成功不是偶然的，背后有著無數(shù)的努力和堅(jiān)持。情感表達(dá)可以通過文字、語(yǔ)音、肢體語(yǔ)言等多種方式來實(shí)現(xiàn)。以下是小編為大家整理的一些名人名言，希望能給大家?guī)硪恍┧伎己蛦l(fā)。
淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇一
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨(dú)去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見松櫪皆十圍。
當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣。
人生如此自可樂，豈必局束為人鞿?
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
譯文。
山石崢嶸險(xiǎn)峭，山路狹窄像羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。
登上廟堂坐臺(tái)階，剛下透雨一場(chǎng)，經(jīng)雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說，古壁佛畫真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準(zhǔn)備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。
天明我獨(dú)自離去，無法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，時(shí)見松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當(dāng)?shù)?，光著腳板踏石淌，水聲激激風(fēng)飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應(yīng)自得其樂，何必受到約束，宛若被套上馬韁?
唉呀，我那幾個(gè)情投意合的伙伴，怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)?
創(chuàng)作背景。
《山石》的寫作時(shí)間歷代有不同說法。一般認(rèn)為寫于唐德宗貞元十七年(8)七月韓愈離徐州去洛陽(yáng)的途中。當(dāng)時(shí)作者所游的是洛陽(yáng)北面的惠林寺，同游者是李景興、侯喜、尉遲汾。
賞析。
題目“山石”不是本要專門抒發(fā)的內(nèi)容，而是取首句的頭兩個(gè)字而已。這是一首記游詩(shī)，按時(shí)間地點(diǎn)依次寫來，全詩(shī)可分四個(gè)部分。
第一部分從開頭至“芭蕉葉大梔子肥”，寫黃昏到寺所見景色。“山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛”，首句寫寺外山石的`錯(cuò)雜不平，道路的狹窄崎嶇;次句寫古寺的荒涼陳舊，到黃昏時(shí)眾多的蝙蝠竄上飛下，紛紛攘攘。僅此兩句，就把整個(gè)深山古寺的景色特征突現(xiàn)出來，使人如臨其境。以下兩句是入寺坐定后所見階下景物：芭蕉葉子闊大，梔子果實(shí)肥碩，是新雨“足”后的特有景致，讀之令人頓覺精神爽快。
第二部分從“僧言古壁佛畫好”至“清月出嶺光入扉”，寫入寺后一夜的情景。這里一部分先寫僧人的熱情招待，先是主動(dòng)地向客人介紹古壁佛畫，興致勃勃地擎著蠟燭引著客人前去觀看?！跋 弊旨鹊莱霰诋嫷恼滟F，也生動(dòng)地顯露出詩(shī)人的驚喜之情。接著寫僧人的殷勤鋪床置飯，“疏糲亦足飽我饑”，一見僧人生活的簡(jiǎn)樸，二見詩(shī)人對(duì)僧家招待的滿意之情。后兩句寫夜深入睡，“百蟲絕”從反面襯托出深山古廟蟲鳴之盛，直到夜深之后才鳴聲漸息。“清月出嶺光入扉”，很有李白“床前明月光”詩(shī)句的意境，使人有無限靜寂之感。
第三部分從“天明獨(dú)去無道路”至“水聲激激風(fēng)吹衣”，寫晨去的路上所見所感。雨后的深山，晨霧繚繞，曲徑縈回，以至分不清道路，高低難行。一個(gè)“窮”字，寫出詩(shī)人奔出霧區(qū)的喜悅。接下去描繪脫離霧區(qū)，在一片晴朗中所見到的秀麗山景：峭崖上紅花一片，山澗下碧水清清，更有那挺拔粗壯的松、櫪樹時(shí)時(shí)躍入眼簾?！皶r(shí)見”二字看似平常，實(shí)有精確的含意，它表明這些松、櫪樹不是長(zhǎng)在一處的，而是詩(shī)人在行進(jìn)中時(shí)時(shí)見到的。如此便把景色拉開，使讀者的意念像跟著詩(shī)人行走似的一路領(lǐng)略山中風(fēng)情。下兩句寫新雨后的山澗，水流橫溢，激濺奔瀉，致使詩(shī)人脫去鞋子，提起褲管，小心翼翼地在溪流中移進(jìn)。山風(fēng)陣陣，牽衣動(dòng)裳，使人有賞不盡的山、水、風(fēng)、石的樂趣。這里景色豐富，境地清幽。所以詩(shī)寫到此，很自然地引出最后一段。
第四部分從“人生如此自可樂”到最后，是抒寫情懷。韓愈在長(zhǎng)期的官場(chǎng)生活中，陟黜升沉，身不由己，滿腔的憤懣不平，郁積難抒。故對(duì)眼前這種自由自在，不受人挾制的山水生活感到十分快樂和滿足。從而希望和自己同道的“二三子”能一起來過這種清心適意的生活。這種痛恨官場(chǎng)、追求自由的思想在當(dāng)時(shí)是有積極意義的。
淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇二
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂度置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨(dú)去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見松櫪皆十圍。
當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)生衣。
人生如此自可樂，豈必局促為人鞿。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
作者。
韓愈字退之，南陽(yáng)人。少孤，刻苦為學(xué)，盡通六經(jīng)百家。貞元八年，擢進(jìn)士第，才高，又好直言，累被黜貶。初為監(jiān)察御史，上疏極論時(shí)事，貶陽(yáng)山令，元和中，再為博士，改比部郎中、史館修撰，轉(zhuǎn)考功、知制誥，進(jìn)中書舍人，又改庶子。裴度討淮西，請(qǐng)為行軍司馬，以功遷刑部侍郎。諫迎佛骨，謫刺史潮州，移袁州。穆宗即位，召拜國(guó)子祭酒、兵部侍郎。使王廷湊歸，轉(zhuǎn)吏部，為時(shí)宰所構(gòu)，罷為兵部侍郎，尋復(fù)吏部。卒，贈(zèng)禮部尚書，謚曰文。愈自比孟軻，辟佛老異端，篤舊恤孤，好誘進(jìn)后學(xué)，以之成名者甚眾。文自魏晉來。拘偶對(duì)體日衰，至愈，一返之古。而為詩(shī)豪放，不避粗險(xiǎn)，格之變亦自愈始焉。集四十卷，內(nèi)詩(shī)十卷，外集遺文十卷，內(nèi)詩(shī)十八篇。今合編為十卷。
注釋：
犖確：山石不平的樣子。
支子：即桅子?；ò紫銤猓扇胨?。
所見?。貉砸老】梢?。
羹飯：僧人待客的飲食。
疏糲：蔬菜與粗米飯。
百蟲絕：各種蟲聲絕，猶言萬簌俱寂。
無道路：辨不清山路，含行不由徑之意。
窮煙霧：言走遍山徑，看盡煙。
櫪：櫟樹，分麻櫟、白櫟。多生長(zhǎng)在深山里。
鞿：馬韁繩。為人鞿，比喻受人牽制、束縛。
吾黨二三子：志同道合的友人寥寥無幾。辛棄疾《賀親郎》詞：“知我者，二三子”。
不更歸：更不歸。更，再。
賞析：
這首詩(shī)用素描的手法有次序地寫從雨后的黃昏到山寺漫游至第二天早晨的情景，具象地寫出了山中和寺中所見到的景物，語(yǔ)言樸素自然。結(jié)尾處的深深感慨傾瀉了宦途失意的痛苦。
淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇三
中小學(xué)生承載著無數(shù)家長(zhǎng)的殷切希望，學(xué)生的安全問題受到社會(huì)的高度關(guān)注。本文深入分析中小學(xué)校火災(zāi)隱患原因，通過強(qiáng)化學(xué)校及家長(zhǎng)消防安全教育意識(shí)，建立健全學(xué)校消防安全管理機(jī)制，通過編制消防安全教學(xué)教材、設(shè)立消防安全教育課程等措施，為消除中小學(xué)校校園火災(zāi)安全隱患提供具體可行的建議。
中小學(xué)校既是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所，也構(gòu)成了其生活的主要部分。校園是否安全直接關(guān)系到千萬家庭的幸福，然而校園火災(zāi)事故卻一次次揪著每個(gè)家長(zhǎng)與學(xué)校的心。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2015年至2017年全國(guó)共發(fā)生校園火災(zāi)3122起，造成直接經(jīng)濟(jì)損失1285.1萬元。2012年湖南省郴州市汝城縣濠頭鄉(xiāng)藍(lán)天幼兒園因使用蚊香不慎導(dǎo)致火災(zāi)，造成幼兒兩死三傷。2015年四川省巴中市恩陽(yáng)區(qū)三星鄉(xiāng)三星小學(xué)因放火引發(fā)火災(zāi)，造成一人死亡。1994年，新疆克拉瑪依市在舉行文藝晚會(huì)時(shí)，因舞臺(tái)紗幕被燈光烤燃引發(fā)火災(zāi)，遇難的325人中有288人是中小學(xué)生，雖然這次火災(zāi)已時(shí)隔26年之久，但其帶來的慘重教訓(xùn)仍讓大眾警鐘長(zhǎng)鳴。數(shù)字是冰冷的，但消失的卻是一個(gè)個(gè)鮮活的生命、一個(gè)個(gè)原本幸福的家庭。探索中小學(xué)消防安全教育、避免火災(zāi)事故發(fā)生，保障祖國(guó)的花朵不僅學(xué)得好、更要安全地學(xué)，便成為了學(xué)校與家長(zhǎng)的緊迫任務(wù)。
（一）學(xué)校及家長(zhǎng)消防安全意識(shí)不夠2002年云南省昆明市尋甸縣羊街縣三元莊村小學(xué)火災(zāi)事故，學(xué)校救援不力，老師竟忙著抬家具而忽略了救學(xué)生。再如前所述的1994年克拉瑪依市火災(zāi)事故，未做好安全保障工作，造成了此次火災(zāi)事故，慘劇震驚全國(guó)。中小學(xué)校為人口密集區(qū)，且已設(shè)立實(shí)驗(yàn)室，學(xué)生的消防安全意識(shí)薄弱、自救能力差，一旦發(fā)生火災(zāi)，容易驚慌失措，增加了救援難度，易造成群死群傷事故。家長(zhǎng)在平常的生活中疏忽了關(guān)于消防安全的教育，意識(shí)不強(qiáng)，直接導(dǎo)致中小學(xué)生自救能力差。
（二）中小學(xué)生消防安全意識(shí)薄弱、自防自救力弱2005年廣東省吳川市中心市場(chǎng)一樓店鋪發(fā)生的火災(zāi)，一店鋪主人的四名小孩因?yàn)椴欢馂?zāi)逃生方法、選擇躲在房中不出而喪命。1997年云南省富寧縣洞波鄉(xiāng)中心學(xué)?；馂?zāi)事故，系學(xué)生在床上蚊帳內(nèi)點(diǎn)蠟燭看書，不慎碰倒蠟燭引燃蚊帳和衣物引起。前述的2012年湖南省郴州市汝城縣濠頭鄉(xiāng)藍(lán)天幼兒園火災(zāi)事故亦是同樣的原因引起，還有的因宿舍使用電加熱器具不慎引發(fā)火災(zāi)、實(shí)驗(yàn)過程中引發(fā)火災(zāi)。在校青少年消防安全意識(shí)薄弱，遇到火災(zāi)容易驚慌失措。特別是個(gè)別地方重理論教學(xué)、自救逃生演習(xí)等實(shí)踐演練少，致使其在遇到火災(zāi)事故時(shí)手足無措。
（三）消防安全教育形式簡(jiǎn)單、內(nèi)容單一現(xiàn)階段，學(xué)校消防安全教育多流于形式。學(xué)校消防安全教育多采用宣傳欄、海報(bào)及科普宣傳教育形式，形式單一、枯燥，學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的意愿不強(qiáng)，特別是農(nóng)村地區(qū)的消防安全教育更是匱乏。有些學(xué)校忽視了對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行消防法制教育，中小學(xué)生中謊報(bào)火警、惡意撥打119、甚至惡意縱火的現(xiàn)象仍舊存在。提升中小學(xué)生的消防法制觀念，使其自覺遵守消防法律法規(guī)，提高他們的綜合素質(zhì)，是社會(huì)文明發(fā)展的需要。
（四）中小學(xué)校消防安全教育重理論、輕實(shí)踐一方面，抓成績(jī)、抓升學(xué)率，依然是學(xué)校的首要工作，對(duì)考學(xué)的要求是重中之重，以致于學(xué)校忽略了消防安全教育，尤其是由于缺少相應(yīng)的考評(píng)要求，學(xué)校的消防安全教育流于形式，成效不明顯。另一方面，學(xué)校消防安全教育僅停留于傳統(tǒng)的授課灌輸知識(shí)層面，缺乏行之有效的實(shí)踐體驗(yàn)，導(dǎo)致學(xué)校消防安全教育效果不顯，學(xué)生在真正面對(duì)火災(zāi)的時(shí)候不知所措。
（一）強(qiáng)化學(xué)校及家長(zhǎng)消防安全教育意識(shí)校園消防安全教育，學(xué)校的作用不容忽視，學(xué)生日常生活、學(xué)習(xí)都是在學(xué)校進(jìn)行，學(xué)校開展消防教育是責(zé)任更是義務(wù)。學(xué)校足夠重視，校園消防安全教育才能有效開展，使學(xué)校消防安全教育落到實(shí)處。消防教育要從娃娃抓起，從生活中學(xué)，從教材中學(xué)，不能僅停留于每年的“119消防日”的宣傳形式上。另外，全社會(huì)應(yīng)該形成統(tǒng)一，合力進(jìn)行消防安全教育，消防安全教育不應(yīng)該只是學(xué)校和消防機(jī)構(gòu)的義務(wù)，特別是家長(zhǎng)，也具有義不容辭的責(zé)任。另外，“家、?！毕嘟Y(jié)合的教育模式也不失為一項(xiàng)行之有效的辦法。
（二）完善管理機(jī)制，健全消防安全措施中小學(xué)校應(yīng)將消防安全教育納入年度工作計(jì)劃，而不是一味地抓成績(jī)、抓升學(xué)率。落實(shí)消防責(zé)任制，做到有人查、有人管、出了問題有人負(fù)責(zé)，建立消防安全教育倒逼機(jī)制，在全校形成一種合力，切實(shí)落實(shí)消防安全責(zé)任。為提高全校師生的抗御火災(zāi)的能力、減少直至避免火災(zāi)事故的發(fā)生。
具體措施如下：
1.明確學(xué)校應(yīng)承擔(dān)的消防安全教育職責(zé)具體可建立以校長(zhǎng)為首要負(fù)責(zé)制的校園消防安全管理機(jī)制，制定切實(shí)可行的消防安全防范措施。使學(xué)校樹立消防安全教育的意識(shí)，認(rèn)識(shí)開展校園消防安全教育的作用和意義，進(jìn)一步落實(shí)責(zé)任與義務(wù)。
2.建立定期消防安全巡查制度完善各項(xiàng)消防安全規(guī)章制度，通過海報(bào)、宣傳欄等方式在學(xué)生宿舍、教室等場(chǎng)所進(jìn)行張貼宣傳、在易發(fā)生火災(zāi)的地方設(shè)立警示標(biāo)語(yǔ)等。特別是學(xué)生宿舍、實(shí)驗(yàn)室這些最易發(fā)生火災(zāi)的地方，需要更換的消防器材及時(shí)更換，特別是滅火器更要及時(shí)更換。對(duì)于建筑安全疏散通道、消防通道、樓道等進(jìn)行檢查，清除阻礙通行的障礙物，保障其通暢性。定期檢查實(shí)驗(yàn)室、宿舍等重點(diǎn)樓棟的用電情況、排除火源、用電隱患，必要時(shí)可檢查學(xué)生宿舍，排除學(xué)生違章用火用電隱患，做到預(yù)防為主、防消結(jié)合。
3.加強(qiáng)對(duì)教職工消防安全培訓(xùn)，提高其應(yīng)對(duì)火災(zāi)的能力教職工是保證學(xué)生校園安全的第一守護(hù)者，也是學(xué)生消防安全知識(shí)的傳授者，是學(xué)生消防安全教育的主力軍，教職工的消防安全素質(zhì)直接關(guān)系到學(xué)生的消防安全素質(zhì)，也關(guān)系到整個(gè)學(xué)校消防安全教育工作的成效。可以在教職工中開展相關(guān)業(yè)務(wù)培訓(xùn)，建立消防安全教育獎(jiǎng)懲機(jī)制，對(duì)在消防安全教育方面表現(xiàn)突出、優(yōu)秀的教職工予以獎(jiǎng)勵(lì)。
（三）編制消防安全教學(xué)教材、設(shè)立消防安全教育課程編制適合中小學(xué)生閱讀的教材，教材的內(nèi)容圖文并茂，能引起學(xué)生的興趣，又易于理解掌握。教材內(nèi)容包括怎樣預(yù)防火災(zāi)的發(fā)生、火場(chǎng)逃生方法等。設(shè)立適合中小學(xué)生的消防安全教育課程，包括理論授課與實(shí)訓(xùn)演練，讓學(xué)生能夠?qū)W以致用，在實(shí)踐中學(xué)會(huì)消防安全知識(shí)，從小抓中小學(xué)生的消防安全教育，貫穿于整個(gè)義務(wù)教育階段。授課方式要多樣，注重教學(xué)方法，注重學(xué)生的實(shí)踐體驗(yàn)，強(qiáng)化教育效果。青少年承載著千萬個(gè)家庭的夢(mèng)想，提高他們的消防安全意識(shí)、增強(qiáng)其自防自救的能力，將使其終生受益。保證中小學(xué)生在校時(shí)的安全，社會(huì)應(yīng)形成合力，共同筑起保護(hù)中小學(xué)生消防安全的防火墻，使其能夠高高興興進(jìn)學(xué)堂、平平安安回家去。
[2]王荷蘭.加強(qiáng)中小學(xué)消防安全教育應(yīng)注重全環(huán)節(jié)[n].中國(guó)應(yīng)急管理報(bào)，2020，03（10）：007.
淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇四
山石崢嶸險(xiǎn)峭，山路狹窄象羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。
登上廟堂坐臺(tái)階，剛下透雨一場(chǎng)，經(jīng)雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說，古壁佛畫真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準(zhǔn)備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。
天明我獨(dú)自離去，無法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，時(shí)見松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當(dāng)?shù)?，光著腳板踏石淌，水聲激激風(fēng)飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應(yīng)自得其樂，何必受到約束，宛若被套上馬韁?
唉呀，我那幾個(gè)情投意合的伙伴，怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)?
《山石》【翻譯】。
魏晉南北朝，是文學(xué)發(fā)展傾向于輕浮靡麗的時(shí)期，尤其是齊、梁、陳三朝一百年間，詩(shī)文都只講文字之美，而內(nèi)容空虛，思想庸俗。詩(shī)則盛行宮體，文則堆砌駢語(yǔ)。經(jīng)過初唐的沈佺期、宋之問，盛唐的王維、孟郊、李白、杜甫，詩(shī)的風(fēng)氣總算糾正過來了，但文體卻還以駢語(yǔ)為主。開元、天寶以后，張說、賈至、李華、獨(dú)孤及、元結(jié)等人，曾有志于改變文風(fēng)，寫作醇樸通暢的新散文，但只是個(gè)人的努力，而沒有成為風(fēng)氣。到韓愈出來，猛力攻擊近體文的陳言濫調(diào)，主張寫散文要學(xué)習(xí)“三代兩漢之書”，要學(xué)習(xí)孟子、荀子、司馬遷、揚(yáng)雄的文章。除了他自己的實(shí)踐以外，他的學(xué)生李翱，皇甫湜等人也跟著寫作新散文。他們的口號(hào)雖是復(fù)古，其成就卻是在繼承先秦、兩漢的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一種新的文體，掃蕩了六朝以來浮靡駢儷的文風(fēng)。因此，在文學(xué)史上，韓愈的地位，首先是一位古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。
但是，在詩(shī)的領(lǐng)域中，韓愈也是一位唐詩(shī)的大家。他的作詩(shī)，也實(shí)踐了他對(duì)散文的理論：文字要排除陳言濫調(diào)，排除隱晦詰曲。思想內(nèi)容要“言之有物”。就是要求先有情感，然后作詩(shī)，不要無病呻吟。這也就是劉勰所謂要“為情造文”，而不是“為文造情”(見《文心雕龍·情采》)。他把詩(shī)的語(yǔ)言和散文的語(yǔ)言統(tǒng)一起來，散文里用的詞藻，也可以用在詩(shī)里。又把散文的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和詩(shī)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)統(tǒng)一起來，詩(shī)的句法並不需要改變散文的句法。這樣，他的三百八十首詩(shī)就呈現(xiàn)了一種新的面目：因?yàn)椴槐苊馍⑽脑~語(yǔ)，他的詩(shī)里出現(xiàn)了許多人以為生澀、怪僻的詞語(yǔ);因?yàn)橐M(jìn)了散文的句法、篇法，他的詩(shī)就象是一篇押韻的散文。守舊的人不承認(rèn)他的詩(shī)是詩(shī)，說他是“以文為詩(shī)”，但無論如何他給唐詩(shī)開創(chuàng)了一個(gè)新的流派。
韓愈的詩(shī)，影響了一些同時(shí)的詩(shī)人，如孟郊、賈島、盧仝、劉叉、李賀等。這些人又各自有發(fā)展和變化，創(chuàng)造了各人獨(dú)特的風(fēng)格。但是，在韓愈死后不久，他的影響就消失了，晚唐、五代的詩(shī)文，都起了回潮。直到宋代，才有穆修、歐陽(yáng)修等人起來重振古文運(yùn)動(dòng)，而以黃庭堅(jiān)為首的江西詩(shī)派，顯然也是韓愈詩(shī)派的繼承者。
淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇五
摘要:儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位。孔子作為我國(guó)古代儒家文化的代表人物，為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。要考查中國(guó)古代的美學(xué)思想，就不能避開孔子。孔子的美學(xué)思想主要有三點(diǎn):真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美學(xué)思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學(xué)形式或文藝評(píng)論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國(guó)古典美學(xué)有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復(fù)雜豐富。傳入中國(guó)后，美學(xué)由最初的味覺擴(kuò)充到個(gè)人主觀的各種官能感受，后又向人類的經(jīng)濟(jì)生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展。以孔子為代表建立的儒家文化對(duì)美學(xué)的提升起了積極作用，他更加注重具有社會(huì)倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實(shí)感作為審美對(duì)象。日本學(xué)者笠元仲二認(rèn)為，中國(guó)人最初的美的觀念始于味覺，美字的最早含義也是指味覺引起的甜美感受。朱立元教授在《美學(xué)》中引用東漢許慎《說文解字》觀點(diǎn):“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意?！?BR> 真美善是哲學(xué)討論的重要范疇，是中國(guó)古代文論關(guān)于文學(xué)賞評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。真實(shí)性是文學(xué)賞評(píng)中一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，而文學(xué)的“美”“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)上的。文學(xué)作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實(shí)地再現(xiàn)和真實(shí)地表現(xiàn)上，這相當(dāng)于通常探討生活、藝術(shù)的真實(shí)問題。真實(shí)再現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地描寫社會(huì)生活;真實(shí)地表現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地抒發(fā)作者的真實(shí)情感。詩(shī)真實(shí)地再現(xiàn)生活，孔子說詩(shī)“可以觀”，鄭玄理解為“觀風(fēng)俗之盛衰”(何晏注《論語(yǔ)集注》)，朱熹理解為“考見得失”(《論語(yǔ)集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語(yǔ)譯注》)。那么詩(shī)如何做到這些呢?孔子認(rèn)為詩(shī)應(yīng)該真實(shí)地反映社會(huì)生活?？鬃釉凇抖Y記表計(jì)》中說:“情欲信，辭欲巧?！薄兑浊难浴防镆谩翱鬃拥脑捳f:‘修辭立其誠(chéng)?！@個(gè)‘誠(chéng)’就是真實(shí)的意思，修辭要注重事實(shí)”〔2〕?？追f達(dá)在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美好”。文學(xué)作品既要抒發(fā)真情實(shí)感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對(duì)文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵?？鬃诱f“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠(chéng)不欺于物，行唯敦厚而常謹(jǐn)敬”(《論語(yǔ)注疏》)。其中的“忠信”即忠誠(chéng)不欺，“篤敬”即敦厚謹(jǐn)敬，含有“真”義。孔子說“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認(rèn)為，“君子講大信，卻不講小信?！贝送饪鬃舆€說“修辭立其誠(chéng)”(《易乾卦文言》)，孔穎達(dá)理解為“辭謂文教，誠(chéng)謂誠(chéng)實(shí)也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠(chéng)實(shí)”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說的忠、信、貞、篤、敬、誠(chéng)等概念包含有“真”義，這既有孔子對(duì)人的修身的“真”、文藝真實(shí)表現(xiàn)生活的“真”，又有對(duì)文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實(shí)感的“真”。在儒家重視倫理的哲學(xué)思想中，孔子所說的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學(xué)與美———中國(guó)古代文學(xué)鑒賞》一書中表示:“最好的文學(xué)作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)?！薄?〕43孔子《論語(yǔ)》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說:“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學(xué)思想有相似之處。孔子認(rèn)為“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說《詩(shī)》三百篇，用一句話來概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無邪”，足見他對(duì)于藝術(shù)做出的倫理道德的要求?！白又^《韶》:‘盡美矣，又盡善也?！^《武》:‘盡美矣，未盡善也?！薄?〕22(《八佾》)孔安國(guó)指出:“《韶》，舜樂名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也。《武》，武王樂也。以征伐取天下，故曰未盡善也?！薄?〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認(rèn)事物外在的聲色之美，還強(qiáng)調(diào)了善的作用?？鬃映瞬环裾J(rèn)聲色美，還不否認(rèn)雕琢美，教導(dǎo)子貢“《詩(shī)》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學(xué)而》)〔4〕6。中國(guó)古代文論關(guān)于“真”的賞評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學(xué)體系中，他實(shí)現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學(xué)思想可概括為:文藝應(yīng)以真為基礎(chǔ)，以善為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，以美為外觀。
“中和”是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的核心之一?？鬃?“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”〔5〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄?〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點(diǎn):“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和?！边@里“中和”超出倫理意義而具有哲學(xué)高度和美學(xué)意義。孔子所說的“中和”強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。他說:“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！薄?〕122“過猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學(xué)程度。從美學(xué)的角度來說，“中和”實(shí)質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術(shù)內(nèi)部的各種對(duì)立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無“過”或“不及”，從而使文藝整體達(dá)到一種適當(dāng)、淳樸的理想境界?？鬃犹岢龅摹爸泻汀敝谰哂写祟惷缹W(xué)意義，它主要表現(xiàn)為“思無邪”“文質(zhì)彬彬”“樂而不淫，哀而不傷”等美學(xué)思想。首先，孔子說:“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’。”楊伯峻認(rèn)為“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”〔6〕11“思無邪”一詞出自《詩(shī)經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語(yǔ)氣詞，并無實(shí)意，“無邪”是對(duì)牧馬人放牧?xí)r神情專注的樣子的描寫，并無其他的意思?！翱鬃釉诖私栌谩紵o邪’概括《詩(shī)經(jīng)》的特征，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標(biāo)準(zhǔn)。從藝術(shù)角度看，孔子的‘思無邪’體現(xiàn)了中和之美的思想?！薄?〕44這里實(shí)際上是對(duì)“思無邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無邪、無過不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》解釋為:“質(zhì)樸超過文采就顯得粗俗，文采超過質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當(dāng)，這樣才可以成為君子?！薄?〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標(biāo)準(zhǔn)，后被推演開來用作藝術(shù)作品，尤其是評(píng)判文學(xué)作品，要求文學(xué)中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見，孔子重視文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說:“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！敝祆溽尀?“《關(guān)雎》這一樂章，歡樂而不過分，悲哀而不傷情?！薄?〕21孔安國(guó)釋為:“樂不至淫，哀不至傷，言其和也?！薄?〕45此觀點(diǎn)以中庸之道為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)適度，不能過于放肆，否則就有害無益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學(xué)基礎(chǔ)，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對(duì)后世美學(xué)理論體系的形成起到了奠基的作用。中國(guó)的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對(duì)稱展開的形象、中國(guó)書法不肥不瘦的章法、中國(guó)詩(shī)畫的抒情達(dá)意等均源于此思想。
中國(guó)文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個(gè)什么樣的人而展開?？鬃诱J(rèn)為，外界的萬事萬物都含有人格的意蘊(yùn)，無不與自己的性情相通。如子貢說:“君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！?《子張》)〔4〕184孔子將君子的過錯(cuò)比作日蝕月蝕，犯了過錯(cuò)人人都能看到，改了過錯(cuò)人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實(shí)質(zhì)上并不強(qiáng)調(diào)對(duì)所謂美的事物的欣賞，而是強(qiáng)調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對(duì)自己人格或人格理想的欣賞。在《論語(yǔ)》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜??？鬃诱J(rèn)為以人為本的道德美是首要的，同時(shí)不能忽視外在美，他說:“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?！薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因?yàn)槿说耐庑稳毕菔侨菀卓吹贸龅?，而?nèi)在美卻是不易察覺的。因此君子應(yīng)具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)?？鬃诱f:“知者樂水，仁者樂山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂，仁者壽。”〔4〕48(《雍也》)孔子認(rèn)為，聰明人喜歡流動(dòng)的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動(dòng)，仁者性好靜;聰明人比較快樂，仁者比較長(zhǎng)壽。這與儒家文化所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)是一脈相承的，無論是智者還是仁者，他們不是因?yàn)樯剿男螒B(tài)如何美而喜歡，更重要的是因?yàn)樯降奶攸c(diǎn)是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過這些規(guī)律去了解萬事萬物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說:“人而不仁，如禮何?如樂何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國(guó)美學(xué)異于西方美學(xué)的許多特征主要由儒家的美學(xué)思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國(guó)人所以不同于外國(guó)人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來由應(yīng)追溯的先秦孔學(xué)……孔子在塑造中國(guó)民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國(guó)古典美學(xué)主要代表人物的孔子，其關(guān)心現(xiàn)實(shí)、服務(wù)政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學(xué)思想與倫理學(xué)、心理學(xué)聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個(gè)人與社會(huì)、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學(xué)評(píng)判思想體系。當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問題的能力。
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淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇六
工藝美術(shù)是造物的藝術(shù)，造物即產(chǎn)品生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)性是其根本的屬性。以下為淺談工藝美術(shù)的。
論文。
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在今天，把工藝美術(shù)作為經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)或作為文化藝術(shù)事業(yè)來看，不僅是一個(gè)實(shí)踐難題，也是一個(gè)理論難題。作為行業(yè)和一種經(jīng)濟(jì)性的產(chǎn)業(yè)，新中國(guó)建立伊始就已如是，成千上萬的企業(yè)，生產(chǎn)產(chǎn)品、完成產(chǎn)值，將產(chǎn)品推向市場(chǎng)，其過程與生產(chǎn)其他產(chǎn)品沒有什么不同；其特殊性僅在于其手工技藝和產(chǎn)品的藝術(shù)性。
如果著眼于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化和藝術(shù)性質(zhì)，試圖將其作為文化產(chǎn)業(yè)來定性，文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)的意義上沒有本質(zhì)差別，只不過是形式不同，因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)要有產(chǎn)出，要有產(chǎn)品，產(chǎn)品必定要有價(jià)值和價(jià)格，其經(jīng)濟(jì)性必然包含其中了。但是文化產(chǎn)業(yè)并不一味強(qiáng)調(diào)利潤(rùn)而更看重社會(huì)價(jià)值，而經(jīng)濟(jì)性的產(chǎn)業(yè)不能不強(qiáng)調(diào)利潤(rùn)，將工藝美術(shù)行業(yè)作為單純的文化產(chǎn)業(yè)對(duì)待，在今天的發(fā)展經(jīng)濟(jì)的大潮中，不太實(shí)際，也有很大難度。
而將工藝美術(shù)定義為文化藝術(shù)事業(yè)，則與作為產(chǎn)業(yè)對(duì)待又有很大差別。文化藝術(shù)事業(yè)不像產(chǎn)業(yè)那樣追逐利潤(rùn)，國(guó)家甚至要給予資金等多方面的資助。因此，如果將龐大的工藝美術(shù)行業(yè)改為工業(yè)美術(shù)事業(yè)，則不現(xiàn)實(shí)也是不必要的。我們有必要將工藝美術(shù)既看作經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，又看。
作文。
化產(chǎn)業(yè)，同時(shí)還可以將其作為文化藝術(shù)事業(yè)來認(rèn)識(shí)、理解、研究和扶持。
像認(rèn)識(shí)其既是物質(zhì)文化又是非物質(zhì)文化一樣，多方面、多角度地認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和特征，從具體的工作出發(fā)，加以不同的處理。如在商品生產(chǎn)上以經(jīng)濟(jì)性為主體，但在傳統(tǒng)技藝的傳承方面又要從文化事業(yè)的角度加以支持，包括實(shí)行保護(hù)性的稅收政策，對(duì)部分工藝產(chǎn)品實(shí)行保護(hù)等等。
二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的當(dāng)代價(jià)值。
1、產(chǎn)業(yè)價(jià)值：
作為行業(yè)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，遍及全國(guó)所有省市，各地的工藝美術(shù)不僅有著悠久的歷史，各具特色，而且大多數(shù)已經(jīng)成為地方傳統(tǒng)工業(yè)的支柱或城市的象征（所謂城市名片），在現(xiàn)代高科技社會(huì)，工藝美術(shù)行業(yè)雖不是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，但作為特色產(chǎn)業(yè)之一，仍然具有較高的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值。
2、就業(yè)價(jià)值：
傳統(tǒng)工藝美術(shù)在解決就業(yè)上亦有其他工業(yè)不可比擬的優(yōu)越性，工藝美術(shù)主要靠人工和技藝，對(duì)生產(chǎn)場(chǎng)所和生產(chǎn)條件要求不高，有的還適合于家庭生產(chǎn)或加工，成為家庭副業(yè)。初步估計(jì)，全國(guó)從事或與工藝美術(shù)生產(chǎn)、銷售有關(guān)的從業(yè)者在1000萬以上。
3、市場(chǎng)價(jià)值：
工藝美術(shù)有國(guó)內(nèi)國(guó)外兩個(gè)市場(chǎng)。20世紀(jì)50年代以來，工藝美術(shù)是主要的出口創(chuàng)匯產(chǎn)業(yè)。工藝美術(shù)的對(duì)外貿(mào)易，以特色取勝，一般不會(huì)遭遇貿(mào)易摩擦之類的問題。
三、技藝失傳和后繼無人的問題。
對(duì)全國(guó)大多數(shù)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)而言，一方面是技藝失傳，一方面是現(xiàn)有技藝面臨無人承續(xù)的狀態(tài)。過去子承父業(yè)，現(xiàn)在因?yàn)楝F(xiàn)代教育和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就業(yè)渠道拓寬，相當(dāng)多的子女不愿繼承父母的工藝技藝和職業(yè)生活，原因一方面是手工藝操持的辛苦，另一方面則是傳統(tǒng)手工藝非得數(shù)年乃至數(shù)十年的勞作和體悟才能達(dá)到一定的高度，對(duì)于急功近利的當(dāng)代人而言，確實(shí)視為畏途。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)與發(fā)展，關(guān)鍵是人才的培養(yǎng)。20世紀(jì)80年代是傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的黃金時(shí)期，其基礎(chǔ)是前三十年培養(yǎng)的人才。從上世紀(jì)50年代開始形成的工藝美術(shù)企業(yè)大多是集體所有制企業(yè)，也有不到10%左右的國(guó)有企業(yè)，這些企業(yè)在地方工藝美術(shù)總公司或輕工主管部門的領(lǐng)導(dǎo)下，幾乎從一開始就以現(xiàn)代的方式如工藝美術(shù)職業(yè)中專學(xué)校、廠辦或公司辦職工技校等方式培養(yǎng)人才。1956年創(chuàng)建的國(guó)家級(jí)的中央工藝美術(shù)學(xué)院也承擔(dān)著工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)任務(wù)，再加上各工藝美術(shù)工廠、企業(yè)普遍采用師傅帶徒弟的形式培養(yǎng)的青年技術(shù)工人，形成一個(gè)龐大的工藝美術(shù)技術(shù)人員群體。
這些技術(shù)力量為80年代以來工藝美術(shù)行業(yè)的大發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。但90年代體制轉(zhuǎn)型后，個(gè)體和民營(yíng)企業(yè)成為傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)的主體，這些企業(yè)把主要精力放在產(chǎn)品生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)上，人才培養(yǎng)主要靠傳統(tǒng)的師傅帶徒弟的單一方式，而且數(shù)量和質(zhì)量已不能適應(yīng)行業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展的需要，后繼乏人的現(xiàn)象已經(jīng)開始制約行業(yè)的發(fā)展。尤其重要的是，以往人才培養(yǎng)的國(guó)家性、計(jì)劃性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性以及各級(jí)辦教育的積極性，現(xiàn)在已經(jīng)大打折扣。原有的工藝美術(shù)技術(shù)學(xué)校和高校，由于各種原因大多數(shù)已不從事傳統(tǒng)工藝美術(shù)的招生和教學(xué)，致使傳統(tǒng)工藝美術(shù)的人才培養(yǎng)缺失了最重要的一環(huán)。長(zhǎng)此以往，其后果嚴(yán)重，現(xiàn)在到了需要從國(guó)家層面上關(guān)注和解決這方面教育發(fā)展和人才培養(yǎng)問題的時(shí)候。
綜上所述，如何真正從組織上、制度上、人員安排及資金等方面落實(shí)到位，則需要制定更為細(xì)化的具體到保護(hù)品種、技藝的方案和規(guī)劃，這是需要各地政府和相關(guān)部門協(xié)同解決的問題。
淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇七
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨(dú)去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見松櫪皆十圍。
當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣。
人生如此自可樂，豈必局束為人}。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
注釋：
1、犖確：險(xiǎn)峻不平。
2、櫪：同“櫟”，落葉喬木。
3、局束：拘束。
4、更：再。
譯文：
山石崢嶸險(xiǎn)峭，山路狹窄象羊腸，
蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。
登上廟堂坐臺(tái)階，剛下透雨一場(chǎng)，
經(jīng)雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說，古壁佛畫真堂皇，
用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準(zhǔn)備米飯菜湯，
飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，
明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。
天明我獨(dú)自離去，無法辨清路向，
出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，
時(shí)見松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當(dāng)?shù)溃庵_板踏石淌，
水聲激激風(fēng)飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應(yīng)自得其樂，
何必受到約束，宛若被套上馬韁？
唉呀，我那幾個(gè)情投意合的伙伴，
怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)？
賞析：
全詩(shī)氣勢(shì)遒勁，風(fēng)格壯美，數(shù)為后人所稱道。
淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇八
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂度置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨(dú)去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見松櫪皆十圍。
當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)生衣。
人生如此自可樂，豈必局促為人鞿。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
《山石》賞析：
這首詩(shī)用素描的手法有次序地寫從雨后的黃昏到山寺漫游至第二天早晨的情景，具象地寫出了山中和寺中所見到的'景物，語(yǔ)言樸素自然。結(jié)尾處的深深感慨傾瀉了宦途失意的痛苦。
淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇九
進(jìn)課堂之前能事先了解內(nèi)容，充分與授課老師溝通，了解該老師對(duì)這堂課的教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)思考，他將從哪里著力，他希望聽課者關(guān)注哪些教學(xué)環(huán)節(jié)，得到哪方面的反饋，從而共同確定聽課的重點(diǎn)。昆蟲學(xué)家、商人和教師結(jié)伴在黃昏散步。昆蟲學(xué)家聽到蟋蟀叫聲；商人聽見銀元掉地的聲音；教師聽到茅草屋朗朗的讀書聲。“這個(gè)故事告訴我們：心在什么地方，就會(huì)在什么地方得到收獲；心在哪里，智慧就在哪里。”“到教室干什么？我們的想法是我要自我成長(zhǎng)，先要有自助，然后才能對(duì)別人實(shí)施幫助。”因此，進(jìn)教室前就要開始思考：思考教師課堂教學(xué)行為與教學(xué)理念的統(tǒng)一，學(xué)生學(xué)習(xí)效果與教師的教學(xué)行為的聯(lián)系；思考“假如我來上課，我該怎么處理”？思考議課時(shí)交流什么和怎么交流。
1、思考自己進(jìn)入課堂的目的。陳瑤說過：課堂觀察是研究者或觀察者帶著明確的目的，憑借自身感官（如眼、耳等）及有關(guān)輔助工具（觀察表、錄音錄像設(shè)備等），直接或間接（主要是直接）從課堂情境中收集資料，并依據(jù)資料作相應(yīng)研究的一種教育科學(xué)研究方法。這說明課堂觀察是有目的的。進(jìn)課堂，不是為了完成學(xué)校布置的聽課任務(wù)，是先自助后幫助，即成長(zhǎng)自己的同時(shí)幫助授課者，達(dá)到共同研究提高的目的。不要單純的認(rèn)為，校長(zhǎng)、主任進(jìn)入課堂就是為了講臺(tái)上的老師。
2、在觀察老師教的行為和學(xué)生學(xué)的行為時(shí)，必須思考授課教師行為背后的理念和追求，這種思考會(huì)使我們?cè)谡n后的交流中不是就行為而行為，而是行為和理念的統(tǒng)一。判斷和思考授課教師的教學(xué)行為是否收到了預(yù)期的效果，思考學(xué)生的學(xué)習(xí)效果與師生的教學(xué)行為之間有什么樣的聯(lián)系，這種思考使我們致力于從效果出發(fā)研究教學(xué)、改進(jìn)教學(xué)，通過課堂觀察追求有效教學(xué)。3、需要思考“假如我來講，我該怎樣？一方面是讓自己在課堂觀察中真正有收獲，有改變，使觀察和研究一節(jié)課的過程成為自己學(xué)習(xí)這節(jié)課、準(zhǔn)備這節(jié)課的過程。另一方面可以防止自己在課后交流時(shí)信口開河，使自己關(guān)于教學(xué)改進(jìn)的意見建立在可以操作、可以轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w教學(xué)行為的基礎(chǔ)上，對(duì)教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生影響。這種思考使觀察者置身其中，在觀察和研究這節(jié)課的過程中，吸納優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)“同伴互助”，從而切實(shí)改進(jìn)自己的課堂教學(xué)。
課堂觀察后的資料分析、評(píng)議交流和自我反思可以起到激勵(lì)教師、改進(jìn)教學(xué)、共同提高的作用。要把握以下幾點(diǎn)：
1、環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)很重要。要?jiǎng)?chuàng)設(shè)注重全體參與、平等交流的形式。就像我們追求教師少講，學(xué)生多活動(dòng)，也就是少教多學(xué)的課堂教學(xué)一樣。課堂觀察后的交流也應(yīng)該這樣。成都大學(xué)師范學(xué)院陳大偉教授的《有效觀課議課》一書中介紹的步驟，可供借鑒。
（1）你確定的主題對(duì)你和其他老師專業(yè)成長(zhǎng)有什么意義？（明確主題）。
（2）就相關(guān)主題，你有什么特別滿意和不滿意的地方？有什么問題和困惑需要大家共同討論？（講課者談感受）。
（3）大家就相關(guān)主題，觀察到什么現(xiàn)象？有什么需要討論的困惑？（全體參與）。
（4）請(qǐng)大家對(duì)困惑發(fā)表看法。（合作討論)。
（5）還有沒有其他需要共同關(guān)心的問題討論？（質(zhì)疑詢問）。
（6）對(duì)討論的問題和觀點(diǎn)進(jìn)行梳理。（教研組長(zhǎng)的作用）。
2、以平等交流為基礎(chǔ)。課后交流是一種研究，是參與者圍繞課堂上的教學(xué)信息進(jìn)行對(duì)話交流，通過對(duì)話理解對(duì)方，理解教學(xué)，并探討教學(xué)實(shí)踐的種種可能性。重在引起參與者對(duì)話交流，在交流中促進(jìn)參與者思想提升。因此，需要以平等交流為基礎(chǔ)。參與者要堅(jiān)信對(duì)話者有對(duì)話者自己的思考和他的打算，而且有他的道理。不能認(rèn)為只有我的東西對(duì)，我的東西管用。我們認(rèn)為，教學(xué)活動(dòng)具有無限豐富性和多種選擇性，在復(fù)雜的課堂教學(xué)活動(dòng)面前，我們都需要詢問，需要傾聽，少用句號(hào)，多用問號(hào)和逗號(hào)。需要容忍多樣性、鼓勵(lì)多樣性、探討多樣性。在平等交流的議課過程中，既要克服參與者消極接受評(píng)判和批判的“小媳婦心態(tài)”。又要防止采取高傲的、拒人于千里之外的非合作態(tài)度，惟我獨(dú)尊。事實(shí)上，當(dāng)一個(gè)人不愿意聽別人說的時(shí)候，別人也就不想聽他說；而當(dāng)自己什么也不敢說的時(shí)候，別人也就不屑于同他說。失去獨(dú)立和平等的對(duì)話關(guān)系，就有“話不投機(jī)半句多”的感覺。
3、這樣的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，授課教師易于接受。以學(xué)論教告訴我們，交流時(shí)要從學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)入手，可以這樣說，“我注意到”、“我發(fā)現(xiàn)”。這樣的話教師易于接受，彼此是平等參與的主體，針對(duì)問題，互相探討，達(dá)到“雙贏”。
為了“雙贏”的目的，可以采用這樣的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)：“假如我來上這節(jié)課，我將這樣設(shè)計(jì)……”，“我這樣設(shè)計(jì)，是基于這樣的考慮……”??“假如我來上這節(jié)課，我將這樣設(shè)計(jì)……”它既要求參與者尊重彼此的處境和條件，同時(shí)又要求在觀察授課老師的思想和技術(shù)以后，參與者必須提供一種回報(bào)。而“假如我來執(zhí)教，我將這樣教……”則表達(dá)了參與者愿意提供這樣一種回報(bào)?！拔疫@樣設(shè)計(jì)，是基于這樣的考慮……”規(guī)定了參與者不能把課堂上的現(xiàn)象看成授課老師的缺點(diǎn)和不足，而是當(dāng)成參與者需要共同面對(duì)困惑和問題；必須從實(shí)踐角度、操作角度思考問題，不僅要提出問題，而且要思考如何解決問題。
“假如我來上這節(jié)課，我將這樣設(shè)計(jì)……”“我這樣設(shè)計(jì)，是基于這樣的考慮……”同時(shí)賦予了所有參與者一項(xiàng)平等的質(zhì)詢權(quán)利，在這樣的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中，沒有誰的意見不會(huì)被接受。
總之，課堂觀察是一種立體性的綜合技術(shù)，卓有成效的課堂觀察總是觀察者以認(rèn)真負(fù)責(zé)和高度集中的注意力為前提；以原有教育思想和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)參與為基礎(chǔ)；以看、聽、想、記等多種活動(dòng)協(xié)調(diào)作用為保證。高效的課堂觀察是準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)教師的課堂教學(xué)的前提，而講求技巧、充滿智慧的評(píng)議氛圍更易于參與者敞開心扉，各抒己見。從而在集體反思中，發(fā)揮大家的智慧，提升教學(xué)水平。
淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇十
美術(shù)是一種高超的藝術(shù),其表達(dá)的藝術(shù)形式是很有靈魂的存在。下面請(qǐng)大家欣賞工藝美術(shù)欣賞。
論文。
范文，希望大家喜歡。
“熟能生巧”出自《鏡花緣》第三十回：“唐敖道：‘九公不必談了。俗話說的熟能生巧?！卑俣劝倏频脑~語(yǔ)解釋是：熟練了，就能找到竅門，形容做事非常熟練。
在我們上學(xué)的時(shí)候大概都讀過這樣一個(gè)故事，講的是我國(guó)北宋時(shí)期有個(gè)善射箭的人叫陳堯咨，經(jīng)常因?yàn)樽约杭涞暮枚曾Q得意。有一天，他在家中院子里練習(xí)射箭，射出的十支箭能命中靶心的有八九支，在旁邊觀看的人們都拍手稱絕。陳堯咨自己也頗為得意。但是在觀眾中有個(gè)老頭對(duì)他的表現(xiàn)只是略微點(diǎn)頭，并不以為然。陳堯咨心中頓感不快便問道：“老頭，你會(huì)射箭嗎?難道你覺得我箭射的不夠好嗎?”老頭回答的異常干脆，道：“我不會(huì)射箭，你射得不錯(cuò)，但是并沒有什么了不起的，只是手法熟練而已?！标悎蜃珊懿环獗阕穯柪项^有什么本事，竟然這么說。老頭便將一個(gè)裝油的葫蘆放在地上，用一個(gè)銅錢蓋在葫蘆口上。接著取出油勺打出一勺油，人站直了將油向葫蘆口上的銅錢眼倒去，一整勺油如細(xì)絲般穿過銅錢眼倒入了葫蘆里，銅錢上卻沒有沾到一滴油。圍觀的人也都稱奇，老頭卻對(duì)陳堯咨說：“我也沒什么了不起的地方，也只不過手法熟練而已?！边@個(gè)故事出自《歐陽(yáng)文忠公文集-歸田錄》中《賣油翁》。這個(gè)故事講的道理有一個(gè)成語(yǔ)可以概括，就是“熟能生巧”。那么什么是熟能生巧呢?“熟能生巧”出自《鏡花緣》第三十回：“唐敖道：‘九公不必談了。俗話說的熟能生巧?！卑俣劝倏频脑~語(yǔ)解釋是：熟練了，就能找到竅門，形容做事非常熟練。而我更喜歡百度百科中相關(guān)補(bǔ)充的另一種解釋：任何過硬的本領(lǐng)都是練出來的。只要肯下工夫，勤學(xué)苦練，反復(fù)實(shí)踐，就可以做到“熟能生巧”。就是說我們周圍的那些大神，頂級(jí)的高手都是練出來的。近年來科學(xué)家通過大量的調(diào)查研究證明了所有的高手都是通過刻苦練習(xí)練出來的。那么，我們?cè)趺礃泳毩?xí)才能做到熟能生巧呢?答案是重復(fù)練習(xí)，重復(fù)重復(fù)再重復(fù)。不管是做哪個(gè)職業(yè)，開車、機(jī)械師、唱歌、唱戲等等都是的。
因此有一句老話叫“拳不離手，曲不離口”。重復(fù)是使一個(gè)技能能夠變得熟練的方法。也是能夠從“熟”到“生巧”的過程，對(duì)于我們從事工藝美術(shù)工作的人員來說亦然。文藝復(fù)興時(shí)期，意大利著名的畫家達(dá).芬奇畫雞蛋的故事也是家喻戶曉。講的是在達(dá).芬奇小的時(shí)候就非常喜歡畫畫，于是他的父親就把他送到歐洲的藝術(shù)中心意大利的佛羅倫薩，拜著名的畫家和雕塑家費(fèi)羅基俄為師。費(fèi)羅基俄是個(gè)非常嚴(yán)厲的老師，從開始學(xué)習(xí)那天起，他就讓達(dá).芬奇畫雞蛋，畫各種雞蛋，橫著的，豎著的，正面的，反面的。達(dá).芬奇才畫了一天就不耐煩了。但是老師費(fèi)羅基俄卻一直讓他畫雞蛋，畫了一天又一天。達(dá).芬奇畫了好多天，實(shí)在厭倦了，覺得老師費(fèi)羅基俄是在敷衍他，并不想真的教他繪畫。于是終于忍不住對(duì)老師費(fèi)羅基俄只讓他畫雞蛋提出了疑問。老師費(fèi)羅基俄耐心的回答說：“要做一個(gè)成功偉大的畫家，就要有非常扎實(shí)的基本功。我讓你畫雞蛋就是鍛煉在你的基本功啊。你仔細(xì)觀察一千個(gè)雞蛋中沒有兩個(gè)雞蛋是完全一樣的。同一個(gè)雞蛋，從不同的角度觀察，它的形態(tài)也都是不一樣的。通過反復(fù)的畫雞蛋訓(xùn)練，你就能夠逐漸提高你的觀察能力，就能夠發(fā)現(xiàn)兩個(gè)雞蛋之間的細(xì)微差別，同時(shí)能鍛煉你的手與眼的協(xié)調(diào)，做到得心應(yīng)手。想畫什么都能很好的畫出來?！边_(dá)芬奇聽了老師的話后覺得很有道理，從此，他更加刻苦的訓(xùn)練，認(rèn)真的天天對(duì)著雞蛋畫，努力提高自己的觀察能力和繪畫技巧。如此反復(fù)很長(zhǎng)時(shí)間以后，老師開始讓他畫其他的東西。達(dá)芬奇用畫雞蛋的刻苦精神繼續(xù)練習(xí)。經(jīng)過長(zhǎng)期的訓(xùn)練，達(dá).芬奇的手仿佛有了感覺，想畫什么就能畫什么。逐漸的變成了一個(gè)知名的大畫家。寶劍鋒自磨礪出，梅花香自苦寒來!除了上面說到的達(dá).芬奇，還有我國(guó)古代著名的書法家王羲之，還有大音樂家貝多芬等等。歷史上一個(gè)個(gè)大神成功的例子都告訴我們“熟”才能“生巧”。近年來我們無論官方還是民間，甚至媒體都在呼喚一種精神，叫做“工匠精神”。何為工匠精神?工匠精神，是指工匠對(duì)自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢，精益求精、更完美的精神理念。工匠們喜歡不斷雕琢自己的產(chǎn)品，不斷改善自己的工藝，享受著產(chǎn)品在雙手中升華的過程。其實(shí)，工匠精神其實(shí)就是“熟能生巧”的精神。對(duì)于我們從事工藝美術(shù)工作的人來說，在古代就是工匠的一部分。怎么從設(shè)計(jì)到完成一件完美的玉雕、核雕、刺繡作品或者是完成一件家具作品，首飾作品等等。都需要經(jīng)歷從開始構(gòu)思、確定主題、畫草圖、逐步細(xì)化方案、確定方案、到最后精確表達(dá)與制作。而不管是構(gòu)思畫草圖，直到修改方案還是最后的精確表達(dá)與制作需要的都是在我們?cè)谄綍r(shí)的工作中不斷的重復(fù)練習(xí)。直至能夠很熟練的掌握流程中各個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)鍵技巧才能最后為制作完美的作品奠定基礎(chǔ)。現(xiàn)今，中國(guó)是世界工廠。但是全世界都認(rèn)為中國(guó)制造只能制造粗劣的低端產(chǎn)品，不能生產(chǎn)高質(zhì)量的高端產(chǎn)品。
曾幾何時(shí)我們的工藝美術(shù)品是世界一流的產(chǎn)品。我們的瓷器風(fēng)靡全世界，連中國(guó)的英文單詞china都是瓷器的意思。當(dāng)時(shí)的歐洲上流社會(huì)為自己擁有中國(guó)的工藝品為時(shí)尚。而現(xiàn)在好像來自中國(guó)的工藝美術(shù)用品和其他中國(guó)的工業(yè)產(chǎn)品一樣都是價(jià)格低廉、做工粗糙的代名詞。國(guó)家的產(chǎn)業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)型需要我們從中國(guó)制造變成中國(guó)質(zhì)造。也要求我們工藝美術(shù)行業(yè)的從業(yè)人員也要用精益求精，力求完美的精神去工作。我們有責(zé)任在國(guó)家產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型期，每個(gè)人都努力做到熟能生巧，人人變成陳堯咨，變成賣油翁，變成達(dá).芬奇。能夠?yàn)橹腥A民族工藝美術(shù)事業(yè)的復(fù)興作出自己的一點(diǎn)貢獻(xiàn)。
淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇十一
2、古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。――李白。
3、披君貂b，對(duì)君白玉壺。――李白。
4、今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。――羅隱。
5、彈琴醒暮酒，卷幔引諸峰。――岑參。
6、五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。――李白。
7、一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回。――晏殊。
8、金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬錢。――李白。
9、共知不是潯陽(yáng)郡，那得王弘送酒來。――李嘉佑。
10、勸君莫拒杯，春風(fēng)笑人來。――李白。
11、何以解憂，為有杜康。――曹操。
12、對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？――曹操。
13、玉壺系青絲，沽酒來何遲。――李白。
14、移樽勸山簡(jiǎn)，頭白恐風(fēng)寒。――杜甫。
15、龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂停。――李商隱。
16、幾日寂廖傷酒后，一番蕭瑟禁酒中。――晏殊。
17、雪花酒上滅，頓覺夜寒無。()――李白。
18、晚酌東窗下，流鶯復(fù)在茲。春風(fēng)與醉客，今日乃相宜。――李白。
19、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來瑚珀光。――李白。
20、午醉醒來愁未醒，送春春去幾時(shí)回。――張先。
21、秋山僧冷病，聊寄三五杯。――韋應(yīng)物。
22、昔好杯中物，翻為松下塵。――李白。
23、葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。――李白。
24、醉中驚老去，笑里覺愁來。――包佶。
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淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇十二
（一）。
越來越享受這份“孤單”的感覺了，文字與筆便是我最忠實(shí)的朋友。如果可以，我情愿就這樣“孤單”的老去，唯愿現(xiàn)實(shí)安穩(wěn)，心思平靜。
以往脆弱的心總是想在哪里找到一絲安慰，遇到一點(diǎn)點(diǎn)事情就呼朋結(jié)黨，唯恐天下不亂。卻發(fā)現(xiàn)個(gè)人的心態(tài)也只有自已能調(diào)節(jié)，許多時(shí)候自已的安慰才最給力。
越來越覺得只有自立自強(qiáng)，永遠(yuǎn)不要對(duì)外界和他人抱太大的希望才至于讓自已少受傷。
卻發(fā)現(xiàn)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)，往往希望越大，失望越大。我們唯一能做的就是永遠(yuǎn)不要在他人身上找安全感，要學(xué)會(huì)自給自足。
你越優(yōu)秀，越堅(jiān)強(qiáng)，越?jīng)]得人能傷你。
你越自愛，不求他人給予，不抱怨，就越能得到愛情。
不要太把自已當(dāng)回事。不要覺得別人都應(yīng)該對(duì)你好。即便別人對(duì)你不好那也很正常，別人不欠你什么。好與壞需要你自已去判別。
越來越不喜歡交際，覺得它是甚“麻煩”的東西。
同學(xué)聚會(huì)，不是續(xù)舊，卻是攀比。比車，比房，比工作。越是混的好的同學(xué)越想舉行類似的聚會(huì)，借助潛意識(shí)滿足自已。
韓梅梅同學(xué)自打參加了一次同學(xué)會(huì)，也看不好這個(gè)，臨走時(shí)，丟下一句話，咱們70歲以后再聚。哈哈，想來也只有到那時(shí)才飽富盛情。
女人們?cè)谝黄鹄页?。呀，看我穿的衣服，美嗎？花了好幾萬塊呢。各種炫耀，各種得意。有的更甚至直接翻看你的衣領(lǐng)，目視后面的牌子。
各種，受不了。
我親眼見到這樣一個(gè)景象。
一個(gè)開奧迪的車友，跟一個(gè)初次見面的人，吹捧自已怎樣怎樣，公司怎樣怎樣。別人總沉默不語(yǔ)。到最后倒是證明了一點(diǎn)，但凡“沉默不語(yǔ)”的人都是“高人”。人家開的是保時(shí)捷，月薪比他一年都掙的多。結(jié)果是各種的尷尬，可想而之。
所以我時(shí)常提醒自已，低調(diào)點(diǎn)總沒有錯(cuò)。為什么呢？因?yàn)槿送庥腥?，天外有天。你以為你怎樣怎樣，其?shí)你只是一“鼠輩”，或者什么都不是。這也用于工作上，如果你是剛參加工作的新人，剛進(jìn)公司就想事事突出自已，必然會(huì)遭到他人的排擠。除非你是真的有實(shí)力和有足夠的把握。沒有就低調(diào)點(diǎn)。
（二）。
真正的修養(yǎng)是要讓他人感覺舒服，不能影響他人。
即使你做得最卑微的工作一樣能得到尊重，反之你即便身價(jià)過億，大多數(shù)也不想正眼瞧你。
好與壞，也都只是自已的事。就像有時(shí)我們選一樣貴的東西，并不是因?yàn)樗鞘裁雌放?，而是這件物品本身某些方面能給予我們快樂。存在真正美好的東西。
一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大，有正確想法的人，必定駕馭得了欲望，而不是讓它吞噬我們。
也許總有一天你會(huì)發(fā)現(xiàn)好的生活其實(shí)一點(diǎn)都不貴，吃遍了山珍海味，發(fā)現(xiàn)粗茶淡飯才是自然的清香。游遍了海納百川，還是家的.風(fēng)景最怡人。
維多利亞，心情糟糕的發(fā)泄物是無數(shù)個(gè)愛馬仕的拎包。還有一些人，心情糟糕的發(fā)泄物是買書，它的快樂其實(shí)是對(duì)等的。而后者更容易滿足，前者總會(huì)因?yàn)椴灰椎玫蕉纳购蕖?BR> 或者說，你穿幾千幾萬塊的衣服你快樂，你穿幾十塊錢的衣服就不快樂了嗎？不，快樂永遠(yuǎn)跟心態(tài)有關(guān)，而不是表象能決定的。所以說以此類推，開寶馬和踩單車？哇，你開著寶馬都過得不快樂，真是悲哀。你看人家踩單車的多悠閑。
好與壞，都是自已的事。莫在乎于表象，更不能與他們?yōu)槲?，到最后傷了的也只是自已?BR> 莫與人攀比，各人的滋味，活得快不快樂，也只有自已知道。
只與自已比，自尊自愛，自立自強(qiáng)。
當(dāng)然我們永遠(yuǎn)管不了他人的嘴，隨他去。
淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇十三
1．感恩教育是學(xué)會(huì)善待自我的良策。
有些學(xué)生由于種種原因，沒有進(jìn)入自己心儀的高校，因此，總是終日抱怨，虛度時(shí)日。這樣只會(huì)苦了自己，最終一事無成。如果這些學(xué)生懷著一顆感恩的心，感謝學(xué)校錄取了自己；感謝父母辛辛苦苦的養(yǎng)育，把自己送進(jìn)大學(xué)；感謝教師的辛勤培育，讓自己學(xué)有所成。那么這些學(xué)生就會(huì)抓緊時(shí)間，抓住機(jī)會(huì)，努力學(xué)習(xí)，就會(huì)有所收獲，也不會(huì)令自己陷入自怨自艾的泥沼，導(dǎo)致惡性循環(huán)。
2．感恩教育是獲得他人尊重的妙方。
在道德價(jià)值的坐標(biāo)體系中，坐標(biāo)的原點(diǎn)是“我”，我與他人、我與社會(huì)、我與自然，一切關(guān)系都是由主體“我”而引發(fā)的。尊重是以自尊為起點(diǎn)，在自己與他人、社會(huì)的相互尊重中追求生命的意義，展現(xiàn)自己的獨(dú)立人格。從成長(zhǎng)的角度來看，心理學(xué)家們普遍認(rèn)同這樣一個(gè)規(guī)律：心有改變，態(tài)度就跟著改變；態(tài)度改變，習(xí)慣就跟著改變；習(xí)慣改變，性格就跟著改變；性格改變，人生就跟著改變。由于心懷感恩，大學(xué)生們就會(huì)真誠(chéng)地尊重別人，這樣，也會(huì)得到別人對(duì)自己的尊重。
3.感恩教育是改善人際關(guān)系的潤(rùn)滑劑。
有些學(xué)生在家里是衣來伸手，飯來張口，什么都不需要管，到了高校需要自我照顧時(shí)，缺乏一定的自立、自理能力。這時(shí)候相互幫助、感激對(duì)方給予自己的關(guān)心，有利于師生、同學(xué)之間和諧人際關(guān)系的建立。此外，來自不同家庭和不同教育背景、生活習(xí)慣的青少年在一起學(xué)習(xí)和生活，無疑會(huì)有一些不一致的地方。大學(xué)生要接觸到許多老師，師生閱歷不一樣，角度不相同，自然會(huì)有一些不同的看法。如果大家不能相互諒解，相互關(guān)心，必然會(huì)導(dǎo)致這樣或那樣的矛盾，造成人際關(guān)系的緊張。據(jù)筆者在高校從事思想政治教育的工作體會(huì)來看，一些大學(xué)生之所以出現(xiàn)心理障礙等問題，就是由于同學(xué)間、師生間人際關(guān)系不協(xié)調(diào)，甚至非常緊張而引發(fā)的。常懷感恩之心，會(huì)使人心胸恬淡、胸懷廣博，有利于和諧人際關(guān)系的建立，有助于自己的成功。
4.感恩教育是進(jìn)行自我教育的必要手段。
蘇霍姆林斯基說：“沒有自我的教育就沒有真正的教育，促進(jìn)自我教育的教育才是真正的教育?！蓖ㄟ^自我教育，學(xué)生可以進(jìn)行換位思考，將心比心去理解他人，從而逐漸學(xué)會(huì)體諒別人，去學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，寬容他人的不足，并學(xué)會(huì)自控，逐步克服自己的缺點(diǎn)。當(dāng)大學(xué)生們懂得感恩時(shí)，便會(huì)將它化作一種充滿愛意的行動(dòng)，自覺地實(shí)踐于生活中。這樣，感恩就有助于自我教育，有助于大學(xué)生自己的不斷進(jìn)步。
5.感恩教育是建立人本生態(tài)的基本保障。
高校的教育理念應(yīng)該是培養(yǎng)全面發(fā)展的通才，高校不僅應(yīng)當(dāng)傳授科技知識(shí)，還應(yīng)當(dāng)注重人文修養(yǎng)。而感恩教育可以在很大程度上矯正傳統(tǒng)高等教育重科學(xué)知識(shí)的傳授、輕人文精神的培養(yǎng)，重理論的灌輸、輕情感的培養(yǎng)的單向教育的弊端，契合了新時(shí)期以人為本的發(fā)展觀對(duì)教育的要求，即教育必須建立一個(gè)人與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境高度協(xié)調(diào)的生態(tài)系統(tǒng)，以促進(jìn)大學(xué)生的健康、全面發(fā)展。
6.感恩教育是構(gòu)建和諧教育的重要橋梁。
“和諧教育”必須致力于促進(jìn)人內(nèi)在的全面、和諧發(fā)展，在素質(zhì)結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一、科學(xué)與人文價(jià)值的統(tǒng)一、人類價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一。而感恩教育使人感謝他人，感謝社會(huì)，感謝自然，正好促使人具備這種與人、與自然、與社會(huì)和諧相處的能力和態(tài)度。一顆感恩的心，就是一顆和平的種子。因?yàn)楦卸鞑皇呛?jiǎn)單的報(bào)恩，它更是一種責(zé)任+自立+自尊，是一種追求陽(yáng)光人生的美好精神境界。從社會(huì)角度而言，通過感恩教育，人人常思回報(bào)，少索取，將使整個(gè)社會(huì)和諧、穩(wěn)定，是社會(huì)整體文明程度提高的重要表現(xiàn)。
二、加強(qiáng)感恩教育，推進(jìn)高校德育。
感恩教育包括三個(gè)層次：一是認(rèn)知層次，認(rèn)識(shí)和了解自身所獲得的恩惠和方便，并在內(nèi)心里產(chǎn)生認(rèn)可；二是情感層次，在認(rèn)知基礎(chǔ)上，衍生出一種愉悅、溫暖和幸福的情感，從而轉(zhuǎn)化為一種回報(bào)恩情的沖動(dòng)；三是實(shí)踐層次，將感恩的意識(shí)和回報(bào)的沖動(dòng)轉(zhuǎn)化成為報(bào)恩乃至施恩的行為，并形成習(xí)慣。這三個(gè)層次相輔相成，形成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。
1．引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的感恩意識(shí)。
感恩教育應(yīng)首先讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到他們所獲得的一切并非是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的。高校要經(jīng)常組織全體師生學(xué)習(xí)感恩的思想，要使學(xué)生體會(huì)到祖國(guó)的博大胸懷、社會(huì)的行進(jìn)脈搏、集體的凝聚力量、父母的艱辛無私，認(rèn)識(shí)到個(gè)人的成長(zhǎng)之路離不開社會(huì)和他人的幫助，讓大學(xué)生形成正確的感恩意識(shí)。
(1)適度的感恩愿望。要引導(dǎo)大學(xué)生既要知恩圖報(bào)，但又不必因?yàn)樗耸┒饔谧约憾鴷r(shí)時(shí)處處思索報(bào)恩，把報(bào)恩變成了個(gè)人的終生負(fù)累，這樣容易導(dǎo)致知恩圖報(bào)的畸形化。而這將是施恩者所不希望看到的。要引導(dǎo)大學(xué)生擁有正義、文明、健康、向上的感恩認(rèn)識(shí)，做到努力在平時(shí)，堅(jiān)持在平常，奮斗在平凡，關(guān)鍵時(shí)刻看品格，生死關(guān)頭經(jīng)考驗(yàn)，危難之中見真情。
(2)正確的感恩方式。感恩，不是庸俗的私情義氣，不是市場(chǎng)的等價(jià)交易，不是不分是非地對(duì)所有人的感謝，而是要在力所能及和社會(huì)法律道德許可的范圍內(nèi)報(bào)恩。不能因?yàn)閳?bào)恩而付出自己終身的.幸福，更不能因?yàn)閷?duì)某些人的感謝而損害了他人或社會(huì)公眾的利益。知恩圖報(bào)既可以在力所能及和必要的時(shí)候“報(bào)”施恩者，也可以轉(zhuǎn)而由人及人，報(bào)答和幫助社會(huì)公眾，這對(duì)于施恩者而言，無疑是最大的報(bào)答。
(3)平和的施恩心態(tài)。我們既要幫助需要幫助的人，同時(shí)又要像華羅庚所言“人家?guī)臀?，永志不忘，我?guī)腿思?，莫記心上”，做到施恩不圖報(bào)。另外，要感謝幫助自己的人，理解不幫助自己的人。俗語(yǔ)說“幫你是情，不幫你是理”。能幫助自己，是基于其美好心靈及其力所能及，而對(duì)于不能幫助自己的人，則要體諒別人的難處，哪怕是故意不施以援手的，也要從人的道德水平差異的角度予以寬容和諒解，而不能因求助不得而記恨于心。
2.巧妙激發(fā)強(qiáng)烈的感恩情感。
(1）充分發(fā)揮教師的感染作用。教師的模范榜樣作用早已為人們所共識(shí)。要讓學(xué)生從老師日常生活的一點(diǎn)一滴、一言一行中潛移默化地學(xué)會(huì)知恩和感恩。高校在進(jìn)行感恩教育的過程中，教育者應(yīng)當(dāng)做到言行一致，以身作則，決不能口是心非，言行不一。
(2)利用豐富的資源激勵(lì)學(xué)生。要努力挖掘古今中外名人有關(guān)感恩的嘉言懿行，學(xué)習(xí)革命前輩、英雄模范人物的感人事跡，抓住學(xué)生身邊的好人好事，以及搜尋益智育德的成語(yǔ)典故、寓言童話、歌曲、影視等，使這些豐富資源成為感恩教育的生動(dòng)教材。
另外，高校感恩教育應(yīng)盡可能地寓于課堂教學(xué)、日常管理和環(huán)境中，讓大學(xué)生于不知不覺中感動(dòng)，潛移默化地受到情感的啟迪。
3．積極開展豐富的感恩活動(dòng)。
感恩教育不僅要向?qū)W生傳授相關(guān)知識(shí)，激發(fā)人的情感，更重要的是要使之養(yǎng)成相應(yīng)的品德和行為習(xí)慣。高校德育要化抽象為具體，化說教為行動(dòng)，要以活動(dòng)為載體，讓青少年從活動(dòng)中體驗(yàn)感恩、實(shí)踐感恩，在現(xiàn)實(shí)行動(dòng)中把感恩意識(shí)和個(gè)人的情感、意志、知覺等具有緘默特征的東西交融在一起，進(jìn)而在這種交融和行為表現(xiàn)中豐富、發(fā)展感恩品質(zhì)，最終在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐感恩教育。例如，搞社會(huì)調(diào)查，寫報(bào)告、體會(huì)；參加社區(qū)服務(wù)和義務(wù)勞動(dòng)及獻(xiàn)愛心、送溫暖、送涼爽活動(dòng)；寫祝賀信、感恩信；每逢重大節(jié)假日開展慰問活動(dòng)，開展扶貧、救災(zāi)、捐款、捐物活動(dòng)；高校與社區(qū)、部隊(duì)、工廠、農(nóng)村開展道德使者活動(dòng)，開展聯(lián)誼競(jìng)賽、樹典型活動(dòng)等。2004年寒假，華中科大能源學(xué)院輔導(dǎo)員顧馨江給2003級(jí)的400多名學(xué)生布置了一項(xiàng)特殊的寒假“作業(yè)”：“愛父母就給他們洗一次腳吧”。2月份開學(xué)后，全院300多個(gè)同學(xué)完成了“作業(yè)”。這件事在華中科技大學(xué)掀起不小的波瀾，也在全國(guó)各地引起綿綿不絕的回響。許多學(xué)生都說，給父母洗腳看上去是形式，但它作為表達(dá)親情的一種方式，做與不做絕不一樣。洗的是一雙腳，溫暖的卻是兩代人的心。洗腳看似一件小事，但對(duì)大學(xué)生們都有啟發(fā)和激勵(lì)。此外，感恩教育應(yīng)從點(diǎn)滴做起，從小事做起，回歸生活世界，在生活中讓青少年體驗(yàn)感恩，實(shí)踐感恩。所以，無論是家長(zhǎng)還是教師都要善于引導(dǎo)青少年，在形象直觀、豐富多彩的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中體悟和認(rèn)同感恩，具備感恩之心，養(yǎng)成感恩的習(xí)慣。要引導(dǎo)大學(xué)生從孝敬、體諒父母，感謝、幫助老師做起，讓感恩的種子在平凡的生活中發(fā)芽、成長(zhǎng)，成為年輕一代的思想品格之一。
參考文獻(xiàn)：
［4］潘懋元，王偉廉．高等教育學(xué)［m］．福州：福建教育出版社，1995．。
淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇十四
摘要：大學(xué)生感恩教育主要包括感恩父母、感恩師長(zhǎng)、感恩社會(huì)、感恩自然等四方面的教育。其實(shí)施路徑，一是發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用；二是營(yíng)造感恩教育的良好氛圍；三是充分利用主題教育，激發(fā)學(xué)生感恩情感；四是充分發(fā)掘自我教育潛力，提高感恩教育認(rèn)知；五是引導(dǎo)大學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐，施恩于人，報(bào)效社會(huì)。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；感恩教育；內(nèi)容；路徑。
一、感恩教育的內(nèi)涵及意義。
近代哲學(xué)家亞當(dāng)·斯密在他的《道德情感論》中涉及到了感恩這一概念，這便成為感恩世俗研究的開始，其把“感恩”定義為“立即和直接促使我們?nèi)?bào)答的情感”。在我國(guó)，對(duì)于感恩的論述最早可以追溯到《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》，其表述為：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，吳天罔極?！薄案卸鳌币辉~在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里的解釋為：“對(duì)別人所給的幫助表示感激”，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范辭典》中解釋為：“感謝別人對(duì)自己的恩德”，而《牛津英漢字典》則解釋為：“樂于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來且回饋他人?！币虼?，我們可把感恩定義為“對(duì)自然、社會(huì)和他人給自己的恩惠和方便由衷認(rèn)可并真誠(chéng)回報(bào)的一種認(rèn)識(shí)、情感和行為。
感恩教育就是教育者運(yùn)用一定的教育手段和方法，對(duì)受教育者有目的、有步驟地實(shí)施識(shí)恩、知恩、感恩、報(bào)恩的人文教育。感恩教育的核心就是培養(yǎng)人的感恩意識(shí)。感恩意識(shí)是指人們感激他人對(duì)自己所施的恩惠并設(shè)法報(bào)答的內(nèi)在心理要求和心理趨向；是一種普遍存在于人類社會(huì)中的行為規(guī)范，也是任何文化公認(rèn)的基本道德規(guī)范。人只有心懷感恩意識(shí)，才會(huì)主動(dòng)去報(bào)恩乃至施恩。開展感恩教育，目的是讓大學(xué)生能從他人的立場(chǎng)出發(fā)，急他人之所急，樂他人之所樂，積極學(xué)會(huì)體驗(yàn)他人的內(nèi)心世界和情感。只有這樣，培養(yǎng)的學(xué)生才能感人所感，知他人之情，能體諒他人、同情他人、幫助他人，從而形成大學(xué)生的.健全人格。
大學(xué)生感恩教育是高校德育的應(yīng)有之義，也是培養(yǎng)大學(xué)生“道德意識(shí)能力”的重要手段。確切地說，就是高校教育工作者針對(duì)大學(xué)生感恩意識(shí)的缺失，遵循大學(xué)生心理特點(diǎn)和行為發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用一定的教育方法和手段，通過一定的感恩教育內(nèi)容對(duì)大學(xué)生實(shí)施的知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育。其目的就是讓大學(xué)生深入了解“恩”，深切體會(huì)“恩”，不忘所受之“恩”，并將“恩”施之于需要之人。在大學(xué)生中開展感恩教育有助于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，有助于促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，有助于學(xué)校教育中人本生態(tài)的建立，有助于強(qiáng)化大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)。
二、大學(xué)生感恩教育的內(nèi)容。
“百善孝為先”，感恩首先應(yīng)該感恩父母。父母給了我們生命，又費(fèi)盡心血哺育我們，他們熱愛自己的子女，為子女起早摸黑，為子女受苦受累，只要能把子女培養(yǎng)成才，他們不惜犧牲自己的工作、金錢甚至健康和生命，父母是這個(gè)世界上永遠(yuǎn)給予我們關(guān)愛、寬容，為我們奉獻(xiàn)和付出的人。因此，我們首先要感恩父母，感恩父母把我們帶到人間，感恩父母的含辛茹苦的教育，感恩父母的鼓勵(lì)和默默的支持，感恩父母無私的愛。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)聽從父母的教誨，體貼父母的辛苦，肯定父母的付出，并努力地回報(bào)父母之恩。
2感恩師長(zhǎng)。
感恩師長(zhǎng)在我國(guó)有著優(yōu)良的傳統(tǒng)?？鬃釉f過：“弟子人則孝，出則悌?！币馑际?，在家里要孝順父母，在社會(huì)上要尊敬老師。老師傳授我們知識(shí)，教我們做人，給予我們指導(dǎo)和教育，我們要報(bào)答老師的培育之恩。在當(dāng)代社會(huì)，尊重老師更是社會(huì)精神文明水平的一種體現(xiàn)。感恩教師需要實(shí)際行動(dòng)：課堂上，一道堅(jiān)定的目光，一個(gè)輕輕的點(diǎn)頭，證明你在專心地聽課，這便是感恩；下課后，在校園里看到了老師，一抹淡淡的微笑，一聲禮貌的“老師好”，這也是感恩；在考場(chǎng)上，認(rèn)真應(yīng)試，仔細(xì)答題，誠(chéng)信考試，這依然是對(duì)老師的感恩。這一切都是多年來老師對(duì)學(xué)生諄諄教誨的成果，我們只有心懷感恩之情才是對(duì)他們最好的回報(bào)。
3感恩社會(huì)。
當(dāng)今的中國(guó)，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，國(guó)際地位日益提高，教育事業(yè)也取得了長(zhǎng)足發(fā)展。我們應(yīng)該懷著一顆感恩的心，感恩國(guó)家和社會(huì)提供給我們安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)環(huán)境，讓我們?cè)诤推侥甏鞓烦砷L(zhǎng)；感恩國(guó)家和社會(huì)提供給我們優(yōu)越的學(xué)習(xí)和生活條件，使我們能全身心的學(xué)習(xí)；感謝社會(huì)對(duì)于大學(xué)生的眾多優(yōu)惠政策，如國(guó)家財(cái)政部、教育部頒布的高校大學(xué)生國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)金助學(xué)金評(píng)比辦法、大學(xué)生生源地助學(xué)貸款甚至大學(xué)生在購(gòu)買火車票時(shí)還可以享受半價(jià)優(yōu)惠等。對(duì)于這些優(yōu)惠和關(guān)愛，大學(xué)生應(yīng)該帶著一顆感恩的心來對(duì)待。
學(xué)習(xí)生活單調(diào)乏味而緊張，而這時(shí)候美麗的大自然就成為我們解除包袱、放松心情的最好選擇。我們要感恩自然，是它讓我們能夠健康、快樂地生活，是大自然的藍(lán)天白云、青山綠水、陽(yáng)光雨露，讓我們感受到了無盡的美好和舒暢。作為當(dāng)今的大學(xué)生，要珍愛自然，保護(hù)環(huán)境，自覺與一切破壞自然、污染環(huán)境的行為作斗爭(zhēng)，為保護(hù)地球母親的“美麗”和“健康”做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
三、大學(xué)生感恩教育的實(shí)施路徑。
1發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用。
目前，在高校的思想政治理論課中沒有設(shè)置專門的感恩教育課程，教學(xué)中涉及到的感恩教育內(nèi)容也偏重于理論知識(shí)的傳授，和實(shí)際聯(lián)系較少，知行脫節(jié)，甚至出現(xiàn)“知其善而不為”、“知其惡而為之”的現(xiàn)象。因此，感恩教育應(yīng)該成為高校思想政治理論課教育的重要內(nèi)容之一，應(yīng)將感恩教育納入學(xué)校思想政治理論課程體系之中，使之成為高校思想政治教育的重要內(nèi)容。雅斯貝爾斯說：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積?！备咝Ｋ枷胝谓逃e極滲透和突出感恩教育。首先，引導(dǎo)大學(xué)生樹立感恩是人的職責(zé)和使命的理念。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，接受他人和社會(huì)的饋贈(zèng)、支持與幫助等等是不可避免的，但是一定要學(xué)會(huì)感恩，及時(shí)回饋，常懷感恩之情，常做感恩之事。其次，引導(dǎo)大學(xué)生的感恩教育應(yīng)從幸福感人手。在物質(zhì)財(cái)富日益豐富的今天，人們?nèi)菀字亟粨Q，輕奉獻(xiàn)，太看重回報(bào)而忽視感恩，一時(shí)的失衡會(huì)感到社會(huì)的不公，進(jìn)而總感到社會(huì)和他人虧欠自己太多，背上了心理失衡的包袱。在高校德育教學(xué)中，應(yīng)積極引導(dǎo)大學(xué)生正視現(xiàn)實(shí)、擺脫陰影，使心靈產(chǎn)生一種平實(shí)感、慰藉感和幸福感。
2營(yíng)造感恩教育的良好氛圍。
為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)充滿感恩氛圍的校園環(huán)境是高校實(shí)施感恩教育的一個(gè)行之有效的方法。環(huán)境對(duì)學(xué)生思想和行為的形成有著非常重要的影響。大學(xué)校園文化具有教育、塑造、導(dǎo)向、熏陶、調(diào)適、激勵(lì)以及控制等功能，是學(xué)校個(gè)性風(fēng)格和精神面貌的集中體現(xiàn)，是大學(xué)靈魂之所在。學(xué)?？梢园迅卸鹘逃⒂诟鞣N活動(dòng)中去，達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)無細(xì)無聲”的效果。比如開展以“感恩”為主題的演講比賽、公開評(píng)選“校園感恩模范”等活動(dòng)，學(xué)校還可以充分利用校報(bào)校刊、網(wǎng)站、開學(xué)典禮等載體全方位、多角度地宣傳感恩文化，營(yíng)造感恩教育氛圍，讓學(xué)生懂得什么是“真、善、美”，能分辨是非曲直，喚醒大學(xué)生的感恩意識(shí)，形成正確認(rèn)知，養(yǎng)成感恩的良好品質(zhì)。
3充分利用主題教育，激發(fā)學(xué)生感恩情感。
高校在對(duì)大學(xué)生實(shí)施感恩教育的過程中，要根據(jù)社會(huì)和時(shí)代特點(diǎn)開展主題性和有針對(duì)性的教育活動(dòng)。在感恩教育中可以通過精選感恩故事、榜樣，也可以利用利用特定的節(jié)日，在學(xué)生中開展感恩交流活動(dòng)，比如每逢父親節(jié)、母親節(jié)，在學(xué)生中舉辦“寫給爸爸、媽媽的一句話”送賀卡的活動(dòng)，或要求學(xué)生打電話回家，給父母親送上溫馨的祝福，教育學(xué)生感恩要及時(shí)，不要總把機(jī)會(huì)留待將來；還可以針對(duì)目前社會(huì)反映的“大學(xué)高消費(fèi)、大學(xué)致貧論”，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行大學(xué)投資成本分析，計(jì)算出自己在校期間每分鐘的花費(fèi)，學(xué)生震驚的同時(shí)還引發(fā)了感想，切實(shí)明白讀書機(jī)會(huì)的來之不易，明白國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、父母為培養(yǎng)自己所傾注的心血。通過上述主題教育，可以讓學(xué)生在感恩的學(xué)習(xí)和思考氛圍中激發(fā)出感恩的情感。
4充分發(fā)掘自我教育潛力，提高感恩教育認(rèn)知。
蘇霍姆林斯基說：“沒有自我的教育就沒有真正的教育，促進(jìn)自我教育的教育才是真正的教育?！备卸饕庾R(shí)是通過自我教育才不斷內(nèi)化、不斷提高的，是循序漸進(jìn)的過程。人，作為社會(huì)的主體，如果沒有把自我作為客體去塑造和發(fā)展，那就很難發(fā)掘自己的能力、實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)自身能力發(fā)展的最重要的方式就是自我教育，通過自我教育不斷完善自己的知識(shí)技能結(jié)構(gòu)，學(xué)會(huì)換位思考，將心比心地去理解他人，體諒父母的辛苦和他人的善意，體會(huì)社會(huì)的恩惠，增強(qiáng)人情味和社會(huì)責(zé)任感，自覺地把感恩化作一種充滿愛意的活動(dòng)，實(shí)踐于生活中，最終實(shí)現(xiàn)自身的升華。
5引導(dǎo)大學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐，施恩于人，報(bào)效社會(huì)。
我們?cè)谧尨髮W(xué)生通曉感恩教育理論的同時(shí)，還要讓他們走出課堂，參與到感恩教育的社會(huì)實(shí)踐中去。馬克思認(rèn)為，“人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)既不能脫離被認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象，也不能脫離認(rèn)識(shí)主體的主觀能動(dòng)性”。可以積極鼓勵(lì)學(xué)生參加青年志愿者服務(wù)隊(duì)、暑期“三下鄉(xiāng)”等以服務(wù)社會(huì)與他人為宗旨的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；也可以組織“感恩在身邊，你我共參與”的團(tuán)日活動(dòng)；還可以利用清明節(jié)等節(jié)日，組織學(xué)生去祭掃烈士陵園，接受愛國(guó)主義教育，體會(huì)幸福生活來之不易。同時(shí)，在組織的各種實(shí)踐活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)盡量避免將美好的感恩活動(dòng)任務(wù)化、程式化和形式化，要讓學(xué)生真正明白知恩圖報(bào)是做人之本，把感恩行動(dòng)落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中，讓大學(xué)生的生活更加和諧。
淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇十五
我們?cè)谏洗髮W(xué)的時(shí)候，很必要的，會(huì)認(rèn)識(shí)一個(gè)社交規(guī)則，或者說是社交時(shí)候必須經(jīng)歷的事情，那就是喝酒。
這就猶如是一個(gè)宣泄的瓶口。
“三哥，我覺得吧，我和她……應(yīng)該走不到我生命的最盡頭，除非我明天出門就直接被車撞了，不然，我想，我和她會(huì)提前結(jié)束。最近我閑暇下來的時(shí)候，總想著，其實(shí)我并非有自己想象中的那么愛她。我們之所以在一起，就是一件很迷糊的事情，你說，一個(gè)連我愛你甚至連我喜歡你的話都沒有和她說，她就和我在一起了，是不是很錯(cuò)誤？很迷茫？”我一直這么的看著擺在桌子上的那杯早就已經(jīng)空了的酒杯，有些情緒起伏的說道。
被我叫做是三哥的這個(gè)人，叫做施錦華，是現(xiàn)在大學(xué)時(shí)代的同學(xué)。他聽完我的自敘后，只說了句。“兩個(gè)人在一起的，其實(shí)只是需要默契?！?BR> 在隨后的對(duì)談里，我們彼此往死里的逼著自己說出一大堆觀點(diǎn)來證明或者來逃避我們即將面臨或者已經(jīng)發(fā)生了的事情的責(zé)任。
三哥說了一個(gè)觀點(diǎn)——為什么失去后才覺得珍惜。
在一般情況下，戀愛和結(jié)婚都是值得懷疑的。
我們懷疑的是，我們?yōu)槭裁匆獞賽?；我們?yōu)槭裁匆Y(jié)婚；我們的戀愛和結(jié)婚又到底有什么區(qū)別？這一切的一切，都是一個(gè)值得深究，值得懷疑的問題。
我們?yōu)槭裁匆獞賽郏晃覀儜賽?，純粹是在遇見?duì)方的第一次，對(duì)方給予了彼此一個(gè)很值得回想的形象，也就是說，我們彼此在面對(duì)著這原來素不相識(shí)的人，我們的心，竟然會(huì)有著一絲的悸動(dòng)，而就是這份悸動(dòng)，讓我們不斷的想念對(duì)方，幻想著他（她）將是伴隨著我們走過一生的那個(gè)人。也就是現(xiàn)在畢業(yè)大學(xué)生們一直很注意的第一印象，公司簽?zāi)闩c否，大多數(shù)都是靠著這個(gè)第一印象。所以說，我們?yōu)槭裁匆獞賽郏@個(gè)值得懷疑的問題的答案其實(shí)是，我們并不是想戀愛，我們其實(shí)是想將對(duì)方占為己有，就像踏青的時(shí)候，看見一朵很美麗的花朵，不惜余力的也要將它摘下來，帶回家栽種起來一樣的道理。
我們?yōu)槭裁匆Y(jié)婚；結(jié)婚，是用一個(gè)足以在心底烙下印記的大印章，在結(jié)婚證書的里面，照片之間，蓋下一個(gè)怎么也擦不掉的痕跡，并且在婚禮現(xiàn)場(chǎng)發(fā)下一個(gè)這輩子發(fā)下最為真實(shí)，最為狠毒的誓言，然后，再像親朋好友宣布，他（她）是我的`丈夫（妻子），請(qǐng)各位逢年過節(jié)好好的替著各自的爸媽監(jiān)督著，發(fā)現(xiàn)哪個(gè)有不正常的跡象，就以最為省力的方式告知家中二老，也就是，在自家門外，和街坊鄰居說，那哪家的誰誰誰，在外面養(yǎng)小三，那誰，準(zhǔn)備向誰提出離婚了。所以，我們?yōu)槭裁匆Y(jié)婚，我們結(jié)婚，其實(shí)就是想，像這紙上談兵里的那般，用這一紙證書里的兵馬，互相對(duì)壘著，牽制著對(duì)方，一直到終老。
那么，戀愛和結(jié)婚是什么區(qū)別呢？區(qū)別已經(jīng)很明顯了。簡(jiǎn)單概括便是，戀愛是單方面的戰(zhàn)爭(zhēng)，而結(jié)婚，卻已經(jīng)發(fā)覺，在戀愛期間，長(zhǎng)時(shí)間的壓迫對(duì)方，使其在結(jié)婚后，突然揭竿起義，大有翻身做主人之勢(shì)。
然而，要進(jìn)入到一方被壓迫的地步，那也要對(duì)方有被壓迫的價(jià)值。就像美國(guó)和伊拉克那樣，伊拉克值得美國(guó)去壓迫，人家有本錢；而當(dāng)我們沒有足夠的本錢，讓從小到大，一直在我們身后操控著我們的領(lǐng)導(dǎo)人，也就是爸媽滿意的話，這壓迫與否根本就是一件不成立的公式，這公式的成立必須是兩人的資源必須旗鼓相當(dāng)，或者壓倒性的牽制住一方，不然，很少有可能會(huì)吸引人家強(qiáng)兵入駐?；橐觯瑥陌k到自由戀愛；至始至終都未曾改變，婚姻是一個(gè)牽扯到彼此家庭的一個(gè)利弊關(guān)系。它已經(jīng)不是一個(gè)兩情相悅的事情，而是必須成雙成對(duì)的相悅才行。你和她相悅；你父母和她父母相悅；這樣才符合條件。
三哥突然不知道怎么回答我，他說，你說得很對(duì)，并且說的都是一般現(xiàn)在戀愛期的人都不愿觸碰和了解的話題。他還和我說，他現(xiàn)在只想要個(gè)不要金山銀山，能鼓勵(lì)能支持他的人，并且一開始就會(huì)向她說明，如果她的父母不同意，她可以不和他在一起。這樣的魄力，讓我感覺很堅(jiān)強(qiáng)。
現(xiàn)實(shí)總是飲淚。這是他對(duì)這個(gè)話題的結(jié)束語(yǔ)。可我并不認(rèn)為，他是接下來話題的結(jié)束語(yǔ)，反而像是個(gè)預(yù)告。
他說，他希望我們這群大學(xué)時(shí)期的哥們，在他有難的時(shí)候不要嫌棄他。
他很天真的認(rèn)為，被叫做是朋友的都會(huì)幫著彼此被叫為朋友的人。
或許，有些人，就像老狼的那首叫做是《睡在我上鋪的兄弟》的歌一樣。
你曾經(jīng)問我的那些問題；
如今再?zèng)]人問起；
如今再?zèng)]人問起；
如今再?zèng)]人問起。
淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇十六
2、真理的大海，讓未發(fā)現(xiàn)的一切事物躺臥在我的眼前，任我去探尋?！ｎD。
3、有探險(xiǎn)才有希望?！猍古羅馬]塔西佗：《歷史》。
4、勇士面前無險(xiǎn)路。——英國(guó)。
6、危險(xiǎn)面前測(cè)勇氣?！?dú)W洲。
7、世界是用來探險(xiǎn)的，規(guī)矩是用來違背的，手洗干凈是用來再弄臟的?！炭涤?。
11、人生的精彩在于探險(xiǎn)?！艚?。
12、能勇士面前無險(xiǎn)路?！?guó)。
13、探險(xiǎn)的步驟通常會(huì)有成功的結(jié)局。——[波蘭]顯克微支：《你往何處去》。
14、探險(xiǎn)常常帶來樂趣。——[英國(guó)]培根：《隨筆集·論愛情》。
16、當(dāng)你第一次背起背包踏上遠(yuǎn)方的路，就永遠(yuǎn)都不會(huì)停下來!——佚名。
17、大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧?！煜伎汀?BR> 淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇十七
感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，從古至今，都備受追求德與行的完美者的推崇。無可厚非，追求感恩固然是十分重要和難能可貴的。但是，青年的感恩實(shí)踐若缺乏科學(xué)性，不但達(dá)不到預(yù)想的目的，而且會(huì)收到事與愿違的后果。因此，教育青年人懂得感恩，踐行科學(xué)感恩，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、感恩實(shí)踐及其模式。
(一)感恩的由來和內(nèi)涵。
感恩是人之本性。感恩一詞源于拉丁文“gratia”，意為慈悲、好心和感激。對(duì)感恩的研究更多地集中在西方，其產(chǎn)生的主要途徑就是宗教。感恩，是宗教尋求和保持信仰者所采用的最普遍的情緒，它表現(xiàn)為一種自我實(shí)現(xiàn)者的一而再地感激、精神飽滿、敬畏、快樂、好奇等核心特征，這使得個(gè)體常常獲得愉快感。學(xué)界對(duì)感恩的定義也不統(tǒng)一，存在多種解釋。有學(xué)者認(rèn)為，感恩是個(gè)體在受到恩惠時(shí)產(chǎn)生的一種感激和愉悅的感受等即時(shí)的情緒體驗(yàn)，感恩是一種個(gè)體資源。有學(xué)者認(rèn)為感恩是所有美德之父，感恩是一種推動(dòng)個(gè)體關(guān)心他人和傳遞支持性社會(huì)聯(lián)系的道德情感。在中國(guó)，盡管感恩是一傳統(tǒng)美德，歷史由來悠久。但是，直到近代才成為心理學(xué)的熱點(diǎn)問題。感恩在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的解釋是對(duì)別人所給的幫助表示感激，是對(duì)他人幫助的回報(bào)。既有感恩戴德之意，又有感謝之說。古人的“人之有德于我也，不可忘也?！鄙钪杏小爸鞑粓?bào)非君子”、“投我以桃，報(bào)之以李”、“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”等至理名言，都是感恩實(shí)踐的科學(xué)診釋。它既強(qiáng)調(diào)感恩實(shí)踐的重要性，又強(qiáng)調(diào)了感恩實(shí)踐的對(duì)象，還指出了感恩實(shí)踐的方法。因此，作為意欲踐行感恩的青年，應(yīng)該深刻領(lǐng)會(huì)感恩實(shí)踐的科學(xué)內(nèi)涵與外延。在其感恩實(shí)踐中，對(duì)養(yǎng)育自己、幫助自己和教育自己的父母、老師、他人心存感恩之心，踐其感恩之行。而要踐行這種感恩之心和感恩之行，就應(yīng)努力做到:一是感恩要有心，即感恩存于心;二是感恩要遵循其固有的規(guī)律。這就是青年人科學(xué)感恩與實(shí)踐的深厚內(nèi)涵和必然要求。
(二)感恩實(shí)踐的三種模式。
一是愚昧的感恩實(shí)踐。誰都知道，感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德。由于人們受“天、地、君、親師、父母”然后才是自己等人倫關(guān)系的束縛，因而在踐行傳統(tǒng)美德時(shí)就忽略了感恩應(yīng)以人為本的原則，把自己放在了“局外”，對(duì)有恩于自己的“上者”，為了報(bào)恩不講任何條件甚至不惜犧牲自己和子孫的物質(zhì)利益，甚至是生命。這種愚昧的感恩，在古代有，在近現(xiàn)代有，在今天仍然還有。這種感恩是不可取的，是有悖人性和科學(xué)的。
二是功利主義的感恩實(shí)踐。有這樣的青年人，為了達(dá)到自己的'目的隨時(shí)把感恩二字掛在嘴上，在事成之前偶有一些感恩行為，但只要事成之后，很快就把不能再給他她)以幫助的人忘記，只是記住今后能再給以他幫助的人。這就叫功利主義的感恩實(shí)踐，是消極的落后的感恩實(shí)踐。這種青年人是不可能有前途的，應(yīng)當(dāng)引起有志青年的重視。
三是科學(xué)的感恩實(shí)踐。青年人科學(xué)感恩的實(shí)踐原則是:以人為本，尊重人性和感恩實(shí)踐的規(guī)律，在善行自己、發(fā)展自己和完善自己的前提下，去報(bào)答長(zhǎng)輩、關(guān)愛他人、回報(bào)社會(huì)。如能這樣做，才是人們和社會(huì)所需要的科學(xué)感恩實(shí)踐，才會(huì)達(dá)到感恩者的初衷和目的。
二、科學(xué)感恩實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義。
在青年人的感恩實(shí)踐中，堅(jiān)持其科學(xué)性，有以下三個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)意義:。
(一)對(duì)受恩者人權(quán)的保護(hù)。
人權(quán)是什么呢?在狹義上講，就是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。我們提倡受恩人感恩，應(yīng)“滴水之恩，涌泉相報(bào)”，必須在保證自己的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的前提條件得到滿足。諸如古代的“埋兒養(yǎng)母”、當(dāng)今的“割肝救父”和為感恩留下遺言“將獎(jiǎng)學(xué)金孝敬父母”，然后結(jié)束自己生命;以節(jié)衣縮食、荒廢學(xué)業(yè)的等感恩行動(dòng)都是不可取的，是違背科學(xué)感恩要求的。因此，提倡科學(xué)感恩，就是要摒棄愚昧的感恩行為，這也是保護(hù)受恩人的人權(quán)的需要。
(二)能夠增強(qiáng)其有效性和社會(huì)性。
我們知道，無論做什么事情，都是有其目的的，其中，動(dòng)機(jī)是命令，目的是動(dòng)力。如做事不為目的，是沒有任何價(jià)值的。同樣，教育青年人知道感恩、學(xué)會(huì)感恩、用實(shí)際行動(dòng)去感恩，也是有其明確的目的的。即要有明顯的效果，或助恩人克服困難走出困境，或錦上添花讓曾經(jīng)幫助過你的人心情愉悅、健康長(zhǎng)壽，或用你的感恩行為影響更多的人去追求感恩，讓感恩實(shí)踐在全社會(huì)中蔚然成風(fēng)。
(三)感恩主體能夠體會(huì)到幸福。
三、科學(xué)感恩實(shí)踐的倫理要求。
科學(xué)感恩實(shí)踐的有效開展，必須遵循其客觀規(guī)律，按照其倫理要求行事。唯此，才能收到實(shí)效，起到事半功倍的效果。
(一)科學(xué)知恩。
知恩，是指人的識(shí)恩能力。即感知受恩于人的能力，而這種能力又必須符合相應(yīng)的要求。這個(gè)問題看似簡(jiǎn)單，而要做到實(shí)則不易。從認(rèn)知層面上講，知恩源于教。教育青年人學(xué)會(huì)知恩，必須教育和培養(yǎng)其感知受恩的能力。而感知受恩能力最為基礎(chǔ)的品質(zhì)是什么呢?就是古人說的“知足常樂”。一個(gè)人，如果沒有知足的品質(zhì)，天大的恩情也會(huì)感知不到。諺語(yǔ)“喂不飽的狗”說的就是人的不知足。這是人不會(huì)知恩的心理基礎(chǔ)。應(yīng)該看到，不知足的人的感知受恩的能力是非常低的，即情商是很低的。在人的情感海洋里，有的人是一石擊起千層浪;有的人是“死豬不怕滾水燙”，無動(dòng)于衷。究其原因就是人的不知足，導(dǎo)致人的不知恩，進(jìn)而使得感恩成了“無源之水”、“無本之木”、“皮之不存、毛將焉附”。因此，科學(xué)的知恩，就應(yīng)從人的知足教育抓起，扎扎實(shí)實(shí)地培養(yǎng)人的知足心理，使之為樂而知足。只有這樣，科學(xué)感知受恩的能力才會(huì)培養(yǎng)起來，這是科學(xué)知恩的要旨所在。
(二)科學(xué)記恩。
記恩，是指受恩于人記之于心。不要忘記施恩于己的人，即“恩人”?！俺运煌诰恕?，就是記恩的健康心理表現(xiàn)。反之“過河拆橋”、“恩將仇報(bào)”就是不記恩的典型。這種與記恩人相比雖不占多數(shù)，但為數(shù)也不少。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)記恩，一定不要把此變成壓力，而應(yīng)該變成動(dòng)力才是。記恩的科學(xué)性就在于此。為此必須做到:首先，要學(xué)會(huì)善待自己。在當(dāng)今社會(huì)，各種機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)對(duì)人的身體素質(zhì)提出了較高的要求。其次，要學(xué)會(huì)發(fā)展自己。當(dāng)今社會(huì)的各種機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)對(duì)人的科學(xué)文化素質(zhì)提出了較高的要求。第三，要學(xué)會(huì)完善自己。當(dāng)代社會(huì)的各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)，對(duì)人的道德素質(zhì)提出了較高的要求。青年人要完善自己，就是要提高自己的道德素質(zhì)，達(dá)到“厚德”、“上善若水”之境界。而達(dá)到這一目的，非一朝一夕之功，須持之以恒地努力。這樣做了，才能完善自己，才能去載相應(yīng)的“物”。
(三)科學(xué)報(bào)恩。
青年應(yīng)當(dāng)在科學(xué)知恩、記恩的前提下，踐行科學(xué)報(bào)恩?？茖W(xué)報(bào)恩的基本要求是:第一是孝敬父母。孝敬父母是科學(xué)感恩的基礎(chǔ)，一個(gè)不講孝心的人是無從說起感恩的，因?yàn)榘偕菩橄?。在這個(gè)問題上，正確的做法應(yīng)是，既要拿錢回家，又要去傾聽父母的“嘮叨”，?；丶胰タ纯锤改?，在情感上多交流，言行上多關(guān)心。第二是關(guān)愛他人。關(guān)愛他人，就是要去關(guān)心、愛護(hù)、幫助有恩于自己的人。同時(shí)，還要像關(guān)心、愛護(hù)、幫助你的人那樣，去關(guān)心、愛護(hù)、幫助更多的人。第三是回報(bào)社會(huì)?；貓?bào)社會(huì)是科學(xué)感恩的核心所在。青年回報(bào)社會(huì)就是要把個(gè)人的奮斗，自己的追求溶入到中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”中去，否則，就不能叫真正的回報(bào)社會(huì)。總之，我們倡導(dǎo)的科學(xué)感恩，不是“化合式”—相向報(bào)恩，而是“幾何式”—發(fā)散報(bào)恩。如果這樣，正能量就得到傳遞，感恩就會(huì)在全社會(huì)蔚然成風(fēng)，國(guó)家就是感恩的國(guó)家，民族就是感恩的民族，天下就是感恩之天下。
人之初，受恩而來，人之終，報(bào)恩而去。應(yīng)當(dāng)看到，報(bào)恩是應(yīng)當(dāng)有條件的，作為受恩者，應(yīng)當(dāng)在自己力所能及的范圍內(nèi)去報(bào)恩。只要自己心懷感恩，學(xué)業(yè)有成，事業(yè)有成，報(bào)效國(guó)家和人民，你就是一個(gè)科學(xué)的感恩人。
淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇十八
遠(yuǎn)大的目標(biāo),堅(jiān)韌的意志是秘書人員心靈的護(hù)衛(wèi)和保障。一種披荊斬棘、破釜沉舟、不惜任何代價(jià)、任何犧牲都要達(dá)到其目標(biāo)的決心、恒心、信心,就是堅(jiān)韌的中心意志。它是秘書用以克服、解除一切困難的鑰匙。具有堅(jiān)韌的意志,不但是一切成就大事業(yè)的人們的心理特征,而且也是平凡崗位上默默無聞,不是“紅花”而甘為“綠葉”者的一種典型心理特征。做一件事,完成某項(xiàng)工作,能否有不達(dá)目的不肯放手的勁頭和毅力,是評(píng)判秘書是否具備堅(jiān)韌的意志力的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。一般情況下,許多人都能隨眾而向前,順利時(shí)也肯努力奮斗?？墒?在別人都已退出,或者都已向后轉(zhuǎn)的情況下,對(duì)于一個(gè)既要參與政務(wù),又要管理事務(wù)的秘書,如果不具有這種始終如一的中心意志,他的工作就會(huì)虎頭蛇尾,有始無終,難以令人滿意。有了這種貫穿始終的中心意志,他就能兢兢業(yè)業(yè),滿懷信心,勝利到達(dá)理想的彼岸。
自重自愛的人格操守,張弛自如的容忍度量。人格、操守是基本的、最可靠的事業(yè)之本。一個(gè)人能夠知道尊重自己的人格,不把自己當(dāng)作一件買賣品,不肯為了金錢、權(quán)勢(shì)、地位而出賣自己的靈魂和人格、降落自己的操守,則他一定能成為社會(huì)中備受尊敬的人。每個(gè)人都應(yīng)認(rèn)識(shí)到,在自己的生命中是應(yīng)該具有寶貴的人格的。這種人格非富貴之所能淫,貧賤之所能移,威武之所能屈,這種人格為任何代價(jià)所不能購(gòu)買,“寧為玉碎,不為瓦全”。這種人格之基石就是克已奉公,誠(chéng)實(shí)公正,言而有信,行而有義。在社會(huì)生活中是否受人尊重,主要決定于一個(gè)人的人格,不是一個(gè)人的職位。毋庸置疑,黨和國(guó)家機(jī)關(guān)的秘書必須首先具有這種基本的人格,然后才談得上黨性、國(guó)格。
秘書與服務(wù)對(duì)象的關(guān)系,在封建社會(huì)是人身依附關(guān)系;在資本主義社會(huì)是雇傭關(guān)系;在社會(huì)主義社會(huì)則是平等的同志關(guān)系。他與自己的服務(wù)對(duì)象只有職能分工的不同,就更應(yīng)自己尊重自己的人格。領(lǐng)導(dǎo)與秘書在人際關(guān)系上并沒有天然的鴻溝,相互之間往往是相互制約、相互影響的。秘書的高尚人格也可以對(duì)領(lǐng)導(dǎo)起一定的潛移默化的影響,甚至制約作用。秘書失去了人格比一般人沒有人格為害尤甚,就會(huì)由國(guó)家機(jī)關(guān)的秘書淪為領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的門客和奴仆,就會(huì)與搞不正之風(fēng)的領(lǐng)導(dǎo)者同流合污,以權(quán)謀私、為虎作倀,這是非常危險(xiǎn)的。秘書工作的從屬性是工作職能方面的從屬,不是人格、操守上的從屬,秘書有自己獨(dú)立的人格,絕對(duì)不應(yīng)盲從。秘書在人格操守上能夠自重自愛,可以說是國(guó)家之福、領(lǐng)導(dǎo)之幸。
淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇十九
復(fù)習(xí)計(jì)劃按兩門兩門進(jìn)行，第一輪每?jī)砷T計(jì)劃兩個(gè)月內(nèi)完成，課程組合的依據(jù)是課程的難易程度一門較難的結(jié)合一門較簡(jiǎn)單的、課程的關(guān)聯(lián)度和課程的性質(zhì)。
根據(jù)以上原則，確定的課程組合為《會(huì)計(jì)》與《財(cái)管》，《審計(jì)》與《稅法》，《經(jīng)濟(jì)法》與《公司戰(zhàn)略與風(fēng)險(xiǎn)管理》(因?yàn)樨?cái)管、稅法、經(jīng)濟(jì)法考過一次，看過兩遍書，相對(duì)有點(diǎn)基礎(chǔ)，因此分開與其他科目組合)，復(fù)習(xí)組合因人而異，可以根據(jù)以上的原則做出適合自己的`組合。第一輪復(fù)習(xí)方法以教材的章節(jié)為單位，首先是看書，在聽課件之前把相應(yīng)章節(jié)的教材熟悉，不懂的地方做出標(biāo)記(不用做過多的思考，第一遍看書主要是為了熟悉教材)。其次是聽課，報(bào)考多門的同學(xué)建議提前聽上一年的課件，因?yàn)榈犬?dāng)年的課件出來才開始時(shí)間上來不及。沒有基礎(chǔ)的考生，建議其上基礎(chǔ)培訓(xùn)班，基礎(chǔ)較強(qiáng)的考生可以聽強(qiáng)化班(其實(shí)基礎(chǔ)班與強(qiáng)化班，后者會(huì)簡(jiǎn)練一些)，聽課件的時(shí)候一章最好一次性聽完，比較長(zhǎng)的可以分兩次，這樣學(xué)習(xí)起來有連貫性，效果會(huì)比較好。聽課過程中，重點(diǎn)難點(diǎn)可以在書上做上筆記。最后，結(jié)合應(yīng)試指南每章前面的重點(diǎn)與難點(diǎn)再把課本消化一遍，做些題目(此時(shí)做題主要是為了鞏固課本知識(shí)，不需要太多，否則進(jìn)度會(huì)很慢，后面第二輪及模擬階段會(huì)涉及大量題目)，做題過程中涉及的知識(shí)點(diǎn)認(rèn)為重要或難的最好將題號(hào)記到教材相應(yīng)知識(shí)點(diǎn)旁邊。上面三個(gè)步驟要在教材做筆記或標(biāo)記是為了方便后面輪次的復(fù)習(xí)，可以節(jié)省很多時(shí)間，假如把重要知識(shí)點(diǎn)或難點(diǎn)已在教材做標(biāo)記，后面幾輪的復(fù)習(xí)就可以以教材為主，否則復(fù)習(xí)另一輪又要讀教材、看課件、翻習(xí)題等，會(huì)浪費(fèi)較多時(shí)間。這樣，第一輪六門復(fù)習(xí)下來大概花費(fèi)五個(gè)月時(shí)間(經(jīng)濟(jì)法和公司戰(zhàn)略與風(fēng)險(xiǎn)可能只需要一個(gè)月多一點(diǎn))。
第二輪復(fù)習(xí)大概一個(gè)月兩門，最好還是兩門兩門組合復(fù)習(xí)，但組合方式可以調(diào)整一下，比如可以把《會(huì)計(jì)》與《審計(jì)》結(jié)合起來，因?yàn)樗鼈冴P(guān)聯(lián)度很大，復(fù)習(xí)起來有相互促進(jìn)的效果。這一輪的復(fù)習(xí)方法是認(rèn)真看書，然后做題，這時(shí)候做題就要注意速度，因?yàn)樽?huì)考試不僅考查考生會(huì)不會(huì)，還考查考生答題速度，很多考試未通過并不是不會(huì)，而往往是時(shí)間來不及，速度是平常做題的時(shí)候練出來的，在這一階段就要開始培養(yǎng)速度意識(shí)，不能期待著最后做模擬題的時(shí)候速度突然提高。另外，這一輪復(fù)習(xí)時(shí)不要再把時(shí)間界定死，如在這一輪已經(jīng)將《會(huì)計(jì)》與《審計(jì)》組合復(fù)習(xí)完，在復(fù)習(xí)《財(cái)管》與《稅法》的時(shí)候可以定期抽出一些時(shí)間翻翻《會(huì)計(jì)》與《審計(jì)》的教材，防止復(fù)習(xí)了這門忘了另一門。這輪復(fù)習(xí)下來大概花費(fèi)三個(gè)月時(shí)間。
第三輪一周一門，還是看書，加做跨章節(jié)練習(xí)。這階段主要是串串每一科目各章節(jié)的思路，結(jié)合一些跨章節(jié)的練習(xí)，使知識(shí)達(dá)到融會(huì)貫通的程度。
第四輪做模擬題，嚴(yán)格按考試時(shí)間來，一天三門課程，每門一份，做一周，這樣，大概每門課做三份左右。
第五輪，再次翻翻書，必要的話可以聽聽網(wǎng)上的串講，每天一門。考前一周再翻翻書是非常重要的，畢竟教材才是官方用書，即使模擬題沒做完也不要在這段時(shí)間做了，一則會(huì)打擊自信心，二則課本才是考試的“圣經(jīng)”，對(duì)課本的熟悉與否才決定著通過考試是否。
同樣，該階段各門要交叉復(fù)習(xí)，以防復(fù)習(xí)一門忘掉前一門。
淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇二十
容忍的度量,就是一種廣闊的胸懷。對(duì)國(guó)家、民族、共產(chǎn)黨和人民的根本利益受到損害,即危害四項(xiàng)基本原則問題,對(duì)一切違法亂紀(jì)的行為理所當(dāng)然不能容忍。容忍的前提,是從黨和國(guó)家及人民的根本利益出發(fā)。秘書為了協(xié)調(diào)工作的需要,對(duì)下要容,對(duì)上要忍,委屈求全,經(jīng)得起敲打。容則能合眾,忍則能抗壓。俗話說:人上一百,形形色色。秘書面對(duì)龐大的社會(huì)網(wǎng)絡(luò),身處復(fù)雜微妙的地位,不可持個(gè)人之性,不能逞一時(shí)之氣,而要從非我的角度,謹(jǐn)言慎行,能容能忍。虛懷若谷,委屈求全就是善于容忍即聽得起批評(píng),受得起委屈,耐得了刺激,“不以物喜,不以已悲”,驟然臨之而不驚、無故加之而不怒,我行我素正常工作,這就是秘書氣質(zhì)的基本要素。為秘書者應(yīng)有“草不謝榮于春風(fēng),木不怨落于秋滅”的心態(tài)和境界。
滿腔熱忱的工作精神,盡善盡美的辦事態(tài)度。測(cè)驗(yàn)秘書氣質(zhì)還有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),那就是看他工作時(shí)所具的精神。假使他對(duì)于工作是被動(dòng)的而非自動(dòng)的;假使他對(duì)于自己的工作感到厭惡、毫無熱誠(chéng)和愛好之心,不能使工作成為自己的一種喜悅,而覺得像是在被迫服一種苦役的話,那他是絕難取得工作成效,做得有聲有色的。一個(gè)秘書工作時(shí)所具的精神,不但對(duì)于工作的效率與質(zhì)量大有影響,而且與造就培養(yǎng)他本人的品格和氣質(zhì)也大有關(guān)系。秘書的工作就是秘書的人格之表現(xiàn),是秘書的志趣、理想能力、氣質(zhì)之外部寫真?？吹搅怂龉ぷ鞯钠焚|(zhì),也就“如見其為人”了。秘書的工作,是秘書的自我塑像,為美為丑,可愛可憎全操于他自己之手。因此,秘書應(yīng)對(duì)自己的工作臨之以一種藝術(shù)家的精神,持以樂觀、滿腔熱忱的心理,才能變被動(dòng)為主動(dòng),變消極為積極,使自己的工作成果放出光彩。
除了對(duì)工作具有滿腔熱忱的精神狀態(tài),還要有一絲不茍,盡善盡美的辦事態(tài)度。如果做秘書工作養(yǎng)成了輕視與忽略的壞習(xí)慣,時(shí)時(shí)抱著一種馬馬虎虎、敷衍茍且的應(yīng)付態(tài)度,那么,即使他有滿腔熱忱,沖天干勁,其效果也會(huì)被這種惰性所抵銷。做秘書工作,事無大小、事無巨細(xì),每做一事都要竭其心力、求其完美,這也是秘書氣質(zhì)反映在事業(yè)上的一個(gè)標(biāo)記。秘書以盡力為本,以奉獻(xiàn)為榮,他在每做完一件工作時(shí),應(yīng)當(dāng)可以捫心自問,可以有勇氣這樣說:對(duì)于這件工作,我問心無愧,我盡到了自己的最大努力,已經(jīng)做到了力所能及范圍內(nèi)的“最好”。許多人最常見的毛病就在于辦事不徹底,缺乏貫穿始終、盡善盡美的工作態(tài)度。他們對(duì)工作、對(duì)事業(yè)不想求其完美,而在個(gè)人利益上則企望有最理想的收獲,這是秘書人員不可取的。秘書工作不僅有輔助性、服務(wù)性、全面性的特點(diǎn),而且具有很強(qiáng)的機(jī)密性、政策性,它環(huán)環(huán)相扣,關(guān)系密切,“牽一發(fā)而動(dòng)全身”,往往涉及一個(gè)全局和整體,尤其需要一絲不茍,盡善盡美的辦事態(tài)度。
在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義宏圖大業(yè)中,各行各業(yè)、各級(jí)黨政機(jī)關(guān)需要有大批精明能干的秘書,才能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)高效率的管理。盡管秘書人員級(jí)別不同,行業(yè)各異,“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”,其秘書意識(shí)與氣質(zhì)不能不具備,不能不深化。有較高的秘書意識(shí)與氣質(zhì)的修養(yǎng),秘書功能才能得到最佳發(fā)揮,秘書職能才會(huì)高效運(yùn)轉(zhuǎn)。因此,秘書人員在不斷擴(kuò)充理論、應(yīng)用知識(shí)、提高各種辦事能力的同時(shí),必須自覺加強(qiáng)秘書意識(shí)與氣質(zhì)的修養(yǎng)。
作者:孫昌喜。
淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇二十一
1.基礎(chǔ)知識(shí)薄弱乘務(wù)專業(yè)的學(xué)生均來自于全國(guó)各地高中應(yīng)屆考生，招生過程與普通高考不同，更注重學(xué)生的面試程序，考核學(xué)生的身形、相貌、氣質(zhì)等外在因素，在部分省份按藝術(shù)類考生招生，我校乘務(wù)專業(yè)錄取分?jǐn)?shù)線比其他高職專業(yè)錄取分?jǐn)?shù)線低近200分，因此學(xué)生在知識(shí)面、學(xué)習(xí)習(xí)慣、認(rèn)知水平等方面存在諸多不足。
2.人文意識(shí)缺失人文素養(yǎng)教育是一個(gè)需要喚醒人的內(nèi)心為前提的長(zhǎng)期教育。乘務(wù)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)生活節(jié)奏快，就業(yè)壓力大。在校期間，她們更注重專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和職業(yè)技能的掌握，更容易追求個(gè)體成功，存在功利主義、享樂主義的思想。在文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、語(yǔ)言表達(dá)與情感溝通、人際交往與團(tuán)隊(duì)協(xié)作等方面與普通專業(yè)學(xué)生具有一定的差距。
3.心理素質(zhì)滑坡在校的乘務(wù)專業(yè)學(xué)生都屬于“90后”，多數(shù)學(xué)生獨(dú)立生活能力較差，應(yīng)變能力和自控能力較弱，心理承受能力不強(qiáng)，缺乏社會(huì)責(zé)任感和艱苦奮斗精神，集體主義、團(tuán)隊(duì)意識(shí)淡漠，在學(xué)習(xí)上一旦遇到困難就容易放棄產(chǎn)生消極自卑情緒。
二、《茶酒文化》課程教學(xué)現(xiàn)狀分析。
為了滿足航空公司推出的機(jī)上茶藝表演，以及機(jī)場(chǎng)貴賓區(qū)的茶藝服務(wù)需求，我?？罩谐藙?wù)專業(yè)率先開設(shè)了《茶酒文化》必修課程。學(xué)生通過學(xué)習(xí)茶和酒的知識(shí)更多地了解和掌握中國(guó)文化、世界文化，在以后的客艙服務(wù)中能夠根據(jù)不同國(guó)籍的旅客，提供更加個(gè)性化的服務(wù)。從實(shí)踐來看，開設(shè)本門課程及其效果已得到了越來越多的航空公司及其他用人單位的認(rèn)可。
近年來，由于招生規(guī)模不斷擴(kuò)大，高校生源質(zhì)量下滑，面對(duì)日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，課程教學(xué)中的不足逐漸突顯。1.教學(xué)目標(biāo)單一茶酒文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明演化而成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化?！恫杈莆幕氛n程是具有深厚文化底蘊(yùn)的素質(zhì)教育資源，是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的有效載體。然而，在當(dāng)前教學(xué)中，僅局限于對(duì)茶禮、茶德、茶道、茶藝的講授，對(duì)酒文化發(fā)展的介紹，僅注重茶類之分，酒品之別，對(duì)于茶、酒的“味”外之音，以及茶酒在我國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用等方面未能進(jìn)行詳盡的.解讀及思考，學(xué)生難以對(duì)其形成深刻的理解與感悟。
2.特色教材欠缺目前，針對(duì)茶文化與酒文化的課程教材有近百種，但多數(shù)教材只重視茶酒的歷史、禮儀及其哲學(xué)思想，針對(duì)實(shí)用性茶酒知識(shí)涉獵較少；或者僅重視茶酒知識(shí)實(shí)用性操作，而缺乏豐富的文化內(nèi)涵。因此，編寫一部符合行業(yè)特色，滿足職業(yè)技能需要，且具有一定豐富文化思想內(nèi)涵的教材勢(shì)在必行。
3.實(shí)踐環(huán)節(jié)不足當(dāng)前課程設(shè)置中較為重視理論教學(xué)，弱化實(shí)踐教學(xué)，這使得學(xué)生接觸茶酒文化的實(shí)踐活動(dòng)較少，很難體會(huì)識(shí)茶、辨酒、泡茶、調(diào)酒的全過程。僅僅通過文字表述，難以領(lǐng)悟酒的喧囂，茶的靜雅，更無法加深對(duì)禮儀、歷史、道德、思想內(nèi)涵的理解。
三、《茶酒文化》課程教學(xué)改革研究與措施。
1.將人文素養(yǎng)教育融入課程教學(xué)目標(biāo)在課堂教學(xué)中，精心選取教學(xué)內(nèi)容，引入詩(shī)詞歌賦，茶酒典故，結(jié)合靈活生動(dòng)的教學(xué)方式，讓學(xué)生們?cè)谳p松愉悅的氛圍中感受中國(guó)文化的博大精深，從而在紛繁復(fù)雜的社會(huì)萬象中能摒棄浮躁、功利，培養(yǎng)理性的思維、寬容的心胸、健康的心態(tài)。
2.優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，編制特色教材教材的編寫要從乘務(wù)專業(yè)了解茶酒文化基礎(chǔ)知識(shí)出發(fā)，結(jié)合本專業(yè)的學(xué)生知識(shí)水平，選材要新穎，實(shí)用性要強(qiáng)，形成有民航特色專業(yè)性、實(shí)踐性應(yīng)用教材。在教學(xué)過程中，根據(jù)實(shí)際教學(xué)現(xiàn)狀，調(diào)查包括學(xué)生學(xué)習(xí)茶酒文化意愿、教學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)滿意度調(diào)查與學(xué)生對(duì)茶酒文化課程建議，分析包括學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)、歷史知識(shí)水平與語(yǔ)言理解能力，運(yùn)用啟發(fā)式、討論式等生動(dòng)活潑的教學(xué)方法，以學(xué)生實(shí)際的知識(shí)基礎(chǔ)水平為依據(jù)，重新優(yōu)化、設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容。
3.補(bǔ)充有生活氣息的審美意趣實(shí)踐活動(dòng)為了讓學(xué)生體驗(yàn)更多的實(shí)踐性茶酒知識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，可以組織開展大量課外茶酒實(shí)踐活動(dòng)，如名家講座、名品展覽、茶藝展示、品茶品酒會(huì)、茶酒知識(shí)競(jìng)猜等，茶藝與品酒儀式的演繹過程，涵養(yǎng)著一縷優(yōu)美的詩(shī)意，營(yíng)造出一派莊嚴(yán)清雅的文化氛圍，使學(xué)生感受著一種民族的澄凈精神境界，培養(yǎng)出學(xué)生高雅、大方、自信的氣質(zhì)，感化學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生的情感，提高了學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和組織能力。
【參考文獻(xiàn)】。
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淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇二十二
“探險(xiǎn)”，多么誘人的字眼，從古至今，多少人為你瘋狂，為你巔癡，更為你喪命，還有多少無辜的生靈為你煙消云滅，成為浩翰歷史中的一個(gè)悲凄的符號(hào)，因此我說“探險(xiǎn)”太有危害，請(qǐng)停下我們探險(xiǎn)的腳步吧!
探險(xiǎn)有很大的危險(xiǎn)性。二零零五年的一天，五名北大的學(xué)生去珠穆朗瑪峰進(jìn)行探險(xiǎn)，結(jié)果在半途遇到雪崩，導(dǎo)致兩人死亡三人失蹤。類似的事件在各地經(jīng)常發(fā)生，小到身體的傷害，大到生命的終結(jié)。如果不去探險(xiǎn)，他們也許成為國(guó)家的棟梁，他們也許為社會(huì)作出巨大的貢獻(xiàn)。但是盲目的鼓勵(lì)探險(xiǎn)，使這些風(fēng)華正茂的優(yōu)秀青年，還沒有來得及施展他們的才華，還沒有等到自己的人生絢爛之時(shí)便過早的離開了。這是對(duì)個(gè)體生命的輕視，對(duì)親人的莫大傷害，也是對(duì)社會(huì)的巨大損失。為了自己人身安全，也為你家人朋友不再擔(dān)心，請(qǐng)停下探險(xiǎn)的腳步吧!
探險(xiǎn)嚴(yán)重的破壞了環(huán)境。人類所到之處，就是那里災(zāi)難發(fā)生之時(shí)。人類走道哪里，就可以“占山為王”，“插旗為疆”。許多英雄以征服世界最高峰―――珠穆朗瑪峰為榮，但是當(dāng)他們會(huì)首凝望時(shí)，看到的是丟棄的氧氣瓶和生活垃圾。在若干年后，我們?cè)趤淼酱说兀吹降木涂赡苁且粋€(gè)“垃圾山”。為了“垃圾山”不會(huì)出現(xiàn)，請(qǐng)停下探險(xiǎn)的腳步把!
探險(xiǎn)具有殖民性。馬可·波羅十七歲隨父親探險(xiǎn)來到中國(guó)，寫了《馬可·波羅游記》一書。這對(duì)他們國(guó)家以及歐洲來說，這是一個(gè)壯舉，但是對(duì)于中華民族，卻是一個(gè)悲劇的開端，就是這本書，帶著八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)北京;就是這本書，使中華民族進(jìn)入了半封建半殖民社會(huì);就是這本書，使明珠般璀璨的圓明園成為了一篇廢墟……為了不再有殖民統(tǒng)治，為了遏制擴(kuò)大的欲望，、野心，請(qǐng)停下探險(xiǎn)的腳步吧!
探險(xiǎn)具有精神危害性。探險(xiǎn)是人類“中心主義”的體現(xiàn)，不是與大自然和諧共處，而是要以人類為中心，改造自然，征服自然，讓自然服從人的欲望，二不是人類順應(yīng)自然的規(guī)律。比如人類走入原始森林，那里的“土著居民”、“土著”動(dòng)物、植物都會(huì)受到侵害、打擾直至滅絕。為了世界上各種生靈不再收到精神危害，請(qǐng)停下探險(xiǎn)的腳步吧!
人類資源是有限的，我們需要其他的資源和能源，但是探險(xiǎn)并不解決問題的是惟一的途徑。我們可以把用在探險(xiǎn)上的金錢、時(shí)間、精力用到科學(xué)研究或其他方面，比如太陽(yáng)能的研究，核能的研究，納米技術(shù)的研究，從而發(fā)現(xiàn)無窮無盡的資源源泉。
探險(xiǎn)有如此多的弊端，所以我們不應(yīng)該鼓勵(lì)探險(xiǎn)，不應(yīng)該支持探險(xiǎn)，更不應(yīng)該參與探險(xiǎn)。這樣我們的環(huán)境才能得以保護(hù)，世界才會(huì)沒有殖民的擴(kuò)張，一切都沉浸在和諧之中。為了美好和諧的世界，請(qǐng)停息探險(xiǎn)的腳步吧!
淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇一
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨(dú)去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見松櫪皆十圍。
當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣。
人生如此自可樂，豈必局束為人鞿?
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
譯文。
山石崢嶸險(xiǎn)峭，山路狹窄像羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。
登上廟堂坐臺(tái)階，剛下透雨一場(chǎng)，經(jīng)雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說，古壁佛畫真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準(zhǔn)備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。
天明我獨(dú)自離去，無法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，時(shí)見松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當(dāng)?shù)?，光著腳板踏石淌，水聲激激風(fēng)飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應(yīng)自得其樂，何必受到約束，宛若被套上馬韁?
唉呀，我那幾個(gè)情投意合的伙伴，怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)?
創(chuàng)作背景。
《山石》的寫作時(shí)間歷代有不同說法。一般認(rèn)為寫于唐德宗貞元十七年(8)七月韓愈離徐州去洛陽(yáng)的途中。當(dāng)時(shí)作者所游的是洛陽(yáng)北面的惠林寺，同游者是李景興、侯喜、尉遲汾。
賞析。
題目“山石”不是本要專門抒發(fā)的內(nèi)容，而是取首句的頭兩個(gè)字而已。這是一首記游詩(shī)，按時(shí)間地點(diǎn)依次寫來，全詩(shī)可分四個(gè)部分。
第一部分從開頭至“芭蕉葉大梔子肥”，寫黃昏到寺所見景色。“山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛”，首句寫寺外山石的`錯(cuò)雜不平，道路的狹窄崎嶇;次句寫古寺的荒涼陳舊，到黃昏時(shí)眾多的蝙蝠竄上飛下，紛紛攘攘。僅此兩句，就把整個(gè)深山古寺的景色特征突現(xiàn)出來，使人如臨其境。以下兩句是入寺坐定后所見階下景物：芭蕉葉子闊大，梔子果實(shí)肥碩，是新雨“足”后的特有景致，讀之令人頓覺精神爽快。
第二部分從“僧言古壁佛畫好”至“清月出嶺光入扉”，寫入寺后一夜的情景。這里一部分先寫僧人的熱情招待，先是主動(dòng)地向客人介紹古壁佛畫，興致勃勃地擎著蠟燭引著客人前去觀看?！跋 弊旨鹊莱霰诋嫷恼滟F，也生動(dòng)地顯露出詩(shī)人的驚喜之情。接著寫僧人的殷勤鋪床置飯，“疏糲亦足飽我饑”，一見僧人生活的簡(jiǎn)樸，二見詩(shī)人對(duì)僧家招待的滿意之情。后兩句寫夜深入睡，“百蟲絕”從反面襯托出深山古廟蟲鳴之盛，直到夜深之后才鳴聲漸息。“清月出嶺光入扉”，很有李白“床前明月光”詩(shī)句的意境，使人有無限靜寂之感。
第三部分從“天明獨(dú)去無道路”至“水聲激激風(fēng)吹衣”，寫晨去的路上所見所感。雨后的深山，晨霧繚繞，曲徑縈回，以至分不清道路，高低難行。一個(gè)“窮”字，寫出詩(shī)人奔出霧區(qū)的喜悅。接下去描繪脫離霧區(qū)，在一片晴朗中所見到的秀麗山景：峭崖上紅花一片，山澗下碧水清清，更有那挺拔粗壯的松、櫪樹時(shí)時(shí)躍入眼簾?！皶r(shí)見”二字看似平常，實(shí)有精確的含意，它表明這些松、櫪樹不是長(zhǎng)在一處的，而是詩(shī)人在行進(jìn)中時(shí)時(shí)見到的。如此便把景色拉開，使讀者的意念像跟著詩(shī)人行走似的一路領(lǐng)略山中風(fēng)情。下兩句寫新雨后的山澗，水流橫溢，激濺奔瀉，致使詩(shī)人脫去鞋子，提起褲管，小心翼翼地在溪流中移進(jìn)。山風(fēng)陣陣，牽衣動(dòng)裳，使人有賞不盡的山、水、風(fēng)、石的樂趣。這里景色豐富，境地清幽。所以詩(shī)寫到此，很自然地引出最后一段。
第四部分從“人生如此自可樂”到最后，是抒寫情懷。韓愈在長(zhǎng)期的官場(chǎng)生活中，陟黜升沉，身不由己，滿腔的憤懣不平，郁積難抒。故對(duì)眼前這種自由自在，不受人挾制的山水生活感到十分快樂和滿足。從而希望和自己同道的“二三子”能一起來過這種清心適意的生活。這種痛恨官場(chǎng)、追求自由的思想在當(dāng)時(shí)是有積極意義的。
淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇二
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂度置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨(dú)去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見松櫪皆十圍。
當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)生衣。
人生如此自可樂，豈必局促為人鞿。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
作者。
韓愈字退之，南陽(yáng)人。少孤，刻苦為學(xué)，盡通六經(jīng)百家。貞元八年，擢進(jìn)士第，才高，又好直言，累被黜貶。初為監(jiān)察御史，上疏極論時(shí)事，貶陽(yáng)山令，元和中，再為博士，改比部郎中、史館修撰，轉(zhuǎn)考功、知制誥，進(jìn)中書舍人，又改庶子。裴度討淮西，請(qǐng)為行軍司馬，以功遷刑部侍郎。諫迎佛骨，謫刺史潮州，移袁州。穆宗即位，召拜國(guó)子祭酒、兵部侍郎。使王廷湊歸，轉(zhuǎn)吏部，為時(shí)宰所構(gòu)，罷為兵部侍郎，尋復(fù)吏部。卒，贈(zèng)禮部尚書，謚曰文。愈自比孟軻，辟佛老異端，篤舊恤孤，好誘進(jìn)后學(xué)，以之成名者甚眾。文自魏晉來。拘偶對(duì)體日衰，至愈，一返之古。而為詩(shī)豪放，不避粗險(xiǎn)，格之變亦自愈始焉。集四十卷，內(nèi)詩(shī)十卷，外集遺文十卷，內(nèi)詩(shī)十八篇。今合編為十卷。
注釋：
犖確：山石不平的樣子。
支子：即桅子?；ò紫銤猓扇胨?。
所見?。貉砸老】梢?。
羹飯：僧人待客的飲食。
疏糲：蔬菜與粗米飯。
百蟲絕：各種蟲聲絕，猶言萬簌俱寂。
無道路：辨不清山路，含行不由徑之意。
窮煙霧：言走遍山徑，看盡煙。
櫪：櫟樹，分麻櫟、白櫟。多生長(zhǎng)在深山里。
鞿：馬韁繩。為人鞿，比喻受人牽制、束縛。
吾黨二三子：志同道合的友人寥寥無幾。辛棄疾《賀親郎》詞：“知我者，二三子”。
不更歸：更不歸。更，再。
賞析：
這首詩(shī)用素描的手法有次序地寫從雨后的黃昏到山寺漫游至第二天早晨的情景，具象地寫出了山中和寺中所見到的景物，語(yǔ)言樸素自然。結(jié)尾處的深深感慨傾瀉了宦途失意的痛苦。
淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇三
中小學(xué)生承載著無數(shù)家長(zhǎng)的殷切希望，學(xué)生的安全問題受到社會(huì)的高度關(guān)注。本文深入分析中小學(xué)校火災(zāi)隱患原因，通過強(qiáng)化學(xué)校及家長(zhǎng)消防安全教育意識(shí)，建立健全學(xué)校消防安全管理機(jī)制，通過編制消防安全教學(xué)教材、設(shè)立消防安全教育課程等措施，為消除中小學(xué)校校園火災(zāi)安全隱患提供具體可行的建議。
中小學(xué)校既是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所，也構(gòu)成了其生活的主要部分。校園是否安全直接關(guān)系到千萬家庭的幸福，然而校園火災(zāi)事故卻一次次揪著每個(gè)家長(zhǎng)與學(xué)校的心。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2015年至2017年全國(guó)共發(fā)生校園火災(zāi)3122起，造成直接經(jīng)濟(jì)損失1285.1萬元。2012年湖南省郴州市汝城縣濠頭鄉(xiāng)藍(lán)天幼兒園因使用蚊香不慎導(dǎo)致火災(zāi)，造成幼兒兩死三傷。2015年四川省巴中市恩陽(yáng)區(qū)三星鄉(xiāng)三星小學(xué)因放火引發(fā)火災(zāi)，造成一人死亡。1994年，新疆克拉瑪依市在舉行文藝晚會(huì)時(shí)，因舞臺(tái)紗幕被燈光烤燃引發(fā)火災(zāi)，遇難的325人中有288人是中小學(xué)生，雖然這次火災(zāi)已時(shí)隔26年之久，但其帶來的慘重教訓(xùn)仍讓大眾警鐘長(zhǎng)鳴。數(shù)字是冰冷的，但消失的卻是一個(gè)個(gè)鮮活的生命、一個(gè)個(gè)原本幸福的家庭。探索中小學(xué)消防安全教育、避免火災(zāi)事故發(fā)生，保障祖國(guó)的花朵不僅學(xué)得好、更要安全地學(xué)，便成為了學(xué)校與家長(zhǎng)的緊迫任務(wù)。
（一）學(xué)校及家長(zhǎng)消防安全意識(shí)不夠2002年云南省昆明市尋甸縣羊街縣三元莊村小學(xué)火災(zāi)事故，學(xué)校救援不力，老師竟忙著抬家具而忽略了救學(xué)生。再如前所述的1994年克拉瑪依市火災(zāi)事故，未做好安全保障工作，造成了此次火災(zāi)事故，慘劇震驚全國(guó)。中小學(xué)校為人口密集區(qū)，且已設(shè)立實(shí)驗(yàn)室，學(xué)生的消防安全意識(shí)薄弱、自救能力差，一旦發(fā)生火災(zāi)，容易驚慌失措，增加了救援難度，易造成群死群傷事故。家長(zhǎng)在平常的生活中疏忽了關(guān)于消防安全的教育，意識(shí)不強(qiáng)，直接導(dǎo)致中小學(xué)生自救能力差。
（二）中小學(xué)生消防安全意識(shí)薄弱、自防自救力弱2005年廣東省吳川市中心市場(chǎng)一樓店鋪發(fā)生的火災(zāi)，一店鋪主人的四名小孩因?yàn)椴欢馂?zāi)逃生方法、選擇躲在房中不出而喪命。1997年云南省富寧縣洞波鄉(xiāng)中心學(xué)?；馂?zāi)事故，系學(xué)生在床上蚊帳內(nèi)點(diǎn)蠟燭看書，不慎碰倒蠟燭引燃蚊帳和衣物引起。前述的2012年湖南省郴州市汝城縣濠頭鄉(xiāng)藍(lán)天幼兒園火災(zāi)事故亦是同樣的原因引起，還有的因宿舍使用電加熱器具不慎引發(fā)火災(zāi)、實(shí)驗(yàn)過程中引發(fā)火災(zāi)。在校青少年消防安全意識(shí)薄弱，遇到火災(zāi)容易驚慌失措。特別是個(gè)別地方重理論教學(xué)、自救逃生演習(xí)等實(shí)踐演練少，致使其在遇到火災(zāi)事故時(shí)手足無措。
（三）消防安全教育形式簡(jiǎn)單、內(nèi)容單一現(xiàn)階段，學(xué)校消防安全教育多流于形式。學(xué)校消防安全教育多采用宣傳欄、海報(bào)及科普宣傳教育形式，形式單一、枯燥，學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的意愿不強(qiáng)，特別是農(nóng)村地區(qū)的消防安全教育更是匱乏。有些學(xué)校忽視了對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行消防法制教育，中小學(xué)生中謊報(bào)火警、惡意撥打119、甚至惡意縱火的現(xiàn)象仍舊存在。提升中小學(xué)生的消防法制觀念，使其自覺遵守消防法律法規(guī)，提高他們的綜合素質(zhì)，是社會(huì)文明發(fā)展的需要。
（四）中小學(xué)校消防安全教育重理論、輕實(shí)踐一方面，抓成績(jī)、抓升學(xué)率，依然是學(xué)校的首要工作，對(duì)考學(xué)的要求是重中之重，以致于學(xué)校忽略了消防安全教育，尤其是由于缺少相應(yīng)的考評(píng)要求，學(xué)校的消防安全教育流于形式，成效不明顯。另一方面，學(xué)校消防安全教育僅停留于傳統(tǒng)的授課灌輸知識(shí)層面，缺乏行之有效的實(shí)踐體驗(yàn)，導(dǎo)致學(xué)校消防安全教育效果不顯，學(xué)生在真正面對(duì)火災(zāi)的時(shí)候不知所措。
（一）強(qiáng)化學(xué)校及家長(zhǎng)消防安全教育意識(shí)校園消防安全教育，學(xué)校的作用不容忽視，學(xué)生日常生活、學(xué)習(xí)都是在學(xué)校進(jìn)行，學(xué)校開展消防教育是責(zé)任更是義務(wù)。學(xué)校足夠重視，校園消防安全教育才能有效開展，使學(xué)校消防安全教育落到實(shí)處。消防教育要從娃娃抓起，從生活中學(xué)，從教材中學(xué)，不能僅停留于每年的“119消防日”的宣傳形式上。另外，全社會(huì)應(yīng)該形成統(tǒng)一，合力進(jìn)行消防安全教育，消防安全教育不應(yīng)該只是學(xué)校和消防機(jī)構(gòu)的義務(wù)，特別是家長(zhǎng)，也具有義不容辭的責(zé)任。另外，“家、?！毕嘟Y(jié)合的教育模式也不失為一項(xiàng)行之有效的辦法。
（二）完善管理機(jī)制，健全消防安全措施中小學(xué)校應(yīng)將消防安全教育納入年度工作計(jì)劃，而不是一味地抓成績(jī)、抓升學(xué)率。落實(shí)消防責(zé)任制，做到有人查、有人管、出了問題有人負(fù)責(zé)，建立消防安全教育倒逼機(jī)制，在全校形成一種合力，切實(shí)落實(shí)消防安全責(zé)任。為提高全校師生的抗御火災(zāi)的能力、減少直至避免火災(zāi)事故的發(fā)生。
具體措施如下：
1.明確學(xué)校應(yīng)承擔(dān)的消防安全教育職責(zé)具體可建立以校長(zhǎng)為首要負(fù)責(zé)制的校園消防安全管理機(jī)制，制定切實(shí)可行的消防安全防范措施。使學(xué)校樹立消防安全教育的意識(shí)，認(rèn)識(shí)開展校園消防安全教育的作用和意義，進(jìn)一步落實(shí)責(zé)任與義務(wù)。
2.建立定期消防安全巡查制度完善各項(xiàng)消防安全規(guī)章制度，通過海報(bào)、宣傳欄等方式在學(xué)生宿舍、教室等場(chǎng)所進(jìn)行張貼宣傳、在易發(fā)生火災(zāi)的地方設(shè)立警示標(biāo)語(yǔ)等。特別是學(xué)生宿舍、實(shí)驗(yàn)室這些最易發(fā)生火災(zāi)的地方，需要更換的消防器材及時(shí)更換，特別是滅火器更要及時(shí)更換。對(duì)于建筑安全疏散通道、消防通道、樓道等進(jìn)行檢查，清除阻礙通行的障礙物，保障其通暢性。定期檢查實(shí)驗(yàn)室、宿舍等重點(diǎn)樓棟的用電情況、排除火源、用電隱患，必要時(shí)可檢查學(xué)生宿舍，排除學(xué)生違章用火用電隱患，做到預(yù)防為主、防消結(jié)合。
3.加強(qiáng)對(duì)教職工消防安全培訓(xùn)，提高其應(yīng)對(duì)火災(zāi)的能力教職工是保證學(xué)生校園安全的第一守護(hù)者，也是學(xué)生消防安全知識(shí)的傳授者，是學(xué)生消防安全教育的主力軍，教職工的消防安全素質(zhì)直接關(guān)系到學(xué)生的消防安全素質(zhì)，也關(guān)系到整個(gè)學(xué)校消防安全教育工作的成效。可以在教職工中開展相關(guān)業(yè)務(wù)培訓(xùn)，建立消防安全教育獎(jiǎng)懲機(jī)制，對(duì)在消防安全教育方面表現(xiàn)突出、優(yōu)秀的教職工予以獎(jiǎng)勵(lì)。
（三）編制消防安全教學(xué)教材、設(shè)立消防安全教育課程編制適合中小學(xué)生閱讀的教材，教材的內(nèi)容圖文并茂，能引起學(xué)生的興趣，又易于理解掌握。教材內(nèi)容包括怎樣預(yù)防火災(zāi)的發(fā)生、火場(chǎng)逃生方法等。設(shè)立適合中小學(xué)生的消防安全教育課程，包括理論授課與實(shí)訓(xùn)演練，讓學(xué)生能夠?qū)W以致用，在實(shí)踐中學(xué)會(huì)消防安全知識(shí)，從小抓中小學(xué)生的消防安全教育，貫穿于整個(gè)義務(wù)教育階段。授課方式要多樣，注重教學(xué)方法，注重學(xué)生的實(shí)踐體驗(yàn)，強(qiáng)化教育效果。青少年承載著千萬個(gè)家庭的夢(mèng)想，提高他們的消防安全意識(shí)、增強(qiáng)其自防自救的能力，將使其終生受益。保證中小學(xué)生在校時(shí)的安全，社會(huì)應(yīng)形成合力，共同筑起保護(hù)中小學(xué)生消防安全的防火墻，使其能夠高高興興進(jìn)學(xué)堂、平平安安回家去。
[2]王荷蘭.加強(qiáng)中小學(xué)消防安全教育應(yīng)注重全環(huán)節(jié)[n].中國(guó)應(yīng)急管理報(bào)，2020，03（10）：007.
淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇四
山石崢嶸險(xiǎn)峭，山路狹窄象羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。
登上廟堂坐臺(tái)階，剛下透雨一場(chǎng)，經(jīng)雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說，古壁佛畫真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準(zhǔn)備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。
天明我獨(dú)自離去，無法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，時(shí)見松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當(dāng)?shù)?，光著腳板踏石淌，水聲激激風(fēng)飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應(yīng)自得其樂，何必受到約束，宛若被套上馬韁?
唉呀，我那幾個(gè)情投意合的伙伴，怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)?
《山石》【翻譯】。
魏晉南北朝，是文學(xué)發(fā)展傾向于輕浮靡麗的時(shí)期，尤其是齊、梁、陳三朝一百年間，詩(shī)文都只講文字之美，而內(nèi)容空虛，思想庸俗。詩(shī)則盛行宮體，文則堆砌駢語(yǔ)。經(jīng)過初唐的沈佺期、宋之問，盛唐的王維、孟郊、李白、杜甫，詩(shī)的風(fēng)氣總算糾正過來了，但文體卻還以駢語(yǔ)為主。開元、天寶以后，張說、賈至、李華、獨(dú)孤及、元結(jié)等人，曾有志于改變文風(fēng)，寫作醇樸通暢的新散文，但只是個(gè)人的努力，而沒有成為風(fēng)氣。到韓愈出來，猛力攻擊近體文的陳言濫調(diào)，主張寫散文要學(xué)習(xí)“三代兩漢之書”，要學(xué)習(xí)孟子、荀子、司馬遷、揚(yáng)雄的文章。除了他自己的實(shí)踐以外，他的學(xué)生李翱，皇甫湜等人也跟著寫作新散文。他們的口號(hào)雖是復(fù)古，其成就卻是在繼承先秦、兩漢的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一種新的文體，掃蕩了六朝以來浮靡駢儷的文風(fēng)。因此，在文學(xué)史上，韓愈的地位，首先是一位古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。
但是，在詩(shī)的領(lǐng)域中，韓愈也是一位唐詩(shī)的大家。他的作詩(shī)，也實(shí)踐了他對(duì)散文的理論：文字要排除陳言濫調(diào)，排除隱晦詰曲。思想內(nèi)容要“言之有物”。就是要求先有情感，然后作詩(shī)，不要無病呻吟。這也就是劉勰所謂要“為情造文”，而不是“為文造情”(見《文心雕龍·情采》)。他把詩(shī)的語(yǔ)言和散文的語(yǔ)言統(tǒng)一起來，散文里用的詞藻，也可以用在詩(shī)里。又把散文的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和詩(shī)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)統(tǒng)一起來，詩(shī)的句法並不需要改變散文的句法。這樣，他的三百八十首詩(shī)就呈現(xiàn)了一種新的面目：因?yàn)椴槐苊馍⑽脑~語(yǔ)，他的詩(shī)里出現(xiàn)了許多人以為生澀、怪僻的詞語(yǔ);因?yàn)橐M(jìn)了散文的句法、篇法，他的詩(shī)就象是一篇押韻的散文。守舊的人不承認(rèn)他的詩(shī)是詩(shī)，說他是“以文為詩(shī)”，但無論如何他給唐詩(shī)開創(chuàng)了一個(gè)新的流派。
韓愈的詩(shī)，影響了一些同時(shí)的詩(shī)人，如孟郊、賈島、盧仝、劉叉、李賀等。這些人又各自有發(fā)展和變化，創(chuàng)造了各人獨(dú)特的風(fēng)格。但是，在韓愈死后不久，他的影響就消失了，晚唐、五代的詩(shī)文，都起了回潮。直到宋代，才有穆修、歐陽(yáng)修等人起來重振古文運(yùn)動(dòng)，而以黃庭堅(jiān)為首的江西詩(shī)派，顯然也是韓愈詩(shī)派的繼承者。
淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇五
摘要:儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位。孔子作為我國(guó)古代儒家文化的代表人物，為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。要考查中國(guó)古代的美學(xué)思想，就不能避開孔子。孔子的美學(xué)思想主要有三點(diǎn):真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美學(xué)思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學(xué)形式或文藝評(píng)論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國(guó)古典美學(xué)有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復(fù)雜豐富。傳入中國(guó)后，美學(xué)由最初的味覺擴(kuò)充到個(gè)人主觀的各種官能感受，后又向人類的經(jīng)濟(jì)生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展。以孔子為代表建立的儒家文化對(duì)美學(xué)的提升起了積極作用，他更加注重具有社會(huì)倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實(shí)感作為審美對(duì)象。日本學(xué)者笠元仲二認(rèn)為，中國(guó)人最初的美的觀念始于味覺，美字的最早含義也是指味覺引起的甜美感受。朱立元教授在《美學(xué)》中引用東漢許慎《說文解字》觀點(diǎn):“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意?！?BR> 真美善是哲學(xué)討論的重要范疇，是中國(guó)古代文論關(guān)于文學(xué)賞評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。真實(shí)性是文學(xué)賞評(píng)中一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，而文學(xué)的“美”“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)上的。文學(xué)作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實(shí)地再現(xiàn)和真實(shí)地表現(xiàn)上，這相當(dāng)于通常探討生活、藝術(shù)的真實(shí)問題。真實(shí)再現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地描寫社會(huì)生活;真實(shí)地表現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地抒發(fā)作者的真實(shí)情感。詩(shī)真實(shí)地再現(xiàn)生活，孔子說詩(shī)“可以觀”，鄭玄理解為“觀風(fēng)俗之盛衰”(何晏注《論語(yǔ)集注》)，朱熹理解為“考見得失”(《論語(yǔ)集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語(yǔ)譯注》)。那么詩(shī)如何做到這些呢?孔子認(rèn)為詩(shī)應(yīng)該真實(shí)地反映社會(huì)生活?？鬃釉凇抖Y記表計(jì)》中說:“情欲信，辭欲巧?！薄兑浊难浴防镆谩翱鬃拥脑捳f:‘修辭立其誠(chéng)?！@個(gè)‘誠(chéng)’就是真實(shí)的意思，修辭要注重事實(shí)”〔2〕?？追f達(dá)在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美好”。文學(xué)作品既要抒發(fā)真情實(shí)感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對(duì)文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵?？鬃诱f“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠(chéng)不欺于物，行唯敦厚而常謹(jǐn)敬”(《論語(yǔ)注疏》)。其中的“忠信”即忠誠(chéng)不欺，“篤敬”即敦厚謹(jǐn)敬，含有“真”義。孔子說“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認(rèn)為，“君子講大信，卻不講小信?！贝送饪鬃舆€說“修辭立其誠(chéng)”(《易乾卦文言》)，孔穎達(dá)理解為“辭謂文教，誠(chéng)謂誠(chéng)實(shí)也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠(chéng)實(shí)”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說的忠、信、貞、篤、敬、誠(chéng)等概念包含有“真”義，這既有孔子對(duì)人的修身的“真”、文藝真實(shí)表現(xiàn)生活的“真”，又有對(duì)文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實(shí)感的“真”。在儒家重視倫理的哲學(xué)思想中，孔子所說的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學(xué)與美———中國(guó)古代文學(xué)鑒賞》一書中表示:“最好的文學(xué)作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)?！薄?〕43孔子《論語(yǔ)》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說:“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學(xué)思想有相似之處。孔子認(rèn)為“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說《詩(shī)》三百篇，用一句話來概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無邪”，足見他對(duì)于藝術(shù)做出的倫理道德的要求?！白又^《韶》:‘盡美矣，又盡善也?！^《武》:‘盡美矣，未盡善也?！薄?〕22(《八佾》)孔安國(guó)指出:“《韶》，舜樂名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也。《武》，武王樂也。以征伐取天下，故曰未盡善也?！薄?〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認(rèn)事物外在的聲色之美，還強(qiáng)調(diào)了善的作用?？鬃映瞬环裾J(rèn)聲色美，還不否認(rèn)雕琢美，教導(dǎo)子貢“《詩(shī)》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學(xué)而》)〔4〕6。中國(guó)古代文論關(guān)于“真”的賞評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學(xué)體系中，他實(shí)現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學(xué)思想可概括為:文藝應(yīng)以真為基礎(chǔ)，以善為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，以美為外觀。
“中和”是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的核心之一?？鬃?“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”〔5〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄?〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點(diǎn):“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和?！边@里“中和”超出倫理意義而具有哲學(xué)高度和美學(xué)意義。孔子所說的“中和”強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。他說:“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！薄?〕122“過猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學(xué)程度。從美學(xué)的角度來說，“中和”實(shí)質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術(shù)內(nèi)部的各種對(duì)立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無“過”或“不及”，從而使文藝整體達(dá)到一種適當(dāng)、淳樸的理想境界?？鬃犹岢龅摹爸泻汀敝谰哂写祟惷缹W(xué)意義，它主要表現(xiàn)為“思無邪”“文質(zhì)彬彬”“樂而不淫，哀而不傷”等美學(xué)思想。首先，孔子說:“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’。”楊伯峻認(rèn)為“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”〔6〕11“思無邪”一詞出自《詩(shī)經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語(yǔ)氣詞，并無實(shí)意，“無邪”是對(duì)牧馬人放牧?xí)r神情專注的樣子的描寫，并無其他的意思?！翱鬃釉诖私栌谩紵o邪’概括《詩(shī)經(jīng)》的特征，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標(biāo)準(zhǔn)。從藝術(shù)角度看，孔子的‘思無邪’體現(xiàn)了中和之美的思想?！薄?〕44這里實(shí)際上是對(duì)“思無邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無邪、無過不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》解釋為:“質(zhì)樸超過文采就顯得粗俗，文采超過質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當(dāng)，這樣才可以成為君子?！薄?〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標(biāo)準(zhǔn)，后被推演開來用作藝術(shù)作品，尤其是評(píng)判文學(xué)作品，要求文學(xué)中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見，孔子重視文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說:“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！敝祆溽尀?“《關(guān)雎》這一樂章，歡樂而不過分，悲哀而不傷情?！薄?〕21孔安國(guó)釋為:“樂不至淫，哀不至傷，言其和也?！薄?〕45此觀點(diǎn)以中庸之道為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)適度，不能過于放肆，否則就有害無益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學(xué)基礎(chǔ)，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對(duì)后世美學(xué)理論體系的形成起到了奠基的作用。中國(guó)的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對(duì)稱展開的形象、中國(guó)書法不肥不瘦的章法、中國(guó)詩(shī)畫的抒情達(dá)意等均源于此思想。
中國(guó)文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個(gè)什么樣的人而展開?？鬃诱J(rèn)為，外界的萬事萬物都含有人格的意蘊(yùn)，無不與自己的性情相通。如子貢說:“君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！?《子張》)〔4〕184孔子將君子的過錯(cuò)比作日蝕月蝕，犯了過錯(cuò)人人都能看到，改了過錯(cuò)人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實(shí)質(zhì)上并不強(qiáng)調(diào)對(duì)所謂美的事物的欣賞，而是強(qiáng)調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對(duì)自己人格或人格理想的欣賞。在《論語(yǔ)》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜??？鬃诱J(rèn)為以人為本的道德美是首要的，同時(shí)不能忽視外在美，他說:“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?！薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因?yàn)槿说耐庑稳毕菔侨菀卓吹贸龅?，而?nèi)在美卻是不易察覺的。因此君子應(yīng)具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)?？鬃诱f:“知者樂水，仁者樂山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂，仁者壽。”〔4〕48(《雍也》)孔子認(rèn)為，聰明人喜歡流動(dòng)的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動(dòng)，仁者性好靜;聰明人比較快樂，仁者比較長(zhǎng)壽。這與儒家文化所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)是一脈相承的，無論是智者還是仁者，他們不是因?yàn)樯剿男螒B(tài)如何美而喜歡，更重要的是因?yàn)樯降奶攸c(diǎn)是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過這些規(guī)律去了解萬事萬物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說:“人而不仁，如禮何?如樂何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國(guó)美學(xué)異于西方美學(xué)的許多特征主要由儒家的美學(xué)思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國(guó)人所以不同于外國(guó)人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來由應(yīng)追溯的先秦孔學(xué)……孔子在塑造中國(guó)民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國(guó)古典美學(xué)主要代表人物的孔子，其關(guān)心現(xiàn)實(shí)、服務(wù)政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學(xué)思想與倫理學(xué)、心理學(xué)聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個(gè)人與社會(huì)、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學(xué)評(píng)判思想體系。當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問題的能力。
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淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇六
工藝美術(shù)是造物的藝術(shù)，造物即產(chǎn)品生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)性是其根本的屬性。以下為淺談工藝美術(shù)的。
論文。
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在今天，把工藝美術(shù)作為經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)或作為文化藝術(shù)事業(yè)來看，不僅是一個(gè)實(shí)踐難題，也是一個(gè)理論難題。作為行業(yè)和一種經(jīng)濟(jì)性的產(chǎn)業(yè)，新中國(guó)建立伊始就已如是，成千上萬的企業(yè)，生產(chǎn)產(chǎn)品、完成產(chǎn)值，將產(chǎn)品推向市場(chǎng)，其過程與生產(chǎn)其他產(chǎn)品沒有什么不同；其特殊性僅在于其手工技藝和產(chǎn)品的藝術(shù)性。
如果著眼于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化和藝術(shù)性質(zhì)，試圖將其作為文化產(chǎn)業(yè)來定性，文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)的意義上沒有本質(zhì)差別，只不過是形式不同，因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)要有產(chǎn)出，要有產(chǎn)品，產(chǎn)品必定要有價(jià)值和價(jià)格，其經(jīng)濟(jì)性必然包含其中了。但是文化產(chǎn)業(yè)并不一味強(qiáng)調(diào)利潤(rùn)而更看重社會(huì)價(jià)值，而經(jīng)濟(jì)性的產(chǎn)業(yè)不能不強(qiáng)調(diào)利潤(rùn)，將工藝美術(shù)行業(yè)作為單純的文化產(chǎn)業(yè)對(duì)待，在今天的發(fā)展經(jīng)濟(jì)的大潮中，不太實(shí)際，也有很大難度。
而將工藝美術(shù)定義為文化藝術(shù)事業(yè)，則與作為產(chǎn)業(yè)對(duì)待又有很大差別。文化藝術(shù)事業(yè)不像產(chǎn)業(yè)那樣追逐利潤(rùn)，國(guó)家甚至要給予資金等多方面的資助。因此，如果將龐大的工藝美術(shù)行業(yè)改為工業(yè)美術(shù)事業(yè)，則不現(xiàn)實(shí)也是不必要的。我們有必要將工藝美術(shù)既看作經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，又看。
作文。
化產(chǎn)業(yè)，同時(shí)還可以將其作為文化藝術(shù)事業(yè)來認(rèn)識(shí)、理解、研究和扶持。
像認(rèn)識(shí)其既是物質(zhì)文化又是非物質(zhì)文化一樣，多方面、多角度地認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和特征，從具體的工作出發(fā)，加以不同的處理。如在商品生產(chǎn)上以經(jīng)濟(jì)性為主體，但在傳統(tǒng)技藝的傳承方面又要從文化事業(yè)的角度加以支持，包括實(shí)行保護(hù)性的稅收政策，對(duì)部分工藝產(chǎn)品實(shí)行保護(hù)等等。
二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的當(dāng)代價(jià)值。
1、產(chǎn)業(yè)價(jià)值：
作為行業(yè)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，遍及全國(guó)所有省市，各地的工藝美術(shù)不僅有著悠久的歷史，各具特色，而且大多數(shù)已經(jīng)成為地方傳統(tǒng)工業(yè)的支柱或城市的象征（所謂城市名片），在現(xiàn)代高科技社會(huì)，工藝美術(shù)行業(yè)雖不是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，但作為特色產(chǎn)業(yè)之一，仍然具有較高的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值。
2、就業(yè)價(jià)值：
傳統(tǒng)工藝美術(shù)在解決就業(yè)上亦有其他工業(yè)不可比擬的優(yōu)越性，工藝美術(shù)主要靠人工和技藝，對(duì)生產(chǎn)場(chǎng)所和生產(chǎn)條件要求不高，有的還適合于家庭生產(chǎn)或加工，成為家庭副業(yè)。初步估計(jì)，全國(guó)從事或與工藝美術(shù)生產(chǎn)、銷售有關(guān)的從業(yè)者在1000萬以上。
3、市場(chǎng)價(jià)值：
工藝美術(shù)有國(guó)內(nèi)國(guó)外兩個(gè)市場(chǎng)。20世紀(jì)50年代以來，工藝美術(shù)是主要的出口創(chuàng)匯產(chǎn)業(yè)。工藝美術(shù)的對(duì)外貿(mào)易，以特色取勝，一般不會(huì)遭遇貿(mào)易摩擦之類的問題。
三、技藝失傳和后繼無人的問題。
對(duì)全國(guó)大多數(shù)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)而言，一方面是技藝失傳，一方面是現(xiàn)有技藝面臨無人承續(xù)的狀態(tài)。過去子承父業(yè)，現(xiàn)在因?yàn)楝F(xiàn)代教育和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就業(yè)渠道拓寬，相當(dāng)多的子女不愿繼承父母的工藝技藝和職業(yè)生活，原因一方面是手工藝操持的辛苦，另一方面則是傳統(tǒng)手工藝非得數(shù)年乃至數(shù)十年的勞作和體悟才能達(dá)到一定的高度，對(duì)于急功近利的當(dāng)代人而言，確實(shí)視為畏途。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)與發(fā)展，關(guān)鍵是人才的培養(yǎng)。20世紀(jì)80年代是傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的黃金時(shí)期，其基礎(chǔ)是前三十年培養(yǎng)的人才。從上世紀(jì)50年代開始形成的工藝美術(shù)企業(yè)大多是集體所有制企業(yè)，也有不到10%左右的國(guó)有企業(yè)，這些企業(yè)在地方工藝美術(shù)總公司或輕工主管部門的領(lǐng)導(dǎo)下，幾乎從一開始就以現(xiàn)代的方式如工藝美術(shù)職業(yè)中專學(xué)校、廠辦或公司辦職工技校等方式培養(yǎng)人才。1956年創(chuàng)建的國(guó)家級(jí)的中央工藝美術(shù)學(xué)院也承擔(dān)著工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)任務(wù)，再加上各工藝美術(shù)工廠、企業(yè)普遍采用師傅帶徒弟的形式培養(yǎng)的青年技術(shù)工人，形成一個(gè)龐大的工藝美術(shù)技術(shù)人員群體。
這些技術(shù)力量為80年代以來工藝美術(shù)行業(yè)的大發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。但90年代體制轉(zhuǎn)型后，個(gè)體和民營(yíng)企業(yè)成為傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)的主體，這些企業(yè)把主要精力放在產(chǎn)品生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)上，人才培養(yǎng)主要靠傳統(tǒng)的師傅帶徒弟的單一方式，而且數(shù)量和質(zhì)量已不能適應(yīng)行業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展的需要，后繼乏人的現(xiàn)象已經(jīng)開始制約行業(yè)的發(fā)展。尤其重要的是，以往人才培養(yǎng)的國(guó)家性、計(jì)劃性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性以及各級(jí)辦教育的積極性，現(xiàn)在已經(jīng)大打折扣。原有的工藝美術(shù)技術(shù)學(xué)校和高校，由于各種原因大多數(shù)已不從事傳統(tǒng)工藝美術(shù)的招生和教學(xué)，致使傳統(tǒng)工藝美術(shù)的人才培養(yǎng)缺失了最重要的一環(huán)。長(zhǎng)此以往，其后果嚴(yán)重，現(xiàn)在到了需要從國(guó)家層面上關(guān)注和解決這方面教育發(fā)展和人才培養(yǎng)問題的時(shí)候。
綜上所述，如何真正從組織上、制度上、人員安排及資金等方面落實(shí)到位，則需要制定更為細(xì)化的具體到保護(hù)品種、技藝的方案和規(guī)劃，這是需要各地政府和相關(guān)部門協(xié)同解決的問題。
淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇七
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨(dú)去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見松櫪皆十圍。
當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣。
人生如此自可樂，豈必局束為人}。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
注釋：
1、犖確：險(xiǎn)峻不平。
2、櫪：同“櫟”，落葉喬木。
3、局束：拘束。
4、更：再。
譯文：
山石崢嶸險(xiǎn)峭，山路狹窄象羊腸，
蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。
登上廟堂坐臺(tái)階，剛下透雨一場(chǎng)，
經(jīng)雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說，古壁佛畫真堂皇，
用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準(zhǔn)備米飯菜湯，
飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，
明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。
天明我獨(dú)自離去，無法辨清路向，
出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，
時(shí)見松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當(dāng)?shù)溃庵_板踏石淌，
水聲激激風(fēng)飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應(yīng)自得其樂，
何必受到約束，宛若被套上馬韁？
唉呀，我那幾個(gè)情投意合的伙伴，
怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)？
賞析：
全詩(shī)氣勢(shì)遒勁，風(fēng)格壯美，數(shù)為后人所稱道。
淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇八
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂度置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨(dú)去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見松櫪皆十圍。
當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)生衣。
人生如此自可樂，豈必局促為人鞿。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
《山石》賞析：
這首詩(shī)用素描的手法有次序地寫從雨后的黃昏到山寺漫游至第二天早晨的情景，具象地寫出了山中和寺中所見到的'景物，語(yǔ)言樸素自然。結(jié)尾處的深深感慨傾瀉了宦途失意的痛苦。
淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇九
進(jìn)課堂之前能事先了解內(nèi)容，充分與授課老師溝通，了解該老師對(duì)這堂課的教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)思考，他將從哪里著力，他希望聽課者關(guān)注哪些教學(xué)環(huán)節(jié)，得到哪方面的反饋，從而共同確定聽課的重點(diǎn)。昆蟲學(xué)家、商人和教師結(jié)伴在黃昏散步。昆蟲學(xué)家聽到蟋蟀叫聲；商人聽見銀元掉地的聲音；教師聽到茅草屋朗朗的讀書聲。“這個(gè)故事告訴我們：心在什么地方，就會(huì)在什么地方得到收獲；心在哪里，智慧就在哪里。”“到教室干什么？我們的想法是我要自我成長(zhǎng)，先要有自助，然后才能對(duì)別人實(shí)施幫助。”因此，進(jìn)教室前就要開始思考：思考教師課堂教學(xué)行為與教學(xué)理念的統(tǒng)一，學(xué)生學(xué)習(xí)效果與教師的教學(xué)行為的聯(lián)系；思考“假如我來上課，我該怎么處理”？思考議課時(shí)交流什么和怎么交流。
1、思考自己進(jìn)入課堂的目的。陳瑤說過：課堂觀察是研究者或觀察者帶著明確的目的，憑借自身感官（如眼、耳等）及有關(guān)輔助工具（觀察表、錄音錄像設(shè)備等），直接或間接（主要是直接）從課堂情境中收集資料，并依據(jù)資料作相應(yīng)研究的一種教育科學(xué)研究方法。這說明課堂觀察是有目的的。進(jìn)課堂，不是為了完成學(xué)校布置的聽課任務(wù)，是先自助后幫助，即成長(zhǎng)自己的同時(shí)幫助授課者，達(dá)到共同研究提高的目的。不要單純的認(rèn)為，校長(zhǎng)、主任進(jìn)入課堂就是為了講臺(tái)上的老師。
2、在觀察老師教的行為和學(xué)生學(xué)的行為時(shí)，必須思考授課教師行為背后的理念和追求，這種思考會(huì)使我們?cè)谡n后的交流中不是就行為而行為，而是行為和理念的統(tǒng)一。判斷和思考授課教師的教學(xué)行為是否收到了預(yù)期的效果，思考學(xué)生的學(xué)習(xí)效果與師生的教學(xué)行為之間有什么樣的聯(lián)系，這種思考使我們致力于從效果出發(fā)研究教學(xué)、改進(jìn)教學(xué)，通過課堂觀察追求有效教學(xué)。3、需要思考“假如我來講，我該怎樣？一方面是讓自己在課堂觀察中真正有收獲，有改變，使觀察和研究一節(jié)課的過程成為自己學(xué)習(xí)這節(jié)課、準(zhǔn)備這節(jié)課的過程。另一方面可以防止自己在課后交流時(shí)信口開河，使自己關(guān)于教學(xué)改進(jìn)的意見建立在可以操作、可以轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w教學(xué)行為的基礎(chǔ)上，對(duì)教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生影響。這種思考使觀察者置身其中，在觀察和研究這節(jié)課的過程中，吸納優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)“同伴互助”，從而切實(shí)改進(jìn)自己的課堂教學(xué)。
課堂觀察后的資料分析、評(píng)議交流和自我反思可以起到激勵(lì)教師、改進(jìn)教學(xué)、共同提高的作用。要把握以下幾點(diǎn)：
1、環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)很重要。要?jiǎng)?chuàng)設(shè)注重全體參與、平等交流的形式。就像我們追求教師少講，學(xué)生多活動(dòng)，也就是少教多學(xué)的課堂教學(xué)一樣。課堂觀察后的交流也應(yīng)該這樣。成都大學(xué)師范學(xué)院陳大偉教授的《有效觀課議課》一書中介紹的步驟，可供借鑒。
（1）你確定的主題對(duì)你和其他老師專業(yè)成長(zhǎng)有什么意義？（明確主題）。
（2）就相關(guān)主題，你有什么特別滿意和不滿意的地方？有什么問題和困惑需要大家共同討論？（講課者談感受）。
（3）大家就相關(guān)主題，觀察到什么現(xiàn)象？有什么需要討論的困惑？（全體參與）。
（4）請(qǐng)大家對(duì)困惑發(fā)表看法。（合作討論)。
（5）還有沒有其他需要共同關(guān)心的問題討論？（質(zhì)疑詢問）。
（6）對(duì)討論的問題和觀點(diǎn)進(jìn)行梳理。（教研組長(zhǎng)的作用）。
2、以平等交流為基礎(chǔ)。課后交流是一種研究，是參與者圍繞課堂上的教學(xué)信息進(jìn)行對(duì)話交流，通過對(duì)話理解對(duì)方，理解教學(xué)，并探討教學(xué)實(shí)踐的種種可能性。重在引起參與者對(duì)話交流，在交流中促進(jìn)參與者思想提升。因此，需要以平等交流為基礎(chǔ)。參與者要堅(jiān)信對(duì)話者有對(duì)話者自己的思考和他的打算，而且有他的道理。不能認(rèn)為只有我的東西對(duì)，我的東西管用。我們認(rèn)為，教學(xué)活動(dòng)具有無限豐富性和多種選擇性，在復(fù)雜的課堂教學(xué)活動(dòng)面前，我們都需要詢問，需要傾聽，少用句號(hào)，多用問號(hào)和逗號(hào)。需要容忍多樣性、鼓勵(lì)多樣性、探討多樣性。在平等交流的議課過程中，既要克服參與者消極接受評(píng)判和批判的“小媳婦心態(tài)”。又要防止采取高傲的、拒人于千里之外的非合作態(tài)度，惟我獨(dú)尊。事實(shí)上，當(dāng)一個(gè)人不愿意聽別人說的時(shí)候，別人也就不想聽他說；而當(dāng)自己什么也不敢說的時(shí)候，別人也就不屑于同他說。失去獨(dú)立和平等的對(duì)話關(guān)系，就有“話不投機(jī)半句多”的感覺。
3、這樣的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，授課教師易于接受。以學(xué)論教告訴我們，交流時(shí)要從學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)入手，可以這樣說，“我注意到”、“我發(fā)現(xiàn)”。這樣的話教師易于接受，彼此是平等參與的主體，針對(duì)問題，互相探討，達(dá)到“雙贏”。
為了“雙贏”的目的，可以采用這樣的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)：“假如我來上這節(jié)課，我將這樣設(shè)計(jì)……”，“我這樣設(shè)計(jì)，是基于這樣的考慮……”??“假如我來上這節(jié)課，我將這樣設(shè)計(jì)……”它既要求參與者尊重彼此的處境和條件，同時(shí)又要求在觀察授課老師的思想和技術(shù)以后，參與者必須提供一種回報(bào)。而“假如我來執(zhí)教，我將這樣教……”則表達(dá)了參與者愿意提供這樣一種回報(bào)?！拔疫@樣設(shè)計(jì)，是基于這樣的考慮……”規(guī)定了參與者不能把課堂上的現(xiàn)象看成授課老師的缺點(diǎn)和不足，而是當(dāng)成參與者需要共同面對(duì)困惑和問題；必須從實(shí)踐角度、操作角度思考問題，不僅要提出問題，而且要思考如何解決問題。
“假如我來上這節(jié)課，我將這樣設(shè)計(jì)……”“我這樣設(shè)計(jì)，是基于這樣的考慮……”同時(shí)賦予了所有參與者一項(xiàng)平等的質(zhì)詢權(quán)利，在這樣的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中，沒有誰的意見不會(huì)被接受。
總之，課堂觀察是一種立體性的綜合技術(shù)，卓有成效的課堂觀察總是觀察者以認(rèn)真負(fù)責(zé)和高度集中的注意力為前提；以原有教育思想和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)參與為基礎(chǔ)；以看、聽、想、記等多種活動(dòng)協(xié)調(diào)作用為保證。高效的課堂觀察是準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)教師的課堂教學(xué)的前提，而講求技巧、充滿智慧的評(píng)議氛圍更易于參與者敞開心扉，各抒己見。從而在集體反思中，發(fā)揮大家的智慧，提升教學(xué)水平。
淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇十
美術(shù)是一種高超的藝術(shù),其表達(dá)的藝術(shù)形式是很有靈魂的存在。下面請(qǐng)大家欣賞工藝美術(shù)欣賞。
論文。
范文，希望大家喜歡。
“熟能生巧”出自《鏡花緣》第三十回：“唐敖道：‘九公不必談了。俗話說的熟能生巧?！卑俣劝倏频脑~語(yǔ)解釋是：熟練了，就能找到竅門，形容做事非常熟練。
在我們上學(xué)的時(shí)候大概都讀過這樣一個(gè)故事，講的是我國(guó)北宋時(shí)期有個(gè)善射箭的人叫陳堯咨，經(jīng)常因?yàn)樽约杭涞暮枚曾Q得意。有一天，他在家中院子里練習(xí)射箭，射出的十支箭能命中靶心的有八九支，在旁邊觀看的人們都拍手稱絕。陳堯咨自己也頗為得意。但是在觀眾中有個(gè)老頭對(duì)他的表現(xiàn)只是略微點(diǎn)頭，并不以為然。陳堯咨心中頓感不快便問道：“老頭，你會(huì)射箭嗎?難道你覺得我箭射的不夠好嗎?”老頭回答的異常干脆，道：“我不會(huì)射箭，你射得不錯(cuò)，但是并沒有什么了不起的，只是手法熟練而已?！标悎蜃珊懿环獗阕穯柪项^有什么本事，竟然這么說。老頭便將一個(gè)裝油的葫蘆放在地上，用一個(gè)銅錢蓋在葫蘆口上。接著取出油勺打出一勺油，人站直了將油向葫蘆口上的銅錢眼倒去，一整勺油如細(xì)絲般穿過銅錢眼倒入了葫蘆里，銅錢上卻沒有沾到一滴油。圍觀的人也都稱奇，老頭卻對(duì)陳堯咨說：“我也沒什么了不起的地方，也只不過手法熟練而已?！边@個(gè)故事出自《歐陽(yáng)文忠公文集-歸田錄》中《賣油翁》。這個(gè)故事講的道理有一個(gè)成語(yǔ)可以概括，就是“熟能生巧”。那么什么是熟能生巧呢?“熟能生巧”出自《鏡花緣》第三十回：“唐敖道：‘九公不必談了。俗話說的熟能生巧?！卑俣劝倏频脑~語(yǔ)解釋是：熟練了，就能找到竅門，形容做事非常熟練。而我更喜歡百度百科中相關(guān)補(bǔ)充的另一種解釋：任何過硬的本領(lǐng)都是練出來的。只要肯下工夫，勤學(xué)苦練，反復(fù)實(shí)踐，就可以做到“熟能生巧”。就是說我們周圍的那些大神，頂級(jí)的高手都是練出來的。近年來科學(xué)家通過大量的調(diào)查研究證明了所有的高手都是通過刻苦練習(xí)練出來的。那么，我們?cè)趺礃泳毩?xí)才能做到熟能生巧呢?答案是重復(fù)練習(xí)，重復(fù)重復(fù)再重復(fù)。不管是做哪個(gè)職業(yè)，開車、機(jī)械師、唱歌、唱戲等等都是的。
因此有一句老話叫“拳不離手，曲不離口”。重復(fù)是使一個(gè)技能能夠變得熟練的方法。也是能夠從“熟”到“生巧”的過程，對(duì)于我們從事工藝美術(shù)工作的人員來說亦然。文藝復(fù)興時(shí)期，意大利著名的畫家達(dá).芬奇畫雞蛋的故事也是家喻戶曉。講的是在達(dá).芬奇小的時(shí)候就非常喜歡畫畫，于是他的父親就把他送到歐洲的藝術(shù)中心意大利的佛羅倫薩，拜著名的畫家和雕塑家費(fèi)羅基俄為師。費(fèi)羅基俄是個(gè)非常嚴(yán)厲的老師，從開始學(xué)習(xí)那天起，他就讓達(dá).芬奇畫雞蛋，畫各種雞蛋，橫著的，豎著的，正面的，反面的。達(dá).芬奇才畫了一天就不耐煩了。但是老師費(fèi)羅基俄卻一直讓他畫雞蛋，畫了一天又一天。達(dá).芬奇畫了好多天，實(shí)在厭倦了，覺得老師費(fèi)羅基俄是在敷衍他，并不想真的教他繪畫。于是終于忍不住對(duì)老師費(fèi)羅基俄只讓他畫雞蛋提出了疑問。老師費(fèi)羅基俄耐心的回答說：“要做一個(gè)成功偉大的畫家，就要有非常扎實(shí)的基本功。我讓你畫雞蛋就是鍛煉在你的基本功啊。你仔細(xì)觀察一千個(gè)雞蛋中沒有兩個(gè)雞蛋是完全一樣的。同一個(gè)雞蛋，從不同的角度觀察，它的形態(tài)也都是不一樣的。通過反復(fù)的畫雞蛋訓(xùn)練，你就能夠逐漸提高你的觀察能力，就能夠發(fā)現(xiàn)兩個(gè)雞蛋之間的細(xì)微差別，同時(shí)能鍛煉你的手與眼的協(xié)調(diào)，做到得心應(yīng)手。想畫什么都能很好的畫出來?！边_(dá)芬奇聽了老師的話后覺得很有道理，從此，他更加刻苦的訓(xùn)練，認(rèn)真的天天對(duì)著雞蛋畫，努力提高自己的觀察能力和繪畫技巧。如此反復(fù)很長(zhǎng)時(shí)間以后，老師開始讓他畫其他的東西。達(dá)芬奇用畫雞蛋的刻苦精神繼續(xù)練習(xí)。經(jīng)過長(zhǎng)期的訓(xùn)練，達(dá).芬奇的手仿佛有了感覺，想畫什么就能畫什么。逐漸的變成了一個(gè)知名的大畫家。寶劍鋒自磨礪出，梅花香自苦寒來!除了上面說到的達(dá).芬奇，還有我國(guó)古代著名的書法家王羲之，還有大音樂家貝多芬等等。歷史上一個(gè)個(gè)大神成功的例子都告訴我們“熟”才能“生巧”。近年來我們無論官方還是民間，甚至媒體都在呼喚一種精神，叫做“工匠精神”。何為工匠精神?工匠精神，是指工匠對(duì)自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢，精益求精、更完美的精神理念。工匠們喜歡不斷雕琢自己的產(chǎn)品，不斷改善自己的工藝，享受著產(chǎn)品在雙手中升華的過程。其實(shí)，工匠精神其實(shí)就是“熟能生巧”的精神。對(duì)于我們從事工藝美術(shù)工作的人來說，在古代就是工匠的一部分。怎么從設(shè)計(jì)到完成一件完美的玉雕、核雕、刺繡作品或者是完成一件家具作品，首飾作品等等。都需要經(jīng)歷從開始構(gòu)思、確定主題、畫草圖、逐步細(xì)化方案、確定方案、到最后精確表達(dá)與制作。而不管是構(gòu)思畫草圖，直到修改方案還是最后的精確表達(dá)與制作需要的都是在我們?cè)谄綍r(shí)的工作中不斷的重復(fù)練習(xí)。直至能夠很熟練的掌握流程中各個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)鍵技巧才能最后為制作完美的作品奠定基礎(chǔ)。現(xiàn)今，中國(guó)是世界工廠。但是全世界都認(rèn)為中國(guó)制造只能制造粗劣的低端產(chǎn)品，不能生產(chǎn)高質(zhì)量的高端產(chǎn)品。
曾幾何時(shí)我們的工藝美術(shù)品是世界一流的產(chǎn)品。我們的瓷器風(fēng)靡全世界，連中國(guó)的英文單詞china都是瓷器的意思。當(dāng)時(shí)的歐洲上流社會(huì)為自己擁有中國(guó)的工藝品為時(shí)尚。而現(xiàn)在好像來自中國(guó)的工藝美術(shù)用品和其他中國(guó)的工業(yè)產(chǎn)品一樣都是價(jià)格低廉、做工粗糙的代名詞。國(guó)家的產(chǎn)業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)型需要我們從中國(guó)制造變成中國(guó)質(zhì)造。也要求我們工藝美術(shù)行業(yè)的從業(yè)人員也要用精益求精，力求完美的精神去工作。我們有責(zé)任在國(guó)家產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型期，每個(gè)人都努力做到熟能生巧，人人變成陳堯咨，變成賣油翁，變成達(dá).芬奇。能夠?yàn)橹腥A民族工藝美術(shù)事業(yè)的復(fù)興作出自己的一點(diǎn)貢獻(xiàn)。
淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇十一
2、古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。――李白。
3、披君貂b，對(duì)君白玉壺。――李白。
4、今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。――羅隱。
5、彈琴醒暮酒，卷幔引諸峰。――岑參。
6、五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。――李白。
7、一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回。――晏殊。
8、金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬錢。――李白。
9、共知不是潯陽(yáng)郡，那得王弘送酒來。――李嘉佑。
10、勸君莫拒杯，春風(fēng)笑人來。――李白。
11、何以解憂，為有杜康。――曹操。
12、對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？――曹操。
13、玉壺系青絲，沽酒來何遲。――李白。
14、移樽勸山簡(jiǎn)，頭白恐風(fēng)寒。――杜甫。
15、龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂停。――李商隱。
16、幾日寂廖傷酒后，一番蕭瑟禁酒中。――晏殊。
17、雪花酒上滅，頓覺夜寒無。()――李白。
18、晚酌東窗下，流鶯復(fù)在茲。春風(fēng)與醉客，今日乃相宜。――李白。
19、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來瑚珀光。――李白。
20、午醉醒來愁未醒，送春春去幾時(shí)回。――張先。
21、秋山僧冷病，聊寄三五杯。――韋應(yīng)物。
22、昔好杯中物，翻為松下塵。――李白。
23、葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。――李白。
24、醉中驚老去，笑里覺愁來。――包佶。
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淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇十二
（一）。
越來越享受這份“孤單”的感覺了，文字與筆便是我最忠實(shí)的朋友。如果可以，我情愿就這樣“孤單”的老去，唯愿現(xiàn)實(shí)安穩(wěn)，心思平靜。
以往脆弱的心總是想在哪里找到一絲安慰，遇到一點(diǎn)點(diǎn)事情就呼朋結(jié)黨，唯恐天下不亂。卻發(fā)現(xiàn)個(gè)人的心態(tài)也只有自已能調(diào)節(jié)，許多時(shí)候自已的安慰才最給力。
越來越覺得只有自立自強(qiáng)，永遠(yuǎn)不要對(duì)外界和他人抱太大的希望才至于讓自已少受傷。
卻發(fā)現(xiàn)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)，往往希望越大，失望越大。我們唯一能做的就是永遠(yuǎn)不要在他人身上找安全感，要學(xué)會(huì)自給自足。
你越優(yōu)秀，越堅(jiān)強(qiáng)，越?jīng)]得人能傷你。
你越自愛，不求他人給予，不抱怨，就越能得到愛情。
不要太把自已當(dāng)回事。不要覺得別人都應(yīng)該對(duì)你好。即便別人對(duì)你不好那也很正常，別人不欠你什么。好與壞需要你自已去判別。
越來越不喜歡交際，覺得它是甚“麻煩”的東西。
同學(xué)聚會(huì)，不是續(xù)舊，卻是攀比。比車，比房，比工作。越是混的好的同學(xué)越想舉行類似的聚會(huì)，借助潛意識(shí)滿足自已。
韓梅梅同學(xué)自打參加了一次同學(xué)會(huì)，也看不好這個(gè)，臨走時(shí)，丟下一句話，咱們70歲以后再聚。哈哈，想來也只有到那時(shí)才飽富盛情。
女人們?cè)谝黄鹄页?。呀，看我穿的衣服，美嗎？花了好幾萬塊呢。各種炫耀，各種得意。有的更甚至直接翻看你的衣領(lǐng)，目視后面的牌子。
各種，受不了。
我親眼見到這樣一個(gè)景象。
一個(gè)開奧迪的車友，跟一個(gè)初次見面的人，吹捧自已怎樣怎樣，公司怎樣怎樣。別人總沉默不語(yǔ)。到最后倒是證明了一點(diǎn)，但凡“沉默不語(yǔ)”的人都是“高人”。人家開的是保時(shí)捷，月薪比他一年都掙的多。結(jié)果是各種的尷尬，可想而之。
所以我時(shí)常提醒自已，低調(diào)點(diǎn)總沒有錯(cuò)。為什么呢？因?yàn)槿送庥腥?，天外有天。你以為你怎樣怎樣，其?shí)你只是一“鼠輩”，或者什么都不是。這也用于工作上，如果你是剛參加工作的新人，剛進(jìn)公司就想事事突出自已，必然會(huì)遭到他人的排擠。除非你是真的有實(shí)力和有足夠的把握。沒有就低調(diào)點(diǎn)。
（二）。
真正的修養(yǎng)是要讓他人感覺舒服，不能影響他人。
即使你做得最卑微的工作一樣能得到尊重，反之你即便身價(jià)過億，大多數(shù)也不想正眼瞧你。
好與壞，也都只是自已的事。就像有時(shí)我們選一樣貴的東西，并不是因?yàn)樗鞘裁雌放?，而是這件物品本身某些方面能給予我們快樂。存在真正美好的東西。
一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大，有正確想法的人，必定駕馭得了欲望，而不是讓它吞噬我們。
也許總有一天你會(huì)發(fā)現(xiàn)好的生活其實(shí)一點(diǎn)都不貴，吃遍了山珍海味，發(fā)現(xiàn)粗茶淡飯才是自然的清香。游遍了海納百川，還是家的.風(fēng)景最怡人。
維多利亞，心情糟糕的發(fā)泄物是無數(shù)個(gè)愛馬仕的拎包。還有一些人，心情糟糕的發(fā)泄物是買書，它的快樂其實(shí)是對(duì)等的。而后者更容易滿足，前者總會(huì)因?yàn)椴灰椎玫蕉纳购蕖?BR> 或者說，你穿幾千幾萬塊的衣服你快樂，你穿幾十塊錢的衣服就不快樂了嗎？不，快樂永遠(yuǎn)跟心態(tài)有關(guān)，而不是表象能決定的。所以說以此類推，開寶馬和踩單車？哇，你開著寶馬都過得不快樂，真是悲哀。你看人家踩單車的多悠閑。
好與壞，都是自已的事。莫在乎于表象，更不能與他們?yōu)槲?，到最后傷了的也只是自已?BR> 莫與人攀比，各人的滋味，活得快不快樂，也只有自已知道。
只與自已比，自尊自愛，自立自強(qiáng)。
當(dāng)然我們永遠(yuǎn)管不了他人的嘴，隨他去。
淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇十三
1．感恩教育是學(xué)會(huì)善待自我的良策。
有些學(xué)生由于種種原因，沒有進(jìn)入自己心儀的高校，因此，總是終日抱怨，虛度時(shí)日。這樣只會(huì)苦了自己，最終一事無成。如果這些學(xué)生懷著一顆感恩的心，感謝學(xué)校錄取了自己；感謝父母辛辛苦苦的養(yǎng)育，把自己送進(jìn)大學(xué)；感謝教師的辛勤培育，讓自己學(xué)有所成。那么這些學(xué)生就會(huì)抓緊時(shí)間，抓住機(jī)會(huì)，努力學(xué)習(xí)，就會(huì)有所收獲，也不會(huì)令自己陷入自怨自艾的泥沼，導(dǎo)致惡性循環(huán)。
2．感恩教育是獲得他人尊重的妙方。
在道德價(jià)值的坐標(biāo)體系中，坐標(biāo)的原點(diǎn)是“我”，我與他人、我與社會(huì)、我與自然，一切關(guān)系都是由主體“我”而引發(fā)的。尊重是以自尊為起點(diǎn)，在自己與他人、社會(huì)的相互尊重中追求生命的意義，展現(xiàn)自己的獨(dú)立人格。從成長(zhǎng)的角度來看，心理學(xué)家們普遍認(rèn)同這樣一個(gè)規(guī)律：心有改變，態(tài)度就跟著改變；態(tài)度改變，習(xí)慣就跟著改變；習(xí)慣改變，性格就跟著改變；性格改變，人生就跟著改變。由于心懷感恩，大學(xué)生們就會(huì)真誠(chéng)地尊重別人，這樣，也會(huì)得到別人對(duì)自己的尊重。
3.感恩教育是改善人際關(guān)系的潤(rùn)滑劑。
有些學(xué)生在家里是衣來伸手，飯來張口，什么都不需要管，到了高校需要自我照顧時(shí)，缺乏一定的自立、自理能力。這時(shí)候相互幫助、感激對(duì)方給予自己的關(guān)心，有利于師生、同學(xué)之間和諧人際關(guān)系的建立。此外，來自不同家庭和不同教育背景、生活習(xí)慣的青少年在一起學(xué)習(xí)和生活，無疑會(huì)有一些不一致的地方。大學(xué)生要接觸到許多老師，師生閱歷不一樣，角度不相同，自然會(huì)有一些不同的看法。如果大家不能相互諒解，相互關(guān)心，必然會(huì)導(dǎo)致這樣或那樣的矛盾，造成人際關(guān)系的緊張。據(jù)筆者在高校從事思想政治教育的工作體會(huì)來看，一些大學(xué)生之所以出現(xiàn)心理障礙等問題，就是由于同學(xué)間、師生間人際關(guān)系不協(xié)調(diào)，甚至非常緊張而引發(fā)的。常懷感恩之心，會(huì)使人心胸恬淡、胸懷廣博，有利于和諧人際關(guān)系的建立，有助于自己的成功。
4.感恩教育是進(jìn)行自我教育的必要手段。
蘇霍姆林斯基說：“沒有自我的教育就沒有真正的教育，促進(jìn)自我教育的教育才是真正的教育?！蓖ㄟ^自我教育，學(xué)生可以進(jìn)行換位思考，將心比心去理解他人，從而逐漸學(xué)會(huì)體諒別人，去學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，寬容他人的不足，并學(xué)會(huì)自控，逐步克服自己的缺點(diǎn)。當(dāng)大學(xué)生們懂得感恩時(shí)，便會(huì)將它化作一種充滿愛意的行動(dòng)，自覺地實(shí)踐于生活中。這樣，感恩就有助于自我教育，有助于大學(xué)生自己的不斷進(jìn)步。
5.感恩教育是建立人本生態(tài)的基本保障。
高校的教育理念應(yīng)該是培養(yǎng)全面發(fā)展的通才，高校不僅應(yīng)當(dāng)傳授科技知識(shí)，還應(yīng)當(dāng)注重人文修養(yǎng)。而感恩教育可以在很大程度上矯正傳統(tǒng)高等教育重科學(xué)知識(shí)的傳授、輕人文精神的培養(yǎng)，重理論的灌輸、輕情感的培養(yǎng)的單向教育的弊端，契合了新時(shí)期以人為本的發(fā)展觀對(duì)教育的要求，即教育必須建立一個(gè)人與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境高度協(xié)調(diào)的生態(tài)系統(tǒng)，以促進(jìn)大學(xué)生的健康、全面發(fā)展。
6.感恩教育是構(gòu)建和諧教育的重要橋梁。
“和諧教育”必須致力于促進(jìn)人內(nèi)在的全面、和諧發(fā)展，在素質(zhì)結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一、科學(xué)與人文價(jià)值的統(tǒng)一、人類價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一。而感恩教育使人感謝他人，感謝社會(huì)，感謝自然，正好促使人具備這種與人、與自然、與社會(huì)和諧相處的能力和態(tài)度。一顆感恩的心，就是一顆和平的種子。因?yàn)楦卸鞑皇呛?jiǎn)單的報(bào)恩，它更是一種責(zé)任+自立+自尊，是一種追求陽(yáng)光人生的美好精神境界。從社會(huì)角度而言，通過感恩教育，人人常思回報(bào)，少索取，將使整個(gè)社會(huì)和諧、穩(wěn)定，是社會(huì)整體文明程度提高的重要表現(xiàn)。
二、加強(qiáng)感恩教育，推進(jìn)高校德育。
感恩教育包括三個(gè)層次：一是認(rèn)知層次，認(rèn)識(shí)和了解自身所獲得的恩惠和方便，并在內(nèi)心里產(chǎn)生認(rèn)可；二是情感層次，在認(rèn)知基礎(chǔ)上，衍生出一種愉悅、溫暖和幸福的情感，從而轉(zhuǎn)化為一種回報(bào)恩情的沖動(dòng)；三是實(shí)踐層次，將感恩的意識(shí)和回報(bào)的沖動(dòng)轉(zhuǎn)化成為報(bào)恩乃至施恩的行為，并形成習(xí)慣。這三個(gè)層次相輔相成，形成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。
1．引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的感恩意識(shí)。
感恩教育應(yīng)首先讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到他們所獲得的一切并非是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的。高校要經(jīng)常組織全體師生學(xué)習(xí)感恩的思想，要使學(xué)生體會(huì)到祖國(guó)的博大胸懷、社會(huì)的行進(jìn)脈搏、集體的凝聚力量、父母的艱辛無私，認(rèn)識(shí)到個(gè)人的成長(zhǎng)之路離不開社會(huì)和他人的幫助，讓大學(xué)生形成正確的感恩意識(shí)。
(1)適度的感恩愿望。要引導(dǎo)大學(xué)生既要知恩圖報(bào)，但又不必因?yàn)樗耸┒饔谧约憾鴷r(shí)時(shí)處處思索報(bào)恩，把報(bào)恩變成了個(gè)人的終生負(fù)累，這樣容易導(dǎo)致知恩圖報(bào)的畸形化。而這將是施恩者所不希望看到的。要引導(dǎo)大學(xué)生擁有正義、文明、健康、向上的感恩認(rèn)識(shí)，做到努力在平時(shí)，堅(jiān)持在平常，奮斗在平凡，關(guān)鍵時(shí)刻看品格，生死關(guān)頭經(jīng)考驗(yàn)，危難之中見真情。
(2)正確的感恩方式。感恩，不是庸俗的私情義氣，不是市場(chǎng)的等價(jià)交易，不是不分是非地對(duì)所有人的感謝，而是要在力所能及和社會(huì)法律道德許可的范圍內(nèi)報(bào)恩。不能因?yàn)閳?bào)恩而付出自己終身的.幸福，更不能因?yàn)閷?duì)某些人的感謝而損害了他人或社會(huì)公眾的利益。知恩圖報(bào)既可以在力所能及和必要的時(shí)候“報(bào)”施恩者，也可以轉(zhuǎn)而由人及人，報(bào)答和幫助社會(huì)公眾，這對(duì)于施恩者而言，無疑是最大的報(bào)答。
(3)平和的施恩心態(tài)。我們既要幫助需要幫助的人，同時(shí)又要像華羅庚所言“人家?guī)臀?，永志不忘，我?guī)腿思?，莫記心上”，做到施恩不圖報(bào)。另外，要感謝幫助自己的人，理解不幫助自己的人。俗語(yǔ)說“幫你是情，不幫你是理”。能幫助自己，是基于其美好心靈及其力所能及，而對(duì)于不能幫助自己的人，則要體諒別人的難處，哪怕是故意不施以援手的，也要從人的道德水平差異的角度予以寬容和諒解，而不能因求助不得而記恨于心。
2.巧妙激發(fā)強(qiáng)烈的感恩情感。
(1）充分發(fā)揮教師的感染作用。教師的模范榜樣作用早已為人們所共識(shí)。要讓學(xué)生從老師日常生活的一點(diǎn)一滴、一言一行中潛移默化地學(xué)會(huì)知恩和感恩。高校在進(jìn)行感恩教育的過程中，教育者應(yīng)當(dāng)做到言行一致，以身作則，決不能口是心非，言行不一。
(2)利用豐富的資源激勵(lì)學(xué)生。要努力挖掘古今中外名人有關(guān)感恩的嘉言懿行，學(xué)習(xí)革命前輩、英雄模范人物的感人事跡，抓住學(xué)生身邊的好人好事，以及搜尋益智育德的成語(yǔ)典故、寓言童話、歌曲、影視等，使這些豐富資源成為感恩教育的生動(dòng)教材。
另外，高校感恩教育應(yīng)盡可能地寓于課堂教學(xué)、日常管理和環(huán)境中，讓大學(xué)生于不知不覺中感動(dòng)，潛移默化地受到情感的啟迪。
3．積極開展豐富的感恩活動(dòng)。
感恩教育不僅要向?qū)W生傳授相關(guān)知識(shí)，激發(fā)人的情感，更重要的是要使之養(yǎng)成相應(yīng)的品德和行為習(xí)慣。高校德育要化抽象為具體，化說教為行動(dòng)，要以活動(dòng)為載體，讓青少年從活動(dòng)中體驗(yàn)感恩、實(shí)踐感恩，在現(xiàn)實(shí)行動(dòng)中把感恩意識(shí)和個(gè)人的情感、意志、知覺等具有緘默特征的東西交融在一起，進(jìn)而在這種交融和行為表現(xiàn)中豐富、發(fā)展感恩品質(zhì)，最終在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐感恩教育。例如，搞社會(huì)調(diào)查，寫報(bào)告、體會(huì)；參加社區(qū)服務(wù)和義務(wù)勞動(dòng)及獻(xiàn)愛心、送溫暖、送涼爽活動(dòng)；寫祝賀信、感恩信；每逢重大節(jié)假日開展慰問活動(dòng)，開展扶貧、救災(zāi)、捐款、捐物活動(dòng)；高校與社區(qū)、部隊(duì)、工廠、農(nóng)村開展道德使者活動(dòng)，開展聯(lián)誼競(jìng)賽、樹典型活動(dòng)等。2004年寒假，華中科大能源學(xué)院輔導(dǎo)員顧馨江給2003級(jí)的400多名學(xué)生布置了一項(xiàng)特殊的寒假“作業(yè)”：“愛父母就給他們洗一次腳吧”。2月份開學(xué)后，全院300多個(gè)同學(xué)完成了“作業(yè)”。這件事在華中科技大學(xué)掀起不小的波瀾，也在全國(guó)各地引起綿綿不絕的回響。許多學(xué)生都說，給父母洗腳看上去是形式，但它作為表達(dá)親情的一種方式，做與不做絕不一樣。洗的是一雙腳，溫暖的卻是兩代人的心。洗腳看似一件小事，但對(duì)大學(xué)生們都有啟發(fā)和激勵(lì)。此外，感恩教育應(yīng)從點(diǎn)滴做起，從小事做起，回歸生活世界，在生活中讓青少年體驗(yàn)感恩，實(shí)踐感恩。所以，無論是家長(zhǎng)還是教師都要善于引導(dǎo)青少年，在形象直觀、豐富多彩的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中體悟和認(rèn)同感恩，具備感恩之心，養(yǎng)成感恩的習(xí)慣。要引導(dǎo)大學(xué)生從孝敬、體諒父母，感謝、幫助老師做起，讓感恩的種子在平凡的生活中發(fā)芽、成長(zhǎng)，成為年輕一代的思想品格之一。
參考文獻(xiàn)：
［4］潘懋元，王偉廉．高等教育學(xué)［m］．福州：福建教育出版社，1995．。
淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇十四
摘要：大學(xué)生感恩教育主要包括感恩父母、感恩師長(zhǎng)、感恩社會(huì)、感恩自然等四方面的教育。其實(shí)施路徑，一是發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用；二是營(yíng)造感恩教育的良好氛圍；三是充分利用主題教育，激發(fā)學(xué)生感恩情感；四是充分發(fā)掘自我教育潛力，提高感恩教育認(rèn)知；五是引導(dǎo)大學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐，施恩于人，報(bào)效社會(huì)。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；感恩教育；內(nèi)容；路徑。
一、感恩教育的內(nèi)涵及意義。
近代哲學(xué)家亞當(dāng)·斯密在他的《道德情感論》中涉及到了感恩這一概念，這便成為感恩世俗研究的開始，其把“感恩”定義為“立即和直接促使我們?nèi)?bào)答的情感”。在我國(guó)，對(duì)于感恩的論述最早可以追溯到《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》，其表述為：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，吳天罔極?！薄案卸鳌币辉~在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里的解釋為：“對(duì)別人所給的幫助表示感激”，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范辭典》中解釋為：“感謝別人對(duì)自己的恩德”，而《牛津英漢字典》則解釋為：“樂于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來且回饋他人?！币虼?，我們可把感恩定義為“對(duì)自然、社會(huì)和他人給自己的恩惠和方便由衷認(rèn)可并真誠(chéng)回報(bào)的一種認(rèn)識(shí)、情感和行為。
感恩教育就是教育者運(yùn)用一定的教育手段和方法，對(duì)受教育者有目的、有步驟地實(shí)施識(shí)恩、知恩、感恩、報(bào)恩的人文教育。感恩教育的核心就是培養(yǎng)人的感恩意識(shí)。感恩意識(shí)是指人們感激他人對(duì)自己所施的恩惠并設(shè)法報(bào)答的內(nèi)在心理要求和心理趨向；是一種普遍存在于人類社會(huì)中的行為規(guī)范，也是任何文化公認(rèn)的基本道德規(guī)范。人只有心懷感恩意識(shí)，才會(huì)主動(dòng)去報(bào)恩乃至施恩。開展感恩教育，目的是讓大學(xué)生能從他人的立場(chǎng)出發(fā)，急他人之所急，樂他人之所樂，積極學(xué)會(huì)體驗(yàn)他人的內(nèi)心世界和情感。只有這樣，培養(yǎng)的學(xué)生才能感人所感，知他人之情，能體諒他人、同情他人、幫助他人，從而形成大學(xué)生的.健全人格。
大學(xué)生感恩教育是高校德育的應(yīng)有之義，也是培養(yǎng)大學(xué)生“道德意識(shí)能力”的重要手段。確切地說，就是高校教育工作者針對(duì)大學(xué)生感恩意識(shí)的缺失，遵循大學(xué)生心理特點(diǎn)和行為發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用一定的教育方法和手段，通過一定的感恩教育內(nèi)容對(duì)大學(xué)生實(shí)施的知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育。其目的就是讓大學(xué)生深入了解“恩”，深切體會(huì)“恩”，不忘所受之“恩”，并將“恩”施之于需要之人。在大學(xué)生中開展感恩教育有助于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，有助于促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，有助于學(xué)校教育中人本生態(tài)的建立，有助于強(qiáng)化大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)。
二、大學(xué)生感恩教育的內(nèi)容。
“百善孝為先”，感恩首先應(yīng)該感恩父母。父母給了我們生命，又費(fèi)盡心血哺育我們，他們熱愛自己的子女，為子女起早摸黑，為子女受苦受累，只要能把子女培養(yǎng)成才，他們不惜犧牲自己的工作、金錢甚至健康和生命，父母是這個(gè)世界上永遠(yuǎn)給予我們關(guān)愛、寬容，為我們奉獻(xiàn)和付出的人。因此，我們首先要感恩父母，感恩父母把我們帶到人間，感恩父母的含辛茹苦的教育，感恩父母的鼓勵(lì)和默默的支持，感恩父母無私的愛。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)聽從父母的教誨，體貼父母的辛苦，肯定父母的付出，并努力地回報(bào)父母之恩。
2感恩師長(zhǎng)。
感恩師長(zhǎng)在我國(guó)有著優(yōu)良的傳統(tǒng)?？鬃釉f過：“弟子人則孝，出則悌?！币馑际?，在家里要孝順父母，在社會(huì)上要尊敬老師。老師傳授我們知識(shí)，教我們做人，給予我們指導(dǎo)和教育，我們要報(bào)答老師的培育之恩。在當(dāng)代社會(huì)，尊重老師更是社會(huì)精神文明水平的一種體現(xiàn)。感恩教師需要實(shí)際行動(dòng)：課堂上，一道堅(jiān)定的目光，一個(gè)輕輕的點(diǎn)頭，證明你在專心地聽課，這便是感恩；下課后，在校園里看到了老師，一抹淡淡的微笑，一聲禮貌的“老師好”，這也是感恩；在考場(chǎng)上，認(rèn)真應(yīng)試，仔細(xì)答題，誠(chéng)信考試，這依然是對(duì)老師的感恩。這一切都是多年來老師對(duì)學(xué)生諄諄教誨的成果，我們只有心懷感恩之情才是對(duì)他們最好的回報(bào)。
3感恩社會(huì)。
當(dāng)今的中國(guó)，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，國(guó)際地位日益提高，教育事業(yè)也取得了長(zhǎng)足發(fā)展。我們應(yīng)該懷著一顆感恩的心，感恩國(guó)家和社會(huì)提供給我們安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)環(huán)境，讓我們?cè)诤推侥甏鞓烦砷L(zhǎng)；感恩國(guó)家和社會(huì)提供給我們優(yōu)越的學(xué)習(xí)和生活條件，使我們能全身心的學(xué)習(xí)；感謝社會(huì)對(duì)于大學(xué)生的眾多優(yōu)惠政策，如國(guó)家財(cái)政部、教育部頒布的高校大學(xué)生國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)金助學(xué)金評(píng)比辦法、大學(xué)生生源地助學(xué)貸款甚至大學(xué)生在購(gòu)買火車票時(shí)還可以享受半價(jià)優(yōu)惠等。對(duì)于這些優(yōu)惠和關(guān)愛，大學(xué)生應(yīng)該帶著一顆感恩的心來對(duì)待。
學(xué)習(xí)生活單調(diào)乏味而緊張，而這時(shí)候美麗的大自然就成為我們解除包袱、放松心情的最好選擇。我們要感恩自然，是它讓我們能夠健康、快樂地生活，是大自然的藍(lán)天白云、青山綠水、陽(yáng)光雨露，讓我們感受到了無盡的美好和舒暢。作為當(dāng)今的大學(xué)生，要珍愛自然，保護(hù)環(huán)境，自覺與一切破壞自然、污染環(huán)境的行為作斗爭(zhēng)，為保護(hù)地球母親的“美麗”和“健康”做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
三、大學(xué)生感恩教育的實(shí)施路徑。
1發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用。
目前，在高校的思想政治理論課中沒有設(shè)置專門的感恩教育課程，教學(xué)中涉及到的感恩教育內(nèi)容也偏重于理論知識(shí)的傳授，和實(shí)際聯(lián)系較少，知行脫節(jié)，甚至出現(xiàn)“知其善而不為”、“知其惡而為之”的現(xiàn)象。因此，感恩教育應(yīng)該成為高校思想政治理論課教育的重要內(nèi)容之一，應(yīng)將感恩教育納入學(xué)校思想政治理論課程體系之中，使之成為高校思想政治教育的重要內(nèi)容。雅斯貝爾斯說：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積?！备咝Ｋ枷胝谓逃e極滲透和突出感恩教育。首先，引導(dǎo)大學(xué)生樹立感恩是人的職責(zé)和使命的理念。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，接受他人和社會(huì)的饋贈(zèng)、支持與幫助等等是不可避免的，但是一定要學(xué)會(huì)感恩，及時(shí)回饋，常懷感恩之情，常做感恩之事。其次，引導(dǎo)大學(xué)生的感恩教育應(yīng)從幸福感人手。在物質(zhì)財(cái)富日益豐富的今天，人們?nèi)菀字亟粨Q，輕奉獻(xiàn)，太看重回報(bào)而忽視感恩，一時(shí)的失衡會(huì)感到社會(huì)的不公，進(jìn)而總感到社會(huì)和他人虧欠自己太多，背上了心理失衡的包袱。在高校德育教學(xué)中，應(yīng)積極引導(dǎo)大學(xué)生正視現(xiàn)實(shí)、擺脫陰影，使心靈產(chǎn)生一種平實(shí)感、慰藉感和幸福感。
2營(yíng)造感恩教育的良好氛圍。
為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)充滿感恩氛圍的校園環(huán)境是高校實(shí)施感恩教育的一個(gè)行之有效的方法。環(huán)境對(duì)學(xué)生思想和行為的形成有著非常重要的影響。大學(xué)校園文化具有教育、塑造、導(dǎo)向、熏陶、調(diào)適、激勵(lì)以及控制等功能，是學(xué)校個(gè)性風(fēng)格和精神面貌的集中體現(xiàn)，是大學(xué)靈魂之所在。學(xué)?？梢园迅卸鹘逃⒂诟鞣N活動(dòng)中去，達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)無細(xì)無聲”的效果。比如開展以“感恩”為主題的演講比賽、公開評(píng)選“校園感恩模范”等活動(dòng)，學(xué)校還可以充分利用校報(bào)校刊、網(wǎng)站、開學(xué)典禮等載體全方位、多角度地宣傳感恩文化，營(yíng)造感恩教育氛圍，讓學(xué)生懂得什么是“真、善、美”，能分辨是非曲直，喚醒大學(xué)生的感恩意識(shí)，形成正確認(rèn)知，養(yǎng)成感恩的良好品質(zhì)。
3充分利用主題教育，激發(fā)學(xué)生感恩情感。
高校在對(duì)大學(xué)生實(shí)施感恩教育的過程中，要根據(jù)社會(huì)和時(shí)代特點(diǎn)開展主題性和有針對(duì)性的教育活動(dòng)。在感恩教育中可以通過精選感恩故事、榜樣，也可以利用利用特定的節(jié)日，在學(xué)生中開展感恩交流活動(dòng)，比如每逢父親節(jié)、母親節(jié)，在學(xué)生中舉辦“寫給爸爸、媽媽的一句話”送賀卡的活動(dòng)，或要求學(xué)生打電話回家，給父母親送上溫馨的祝福，教育學(xué)生感恩要及時(shí)，不要總把機(jī)會(huì)留待將來；還可以針對(duì)目前社會(huì)反映的“大學(xué)高消費(fèi)、大學(xué)致貧論”，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行大學(xué)投資成本分析，計(jì)算出自己在校期間每分鐘的花費(fèi)，學(xué)生震驚的同時(shí)還引發(fā)了感想，切實(shí)明白讀書機(jī)會(huì)的來之不易，明白國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、父母為培養(yǎng)自己所傾注的心血。通過上述主題教育，可以讓學(xué)生在感恩的學(xué)習(xí)和思考氛圍中激發(fā)出感恩的情感。
4充分發(fā)掘自我教育潛力，提高感恩教育認(rèn)知。
蘇霍姆林斯基說：“沒有自我的教育就沒有真正的教育，促進(jìn)自我教育的教育才是真正的教育?！备卸饕庾R(shí)是通過自我教育才不斷內(nèi)化、不斷提高的，是循序漸進(jìn)的過程。人，作為社會(huì)的主體，如果沒有把自我作為客體去塑造和發(fā)展，那就很難發(fā)掘自己的能力、實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)自身能力發(fā)展的最重要的方式就是自我教育，通過自我教育不斷完善自己的知識(shí)技能結(jié)構(gòu)，學(xué)會(huì)換位思考，將心比心地去理解他人，體諒父母的辛苦和他人的善意，體會(huì)社會(huì)的恩惠，增強(qiáng)人情味和社會(huì)責(zé)任感，自覺地把感恩化作一種充滿愛意的活動(dòng)，實(shí)踐于生活中，最終實(shí)現(xiàn)自身的升華。
5引導(dǎo)大學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐，施恩于人，報(bào)效社會(huì)。
我們?cè)谧尨髮W(xué)生通曉感恩教育理論的同時(shí)，還要讓他們走出課堂，參與到感恩教育的社會(huì)實(shí)踐中去。馬克思認(rèn)為，“人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)既不能脫離被認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象，也不能脫離認(rèn)識(shí)主體的主觀能動(dòng)性”。可以積極鼓勵(lì)學(xué)生參加青年志愿者服務(wù)隊(duì)、暑期“三下鄉(xiāng)”等以服務(wù)社會(huì)與他人為宗旨的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；也可以組織“感恩在身邊，你我共參與”的團(tuán)日活動(dòng)；還可以利用清明節(jié)等節(jié)日，組織學(xué)生去祭掃烈士陵園，接受愛國(guó)主義教育，體會(huì)幸福生活來之不易。同時(shí)，在組織的各種實(shí)踐活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)盡量避免將美好的感恩活動(dòng)任務(wù)化、程式化和形式化，要讓學(xué)生真正明白知恩圖報(bào)是做人之本，把感恩行動(dòng)落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中，讓大學(xué)生的生活更加和諧。
淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇十五
我們?cè)谏洗髮W(xué)的時(shí)候，很必要的，會(huì)認(rèn)識(shí)一個(gè)社交規(guī)則，或者說是社交時(shí)候必須經(jīng)歷的事情，那就是喝酒。
這就猶如是一個(gè)宣泄的瓶口。
“三哥，我覺得吧，我和她……應(yīng)該走不到我生命的最盡頭，除非我明天出門就直接被車撞了，不然，我想，我和她會(huì)提前結(jié)束。最近我閑暇下來的時(shí)候，總想著，其實(shí)我并非有自己想象中的那么愛她。我們之所以在一起，就是一件很迷糊的事情，你說，一個(gè)連我愛你甚至連我喜歡你的話都沒有和她說，她就和我在一起了，是不是很錯(cuò)誤？很迷茫？”我一直這么的看著擺在桌子上的那杯早就已經(jīng)空了的酒杯，有些情緒起伏的說道。
被我叫做是三哥的這個(gè)人，叫做施錦華，是現(xiàn)在大學(xué)時(shí)代的同學(xué)。他聽完我的自敘后，只說了句。“兩個(gè)人在一起的，其實(shí)只是需要默契?！?BR> 在隨后的對(duì)談里，我們彼此往死里的逼著自己說出一大堆觀點(diǎn)來證明或者來逃避我們即將面臨或者已經(jīng)發(fā)生了的事情的責(zé)任。
三哥說了一個(gè)觀點(diǎn)——為什么失去后才覺得珍惜。
在一般情況下，戀愛和結(jié)婚都是值得懷疑的。
我們懷疑的是，我們?yōu)槭裁匆獞賽?；我們?yōu)槭裁匆Y(jié)婚；我們的戀愛和結(jié)婚又到底有什么區(qū)別？這一切的一切，都是一個(gè)值得深究，值得懷疑的問題。
我們?yōu)槭裁匆獞賽郏晃覀儜賽?，純粹是在遇見?duì)方的第一次，對(duì)方給予了彼此一個(gè)很值得回想的形象，也就是說，我們彼此在面對(duì)著這原來素不相識(shí)的人，我們的心，竟然會(huì)有著一絲的悸動(dòng)，而就是這份悸動(dòng)，讓我們不斷的想念對(duì)方，幻想著他（她）將是伴隨著我們走過一生的那個(gè)人。也就是現(xiàn)在畢業(yè)大學(xué)生們一直很注意的第一印象，公司簽?zāi)闩c否，大多數(shù)都是靠著這個(gè)第一印象。所以說，我們?yōu)槭裁匆獞賽郏@個(gè)值得懷疑的問題的答案其實(shí)是，我們并不是想戀愛，我們其實(shí)是想將對(duì)方占為己有，就像踏青的時(shí)候，看見一朵很美麗的花朵，不惜余力的也要將它摘下來，帶回家栽種起來一樣的道理。
我們?yōu)槭裁匆Y(jié)婚；結(jié)婚，是用一個(gè)足以在心底烙下印記的大印章，在結(jié)婚證書的里面，照片之間，蓋下一個(gè)怎么也擦不掉的痕跡，并且在婚禮現(xiàn)場(chǎng)發(fā)下一個(gè)這輩子發(fā)下最為真實(shí)，最為狠毒的誓言，然后，再像親朋好友宣布，他（她）是我的`丈夫（妻子），請(qǐng)各位逢年過節(jié)好好的替著各自的爸媽監(jiān)督著，發(fā)現(xiàn)哪個(gè)有不正常的跡象，就以最為省力的方式告知家中二老，也就是，在自家門外，和街坊鄰居說，那哪家的誰誰誰，在外面養(yǎng)小三，那誰，準(zhǔn)備向誰提出離婚了。所以，我們?yōu)槭裁匆Y(jié)婚，我們結(jié)婚，其實(shí)就是想，像這紙上談兵里的那般，用這一紙證書里的兵馬，互相對(duì)壘著，牽制著對(duì)方，一直到終老。
那么，戀愛和結(jié)婚是什么區(qū)別呢？區(qū)別已經(jīng)很明顯了。簡(jiǎn)單概括便是，戀愛是單方面的戰(zhàn)爭(zhēng)，而結(jié)婚，卻已經(jīng)發(fā)覺，在戀愛期間，長(zhǎng)時(shí)間的壓迫對(duì)方，使其在結(jié)婚后，突然揭竿起義，大有翻身做主人之勢(shì)。
然而，要進(jìn)入到一方被壓迫的地步，那也要對(duì)方有被壓迫的價(jià)值。就像美國(guó)和伊拉克那樣，伊拉克值得美國(guó)去壓迫，人家有本錢；而當(dāng)我們沒有足夠的本錢，讓從小到大，一直在我們身后操控著我們的領(lǐng)導(dǎo)人，也就是爸媽滿意的話，這壓迫與否根本就是一件不成立的公式，這公式的成立必須是兩人的資源必須旗鼓相當(dāng)，或者壓倒性的牽制住一方，不然，很少有可能會(huì)吸引人家強(qiáng)兵入駐?；橐觯瑥陌k到自由戀愛；至始至終都未曾改變，婚姻是一個(gè)牽扯到彼此家庭的一個(gè)利弊關(guān)系。它已經(jīng)不是一個(gè)兩情相悅的事情，而是必須成雙成對(duì)的相悅才行。你和她相悅；你父母和她父母相悅；這樣才符合條件。
三哥突然不知道怎么回答我，他說，你說得很對(duì)，并且說的都是一般現(xiàn)在戀愛期的人都不愿觸碰和了解的話題。他還和我說，他現(xiàn)在只想要個(gè)不要金山銀山，能鼓勵(lì)能支持他的人，并且一開始就會(huì)向她說明，如果她的父母不同意，她可以不和他在一起。這樣的魄力，讓我感覺很堅(jiān)強(qiáng)。
現(xiàn)實(shí)總是飲淚。這是他對(duì)這個(gè)話題的結(jié)束語(yǔ)。可我并不認(rèn)為，他是接下來話題的結(jié)束語(yǔ)，反而像是個(gè)預(yù)告。
他說，他希望我們這群大學(xué)時(shí)期的哥們，在他有難的時(shí)候不要嫌棄他。
他很天真的認(rèn)為，被叫做是朋友的都會(huì)幫著彼此被叫為朋友的人。
或許，有些人，就像老狼的那首叫做是《睡在我上鋪的兄弟》的歌一樣。
你曾經(jīng)問我的那些問題；
如今再?zèng)]人問起；
如今再?zèng)]人問起；
如今再?zèng)]人問起。
淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇十六
2、真理的大海，讓未發(fā)現(xiàn)的一切事物躺臥在我的眼前，任我去探尋?！ｎD。
3、有探險(xiǎn)才有希望?！猍古羅馬]塔西佗：《歷史》。
4、勇士面前無險(xiǎn)路。——英國(guó)。
6、危險(xiǎn)面前測(cè)勇氣?！?dú)W洲。
7、世界是用來探險(xiǎn)的，規(guī)矩是用來違背的，手洗干凈是用來再弄臟的?！炭涤?。
11、人生的精彩在于探險(xiǎn)?！艚?。
12、能勇士面前無險(xiǎn)路?！?guó)。
13、探險(xiǎn)的步驟通常會(huì)有成功的結(jié)局。——[波蘭]顯克微支：《你往何處去》。
14、探險(xiǎn)常常帶來樂趣。——[英國(guó)]培根：《隨筆集·論愛情》。
16、當(dāng)你第一次背起背包踏上遠(yuǎn)方的路，就永遠(yuǎn)都不會(huì)停下來!——佚名。
17、大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧?！煜伎汀?BR> 淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇十七
感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，從古至今，都備受追求德與行的完美者的推崇。無可厚非，追求感恩固然是十分重要和難能可貴的。但是，青年的感恩實(shí)踐若缺乏科學(xué)性，不但達(dá)不到預(yù)想的目的，而且會(huì)收到事與愿違的后果。因此，教育青年人懂得感恩，踐行科學(xué)感恩，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、感恩實(shí)踐及其模式。
(一)感恩的由來和內(nèi)涵。
感恩是人之本性。感恩一詞源于拉丁文“gratia”，意為慈悲、好心和感激。對(duì)感恩的研究更多地集中在西方，其產(chǎn)生的主要途徑就是宗教。感恩，是宗教尋求和保持信仰者所采用的最普遍的情緒，它表現(xiàn)為一種自我實(shí)現(xiàn)者的一而再地感激、精神飽滿、敬畏、快樂、好奇等核心特征，這使得個(gè)體常常獲得愉快感。學(xué)界對(duì)感恩的定義也不統(tǒng)一，存在多種解釋。有學(xué)者認(rèn)為，感恩是個(gè)體在受到恩惠時(shí)產(chǎn)生的一種感激和愉悅的感受等即時(shí)的情緒體驗(yàn)，感恩是一種個(gè)體資源。有學(xué)者認(rèn)為感恩是所有美德之父，感恩是一種推動(dòng)個(gè)體關(guān)心他人和傳遞支持性社會(huì)聯(lián)系的道德情感。在中國(guó)，盡管感恩是一傳統(tǒng)美德，歷史由來悠久。但是，直到近代才成為心理學(xué)的熱點(diǎn)問題。感恩在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的解釋是對(duì)別人所給的幫助表示感激，是對(duì)他人幫助的回報(bào)。既有感恩戴德之意，又有感謝之說。古人的“人之有德于我也，不可忘也?！鄙钪杏小爸鞑粓?bào)非君子”、“投我以桃，報(bào)之以李”、“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”等至理名言，都是感恩實(shí)踐的科學(xué)診釋。它既強(qiáng)調(diào)感恩實(shí)踐的重要性，又強(qiáng)調(diào)了感恩實(shí)踐的對(duì)象，還指出了感恩實(shí)踐的方法。因此，作為意欲踐行感恩的青年，應(yīng)該深刻領(lǐng)會(huì)感恩實(shí)踐的科學(xué)內(nèi)涵與外延。在其感恩實(shí)踐中，對(duì)養(yǎng)育自己、幫助自己和教育自己的父母、老師、他人心存感恩之心，踐其感恩之行。而要踐行這種感恩之心和感恩之行，就應(yīng)努力做到:一是感恩要有心，即感恩存于心;二是感恩要遵循其固有的規(guī)律。這就是青年人科學(xué)感恩與實(shí)踐的深厚內(nèi)涵和必然要求。
(二)感恩實(shí)踐的三種模式。
一是愚昧的感恩實(shí)踐。誰都知道，感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德。由于人們受“天、地、君、親師、父母”然后才是自己等人倫關(guān)系的束縛，因而在踐行傳統(tǒng)美德時(shí)就忽略了感恩應(yīng)以人為本的原則，把自己放在了“局外”，對(duì)有恩于自己的“上者”，為了報(bào)恩不講任何條件甚至不惜犧牲自己和子孫的物質(zhì)利益，甚至是生命。這種愚昧的感恩，在古代有，在近現(xiàn)代有，在今天仍然還有。這種感恩是不可取的，是有悖人性和科學(xué)的。
二是功利主義的感恩實(shí)踐。有這樣的青年人，為了達(dá)到自己的'目的隨時(shí)把感恩二字掛在嘴上，在事成之前偶有一些感恩行為，但只要事成之后，很快就把不能再給他她)以幫助的人忘記，只是記住今后能再給以他幫助的人。這就叫功利主義的感恩實(shí)踐，是消極的落后的感恩實(shí)踐。這種青年人是不可能有前途的，應(yīng)當(dāng)引起有志青年的重視。
三是科學(xué)的感恩實(shí)踐。青年人科學(xué)感恩的實(shí)踐原則是:以人為本，尊重人性和感恩實(shí)踐的規(guī)律，在善行自己、發(fā)展自己和完善自己的前提下，去報(bào)答長(zhǎng)輩、關(guān)愛他人、回報(bào)社會(huì)。如能這樣做，才是人們和社會(huì)所需要的科學(xué)感恩實(shí)踐，才會(huì)達(dá)到感恩者的初衷和目的。
二、科學(xué)感恩實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義。
在青年人的感恩實(shí)踐中，堅(jiān)持其科學(xué)性，有以下三個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)意義:。
(一)對(duì)受恩者人權(quán)的保護(hù)。
人權(quán)是什么呢?在狹義上講，就是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。我們提倡受恩人感恩，應(yīng)“滴水之恩，涌泉相報(bào)”，必須在保證自己的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的前提條件得到滿足。諸如古代的“埋兒養(yǎng)母”、當(dāng)今的“割肝救父”和為感恩留下遺言“將獎(jiǎng)學(xué)金孝敬父母”，然后結(jié)束自己生命;以節(jié)衣縮食、荒廢學(xué)業(yè)的等感恩行動(dòng)都是不可取的，是違背科學(xué)感恩要求的。因此，提倡科學(xué)感恩，就是要摒棄愚昧的感恩行為，這也是保護(hù)受恩人的人權(quán)的需要。
(二)能夠增強(qiáng)其有效性和社會(huì)性。
我們知道，無論做什么事情，都是有其目的的，其中，動(dòng)機(jī)是命令，目的是動(dòng)力。如做事不為目的，是沒有任何價(jià)值的。同樣，教育青年人知道感恩、學(xué)會(huì)感恩、用實(shí)際行動(dòng)去感恩，也是有其明確的目的的。即要有明顯的效果，或助恩人克服困難走出困境，或錦上添花讓曾經(jīng)幫助過你的人心情愉悅、健康長(zhǎng)壽，或用你的感恩行為影響更多的人去追求感恩，讓感恩實(shí)踐在全社會(huì)中蔚然成風(fēng)。
(三)感恩主體能夠體會(huì)到幸福。
三、科學(xué)感恩實(shí)踐的倫理要求。
科學(xué)感恩實(shí)踐的有效開展，必須遵循其客觀規(guī)律，按照其倫理要求行事。唯此，才能收到實(shí)效，起到事半功倍的效果。
(一)科學(xué)知恩。
知恩，是指人的識(shí)恩能力。即感知受恩于人的能力，而這種能力又必須符合相應(yīng)的要求。這個(gè)問題看似簡(jiǎn)單，而要做到實(shí)則不易。從認(rèn)知層面上講，知恩源于教。教育青年人學(xué)會(huì)知恩，必須教育和培養(yǎng)其感知受恩的能力。而感知受恩能力最為基礎(chǔ)的品質(zhì)是什么呢?就是古人說的“知足常樂”。一個(gè)人，如果沒有知足的品質(zhì)，天大的恩情也會(huì)感知不到。諺語(yǔ)“喂不飽的狗”說的就是人的不知足。這是人不會(huì)知恩的心理基礎(chǔ)。應(yīng)該看到，不知足的人的感知受恩的能力是非常低的，即情商是很低的。在人的情感海洋里，有的人是一石擊起千層浪;有的人是“死豬不怕滾水燙”，無動(dòng)于衷。究其原因就是人的不知足，導(dǎo)致人的不知恩，進(jìn)而使得感恩成了“無源之水”、“無本之木”、“皮之不存、毛將焉附”。因此，科學(xué)的知恩，就應(yīng)從人的知足教育抓起，扎扎實(shí)實(shí)地培養(yǎng)人的知足心理，使之為樂而知足。只有這樣，科學(xué)感知受恩的能力才會(huì)培養(yǎng)起來，這是科學(xué)知恩的要旨所在。
(二)科學(xué)記恩。
記恩，是指受恩于人記之于心。不要忘記施恩于己的人，即“恩人”?！俺运煌诰恕?，就是記恩的健康心理表現(xiàn)。反之“過河拆橋”、“恩將仇報(bào)”就是不記恩的典型。這種與記恩人相比雖不占多數(shù)，但為數(shù)也不少。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)記恩，一定不要把此變成壓力，而應(yīng)該變成動(dòng)力才是。記恩的科學(xué)性就在于此。為此必須做到:首先，要學(xué)會(huì)善待自己。在當(dāng)今社會(huì)，各種機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)對(duì)人的身體素質(zhì)提出了較高的要求。其次，要學(xué)會(huì)發(fā)展自己。當(dāng)今社會(huì)的各種機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)對(duì)人的科學(xué)文化素質(zhì)提出了較高的要求。第三，要學(xué)會(huì)完善自己。當(dāng)代社會(huì)的各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)，對(duì)人的道德素質(zhì)提出了較高的要求。青年人要完善自己，就是要提高自己的道德素質(zhì)，達(dá)到“厚德”、“上善若水”之境界。而達(dá)到這一目的，非一朝一夕之功，須持之以恒地努力。這樣做了，才能完善自己，才能去載相應(yīng)的“物”。
(三)科學(xué)報(bào)恩。
青年應(yīng)當(dāng)在科學(xué)知恩、記恩的前提下，踐行科學(xué)報(bào)恩?？茖W(xué)報(bào)恩的基本要求是:第一是孝敬父母。孝敬父母是科學(xué)感恩的基礎(chǔ)，一個(gè)不講孝心的人是無從說起感恩的，因?yàn)榘偕菩橄?。在這個(gè)問題上，正確的做法應(yīng)是，既要拿錢回家，又要去傾聽父母的“嘮叨”，?；丶胰タ纯锤改?，在情感上多交流，言行上多關(guān)心。第二是關(guān)愛他人。關(guān)愛他人，就是要去關(guān)心、愛護(hù)、幫助有恩于自己的人。同時(shí)，還要像關(guān)心、愛護(hù)、幫助你的人那樣，去關(guān)心、愛護(hù)、幫助更多的人。第三是回報(bào)社會(huì)?；貓?bào)社會(huì)是科學(xué)感恩的核心所在。青年回報(bào)社會(huì)就是要把個(gè)人的奮斗，自己的追求溶入到中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”中去，否則，就不能叫真正的回報(bào)社會(huì)。總之，我們倡導(dǎo)的科學(xué)感恩，不是“化合式”—相向報(bào)恩，而是“幾何式”—發(fā)散報(bào)恩。如果這樣，正能量就得到傳遞，感恩就會(huì)在全社會(huì)蔚然成風(fēng)，國(guó)家就是感恩的國(guó)家，民族就是感恩的民族，天下就是感恩之天下。
人之初，受恩而來，人之終，報(bào)恩而去。應(yīng)當(dāng)看到，報(bào)恩是應(yīng)當(dāng)有條件的，作為受恩者，應(yīng)當(dāng)在自己力所能及的范圍內(nèi)去報(bào)恩。只要自己心懷感恩，學(xué)業(yè)有成，事業(yè)有成，報(bào)效國(guó)家和人民，你就是一個(gè)科學(xué)的感恩人。
淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇十八
遠(yuǎn)大的目標(biāo),堅(jiān)韌的意志是秘書人員心靈的護(hù)衛(wèi)和保障。一種披荊斬棘、破釜沉舟、不惜任何代價(jià)、任何犧牲都要達(dá)到其目標(biāo)的決心、恒心、信心,就是堅(jiān)韌的中心意志。它是秘書用以克服、解除一切困難的鑰匙。具有堅(jiān)韌的意志,不但是一切成就大事業(yè)的人們的心理特征,而且也是平凡崗位上默默無聞,不是“紅花”而甘為“綠葉”者的一種典型心理特征。做一件事,完成某項(xiàng)工作,能否有不達(dá)目的不肯放手的勁頭和毅力,是評(píng)判秘書是否具備堅(jiān)韌的意志力的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。一般情況下,許多人都能隨眾而向前,順利時(shí)也肯努力奮斗?？墒?在別人都已退出,或者都已向后轉(zhuǎn)的情況下,對(duì)于一個(gè)既要參與政務(wù),又要管理事務(wù)的秘書,如果不具有這種始終如一的中心意志,他的工作就會(huì)虎頭蛇尾,有始無終,難以令人滿意。有了這種貫穿始終的中心意志,他就能兢兢業(yè)業(yè),滿懷信心,勝利到達(dá)理想的彼岸。
自重自愛的人格操守,張弛自如的容忍度量。人格、操守是基本的、最可靠的事業(yè)之本。一個(gè)人能夠知道尊重自己的人格,不把自己當(dāng)作一件買賣品,不肯為了金錢、權(quán)勢(shì)、地位而出賣自己的靈魂和人格、降落自己的操守,則他一定能成為社會(huì)中備受尊敬的人。每個(gè)人都應(yīng)認(rèn)識(shí)到,在自己的生命中是應(yīng)該具有寶貴的人格的。這種人格非富貴之所能淫,貧賤之所能移,威武之所能屈,這種人格為任何代價(jià)所不能購(gòu)買,“寧為玉碎,不為瓦全”。這種人格之基石就是克已奉公,誠(chéng)實(shí)公正,言而有信,行而有義。在社會(huì)生活中是否受人尊重,主要決定于一個(gè)人的人格,不是一個(gè)人的職位。毋庸置疑,黨和國(guó)家機(jī)關(guān)的秘書必須首先具有這種基本的人格,然后才談得上黨性、國(guó)格。
秘書與服務(wù)對(duì)象的關(guān)系,在封建社會(huì)是人身依附關(guān)系;在資本主義社會(huì)是雇傭關(guān)系;在社會(huì)主義社會(huì)則是平等的同志關(guān)系。他與自己的服務(wù)對(duì)象只有職能分工的不同,就更應(yīng)自己尊重自己的人格。領(lǐng)導(dǎo)與秘書在人際關(guān)系上并沒有天然的鴻溝,相互之間往往是相互制約、相互影響的。秘書的高尚人格也可以對(duì)領(lǐng)導(dǎo)起一定的潛移默化的影響,甚至制約作用。秘書失去了人格比一般人沒有人格為害尤甚,就會(huì)由國(guó)家機(jī)關(guān)的秘書淪為領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的門客和奴仆,就會(huì)與搞不正之風(fēng)的領(lǐng)導(dǎo)者同流合污,以權(quán)謀私、為虎作倀,這是非常危險(xiǎn)的。秘書工作的從屬性是工作職能方面的從屬,不是人格、操守上的從屬,秘書有自己獨(dú)立的人格,絕對(duì)不應(yīng)盲從。秘書在人格操守上能夠自重自愛,可以說是國(guó)家之福、領(lǐng)導(dǎo)之幸。
淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇十九
復(fù)習(xí)計(jì)劃按兩門兩門進(jìn)行，第一輪每?jī)砷T計(jì)劃兩個(gè)月內(nèi)完成，課程組合的依據(jù)是課程的難易程度一門較難的結(jié)合一門較簡(jiǎn)單的、課程的關(guān)聯(lián)度和課程的性質(zhì)。
根據(jù)以上原則，確定的課程組合為《會(huì)計(jì)》與《財(cái)管》，《審計(jì)》與《稅法》，《經(jīng)濟(jì)法》與《公司戰(zhàn)略與風(fēng)險(xiǎn)管理》(因?yàn)樨?cái)管、稅法、經(jīng)濟(jì)法考過一次，看過兩遍書，相對(duì)有點(diǎn)基礎(chǔ)，因此分開與其他科目組合)，復(fù)習(xí)組合因人而異，可以根據(jù)以上的原則做出適合自己的`組合。第一輪復(fù)習(xí)方法以教材的章節(jié)為單位，首先是看書，在聽課件之前把相應(yīng)章節(jié)的教材熟悉，不懂的地方做出標(biāo)記(不用做過多的思考，第一遍看書主要是為了熟悉教材)。其次是聽課，報(bào)考多門的同學(xué)建議提前聽上一年的課件，因?yàn)榈犬?dāng)年的課件出來才開始時(shí)間上來不及。沒有基礎(chǔ)的考生，建議其上基礎(chǔ)培訓(xùn)班，基礎(chǔ)較強(qiáng)的考生可以聽強(qiáng)化班(其實(shí)基礎(chǔ)班與強(qiáng)化班，后者會(huì)簡(jiǎn)練一些)，聽課件的時(shí)候一章最好一次性聽完，比較長(zhǎng)的可以分兩次，這樣學(xué)習(xí)起來有連貫性，效果會(huì)比較好。聽課過程中，重點(diǎn)難點(diǎn)可以在書上做上筆記。最后，結(jié)合應(yīng)試指南每章前面的重點(diǎn)與難點(diǎn)再把課本消化一遍，做些題目(此時(shí)做題主要是為了鞏固課本知識(shí)，不需要太多，否則進(jìn)度會(huì)很慢，后面第二輪及模擬階段會(huì)涉及大量題目)，做題過程中涉及的知識(shí)點(diǎn)認(rèn)為重要或難的最好將題號(hào)記到教材相應(yīng)知識(shí)點(diǎn)旁邊。上面三個(gè)步驟要在教材做筆記或標(biāo)記是為了方便后面輪次的復(fù)習(xí)，可以節(jié)省很多時(shí)間，假如把重要知識(shí)點(diǎn)或難點(diǎn)已在教材做標(biāo)記，后面幾輪的復(fù)習(xí)就可以以教材為主，否則復(fù)習(xí)另一輪又要讀教材、看課件、翻習(xí)題等，會(huì)浪費(fèi)較多時(shí)間。這樣，第一輪六門復(fù)習(xí)下來大概花費(fèi)五個(gè)月時(shí)間(經(jīng)濟(jì)法和公司戰(zhàn)略與風(fēng)險(xiǎn)可能只需要一個(gè)月多一點(diǎn))。
第二輪復(fù)習(xí)大概一個(gè)月兩門，最好還是兩門兩門組合復(fù)習(xí)，但組合方式可以調(diào)整一下，比如可以把《會(huì)計(jì)》與《審計(jì)》結(jié)合起來，因?yàn)樗鼈冴P(guān)聯(lián)度很大，復(fù)習(xí)起來有相互促進(jìn)的效果。這一輪的復(fù)習(xí)方法是認(rèn)真看書，然后做題，這時(shí)候做題就要注意速度，因?yàn)樽?huì)考試不僅考查考生會(huì)不會(huì)，還考查考生答題速度，很多考試未通過并不是不會(huì)，而往往是時(shí)間來不及，速度是平常做題的時(shí)候練出來的，在這一階段就要開始培養(yǎng)速度意識(shí)，不能期待著最后做模擬題的時(shí)候速度突然提高。另外，這一輪復(fù)習(xí)時(shí)不要再把時(shí)間界定死，如在這一輪已經(jīng)將《會(huì)計(jì)》與《審計(jì)》組合復(fù)習(xí)完，在復(fù)習(xí)《財(cái)管》與《稅法》的時(shí)候可以定期抽出一些時(shí)間翻翻《會(huì)計(jì)》與《審計(jì)》的教材，防止復(fù)習(xí)了這門忘了另一門。這輪復(fù)習(xí)下來大概花費(fèi)三個(gè)月時(shí)間。
第三輪一周一門，還是看書，加做跨章節(jié)練習(xí)。這階段主要是串串每一科目各章節(jié)的思路，結(jié)合一些跨章節(jié)的練習(xí)，使知識(shí)達(dá)到融會(huì)貫通的程度。
第四輪做模擬題，嚴(yán)格按考試時(shí)間來，一天三門課程，每門一份，做一周，這樣，大概每門課做三份左右。
第五輪，再次翻翻書，必要的話可以聽聽網(wǎng)上的串講，每天一門。考前一周再翻翻書是非常重要的，畢竟教材才是官方用書，即使模擬題沒做完也不要在這段時(shí)間做了，一則會(huì)打擊自信心，二則課本才是考試的“圣經(jīng)”，對(duì)課本的熟悉與否才決定著通過考試是否。
同樣，該階段各門要交叉復(fù)習(xí)，以防復(fù)習(xí)一門忘掉前一門。
淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇二十
容忍的度量,就是一種廣闊的胸懷。對(duì)國(guó)家、民族、共產(chǎn)黨和人民的根本利益受到損害,即危害四項(xiàng)基本原則問題,對(duì)一切違法亂紀(jì)的行為理所當(dāng)然不能容忍。容忍的前提,是從黨和國(guó)家及人民的根本利益出發(fā)。秘書為了協(xié)調(diào)工作的需要,對(duì)下要容,對(duì)上要忍,委屈求全,經(jīng)得起敲打。容則能合眾,忍則能抗壓。俗話說:人上一百,形形色色。秘書面對(duì)龐大的社會(huì)網(wǎng)絡(luò),身處復(fù)雜微妙的地位,不可持個(gè)人之性,不能逞一時(shí)之氣,而要從非我的角度,謹(jǐn)言慎行,能容能忍。虛懷若谷,委屈求全就是善于容忍即聽得起批評(píng),受得起委屈,耐得了刺激,“不以物喜,不以已悲”,驟然臨之而不驚、無故加之而不怒,我行我素正常工作,這就是秘書氣質(zhì)的基本要素。為秘書者應(yīng)有“草不謝榮于春風(fēng),木不怨落于秋滅”的心態(tài)和境界。
滿腔熱忱的工作精神,盡善盡美的辦事態(tài)度。測(cè)驗(yàn)秘書氣質(zhì)還有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),那就是看他工作時(shí)所具的精神。假使他對(duì)于工作是被動(dòng)的而非自動(dòng)的;假使他對(duì)于自己的工作感到厭惡、毫無熱誠(chéng)和愛好之心,不能使工作成為自己的一種喜悅,而覺得像是在被迫服一種苦役的話,那他是絕難取得工作成效,做得有聲有色的。一個(gè)秘書工作時(shí)所具的精神,不但對(duì)于工作的效率與質(zhì)量大有影響,而且與造就培養(yǎng)他本人的品格和氣質(zhì)也大有關(guān)系。秘書的工作就是秘書的人格之表現(xiàn),是秘書的志趣、理想能力、氣質(zhì)之外部寫真?？吹搅怂龉ぷ鞯钠焚|(zhì),也就“如見其為人”了。秘書的工作,是秘書的自我塑像,為美為丑,可愛可憎全操于他自己之手。因此,秘書應(yīng)對(duì)自己的工作臨之以一種藝術(shù)家的精神,持以樂觀、滿腔熱忱的心理,才能變被動(dòng)為主動(dòng),變消極為積極,使自己的工作成果放出光彩。
除了對(duì)工作具有滿腔熱忱的精神狀態(tài),還要有一絲不茍,盡善盡美的辦事態(tài)度。如果做秘書工作養(yǎng)成了輕視與忽略的壞習(xí)慣,時(shí)時(shí)抱著一種馬馬虎虎、敷衍茍且的應(yīng)付態(tài)度,那么,即使他有滿腔熱忱,沖天干勁,其效果也會(huì)被這種惰性所抵銷。做秘書工作,事無大小、事無巨細(xì),每做一事都要竭其心力、求其完美,這也是秘書氣質(zhì)反映在事業(yè)上的一個(gè)標(biāo)記。秘書以盡力為本,以奉獻(xiàn)為榮,他在每做完一件工作時(shí),應(yīng)當(dāng)可以捫心自問,可以有勇氣這樣說:對(duì)于這件工作,我問心無愧,我盡到了自己的最大努力,已經(jīng)做到了力所能及范圍內(nèi)的“最好”。許多人最常見的毛病就在于辦事不徹底,缺乏貫穿始終、盡善盡美的工作態(tài)度。他們對(duì)工作、對(duì)事業(yè)不想求其完美,而在個(gè)人利益上則企望有最理想的收獲,這是秘書人員不可取的。秘書工作不僅有輔助性、服務(wù)性、全面性的特點(diǎn),而且具有很強(qiáng)的機(jī)密性、政策性,它環(huán)環(huán)相扣,關(guān)系密切,“牽一發(fā)而動(dòng)全身”,往往涉及一個(gè)全局和整體,尤其需要一絲不茍,盡善盡美的辦事態(tài)度。
在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義宏圖大業(yè)中,各行各業(yè)、各級(jí)黨政機(jī)關(guān)需要有大批精明能干的秘書,才能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)高效率的管理。盡管秘書人員級(jí)別不同,行業(yè)各異,“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”,其秘書意識(shí)與氣質(zhì)不能不具備,不能不深化。有較高的秘書意識(shí)與氣質(zhì)的修養(yǎng),秘書功能才能得到最佳發(fā)揮,秘書職能才會(huì)高效運(yùn)轉(zhuǎn)。因此,秘書人員在不斷擴(kuò)充理論、應(yīng)用知識(shí)、提高各種辦事能力的同時(shí),必須自覺加強(qiáng)秘書意識(shí)與氣質(zhì)的修養(yǎng)。
作者:孫昌喜。
淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇二十一
1.基礎(chǔ)知識(shí)薄弱乘務(wù)專業(yè)的學(xué)生均來自于全國(guó)各地高中應(yīng)屆考生，招生過程與普通高考不同，更注重學(xué)生的面試程序，考核學(xué)生的身形、相貌、氣質(zhì)等外在因素，在部分省份按藝術(shù)類考生招生，我校乘務(wù)專業(yè)錄取分?jǐn)?shù)線比其他高職專業(yè)錄取分?jǐn)?shù)線低近200分，因此學(xué)生在知識(shí)面、學(xué)習(xí)習(xí)慣、認(rèn)知水平等方面存在諸多不足。
2.人文意識(shí)缺失人文素養(yǎng)教育是一個(gè)需要喚醒人的內(nèi)心為前提的長(zhǎng)期教育。乘務(wù)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)生活節(jié)奏快，就業(yè)壓力大。在校期間，她們更注重專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和職業(yè)技能的掌握，更容易追求個(gè)體成功，存在功利主義、享樂主義的思想。在文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、語(yǔ)言表達(dá)與情感溝通、人際交往與團(tuán)隊(duì)協(xié)作等方面與普通專業(yè)學(xué)生具有一定的差距。
3.心理素質(zhì)滑坡在校的乘務(wù)專業(yè)學(xué)生都屬于“90后”，多數(shù)學(xué)生獨(dú)立生活能力較差，應(yīng)變能力和自控能力較弱，心理承受能力不強(qiáng)，缺乏社會(huì)責(zé)任感和艱苦奮斗精神，集體主義、團(tuán)隊(duì)意識(shí)淡漠，在學(xué)習(xí)上一旦遇到困難就容易放棄產(chǎn)生消極自卑情緒。
二、《茶酒文化》課程教學(xué)現(xiàn)狀分析。
為了滿足航空公司推出的機(jī)上茶藝表演，以及機(jī)場(chǎng)貴賓區(qū)的茶藝服務(wù)需求，我?？罩谐藙?wù)專業(yè)率先開設(shè)了《茶酒文化》必修課程。學(xué)生通過學(xué)習(xí)茶和酒的知識(shí)更多地了解和掌握中國(guó)文化、世界文化，在以后的客艙服務(wù)中能夠根據(jù)不同國(guó)籍的旅客，提供更加個(gè)性化的服務(wù)。從實(shí)踐來看，開設(shè)本門課程及其效果已得到了越來越多的航空公司及其他用人單位的認(rèn)可。
近年來，由于招生規(guī)模不斷擴(kuò)大，高校生源質(zhì)量下滑，面對(duì)日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，課程教學(xué)中的不足逐漸突顯。1.教學(xué)目標(biāo)單一茶酒文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明演化而成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化?！恫杈莆幕氛n程是具有深厚文化底蘊(yùn)的素質(zhì)教育資源，是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的有效載體。然而，在當(dāng)前教學(xué)中，僅局限于對(duì)茶禮、茶德、茶道、茶藝的講授，對(duì)酒文化發(fā)展的介紹，僅注重茶類之分，酒品之別，對(duì)于茶、酒的“味”外之音，以及茶酒在我國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用等方面未能進(jìn)行詳盡的.解讀及思考，學(xué)生難以對(duì)其形成深刻的理解與感悟。
2.特色教材欠缺目前，針對(duì)茶文化與酒文化的課程教材有近百種，但多數(shù)教材只重視茶酒的歷史、禮儀及其哲學(xué)思想，針對(duì)實(shí)用性茶酒知識(shí)涉獵較少；或者僅重視茶酒知識(shí)實(shí)用性操作，而缺乏豐富的文化內(nèi)涵。因此，編寫一部符合行業(yè)特色，滿足職業(yè)技能需要，且具有一定豐富文化思想內(nèi)涵的教材勢(shì)在必行。
3.實(shí)踐環(huán)節(jié)不足當(dāng)前課程設(shè)置中較為重視理論教學(xué)，弱化實(shí)踐教學(xué)，這使得學(xué)生接觸茶酒文化的實(shí)踐活動(dòng)較少，很難體會(huì)識(shí)茶、辨酒、泡茶、調(diào)酒的全過程。僅僅通過文字表述，難以領(lǐng)悟酒的喧囂，茶的靜雅，更無法加深對(duì)禮儀、歷史、道德、思想內(nèi)涵的理解。
三、《茶酒文化》課程教學(xué)改革研究與措施。
1.將人文素養(yǎng)教育融入課程教學(xué)目標(biāo)在課堂教學(xué)中，精心選取教學(xué)內(nèi)容，引入詩(shī)詞歌賦，茶酒典故，結(jié)合靈活生動(dòng)的教學(xué)方式，讓學(xué)生們?cè)谳p松愉悅的氛圍中感受中國(guó)文化的博大精深，從而在紛繁復(fù)雜的社會(huì)萬象中能摒棄浮躁、功利，培養(yǎng)理性的思維、寬容的心胸、健康的心態(tài)。
2.優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，編制特色教材教材的編寫要從乘務(wù)專業(yè)了解茶酒文化基礎(chǔ)知識(shí)出發(fā)，結(jié)合本專業(yè)的學(xué)生知識(shí)水平，選材要新穎，實(shí)用性要強(qiáng)，形成有民航特色專業(yè)性、實(shí)踐性應(yīng)用教材。在教學(xué)過程中，根據(jù)實(shí)際教學(xué)現(xiàn)狀，調(diào)查包括學(xué)生學(xué)習(xí)茶酒文化意愿、教學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)滿意度調(diào)查與學(xué)生對(duì)茶酒文化課程建議，分析包括學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)、歷史知識(shí)水平與語(yǔ)言理解能力，運(yùn)用啟發(fā)式、討論式等生動(dòng)活潑的教學(xué)方法，以學(xué)生實(shí)際的知識(shí)基礎(chǔ)水平為依據(jù)，重新優(yōu)化、設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容。
3.補(bǔ)充有生活氣息的審美意趣實(shí)踐活動(dòng)為了讓學(xué)生體驗(yàn)更多的實(shí)踐性茶酒知識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，可以組織開展大量課外茶酒實(shí)踐活動(dòng)，如名家講座、名品展覽、茶藝展示、品茶品酒會(huì)、茶酒知識(shí)競(jìng)猜等，茶藝與品酒儀式的演繹過程，涵養(yǎng)著一縷優(yōu)美的詩(shī)意，營(yíng)造出一派莊嚴(yán)清雅的文化氛圍，使學(xué)生感受著一種民族的澄凈精神境界，培養(yǎng)出學(xué)生高雅、大方、自信的氣質(zhì)，感化學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生的情感，提高了學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和組織能力。
【參考文獻(xiàn)】。
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淺談新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)論文篇二十二
“探險(xiǎn)”，多么誘人的字眼，從古至今，多少人為你瘋狂，為你巔癡，更為你喪命，還有多少無辜的生靈為你煙消云滅，成為浩翰歷史中的一個(gè)悲凄的符號(hào)，因此我說“探險(xiǎn)”太有危害，請(qǐng)停下我們探險(xiǎn)的腳步吧!
探險(xiǎn)有很大的危險(xiǎn)性。二零零五年的一天，五名北大的學(xué)生去珠穆朗瑪峰進(jìn)行探險(xiǎn)，結(jié)果在半途遇到雪崩，導(dǎo)致兩人死亡三人失蹤。類似的事件在各地經(jīng)常發(fā)生，小到身體的傷害，大到生命的終結(jié)。如果不去探險(xiǎn)，他們也許成為國(guó)家的棟梁，他們也許為社會(huì)作出巨大的貢獻(xiàn)。但是盲目的鼓勵(lì)探險(xiǎn)，使這些風(fēng)華正茂的優(yōu)秀青年，還沒有來得及施展他們的才華，還沒有等到自己的人生絢爛之時(shí)便過早的離開了。這是對(duì)個(gè)體生命的輕視，對(duì)親人的莫大傷害，也是對(duì)社會(huì)的巨大損失。為了自己人身安全，也為你家人朋友不再擔(dān)心，請(qǐng)停下探險(xiǎn)的腳步吧!
探險(xiǎn)嚴(yán)重的破壞了環(huán)境。人類所到之處，就是那里災(zāi)難發(fā)生之時(shí)。人類走道哪里，就可以“占山為王”，“插旗為疆”。許多英雄以征服世界最高峰―――珠穆朗瑪峰為榮，但是當(dāng)他們會(huì)首凝望時(shí)，看到的是丟棄的氧氣瓶和生活垃圾。在若干年后，我們?cè)趤淼酱说兀吹降木涂赡苁且粋€(gè)“垃圾山”。為了“垃圾山”不會(huì)出現(xiàn)，請(qǐng)停下探險(xiǎn)的腳步把!
探險(xiǎn)具有殖民性。馬可·波羅十七歲隨父親探險(xiǎn)來到中國(guó)，寫了《馬可·波羅游記》一書。這對(duì)他們國(guó)家以及歐洲來說，這是一個(gè)壯舉，但是對(duì)于中華民族，卻是一個(gè)悲劇的開端，就是這本書，帶著八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)北京;就是這本書，使中華民族進(jìn)入了半封建半殖民社會(huì);就是這本書，使明珠般璀璨的圓明園成為了一篇廢墟……為了不再有殖民統(tǒng)治，為了遏制擴(kuò)大的欲望，、野心，請(qǐng)停下探險(xiǎn)的腳步吧!
探險(xiǎn)具有精神危害性。探險(xiǎn)是人類“中心主義”的體現(xiàn)，不是與大自然和諧共處，而是要以人類為中心，改造自然，征服自然，讓自然服從人的欲望，二不是人類順應(yīng)自然的規(guī)律。比如人類走入原始森林，那里的“土著居民”、“土著”動(dòng)物、植物都會(huì)受到侵害、打擾直至滅絕。為了世界上各種生靈不再收到精神危害，請(qǐng)停下探險(xiǎn)的腳步吧!
人類資源是有限的，我們需要其他的資源和能源，但是探險(xiǎn)并不解決問題的是惟一的途徑。我們可以把用在探險(xiǎn)上的金錢、時(shí)間、精力用到科學(xué)研究或其他方面，比如太陽(yáng)能的研究，核能的研究，納米技術(shù)的研究，從而發(fā)現(xiàn)無窮無盡的資源源泉。
探險(xiǎn)有如此多的弊端，所以我們不應(yīng)該鼓勵(lì)探險(xiǎn)，不應(yīng)該支持探險(xiǎn)，更不應(yīng)該參與探險(xiǎn)。這樣我們的環(huán)境才能得以保護(hù)，世界才會(huì)沒有殖民的擴(kuò)張，一切都沉浸在和諧之中。為了美好和諧的世界，請(qǐng)停息探險(xiǎn)的腳步吧!