的技術(shù)難度大、造價(jià)高，并且遠(yuǎn)距離數(shù)據(jù)傳輸效率低，造成觀測(cè)數(shù)據(jù)少且質(zhì)量較差。使用少量數(shù)據(jù)研究全球尺度結(jié)構(gòu)比較困難，研究者通常希望通過與地球或其他行星空間物理的知識(shí)框架對(duì)比來增加可用信息量，并以此為根據(jù)做理論假設(shè)。例如，地球電離層的chapman理論比較成熟，金星和火星的電離層的觀測(cè)特征大致符合這一理論，研究者對(duì)chapman理論加以調(diào)整，使之能更好地描述觀測(cè)特征，形成了金星和火星電離層的理論框架[10].這種研究思路也同樣用于不同行星、行星衛(wèi)星和彗星之間，尤其在20世紀(jì)80年代，極大促進(jìn)了對(duì)彗星、金星和火星3種無磁星體的空間探索。事實(shí)上，這種比較研究的思路，暗含了一個(gè)假設(shè)，即被對(duì)比研究的對(duì)象存在明顯共性。
經(jīng)過數(shù)十年的探索，研究人員已經(jīng)知道，太陽系各行星的空間環(huán)境的確存在許多共性。對(duì)于共性的認(rèn)識(shí)不僅提升了行星空間物理本身的知識(shí)水平，更構(gòu)成了理解深時(shí)和深空問題的重要基礎(chǔ)。近年來，對(duì)于地球生命和宜居性的思考讓研究者們對(duì)各行星的特性的研究興趣快速升溫。相應(yīng)地，空間環(huán)境多樣性也成為空間物理學(xué)的關(guān)注熱點(diǎn)。根據(jù)演繹邏輯所主張的思維規(guī)律，如果想要找出某種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，較為有效的方法是對(duì)比該特性出現(xiàn)和不出現(xiàn)2種情況下與之同步變化的控制參量。因此，通過多行星對(duì)比研究，才有望探知各行星空間環(huán)境特性的成因及效應(yīng)。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇三
內(nèi)容提要：《海濱故人》是一部最早以女性視角去反思“五四”思想啟蒙的悲情小說，它以五位新女性卷入男性“婚外戀”的不幸遭遇與情感傷害，深刻地反映了新女性對(duì)于“戀愛自由”的思想困惑，以及她們對(duì)于男性啟蒙話語的重新認(rèn)識(shí)，進(jìn)而傳達(dá)出了新女性欲求自立卻難以自立的痛苦心聲。
關(guān)鍵詞：《海濱故人》新女性男性恐懼婚外戀靈魂悲歌
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點(diǎn)擊下載文檔
搜索文檔
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇四
1．能從資料中獲取太陽系的有關(guān)知識(shí)。
2．情感、態(tài)度與價(jià)值觀
理解沒有太陽，地球上就沒有生命。
科學(xué)知識(shí)
1.知道太陽是一個(gè)溫度很高的大火球。
2.知道太陽系的組成及行星的排列順序。
3.了解金星的基本情況。
教學(xué)導(dǎo)入
師：今天我們要乘坐一輛神奇校車，開始我們奇妙的太陽系之旅。
1．闡述太陽對(duì)于人類的重要性，強(qiáng)調(diào)“恒星”的初步概念――像太陽這樣自己能發(fā)光發(fā)熱，并且位置不變的星球叫恒星。
2.介紹太陽系的組成和各個(gè)行星的特點(diǎn)，并且通過用圖片（用磁石固定在黑板上）展示太陽系的全貌和八個(gè)行星的獨(dú)貌以及矮行星和小天體。讓學(xué)生通過圖片更加深刻的體會(huì)到宇宙的神秘和美麗。
講解：太陽系中有一大恒星和八大行星，他們是太陽、水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星（水晶球、鉆木取火、陸天海）。八大行星是這個(gè)家族里八個(gè)大小不一、性格各異的兄弟。水星是個(gè)小個(gè)子，和月亮很相似，上面并沒有水。
金星在質(zhì)量、體積、構(gòu)造方面則和地球有不少相似之處，不過大氣很濃密，竟達(dá)地球的六十倍。
地球是太陽系里唯一一顆有生命存在的星球。其它行星不是太熱就是太冷，沒有維持生命的條件。（同學(xué)們可以看一下圖片上地球在宇宙中的樣子）火星只有地球一半大小，因?yàn)橛至劣旨t，人們叫它“火星”。木星是九個(gè)行星中個(gè)頭最大的一個(gè)，它比其它七大行星加起來還大。
（火星和木星之間有個(gè)小行星帶，這里有無數(shù)顆小行星）
土星是帶有最大最亮光環(huán)的行星。八大行星中有4顆行星有光環(huán)，他們分別是木星、土星、天王星、海王星。（大家找找圖片中哪顆是土星，同學(xué)們真聰明！）天王星和海王星是離太陽系最遠(yuǎn)的兩顆行星。
八個(gè)兄弟的感情都很好，他們各自運(yùn)行在自己的軌道上，從不發(fā)生矛盾。這就告訴我們，要遵守紀(jì)律，要是這些星球也像有些同學(xué)一樣，不守規(guī)矩，在宇宙中相撞了，就會(huì)發(fā)生大爆炸。
所以，我們上課時(shí)應(yīng)該怎么樣？（同學(xué)回答）不應(yīng)該怎么樣？（同學(xué)回答）
3.組織分好小組，每個(gè)小組發(fā)一張資料卡，以小組的形式進(jìn)行填寫資料卡環(huán)節(jié)。通過這個(gè)環(huán)節(jié)增強(qiáng)學(xué)生合作交流的能力。其中教材模仿著名叢書《神奇校車》編寫。
組織交流
1．什么是太陽系？由哪些星體組成？
2．請(qǐng)介紹你印象最深的內(nèi)容。
3．教師說明書本中定義的太陽系組成。
回顧課堂
1.概括課堂主要內(nèi)容。
2.預(yù)告下節(jié)課要講述的內(nèi)容。
課外作業(yè)觀察金星（肉眼可看見）
1．提示學(xué)生特別注意安全。
2．告知學(xué)生金星是很明亮的星體，它常常出現(xiàn)在朝陽和落日的附近。有時(shí)，金星在日出前4小時(shí)或日落后4小時(shí)出現(xiàn)在空中。在深夜是看不到金星的。
[中小學(xué)天文學(xué)課件]
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇五
批評(píng)不是批評(píng)的目的。
一，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境
1，1百年輪回;
1，230年的斷層;
1，3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識(shí)分子化以及潛革命化;
1，4當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點(diǎn)、先天不足及其異化;
二，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及價(jià)值觀的區(qū)別
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;
2，2不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人;
2，3憤怒是當(dāng)代文學(xué)的助產(chǎn)士;
2，4在欄架前因傷退卻的當(dāng)代文學(xué);
三、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的傳承和類同
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;
3，2對(duì)強(qiáng)權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的殊途同歸;
四、百年文學(xué)的未完成越獄;
4，1十年黃金時(shí)間對(duì)三十年的反動(dòng)的反動(dòng);
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候
4，3摸著石頭迷失在路上;
五、扭曲了的當(dāng)代文學(xué)之路
5，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時(shí)代;
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇六
1.天文學(xué)讓人類知道天地運(yùn)行規(guī)律，四季時(shí)分的終始，時(shí)間的尺度得以碓立，我們的行為亦有了更好的'規(guī)律。天文學(xué)亦是人類自然崇拜中的最高神化目標(biāo)。天文學(xué)更被用以發(fā)展占星學(xué)，令古代天文學(xué)蒙上了一點(diǎn)神祕(mì)主義的氣氛。
2.對(duì)于古代中國來說，天文學(xué)除了上述的各項(xiàng)外，亦顯示了中國文化和其他人一樣，有把道德外在化的傾向。但中國人對(duì)「天」的觀念僅在于作為道德的化身。中國雖然在傳統(tǒng)中也有迷信，但我們不認(rèn)為上天是會(huì)控制一切的，結(jié)果仍在我們手中。中國人，無論是星相家、堪輿師等，都一直認(rèn)為他們所預(yù)測(cè)的并非不可改變，先天的因素是可以由后天修改的。
3令我們努力自力更生，形成中國人勤奮向上、強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的性格，亦使我們把大自然看成朋友。由于天道只是一套外在的客觀規(guī)則，所以人們只有和天地合作共處，才能安身，對(duì)中國這個(gè)農(nóng)耕民族來說，平穩(wěn)的生活是很重要的。天地是人的合作對(duì)象，而不是征服對(duì)象。
這是一種符合環(huán)保的想法，是以雖然中國亦有破壞環(huán)境的時(shí)候但大多的中國人均是敬畏天命、愛惜大地的。中國的自然環(huán)境亦大多能保存至近代。若然能將此與中國與自然為友的態(tài)度配合，當(dāng)有助于推行環(huán)保。
4.最后，是古中國天文學(xué)知識(shí)本身。除了赤道坐標(biāo)系統(tǒng)外，中國古化天文學(xué)中還有不少值得他人學(xué)習(xí)參考的。例如農(nóng)歷的二十四節(jié)氣系統(tǒng)，屬世界所僅有，其對(duì)農(nóng)業(yè)的用途，從通用公歷的今天，中國人仍同用農(nóng)歷，可見一斑。類似的例子還有很多，我們絕對(duì)有理由相信，中國天文學(xué)當(dāng)對(duì)世界農(nóng)業(yè)及其他若干事業(yè)有很大的用處。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇七
所謂論文提綱，是指論文作者動(dòng)筆行文前的必要準(zhǔn)備，是論文構(gòu)思謀篇的具體體現(xiàn)。
構(gòu)思謀篇是指組織設(shè)計(jì)畢業(yè)論文的篇章結(jié)構(gòu)，以便論文作者可以根據(jù)論文提綱安排材料素材、對(duì)課題論文展開論證。
名詞分類
論文提綱可分為簡(jiǎn)單提綱和詳細(xì)提綱兩種。
簡(jiǎn)單提綱是高度概括的，只提示論文的要點(diǎn)，如何展開則不涉及。
這種提綱雖然簡(jiǎn)單，但由于它是經(jīng)過深思熟慮構(gòu)成的，寫作可以順利進(jìn)行。
沒有這種準(zhǔn)備，邊想邊寫很難順利地寫下去。
寫作方法
主要方法
1.先擬標(biāo)題;
2.寫出總論點(diǎn);
3.考慮全篇總的安排：從幾個(gè)方面，以什么順序來論述總論點(diǎn)，這是論文結(jié)構(gòu)的骨架;
5.依次考慮各個(gè)段的安排，把準(zhǔn)備使用的材料按順序編碼，以便寫作時(shí)使用
6.全面檢查，作必要的增刪。
寫作要求
關(guān)鍵詞：
論文提綱由作者在完成論文寫作后，縱觀全文，寫出能表示論文主要內(nèi)容的信息或詞匯，這些信息或詞匯，可以從論文標(biāo)題中去找和選，也可以從論文內(nèi)容中去找和選。
例如上例，關(guān)鍵詞選用了6個(gè)，其中前三個(gè)就是從論文標(biāo)題中選出的，而后三個(gè)卻是從論文內(nèi)容中選取出來的。
后三個(gè)關(guān)鍵詞的選取，補(bǔ)充了論文標(biāo)題所未能表示出的主要內(nèi)容信息，也提高了所涉及的概念深度。
需要選出，與從標(biāo)題中選出的關(guān)鍵詞一道，組成該論文的關(guān)鍵詞組。
寫作標(biāo)準(zhǔn)
·頁碼：封面不編頁。
·從目錄開始編頁，目錄使用阿拉伯?dāng)?shù)字編碼，頁碼編號(hào)要求居中。
·用a4紙單面打印。
上、下各為2.5cm,左右邊距為2cm;裝訂線為1cm。
·對(duì)頁眉沒有固定要求。
四、字體設(shè)置說明
·一級(jí)標(biāo)題使用“宋體、三號(hào)、加粗”
·二級(jí)標(biāo)題使用“宋體、四號(hào)、加粗”
·三級(jí)標(biāo)題使用“宋體、小四號(hào)、加粗”
·四級(jí)標(biāo)題使用“宋體、小四號(hào)”
·建議標(biāo)題最好不要超過三級(jí)，否則適得其反，格式太亂。
·正文一律使用“宋體、小四號(hào)字，行間距為1.5倍。
重要原則【2】
(一)要有全局觀念，從整體出發(fā)去檢查每一部分在論文中所占的地位和作用。
看看各部分的比例分配是否恰當(dāng)，篇幅的長短是否合適，每一部分能否為中心論點(diǎn)服務(wù)。
比如有一篇論文論述企業(yè)深化改革與穩(wěn)定是辯證統(tǒng)一的，作者以浙江××市某企業(yè)為例，說只要干部在改革中以身作則，與職工同甘共苦，可以取得多數(shù)職工的理解。
從全局觀念分折，我們就可以發(fā)現(xiàn)這里只講了企業(yè)如何改革才能穩(wěn)定，沒有論述通過深化改革，轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營機(jī)制，提高了企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，職工收入增加，最終達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定。
(二)從中心論點(diǎn)出發(fā)，決定材料的取舍，把與主題無關(guān)或關(guān)系不大的材料毫不可惜地舍棄，盡管這些材料是煞費(fèi)苦心費(fèi)了不少勞動(dòng)搜集來的。
有所失，才能有所得。
一塊毛料寸寸寶貴，舍不得剪裁去，也就縫制不成合身的衣服。
為了成衣，必須剪裁去不需要的部分。
所以，我們必須時(shí)刻牢記材料只是為形成自己論文的論點(diǎn)服務(wù)的，離開了這一點(diǎn)，無論是多少好的材料都必須舍得拋棄。
(三)要考慮各部分之間的邏輯關(guān)系。
初學(xué)撰寫論文的人常犯的毛病，是論點(diǎn)和論據(jù)沒有必然聯(lián)系，有的.只限于反復(fù)闡述論點(diǎn)，而缺乏切實(shí)有力的論據(jù);有的材料一大堆，論點(diǎn)不明確;有的各部分之間沒有形成有機(jī)的邏輯關(guān)系，這樣的論文都是不合乎要求的，這樣的論文是沒有說服力的。
為了有說服力，必須有虛有實(shí)，有論點(diǎn)有例證，理論和實(shí)際相結(jié)合，論證過程有嚴(yán)密的邏輯性，擬提綱時(shí)特別要注意這一點(diǎn)，檢查這一點(diǎn)。
(四)論文的基本結(jié)構(gòu)由序論、本論、結(jié)論三大部分組成。
序論、結(jié)論這兩部分在提綱中部應(yīng)比較簡(jiǎn)略。
本論則是全文的重點(diǎn)，是應(yīng)集中筆墨寫深寫透的部分，因此在提綱上也要列得較為詳細(xì)。
本論部分至少要有兩層標(biāo)準(zhǔn)，層層深入，層層推理，以便體現(xiàn)總論點(diǎn)和分論點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合，把論點(diǎn)講深講透。
編寫步驟【3】
(一)確定論文提要，再加進(jìn)材料，形成全文的概要
論文提要是內(nèi)容提綱的雛型。
一般書、教學(xué)參考書都有反映全書內(nèi)容的提要，以便讀者一翻提要就知道書的大概內(nèi)容。
我們寫論文也需要先寫出論文提要。
在執(zhí)筆前把論文的題目和大標(biāo)題、小標(biāo)題列出來，再把選用的材料插進(jìn)去，就形成了論文內(nèi)容的提要。
(二)原稿紙頁數(shù)的分配
寫好論文的提要之后，要根據(jù)論文的內(nèi)容考慮篇幅的長短，文章的各個(gè)部分，大體上要寫多少字。
如計(jì)劃寫20頁原稿紙(每頁300字)的論文，考慮序論用1頁，本論用17頁，結(jié)論用1—2頁。
本論部分再進(jìn)行分配，如本論共有四項(xiàng)，可以第一項(xiàng)3—4頁，第二項(xiàng)用4—5頁，第三項(xiàng)3—4頁，第四項(xiàng)6—7頁。
有這樣的分配，便于資料的配備和安排，寫作能更有計(jì)劃。
畢業(yè)論文的長短一般規(guī)定為5000—6000字，因?yàn)檫^短，問題很難講透，而作為畢業(yè)論文也不宜過長，這是一般大專、本科學(xué)生的理論基礎(chǔ)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所決定的。
(三)編寫提綱
論文提綱可分為簡(jiǎn)單提綱和詳細(xì)提綱兩種。
簡(jiǎn)單提綱是高度概括的，只提示論文的要點(diǎn)，如何展開則不涉及。
這種提綱雖然簡(jiǎn)單，但由于它是經(jīng)過深思熟慮構(gòu)成的，寫作時(shí)能順利進(jìn)行。
沒有這種準(zhǔn)備，邊想邊寫很難順利地寫下去。
(四)修改提綱
提綱寫好后，還有一項(xiàng)很重要的工作不可疏忽，這就是提綱的推敲和修改，這種推敲和修改要把握如下幾點(diǎn)。
一是推敲題目是否恰當(dāng)，是否合適;二是推敲提綱的結(jié)構(gòu)。
先圍繞所要闡述的中心論點(diǎn)或者說明的主要議題，檢查劃分的部分、層次和段落是否可以充分說明問題，是否合乎道理;各層次、段落之間的聯(lián)系是否緊密，過渡是否自然。
然后再進(jìn)行客觀總體布局的檢查，再對(duì)每一層次中的論述秩序進(jìn)行“微調(diào)”。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點(diǎn)擊下載文檔
搜索文檔
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇八
明代考據(jù)辯證兼瑣聞故事綜合性筆記，十六卷，謝肇制撰。謝肇淛(1567—1624)字在杭，號(hào)武林、小草齋主人，晚號(hào)山水勞人。明萬歷二十年(1592)進(jìn)士，歷任湖州、東昌推官，南京刑部主事、兵部郎中、工部屯田司員外郎，曾上疏指責(zé)宦官大旱之年仍大肆搜括民財(cái)，受到神宗嘉獎(jiǎng)。入仕后，歷游川、陜、兩湖、兩廣、江、浙各地所有名山大川，所至皆有吟詠，雄邁蒼涼，寫實(shí)抒情，為當(dāng)時(shí)閩派詩人的代表。另著有《太姥山志》，并與徐火勃重刻淳熙《三山志》。
《五雜俎》本書是作者的隨筆札記，包括讀書心得和事理的分析，也記載政局時(shí)事和風(fēng)土人情，涉及社會(huì)和人的各個(gè)方面。全書十六卷，分為“天、地、人、物、事”五門。其中天部二卷，地部二卷，人部四卷，物部四卷，事部四卷。天部記述天文、氣候、節(jié)氣和四時(shí)的人事活動(dòng)。地部記述理理、疆界、山川、河流、名勝，包括當(dāng)時(shí)的海外地區(qū)，是研究歷代地理的重要資料。人部記述人的形體、心性、境遇，包括技藝、醫(yī)藥、術(shù)數(shù)、書畫、宗教等各種活動(dòng)。物部記述動(dòng)物、植物和各種物品，鳥獸蟲魚花卉草木、飲食服飾、文玩樂器等都有論述。事部記述貧富、收藏、文字、職官、行政、姓氏、婚嫁等社會(huì)活動(dòng)。書中提供的大量資料有助于研究明代社會(huì)狀況，作者過記事，分析是非正誤有評(píng)述，有論斷，對(duì)讀者很有啟發(fā)。如據(jù)《西京雜記》中的“正月以上辰，三月以上巳”，駁送周密《癸辛雜識(shí)》所提出的“‘上巳’當(dāng)為‘上己’，因?yàn)樯涎疅o巳日”之說。又謂“蜻蜓點(diǎn)水”非愛水，而是產(chǎn)卵，以備一說。
如記京都乞丐：
京師謂乞兒為花子，不知何取義。嚴(yán)寒之夜，五坊有鋪居之，內(nèi)積草桔及禽獸茸毛，然每夜須納一錢于守歲者，不則凍死矣。其饑寒至極者，至窖干糞土而處其中，或吞砒一銖。然至春月，糞砒毒發(fā)必死。許一年凍死毒死者不下數(shù)千，而丐多如故也。
但《五雜俎》同樣有明人筆記以多為勝，忽略專精的通病，書中談歷代掌故部分，大抄前人筆記，又不注明出處;記錄笑話，亦皆采舊文，甚為無聊，記鳥獸蟲魚，又多涉神怪。
《五雜俎》最早為明萬歷四十四年(1616)如韋館刻本。
今有：《五雜俎》中華書局1959年版;《五雜俎》上海書店出版社2001年版;《五雜俎》臺(tái)北：偉文出版社1977年版。
《丹鉛雜錄》《譚苑醍醐》《藝林伐山》
明代考論經(jīng)史、詩文、訓(xùn)詁、名物的幾部筆記。楊慎撰。楊慎簡(jiǎn)介見中國古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介(二)詩文別集《楊升庵集》。明代考論經(jīng)史、詩文、訓(xùn)詁、名物的筆記以楊慎撰述的為最多。其中著名的有《譚苑醍醐》八卷，《藝林伐山》二十卷和以《丹鉛》為名的《丹鉛雜錄》十卷和《丹鉛續(xù)錄》八卷。
《丹鉛雜錄》和《丹鉛續(xù)錄》考論經(jīng)史、詩文、訓(xùn)詁，其內(nèi)容非常廣泛，舉凡經(jīng)史子集均有涉獵。如指出柳宗元《小石潭記》中“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依”一句，并非柳氏獨(dú)創(chuàng)，而是來自酈道元《水經(jīng)注》中“綠水平潭，清潔澄深。俯視游魚，類若乘空”。楊慎崇經(jīng)黜史，重視音韻訓(xùn)詁;敢于對(duì)宋儒進(jìn)行大膽批評(píng);又對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典提出了許多有意義的解釋。楊慎重視史書的文采，強(qiáng)調(diào)修史要秉筆直書，反對(duì)官修史書，提倡個(gè)人獨(dú)立修史;評(píng)價(jià)歷史人物能不落窠臼，有自己獨(dú)立的觀點(diǎn)。楊慎讀書廣泛，對(duì)過去不為人注意的子部書籍進(jìn)行了探索、討論，擴(kuò)大了人們的視野。
《譚苑醍醐》亦皆考證之語，與《丹鉛錄》大致相出入，而亦頗有異同。引《水經(jīng)注》載諸葛亮表云：“臣遣虎步監(jiān)孟琰據(jù)武功水東，司馬懿因渭水漲，攻琰營，臣作橋越水射之。橋成，遂馳去”。此事《三國志·諸葛亮傳》不載，可補(bǔ)史闕。楊慎在文學(xué)上既講求文法，主張?jiān)娢挠米忠衼須v，又反對(duì)極端的復(fù)古主義;反對(duì)詩史說;偏愛李白，亦好杜甫，對(duì)李白的身世進(jìn)行了有價(jià)值的探討。又辨李白為蜀之彰明人，歷引其《上裴長史書》與《悲清秋賦》及諸詩句，以證《唐書》稱白為隴西人及唐宗室之非，如此之類，考訂辨論，亦多獲新解。
楊慎雖然淵博，但其筆記中考證疏誤，記憶錯(cuò)誤處也不少。陳耀文曾撰《正楊》四卷，糾正楊慎之訛;胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》內(nèi)《丹鉛新錄》和《藝林學(xué)山》兩部分，亦專門駁楊慎的引證和論辯。
今有：《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄俗言》商務(wù)印書館，叢書集成本，1936年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》中華書局1985年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》上海書店1886年版。
《藝林伐山》商務(wù)印書館1937初版;《藝林伐山》中華書局1985版;《藝林伐山》上海書店，叢書集成本，1986年版。
《棗林雜俎》
本書是一部明代史料筆記，作者談遷。談遷(1593—1657)為明清之際著名史學(xué)家，原名以訓(xùn)，字仲木，號(hào)射父。明亡后改名遷，字孺木，號(hào)觀若，自稱“江左遺民”。浙江海寧(今浙江海寧西南)馬橋人。明諸生。一生未曾做官，家貧，靠繕寫、代筆或作記室維生。自幼刻苦好學(xué)，于經(jīng)史百家無不致力，對(duì)明代史事尤其著力，歷經(jīng)艱險(xiǎn)完成明朝編年史《國榷》。著作另有《棗林集》、《棗林詩集》、《棗林雜俎》、《北游錄》、《西游錄》、《史論》、《海昌外志》等?！肚迨犯濉酚袀?。
《棗林雜俎全》分為智、仁、圣、義、中、和六集十八門，其中“土司”一門有目無文，實(shí)有十七門。書中逸典、先正、流聞等門對(duì)南明弘光朝、明代典章制度及戶帖式的記錄，具有較高的史料價(jià)值。對(duì)明代科舉、民俗、物產(chǎn)、植物、山川等人文自然景觀等也有詳細(xì)的描述。本書對(duì)于了解明代歷史，尤其是研究明末清初的歷史具有一定的參考價(jià)值。書中也雜有神怪靈異等荒誕傳聞。
今有：《棗林雜俎》羅仲輝胡明校點(diǎn)，中華書局，元明史料筆記叢刊，2006年版;《棗林雜俎》齊魯書社1997年版;《棗林雜俎》上海古籍出版社，1995影印本。
《板橋雜記》
明末清初一部記載南京秦淮河一帶歌妓生活的筆記，三卷，類似唐代孫棨的《北里志》。余懷撰。余懷(1616～1696)清初文學(xué)家。字澹心，一字無懷，號(hào)曼翁、廣霞，又號(hào)壺山外史、寒鐵道人，熟讀經(jīng)史，學(xué)識(shí)淵博，有匡世之志，文名震南都。為國子監(jiān)生，受到國子監(jiān)司業(yè)的吳偉業(yè)的賞識(shí)。崇禎十三年、十四年(1640——1641)，二十五、六歲的余懷被南京兵部尚書的范景文邀入幕府，負(fù)責(zé)接待四方賓客并掌管文書。清軍占領(lǐng)南京，余懷化妝成道士流亡他鄉(xiāng)，開始長期顛沛流離生活。從順治年間直到康熙初年，他經(jīng)常奔走于南京、蘇州、嘉興一帶，以游覽為名，聯(lián)絡(luò)志同道合者，進(jìn)行抗清復(fù)明的活動(dòng)。從康熙八年(1669)起，余懷隱居吳門，以賣文為生，民族氣節(jié)始終不移。同時(shí)，精力集中于學(xué)術(shù)著作方面。他晚年自號(hào)鬘持老人。福建莆田黃石人，僑居南京，因此自稱江寧余懷、白下余懷。晚年退隱吳門，漫游支硎、靈巖之間，征歌選曲，與杜浚、白夢(mèng)鼎齊名，時(shí)稱“余、杜、白”?！栋鍢螂s記》亦作于晚年，康熙三十二年(1693年)。除筆記《板橋雜記》外，還著有詩文《甲申集》七卷，《余子說史》十卷，《東山談苑》八卷，記明末黨爭(zhēng)之事的《汗青余語》多卷，《四蓮花齋雜錄》八卷，《硯林》一卷，《茶史補(bǔ)》一卷《婦人鞋襪考》一卷《宮閨小名錄》一卷等。
《板橋雜記》三卷，署三山人撰。全書分上卷、中卷、下卷。收選了一些優(yōu)秀的小品文。記述了明朝末年南京十里秦淮南岸的長板橋一帶舊院諸名妓的情況及有關(guān)各方面的見聞。其中上卷為雅游，描寫明末清初金陵秦淮河畔的梨園，秦淮河燈船，妓院和江南貢院;中卷為麗品，記金陵諸名妓情況，以舊院為主，珠市附之;下卷為軼事，雜記舊院諸狎客之奇聞逸事。卷首有余懷自識(shí)：“此即一代之興衰，亦千秋之感慨所系，非徒挾邪之是述，艷治之實(shí)傳。”《四庫全書總目》評(píng)曰：“文章凄縟，足以導(dǎo)欲增悲，亦唐人北里志之類。然律以名教，則風(fēng)雅之罪人矣?！濒斞冈凇吨袊≌f史略》中寫道：“唐人登科之后，多作冶游，習(xí)俗相沿，以為佳話……自明至清，作者尤伙，清余懷之《板橋雜記》尤有名?！?BR> 今有：《板橋雜記》江蘇文藝出版社1987年版;《板橋雜記》劉如溪點(diǎn)評(píng)，青島出版社2010年版;《板橋雜記》上海古籍出版社2000年版。
《日知錄》
清代著名考據(jù)辯證類筆記，三十二卷，顧炎武撰。顧炎武簡(jiǎn)介見中國古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介(二)詩文別集《顧林亭集》。
《日知錄》是顧炎武“稽古有得，隨時(shí)札記，久而類次成書”的著作。書名取之于《論語·子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”。顧炎武是明末清初大儒，學(xué)問淵博，見識(shí)通達(dá)，《日知錄》是他積累三十多年的筆記，與經(jīng)史、詩文、訓(xùn)詁、名物、典章制度、天文、地理以及吏治、雜事，無所不談;許多條目，全都原原本本，考證詳明?！秲?nèi)容宏富，貫通古今。三十二卷本《日知錄》有條目1009條(不包括黃侃《校記》增加的2條)，長短不拘，最長者《蘇淞二府田賦之重》有5000多字;最短者《召殺》僅有9字。這與作者立志學(xué)術(shù)創(chuàng)新有密切的聯(lián)系。書前有其學(xué)生潘耒做的序。潘耒把《日知錄》的內(nèi)容大體劃為八類，即經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財(cái)賦、典禮、輿地、藝文。潘耒強(qiáng)調(diào)《日知錄》的經(jīng)世意義，認(rèn)為此書只有宋元時(shí)期的名儒能做出來，明朝三百年來沒有這樣的書，將來治國者采用其說，會(huì)大有益于“世道人心”，如果僅嘆服其考據(jù)的精辟，文辭的博辨，那不是作者著書的本意。關(guān)于寫作此書的目的，顧炎武本人說得很明白：“別著《日知錄》，上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷。有王者起，將以見諸行事，以躋斯世于治古之隆”;“意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞?dòng)趤韺W(xué)，待一治于后王”。
《日知錄》中，顧炎武提出社會(huì)風(fēng)氣的好壞決定社會(huì)興衰的觀點(diǎn)，說：“目擊世趨，方知治亂之關(guān)，必在人心風(fēng)俗”。他認(rèn)為“風(fēng)俗衰”是亂之源，并列舉大量事例，說明奢靡浮華的社會(huì)風(fēng)氣，是導(dǎo)致國家衰亡的重要原因。他說評(píng)價(jià)君主的功績首先要看社會(huì)風(fēng)氣：“論世而不考其風(fēng)俗，無以明人主之功”。他不但從政治上提出了整頓“人心風(fēng)俗”的具體措施，如重流品、崇厚抑浮、貴廉、提倡耿介和儉約等，還從經(jīng)濟(jì)上分析了“人心風(fēng)俗”敗壞的原因，認(rèn)為要使風(fēng)俗變好，必須有讓百姓安居樂業(yè)的物質(zhì)條件：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善乎!”除正面倡導(dǎo)培養(yǎng)人心風(fēng)俗、加強(qiáng)禮治，他還強(qiáng)調(diào)法制，主張嚴(yán)懲敗壞世風(fēng)的貪官奸臣，說：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也?！鳖櫻孜溥€看到了“勢(shì)”在事物發(fā)展過程中的作用，主張進(jìn)行社會(huì)變革，提出要順勢(shì)而行，“物來而順應(yīng)”的變革思想。在卷三十二中，作者還特別指出學(xué)界“座主門生”與朋黨之禍的關(guān)系。指出唐代的進(jìn)士，以主考為“主座”，自稱“門生”。以中唐以后，遂有朋黨之禍。并指出明代主考與進(jìn)士，公然稱“座師”與“門生”，朋黨之禍，也不減于唐宋。
顧炎武曾把寫這部書比作“采銅于山”。注重收集第一手資料，在治學(xué)上嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)，堪稱楷模。他這種研究學(xué)問的態(tài)度和方法是對(duì)明朝空疏學(xué)風(fēng)的反動(dòng)，對(duì)有清一代學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變與形成具有重要的作用。后輩學(xué)者對(duì)這部筆記多推崇備至李慈銘稱贊《日知錄》這部筆記，“直括得一部《文獻(xiàn)通考》，而俱能出自于《通考》之外”;梁?jiǎn)⒊f：“論清學(xué)開山之祖，舍亭林沒有第二人”。除黃汝成外，為這部書作校補(bǔ)、箋注的還有很多，如李遇孫《日知錄續(xù)補(bǔ)正》，丁晏《日知錄校正》，俞樾《日知錄小箋》，黃侃《日知錄校記》等。道光年間黃汝成采各家之說為該書作注，為《日知錄集釋》。
《日知錄》初刊于康熙三十四年(1695)?，F(xiàn)在通行的商務(wù)印書館《國學(xué)基本叢書》本《日知錄》是以黃汝成的“集釋”本為底本。其中《刊誤》和《續(xù)刊誤》各二卷亦為黃汝成著。后附的《日知錄之余》四卷，乃后人輯顧炎武著作遺佚而成。
今有：《日知錄集釋》，欒保群呂宗力校點(diǎn)，上海古籍出版社2006年版;《日知錄校注》陳垣校注，安徽大學(xué)出版社2007版;《日知錄集釋》石家莊·花山文藝出版社1990年版;《日知錄》中國文史出版社1999年版。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點(diǎn)擊下載文檔
搜索文檔
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇九
《中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)之比較》(提綱)
前言
批評(píng)不是批評(píng)的目的。
一，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境
1，1百年輪回;
1，230年的斷層;
1，3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識(shí)分子化以及潛革命化;
1，4當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點(diǎn)、先天不足及其異化;
二，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及價(jià)值觀的區(qū)別
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;
2，2不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人;
2，3憤怒是當(dāng)代文學(xué)的助產(chǎn)士;
2，4在欄架前因傷退卻的當(dāng)代文學(xué);
三、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的傳承和類同
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;
3，2對(duì)強(qiáng)權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的'殊途同歸;
四、百年文學(xué)的未完成越獄;
4，1十年黃金時(shí)間對(duì)三十年的反動(dòng)的反動(dòng);
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候
4，3摸著石頭迷失在路上;
五、扭曲了的當(dāng)代文學(xué)之路
5，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時(shí)代;
5，2政治掛帥的全面復(fù)辟無限擴(kuò)張的禁區(qū);
5，3難以改變的民族基因：普世價(jià)值的缺失;
六、回歸文學(xué)是看起來很美的海市蜃樓
6，1自由是文學(xué)最基本的生命體癥;
6，2文學(xué)是一種可以割舍的奢侈品，劣幣淘汰良幣;
6，3思想的毒奶產(chǎn)生精神的結(jié)石，人不能拉著自己的頭發(fā)離開地球;
6，4回到起點(diǎn)，文學(xué)也在等待西方的救贖。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇十
明中葉以來，秀水(嘉興)社會(huì)生產(chǎn)力，尤其是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)得到恢復(fù)和發(fā)展。富庶的典型江南水鄉(xiāng)格局基本形成，城鎮(zhèn)擴(kuò)展，望族崛起，清門碩彥、文人雅士傳承不絕，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文嘉興竹枝詞史料價(jià)值。
明清之際，朱彝尊(字錫粵，號(hào)竹詫，嘉興人，詞人，學(xué)者)以七言絕句首作《鴛鴦湖掉歌》，題詠家鄉(xiāng)與土風(fēng)，融地名、人物、出產(chǎn)、典故于一體，被譽(yù)為“方志詩”。之后，和、補(bǔ)和、續(xù)和《鴛鴦湖掉歌》的作者延綿不絕，直至今天。據(jù)記載，明確題為和、續(xù)和的有16家，其中有確切數(shù)量的14家，計(jì)有1374首。
另外，竹枝詞、掉歌體詩集有清嘉興沈宗良《鴛鴦湖竹枝詞》、吳萃恩的(南湖百詠》、嘉善錢云帆《魏塘竹枝詞》、平湖沈綺《乍浦雜詠》、桐鄉(xiāng)岑除嬉《雙溪掉歌》、海寧張鳳綸《谷湖百詠》等，共計(jì)有80多種，數(shù)量約在5000-8000首。
除《鴛鴦湖掉歌》等明清和民國印本、鈔本傳世的詩集外，清代史料筆記里也有大量的嘉興竹枝詞、掉歌的記載。如《冷廬雜識(shí)》中桐鄉(xiāng)張夢(mèng)廬的掉歌:“漁燈三兩照漁磯，網(wǎng)得魚蝦夜未歸。柔槽晰呀何處去，過橋驚起鷺鴛飛”，把杭嘉湖一帶農(nóng)村秀水環(huán)繞，柔稽咯呀，秋天菱花連天的水鄉(xiāng)情味，渲染得淋漓盡致，令人回味無窮。
竹枝詞、掉歌體詩，多歌詠故鄉(xiāng)遺聞逸事、風(fēng)情古跡，且流風(fēng)遺韻綿延數(shù)百年，是研究社會(huì)狀況、歷史沿革、民俗風(fēng)情極好的背景資料。這些詩作切近民間、傳唱時(shí)事、繪摹民間生活細(xì)節(jié)和場(chǎng)景，有很高的史料價(jià)值。
竹枝詞、掉歌體詩的史料價(jià)值
竹枝詞、掉歌體詩“內(nèi)容則以詠風(fēng)土為主，無論通都大邑或窮鄉(xiāng)僻壤，舉凡山川勝跡，人物風(fēng)流，百業(yè)民情，歲時(shí)風(fēng)俗，皆可抒寫。非僅詩境得以開拓，且保存豐富之社會(huì)史料”。它們所反映的嘉禾地域風(fēng)俗習(xí)慣、歲時(shí)年節(jié)、出產(chǎn)典故等，可以如下概觀。
歲時(shí)風(fēng)俗嘉興竹枝詞、掉歌洋洋大觀，寫盡嘉禾一帶的風(fēng)俗民情，其意婉要多姿，其詞清新亮麗，其味綿長醇厚，宛如一幅“清明上河圖”。約其要者，竹枝詞、掉歌反映嘉興地域的歲時(shí)風(fēng)俗有:新年、清明、端午、中秋、重陽、冬至、除夕及其它節(jié)令。略舉幾例。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇十一
前言
通常來講古代文學(xué)作為中文專業(yè)中的較為重要的一門課程對(duì)于中文專業(yè)學(xué)生的后續(xù)發(fā)展起著重要的影響作用。該門專業(yè)課程從本質(zhì)上講涉及知識(shí)領(lǐng)域較為寬泛，不僅涵括史學(xué)知識(shí)，同時(shí)還涵括文學(xué)知識(shí)，甚至是哲學(xué)知識(shí)也包含在內(nèi)。課程從內(nèi)容上講可以說是我國上下三千年的文學(xué)知識(shí)綜合體，不僅含有較為豐富的藝術(shù)風(fēng)格同時(shí)還含有眾多的文學(xué)形式。因而可以說該門專業(yè)課程對(duì)于提高中文專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)以及藝術(shù)修養(yǎng)都具有積極的影響價(jià)值。
中國古代文學(xué)這門課程的實(shí)際教學(xué)意義主要是體現(xiàn)在以下三方面：其一能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)發(fā)展規(guī)律以及實(shí)際演變過程和相應(yīng)的文體發(fā)展的有效理解。其二是通過豐富的文學(xué)作品以及較多的文學(xué)形式進(jìn)行幫助學(xué)生了解古人思想觀念以及生活方式狀態(tài)，更重要的是了解這些文學(xué)知識(shí)對(duì)于后世的實(shí)際影響價(jià)值。其三是通過對(duì)于古代文學(xué)的實(shí)際學(xué)習(xí)能夠提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)以及幫助學(xué)生具備崇高的文學(xué)情懷，并促進(jìn)學(xué)生將這種文學(xué)素養(yǎng)以及文學(xué)情懷實(shí)際的應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)的工作學(xué)習(xí)中，進(jìn)而為我國的文學(xué)事業(yè)發(fā)展做出應(yīng)有的'貢獻(xiàn)。
1.教學(xué)方法之啟發(fā)式
對(duì)于古代文學(xué)這門課程實(shí)際教學(xué)方法的研究首先要從啟發(fā)教學(xué)展開。具體來講所謂的啟發(fā)教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中依據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)客觀規(guī)律以及教學(xué)任務(wù)最大化的激發(fā)學(xué)生對(duì)于課程的學(xué)習(xí)積極性，調(diào)動(dòng)學(xué)生處于主體學(xué)習(xí)地位，通過正確引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)而幫助學(xué)生主動(dòng)解決學(xué)習(xí)中實(shí)際遇到問題的一種教學(xué)方式。該種教學(xué)方式主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)過程的良好啟發(fā)與引導(dǎo)，通過應(yīng)用該種教學(xué)方式進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)進(jìn)行文學(xué)知識(shí)研究并在此基礎(chǔ)上不斷將文學(xué)思維給與有效拓展。如果將該種教學(xué)方式進(jìn)行比喻的話，啟發(fā)教學(xué)就是在教師的循序引導(dǎo)啟發(fā)下讓學(xué)生自主開啟文學(xué)的學(xué)習(xí)大門。例如教師在講解“《詩經(jīng)王風(fēng)》”中可以就“悠悠蒼天而此何人哉”這句話向?qū)W生進(jìn)行提問，而之所以專門針對(duì)該句話提問的原因在于：對(duì)于“何人”的了解是掌握文章思想主題的關(guān)鍵所在[1]。而教師在提出該問題之后可以鼓勵(lì)學(xué)生帶著問題進(jìn)行自由解讀并對(duì)在解讀之后闡述對(duì)“何人”的個(gè)人見解。通過這種啟發(fā)提問進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的解讀方向并最終獲得文學(xué)知識(shí)。
2.教學(xué)方法之情境式
對(duì)于古代文學(xué)這門課程實(shí)際教學(xué)方法的研究還可以從情境教學(xué)展開。具體來講所謂的情境教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中通過創(chuàng)設(shè)一些生動(dòng)的場(chǎng)景氛圍來幫助學(xué)生有效的理解文學(xué)知識(shí)并促進(jìn)學(xué)生實(shí)際心理機(jī)能獲得良好性發(fā)展的一種教學(xué)方式。而應(yīng)用該種教學(xué)方式一方面能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)于文學(xué)知識(shí)的情感感悟，另一方面也能夠?qū)W(xué)生的實(shí)際文學(xué)審美進(jìn)行有效拔高和良好陶冶。例如教師在講解唐代詩人張若虛的著名詩歌時(shí)就可以進(jìn)行文學(xué)情境的有效創(chuàng)設(shè)，通過播放“春江花月夜”進(jìn)而讓學(xué)生在優(yōu)美的音樂旋律中感知詩歌內(nèi)在情感，同時(shí)通過動(dòng)人旋律在大腦中勾勒出詩歌聯(lián)想畫面，而這種身臨其境的情感感知?jiǎng)t能夠促進(jìn)學(xué)生加深對(duì)于詩歌的理解[2]。再比如教師在講解莊子的名作“《逍遙游》”的時(shí)候還可以通過利用多媒體制作漫畫課件來創(chuàng)設(shè)文學(xué)情境，學(xué)生通過這種漫畫課件的形式猶如置身作者的情感世界進(jìn)而將文學(xué)知識(shí)更加的形象具體化?？偨Y(jié)來講無論是利用音樂還是多媒體來進(jìn)行文學(xué)情境的實(shí)際創(chuàng)設(shè)都可以較好的促進(jìn)學(xué)生對(duì)于文學(xué)知識(shí)的有效深層次獲取。
3.教學(xué)方法之表演式
對(duì)于古代文學(xué)這門課程實(shí)際教學(xué)方法的研究除了上述兩種教學(xué)方式之外，還可以從表演教學(xué)展開。具體來講所謂的表演教學(xué)主要是指通過將學(xué)生放置于實(shí)際的文學(xué)情節(jié)演繹中進(jìn)行促進(jìn)學(xué)生獲取文學(xué)知識(shí)的一種教學(xué)方式。而應(yīng)用該種教學(xué)方式則一方面能夠促進(jìn)學(xué)生最大化的發(fā)揮文學(xué)想象，另一方面也能夠促進(jìn)學(xué)生不斷提高文學(xué)創(chuàng)新意識(shí)。例如教師在講解王實(shí)甫的名作“《西廂記》”的時(shí)候就可以針對(duì)文學(xué)作品中的不同人物進(jìn)行角色劃分，將學(xué)生分為不同的小組通過自身對(duì)于該文學(xué)作品的實(shí)際理解來進(jìn)行文學(xué)表演，而具體的情節(jié)設(shè)置以及演繹道具都需要學(xué)生進(jìn)行實(shí)際準(zhǔn)備，而學(xué)生在該種文學(xué)演繹過程中也會(huì)直接加深對(duì)于文學(xué)知識(shí)的理解，同時(shí)將自己的一些文學(xué)想法添加其中[3]。再比如教師在講解“《紅樓夢(mèng)》”的時(shí)候同樣也可以利用上述表演教學(xué)方式來開展實(shí)際教學(xué)活動(dòng)?？偨Y(jié)來講通過表演教學(xué)能夠最大化的提高學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)知識(shí)的有效理解還能最大化提高其創(chuàng)新意識(shí)。
綜上分析可知我國在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也非?？粗匚幕牧己脗鞒?，而作為實(shí)現(xiàn)文化良好傳承的中文專業(yè)則逐漸受到了社會(huì)大眾的廣泛性關(guān)注。而作為中文專業(yè)中較為重要的古代文學(xué)課程而言，良好的教學(xué)方式則可以有效的促進(jìn)該門課程教學(xué)實(shí)際目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)，通過利用啟發(fā)式以及情境式和演講式、表演式以及研究式這五種教學(xué)方法進(jìn)而真正的促進(jìn)中文專業(yè)學(xué)生獲得人文素養(yǎng)的有效提高以及專業(yè)知識(shí)的有效掌握，為其今后良好發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
[1]張海楠.對(duì)開放教育?？啤豆糯膶W(xué)》課程教學(xué)模式改革的思考——混合教學(xué)模式應(yīng)用實(shí)踐探討[j].甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，05:80-82.
[2]王自紅.民族地區(qū)高校中國古代文學(xué)課程教學(xué)改革與探索——以升本后的四川民族學(xué)院漢語文系為例[j].阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2010，04:111-113.
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇十二
《氓》是選入人教版高中語文必修二的課文，也是《詩經(jīng)》中婚戀詩的代表作之一。
《氓》雖然如劉文所說“敘述的是一場(chǎng)家庭矛盾糾紛”，但從被采入《詩》的那一刻起，其在個(gè)人抒情的文學(xué)價(jià)值外又被賦予了濃厚的社會(huì)功用?！对娊?jīng)》在表達(dá)個(gè)人思想感情及對(duì)社會(huì)、人生的態(tài)度外，還被借以宣揚(yáng)修身養(yǎng)性，并以之治國經(jīng)邦?！睹娦颉氛摗对姟贰敖?jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，準(zhǔn)確切中《詩》采集民間歌謠以體察民俗風(fēng)情、政治得失的意旨。只是之后的統(tǒng)治者過于強(qiáng)調(diào)其教化百姓、維護(hù)與鞏固社會(huì)秩序的一面，忽略其文學(xué)價(jià)值;社會(huì)的現(xiàn)代化過程矯枉過正，反對(duì)禮教、張揚(yáng)人性，漠視其社會(huì)功用。所以，要體味《氓》語言文字的獨(dú)特魅力和復(fù)雜心理情感下的人物形象，就意味著必須審視《氓》的時(shí)代和社會(huì)意義。
一.不得不說的人物身份
劉文認(rèn)為氓的身份在兩人“婚后的生活狀況和情感發(fā)展變化態(tài)勢(shì)”中不如婚后生活表現(xiàn)重要。但采詩的教化目的決定氓的身份不得不說。氓的身份眾說紛紜：商人、農(nóng)人、城市平民，侯外廬認(rèn)為氓是間諜。可在“刑不上大夫，禮不下庶人”的時(shí)代，統(tǒng)治者展現(xiàn)一個(gè)卑賤者的婚離故事有什么目的?《靜女》《桑中》這類表現(xiàn)愛戀的詩的主角都是貴族;如《碩鼠》《伐檀》這類抒寫奴隸受壓迫的詩歌，其誡諭的對(duì)象也是窮奢極欲的統(tǒng)治者。因此，《詩經(jīng)》不是寫給社會(huì)下層看的。
但是少有人同意“氓”“女”都是貴族：“氓”本無貴族之義，“抱布貿(mào)絲”的“貿(mào)”也易產(chǎn)生氓是商人的錯(cuò)覺，“三歲食貧”讓人認(rèn)為氓家貧窮(《漢語大詞典》以此為例將“食貧”解釋為“過貧苦的生活”)。劉文認(rèn)為氓的身份難以推定，但詩歌還是留下了暗示氓身份的信息。比如“以爾車來，以我賄遷”，許嘉璐認(rèn)為商周時(shí)代行路、狩獵和作戰(zhàn)用車一般由馬牽引，先秦文獻(xiàn)中經(jīng)常車、馬連言，有車即有馬，反之亦然。而車和馬都代表等級(jí)區(qū)分。《論語?先進(jìn)》中記載顏路請(qǐng)求用孔子的車為顏淵制槨，可孔子因?yàn)橐裱F族的禮儀，拒絕了顏路的要求(“以吾從大夫之后，不可徒行也”)。《戰(zhàn)國策》中孟嘗君門客馮諼曾三次彈鋏以解決飲食、出行、贍養(yǎng)母親(“食無魚”“出無車”“無以為家”)的問題，在有車后宣稱“孟嘗君客我”?？梢娫诙Y崩樂壞的春秋、戰(zhàn)國，車仍是身份、地位的象征。再者，氓的車還有必要的修飾――帷裳，就更能斷定雖然衛(wèi)地重商，但他絕非地位卑低的商人。由此，女子怨號(hào)“三歲食貧”，可作男子出身于一個(gè)沒落的貴族家庭或女子來自于地位更高、更富有的貴族家庭的猜測(cè)。后者的猜測(cè)源于女子的勞作――采桑是婦功的應(yīng)有之義，不論貴賤，采摘、蠶桑、縫紉和飲食等都是女人日常生活狀態(tài)，使其安于自身角色，鍛煉勤勞柔順之性。貴族女子的日常勞作對(duì)下層女子也是一種表率。
然而，女子依然需要謹(jǐn)守“周禮”，男子的道德卻敗壞(“士貳其行”“二三其德”“至于暴矣”)，這種雙重標(biāo)準(zhǔn)使女子噴發(fā)出心中的悲傷、委屈和憤懣，也使兄弟之“”有了切實(shí)依據(jù)。那個(gè)時(shí)代雖不存在封建綱常觀念，女子被棄或自出也未受到社會(huì)輿論的鉗制，但照常理，不是使家族光彩的事。可兄弟沒有流露出顏面受損的憤怒或?qū)ε拥耐?。所以兄弟嘲笑的，絕不是女子私奔后自食惡果的婚姻(“以我賄遷”說明父母同意她的婚姻，并給予嫁妝)，也不是女子的命運(yùn)，而是女子不合時(shí)宜的情緒。時(shí)宜，即氓的行為在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是貴族階層見怪不怪的普遍情形(參見《風(fēng)?桑中》等)。如此可看出女子對(duì)愛情的堅(jiān)守，但更能觀察到整個(gè)社會(huì)的道德基礎(chǔ)――夫妻關(guān)系已經(jīng)出現(xiàn)松動(dòng)甚至崩塌，孝敬之成、人倫之厚、教化之美、風(fēng)俗之移也一概失去了基礎(chǔ)?！对姟房梢浴坝^風(fēng)俗之盛衰”(鄭玄)，《氓》則展現(xiàn)了禮崩樂壞的真實(shí)事件。
二.一場(chǎng)合風(fēng)俗、遵禮義的婚戀
劉文指出從禮教出發(fā)否定女子戀愛時(shí)的行為，認(rèn)定她在婚姻中受壓迫遭損害，犯了時(shí)代前移的錯(cuò)誤。但它以平等自由的婚戀觀審視《氓》中的自由戀愛，也犯了時(shí)代后移的錯(cuò)誤。
尊卑觀念在西周、春秋時(shí)代肯定存在，封建時(shí)代只是將其更細(xì)化、制度化，從而成為自上而下不可逾越的社會(huì)道德行為準(zhǔn)則。除氓“貳其行”外，兩者的婚戀可說合乎風(fēng)俗禮義要求。“合禮”不僅是女子在道德、行為層面批判氓的有力依據(jù)，也是采詩者引導(dǎo)和誡諭社會(huì)道德行為的出發(fā)點(diǎn)。
在封建禮教下，女子戀愛的大膽、熱情和談婚論嫁的謹(jǐn)慎、顧慮的確存在矛盾，但這不違背當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗與禮制之間的關(guān)系。統(tǒng)觀《國風(fēng)》，“發(fā)乎情，止乎禮義”的準(zhǔn)則多表現(xiàn)在《周南》《召南》中，其他各風(fēng)都描寫有大量男女婚前合歡行為，尤以保留殷商余風(fēng)的邶衛(wèi)地區(qū)為甚。鮑昌《風(fēng)詩名篇新解》認(rèn)為，“鄭、衛(wèi)之地仍存上古遺俗，凡仲春、夏祭、秋祭之際男女合歡，正是原始民族生殖崇拜之儀式”，人類學(xué)上也確實(shí)存在合歡之俗。有人認(rèn)為《周禮?媒氏》所載“中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁，若無故而不用令者，罰之。司男女無夫家者而會(huì)之”正是反映了禮義對(duì)風(fēng)俗的容納;可為倡導(dǎo)男女有別，沒有官媒不能正式交往，沒有彩禮不能正式會(huì)面(《禮記?坊記》：“夫禮防民所淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀(jì)者也，故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女無別也?！??？梢?，《氓》《靜女》等詩篇中男女婚前的大膽、純潔的交往和女子在氓有彩禮(布是古代的貨幣)下聘卻無“良媒”時(shí)暫時(shí)拒絕氓，前者合俗，后者遵禮。而詩中納征(抱布貿(mào)絲)、納吉(爾卜爾筮)、請(qǐng)期(秋以為期)、親迎(以爾車來)則以少總多，概括了嫁娶時(shí)的“六禮”。雖順序有顛倒，但不能就此認(rèn)定違反周禮，這畢竟是詩!
劉老師猜測(cè)了兩人婚后生活的大量可能性，但《氓》中最吸引人、最撩動(dòng)人心的還是女子對(duì)愛情一步三回頭的哀怨、斬?cái)嗲榻z的剛絕與無奈。對(duì)女子進(jìn)行道德壓迫和行為戕害的封建時(shí)代無法看到如此豐滿的形象。女子忘不了刻骨銘心的愛戀;婚后的不幸，反襯出愛戀的可貴。所以女子反復(fù)吟詠的，就是留下兩人足跡的地方――桑林和淇水。
《氓》用比興手法，通過桑葉由嫩綠到枯黃的變化喻女子由青春逐漸衰老、由幸福至痛苦的過程。但這“?！辈皇恰拔瀹€之宅”范疇的“?！?，而是由上古至商周祭祀之所的社樹：仲春之月行祭祀之禮，未婚男女到桑林中互相交流、尋找配偶，中意的話則到祠宮稟告祖先，祈禱保佑。
淇水更是女子始于歡樂、終于悲傷的見證。水能隔絕臨河幻想的君子(“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”)，卻阻擋不住處于熱戀中的女子“送子涉淇”，并成為他們結(jié)情之所(“秋以為期”)：偉大的愛情力量戰(zhàn)勝了大自然的束縛。不僅如此，隱喻“愛”的“渙渙溱洧，湯湯淇水”，激蕩著人們心中不可阻遏的愛的熱情，讓女子回憶起“以我賄遷”時(shí)的渡淇之境：當(dāng)初我倆坐在車?yán)?，歡聲笑語渡過淇水，湯湯淇水就是依依情意;如今我形單影只再渡這河，河水和著我的恨淚濺濕帷裳，湯湯淇水就是不盡恨情。再者，這淇河也應(yīng)是氓信誓旦旦之地。古人有臨河起誓的傳統(tǒng)，重耳投子犯之璧于河：“所不與舅氏同心者，有如白水。”祖逖中流擊楫而誓：“能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江!”男子若真的請(qǐng)淇河監(jiān)督他“與之偕老”之誓，那和“女也不爽，士貳其行”形成了多大的婚前婚后反差，也無怪乎女子在最后直喊淇水原隰尚有限度，可男子輕許誓言，沒有一點(diǎn)行為準(zhǔn)則!
如上，《氓》的文學(xué)價(jià)值在于塑造了一個(gè)在婚前對(duì)愛情憧憬、堅(jiān)貞，在婚姻不幸、家庭破裂時(shí)又直面現(xiàn)實(shí)、勇敢抉擇的女子形象。她的不幸，與當(dāng)時(shí)社會(huì)的變化緊密聯(lián)系。她和《邶風(fēng)?日月》《邶風(fēng)?谷風(fēng)》中女子的性格、行為、結(jié)局各有不同，但又一起構(gòu)成那個(gè)時(shí)代社會(huì)變化下遭遇婚姻、家庭不幸的女子的群像。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者希望依靠《氓》反映現(xiàn)實(shí)，誡諭貴族階層維護(hù)道德，來教化社會(huì);但事實(shí)上《氓》卻向我們展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)變化中女子的悲劇性命運(yùn)。女子形象因《氓》的社會(huì)價(jià)值更加豐滿，《氓》的社會(huì)價(jià)值也因人物形象更加彰顯。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇十三
隨著時(shí)代的快速發(fā)展，我國教學(xué)行業(yè)出現(xiàn)了重大的變革，高等教育中漢語言文學(xué)教學(xué)也將面對(duì)新的機(jī)遇及發(fā)展。教學(xué)已經(jīng)不僅僅只是專注于專業(yè)精英的培育，而是更多的轉(zhuǎn)向大眾教育，成就復(fù)合型人才。因此，在教授漢語言文學(xué)時(shí)，教師應(yīng)跟隨時(shí)代需求，轉(zhuǎn)變教育理念，解決教學(xué)問題，研究創(chuàng)新教學(xué)策略，深度實(shí)施教學(xué)改革，促進(jìn)漢語言文學(xué)教學(xué)效率的提升，真正的實(shí)現(xiàn)漢語言文學(xué)教學(xué)的有效開展。
漢語言文學(xué)；教學(xué)策略；教學(xué)改革
眾所周知，在時(shí)代快速發(fā)展的同時(shí)，人才的全面性發(fā)展將更加適應(yīng)社會(huì)的需求。因此，漢語言文學(xué)教學(xué)不僅僅要傳授給學(xué)生更加專業(yè)技能和理論知識(shí)，還應(yīng)關(guān)注其精神文化方面的積累，提升其綜合素質(zhì)能力，使其能夠成為新時(shí)代的優(yōu)秀人才。而為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教師在教授漢語言文學(xué)時(shí)，應(yīng)響應(yīng)時(shí)代變化，積極轉(zhuǎn)變教育理念，研究創(chuàng)新教學(xué)策略，深化實(shí)施教學(xué)改革，以此促進(jìn)學(xué)生全面綜合能力的提升，有效開展?jié)h語言文學(xué)教學(xué)。
1．1還原學(xué)生的課堂主體地位
我們知道在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師作為課堂的主體，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)知識(shí)的講解和灌輸，而學(xué)生則在課堂學(xué)習(xí)中處于被動(dòng)接收的地位。這樣的學(xué)習(xí)模式使得師生之間缺乏有效的溝通互動(dòng)，學(xué)生思維受到限制，沒有發(fā)揮其探究和創(chuàng)新的能力。長此下去，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情得不到調(diào)動(dòng)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容失去積極性，課堂教學(xué)水平也將無法提高。因此，在漢語言文學(xué)教學(xué)中，將課堂主體地位還給學(xué)生，使其更加自主努力的學(xué)習(xí)，展現(xiàn)其探究創(chuàng)新精神，這樣才是實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)效率提升的首要方法。教師應(yīng)認(rèn)識(shí)到角色的轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生展現(xiàn)自我，暢所欲言，表達(dá)不同的見解和觀念，營造出和諧融洽積極的課堂學(xué)習(xí)氛圍，真正的掌握和領(lǐng)悟文學(xué)知識(shí)。
1．2運(yùn)用多媒體優(yōu)勢(shì)促進(jìn)課堂學(xué)習(xí)
隨著技術(shù)的不斷更新發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)也已經(jīng)走進(jìn)了課堂教學(xué)中。在漢語言文學(xué)教學(xué)過程中，教師應(yīng)借助多媒體的優(yōu)勢(shì)促進(jìn)課堂學(xué)習(xí)。例如，教師在制作教學(xué)課件時(shí)，可以依據(jù)教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)搜索出豐富的資料和素材，優(yōu)化教學(xué)容量，深化教學(xué)知識(shí)點(diǎn)，使教學(xué)課件生動(dòng)豐富，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。又如，教師還可以運(yùn)用多媒體構(gòu)建生動(dòng)的學(xué)習(xí)情境，依借影音、動(dòng)畫、幻燈片等多種形式將教材知識(shí)表現(xiàn)出來，調(diào)動(dòng)學(xué)生的五官感受，促進(jìn)課堂教學(xué)質(zhì)量提升。
1．3重視漢語言文學(xué)的人文教育教
師在關(guān)注學(xué)生知識(shí)技能提升之時(shí)，也應(yīng)對(duì)其積極開展人文教育。漢語言文學(xué)對(duì)學(xué)生的文化內(nèi)涵形成及人文精神的塑造是非常有益的.。它通過自身專業(yè)的魅力感染和影響著學(xué)生的思想意識(shí)，傳承著我國的民族精神和傳統(tǒng)文化。教師作為人文教育的主要傳播者，應(yīng)該以身作則，言傳身教，結(jié)合漢語言文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)特點(diǎn)，將正確的人文精神及價(jià)值觀念教育給學(xué)生。
2．1教育理念的創(chuàng)新
教育理念的創(chuàng)新是實(shí)施漢語言文學(xué)教學(xué)改革的首要步驟?，F(xiàn)代社會(huì)是以人為本的社會(huì)。因此，教育行業(yè)也將響應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求，展現(xiàn)以人為本的精神，培養(yǎng)全面綜合素質(zhì)的人才，重視其發(fā)展的整體性、全面性，以此促進(jìn)人才的綜合能力提升，使社會(huì)發(fā)展更加和諧穩(wěn)健。在漢語言文學(xué)教學(xué)中，教師一定要學(xué)會(huì)創(chuàng)新變革教育理念，聯(lián)系實(shí)際情況，依據(jù)漢語言文學(xué)學(xué)科特點(diǎn)，創(chuàng)新出適合專業(yè)發(fā)展，滿足學(xué)生教育需求的教育理念，并做到切實(shí)可行的實(shí)施。
2．2教學(xué)方法的革新
在實(shí)施漢語言文學(xué)教學(xué)改革時(shí)，教學(xué)方法的革新也是至關(guān)重要的。教師采用適宜的教學(xué)方法有利于教學(xué)任務(wù)及教學(xué)目標(biāo)高效完成。因此，改革教學(xué)方法是勢(shì)在必行的。教師可以綜合學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，依據(jù)教材知識(shí)及學(xué)科特點(diǎn)，在教學(xué)過程中不斷的創(chuàng)新課堂學(xué)習(xí)方法，摸索出適合當(dāng)前具體學(xué)情，利于漢語言文學(xué)課堂教學(xué)水平有效提升的最佳方法。例如，在教導(dǎo)學(xué)生了解和探究語言規(guī)律時(shí)，可以采用問題引導(dǎo)、小組討論等教學(xué)方法，促進(jìn)學(xué)生理解和掌握教學(xué)內(nèi)容。
2．3教師綜合素質(zhì)的提升
教師綜合素質(zhì)的提升也是開展?jié)h語言文學(xué)教學(xué)改革的一大重點(diǎn)。在漢語言文學(xué)教學(xué)中，教師不僅僅要有過硬的專業(yè)知識(shí)能力，同時(shí)也需要全面提升其綜合素質(zhì)。教師應(yīng)掌握和理解漢語言文學(xué)的教學(xué)理論知識(shí)，豐富自身的文學(xué)素養(yǎng)，鞏固專業(yè)知識(shí)，了解相關(guān)的教育學(xué)科內(nèi)容。同時(shí)，不斷的樹立學(xué)習(xí)意識(shí)，補(bǔ)充和提高自身能力，研究和創(chuàng)造新的課堂學(xué)習(xí)方法，促進(jìn)教學(xué)深入改革，以此推進(jìn)漢語言文學(xué)教學(xué)的高效開展。
總之，隨著時(shí)代的快速發(fā)展，漢語言文學(xué)教學(xué)需要改進(jìn)教學(xué)策略，深化教學(xué)改革，培育出全面的復(fù)合型優(yōu)秀人才。在教學(xué)過程中，還原學(xué)生的課堂主體地位、運(yùn)用多媒體促進(jìn)課堂學(xué)習(xí)、重視人文教育是提高漢語言文學(xué)整體課堂學(xué)習(xí)水平的有效策略。教育理念的創(chuàng)新、教學(xué)方法的革新、教師綜合素質(zhì)的提升則是實(shí)施漢語言文學(xué)教學(xué)改革的重要方向。本人依據(jù)多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)提出以上建議，希望能幫助漢語言文學(xué)教學(xué)的高效開展。
［5］張德禮，徐亞東．師范院校漢語言文學(xué)專業(yè)課程設(shè)置的改革與實(shí)踐［j］．南陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(10).
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇十四
柳宗元在永州的旅行日記是聞名遐邇的山水名篇，其中最著名的是被后人奉為山水小品經(jīng)典的《永州八記》。
一、文學(xué)與旅游文學(xué)的相關(guān)概念
文學(xué)主要被看做是審美的語言作品，是指以語言文字為表現(xiàn)形式，反映客觀的現(xiàn)實(shí)、體現(xiàn)作家心理感受的藝術(shù)，包括詩歌、小說、散文、劇本、游記、童話等，是文化的重要表現(xiàn)形式，用不同的形式表現(xiàn)出心里的感情及再現(xiàn)特定地域和特定時(shí)期的社會(huì)生活。
隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，“旅游文學(xué)”這個(gè)名詞也隨之出現(xiàn)?，F(xiàn)在的旅游文學(xué)是指反映旅游者旅游生活的文學(xué)，它以旅游者在旅游活動(dòng)過程中的所見、所聞、所感作為表現(xiàn)對(duì)象，書寫旅游者或旅游工作者的感情、思想和審美情趣。其比山水文學(xué)的表現(xiàn)對(duì)象要更加的廣泛，不僅涉及了山水風(fēng)景、文物古跡而且包括了風(fēng)土人情等社會(huì)事物。
二、柳宗元文學(xué)的旅游價(jià)值
柳宗元是我國古代文學(xué)史上具有深遠(yuǎn)影響的人物，他是“唐宋八大家”之一，是文學(xué)上的大家，思想上的偉人。柳宗元被貶到偏遠(yuǎn)的永州和柳州后，雖然政治理想破滅了，但是遠(yuǎn)離了政治的斗爭(zhēng)，他致力于文學(xué)的創(chuàng)作，最終取得了非常顯著的成就。柳宗元的旅游文學(xué)作品主要有游記和紀(jì)游詩兩大類，一般被稱為“山水文學(xué)”。
(一)柳宗元文學(xué)豐富了永、柳二州的旅游資源
永州和柳州兩地比之與國內(nèi)其他著名的旅游地來說，旅游資源比較貧乏。柳宗元的那些經(jīng)過精心繪制的描寫兩地自然風(fēng)光的著名杰作及其帶來的深遠(yuǎn)影響，無疑是他給予兩地的一批非常有價(jià)值的珍寶。柳宗元文學(xué)不僅使兩州旅游地的旅游景觀更加豐富，還增加了兩州旅游地的歷史文化內(nèi)涵。柳宗元沒被貶到這里之前，兩州的自然山水風(fēng)景和人文歷史景物的品質(zhì)是怎么樣的，我們很少有人知道。但是可以肯定的一點(diǎn)是，那時(shí)候的山水是沒有多少人欣賞的，是寂寞的。柳宗元到了這里之后，它才進(jìn)入了人們的視線，并逐漸遠(yuǎn)離“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的位置，是柳宗元發(fā)現(xiàn)并宣揚(yáng)了這里奇山秀水的美麗，使它傳揚(yáng)出去廣為人知。
(二)柳宗元文學(xué)提高了兩地旅游資源質(zhì)量，增加了旅游資源文化內(nèi)涵和旅游吸引力
在中國的旅游資源中，因?yàn)槲膶W(xué)是非物質(zhì)的，是一種語言，所以，它往往是融入其他的旅游資源之中，增添這些旅游資源的人文色彩，而不是獨(dú)立存在的旅游資源。中國古代的文人雅士一直是傳統(tǒng)旅游的主要參與者，歷朝歷代因?yàn)槲娜擞斡[而產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的記游、詠物之文學(xué)作品。這些文學(xué)作品豐富了旅游景觀的人文內(nèi)涵，增加了旅游吸引力，提高了旅游景觀的美譽(yù)度，發(fā)揮了非常重要的歷史作用。中國著名山水風(fēng)景和名勝古跡的形成發(fā)展，大都和文人創(chuàng)作的文學(xué)作品有著密切的關(guān)系。
柳宗元文學(xué)是永、柳兩地的旅游文化的精髓，而柳宗元文學(xué)主要是游記和游詩，這些都是在經(jīng)過實(shí)地的游覽之后，融入作者的.內(nèi)心感受而創(chuàng)作出來的。
(三)柳宗元的文學(xué)無意識(shí)地宣傳了旅游景觀
依照現(xiàn)代傳播學(xué)的理解，受眾對(duì)隱性宣傳的信賴程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過商業(yè)宣傳，文學(xué)確實(shí)是一種非常好的隱性宣傳方法。因?yàn)樗鼡碛刑貏e的審美效果和穿越時(shí)空的傳播作用，使讀者閱讀文學(xué)作品成為一種自然而然的審美感受。旅游文學(xué)是一種表現(xiàn)美的文學(xué)，具有非常強(qiáng)烈的美感。作者在創(chuàng)作旅游文學(xué)作品時(shí)，是出自內(nèi)心真摯的感情，描繪山川美景等自然風(fēng)光，沒有摻雜任何商業(yè)宣傳營銷目的，因此更能打動(dòng)讀者的心。再加上旅游文學(xué)作品中描繪的山水風(fēng)景是自然景觀的真實(shí)再現(xiàn)，但是又要高于自然景觀，是經(jīng)過作者文學(xué)藝術(shù)加工出來的，其與自然景觀相比更加具有美感，也更能引起讀者到此一游的興趣。柳宗元文學(xué)對(duì)于永、柳兩州的意義，有很大一部分體現(xiàn)在他對(duì)兩州美麗自然風(fēng)光的宣傳這方面?？陀^的景物美要經(jīng)過“人”的主觀加工作用方能更加顯現(xiàn)出來，柳宗元曾經(jīng)說過：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒與空山矣”。他寫這篇文章的時(shí)候，肯定沒有料想到，他對(duì)于貶謫之地的永州和柳州來說，恰好扮演了他美學(xué)理論中強(qiáng)調(diào)的“人”這個(gè)角色。正是因?yàn)橛辛肆谠拇嬖?，他所?chuàng)作的旅游文學(xué)作品流傳于世后，才使偏遠(yuǎn)孤陋的、埋藏于荒山野嶺的永、柳兩州諸多旅游景觀傳揚(yáng)出去，廣為人知，成為令人向往的旅游地。
在柳宗元的文學(xué)作品中，經(jīng)過其文學(xué)加工，永州和柳州不再是貧窮僻陋的偏遠(yuǎn)之地，而是處處皆是美麗風(fēng)景的世外桃源，這里的一草一木，一泉一石，俱是世上少有的美景。小石潭的奇石、西山的奇與怪、袁家潭的山風(fēng)、鈷鐲潭的清澈等等，柳宗元在說起這些景物時(shí)如數(shù)家珍，娓娓道來，而這些可能本來很普通的風(fēng)景在柳宗元的妙筆生花下，增添了很多獨(dú)特魅力，讓讀者陶醉其中，產(chǎn)生到此一游的興趣。
(四)柳宗元文學(xué)是永、柳二州旅游文化的精髓
隨著人類文明的進(jìn)步，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)生活已經(jīng)基本上得到了滿足，大家越來越要求享受精神生活。這種現(xiàn)象反映到旅游活動(dòng)中，就表現(xiàn)為人們漸漸不再滿足于一般的純游覽性的觀賞自然風(fēng)景，觀光旅游已不能滿足人們的需求。人們逐漸開始追求旅游活動(dòng)中的審美情趣和享受高品位的文化資源，文化旅游越來越受到大眾的喜愛。
柳宗元的旅游文學(xué)剛好能夠滿足這種需要，它以自身散發(fā)的文學(xué)藝術(shù)魅力和強(qiáng)烈的影響力激發(fā)讀者的旅游欲望，它是在永、柳兩州的奇山麗水之中開出來的一朵奇葩，它理所應(yīng)當(dāng)?shù)赜懒鴥芍萋糜挝幕木瑁莾芍萋糜挝幕凶罹呶?，最有魅力的一部分?BR> 三、旅游文學(xué)在推動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用及發(fā)展
在文學(xué)旅游景觀產(chǎn)品的開發(fā)過程中充分依托景區(qū)的文化積淀和歷史背景，利用豐富的旅游文學(xué)輔之以多種形式的營銷方式、手段，向外界介紹景點(diǎn)，吸引來自世界各地的旅游者，這種借助旅游文學(xué)進(jìn)行營銷，迎合旅游者對(duì)文化的追求，是比較有特色的一種旅游發(fā)展形勢(shì)。
(一)文學(xué)與傳媒相結(jié)合的營銷方式
現(xiàn)今，湖南吉首的鳳凰城是一個(gè)非常著名的景點(diǎn)，但它在90年代末之前并非如此。雖然鳳凰城的旅游資源非常有特色風(fēng)情，而且還有文學(xué)上的大家沈從文先生其著作《邊城》的獨(dú)特魅力，但其還是在90年代末借助當(dāng)?shù)卣c湖南衛(wèi)視聯(lián)手打造出了獨(dú)特的旅游品牌，使文學(xué)與影視的影響相結(jié)合。自此，鳳凰旅游一炮走紅，這是一個(gè)非常成功的營銷方案。
由此可見，我們也可以把包裝對(duì)象放在優(yōu)秀的文學(xué)作品和突出的文學(xué)形象上，或創(chuàng)辦一些專門用來做旅游宣傳的節(jié)目、頻道等。通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、雜志等多種傳媒渠道融合來對(duì)文學(xué)旅游資源進(jìn)行包裝和宣傳。
(二)將旅游文學(xué)作品運(yùn)用到旅游景點(diǎn)的廣告語中
廣告語要求朗朗上口，語言精練，講究含蓄且有意境，要能給人以無盡的遐思空間。對(duì)于旅游廣告語來說，也要重視名人效應(yīng)。
蘇東坡曾以“到蘇州不游虎丘，乃是憾事!”來贊美虎丘，雖然對(duì)于虎丘的美麗風(fēng)景和名勝古跡等只字未提，但是卻引起了人們的好奇心，激發(fā)了讀者到虎丘旅游的興趣。流傳到現(xiàn)在，這句話已成為了虎丘旅游的宣傳廣告語。杭州旅游業(yè)的廣告語是“江南憶，最憶是杭州”，這句就是出自唐朝著名詩人白居易的《憶江南》這一首詩。白居易的憶江南詞從寫成到現(xiàn)在，已經(jīng)流傳了一千多年了，而且還將繼續(xù)傳揚(yáng)下去。當(dāng)時(shí)，杭州征集旅游廣告語，這句詞通俗易懂卻又意境無窮、有獨(dú)特的魅力，從眾多的廣告語中脫穎而出，被杭州市相關(guān)旅游部門定為杭州旅游的廣告語。因?yàn)檫@句特色的廣告語，杭州區(qū)別于其他眾多的江南旅游城市，在宣傳上取得了優(yōu)勢(shì)。
這樣把文學(xué)作品里的某個(gè)句子應(yīng)用作為旅游景點(diǎn)的廣告語的例子有很多，而且大部分度取得了很好的效果。因此，我們可以深入研究柳宗元文學(xué)作品，利用其在文學(xué)上的地位及在大眾中的影響力，設(shè)計(jì)旅游廣告語，使其在同類旅游中脫穎而出。
(三)模擬文學(xué)名著開發(fā)景觀
模擬文學(xué)名著開發(fā)旅游景觀，通常是以文學(xué)名著或以其為藍(lán)本改編的電視劇等在大眾中產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)為前提?；仡^看看，這些年來我國模擬文學(xué)名著開發(fā)的旅游景觀，幾乎每一輪模擬景觀熱都與文學(xué)名著或以其改編的電視劇等的轟動(dòng)聯(lián)系在一起。
上個(gè)世紀(jì)80年代中期，以我國名著《紅樓夢(mèng)》為藍(lán)本改編拍攝的電視劇播出后，受到了觀眾的喜愛，因此，先后誕生了北京的大觀園、上海的大觀園和河北正定縣的榮國府。國外的《哈利波特》系列小說被評(píng)為“全球第一大暢銷書”，它在全球的范圍內(nèi)有數(shù)量巨大的書迷。它不僅吸引了讀者的目光，也吸引了旅游開發(fā)商的目光。華納公司與奧蘭多環(huán)球影城攜手在奧蘭多環(huán)球城內(nèi)建立一個(gè)以“哈利波特”系列小說為藍(lán)本的“園中之園”——“哈利波特的魔法世界”(thewizardingworldofharrypotter)，這個(gè)“魔法世界”作為環(huán)球影城冒險(xiǎn)島主題樂園的一部分于-正式對(duì)外開放。
以文學(xué)名著為藍(lán)本的模擬景觀因其本身就具有很強(qiáng)的影響力，再加上影視劇播出后產(chǎn)生的轟動(dòng)效果，必定會(huì)產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟(jì)效益。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇一
《喜福會(huì)》是華裔作家譚恩美于20世紀(jì)80年代末創(chuàng)作的，小說講述了四位中國移民母親與他們?cè)诿绹砷L的女兒們的故事。
本文主要研究米切爾的女性理論在作品《喜福會(huì)》中的體現(xiàn)，以女性在家庭和社會(huì)中的地位為切入點(diǎn)，深入分析了女性所承受的壓迫。
本文從三個(gè)方面進(jìn)行描寫，米切爾的“婦女的領(lǐng)地”理論，《喜福會(huì)》中的女性地位及增強(qiáng)的自我意識(shí)感在喜福會(huì)中的體現(xiàn)。
得出女性在家庭中承受男性給予的壓迫是不可避免的，而且只有女性自己才能解放自己的結(jié)論。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇二
摘要：空間物理學(xué)日趨成熟，既豐富了人類對(duì)地球和行星空間的認(rèn)識(shí)，也引申出更具挑戰(zhàn)性的問題。一些涉及行星演化問題的解決倚賴與其他學(xué)科的交叉探索，要求研究者從行星地球的視角出發(fā)，把地球視為一個(gè)從地核到磁層的多圈層耦合系統(tǒng)。作為系統(tǒng)外層環(huán)節(jié)的空間環(huán)境，其中的問題可通過比較行星研究的思路找到突破口。基于學(xué)科交叉的比較行星空間物理研究將是未來空間物理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)展方向。闡述比較行星空間物理研究的思路和必要性，梳理研究現(xiàn)狀，并展望研究前景。
關(guān)鍵詞：空間物理;磁層;電離層;行星;比較行星學(xué)
1空間物理研究的挑戰(zhàn)和機(jī)遇
空間物理學(xué)主要研究空間環(huán)境中的物理過程，其發(fā)展得益于人們對(duì)于空間中各種現(xiàn)象的好奇心所驅(qū)動(dòng)的探索行為?？v觀數(shù)千年來世界各地文明流傳下來的史料，圍繞極光、氣輝、慧尾、黑子等具有視覺沖擊力的空間現(xiàn)象，觀測(cè)記錄數(shù)量愈益豐富，認(rèn)知思辨水平逐漸提高，衍生出多種具有地域特色的人與自然文化體系，并以神話、傳說、禮儀、哲學(xué)等形式傳承至今。尤其是封建時(shí)代的中華文明，長期推崇“天人合一”的理念，使得包括空間現(xiàn)象在內(nèi)的各種“天象”成為影響文明進(jìn)程的一個(gè)重要因素。例如，極光和慧尾等現(xiàn)象往往與民族興衰、王朝更迭、邦交征伐等重大歷史事件聯(lián)系起來[1].由于觀測(cè)和記錄行為具有政治嚴(yán)肅性，許多較為顯著的現(xiàn)象被詳細(xì)記錄下來，成為了解空間環(huán)境長期變化的重要參考資料。例如，公元1645-1715年歐洲和亞洲的極光觀測(cè)記錄同時(shí)大幅減少，成為孟德爾極小期存在的重要佐證[2].
空間物理學(xué)的形成與發(fā)展依賴觀測(cè)技術(shù)的進(jìn)步。盡管地面觀測(cè)已持續(xù)數(shù)千年，人們始終無法知曉空間中物理過程的觸發(fā)、發(fā)展和變化機(jī)理。直到最近100多年，磁強(qiáng)計(jì)、電離層測(cè)高儀等地面觀測(cè)設(shè)備的持續(xù)運(yùn)行，探空氣球、火箭和大功率雷達(dá)技術(shù)的不斷進(jìn)步，使得人們終于告別裸眼觀測(cè)的時(shí)代，本質(zhì)上提高了認(rèn)知空間的能力。20世紀(jì)50年代末期，人造衛(wèi)星及其搭載的場(chǎng)和粒子探測(cè)儀器實(shí)現(xiàn)了空間實(shí)地探測(cè)，促成了空間物理研究的飛躍，使其能夠從地球物理、大氣物理、天文等學(xué)科的交叉狀態(tài)中發(fā)展起來，形成一門獨(dú)立的學(xué)科[3].時(shí)至今日，空間物理研究者已經(jīng)掌握了地球空間環(huán)境中各個(gè)區(qū)域的電磁場(chǎng)和粒子的平均特征及其最主要的變化規(guī)律，并在一定程度上理解了背后的主要物理過程;對(duì)行星際空間的平靜和擾動(dòng)狀態(tài)也有了全局性的了解，并具備了初步的預(yù)報(bào)能力;對(duì)太陽系其他行星的空間環(huán)境有了基本認(rèn)識(shí)，并能夠歸納出其與地球空間環(huán)境的主要異同之處。如果把理論體系架構(gòu)的基本完善作為學(xué)科成熟的標(biāo)志，那么可以認(rèn)為空間物理學(xué)正處在一個(gè)接近成熟的階段。
當(dāng)前空間物理發(fā)展階段具有與其他學(xué)科同階段的類似特征。表面上看，經(jīng)過數(shù)十年的觀測(cè)數(shù)據(jù)和相關(guān)知識(shí)的積累，論文產(chǎn)出量加速增長，研究似乎變得越來越容易。實(shí)際上是研究難度持續(xù)增加，“瓶頸效應(yīng)”越來越明顯?？梢詮目臻g探測(cè)和研究行為兩方面來理解這一特征。
從空間探測(cè)來看，主要體現(xiàn)在從基于單衛(wèi)星計(jì)劃的“普查”式研究過渡到基于多衛(wèi)星計(jì)劃的針對(duì)性研究。20世紀(jì)60年代前后屬于早期探索階段，地球空間的廣袤區(qū)域中充滿了未知，單顆衛(wèi)星在運(yùn)行過程中通?？梢援a(chǎn)生多個(gè)重要發(fā)現(xiàn)，甚至包括意外發(fā)現(xiàn)。借助單顆衛(wèi)星探測(cè)的方法基本實(shí)現(xiàn)了空間大尺度電磁場(chǎng)和等離子體狀態(tài)的普查，確定了各區(qū)域的標(biāo)志性特征，并勾勒出其基本變化規(guī)律。同時(shí)也了解到，空間中的場(chǎng)和粒子存在各種尺度的時(shí)間和空間變化，而單衛(wèi)星探測(cè)并不能對(duì)其進(jìn)行區(qū)分，于是不得不引入各種假設(shè)來簡(jiǎn)化問題。為了突破這一瓶頸，必須采用多衛(wèi)星同時(shí)探測(cè)的方式。歐洲太空局在年發(fā)射了cluster衛(wèi)星簇，4顆衛(wèi)星聯(lián)合觀測(cè)將以亞暴為代表的全球尺度問題和以磁場(chǎng)重聯(lián)為代表的微小尺度問題的研究向前推進(jìn)了一大步。中國在-年實(shí)施了“雙星計(jì)劃”,并與cluster聯(lián)合形成6星聯(lián)測(cè)。美國航空航天局年發(fā)射包含5顆衛(wèi)星的the-mis計(jì)劃，針對(duì)亞暴問題進(jìn)行研究;發(fā)射包含4顆衛(wèi)星的mms計(jì)劃對(duì)磁場(chǎng)重聯(lián)問題進(jìn)行研究。不難看出，這些多衛(wèi)星探測(cè)計(jì)劃通常設(shè)計(jì)用來解決較為具體的重要科學(xué)問題。
從研究行為來看，主要體現(xiàn)在對(duì)研究者的能力要求越來越高。研究能力受限于研究者的知識(shí)寬度、理論架構(gòu)、邏輯思辨力、思維習(xí)慣、數(shù)據(jù)敏感度、工作經(jīng)驗(yàn)等方面。早期探索時(shí)期的工作方式注重于在解讀數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上建立理論，其難點(diǎn)在于太陽風(fēng)-磁層-電離層-中高層大氣耦合鏈中單個(gè)因果關(guān)系的猜測(cè)與識(shí)別;而現(xiàn)階段科學(xué)發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)出方式則更傾向于從理論出發(fā)，鎖定證實(shí)或證偽的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，然后有目的地尋找對(duì)應(yīng)的觀測(cè)數(shù)據(jù)，其難點(diǎn)不僅包括因果關(guān)系的猜測(cè)與識(shí)別，更在于對(duì)現(xiàn)有理論的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)觀測(cè)數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)理解。這些特征對(duì)研究者和研究者共同體的時(shí)間和精力構(gòu)成挑戰(zhàn)，其最優(yōu)選擇必然是根據(jù)自己的研究興趣，清楚認(rèn)識(shí)研究特長，選擇最有可能在較短時(shí)間內(nèi)取得重大進(jìn)展的研究方向。
進(jìn)一步講，空間物理現(xiàn)階段的本質(zhì)特征可以概括為投入產(chǎn)出比的持續(xù)下降。就空間探測(cè)而言，衛(wèi)星平臺(tái)和載荷的造價(jià)越來越高昂，卻旨在解決少數(shù)關(guān)鍵科學(xué)問題;就研究行為而言，研究者的入門專業(yè)訓(xùn)練內(nèi)容逐漸增加，研究思路和研究方法的創(chuàng)新難度加大，而做出重要科學(xué)發(fā)現(xiàn)的幾率卻不如以前。當(dāng)然，這僅僅是從學(xué)科發(fā)展共性的角度來論述。從科學(xué)發(fā)展的角度來講則很不同，關(guān)鍵科學(xué)問題的解決正是量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，例如，磁場(chǎng)重聯(lián)的解決不僅有助于理解整個(gè)太陽系乃至宇宙中磁化等離子體中的能量轉(zhuǎn)化方式，還可能幫助緩解未來能源危機(jī)。持續(xù)增加對(duì)傳統(tǒng)研究的投入始終是主流之策。
研究人員認(rèn)為，當(dāng)前一些重要的空間物理學(xué)前沿問題必須通過突破學(xué)科壁壘來取得進(jìn)展。傳統(tǒng)的空間物理研究著眼于空間環(huán)境中所發(fā)生的過程，但一些重要過程的驅(qū)動(dòng)因素或控制因素來自于空間環(huán)境之外。例如，空間環(huán)境參數(shù)長期變化問題。眾所周知，地磁場(chǎng)與太陽風(fēng)相互作用形成磁層，同時(shí)地磁場(chǎng)也是控制磁層和電離層等離子體運(yùn)動(dòng)的基本物理場(chǎng)之一。現(xiàn)代地磁觀測(cè)顯示，自1840年以來地磁場(chǎng)偶極矩持續(xù)衰減了約10%[4];對(duì)電離層近百年的觀測(cè)數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，偶極矩的衰減引起了電離層的變化[5].而古地磁學(xué)研究進(jìn)一步表明，地磁發(fā)電機(jī)至少已存在了42億年[6],在此期間偶極矩存在各種時(shí)間尺度和各種幅度的漲落[7].尤為引人注目的是，地磁極性倒轉(zhuǎn)期間，偶極矩強(qiáng)度可下降1個(gè)量級(jí)或更甚，且平均持續(xù)時(shí)間近萬年。這種地磁場(chǎng)變化會(huì)對(duì)空間環(huán)境造成怎樣的變化?空間環(huán)境的變化是否又影響了地球的演化?對(duì)于這些重大問題，依賴于觀測(cè)數(shù)據(jù)的傳統(tǒng)空間物理研究方法不再適用，因?yàn)榭臻g環(huán)境的主要參數(shù)，如磁層的尺度、電離層f2層峰高等不會(huì)在巖石、樹輪等常見介質(zhì)中記錄下來，且目前也未發(fā)現(xiàn)其他任何可以記錄下這些信息的介質(zhì)。這些屬于空間物理學(xué)的問題實(shí)際上挑戰(zhàn)了空間物理學(xué)自身，惟有打破學(xué)科壁壘，借助與其他學(xué)科的交叉研究才有可能找到答案。
空間物理學(xué)現(xiàn)階段的難題給學(xué)科本身的發(fā)展形成挑戰(zhàn)，同時(shí)也帶來機(jī)遇?，F(xiàn)代科學(xué)史反復(fù)證明，一個(gè)學(xué)科的日趨成熟能夠?qū)︵徑鼘W(xué)科產(chǎn)生促進(jìn)作用，而被促進(jìn)的學(xué)科亦可加速該學(xué)科的發(fā)展，學(xué)科間交叉融合，互相促進(jìn)，形成了現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。如今學(xué)科分支繁雜程度達(dá)到歷史頂峰，任何一個(gè)領(lǐng)域的研究者都必須通過自身的徹底專業(yè)化才能開展有效研究。因此，學(xué)科交叉和研究者跨領(lǐng)域合作，是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在需求，也必然是未來的主要趨勢(shì)?？臻g環(huán)境是地球多圈層系統(tǒng)的最外層，又是日地關(guān)系鏈的中間環(huán)節(jié)，其在地球科學(xué)中的重要性不言而喻。空間物理學(xué)的日漸成熟為理解地球系統(tǒng)的運(yùn)行和演化規(guī)律提供了必要條件，其與地球科學(xué)其他分支學(xué)科的交叉融合也必然會(huì)推動(dòng)自身和整個(gè)地球科學(xué)的發(fā)展。
2“行星地球”視角下的空間物理學(xué)
“行星地球”視角在本質(zhì)上是地球系統(tǒng)科學(xué)的思路，即將地球視為一個(gè)多圈層耦合的復(fù)雜系統(tǒng)，各圈層通過物理、化學(xué)和動(dòng)力學(xué)過程實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和能量的交換、轉(zhuǎn)化和循環(huán)，并作為一個(gè)整體系統(tǒng)，與外界保持物質(zhì)和能量的交換和轉(zhuǎn)化。這一看似自然的觀點(diǎn)并非研究者頭腦里固有，而是經(jīng)過了長期的發(fā)展形成，且當(dāng)前并沒有得到研究者的普遍重視。正如早期地質(zhì)學(xué)家出于研究方便考慮，傾向于在距離居住地較近的區(qū)域采樣，早期空間物理學(xué)家也傾向于在工作地附近建立觀測(cè)臺(tái)站，研究當(dāng)?shù)氐目臻g環(huán)境特征。這種選址方式顯然在經(jīng)費(fèi)支持、能源供給、設(shè)備維護(hù)等方面具有優(yōu)勢(shì)，為長期持續(xù)觀測(cè)創(chuàng)造了便利條件。由于1600年gilbert就在《demagnete》一書中指出地磁場(chǎng)是一個(gè)全球性現(xiàn)象，組織全球臺(tái)站聯(lián)測(cè)成為一些研究者的選擇。例如，1882-1883年和1932-1933年2次國際極地年，1957-1958年國際地球物理年，都產(chǎn)生了豐碩成果。全球協(xié)作催生和強(qiáng)化了將地球空間作為一個(gè)整體來研究的觀點(diǎn)。時(shí)至今日，研究者已普遍接受，空間物理中的許多現(xiàn)象，比如中低緯電離層等離子體分布特征和南大西洋異常區(qū)的內(nèi)磁層結(jié)構(gòu)，由于受到局地地磁場(chǎng)強(qiáng)度、傾角和偏角的控制，確實(shí)具有十分明顯的地域特性。但是，長期的知識(shí)積累也讓研究者認(rèn)識(shí)到，整個(gè)空間環(huán)境是一個(gè)全球尺度的結(jié)構(gòu)，其中等離子體的分布狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律也主要受地磁場(chǎng)全球位形的影響?！叭蚧币暯窃缫殉蔀榭臻g物理研究的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。簡(jiǎn)言之，對(duì)地球的認(rèn)識(shí)和研究是一個(gè)從“局部到整體”的過程。
人們對(duì)行星的研究則是從“整體到局部”.當(dāng)1609年伽利略把10倍放大能力的望遠(yuǎn)鏡對(duì)準(zhǔn)天空時(shí)，行星才從一個(gè)亮點(diǎn)變成有表面細(xì)節(jié)的天體。20世紀(jì)下半葉，人造飛船對(duì)行星空間的實(shí)地探測(cè)和遙感探測(cè)使得行星空間環(huán)境最先被詳細(xì)了解。截至目前，人造飛行器僅在月球、火星、金星、土衛(wèi)六和彗星67p/c-g5個(gè)地外天體上進(jìn)行過表面實(shí)地勘測(cè)，而地質(zhì)學(xué)常用的人工采樣只在月球上實(shí)現(xiàn)過。由于觀測(cè)能力的限制，對(duì)行星的研究不得不從一開始就試圖從整體上理解，特別是其與地球的異同之處。隨著系外行星不斷被發(fā)現(xiàn)，天文學(xué)研究者已經(jīng)習(xí)慣于將系外行星與太陽系行星做對(duì)比，尤其是與地球?qū)Ρ葋碓u(píng)估系外行星的宜居性。
“行星地球”視角是將地球內(nèi)部和空間的各個(gè)圈層都視為一個(gè)耦合的整體系統(tǒng)。事實(shí)上，空間環(huán)境中的多圈層耦合思想在最近20~30年已深入人心。電離層-中高層大氣耦合、磁層-電離層耦合、太陽風(fēng)-磁層-電離層耦合等名詞不僅成為許多學(xué)術(shù)論文的關(guān)鍵詞，也經(jīng)常被用來命名論文專輯、學(xué)術(shù)會(huì)議、會(huì)議專輯、學(xué)術(shù)團(tuán)體、探測(cè)項(xiàng)目、研究計(jì)劃等。但是，磁層、電離層、中高層大氣等諸多圈層的耦合發(fā)生在同一個(gè)背景物理場(chǎng)中，即地磁場(chǎng)。地磁場(chǎng)起源于液態(tài)地球外核中的地磁發(fā)電機(jī)過程，而發(fā)電機(jī)過程又受到其外側(cè)的地幔和其內(nèi)側(cè)的內(nèi)核狀態(tài)的影響。換言之，地球的內(nèi)部過程決定了地磁場(chǎng)的狀態(tài)。地磁場(chǎng)不僅定義了地球空間環(huán)境的時(shí)空范圍，調(diào)控絕大部分空間等離子體運(yùn)動(dòng)過程，決定太陽風(fēng)能量輸入效率以及磁層內(nèi)能量的存儲(chǔ)和釋放，并且其本身也能通過磁場(chǎng)重聯(lián)的方式實(shí)現(xiàn)磁能向粒子動(dòng)能和熱能的轉(zhuǎn)化。在空間物理學(xué)發(fā)展歷史中，研究者關(guān)注的物理過程的時(shí)間尺度通常較短，如磁重聯(lián)過程的時(shí)間尺度為秒，亞暴過程的為小時(shí)，磁暴過程的為天，涉及到太陽活動(dòng)水平的為年。在這種時(shí)間尺度下，地磁場(chǎng)被默認(rèn)為是穩(wěn)定的背景場(chǎng)，地磁發(fā)電機(jī)過程的變化確實(shí)可不予考慮。但在面對(duì)前述的空間環(huán)境參數(shù)長期變化問題時(shí)，即在百年或更長的時(shí)間尺度上，發(fā)電機(jī)過程必須被考慮進(jìn)來。于是，地球內(nèi)部和外部空間環(huán)境應(yīng)當(dāng)被視為一個(gè)耦合的整體系統(tǒng)，內(nèi)部的發(fā)電機(jī)和太陽是決定空間過程的最主要的2個(gè)因素。從空間環(huán)境中的多圈層耦合到整個(gè)地球系統(tǒng)的多圈層耦合，是地球科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。
實(shí)際上，包含空間環(huán)境在內(nèi)的地球多圈層耦合的思想已有比較長的歷史。早在1963年，加拿大地球物理學(xué)家uffen[8]發(fā)表了一篇題為《influenceoftheearth'scoreontheoriginandevolutionoflife》的論文，指出地核發(fā)電機(jī)會(huì)通過空間物理過程對(duì)生命的起源與演化造成影響。他從1959年地球輻射帶的發(fā)現(xiàn)得到啟發(fā)，提出了大膽的猜想：在地磁倒轉(zhuǎn)時(shí)期，地球磁場(chǎng)減弱為零并持續(xù)幾千年，于是被捕獲在輻射帶中的高能粒子被“傾倒”于地面，造成生物滅絕。文中他又進(jìn)一步引申推測(cè)道：在地核形成之前，地磁場(chǎng)不可能存在，太陽高能粒子對(duì)地面的轟擊將第1期魏勇等：比較行星空間物理17阻止生命形成。這一猜想引發(fā)了持續(xù)十多年的研究熱潮，但隨著小行星撞擊說的提出而式微[9].同時(shí)期空間物理學(xué)處于探索發(fā)現(xiàn)期，研究者們大多被空間中各區(qū)域的新穎的觀測(cè)數(shù)據(jù)所吸引，雖然也有少量探索性工作發(fā)表[9],但多圈層耦合的思想并未被廣泛重視。當(dāng)然，這并非是一件令人遺憾的事情，因?yàn)楫?dāng)時(shí)空間物理學(xué)需要解決的主要問題是探明空間各區(qū)域的磁場(chǎng)和等離子體狀態(tài)以及建立基本理論體系，而非我們現(xiàn)在所遇到的空間環(huán)境參數(shù)長期變化等問題，且古地磁學(xué)等其他相關(guān)學(xué)科也遠(yuǎn)未成熟，尚不具備開展大規(guī)模交叉研究的必要條件。當(dāng)前“行星地球”視角之所以顯得重要和必要，也正是空間物理學(xué)現(xiàn)階段特征和所面臨的重大問題所決定的。
3比較行星空間物理
比較行星空間物理是指基于“行星地球”視角的空間物理學(xué)的對(duì)比和交叉研究。把地球視為一顆行星，而非我們的“家園”;把太陽系中所有行星及其衛(wèi)星，甚至系外行星，視為同等重要的研究樣本，是比較行星空間物理研究思路的基本出發(fā)點(diǎn)。比較行星空間物理主要關(guān)注以下2個(gè)方面：
3.1行星空間環(huán)境多樣性比較行星空間物理研究方法曾在行星空間探索中起到了極為重要的作用。地球空間物理研究起步較早，知識(shí)積累遠(yuǎn)多于行星空間，借助地球空間的知識(shí)來對(duì)比理解行星空間，是行星空間研究的重要方法。相比地球，行星探測(cè)計(jì)劃的技術(shù)難度大、造價(jià)高，并且遠(yuǎn)距離數(shù)據(jù)傳輸效率低，造成觀測(cè)數(shù)據(jù)少且質(zhì)量較差。使用少量數(shù)據(jù)研究全球尺度結(jié)構(gòu)比較困難，研究者通常希望通過與地球或其他行星空間物理的知識(shí)框架對(duì)比來增加可用信息量，并以此為根據(jù)做理論假設(shè)。例如，地球電離層的chapman理論比較成熟，金星和火星的電離層的觀測(cè)特征大致符合這一理論，研究者對(duì)chapman理論加以調(diào)整，使之能更好地描述觀測(cè)特征，形成了金星和火星電離層的理論框架[10].這種研究思路也同樣用于不同行星、行星衛(wèi)星和彗星之間，尤其在20世紀(jì)80年代，極大促進(jìn)了對(duì)彗星、金星和火星3種無磁星體的空間探索。事實(shí)上，這種比較研究的思路，暗含了一個(gè)假設(shè)，即被對(duì)比研究的對(duì)象存在明顯共性。
經(jīng)過數(shù)十年的探索，研究人員已經(jīng)知道，太陽系各行星的空間環(huán)境的確存在許多共性。對(duì)于共性的認(rèn)識(shí)不僅提升了行星空間物理本身的知識(shí)水平，更構(gòu)成了理解深時(shí)和深空問題的重要基礎(chǔ)。近年來，對(duì)于地球生命和宜居性的思考讓研究者們對(duì)各行星的特性的研究興趣快速升溫。相應(yīng)地，空間環(huán)境多樣性也成為空間物理學(xué)的關(guān)注熱點(diǎn)。根據(jù)演繹邏輯所主張的思維規(guī)律，如果想要找出某種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，較為有效的方法是對(duì)比該特性出現(xiàn)和不出現(xiàn)2種情況下與之同步變化的控制參量。因此，通過多行星對(duì)比研究，才有望探知各行星空間環(huán)境特性的成因及效應(yīng)。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇三
內(nèi)容提要：《海濱故人》是一部最早以女性視角去反思“五四”思想啟蒙的悲情小說，它以五位新女性卷入男性“婚外戀”的不幸遭遇與情感傷害，深刻地反映了新女性對(duì)于“戀愛自由”的思想困惑，以及她們對(duì)于男性啟蒙話語的重新認(rèn)識(shí)，進(jìn)而傳達(dá)出了新女性欲求自立卻難以自立的痛苦心聲。
關(guān)鍵詞：《海濱故人》新女性男性恐懼婚外戀靈魂悲歌
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點(diǎn)擊下載文檔
搜索文檔
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇四
1．能從資料中獲取太陽系的有關(guān)知識(shí)。
2．情感、態(tài)度與價(jià)值觀
理解沒有太陽，地球上就沒有生命。
科學(xué)知識(shí)
1.知道太陽是一個(gè)溫度很高的大火球。
2.知道太陽系的組成及行星的排列順序。
3.了解金星的基本情況。
教學(xué)導(dǎo)入
師：今天我們要乘坐一輛神奇校車，開始我們奇妙的太陽系之旅。
1．闡述太陽對(duì)于人類的重要性，強(qiáng)調(diào)“恒星”的初步概念――像太陽這樣自己能發(fā)光發(fā)熱，并且位置不變的星球叫恒星。
2.介紹太陽系的組成和各個(gè)行星的特點(diǎn)，并且通過用圖片（用磁石固定在黑板上）展示太陽系的全貌和八個(gè)行星的獨(dú)貌以及矮行星和小天體。讓學(xué)生通過圖片更加深刻的體會(huì)到宇宙的神秘和美麗。
講解：太陽系中有一大恒星和八大行星，他們是太陽、水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星（水晶球、鉆木取火、陸天海）。八大行星是這個(gè)家族里八個(gè)大小不一、性格各異的兄弟。水星是個(gè)小個(gè)子，和月亮很相似，上面并沒有水。
金星在質(zhì)量、體積、構(gòu)造方面則和地球有不少相似之處，不過大氣很濃密，竟達(dá)地球的六十倍。
地球是太陽系里唯一一顆有生命存在的星球。其它行星不是太熱就是太冷，沒有維持生命的條件。（同學(xué)們可以看一下圖片上地球在宇宙中的樣子）火星只有地球一半大小，因?yàn)橛至劣旨t，人們叫它“火星”。木星是九個(gè)行星中個(gè)頭最大的一個(gè)，它比其它七大行星加起來還大。
（火星和木星之間有個(gè)小行星帶，這里有無數(shù)顆小行星）
土星是帶有最大最亮光環(huán)的行星。八大行星中有4顆行星有光環(huán)，他們分別是木星、土星、天王星、海王星。（大家找找圖片中哪顆是土星，同學(xué)們真聰明！）天王星和海王星是離太陽系最遠(yuǎn)的兩顆行星。
八個(gè)兄弟的感情都很好，他們各自運(yùn)行在自己的軌道上，從不發(fā)生矛盾。這就告訴我們，要遵守紀(jì)律，要是這些星球也像有些同學(xué)一樣，不守規(guī)矩，在宇宙中相撞了，就會(huì)發(fā)生大爆炸。
所以，我們上課時(shí)應(yīng)該怎么樣？（同學(xué)回答）不應(yīng)該怎么樣？（同學(xué)回答）
3.組織分好小組，每個(gè)小組發(fā)一張資料卡，以小組的形式進(jìn)行填寫資料卡環(huán)節(jié)。通過這個(gè)環(huán)節(jié)增強(qiáng)學(xué)生合作交流的能力。其中教材模仿著名叢書《神奇校車》編寫。
組織交流
1．什么是太陽系？由哪些星體組成？
2．請(qǐng)介紹你印象最深的內(nèi)容。
3．教師說明書本中定義的太陽系組成。
回顧課堂
1.概括課堂主要內(nèi)容。
2.預(yù)告下節(jié)課要講述的內(nèi)容。
課外作業(yè)觀察金星（肉眼可看見）
1．提示學(xué)生特別注意安全。
2．告知學(xué)生金星是很明亮的星體，它常常出現(xiàn)在朝陽和落日的附近。有時(shí)，金星在日出前4小時(shí)或日落后4小時(shí)出現(xiàn)在空中。在深夜是看不到金星的。
[中小學(xué)天文學(xué)課件]
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇五
批評(píng)不是批評(píng)的目的。
一，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境
1，1百年輪回;
1，230年的斷層;
1，3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識(shí)分子化以及潛革命化;
1，4當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點(diǎn)、先天不足及其異化;
二，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及價(jià)值觀的區(qū)別
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;
2，2不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人;
2，3憤怒是當(dāng)代文學(xué)的助產(chǎn)士;
2，4在欄架前因傷退卻的當(dāng)代文學(xué);
三、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的傳承和類同
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;
3，2對(duì)強(qiáng)權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的殊途同歸;
四、百年文學(xué)的未完成越獄;
4，1十年黃金時(shí)間對(duì)三十年的反動(dòng)的反動(dòng);
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候
4，3摸著石頭迷失在路上;
五、扭曲了的當(dāng)代文學(xué)之路
5，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時(shí)代;
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇六
1.天文學(xué)讓人類知道天地運(yùn)行規(guī)律，四季時(shí)分的終始，時(shí)間的尺度得以碓立，我們的行為亦有了更好的'規(guī)律。天文學(xué)亦是人類自然崇拜中的最高神化目標(biāo)。天文學(xué)更被用以發(fā)展占星學(xué)，令古代天文學(xué)蒙上了一點(diǎn)神祕(mì)主義的氣氛。
2.對(duì)于古代中國來說，天文學(xué)除了上述的各項(xiàng)外，亦顯示了中國文化和其他人一樣，有把道德外在化的傾向。但中國人對(duì)「天」的觀念僅在于作為道德的化身。中國雖然在傳統(tǒng)中也有迷信，但我們不認(rèn)為上天是會(huì)控制一切的，結(jié)果仍在我們手中。中國人，無論是星相家、堪輿師等，都一直認(rèn)為他們所預(yù)測(cè)的并非不可改變，先天的因素是可以由后天修改的。
3令我們努力自力更生，形成中國人勤奮向上、強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的性格，亦使我們把大自然看成朋友。由于天道只是一套外在的客觀規(guī)則，所以人們只有和天地合作共處，才能安身，對(duì)中國這個(gè)農(nóng)耕民族來說，平穩(wěn)的生活是很重要的。天地是人的合作對(duì)象，而不是征服對(duì)象。
這是一種符合環(huán)保的想法，是以雖然中國亦有破壞環(huán)境的時(shí)候但大多的中國人均是敬畏天命、愛惜大地的。中國的自然環(huán)境亦大多能保存至近代。若然能將此與中國與自然為友的態(tài)度配合，當(dāng)有助于推行環(huán)保。
4.最后，是古中國天文學(xué)知識(shí)本身。除了赤道坐標(biāo)系統(tǒng)外，中國古化天文學(xué)中還有不少值得他人學(xué)習(xí)參考的。例如農(nóng)歷的二十四節(jié)氣系統(tǒng)，屬世界所僅有，其對(duì)農(nóng)業(yè)的用途，從通用公歷的今天，中國人仍同用農(nóng)歷，可見一斑。類似的例子還有很多，我們絕對(duì)有理由相信，中國天文學(xué)當(dāng)對(duì)世界農(nóng)業(yè)及其他若干事業(yè)有很大的用處。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇七
所謂論文提綱，是指論文作者動(dòng)筆行文前的必要準(zhǔn)備，是論文構(gòu)思謀篇的具體體現(xiàn)。
構(gòu)思謀篇是指組織設(shè)計(jì)畢業(yè)論文的篇章結(jié)構(gòu)，以便論文作者可以根據(jù)論文提綱安排材料素材、對(duì)課題論文展開論證。
名詞分類
論文提綱可分為簡(jiǎn)單提綱和詳細(xì)提綱兩種。
簡(jiǎn)單提綱是高度概括的，只提示論文的要點(diǎn)，如何展開則不涉及。
這種提綱雖然簡(jiǎn)單，但由于它是經(jīng)過深思熟慮構(gòu)成的，寫作可以順利進(jìn)行。
沒有這種準(zhǔn)備，邊想邊寫很難順利地寫下去。
寫作方法
主要方法
1.先擬標(biāo)題;
2.寫出總論點(diǎn);
3.考慮全篇總的安排：從幾個(gè)方面，以什么順序來論述總論點(diǎn)，這是論文結(jié)構(gòu)的骨架;
5.依次考慮各個(gè)段的安排，把準(zhǔn)備使用的材料按順序編碼，以便寫作時(shí)使用
6.全面檢查，作必要的增刪。
寫作要求
關(guān)鍵詞：
論文提綱由作者在完成論文寫作后，縱觀全文，寫出能表示論文主要內(nèi)容的信息或詞匯，這些信息或詞匯，可以從論文標(biāo)題中去找和選，也可以從論文內(nèi)容中去找和選。
例如上例，關(guān)鍵詞選用了6個(gè)，其中前三個(gè)就是從論文標(biāo)題中選出的，而后三個(gè)卻是從論文內(nèi)容中選取出來的。
后三個(gè)關(guān)鍵詞的選取，補(bǔ)充了論文標(biāo)題所未能表示出的主要內(nèi)容信息，也提高了所涉及的概念深度。
需要選出，與從標(biāo)題中選出的關(guān)鍵詞一道，組成該論文的關(guān)鍵詞組。
寫作標(biāo)準(zhǔn)
·頁碼：封面不編頁。
·從目錄開始編頁，目錄使用阿拉伯?dāng)?shù)字編碼，頁碼編號(hào)要求居中。
·用a4紙單面打印。
上、下各為2.5cm,左右邊距為2cm;裝訂線為1cm。
·對(duì)頁眉沒有固定要求。
四、字體設(shè)置說明
·一級(jí)標(biāo)題使用“宋體、三號(hào)、加粗”
·二級(jí)標(biāo)題使用“宋體、四號(hào)、加粗”
·三級(jí)標(biāo)題使用“宋體、小四號(hào)、加粗”
·四級(jí)標(biāo)題使用“宋體、小四號(hào)”
·建議標(biāo)題最好不要超過三級(jí)，否則適得其反，格式太亂。
·正文一律使用“宋體、小四號(hào)字，行間距為1.5倍。
重要原則【2】
(一)要有全局觀念，從整體出發(fā)去檢查每一部分在論文中所占的地位和作用。
看看各部分的比例分配是否恰當(dāng)，篇幅的長短是否合適，每一部分能否為中心論點(diǎn)服務(wù)。
比如有一篇論文論述企業(yè)深化改革與穩(wěn)定是辯證統(tǒng)一的，作者以浙江××市某企業(yè)為例，說只要干部在改革中以身作則，與職工同甘共苦，可以取得多數(shù)職工的理解。
從全局觀念分折，我們就可以發(fā)現(xiàn)這里只講了企業(yè)如何改革才能穩(wěn)定，沒有論述通過深化改革，轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營機(jī)制，提高了企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，職工收入增加，最終達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定。
(二)從中心論點(diǎn)出發(fā)，決定材料的取舍，把與主題無關(guān)或關(guān)系不大的材料毫不可惜地舍棄，盡管這些材料是煞費(fèi)苦心費(fèi)了不少勞動(dòng)搜集來的。
有所失，才能有所得。
一塊毛料寸寸寶貴，舍不得剪裁去，也就縫制不成合身的衣服。
為了成衣，必須剪裁去不需要的部分。
所以，我們必須時(shí)刻牢記材料只是為形成自己論文的論點(diǎn)服務(wù)的，離開了這一點(diǎn)，無論是多少好的材料都必須舍得拋棄。
(三)要考慮各部分之間的邏輯關(guān)系。
初學(xué)撰寫論文的人常犯的毛病，是論點(diǎn)和論據(jù)沒有必然聯(lián)系，有的.只限于反復(fù)闡述論點(diǎn)，而缺乏切實(shí)有力的論據(jù);有的材料一大堆，論點(diǎn)不明確;有的各部分之間沒有形成有機(jī)的邏輯關(guān)系，這樣的論文都是不合乎要求的，這樣的論文是沒有說服力的。
為了有說服力，必須有虛有實(shí)，有論點(diǎn)有例證，理論和實(shí)際相結(jié)合，論證過程有嚴(yán)密的邏輯性，擬提綱時(shí)特別要注意這一點(diǎn)，檢查這一點(diǎn)。
(四)論文的基本結(jié)構(gòu)由序論、本論、結(jié)論三大部分組成。
序論、結(jié)論這兩部分在提綱中部應(yīng)比較簡(jiǎn)略。
本論則是全文的重點(diǎn)，是應(yīng)集中筆墨寫深寫透的部分，因此在提綱上也要列得較為詳細(xì)。
本論部分至少要有兩層標(biāo)準(zhǔn)，層層深入，層層推理，以便體現(xiàn)總論點(diǎn)和分論點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合，把論點(diǎn)講深講透。
編寫步驟【3】
(一)確定論文提要，再加進(jìn)材料，形成全文的概要
論文提要是內(nèi)容提綱的雛型。
一般書、教學(xué)參考書都有反映全書內(nèi)容的提要，以便讀者一翻提要就知道書的大概內(nèi)容。
我們寫論文也需要先寫出論文提要。
在執(zhí)筆前把論文的題目和大標(biāo)題、小標(biāo)題列出來，再把選用的材料插進(jìn)去，就形成了論文內(nèi)容的提要。
(二)原稿紙頁數(shù)的分配
寫好論文的提要之后，要根據(jù)論文的內(nèi)容考慮篇幅的長短，文章的各個(gè)部分，大體上要寫多少字。
如計(jì)劃寫20頁原稿紙(每頁300字)的論文，考慮序論用1頁，本論用17頁，結(jié)論用1—2頁。
本論部分再進(jìn)行分配，如本論共有四項(xiàng)，可以第一項(xiàng)3—4頁，第二項(xiàng)用4—5頁，第三項(xiàng)3—4頁，第四項(xiàng)6—7頁。
有這樣的分配，便于資料的配備和安排，寫作能更有計(jì)劃。
畢業(yè)論文的長短一般規(guī)定為5000—6000字，因?yàn)檫^短，問題很難講透，而作為畢業(yè)論文也不宜過長，這是一般大專、本科學(xué)生的理論基礎(chǔ)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所決定的。
(三)編寫提綱
論文提綱可分為簡(jiǎn)單提綱和詳細(xì)提綱兩種。
簡(jiǎn)單提綱是高度概括的，只提示論文的要點(diǎn)，如何展開則不涉及。
這種提綱雖然簡(jiǎn)單，但由于它是經(jīng)過深思熟慮構(gòu)成的，寫作時(shí)能順利進(jìn)行。
沒有這種準(zhǔn)備，邊想邊寫很難順利地寫下去。
(四)修改提綱
提綱寫好后，還有一項(xiàng)很重要的工作不可疏忽，這就是提綱的推敲和修改，這種推敲和修改要把握如下幾點(diǎn)。
一是推敲題目是否恰當(dāng)，是否合適;二是推敲提綱的結(jié)構(gòu)。
先圍繞所要闡述的中心論點(diǎn)或者說明的主要議題，檢查劃分的部分、層次和段落是否可以充分說明問題，是否合乎道理;各層次、段落之間的聯(lián)系是否緊密，過渡是否自然。
然后再進(jìn)行客觀總體布局的檢查，再對(duì)每一層次中的論述秩序進(jìn)行“微調(diào)”。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點(diǎn)擊下載文檔
搜索文檔
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇八
明代考據(jù)辯證兼瑣聞故事綜合性筆記，十六卷，謝肇制撰。謝肇淛(1567—1624)字在杭，號(hào)武林、小草齋主人，晚號(hào)山水勞人。明萬歷二十年(1592)進(jìn)士，歷任湖州、東昌推官，南京刑部主事、兵部郎中、工部屯田司員外郎，曾上疏指責(zé)宦官大旱之年仍大肆搜括民財(cái)，受到神宗嘉獎(jiǎng)。入仕后，歷游川、陜、兩湖、兩廣、江、浙各地所有名山大川，所至皆有吟詠，雄邁蒼涼，寫實(shí)抒情，為當(dāng)時(shí)閩派詩人的代表。另著有《太姥山志》，并與徐火勃重刻淳熙《三山志》。
《五雜俎》本書是作者的隨筆札記，包括讀書心得和事理的分析，也記載政局時(shí)事和風(fēng)土人情，涉及社會(huì)和人的各個(gè)方面。全書十六卷，分為“天、地、人、物、事”五門。其中天部二卷，地部二卷，人部四卷，物部四卷，事部四卷。天部記述天文、氣候、節(jié)氣和四時(shí)的人事活動(dòng)。地部記述理理、疆界、山川、河流、名勝，包括當(dāng)時(shí)的海外地區(qū)，是研究歷代地理的重要資料。人部記述人的形體、心性、境遇，包括技藝、醫(yī)藥、術(shù)數(shù)、書畫、宗教等各種活動(dòng)。物部記述動(dòng)物、植物和各種物品，鳥獸蟲魚花卉草木、飲食服飾、文玩樂器等都有論述。事部記述貧富、收藏、文字、職官、行政、姓氏、婚嫁等社會(huì)活動(dòng)。書中提供的大量資料有助于研究明代社會(huì)狀況，作者過記事，分析是非正誤有評(píng)述，有論斷，對(duì)讀者很有啟發(fā)。如據(jù)《西京雜記》中的“正月以上辰，三月以上巳”，駁送周密《癸辛雜識(shí)》所提出的“‘上巳’當(dāng)為‘上己’，因?yàn)樯涎疅o巳日”之說。又謂“蜻蜓點(diǎn)水”非愛水，而是產(chǎn)卵，以備一說。
如記京都乞丐：
京師謂乞兒為花子，不知何取義。嚴(yán)寒之夜，五坊有鋪居之，內(nèi)積草桔及禽獸茸毛，然每夜須納一錢于守歲者，不則凍死矣。其饑寒至極者，至窖干糞土而處其中，或吞砒一銖。然至春月，糞砒毒發(fā)必死。許一年凍死毒死者不下數(shù)千，而丐多如故也。
但《五雜俎》同樣有明人筆記以多為勝，忽略專精的通病，書中談歷代掌故部分，大抄前人筆記，又不注明出處;記錄笑話，亦皆采舊文，甚為無聊，記鳥獸蟲魚，又多涉神怪。
《五雜俎》最早為明萬歷四十四年(1616)如韋館刻本。
今有：《五雜俎》中華書局1959年版;《五雜俎》上海書店出版社2001年版;《五雜俎》臺(tái)北：偉文出版社1977年版。
《丹鉛雜錄》《譚苑醍醐》《藝林伐山》
明代考論經(jīng)史、詩文、訓(xùn)詁、名物的幾部筆記。楊慎撰。楊慎簡(jiǎn)介見中國古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介(二)詩文別集《楊升庵集》。明代考論經(jīng)史、詩文、訓(xùn)詁、名物的筆記以楊慎撰述的為最多。其中著名的有《譚苑醍醐》八卷，《藝林伐山》二十卷和以《丹鉛》為名的《丹鉛雜錄》十卷和《丹鉛續(xù)錄》八卷。
《丹鉛雜錄》和《丹鉛續(xù)錄》考論經(jīng)史、詩文、訓(xùn)詁，其內(nèi)容非常廣泛，舉凡經(jīng)史子集均有涉獵。如指出柳宗元《小石潭記》中“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依”一句，并非柳氏獨(dú)創(chuàng)，而是來自酈道元《水經(jīng)注》中“綠水平潭，清潔澄深。俯視游魚，類若乘空”。楊慎崇經(jīng)黜史，重視音韻訓(xùn)詁;敢于對(duì)宋儒進(jìn)行大膽批評(píng);又對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典提出了許多有意義的解釋。楊慎重視史書的文采，強(qiáng)調(diào)修史要秉筆直書，反對(duì)官修史書，提倡個(gè)人獨(dú)立修史;評(píng)價(jià)歷史人物能不落窠臼，有自己獨(dú)立的觀點(diǎn)。楊慎讀書廣泛，對(duì)過去不為人注意的子部書籍進(jìn)行了探索、討論，擴(kuò)大了人們的視野。
《譚苑醍醐》亦皆考證之語，與《丹鉛錄》大致相出入，而亦頗有異同。引《水經(jīng)注》載諸葛亮表云：“臣遣虎步監(jiān)孟琰據(jù)武功水東，司馬懿因渭水漲，攻琰營，臣作橋越水射之。橋成，遂馳去”。此事《三國志·諸葛亮傳》不載，可補(bǔ)史闕。楊慎在文學(xué)上既講求文法，主張?jiān)娢挠米忠衼須v，又反對(duì)極端的復(fù)古主義;反對(duì)詩史說;偏愛李白，亦好杜甫，對(duì)李白的身世進(jìn)行了有價(jià)值的探討。又辨李白為蜀之彰明人，歷引其《上裴長史書》與《悲清秋賦》及諸詩句，以證《唐書》稱白為隴西人及唐宗室之非，如此之類，考訂辨論，亦多獲新解。
楊慎雖然淵博，但其筆記中考證疏誤，記憶錯(cuò)誤處也不少。陳耀文曾撰《正楊》四卷，糾正楊慎之訛;胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》內(nèi)《丹鉛新錄》和《藝林學(xué)山》兩部分，亦專門駁楊慎的引證和論辯。
今有：《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄俗言》商務(wù)印書館，叢書集成本，1936年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》中華書局1985年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》上海書店1886年版。
《藝林伐山》商務(wù)印書館1937初版;《藝林伐山》中華書局1985版;《藝林伐山》上海書店，叢書集成本，1986年版。
《棗林雜俎》
本書是一部明代史料筆記，作者談遷。談遷(1593—1657)為明清之際著名史學(xué)家，原名以訓(xùn)，字仲木，號(hào)射父。明亡后改名遷，字孺木，號(hào)觀若，自稱“江左遺民”。浙江海寧(今浙江海寧西南)馬橋人。明諸生。一生未曾做官，家貧，靠繕寫、代筆或作記室維生。自幼刻苦好學(xué)，于經(jīng)史百家無不致力，對(duì)明代史事尤其著力，歷經(jīng)艱險(xiǎn)完成明朝編年史《國榷》。著作另有《棗林集》、《棗林詩集》、《棗林雜俎》、《北游錄》、《西游錄》、《史論》、《海昌外志》等?！肚迨犯濉酚袀?。
《棗林雜俎全》分為智、仁、圣、義、中、和六集十八門，其中“土司”一門有目無文，實(shí)有十七門。書中逸典、先正、流聞等門對(duì)南明弘光朝、明代典章制度及戶帖式的記錄，具有較高的史料價(jià)值。對(duì)明代科舉、民俗、物產(chǎn)、植物、山川等人文自然景觀等也有詳細(xì)的描述。本書對(duì)于了解明代歷史，尤其是研究明末清初的歷史具有一定的參考價(jià)值。書中也雜有神怪靈異等荒誕傳聞。
今有：《棗林雜俎》羅仲輝胡明校點(diǎn)，中華書局，元明史料筆記叢刊，2006年版;《棗林雜俎》齊魯書社1997年版;《棗林雜俎》上海古籍出版社，1995影印本。
《板橋雜記》
明末清初一部記載南京秦淮河一帶歌妓生活的筆記，三卷，類似唐代孫棨的《北里志》。余懷撰。余懷(1616～1696)清初文學(xué)家。字澹心，一字無懷，號(hào)曼翁、廣霞，又號(hào)壺山外史、寒鐵道人，熟讀經(jīng)史，學(xué)識(shí)淵博，有匡世之志，文名震南都。為國子監(jiān)生，受到國子監(jiān)司業(yè)的吳偉業(yè)的賞識(shí)。崇禎十三年、十四年(1640——1641)，二十五、六歲的余懷被南京兵部尚書的范景文邀入幕府，負(fù)責(zé)接待四方賓客并掌管文書。清軍占領(lǐng)南京，余懷化妝成道士流亡他鄉(xiāng)，開始長期顛沛流離生活。從順治年間直到康熙初年，他經(jīng)常奔走于南京、蘇州、嘉興一帶，以游覽為名，聯(lián)絡(luò)志同道合者，進(jìn)行抗清復(fù)明的活動(dòng)。從康熙八年(1669)起，余懷隱居吳門，以賣文為生，民族氣節(jié)始終不移。同時(shí)，精力集中于學(xué)術(shù)著作方面。他晚年自號(hào)鬘持老人。福建莆田黃石人，僑居南京，因此自稱江寧余懷、白下余懷。晚年退隱吳門，漫游支硎、靈巖之間，征歌選曲，與杜浚、白夢(mèng)鼎齊名，時(shí)稱“余、杜、白”?！栋鍢螂s記》亦作于晚年，康熙三十二年(1693年)。除筆記《板橋雜記》外，還著有詩文《甲申集》七卷，《余子說史》十卷，《東山談苑》八卷，記明末黨爭(zhēng)之事的《汗青余語》多卷，《四蓮花齋雜錄》八卷，《硯林》一卷，《茶史補(bǔ)》一卷《婦人鞋襪考》一卷《宮閨小名錄》一卷等。
《板橋雜記》三卷，署三山人撰。全書分上卷、中卷、下卷。收選了一些優(yōu)秀的小品文。記述了明朝末年南京十里秦淮南岸的長板橋一帶舊院諸名妓的情況及有關(guān)各方面的見聞。其中上卷為雅游，描寫明末清初金陵秦淮河畔的梨園，秦淮河燈船，妓院和江南貢院;中卷為麗品，記金陵諸名妓情況，以舊院為主，珠市附之;下卷為軼事，雜記舊院諸狎客之奇聞逸事。卷首有余懷自識(shí)：“此即一代之興衰，亦千秋之感慨所系，非徒挾邪之是述，艷治之實(shí)傳。”《四庫全書總目》評(píng)曰：“文章凄縟，足以導(dǎo)欲增悲，亦唐人北里志之類。然律以名教，則風(fēng)雅之罪人矣?！濒斞冈凇吨袊≌f史略》中寫道：“唐人登科之后，多作冶游，習(xí)俗相沿，以為佳話……自明至清，作者尤伙，清余懷之《板橋雜記》尤有名?！?BR> 今有：《板橋雜記》江蘇文藝出版社1987年版;《板橋雜記》劉如溪點(diǎn)評(píng)，青島出版社2010年版;《板橋雜記》上海古籍出版社2000年版。
《日知錄》
清代著名考據(jù)辯證類筆記，三十二卷，顧炎武撰。顧炎武簡(jiǎn)介見中國古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介(二)詩文別集《顧林亭集》。
《日知錄》是顧炎武“稽古有得，隨時(shí)札記，久而類次成書”的著作。書名取之于《論語·子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”。顧炎武是明末清初大儒，學(xué)問淵博，見識(shí)通達(dá)，《日知錄》是他積累三十多年的筆記，與經(jīng)史、詩文、訓(xùn)詁、名物、典章制度、天文、地理以及吏治、雜事，無所不談;許多條目，全都原原本本，考證詳明?！秲?nèi)容宏富，貫通古今。三十二卷本《日知錄》有條目1009條(不包括黃侃《校記》增加的2條)，長短不拘，最長者《蘇淞二府田賦之重》有5000多字;最短者《召殺》僅有9字。這與作者立志學(xué)術(shù)創(chuàng)新有密切的聯(lián)系。書前有其學(xué)生潘耒做的序。潘耒把《日知錄》的內(nèi)容大體劃為八類，即經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財(cái)賦、典禮、輿地、藝文。潘耒強(qiáng)調(diào)《日知錄》的經(jīng)世意義，認(rèn)為此書只有宋元時(shí)期的名儒能做出來，明朝三百年來沒有這樣的書，將來治國者采用其說，會(huì)大有益于“世道人心”，如果僅嘆服其考據(jù)的精辟，文辭的博辨，那不是作者著書的本意。關(guān)于寫作此書的目的，顧炎武本人說得很明白：“別著《日知錄》，上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷。有王者起，將以見諸行事，以躋斯世于治古之隆”;“意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞?dòng)趤韺W(xué)，待一治于后王”。
《日知錄》中，顧炎武提出社會(huì)風(fēng)氣的好壞決定社會(huì)興衰的觀點(diǎn)，說：“目擊世趨，方知治亂之關(guān)，必在人心風(fēng)俗”。他認(rèn)為“風(fēng)俗衰”是亂之源，并列舉大量事例，說明奢靡浮華的社會(huì)風(fēng)氣，是導(dǎo)致國家衰亡的重要原因。他說評(píng)價(jià)君主的功績首先要看社會(huì)風(fēng)氣：“論世而不考其風(fēng)俗，無以明人主之功”。他不但從政治上提出了整頓“人心風(fēng)俗”的具體措施，如重流品、崇厚抑浮、貴廉、提倡耿介和儉約等，還從經(jīng)濟(jì)上分析了“人心風(fēng)俗”敗壞的原因，認(rèn)為要使風(fēng)俗變好，必須有讓百姓安居樂業(yè)的物質(zhì)條件：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善乎!”除正面倡導(dǎo)培養(yǎng)人心風(fēng)俗、加強(qiáng)禮治，他還強(qiáng)調(diào)法制，主張嚴(yán)懲敗壞世風(fēng)的貪官奸臣，說：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也?！鳖櫻孜溥€看到了“勢(shì)”在事物發(fā)展過程中的作用，主張進(jìn)行社會(huì)變革，提出要順勢(shì)而行，“物來而順應(yīng)”的變革思想。在卷三十二中，作者還特別指出學(xué)界“座主門生”與朋黨之禍的關(guān)系。指出唐代的進(jìn)士，以主考為“主座”，自稱“門生”。以中唐以后，遂有朋黨之禍。并指出明代主考與進(jìn)士，公然稱“座師”與“門生”，朋黨之禍，也不減于唐宋。
顧炎武曾把寫這部書比作“采銅于山”。注重收集第一手資料，在治學(xué)上嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)，堪稱楷模。他這種研究學(xué)問的態(tài)度和方法是對(duì)明朝空疏學(xué)風(fēng)的反動(dòng)，對(duì)有清一代學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變與形成具有重要的作用。后輩學(xué)者對(duì)這部筆記多推崇備至李慈銘稱贊《日知錄》這部筆記，“直括得一部《文獻(xiàn)通考》，而俱能出自于《通考》之外”;梁?jiǎn)⒊f：“論清學(xué)開山之祖，舍亭林沒有第二人”。除黃汝成外，為這部書作校補(bǔ)、箋注的還有很多，如李遇孫《日知錄續(xù)補(bǔ)正》，丁晏《日知錄校正》，俞樾《日知錄小箋》，黃侃《日知錄校記》等。道光年間黃汝成采各家之說為該書作注，為《日知錄集釋》。
《日知錄》初刊于康熙三十四年(1695)?，F(xiàn)在通行的商務(wù)印書館《國學(xué)基本叢書》本《日知錄》是以黃汝成的“集釋”本為底本。其中《刊誤》和《續(xù)刊誤》各二卷亦為黃汝成著。后附的《日知錄之余》四卷，乃后人輯顧炎武著作遺佚而成。
今有：《日知錄集釋》，欒保群呂宗力校點(diǎn)，上海古籍出版社2006年版;《日知錄校注》陳垣校注，安徽大學(xué)出版社2007版;《日知錄集釋》石家莊·花山文藝出版社1990年版;《日知錄》中國文史出版社1999年版。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點(diǎn)擊下載文檔
搜索文檔
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇九
《中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)之比較》(提綱)
前言
批評(píng)不是批評(píng)的目的。
一，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境
1，1百年輪回;
1，230年的斷層;
1，3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識(shí)分子化以及潛革命化;
1，4當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點(diǎn)、先天不足及其異化;
二，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及價(jià)值觀的區(qū)別
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;
2，2不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人;
2，3憤怒是當(dāng)代文學(xué)的助產(chǎn)士;
2，4在欄架前因傷退卻的當(dāng)代文學(xué);
三、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的傳承和類同
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;
3，2對(duì)強(qiáng)權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的'殊途同歸;
四、百年文學(xué)的未完成越獄;
4，1十年黃金時(shí)間對(duì)三十年的反動(dòng)的反動(dòng);
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候
4，3摸著石頭迷失在路上;
五、扭曲了的當(dāng)代文學(xué)之路
5，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時(shí)代;
5，2政治掛帥的全面復(fù)辟無限擴(kuò)張的禁區(qū);
5，3難以改變的民族基因：普世價(jià)值的缺失;
六、回歸文學(xué)是看起來很美的海市蜃樓
6，1自由是文學(xué)最基本的生命體癥;
6，2文學(xué)是一種可以割舍的奢侈品，劣幣淘汰良幣;
6，3思想的毒奶產(chǎn)生精神的結(jié)石，人不能拉著自己的頭發(fā)離開地球;
6，4回到起點(diǎn)，文學(xué)也在等待西方的救贖。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇十
明中葉以來，秀水(嘉興)社會(huì)生產(chǎn)力，尤其是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)得到恢復(fù)和發(fā)展。富庶的典型江南水鄉(xiāng)格局基本形成，城鎮(zhèn)擴(kuò)展，望族崛起，清門碩彥、文人雅士傳承不絕，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文嘉興竹枝詞史料價(jià)值。
明清之際，朱彝尊(字錫粵，號(hào)竹詫，嘉興人，詞人，學(xué)者)以七言絕句首作《鴛鴦湖掉歌》，題詠家鄉(xiāng)與土風(fēng)，融地名、人物、出產(chǎn)、典故于一體，被譽(yù)為“方志詩”。之后，和、補(bǔ)和、續(xù)和《鴛鴦湖掉歌》的作者延綿不絕，直至今天。據(jù)記載，明確題為和、續(xù)和的有16家，其中有確切數(shù)量的14家，計(jì)有1374首。
另外，竹枝詞、掉歌體詩集有清嘉興沈宗良《鴛鴦湖竹枝詞》、吳萃恩的(南湖百詠》、嘉善錢云帆《魏塘竹枝詞》、平湖沈綺《乍浦雜詠》、桐鄉(xiāng)岑除嬉《雙溪掉歌》、海寧張鳳綸《谷湖百詠》等，共計(jì)有80多種，數(shù)量約在5000-8000首。
除《鴛鴦湖掉歌》等明清和民國印本、鈔本傳世的詩集外，清代史料筆記里也有大量的嘉興竹枝詞、掉歌的記載。如《冷廬雜識(shí)》中桐鄉(xiāng)張夢(mèng)廬的掉歌:“漁燈三兩照漁磯，網(wǎng)得魚蝦夜未歸。柔槽晰呀何處去，過橋驚起鷺鴛飛”，把杭嘉湖一帶農(nóng)村秀水環(huán)繞，柔稽咯呀，秋天菱花連天的水鄉(xiāng)情味，渲染得淋漓盡致，令人回味無窮。
竹枝詞、掉歌體詩，多歌詠故鄉(xiāng)遺聞逸事、風(fēng)情古跡，且流風(fēng)遺韻綿延數(shù)百年，是研究社會(huì)狀況、歷史沿革、民俗風(fēng)情極好的背景資料。這些詩作切近民間、傳唱時(shí)事、繪摹民間生活細(xì)節(jié)和場(chǎng)景，有很高的史料價(jià)值。
竹枝詞、掉歌體詩的史料價(jià)值
竹枝詞、掉歌體詩“內(nèi)容則以詠風(fēng)土為主，無論通都大邑或窮鄉(xiāng)僻壤，舉凡山川勝跡，人物風(fēng)流，百業(yè)民情，歲時(shí)風(fēng)俗，皆可抒寫。非僅詩境得以開拓，且保存豐富之社會(huì)史料”。它們所反映的嘉禾地域風(fēng)俗習(xí)慣、歲時(shí)年節(jié)、出產(chǎn)典故等，可以如下概觀。
歲時(shí)風(fēng)俗嘉興竹枝詞、掉歌洋洋大觀，寫盡嘉禾一帶的風(fēng)俗民情，其意婉要多姿，其詞清新亮麗，其味綿長醇厚，宛如一幅“清明上河圖”。約其要者，竹枝詞、掉歌反映嘉興地域的歲時(shí)風(fēng)俗有:新年、清明、端午、中秋、重陽、冬至、除夕及其它節(jié)令。略舉幾例。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇十一
前言
通常來講古代文學(xué)作為中文專業(yè)中的較為重要的一門課程對(duì)于中文專業(yè)學(xué)生的后續(xù)發(fā)展起著重要的影響作用。該門專業(yè)課程從本質(zhì)上講涉及知識(shí)領(lǐng)域較為寬泛，不僅涵括史學(xué)知識(shí)，同時(shí)還涵括文學(xué)知識(shí)，甚至是哲學(xué)知識(shí)也包含在內(nèi)。課程從內(nèi)容上講可以說是我國上下三千年的文學(xué)知識(shí)綜合體，不僅含有較為豐富的藝術(shù)風(fēng)格同時(shí)還含有眾多的文學(xué)形式。因而可以說該門專業(yè)課程對(duì)于提高中文專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)以及藝術(shù)修養(yǎng)都具有積極的影響價(jià)值。
中國古代文學(xué)這門課程的實(shí)際教學(xué)意義主要是體現(xiàn)在以下三方面：其一能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)發(fā)展規(guī)律以及實(shí)際演變過程和相應(yīng)的文體發(fā)展的有效理解。其二是通過豐富的文學(xué)作品以及較多的文學(xué)形式進(jìn)行幫助學(xué)生了解古人思想觀念以及生活方式狀態(tài)，更重要的是了解這些文學(xué)知識(shí)對(duì)于后世的實(shí)際影響價(jià)值。其三是通過對(duì)于古代文學(xué)的實(shí)際學(xué)習(xí)能夠提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)以及幫助學(xué)生具備崇高的文學(xué)情懷，并促進(jìn)學(xué)生將這種文學(xué)素養(yǎng)以及文學(xué)情懷實(shí)際的應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)的工作學(xué)習(xí)中，進(jìn)而為我國的文學(xué)事業(yè)發(fā)展做出應(yīng)有的'貢獻(xiàn)。
1.教學(xué)方法之啟發(fā)式
對(duì)于古代文學(xué)這門課程實(shí)際教學(xué)方法的研究首先要從啟發(fā)教學(xué)展開。具體來講所謂的啟發(fā)教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中依據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)客觀規(guī)律以及教學(xué)任務(wù)最大化的激發(fā)學(xué)生對(duì)于課程的學(xué)習(xí)積極性，調(diào)動(dòng)學(xué)生處于主體學(xué)習(xí)地位，通過正確引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)而幫助學(xué)生主動(dòng)解決學(xué)習(xí)中實(shí)際遇到問題的一種教學(xué)方式。該種教學(xué)方式主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)過程的良好啟發(fā)與引導(dǎo)，通過應(yīng)用該種教學(xué)方式進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)進(jìn)行文學(xué)知識(shí)研究并在此基礎(chǔ)上不斷將文學(xué)思維給與有效拓展。如果將該種教學(xué)方式進(jìn)行比喻的話，啟發(fā)教學(xué)就是在教師的循序引導(dǎo)啟發(fā)下讓學(xué)生自主開啟文學(xué)的學(xué)習(xí)大門。例如教師在講解“《詩經(jīng)王風(fēng)》”中可以就“悠悠蒼天而此何人哉”這句話向?qū)W生進(jìn)行提問，而之所以專門針對(duì)該句話提問的原因在于：對(duì)于“何人”的了解是掌握文章思想主題的關(guān)鍵所在[1]。而教師在提出該問題之后可以鼓勵(lì)學(xué)生帶著問題進(jìn)行自由解讀并對(duì)在解讀之后闡述對(duì)“何人”的個(gè)人見解。通過這種啟發(fā)提問進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的解讀方向并最終獲得文學(xué)知識(shí)。
2.教學(xué)方法之情境式
對(duì)于古代文學(xué)這門課程實(shí)際教學(xué)方法的研究還可以從情境教學(xué)展開。具體來講所謂的情境教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中通過創(chuàng)設(shè)一些生動(dòng)的場(chǎng)景氛圍來幫助學(xué)生有效的理解文學(xué)知識(shí)并促進(jìn)學(xué)生實(shí)際心理機(jī)能獲得良好性發(fā)展的一種教學(xué)方式。而應(yīng)用該種教學(xué)方式一方面能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)于文學(xué)知識(shí)的情感感悟，另一方面也能夠?qū)W(xué)生的實(shí)際文學(xué)審美進(jìn)行有效拔高和良好陶冶。例如教師在講解唐代詩人張若虛的著名詩歌時(shí)就可以進(jìn)行文學(xué)情境的有效創(chuàng)設(shè)，通過播放“春江花月夜”進(jìn)而讓學(xué)生在優(yōu)美的音樂旋律中感知詩歌內(nèi)在情感，同時(shí)通過動(dòng)人旋律在大腦中勾勒出詩歌聯(lián)想畫面，而這種身臨其境的情感感知?jiǎng)t能夠促進(jìn)學(xué)生加深對(duì)于詩歌的理解[2]。再比如教師在講解莊子的名作“《逍遙游》”的時(shí)候還可以通過利用多媒體制作漫畫課件來創(chuàng)設(shè)文學(xué)情境，學(xué)生通過這種漫畫課件的形式猶如置身作者的情感世界進(jìn)而將文學(xué)知識(shí)更加的形象具體化?？偨Y(jié)來講無論是利用音樂還是多媒體來進(jìn)行文學(xué)情境的實(shí)際創(chuàng)設(shè)都可以較好的促進(jìn)學(xué)生對(duì)于文學(xué)知識(shí)的有效深層次獲取。
3.教學(xué)方法之表演式
對(duì)于古代文學(xué)這門課程實(shí)際教學(xué)方法的研究除了上述兩種教學(xué)方式之外，還可以從表演教學(xué)展開。具體來講所謂的表演教學(xué)主要是指通過將學(xué)生放置于實(shí)際的文學(xué)情節(jié)演繹中進(jìn)行促進(jìn)學(xué)生獲取文學(xué)知識(shí)的一種教學(xué)方式。而應(yīng)用該種教學(xué)方式則一方面能夠促進(jìn)學(xué)生最大化的發(fā)揮文學(xué)想象，另一方面也能夠促進(jìn)學(xué)生不斷提高文學(xué)創(chuàng)新意識(shí)。例如教師在講解王實(shí)甫的名作“《西廂記》”的時(shí)候就可以針對(duì)文學(xué)作品中的不同人物進(jìn)行角色劃分，將學(xué)生分為不同的小組通過自身對(duì)于該文學(xué)作品的實(shí)際理解來進(jìn)行文學(xué)表演，而具體的情節(jié)設(shè)置以及演繹道具都需要學(xué)生進(jìn)行實(shí)際準(zhǔn)備，而學(xué)生在該種文學(xué)演繹過程中也會(huì)直接加深對(duì)于文學(xué)知識(shí)的理解，同時(shí)將自己的一些文學(xué)想法添加其中[3]。再比如教師在講解“《紅樓夢(mèng)》”的時(shí)候同樣也可以利用上述表演教學(xué)方式來開展實(shí)際教學(xué)活動(dòng)?？偨Y(jié)來講通過表演教學(xué)能夠最大化的提高學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)知識(shí)的有效理解還能最大化提高其創(chuàng)新意識(shí)。
綜上分析可知我國在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也非?？粗匚幕牧己脗鞒?，而作為實(shí)現(xiàn)文化良好傳承的中文專業(yè)則逐漸受到了社會(huì)大眾的廣泛性關(guān)注。而作為中文專業(yè)中較為重要的古代文學(xué)課程而言，良好的教學(xué)方式則可以有效的促進(jìn)該門課程教學(xué)實(shí)際目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)，通過利用啟發(fā)式以及情境式和演講式、表演式以及研究式這五種教學(xué)方法進(jìn)而真正的促進(jìn)中文專業(yè)學(xué)生獲得人文素養(yǎng)的有效提高以及專業(yè)知識(shí)的有效掌握，為其今后良好發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
[1]張海楠.對(duì)開放教育?？啤豆糯膶W(xué)》課程教學(xué)模式改革的思考——混合教學(xué)模式應(yīng)用實(shí)踐探討[j].甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，05:80-82.
[2]王自紅.民族地區(qū)高校中國古代文學(xué)課程教學(xué)改革與探索——以升本后的四川民族學(xué)院漢語文系為例[j].阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2010，04:111-113.
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇十二
《氓》是選入人教版高中語文必修二的課文，也是《詩經(jīng)》中婚戀詩的代表作之一。
《氓》雖然如劉文所說“敘述的是一場(chǎng)家庭矛盾糾紛”，但從被采入《詩》的那一刻起，其在個(gè)人抒情的文學(xué)價(jià)值外又被賦予了濃厚的社會(huì)功用?！对娊?jīng)》在表達(dá)個(gè)人思想感情及對(duì)社會(huì)、人生的態(tài)度外，還被借以宣揚(yáng)修身養(yǎng)性，并以之治國經(jīng)邦?！睹娦颉氛摗对姟贰敖?jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，準(zhǔn)確切中《詩》采集民間歌謠以體察民俗風(fēng)情、政治得失的意旨。只是之后的統(tǒng)治者過于強(qiáng)調(diào)其教化百姓、維護(hù)與鞏固社會(huì)秩序的一面，忽略其文學(xué)價(jià)值;社會(huì)的現(xiàn)代化過程矯枉過正，反對(duì)禮教、張揚(yáng)人性，漠視其社會(huì)功用。所以，要體味《氓》語言文字的獨(dú)特魅力和復(fù)雜心理情感下的人物形象，就意味著必須審視《氓》的時(shí)代和社會(huì)意義。
一.不得不說的人物身份
劉文認(rèn)為氓的身份在兩人“婚后的生活狀況和情感發(fā)展變化態(tài)勢(shì)”中不如婚后生活表現(xiàn)重要。但采詩的教化目的決定氓的身份不得不說。氓的身份眾說紛紜：商人、農(nóng)人、城市平民，侯外廬認(rèn)為氓是間諜。可在“刑不上大夫，禮不下庶人”的時(shí)代，統(tǒng)治者展現(xiàn)一個(gè)卑賤者的婚離故事有什么目的?《靜女》《桑中》這類表現(xiàn)愛戀的詩的主角都是貴族;如《碩鼠》《伐檀》這類抒寫奴隸受壓迫的詩歌，其誡諭的對(duì)象也是窮奢極欲的統(tǒng)治者。因此，《詩經(jīng)》不是寫給社會(huì)下層看的。
但是少有人同意“氓”“女”都是貴族：“氓”本無貴族之義，“抱布貿(mào)絲”的“貿(mào)”也易產(chǎn)生氓是商人的錯(cuò)覺，“三歲食貧”讓人認(rèn)為氓家貧窮(《漢語大詞典》以此為例將“食貧”解釋為“過貧苦的生活”)。劉文認(rèn)為氓的身份難以推定，但詩歌還是留下了暗示氓身份的信息。比如“以爾車來，以我賄遷”，許嘉璐認(rèn)為商周時(shí)代行路、狩獵和作戰(zhàn)用車一般由馬牽引，先秦文獻(xiàn)中經(jīng)常車、馬連言，有車即有馬，反之亦然。而車和馬都代表等級(jí)區(qū)分。《論語?先進(jìn)》中記載顏路請(qǐng)求用孔子的車為顏淵制槨，可孔子因?yàn)橐裱F族的禮儀，拒絕了顏路的要求(“以吾從大夫之后，不可徒行也”)。《戰(zhàn)國策》中孟嘗君門客馮諼曾三次彈鋏以解決飲食、出行、贍養(yǎng)母親(“食無魚”“出無車”“無以為家”)的問題，在有車后宣稱“孟嘗君客我”?？梢娫诙Y崩樂壞的春秋、戰(zhàn)國，車仍是身份、地位的象征。再者，氓的車還有必要的修飾――帷裳，就更能斷定雖然衛(wèi)地重商，但他絕非地位卑低的商人。由此，女子怨號(hào)“三歲食貧”，可作男子出身于一個(gè)沒落的貴族家庭或女子來自于地位更高、更富有的貴族家庭的猜測(cè)。后者的猜測(cè)源于女子的勞作――采桑是婦功的應(yīng)有之義，不論貴賤，采摘、蠶桑、縫紉和飲食等都是女人日常生活狀態(tài)，使其安于自身角色，鍛煉勤勞柔順之性。貴族女子的日常勞作對(duì)下層女子也是一種表率。
然而，女子依然需要謹(jǐn)守“周禮”，男子的道德卻敗壞(“士貳其行”“二三其德”“至于暴矣”)，這種雙重標(biāo)準(zhǔn)使女子噴發(fā)出心中的悲傷、委屈和憤懣，也使兄弟之“”有了切實(shí)依據(jù)。那個(gè)時(shí)代雖不存在封建綱常觀念，女子被棄或自出也未受到社會(huì)輿論的鉗制，但照常理，不是使家族光彩的事。可兄弟沒有流露出顏面受損的憤怒或?qū)ε拥耐?。所以兄弟嘲笑的，絕不是女子私奔后自食惡果的婚姻(“以我賄遷”說明父母同意她的婚姻，并給予嫁妝)，也不是女子的命運(yùn)，而是女子不合時(shí)宜的情緒。時(shí)宜，即氓的行為在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是貴族階層見怪不怪的普遍情形(參見《風(fēng)?桑中》等)。如此可看出女子對(duì)愛情的堅(jiān)守，但更能觀察到整個(gè)社會(huì)的道德基礎(chǔ)――夫妻關(guān)系已經(jīng)出現(xiàn)松動(dòng)甚至崩塌，孝敬之成、人倫之厚、教化之美、風(fēng)俗之移也一概失去了基礎(chǔ)?！对姟房梢浴坝^風(fēng)俗之盛衰”(鄭玄)，《氓》則展現(xiàn)了禮崩樂壞的真實(shí)事件。
二.一場(chǎng)合風(fēng)俗、遵禮義的婚戀
劉文指出從禮教出發(fā)否定女子戀愛時(shí)的行為，認(rèn)定她在婚姻中受壓迫遭損害，犯了時(shí)代前移的錯(cuò)誤。但它以平等自由的婚戀觀審視《氓》中的自由戀愛，也犯了時(shí)代后移的錯(cuò)誤。
尊卑觀念在西周、春秋時(shí)代肯定存在，封建時(shí)代只是將其更細(xì)化、制度化，從而成為自上而下不可逾越的社會(huì)道德行為準(zhǔn)則。除氓“貳其行”外，兩者的婚戀可說合乎風(fēng)俗禮義要求。“合禮”不僅是女子在道德、行為層面批判氓的有力依據(jù)，也是采詩者引導(dǎo)和誡諭社會(huì)道德行為的出發(fā)點(diǎn)。
在封建禮教下，女子戀愛的大膽、熱情和談婚論嫁的謹(jǐn)慎、顧慮的確存在矛盾，但這不違背當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗與禮制之間的關(guān)系。統(tǒng)觀《國風(fēng)》，“發(fā)乎情，止乎禮義”的準(zhǔn)則多表現(xiàn)在《周南》《召南》中，其他各風(fēng)都描寫有大量男女婚前合歡行為，尤以保留殷商余風(fēng)的邶衛(wèi)地區(qū)為甚。鮑昌《風(fēng)詩名篇新解》認(rèn)為，“鄭、衛(wèi)之地仍存上古遺俗，凡仲春、夏祭、秋祭之際男女合歡，正是原始民族生殖崇拜之儀式”，人類學(xué)上也確實(shí)存在合歡之俗。有人認(rèn)為《周禮?媒氏》所載“中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁，若無故而不用令者，罰之。司男女無夫家者而會(huì)之”正是反映了禮義對(duì)風(fēng)俗的容納;可為倡導(dǎo)男女有別，沒有官媒不能正式交往，沒有彩禮不能正式會(huì)面(《禮記?坊記》：“夫禮防民所淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀(jì)者也，故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女無別也?！??？梢?，《氓》《靜女》等詩篇中男女婚前的大膽、純潔的交往和女子在氓有彩禮(布是古代的貨幣)下聘卻無“良媒”時(shí)暫時(shí)拒絕氓，前者合俗，后者遵禮。而詩中納征(抱布貿(mào)絲)、納吉(爾卜爾筮)、請(qǐng)期(秋以為期)、親迎(以爾車來)則以少總多，概括了嫁娶時(shí)的“六禮”。雖順序有顛倒，但不能就此認(rèn)定違反周禮，這畢竟是詩!
劉老師猜測(cè)了兩人婚后生活的大量可能性，但《氓》中最吸引人、最撩動(dòng)人心的還是女子對(duì)愛情一步三回頭的哀怨、斬?cái)嗲榻z的剛絕與無奈。對(duì)女子進(jìn)行道德壓迫和行為戕害的封建時(shí)代無法看到如此豐滿的形象。女子忘不了刻骨銘心的愛戀;婚后的不幸，反襯出愛戀的可貴。所以女子反復(fù)吟詠的，就是留下兩人足跡的地方――桑林和淇水。
《氓》用比興手法，通過桑葉由嫩綠到枯黃的變化喻女子由青春逐漸衰老、由幸福至痛苦的過程。但這“?！辈皇恰拔瀹€之宅”范疇的“?！?，而是由上古至商周祭祀之所的社樹：仲春之月行祭祀之禮，未婚男女到桑林中互相交流、尋找配偶，中意的話則到祠宮稟告祖先，祈禱保佑。
淇水更是女子始于歡樂、終于悲傷的見證。水能隔絕臨河幻想的君子(“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”)，卻阻擋不住處于熱戀中的女子“送子涉淇”，并成為他們結(jié)情之所(“秋以為期”)：偉大的愛情力量戰(zhàn)勝了大自然的束縛。不僅如此，隱喻“愛”的“渙渙溱洧，湯湯淇水”，激蕩著人們心中不可阻遏的愛的熱情，讓女子回憶起“以我賄遷”時(shí)的渡淇之境：當(dāng)初我倆坐在車?yán)?，歡聲笑語渡過淇水，湯湯淇水就是依依情意;如今我形單影只再渡這河，河水和著我的恨淚濺濕帷裳，湯湯淇水就是不盡恨情。再者，這淇河也應(yīng)是氓信誓旦旦之地。古人有臨河起誓的傳統(tǒng)，重耳投子犯之璧于河：“所不與舅氏同心者，有如白水。”祖逖中流擊楫而誓：“能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江!”男子若真的請(qǐng)淇河監(jiān)督他“與之偕老”之誓，那和“女也不爽，士貳其行”形成了多大的婚前婚后反差，也無怪乎女子在最后直喊淇水原隰尚有限度，可男子輕許誓言，沒有一點(diǎn)行為準(zhǔn)則!
如上，《氓》的文學(xué)價(jià)值在于塑造了一個(gè)在婚前對(duì)愛情憧憬、堅(jiān)貞，在婚姻不幸、家庭破裂時(shí)又直面現(xiàn)實(shí)、勇敢抉擇的女子形象。她的不幸，與當(dāng)時(shí)社會(huì)的變化緊密聯(lián)系。她和《邶風(fēng)?日月》《邶風(fēng)?谷風(fēng)》中女子的性格、行為、結(jié)局各有不同，但又一起構(gòu)成那個(gè)時(shí)代社會(huì)變化下遭遇婚姻、家庭不幸的女子的群像。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者希望依靠《氓》反映現(xiàn)實(shí)，誡諭貴族階層維護(hù)道德，來教化社會(huì);但事實(shí)上《氓》卻向我們展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)變化中女子的悲劇性命運(yùn)。女子形象因《氓》的社會(huì)價(jià)值更加豐滿，《氓》的社會(huì)價(jià)值也因人物形象更加彰顯。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇十三
隨著時(shí)代的快速發(fā)展，我國教學(xué)行業(yè)出現(xiàn)了重大的變革，高等教育中漢語言文學(xué)教學(xué)也將面對(duì)新的機(jī)遇及發(fā)展。教學(xué)已經(jīng)不僅僅只是專注于專業(yè)精英的培育，而是更多的轉(zhuǎn)向大眾教育，成就復(fù)合型人才。因此，在教授漢語言文學(xué)時(shí)，教師應(yīng)跟隨時(shí)代需求，轉(zhuǎn)變教育理念，解決教學(xué)問題，研究創(chuàng)新教學(xué)策略，深度實(shí)施教學(xué)改革，促進(jìn)漢語言文學(xué)教學(xué)效率的提升，真正的實(shí)現(xiàn)漢語言文學(xué)教學(xué)的有效開展。
漢語言文學(xué)；教學(xué)策略；教學(xué)改革
眾所周知，在時(shí)代快速發(fā)展的同時(shí)，人才的全面性發(fā)展將更加適應(yīng)社會(huì)的需求。因此，漢語言文學(xué)教學(xué)不僅僅要傳授給學(xué)生更加專業(yè)技能和理論知識(shí)，還應(yīng)關(guān)注其精神文化方面的積累，提升其綜合素質(zhì)能力，使其能夠成為新時(shí)代的優(yōu)秀人才。而為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教師在教授漢語言文學(xué)時(shí)，應(yīng)響應(yīng)時(shí)代變化，積極轉(zhuǎn)變教育理念，研究創(chuàng)新教學(xué)策略，深化實(shí)施教學(xué)改革，以此促進(jìn)學(xué)生全面綜合能力的提升，有效開展?jié)h語言文學(xué)教學(xué)。
1．1還原學(xué)生的課堂主體地位
我們知道在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師作為課堂的主體，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)知識(shí)的講解和灌輸，而學(xué)生則在課堂學(xué)習(xí)中處于被動(dòng)接收的地位。這樣的學(xué)習(xí)模式使得師生之間缺乏有效的溝通互動(dòng)，學(xué)生思維受到限制，沒有發(fā)揮其探究和創(chuàng)新的能力。長此下去，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情得不到調(diào)動(dòng)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容失去積極性，課堂教學(xué)水平也將無法提高。因此，在漢語言文學(xué)教學(xué)中，將課堂主體地位還給學(xué)生，使其更加自主努力的學(xué)習(xí)，展現(xiàn)其探究創(chuàng)新精神，這樣才是實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)效率提升的首要方法。教師應(yīng)認(rèn)識(shí)到角色的轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生展現(xiàn)自我，暢所欲言，表達(dá)不同的見解和觀念，營造出和諧融洽積極的課堂學(xué)習(xí)氛圍，真正的掌握和領(lǐng)悟文學(xué)知識(shí)。
1．2運(yùn)用多媒體優(yōu)勢(shì)促進(jìn)課堂學(xué)習(xí)
隨著技術(shù)的不斷更新發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)也已經(jīng)走進(jìn)了課堂教學(xué)中。在漢語言文學(xué)教學(xué)過程中，教師應(yīng)借助多媒體的優(yōu)勢(shì)促進(jìn)課堂學(xué)習(xí)。例如，教師在制作教學(xué)課件時(shí)，可以依據(jù)教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)搜索出豐富的資料和素材，優(yōu)化教學(xué)容量，深化教學(xué)知識(shí)點(diǎn)，使教學(xué)課件生動(dòng)豐富，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。又如，教師還可以運(yùn)用多媒體構(gòu)建生動(dòng)的學(xué)習(xí)情境，依借影音、動(dòng)畫、幻燈片等多種形式將教材知識(shí)表現(xiàn)出來，調(diào)動(dòng)學(xué)生的五官感受，促進(jìn)課堂教學(xué)質(zhì)量提升。
1．3重視漢語言文學(xué)的人文教育教
師在關(guān)注學(xué)生知識(shí)技能提升之時(shí)，也應(yīng)對(duì)其積極開展人文教育。漢語言文學(xué)對(duì)學(xué)生的文化內(nèi)涵形成及人文精神的塑造是非常有益的.。它通過自身專業(yè)的魅力感染和影響著學(xué)生的思想意識(shí)，傳承著我國的民族精神和傳統(tǒng)文化。教師作為人文教育的主要傳播者，應(yīng)該以身作則，言傳身教，結(jié)合漢語言文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)特點(diǎn)，將正確的人文精神及價(jià)值觀念教育給學(xué)生。
2．1教育理念的創(chuàng)新
教育理念的創(chuàng)新是實(shí)施漢語言文學(xué)教學(xué)改革的首要步驟?，F(xiàn)代社會(huì)是以人為本的社會(huì)。因此，教育行業(yè)也將響應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求，展現(xiàn)以人為本的精神，培養(yǎng)全面綜合素質(zhì)的人才，重視其發(fā)展的整體性、全面性，以此促進(jìn)人才的綜合能力提升，使社會(huì)發(fā)展更加和諧穩(wěn)健。在漢語言文學(xué)教學(xué)中，教師一定要學(xué)會(huì)創(chuàng)新變革教育理念，聯(lián)系實(shí)際情況，依據(jù)漢語言文學(xué)學(xué)科特點(diǎn)，創(chuàng)新出適合專業(yè)發(fā)展，滿足學(xué)生教育需求的教育理念，并做到切實(shí)可行的實(shí)施。
2．2教學(xué)方法的革新
在實(shí)施漢語言文學(xué)教學(xué)改革時(shí)，教學(xué)方法的革新也是至關(guān)重要的。教師采用適宜的教學(xué)方法有利于教學(xué)任務(wù)及教學(xué)目標(biāo)高效完成。因此，改革教學(xué)方法是勢(shì)在必行的。教師可以綜合學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，依據(jù)教材知識(shí)及學(xué)科特點(diǎn)，在教學(xué)過程中不斷的創(chuàng)新課堂學(xué)習(xí)方法，摸索出適合當(dāng)前具體學(xué)情，利于漢語言文學(xué)課堂教學(xué)水平有效提升的最佳方法。例如，在教導(dǎo)學(xué)生了解和探究語言規(guī)律時(shí)，可以采用問題引導(dǎo)、小組討論等教學(xué)方法，促進(jìn)學(xué)生理解和掌握教學(xué)內(nèi)容。
2．3教師綜合素質(zhì)的提升
教師綜合素質(zhì)的提升也是開展?jié)h語言文學(xué)教學(xué)改革的一大重點(diǎn)。在漢語言文學(xué)教學(xué)中，教師不僅僅要有過硬的專業(yè)知識(shí)能力，同時(shí)也需要全面提升其綜合素質(zhì)。教師應(yīng)掌握和理解漢語言文學(xué)的教學(xué)理論知識(shí)，豐富自身的文學(xué)素養(yǎng)，鞏固專業(yè)知識(shí)，了解相關(guān)的教育學(xué)科內(nèi)容。同時(shí)，不斷的樹立學(xué)習(xí)意識(shí)，補(bǔ)充和提高自身能力，研究和創(chuàng)造新的課堂學(xué)習(xí)方法，促進(jìn)教學(xué)深入改革，以此推進(jìn)漢語言文學(xué)教學(xué)的高效開展。
總之，隨著時(shí)代的快速發(fā)展，漢語言文學(xué)教學(xué)需要改進(jìn)教學(xué)策略，深化教學(xué)改革，培育出全面的復(fù)合型優(yōu)秀人才。在教學(xué)過程中，還原學(xué)生的課堂主體地位、運(yùn)用多媒體促進(jìn)課堂學(xué)習(xí)、重視人文教育是提高漢語言文學(xué)整體課堂學(xué)習(xí)水平的有效策略。教育理念的創(chuàng)新、教學(xué)方法的革新、教師綜合素質(zhì)的提升則是實(shí)施漢語言文學(xué)教學(xué)改革的重要方向。本人依據(jù)多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)提出以上建議，希望能幫助漢語言文學(xué)教學(xué)的高效開展。
［5］張德禮，徐亞東．師范院校漢語言文學(xué)專業(yè)課程設(shè)置的改革與實(shí)踐［j］．南陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(10).
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文篇十四
柳宗元在永州的旅行日記是聞名遐邇的山水名篇，其中最著名的是被后人奉為山水小品經(jīng)典的《永州八記》。
一、文學(xué)與旅游文學(xué)的相關(guān)概念
文學(xué)主要被看做是審美的語言作品，是指以語言文字為表現(xiàn)形式，反映客觀的現(xiàn)實(shí)、體現(xiàn)作家心理感受的藝術(shù)，包括詩歌、小說、散文、劇本、游記、童話等，是文化的重要表現(xiàn)形式，用不同的形式表現(xiàn)出心里的感情及再現(xiàn)特定地域和特定時(shí)期的社會(huì)生活。
隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，“旅游文學(xué)”這個(gè)名詞也隨之出現(xiàn)?，F(xiàn)在的旅游文學(xué)是指反映旅游者旅游生活的文學(xué)，它以旅游者在旅游活動(dòng)過程中的所見、所聞、所感作為表現(xiàn)對(duì)象，書寫旅游者或旅游工作者的感情、思想和審美情趣。其比山水文學(xué)的表現(xiàn)對(duì)象要更加的廣泛，不僅涉及了山水風(fēng)景、文物古跡而且包括了風(fēng)土人情等社會(huì)事物。
二、柳宗元文學(xué)的旅游價(jià)值
柳宗元是我國古代文學(xué)史上具有深遠(yuǎn)影響的人物，他是“唐宋八大家”之一，是文學(xué)上的大家，思想上的偉人。柳宗元被貶到偏遠(yuǎn)的永州和柳州后，雖然政治理想破滅了，但是遠(yuǎn)離了政治的斗爭(zhēng)，他致力于文學(xué)的創(chuàng)作，最終取得了非常顯著的成就。柳宗元的旅游文學(xué)作品主要有游記和紀(jì)游詩兩大類，一般被稱為“山水文學(xué)”。
(一)柳宗元文學(xué)豐富了永、柳二州的旅游資源
永州和柳州兩地比之與國內(nèi)其他著名的旅游地來說，旅游資源比較貧乏。柳宗元的那些經(jīng)過精心繪制的描寫兩地自然風(fēng)光的著名杰作及其帶來的深遠(yuǎn)影響，無疑是他給予兩地的一批非常有價(jià)值的珍寶。柳宗元文學(xué)不僅使兩州旅游地的旅游景觀更加豐富，還增加了兩州旅游地的歷史文化內(nèi)涵。柳宗元沒被貶到這里之前，兩州的自然山水風(fēng)景和人文歷史景物的品質(zhì)是怎么樣的，我們很少有人知道。但是可以肯定的一點(diǎn)是，那時(shí)候的山水是沒有多少人欣賞的，是寂寞的。柳宗元到了這里之后，它才進(jìn)入了人們的視線，并逐漸遠(yuǎn)離“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的位置，是柳宗元發(fā)現(xiàn)并宣揚(yáng)了這里奇山秀水的美麗，使它傳揚(yáng)出去廣為人知。
(二)柳宗元文學(xué)提高了兩地旅游資源質(zhì)量，增加了旅游資源文化內(nèi)涵和旅游吸引力
在中國的旅游資源中，因?yàn)槲膶W(xué)是非物質(zhì)的，是一種語言，所以，它往往是融入其他的旅游資源之中，增添這些旅游資源的人文色彩，而不是獨(dú)立存在的旅游資源。中國古代的文人雅士一直是傳統(tǒng)旅游的主要參與者，歷朝歷代因?yàn)槲娜擞斡[而產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的記游、詠物之文學(xué)作品。這些文學(xué)作品豐富了旅游景觀的人文內(nèi)涵，增加了旅游吸引力，提高了旅游景觀的美譽(yù)度，發(fā)揮了非常重要的歷史作用。中國著名山水風(fēng)景和名勝古跡的形成發(fā)展，大都和文人創(chuàng)作的文學(xué)作品有著密切的關(guān)系。
柳宗元文學(xué)是永、柳兩地的旅游文化的精髓，而柳宗元文學(xué)主要是游記和游詩，這些都是在經(jīng)過實(shí)地的游覽之后，融入作者的.內(nèi)心感受而創(chuàng)作出來的。
(三)柳宗元的文學(xué)無意識(shí)地宣傳了旅游景觀
依照現(xiàn)代傳播學(xué)的理解，受眾對(duì)隱性宣傳的信賴程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過商業(yè)宣傳，文學(xué)確實(shí)是一種非常好的隱性宣傳方法。因?yàn)樗鼡碛刑貏e的審美效果和穿越時(shí)空的傳播作用，使讀者閱讀文學(xué)作品成為一種自然而然的審美感受。旅游文學(xué)是一種表現(xiàn)美的文學(xué)，具有非常強(qiáng)烈的美感。作者在創(chuàng)作旅游文學(xué)作品時(shí)，是出自內(nèi)心真摯的感情，描繪山川美景等自然風(fēng)光，沒有摻雜任何商業(yè)宣傳營銷目的，因此更能打動(dòng)讀者的心。再加上旅游文學(xué)作品中描繪的山水風(fēng)景是自然景觀的真實(shí)再現(xiàn)，但是又要高于自然景觀，是經(jīng)過作者文學(xué)藝術(shù)加工出來的，其與自然景觀相比更加具有美感，也更能引起讀者到此一游的興趣。柳宗元文學(xué)對(duì)于永、柳兩州的意義，有很大一部分體現(xiàn)在他對(duì)兩州美麗自然風(fēng)光的宣傳這方面?？陀^的景物美要經(jīng)過“人”的主觀加工作用方能更加顯現(xiàn)出來，柳宗元曾經(jīng)說過：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒與空山矣”。他寫這篇文章的時(shí)候，肯定沒有料想到，他對(duì)于貶謫之地的永州和柳州來說，恰好扮演了他美學(xué)理論中強(qiáng)調(diào)的“人”這個(gè)角色。正是因?yàn)橛辛肆谠拇嬖?，他所?chuàng)作的旅游文學(xué)作品流傳于世后，才使偏遠(yuǎn)孤陋的、埋藏于荒山野嶺的永、柳兩州諸多旅游景觀傳揚(yáng)出去，廣為人知，成為令人向往的旅游地。
在柳宗元的文學(xué)作品中，經(jīng)過其文學(xué)加工，永州和柳州不再是貧窮僻陋的偏遠(yuǎn)之地，而是處處皆是美麗風(fēng)景的世外桃源，這里的一草一木，一泉一石，俱是世上少有的美景。小石潭的奇石、西山的奇與怪、袁家潭的山風(fēng)、鈷鐲潭的清澈等等，柳宗元在說起這些景物時(shí)如數(shù)家珍，娓娓道來，而這些可能本來很普通的風(fēng)景在柳宗元的妙筆生花下，增添了很多獨(dú)特魅力，讓讀者陶醉其中，產(chǎn)生到此一游的興趣。
(四)柳宗元文學(xué)是永、柳二州旅游文化的精髓
隨著人類文明的進(jìn)步，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)生活已經(jīng)基本上得到了滿足，大家越來越要求享受精神生活。這種現(xiàn)象反映到旅游活動(dòng)中，就表現(xiàn)為人們漸漸不再滿足于一般的純游覽性的觀賞自然風(fēng)景，觀光旅游已不能滿足人們的需求。人們逐漸開始追求旅游活動(dòng)中的審美情趣和享受高品位的文化資源，文化旅游越來越受到大眾的喜愛。
柳宗元的旅游文學(xué)剛好能夠滿足這種需要，它以自身散發(fā)的文學(xué)藝術(shù)魅力和強(qiáng)烈的影響力激發(fā)讀者的旅游欲望，它是在永、柳兩州的奇山麗水之中開出來的一朵奇葩，它理所應(yīng)當(dāng)?shù)赜懒鴥芍萋糜挝幕木瑁莾芍萋糜挝幕凶罹呶?，最有魅力的一部分?BR> 三、旅游文學(xué)在推動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用及發(fā)展
在文學(xué)旅游景觀產(chǎn)品的開發(fā)過程中充分依托景區(qū)的文化積淀和歷史背景，利用豐富的旅游文學(xué)輔之以多種形式的營銷方式、手段，向外界介紹景點(diǎn)，吸引來自世界各地的旅游者，這種借助旅游文學(xué)進(jìn)行營銷，迎合旅游者對(duì)文化的追求，是比較有特色的一種旅游發(fā)展形勢(shì)。
(一)文學(xué)與傳媒相結(jié)合的營銷方式
現(xiàn)今，湖南吉首的鳳凰城是一個(gè)非常著名的景點(diǎn)，但它在90年代末之前并非如此。雖然鳳凰城的旅游資源非常有特色風(fēng)情，而且還有文學(xué)上的大家沈從文先生其著作《邊城》的獨(dú)特魅力，但其還是在90年代末借助當(dāng)?shù)卣c湖南衛(wèi)視聯(lián)手打造出了獨(dú)特的旅游品牌，使文學(xué)與影視的影響相結(jié)合。自此，鳳凰旅游一炮走紅，這是一個(gè)非常成功的營銷方案。
由此可見，我們也可以把包裝對(duì)象放在優(yōu)秀的文學(xué)作品和突出的文學(xué)形象上，或創(chuàng)辦一些專門用來做旅游宣傳的節(jié)目、頻道等。通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、雜志等多種傳媒渠道融合來對(duì)文學(xué)旅游資源進(jìn)行包裝和宣傳。
(二)將旅游文學(xué)作品運(yùn)用到旅游景點(diǎn)的廣告語中
廣告語要求朗朗上口，語言精練，講究含蓄且有意境，要能給人以無盡的遐思空間。對(duì)于旅游廣告語來說，也要重視名人效應(yīng)。
蘇東坡曾以“到蘇州不游虎丘，乃是憾事!”來贊美虎丘，雖然對(duì)于虎丘的美麗風(fēng)景和名勝古跡等只字未提，但是卻引起了人們的好奇心，激發(fā)了讀者到虎丘旅游的興趣。流傳到現(xiàn)在，這句話已成為了虎丘旅游的宣傳廣告語。杭州旅游業(yè)的廣告語是“江南憶，最憶是杭州”，這句就是出自唐朝著名詩人白居易的《憶江南》這一首詩。白居易的憶江南詞從寫成到現(xiàn)在，已經(jīng)流傳了一千多年了，而且還將繼續(xù)傳揚(yáng)下去。當(dāng)時(shí)，杭州征集旅游廣告語，這句詞通俗易懂卻又意境無窮、有獨(dú)特的魅力，從眾多的廣告語中脫穎而出，被杭州市相關(guān)旅游部門定為杭州旅游的廣告語。因?yàn)檫@句特色的廣告語，杭州區(qū)別于其他眾多的江南旅游城市，在宣傳上取得了優(yōu)勢(shì)。
這樣把文學(xué)作品里的某個(gè)句子應(yīng)用作為旅游景點(diǎn)的廣告語的例子有很多，而且大部分度取得了很好的效果。因此，我們可以深入研究柳宗元文學(xué)作品，利用其在文學(xué)上的地位及在大眾中的影響力，設(shè)計(jì)旅游廣告語，使其在同類旅游中脫穎而出。
(三)模擬文學(xué)名著開發(fā)景觀
模擬文學(xué)名著開發(fā)旅游景觀，通常是以文學(xué)名著或以其為藍(lán)本改編的電視劇等在大眾中產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)為前提?；仡^看看，這些年來我國模擬文學(xué)名著開發(fā)的旅游景觀，幾乎每一輪模擬景觀熱都與文學(xué)名著或以其改編的電視劇等的轟動(dòng)聯(lián)系在一起。
上個(gè)世紀(jì)80年代中期，以我國名著《紅樓夢(mèng)》為藍(lán)本改編拍攝的電視劇播出后，受到了觀眾的喜愛，因此，先后誕生了北京的大觀園、上海的大觀園和河北正定縣的榮國府。國外的《哈利波特》系列小說被評(píng)為“全球第一大暢銷書”，它在全球的范圍內(nèi)有數(shù)量巨大的書迷。它不僅吸引了讀者的目光，也吸引了旅游開發(fā)商的目光。華納公司與奧蘭多環(huán)球影城攜手在奧蘭多環(huán)球城內(nèi)建立一個(gè)以“哈利波特”系列小說為藍(lán)本的“園中之園”——“哈利波特的魔法世界”(thewizardingworldofharrypotter)，這個(gè)“魔法世界”作為環(huán)球影城冒險(xiǎn)島主題樂園的一部分于-正式對(duì)外開放。
以文學(xué)名著為藍(lán)本的模擬景觀因其本身就具有很強(qiáng)的影響力，再加上影視劇播出后產(chǎn)生的轟動(dòng)效果，必定會(huì)產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟(jì)效益。