通過寫心得體會，我們可以更好地反思自己的成長和經(jīng)驗(yàn)。寫心得體會時，要避免心態(tài)浮躁，保持平和的心態(tài)和真實(shí)的態(tài)度。以下是一些優(yōu)秀的心得體會范文，希望可以給大家提供一些寫作上的靈感和思路。
陶行知思想心得體會篇一
最近，學(xué)校組織全體教師開展了學(xué)習(xí)陶行知教育名篇活動，通過學(xué)習(xí)這位偉大的教育家的名篇論著，讓我們的收獲頗豐、感觸很深。陶行知先生有一句：“愛滿天下?！苯處煕]有愛也就不能教育學(xué)生。對學(xué)生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。作為小學(xué)教師，我們更應(yīng)敞開愛的大門，接納每一個孩子。無論他是健康成長的幼苗，還是不幸被蟲害咬傷的花草，用愛消除師生間的隔閡，用愛融化孩子心靈上的堅冰?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。其含義極其豐富。主要體現(xiàn)在兩個方面：首先，“它是生活的說明?！碧招兄f：“教、學(xué)、做、是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)?！薄皬南壬鷮W(xué)生的關(guān)系說，做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說，做便是學(xué)。學(xué)生拿做來教，乃是真理；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)?！薄皬膹V義的.教育觀點(diǎn)看，先生和學(xué)生并沒有嚴(yán)格的區(qū)別?！瓡慕倘?，不會的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。因此，教學(xué)做是合一的?！?BR> 陶行知思想心得體會篇二
著名的教育家陶行知先生曾說過：“學(xué)高為師，德高為范?！弊鳛橐幻鈽s的人民教師，教育家陶行知先生認(rèn)為不僅要具有廣博的知識，還要有高尚的道德和創(chuàng)新的理念。通過閱讀《六位教育家》，學(xué)習(xí)了教育家陶行知先生的.有關(guān)事跡，自己作為教師從教育家陶行知先生那里學(xué)到的東西很多，歸納起來主要有以下幾點(diǎn)：
一、愛崗敬業(yè)。
首先，要熱愛教育事業(yè)，要對教學(xué)工作有“鞠躬盡瘁”的決心。要做“有目的，有遠(yuǎn)慮，有理想”的人。既然我們選擇了教育事業(yè)，就要對自己的選擇無怨無悔，不計名利，積極進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，無私奉獻(xiàn)，力求干好自己的本職工作，盡職盡責(zé)地完成每一項(xiàng)教學(xué)工作。陶行知先生有一句名言：“捧著一顆心來，不帶半根草去。”教師的職業(yè)有苦也有樂，平凡中見偉大，只有愛崗敬業(yè)，不斷地完善自我，才能在教育活動中有所收獲。教師不僅僅是在奉獻(xiàn)、在燃燒，而且同樣是在汲取，在更新，在升華。教師要付出艱辛的勞動，但是苦中有樂，樂在其中。教師最大的樂趣就是照亮了別人，充實(shí)了自己。
二、要有愛心。
崇高的師愛表現(xiàn)在對學(xué)生一視同仁，絕不能厚此薄彼，按成績區(qū)別對待。要做到“三心俱到”，即“愛心、耐心、細(xì)心，”無論在生活上還是學(xué)習(xí)上，時時刻刻關(guān)愛學(xué)生，特別對那些學(xué)習(xí)特困生。在這點(diǎn)上，教育家陶行知先生做的事有過之而無不及。
三、加強(qiáng)師生情感，用愛心培養(yǎng)學(xué)生。
教師對學(xué)生的愛，是一種只講付出不記回報、無私的、廣泛的且沒有血緣關(guān)系的愛。這種愛是神圣的，是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)。學(xué)生一旦體會到這種感情，就會“親其師”，從而“信其道”。愛學(xué)生，怎么愛才是真正的愛。近來一些輿論批評某些教師是“制造自卑者的教師”。好多教師都認(rèn)為，學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，不夸跑不了；學(xué)生的缺點(diǎn)，不批改不了。因此，他們總是批評、訓(xùn)斥、否定學(xué)生，而很少鼓勵、表揚(yáng)、肯定學(xué)生。其實(shí)，在老師的眼里不應(yīng)有教不好的孩子，愛學(xué)生就要對學(xué)生一視同仁，不能用簡單粗暴的做法對待學(xué)生或歧視學(xué)生。應(yīng)當(dāng)相信每一個學(xué)生都能成功，平等對待每一個學(xué)生，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，讓每一個學(xué)生都能品嘗到成功的喜悅。
四、提高自身素質(zhì)。
教人怎樣做人的人，首先自己要知道怎樣做人。教師工作有強(qiáng)烈的典范性，為人師表是教師的美德。教師以身作則，才能起到人格感召的作用，培養(yǎng)出言行一致的人。“教師的人格，就是教育工作的一切?！苯處熞獓?yán)以律己、以身作則，身教重于言教，教師要以自身之言行給學(xué)生以楷模之影響。青少年具有模仿性強(qiáng)、可塑性大的特點(diǎn)，師生關(guān)系在一定意義上說，就是塑造與被塑造的關(guān)系，要求學(xué)生文明修身，自己就要講禮貌，談吐文雅；要求學(xué)生衣著樸素、大方，自己就要端莊、整潔；要求學(xué)生言行一致，自己就要說到做到；要求學(xué)生說話誠實(shí)，自己就要表里如一。動之以情、以情育人，曉之以理、以理塑人，導(dǎo)之以行、以行正人。
總之，作為一名人民教師，教育是萬古長青的事業(yè)，教師的任務(wù)無尚光榮，因此，我將不斷提高自身素質(zhì)，不斷開拓進(jìn)取，努力工作。
陶行知思想心得體會篇三
一般無知識的人對于子女的教育漠不關(guān)心，若是自己會讀書，就明白讀書的重要，再也不肯讓自己的兒女失學(xué)。――平民教育概論教師的生活是藝術(shù)生活。教師的職務(wù)也是一種手藝，應(yīng)當(dāng)親自動手去干的。那些高談闊論，妄自尊大，不屑與三百六十行為伍的都不是真教師。學(xué)做教師有兩種途徑：一是從師，二是訪友。跟朋友操練比從師來得格外自然，格外有效力。所以要想做好教師，最好是和好教師做朋友?，F(xiàn)行師范教育將學(xué)理與實(shí)習(xí)分為二事，簡直是以大書呆子教小書呆子，所出的人才和普通中學(xué)不相上下。――藝友制師范教育答客問教育是解決問題的，如教育而不能解決問題，那就不算教育。書本上得不到什么力量，惟有從行動上得來的真知識，才是真的力量。中國現(xiàn)在的教育完全是被動的，所以產(chǎn)生一種壞的現(xiàn)象，就是有的說而不動，有的簡直不敢動。讀書人只能想出許多解決困難的方法，但卻生不出力量。傳統(tǒng)教育的矛盾，可由孔老先生來作總代表。他是地主，所以他說：“君子謀道不謀食”。他罵勞農(nóng)是小人，然而他卻說“非小人莫養(yǎng)君子”，這是多委的無賴。他又是好吃懶做的人，所以一個農(nóng)人對子路罵他是“四體不勤，五谷不分”?！案畈徽保ㄗⅲ┮欢卧?，很可代表他的好吃。“民可使由之不可使知之”，這是他所主張的教育。中國從這位老先生以來，可說完全造成了一個書呆國家。（老板老班注：“割不正”一語，出于《論語?法疏》，原文：“謂折生體脊，肋，臂之屬。禮有上數(shù)，若解剖不得其正，則不食也?！薄案畈徽皇场?，其意思就是“肉割得不方正不吃”。）――從教育上謀國難的出路――手腦并用六歲以前是人格陶冶最重要的時期。這個時期培養(yǎng)得好，以后只須順著他繼長增高的培養(yǎng)上去，自然成為社會優(yōu)良的'分子；倘使培養(yǎng)得不好，那么，習(xí)慣成了不易改，傾向定了不易移，態(tài)度決了不易變。這些兒童升到學(xué)校里來，教師需費(fèi)盡九牛二虎之力去糾正他們已成的壞習(xí)慣、壞傾向、壞態(tài)度。真可算為事倍功半。至于不負(fù)責(zé)的教師，哪里顧得到這些。他們只一味的放任，偶然親自看見學(xué)生做壞事，也不過給兒童一個消極的處分。于是壞習(xí)慣、壞傾向、壞態(tài)度蓬蓬勃勃的長，不到自害害人不止?，F(xiàn)在國內(nèi)的幼稚園害了三種大?。阂皇峭鈬?。試一參觀今日所謂之幼稚園，耳目所接，那樣不是外國貨？他們彈的是外國鋼琴，唱的是外國歌，講的是外國故事，玩的是外國玩具，甚至于吃的是外國點(diǎn)心。中國的幼稚園幾乎成了外國貨的販賣場，先生做了外國貨的販子，可憐的兒童居然做了外國貨的主顧。二是花錢病。國內(nèi)幼稚園花錢太多，有時超過小學(xué)好幾倍?！歉毁F病。幼稚園既是多花錢，就得多弄錢。學(xué)費(fèi)于是不得不高，學(xué)費(fèi)高，只有富貴子弟可以享受他的幸福。所以幼稚園只是富貴人家的專用品，平民是沒有份的。――創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村幼稚園宣言書大學(xué)生、中學(xué)生，抓住你們的責(zé)任。暑假差不多到了。想一想！有什么事是青年學(xué)生們能夠干而又值得干的。――暑期普及教育運(yùn)動好的教育是引人向上向前生活之力量。它是一種工具，它是民族解放的工具，也是人類解放的工具。教育為著要引人向上向前過生活，它的本身便必須是向上向前的生活。今日中國教育最需要而最忽略的一點(diǎn)――覺悟之啟發(fā)。集體教育要通過“自覺”才成為有效的教育，即集體的自覺教育和自覺的集體教育。――桂林戰(zhàn)時民眾教育工作人員須知
陶行知思想心得體會篇四
陶行知先生對腐朽的傳統(tǒng)教育思想深惡痛絕，最反對看不起小孩子，反對不把小孩于當(dāng)入?；蚴前研『⒆涌醋魍嫖铮俨蝗?，就是把小孩子看作小大人，用對待大人的老古板的一套去要求小孩子。他認(rèn)為：師生本無一定的高下，教學(xué)也無十分的界限；人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習(xí)；不曉得有的時候，教師倒從學(xué)生那里得到好多的教訓(xùn)。
第二境界：和諧、合作。
和諧、合作的師生關(guān)系，建立在民工、平等、親密，融洽的基礎(chǔ)之上。陶先生提倡“教員與學(xué)生關(guān)系密切”、“待學(xué)生如親子弟”。他說：“你若把你的生命放在學(xué)生的生命里，這才算是盡了教師的天職?！彼笄械叵Ｍ?，我們加入到兒童隊伍里去成為一員，不是敷衍的，不是假冒的，而是要真誠的，在情感方面和小孩子站在一條戰(zhàn)線上。他還說：“學(xué)校是師生共同生活的處所。他們必須共甘苦。甘苦共嘗才能得到精神的溝通，感情的融洽?！碧障壬啻螐?qiáng)調(diào)，教師與學(xué)生要同商量、共合作。他在談教師的民主作風(fēng)時說道：“自己要說話，也讓別人說話，自己要做事，也讓別人做事，最好是大家合作?！?BR> 陶行知先生不僅要求教師發(fā)現(xiàn)小孩，了解小孩，信仰小孩，解放小孩，而且要求教師“變成小孩”，他說，您若變成小孩子，便有驚人的奇跡出現(xiàn)：師生立刻成為朋友，學(xué)校立刻成為樂園；您立刻覺得是和小孩子一般兒大，一塊兒玩，一處兒做工，誰也不覺得您是先生，您便成了真正的先生。
第三境界：發(fā)展、創(chuàng)造。
陶行知先生認(rèn)為，教育總是互相感比的，互相感化，便是互相改造。人格要互相感化，習(xí)慣要互相鍛煉。他說：“人只曉得先生感化學(xué)生，鍛煉學(xué)生，而不知學(xué)生彼此感化鍛煉和感化鍛煉先生力量之大。先生與學(xué)生相處，不知不覺的，精神要年輕幾歲，這是先生受學(xué)生的感化。學(xué)生質(zhì)疑問難，先生片刻不能懈怠，是先生受學(xué)生的鍛煉?！?BR> 陶行知先生1921年就提出辦“活的教育”，千萬不要用一把尺子量學(xué)生，千萬不要想把學(xué)生拉得一樣平，更不能人為地定什么“差生”。要承認(rèn)基礎(chǔ)，承認(rèn)差別，要發(fā)揮學(xué)生的強(qiáng)勢智能，讓他們個個有發(fā)展，人人能成才。
陶行知思想心得體會篇五
陶行知先生對腐朽的傳統(tǒng)教育思想深惡痛絕，最反對看不起小孩子，反對不把小孩于當(dāng)入?；蚴前研『⒆涌醋魍嫖?，再不然，就是把小孩子看作小大人，用對待大人的老古板的一套去要求小孩子。他認(rèn)為：師生本無一定的高下，教學(xué)也無十分的界限；人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習(xí)；不曉得有的時候，教師倒從學(xué)生那里得到好多的教訓(xùn)。
第二境界：和諧、合作。
和諧、合作的師生關(guān)系，建立在民工、平等、親密，融洽的基礎(chǔ)之上。陶先生提倡“教員與學(xué)生關(guān)系密切”、“待學(xué)生如親子弟”。他說：“你若把你的生命放在學(xué)生的生命里，這才算是盡了教師的天職?！彼笄械叵Ｍ?，我們加入到兒童隊伍里去成為一員，不是敷衍的，不是假冒的，而是要真誠的，在情感方面和小孩子站在一條戰(zhàn)線上。他還說：“學(xué)校是師生共同生活的處所。他們必須共甘苦。甘苦共嘗才能得到精神的溝通，感情的融洽?！碧障壬啻螐?qiáng)調(diào)，教師與學(xué)生要同商量、共合作。他在談教師的民主作風(fēng)時說道：“自己要說話，也讓別人說話，自己要做事，也讓別人做事，最好是大家合作?！?BR> 陶行知先生不僅要求教師發(fā)現(xiàn)小孩，了解小孩，信仰小孩，解放小孩，而且要求教師“變成小孩”，他說，您若變成小孩子，便有驚人的奇跡出現(xiàn)：師生立刻成為朋友，學(xué)校立刻成為樂園；您立刻覺得是和小孩子一般兒大，一塊兒玩，一處兒做工，誰也不覺得您是先生，您便成了真正的先生。
第三境界：發(fā)展、創(chuàng)造。
陶行知先生認(rèn)為，教育總是互相感比的，互相感化，便是互相改造。人格要互相感化，習(xí)慣要互相鍛煉。他說：“人只曉得先生感化學(xué)生，鍛煉學(xué)生，而不知學(xué)生彼此感化鍛煉和感化鍛煉先生力量之大。先生與學(xué)生相處，不知不覺的，精神要年輕幾歲，這是先生受學(xué)生的感化。學(xué)生質(zhì)疑問難，先生片刻不能懈怠，是先生受學(xué)生的鍛煉?！?BR> 陶行知先生1921年就提出辦“活的教育”，千萬不要用一把尺子量學(xué)生，千萬不要想把學(xué)生拉得一樣平，更不能人為地定什么“差生”。要承認(rèn)基礎(chǔ)，承認(rèn)差別，要發(fā)揮學(xué)生的強(qiáng)勢智能，讓他們個個有發(fā)展，人人能成才。
陶行知思想心得體會篇六
陶行知是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家，我認(rèn)真地學(xué)習(xí)了他的教育思想，讓我的思想進(jìn)行了一次徹頭徹尾的大洗禮。
“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。作為一名教師，要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德。俗話說：“活到老，學(xué)到老。”現(xiàn)在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿著變化。我們要跟上時代的步伐，而不被社會所淘汰。我們要心懷進(jìn)取心，下苦功夫?qū)W。我們要虛心地跟一切人學(xué)，跟大眾學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會學(xué)。人類發(fā)展永無止境，科學(xué)永無止境。我們要時時更新自己的觀念，及時獲取相關(guān)的信息，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。
陶先生提出“教學(xué)做合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生會學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。對于一個問題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識，從而成為學(xué)習(xí)的主人。
“捧著一顆心來，不帶半根草去?！钡腵確，選擇了教育，就選擇了奉獻(xiàn)。有人將教師比作園丁，但是，“園丁的汗水，在綠葉上閃光，教師的汗水，在心靈中結(jié)果?！罢娼逃切男南嘤〉幕顒?，惟獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打到心靈的深處?！睕]有愛就沒有教育。陶行知為了使大眾掌握文化知識，在極其艱苦的條件下開展文化教育活動。在我們前輩中間，也有許許多多平凡的教育工作者，無怨無悔地把自己的青春和一生精力揮灑在教書育人這塊神圣的土地上。他們都是我們教師的一面鏡子。
作為一名教師，我將永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會過硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為新世紀(jì)的創(chuàng)新型人才。（許根榮）。
陶行知思想心得體會篇七
讀《陶行知教育思想》一書，給我印象最深的是“愛滿天下”的教育思想。
“愛滿天下”是陶行知先生最重要的教育思想之一。意思是說，教育的核心是愛學(xué)生。熱愛學(xué)生是師德中最為重要的一點(diǎn)?！芭踔活w心來，不帶半根草去”是陶行知“愛滿天下”教育思想的直接體現(xiàn)。陶行知說：“大家愿把整個的心捧出來獻(xiàn)給小孩子，才能實(shí)現(xiàn)真正的改造?！彼蠼逃摺皠?chuàng)造出值得自己崇拜的真善美的活人?！睈鄣慕逃巧倌陜和逃幕驹瓌t和方法。陶行知先生的“愛滿天下”，更把愛的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。陶行知說：小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力，因而教育應(yīng)當(dāng)充滿愛。
可是，教師也是凡人，也有喜怒哀樂。當(dāng)屢次教育總不見效果，當(dāng)苦口婆心被一再地置之腦后，學(xué)生中錯誤常犯、是非不斷，他們都會煩惱、生氣，甚至失去信心和耐心。當(dāng)遇到這樣的情況，有時也會克制不住自己對學(xué)生發(fā)脾氣，但冷靜下來又會覺得很內(nèi)疚，也許他們有很多缺點(diǎn)，也許他們是一犯再犯。一個孩子反復(fù)出錯，只是說明他自制力差，他們需要的決不是粗暴的對待，而是更大的關(guān)懷和更大的耐心。這就要求教師更應(yīng)敞開愛的大門，接納每一個孩子，寬容每個孩子。無論他是健康成長的幼苗，還是被風(fēng)霜侵蝕的小草，都要用愛消除師生間的隔閡，用愛融化孩子心靈上的堅冰，用教師的大手牽著他們的小手，帶著他們一路踏上人生的坦途。
“捧著一顆心來，不帶半根草去?！钡拇_，選擇了教育，就選擇了奉獻(xiàn)。教師的工作是單調(diào)的，教師的工作是辛苦的，教師的工作更是默默無聞的。當(dāng)他們用自己稚嫩的肩膀，扛住傾頹的教室，扛住貧窮和孤獨(dú)，扛起本不屬于自己的責(zé)任，這就充分體現(xiàn)出每一位教師都應(yīng)擁有了陶行知先生“愛滿天下”的博大胸懷和高尚情操。又有多少教師用他們無悔的師愛在默默中為孩子們鋪灑陽光，點(diǎn)燃希望。既然選擇了，就默默地在平凡的崗位上勞作著、戰(zhàn)斗著。三尺講臺是他們馳騁沙場的沃野，手拿三寸粉筆站在這三尺講臺之上，他們自豪，他們榮幸。聽，新課改的號角已經(jīng)吹響；看，“和諧社會”重要思想和“和諧校園”指導(dǎo)精神指引著我們與時俱進(jìn)的腳步。他們手拿三寸粉筆，百舸爭流，他們穩(wěn)站三尺講臺，千帆勇進(jìn)。
“責(zé)任重于泰山”，面對這樣的千斤重?fù)?dān)，鼓勵自己只要大膽去做，生命便會實(shí)實(shí)在在，只要放手去干，事業(yè)便會充滿陽光。有多少個夜晚當(dāng)別人已沉睡夢鄉(xiāng)的時候，他們還在拖著疲憊的身體在臺燈下回復(fù)學(xué)生寫的心得。他們用自己的實(shí)際行動證明了比生命更重要的，那就是責(zé)任，是“愛”的責(zé)任證明了自己是一名光榮的人民教師。他們甚至用鮮血和生命維護(hù)了師尊，鑄就了師魂，譜寫了一曲曲人民教師的壯烈凱歌。他們，就是陶行知先生思想倡導(dǎo)下的中國教育的一代杰出楷模，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。
陶行知先生以“愛滿天下”的博大胸懷和高尚情操，以“捧著一顆心來，不帶一根草去”的徹底獻(xiàn)生精神，把滿腔熱忱和真誠愛心傾注給每一個青年學(xué)子。一個“愛”字貫穿了他的整個教育思想，要教好學(xué)生，愛是基礎(chǔ)，愛是主流。只有心中充滿愛，才能真正做到用愛去教導(dǎo)學(xué)生。每一位教師要努力地用陶行知先生的思想武裝自己，塑造自己完整健全的人格，努力提高自身素質(zhì)，樹立把教師工作看成是自己生命價值的工作的信念。從現(xiàn)在起，用心用愛去做每一件事情，讓愛傳遞。
陶行知思想心得體會篇八
陶行知思想是一種實(shí)踐性強(qiáng)、具有啟發(fā)性的理論，是我國古代思想文化的一部分。它以實(shí)際行動作為檢驗(yàn)，推崇實(shí)踐、尊重知識，旨在讓人們通過實(shí)踐和學(xué)習(xí)，獲得對生命的修養(yǎng)與提升。我曾經(jīng)在工作、生活中貫徹這一思想，并獲得了一些經(jīng)驗(yàn)和體會。
在工作中，我始終堅持做好本職工作，不斷追求優(yōu)質(zhì)和高效。同時，憑借自己的知識儲備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷探索和嘗試新的工作方式和方法。我發(fā)現(xiàn)，只有持續(xù)不斷地提高自己的實(shí)踐能力和素養(yǎng)，才能夠更好地適應(yīng)工作的變化和挑戰(zhàn)。
此外，在與同事溝通合作中，我始終遵循“平等、尊重、互助、和諧”的原則，始終堅持以理性和客觀的態(tài)度處理工作中的問題和矛盾。通過這種方式，我不僅成功完成了許多項(xiàng)目，而且也建立了良好的職業(yè)信譽(yù)和人脈關(guān)系。
陶行知思想對于學(xué)習(xí)也有很好的指導(dǎo)意義。我在學(xué)習(xí)中，秉持著“知行合一”的原則，總是努力將理論與實(shí)踐相結(jié)合。我非常注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)，經(jīng)常在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，通過不斷的思考，來豐富理論知識，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的優(yōu)化結(jié)合。
另外，我也會對學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行深入分析和思考，盡可能進(jìn)行資料交叉驗(yàn)證，讓自己對學(xué)習(xí)的內(nèi)容有更深刻的認(rèn)識，并能夠?qū)⑵涓玫貞?yīng)用于實(shí)踐中。
在生活中，踐行陶行知思想也同樣有著巨大的幫助。我喜歡嘗試新的事物和經(jīng)歷新的旅程，通過這種方式能夠不斷地開闊自己的視野，增長自己的見識。同時，也會積極參與社交活動，加強(qiáng)自己的人脈關(guān)系和社交技能。
此外，我還會適當(dāng)?shù)胤潘勺约?，關(guān)注個人情感需求，讓自己在積極的生活中，更好地體驗(yàn)人生的美好。
第五段：結(jié)尾。
在踐行陶行知思想的過程中，我感受到，通過實(shí)踐和知識，可以提升自己的人生價值和品質(zhì)。踐行陶行知思想，不僅能夠改善自己的人生，更能以自己為起點(diǎn)，影響周圍的人，推動社會進(jìn)步。希望在以后的生活中，我能夠繼續(xù)堅定地貫徹陶行知思想，并以此為指導(dǎo)，做更好的自己。
陶行知思想心得體會篇九
陶行知生活教育理論是一個由生活教育的目的、原理、原則和基本途徑構(gòu)成的完整的教育理論體系，表現(xiàn)為一個目的、三大原理，七條原則，七項(xiàng)措施。
（一）生活教育的目的是什么？
生活教育是“為生活而教育”，“為生活的提高、進(jìn)步而教育”，“為生活的向前向上的需要而教育”，為“大眾為生活解放而辦的教育”；是“教民造富”、“教民均富”、“教民用富”、“教民知富”，“教民拿民權(quán)以遂民生而保民族”；是“教人做人、教人做好人、做好國民”；是對學(xué)生進(jìn)行“心、腦、手并用”、“學(xué)政治、學(xué)經(jīng)濟(jì)、學(xué)文化相結(jié)合”的“全面教育”。
其次是指向社會個體的，即培養(yǎng)人的多方面的人格道德素質(zhì)的教育：
總之，生活教育以人的全面發(fā)展為基本目的，同時對根據(jù)社會生活的發(fā)展與教育對象的不同規(guī)定了具體培養(yǎng)目標(biāo)，其核心就是啟發(fā)兒童、青年、人民大眾改造社會生活的覺悟、手腦結(jié)合的實(shí)踐創(chuàng)造能力，去改造生活，創(chuàng)造新的人生，創(chuàng)造新的中國、新的世界。
（二）生活教育三大原理。
陶行知生活教育三大原理是：“生活即教育”；“社會即學(xué)?！?；“教學(xué)做合一”
1．“生活即教育”
“生活即教育”，是生活教育理論的核心，是生活教育理論的本體論。
何謂“生活教育”？陶行知指出：
“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育”教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變即生活無時不含有教育的意義?！吧罱逃且陨顬橹行牡慕逃??！^什么生活便是受什么教育……有目的生活是有目的教育，無目的生活是無目的教育?！薄皬纳钆c教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！苯逃指脑焐睢?BR> 所以說“生活教育”包含主要精神有：
1〉是生活有教育的意義，具有教育的作用；
2〉是生活決定了教育，教育不能脫離生活；
3〉是教育為改造生活服務(wù)，在改造生活的實(shí)踐中發(fā)揮積極作用。
4〉是“生活即教育”主張是對傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際，脫離生活的批判。
2．“社會即學(xué)?！薄吧鐣磳W(xué)?！笔巧罱逃碚摰诙驹?。
何謂“社會即學(xué)?！?BR> 陶行知認(rèn)為：“整個社會活動，就是我們教育的范圍”；“到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之所。因此，我們又可以說?社會即學(xué)校?”。
陶行知為什么主張“社會即學(xué)校”呢？陶行知認(rèn)為：
“?在學(xué)校即社會?的主張下，學(xué)校里面的東西太少，不如反過來主張，?社會即學(xué)校?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加，學(xué)生先生也可以更多起來”。他說，“社會即學(xué)?！边@一原則，要把教育從鳥籠里解放出來，而“學(xué)校即社會”就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠子里一樣。
所以說“社會即學(xué)校”反映了：
1〉學(xué)校與社會的辯證關(guān)系，即社會決定學(xué)校，學(xué)校為社會服務(wù)。
3〉陶行知把整個社會、整個人生都列入生活教育范疇，從而把社會教育，家庭教育，終身教育聯(lián)系起來，構(gòu)成一個完整大教育體系即當(dāng)今講社會終身教育體系。
陶行知認(rèn)為：“教學(xué)做合一有兩種涵義：一是方法：二是生活的說明”
“教的方法根據(jù)學(xué)的方法、學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學(xué)、怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生”
“所謂?做?是包含了廣泛意味的生活實(shí)踐的意思”“教學(xué)本質(zhì)是學(xué)習(xí)，而?學(xué)習(xí)?也就是實(shí)踐，學(xué)而后能教人。這一點(diǎn)，就是說教學(xué)做合一?！?BR> 所以說“教學(xué)做合一”實(shí)質(zhì)是：
1〉“教學(xué)做合一”是生活法亦即教育法。為要避去瞎做、瞎學(xué)、瞎教，所以指出?在勞力上勞心?，以期理論與實(shí)踐之統(tǒng)一。”
2〉這一原理將“做”放在第一位、是完全符合“行是知之始，知是行之成”的認(rèn)識論思想的。
3〉陶行知提倡“教學(xué)做合一”意圖之一是改變舊傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際弊端，又是為了把學(xué)生從視為“字紙簍，死讀書，死教書”的教學(xué)轉(zhuǎn)到重培養(yǎng)學(xué)生能運(yùn)用?活的知識?、有“行動能力”、有“生活力”“有創(chuàng)造力”的軌道上來。
（三）生活教育七大原則。
根據(jù)陶行知在《生活教育之物質(zhì)》一文提出的生活有六大特質(zhì)即生活的、行動的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的。人們給出生活教育的七大原則：
1．實(shí)踐性原則。
陶行知說“人類和個人的知識的媽媽都是行動。行動產(chǎn)生理論，發(fā)展理論。行動所產(chǎn)生發(fā)生理論，還是為的要指導(dǎo)行動。引著整個生活沖入更高的境界”。陶行知在這里明確知識來源于實(shí)踐而又指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識規(guī)律，他明確指出“學(xué)習(xí)”就是實(shí)踐，“教學(xué)做合一”的“做”則是更廣泛意味的生活實(shí)踐。
2．科學(xué)性原則：陶行知說“教育必須科學(xué)……教育的內(nèi)容也必須包含并著重自然科學(xué)和社會科學(xué)，否則不能前進(jìn)。”“任何教師必須擅長一門自然科學(xué)，沒有自然科學(xué)訓(xùn)練的，不配做現(xiàn)代的教師。”“做一個現(xiàn)代人必須取得現(xiàn)代的知識，學(xué)會現(xiàn)代的技能，感覺現(xiàn)代的問題，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量。”
3．前進(jìn)性原則陶行知認(rèn)為生活教育是“與時俱進(jìn)”的，“要隨時隨地的拿些活的東西去教那些活的學(xué)生，養(yǎng)成活的人生”。抗戰(zhàn)時期，陶行知提出：“拿抗戰(zhàn)的生活來克服妥協(xié)的生活”抗戰(zhàn)勝利后生活教育陶行知提出“教人做主人，做自己的主人，做國家的主人，做世界的主人”。
4．全民性原則。
陶行知說“生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放辦的教育。”陶行知提出“沖開校門、沖開村門、沖開城門、沖開國門”，實(shí)現(xiàn)“不論宗教信仰、種族、財富及所屬階級有何不同，男孩與女孩機(jī)會均等，男子與女子機(jī)會均等成人與兒童機(jī)會均等”的全民教育。
5．終生性原則陶行知說“生活教育與生俱來，與生同去。出生便是破蒙，進(jìn)棺材才算是畢業(yè)；學(xué)習(xí)為生活，生活為學(xué)習(xí)。只要活著就要學(xué)習(xí)?！碧招兄岢鼋K生教育的主張，要求人們活到老學(xué)到老，是難能可貴的，也符合世界教育改革的發(fā)展趨勢、即終身教育學(xué)習(xí)趨勢。
6．創(chuàng)造性原則。
陶行知說：“我們要打倒傳統(tǒng)的教育，同時要提倡創(chuàng)造的教育。”“創(chuàng)造的教育是以生活為教育”“我們的教育非但要教，并且要學(xué)要做，教而不學(xué)、學(xué)而不做、叫做“忘三”。我們要能夠做，做的最高境界就是創(chuàng)造。”陶行知一貫反對死讀書，死教書的舊教育，提倡活學(xué)活用的創(chuàng)造教育。他說“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”。
7．全面性原則陶行知說：“生活教育，是叫教育從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的”。
表明生活教育的目的是根據(jù)社會人生的需要，促進(jìn)身心手腦的全面發(fā)展，陶行知鄉(xiāng)村教育五目標(biāo)（“康健的體魄”、“農(nóng)人的身手”、“科學(xué)的頭腦”、“藝術(shù)的興味”、“改造社會的精神”）到民主教育目的，（“民主教育應(yīng)該是整個生活的教育……他應(yīng)該是健康、科學(xué)、藝術(shù)、勞動與民主積成的和諧的生活，即和諧的教育”）及實(shí)踐，都充分體現(xiàn)了體勞智美德全面發(fā)展的教育思想。
因?yàn)椤吧罱逃彼獎?chuàng)造的是真善美的活人。
四）生活教育七項(xiàng)措施。
為實(shí)施生活教育理論，陶行知曾提出過各種各樣措施，采取過多種方法。并躬行實(shí)踐，為中國教育尋覓曙光，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。具體措施有：
2．要普及全民教育，以達(dá)到個個識字，人人明理。
3．提倡普及科學(xué)教育，推廣現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。
4．要改革舊的傳統(tǒng)教育內(nèi)容和方法，“教人發(fā)明生活工具，創(chuàng)造生活用具，運(yùn)用生活工具。”
5．創(chuàng)辦新型的試驗(yàn)學(xué)校，探索教育改革新路子創(chuàng)辦曉莊師范，山海工學(xué)團(tuán)，育才學(xué)校。
6．要培養(yǎng)大批立志改造社會，改造鄉(xiāng)村的新型教師隊伍，這一教師應(yīng)該是“敢探未發(fā)明的新理”是一批“學(xué)而不厭，誨人不倦，愛滿天下”，“教人求真，學(xué)做真人”的人。
7．創(chuàng)造適合國情，適合生活需要的大教育體系，使社會與學(xué)校打成一片，社會教育與學(xué)校教育打成一片，社會大學(xué)是這一主張體現(xiàn)。
陶行知生活教育理論特點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)意義。
（一）陶行知生活教育理論是對教育歷史遺產(chǎn)批判和繼承。
1．陶行知反對舊中國的教育許多弊端，反對洋化教育；但不是全盤否定教育的歷史遺產(chǎn)，也不是盲目排外。他的生活教育論是批判地繼承了教育歷史上的優(yōu)秀遺產(chǎn)，即反映了世界現(xiàn)代教育發(fā)展的趨向，又充分體現(xiàn)了本民族的特色。
陶行知在總結(jié)生活教育12周年講話時說：
“反傳統(tǒng)教育也不是反對固有的優(yōu)點(diǎn)，我們對于中國固有之美德是竭誠的擁護(hù)。”
“我們之所以反對洋化教育和傳統(tǒng)教育，是要開辟出一條大路，讓這半殖民地爭取自由平等的教育可以出來?！?BR> “我的生活教育思想，大半都是從資產(chǎn)階級、大地主以及老百姓中的啟發(fā)而來的。……有的是不能想出來的，是要群眾動手才能看到?！?BR> 2．陶行知的生活教育理論與杜威的教育學(xué)說有聯(lián)系卻又有本質(zhì)區(qū)別。
杜威認(rèn)為：“教育是生活的過，而不是將來生活的預(yù)備”
杜威主張“教育即生活”“學(xué)校即社會”“教學(xué)是兒童從做中學(xué)過程”
陶行知師從杜威，但對杜威教育思想有根本突破，將其思想翻半個筋頭，陶行知認(rèn)為“生活即教育”“社會即學(xué)?！笔菇逃玫浇夥艛U(kuò)大“教學(xué)做合一”中的做是“在勞力上勞心”。
“教學(xué)做合一”是對“知行合一”“格物致知”學(xué)說批判吸收；大學(xué)目標(biāo)“在明民德”是對“大學(xué)之道，在明明德”的改造；他批判繼承提出了“集體主義的自我教育”及“集體生活自覺教育”教育原則；他提倡“仁者不憂、智者不惑、勇者不懼、達(dá)者不意”
“富貴不能謠、貧賤不能移、威武不能屈、美人不能動”情操作為辦學(xué)準(zhǔn)則，體現(xiàn)陶行知為新教育矢志不渝的道德風(fēng)范。
（二）陶行知“生活教育”與現(xiàn)代“素質(zhì)教育”關(guān)系。
陶行知“生活教育”理論與“素質(zhì)教育”相通之處。
1．教育目的相通：
“生活教育”是“為生活的提高，進(jìn)步而教育”，是“大眾為生活解放而辦的教育，是“遂民生保民族”的全面教育”
“生活教育”“他反對殺人的各種考試、他只要創(chuàng)造的考試，也就是他不教人趕考趕人死?！?BR> 《中國教育改革與發(fā)展綱要》指出：“基礎(chǔ)教育是提高民族素質(zhì)的基礎(chǔ)工程”，“要由?應(yīng)試教育?轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道”。《關(guān)于深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育決定》指出“加快改革招生考試和評價制度、改變一次考試定終身”的狀況。
3．從教育內(nèi)容看二者有一致相通性。
“生活教育”是“供給人生需要的教育，不是做假的教育，人生需要什么，我們就教什么。”以營造具有“健康之堡壘，藝術(shù)之環(huán)境，生活之園地，學(xué)術(shù)之氣候，真善美之人格”的“和諧教育”
《綱要》所講素質(zhì)教育是要“面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生生動活潑地發(fā)展”；對造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的、德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人都有一定的借鑒意義。
4．從教育方法看二者符合認(rèn)識論思想。
“生活教育”提倡教學(xué)做合一，“教與學(xué)都以做為中心”“做是發(fā)明，是創(chuàng)造、是實(shí)驗(yàn)、是建設(shè)、是生產(chǎn)、是破壞、是奮斗、是探尋出路?！?BR> 《關(guān)于深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育決定》指出教師“要有寬廣/厚實(shí)的業(yè)務(wù)知識和終身學(xué)習(xí)的自覺性、掌握必要的現(xiàn)代教育技術(shù)手段；要遵循教育規(guī)律、積極參與教學(xué)科研”；“加強(qiáng)課程的綜合性和實(shí)踐性，重視實(shí)驗(yàn)課教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際操作能力。”
（三）生活教育思想對現(xiàn)代教育具有普遍指導(dǎo)意義。
陶行知倡導(dǎo)“生活教育”是一份寶貴的教育財富，對現(xiàn)代各類教育具有普遍指導(dǎo)意義，特別是對貫徹落實(shí)“深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育、構(gòu)建一個充滿生機(jī)的中國特色社會主義教育體系”宏偉目標(biāo)，中華民族教育事業(yè)偉大振興更具現(xiàn)實(shí)意義。
我們應(yīng)該“以陶為師”、認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒“生活教育”的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、銳意教育改革，不斷探索創(chuàng)新。
首先學(xué)習(xí)“生活教育”創(chuàng)造和試驗(yàn)精神，由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，也需要一個創(chuàng)造和試驗(yàn)過程。發(fā)揚(yáng)陶行知“不怕辛苦、不怕疲倦、不怕障礙、不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個個發(fā)現(xiàn)出來”的精神，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。
其次學(xué)習(xí)陶行知“生活教育”的大教育觀、“生活教育”不是教育界或任何團(tuán)體單獨(dú)辦得成功的，除了需要大聯(lián)合，還要把人的“心墻”拆去，才能與社會溝通，才能使人們的感情和態(tài)度，“從以前傳統(tǒng)教育那邊改變過來，解放出來”，今天全面推進(jìn)素質(zhì)教育，也有一個“拆墻”的問題，否則影響教育改革深入開展。
再次“生活教育”提倡“為民族，為大眾求解放，謀幸福，培養(yǎng)生活力。與今天素質(zhì)教育，職業(yè)教育，農(nóng)村教育，終生教育息息相關(guān)，其內(nèi)容博大精深，影響廣泛。“生活教育”主張“現(xiàn)代人”要過現(xiàn)代的生活、就要受現(xiàn)代教育，聯(lián)系知識經(jīng)濟(jì)信息化社會遠(yuǎn)程開放教育提上日程，學(xué)習(xí)“生活教育”對電大遠(yuǎn)程開放教育具有深刻指導(dǎo)意義。改革開放為中國教育創(chuàng)造有利條件，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)先進(jìn)教育理論和思想，先進(jìn)科技和教育技術(shù)，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。
作為教師要忠誠黨的教育事業(yè)，就應(yīng)該學(xué)習(xí)陶行知熱愛祖國、熱愛人民、熱愛學(xué)生、熱愛教育事業(yè)，陶行知愛滿天下，千教萬教教人學(xué)真、千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人，是我們教師的座右銘。
陶行知思想心得體會篇十
“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。作為一名教師，要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德。俗話說：“活到老，學(xué)到老?！爆F(xiàn)在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿著變化。我們要跟上時代的步伐，而不被社會所淘汰。我們要心懷進(jìn)取心，下苦功夫?qū)W。我們要虛心地跟一切人學(xué)，跟大眾學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會學(xué)。人類發(fā)展永無止境，科學(xué)永無止境。我們要時時更新自己的觀念，及時獲取相關(guān)的信息，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。
陶先生提出“教學(xué)做合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生會學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。對于一個問題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識，從而成為學(xué)習(xí)的主人。
“捧著一顆心來，不帶半根草去?！钡拇_，選擇了教育，就選擇了奉獻(xiàn)。有人將教師比作園丁，但是，“園丁的汗水，在綠葉上閃光，教師的汗水，在心靈中結(jié)果?！罢娼逃切男南嘤〉幕顒樱┆?dú)從心里發(fā)出來，才能打到心靈的深處?！睕]有愛就沒有教育。陶行知為了使大眾掌握文化知識，在極其艱苦的條件下開展文化教育活動。在我們前輩中間，也有許許多多平凡的教育工作者，無怨無悔地把自己的青春和一生精力揮灑在教書育人這塊神圣的土地上。他們都是我們教師的一面鏡子。
作為一名教師，我將永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會過硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為新世紀(jì)的創(chuàng)新型人才。（許根榮）。
陶行知思想心得體會篇十一
從教二十多年，主要精力就放在學(xué)科教學(xué)上，前面幾年主要是學(xué)科知識占據(jù)了關(guān)注的絕大部分，后面幾年對教學(xué)方法思考的較多。對教育學(xué)理論，除了布魯姆的目標(biāo)教學(xué)，魏書生的班級管理，真正認(rèn)真讀過的書還不多。今年寒假，單位給我們每人發(fā)了一本《陶行知教育思想學(xué)習(xí)材料》，于是便認(rèn)真讀了陶行知先生的幾篇教育論文：
在讀每一篇論文的過程中也寫了一些自己的感想，讀完之后，回過頭來在梳理一下，又有新的認(rèn)知，下面從兩個方面將以說明：
1、生活即教育是陶行知教育思想的基本觀點(diǎn)。其根源在于生活教育與生俱來，是一種與人共始終的教育。在這樣一個觀念之下，教育成為一種終生教育，成為一種大眾教育，成為一種民主的、科學(xué)的教育。而在這種觀念之下，教育會更有生命力，更有效。
2、教學(xué)做合一是陶行知教育思想的貫徹方法。教學(xué)做是一件事，不是三件事。在生活里對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對別人的影響說是教。所以是怎么做便怎么學(xué)，怎么學(xué)便怎么教。教而不做不能算是教，學(xué)而不做不能算是學(xué)。
3、勞力上勞心是陶行知教育思想的具體操作。陶行知先生的勞力上勞心是與孟子的“勞心者治人，勞力者治於人”的徹底決裂，他明確指出心力都不老的教育是死的教育，是教人吃人的教育，而勞心上勞力，從其量也就是把工具當(dāng)做了玩具而已，而勞力上勞心是在做上學(xué)，在做上教的。
1、只有生活的教育才是面向全體的教育；生活是生命生生不息的活動，只要有生活就有教育，“好的生活就是好的教育……”
2、只有生活的教育才是尊重個體差異的教育；生活是有差異的，工人有工人的生活，農(nóng)民有農(nóng)民的生活，打工者有打工者的生活……只有在生活中教育才是他們需要的教育。
3、只有生活的教育才是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的教育；讀死書，死讀書，讀書死，只有立足于學(xué)生的生活，在學(xué)生的生活上進(jìn)行教育才能促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。
4、只有生活的教育才是具有生命力的教育；教育是為了生活，生活在不斷發(fā)展，只有立足于生活的教育才是具有生命力的教育，才能是生活具有創(chuàng)造性。
陶行知思想心得體會篇十二
教人怎樣做人的人，首先自己要知道怎樣做人。教師工作有強(qiáng)烈的典范性，為人師表是教師的美德。教師以身作則，才能起到人格感召的作用，培養(yǎng)出言行一致的人?！敖處煹娜烁?，就是教育工作的一切?！苯處熞獓?yán)以律己、以身作則，身教重于言教，教師要以自身之言行給學(xué)生以楷模之影響。青少年具有模仿性強(qiáng)、可塑性大的特點(diǎn)，師生關(guān)系在一定意義上說，就是塑造與被塑造的關(guān)系，要求學(xué)生文明修身，自己就要講禮貌，談吐文雅；要求學(xué)生衣著樸素、大方，自己就要端莊、整潔；要求學(xué)生言行一致，自己就要說到做到；要求學(xué)生說話誠實(shí)，自己就要表里如一。動之以情、以情育人，曉之以理、以理塑人，導(dǎo)之以行、以行正人。
總之，作為一名人民教師，教育是萬古長青的事業(yè)，教師的任務(wù)無尚光榮，因此，我將不斷提高自身素質(zhì)，不斷開拓進(jìn)取，努力工作。
陶行知思想心得體會篇十三
陶行知先生是近代以來中華民族向人類貢獻(xiàn)的一位具有世界影響的著名教育家。他博大的教育思想，求真的教育實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為大家景仰的"萬世師表"。先生的名言雖然樸實(shí)，卻極富哲理，并且貼近我們的教育世界，深深地打動了我的心靈。先生的"為人、為學(xué)、為師"這六個字不知什么時候已悄然印入我的心田，深入到骨子里，給我強(qiáng)大的精神動力，增添了克服困難的勇氣。為師先為學(xué)，為學(xué)先為人。
（一）"為人"誠篤
"學(xué)高為師，身正為范"是陶行知先生的一句名言，意即身正才能師為人范。他道出了作為一名合格教師，除了要有扎實(shí)的專業(yè)知識，較高的文化水準(zhǔn)外，更重要的是要求教師應(yīng)有良好的道德素質(zhì)。教師的道德品質(zhì)，不僅是規(guī)范自己行為的需要，更重要的是用于教育學(xué)生的需要。教師職業(yè)的特殊在于育人，不僅用自己的學(xué)識育人，更重要的是以自己的道德育人；不僅通過自己的語言去傳授知識，而且要用自己的靈魂去塑造學(xué)生的靈魂。陶行知主張教師要以身作則，“要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)矩，教職員躬親共守?！彼钚胚@種共學(xué)、共事、共修養(yǎng)的方法是真正的教育，以不倦的教誨，諄諄善誘，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操。陶行知先生是這么說的，也是這么做的。他一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，為人民的教育事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。是??！在學(xué)生面前，教師是一個榜樣，是一本書，是一幅畫，教師良好的人格魅力、高尚的道德風(fēng)尚是影響學(xué)生、教育學(xué)生最重要的因素和力量。
（二）"為學(xué)"嚴(yán)謹(jǐn)
教師在中華民族的偉大復(fù)興中承擔(dān)著重要使命，因此必須應(yīng)該具備求真務(wù)實(shí)、勇于創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)自律的治學(xué)態(tài)度和學(xué)術(shù)精神，努力發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的學(xué)術(shù)風(fēng)氣和學(xué)術(shù)道德。當(dāng)今時代，新知識層出不窮，知識更新周期不斷縮短，每個人都需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。教師是知識的重要傳播者和創(chuàng)造者，連接著文明進(jìn)步的歷史、現(xiàn)在和未來，更應(yīng)該與時俱進(jìn)，不斷以新的知識充實(shí)自己，成為熱愛學(xué)習(xí)、學(xué)會學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的楷模。"寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來"，學(xué)習(xí)是永遠(yuǎn)無止境的。陶行知先生認(rèn)為教師應(yīng)"發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明"，提倡教師做一個發(fā)明家，不做一個教書匠。他提出的這種教師觀正是我們當(dāng)代教師所應(yīng)追求的。
記不清曾有多少個夜晚，我端坐在桌前，以筆為伴，以書為侶，精心地設(shè)計著一份份教案，為某個教學(xué)環(huán)節(jié)苦苦思索，為突然閃現(xiàn)的靈感而喜悅。因?yàn)槲仪宄刂缹τ谝v解的教材，只有深入鉆研，教學(xué)中才能得心應(yīng)手。當(dāng)我走進(jìn)教室看到講臺下幾十雙眼睛晶亮如星星、幾十張笑臉天真如蔚藍(lán)的天空，我的心里特別地踏實(shí)。因?yàn)槲抑?，我窗前那盞疲憊的燈一定會照亮孩子們心中希望的燈！
和同事們的熱烈切磋，到外面的取經(jīng)學(xué)習(xí)，一本本教學(xué)理論、教科研雜志開拓了我的視野，汲取了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，為我的教學(xué)注入了活力。
"臺上一分鐘，臺下十年功"，要在教育教學(xué)工作中游刃有余，就必須要善于利用時間，做一個嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)的人，像海綿吸水那樣孜孜不倦地學(xué)習(xí)，切實(shí)轉(zhuǎn)變教育觀念，與時俱進(jìn)，通過刻苦鉆研和積極實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式、學(xué)習(xí)方式的根本變革，以新的姿態(tài)與新的風(fēng)貌創(chuàng)造無愧于時代和人民的業(yè)績，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。
（三）"為師"行勝于言
陶行知先生曾精辟地指出："行動是中國教育的開始，創(chuàng)造是中國教育的完成。"陶行知教育思想一個突出的特點(diǎn)，即是具有與時俱進(jìn)的前瞻性、實(shí)踐性和創(chuàng)造性。新課程改革的根本目的，就是為了培養(yǎng)人，造就人，發(fā)展人。一所學(xué)校，一個教師如果真正感悟?qū)W陶實(shí)質(zhì)，不斷賦予其新的內(nèi)涵，就會在新一輪課程改革中，不斷創(chuàng)新，有所建樹，實(shí)現(xiàn)陶行知提出的"教學(xué)做合一"之"做"。如果我們滿足于一幅標(biāo)語、一個口號、一種形式，則新課改就很難取得理想的效果。
在新課程改革推進(jìn)中，我總是鼓勵自己多想一些困難，少一些畏難；多學(xué)一些理論，少一些空論；多做一些行動，少一些被動，自覺接受新課改"三個挑戰(zhàn)"，即教育觀念的更新與挑戰(zhàn)，教育角色的轉(zhuǎn)變與挑戰(zhàn)，教育方式及技術(shù)革新與挑戰(zhàn)。在新課改實(shí)踐中，養(yǎng)成剖析反思的習(xí)慣，創(chuàng)造性地解決教學(xué)實(shí)踐問題，從而不斷重塑自我，完善自我，超越自我。課堂教學(xué)是老師給學(xué)生傳授知識，塑造靈魂，培養(yǎng)能力的前沿陣地，也是老師發(fā)揮才智，譜寫青春樂章的立體大舞臺。為了讓學(xué)生真正成為未來社會的新型人才，也為了成就我們最美麗的事業(yè)，我愿意在三尺講臺上，為學(xué)生彈奏最美妙的人生樂章。
教師是一項(xiàng)需要獻(xiàn)身的事業(yè)，也是一項(xiàng)充滿激情的事業(yè)。"為人、為學(xué)、為師"都要全身心地投入。"捧著一顆心來，不帶半根草去。"這是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻(xiàn)身人民教育事業(yè)，尋求探索中國教育之光明大道的生動寫照。當(dāng)我再次咀嚼那一句句至理名言時，覺得做教師升華了我的生活，鑄造了我的信念，萃取了我的人生真諦，也讓我看到了更高層次的幸福源泉。
教師朋友們，讓我們做一棵樹吧，播撒綠蔭的同時也壯大著自己；讓我們做一條河，灌溉田地的同時也豐富著自我；讓我們作一條路，雖然千壓萬踏也能延伸自我！
陶行知思想心得體會篇十四
默默從事教學(xué)多年來，一直以為“在其位，謀其職”就是把書教好，開啟學(xué)生的智慧之門，教育學(xué)生作一個品行端正的人。教師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各個方面都要為人師表。教師是學(xué)生增長知識和思想進(jìn)步的導(dǎo)師，他的一言一行，都會對學(xué)生產(chǎn)生影響，一定要在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識學(xué)風(fēng)上，全面以身作則，自覺率先垂范，這樣才能為人師表。教師素質(zhì)重在師德，教師職業(yè)道德充分體現(xiàn)了教師特有的職業(yè)思想、職業(yè)情操。教師要做好學(xué)生的靈魂工程師，首先自己要有高尚的道德情操，才能以德治教，以德育人。重視教師職業(yè)道德培養(yǎng)，是實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，培養(yǎng)新世紀(jì)人才的關(guān)鍵。教育是事業(yè)，是科學(xué)，又是一門藝術(shù)。這就要求教師既要有良好的職業(yè)道德、健康的心理素質(zhì)和為祖國教育事業(yè)無私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神，還要有新時代所推崇的新思想，新觀念，要有探索精神和創(chuàng)新精神。
作為一名教師是無尚光榮的，要有高度的事業(yè)心和責(zé)任感。教師對人才的培養(yǎng)和文化科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，起著重大的作用。要做好教師工作，就必須首先熱愛教育事業(yè)。忠誠教育事業(yè)是教師職業(yè)道德培養(yǎng)的靈魂。高校是我國進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地，肩負(fù)著培養(yǎng)國家和民族未來的重任。教師是高校落實(shí)以德治國方略、推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施者，是學(xué)生增長知識和思想進(jìn)步的指導(dǎo)者和引路人，是實(shí)現(xiàn)科教興國戰(zhàn)略的生力軍。作為一名教師，如果沒有崇高的理想和為祖國教育事業(yè)無私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神，是不能擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)人才、造就人才重任的。
在當(dāng)代，教師只有從根本上掌握有中國特色社會主義理論的精神實(shí)質(zhì)，才能站得高、看得遠(yuǎn)，才能較大地提高自己的思想政治覺悟和師德修養(yǎng)，樹立較強(qiáng)的事業(yè)心和社會責(zé)任感。隨著教育的改革和發(fā)展，素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，新形勢和新任務(wù)對教師的思想政治素質(zhì)和職業(yè)道德水平提出了新的要求。要想成為新世紀(jì)的優(yōu)秀教師，除了學(xué)識淵博、教學(xué)得法之外，還應(yīng)有更高的追求，這就是以育人為理想，以塑造人的美好心靈為己任。這是沒有功利目的的，而是完全出于對社會、對學(xué)生一生負(fù)責(zé)的責(zé)任感。能承擔(dān)如此重任，那么首先教師自己做人的層次要高，要做有德之人，有為之人。
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陶行知思想心得體會篇十五
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。利用課余時間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益匪淺。
"從做中學(xué)"是美國現(xiàn)代著名的實(shí)用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論的基本原則。杜威認(rèn)為，"所有的學(xué)習(xí)都是行動的副產(chǎn)品，所以教師要通過‘做’，促使學(xué)生思考，從而學(xué)得知識。"杜威把"從做中學(xué)"貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個主要方面中去，諸如教學(xué)過程、課程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等，都以"從做中學(xué)"的要求為基礎(chǔ)。形成了"不僅塑造了現(xiàn)代的美國教育，而且影響了全世界"的活動課程和活動教學(xué)。
"教學(xué)做合一"是陶行知先生所創(chuàng)建的"生活教育"理論體系中最富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支理論。"教學(xué)做合一"含義是"教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生。"在陶行知先生意中，"教學(xué)做合一"實(shí)際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；二是指關(guān)系，對事說是做，對已說是學(xué)，對人說是教；三是指目標(biāo)，教育不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事。他同時強(qiáng)調(diào)，教學(xué)做是一件事，不是三件事，而"做"是根本，是中心。"教學(xué)做合一"是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長期實(shí)踐中摸索出了"教學(xué)做合一"從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論，建立和逐步完善了包括"教學(xué)做合一"在內(nèi)的"生活教育"，并使其達(dá)到最高水平。
"教學(xué)做合一"并不是"從做中學(xué)"的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。
第一、實(shí)踐出真知。
杜威的"從做中學(xué)"是以本能論心理學(xué)思想為基礎(chǔ)的，具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì)。"從做中學(xué)"雖然強(qiáng)調(diào)"做"，但把"做"看作是人們的生物本能活動。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無需經(jīng)過學(xué)習(xí)、自然會知、自然會能的一種"人性與行為"。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作、語言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學(xué)習(xí)活動的心理基礎(chǔ)和動力。于是，他把"每天的時光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說故事、觀察及手工。"他認(rèn)為這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的教學(xué)內(nèi)容?？梢?，這里的"做"只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會基礎(chǔ)的"活動。"
"教學(xué)做合一"中的"做"卻不是這樣。陶行知給"做"下的定義："做"是在勞力上勞心。因此，"做"含有下列三種特征：行動、思想、新價值之產(chǎn)生。這就是說，這個"做"是"行是知之始"的"行"，行以求知，強(qiáng)調(diào)了"行"是獲得知識的源泉，認(rèn)為"親知是一切知識之根本"，這是具有唯物主義因素的。
第二、"以教人者教已"。
自己便自然而然的格外明白了。"這是對教師素質(zhì)的具體要求，與"教學(xué)相長"的思想也是類通的。"教學(xué)做合一"的具體方法中，"連環(huán)教學(xué)法"之"我教你，你教他，他又教他"，"藝友制"之"要想做好教師，最好是和好教師做朋友"，"傳遞先生制"之"即知即傳人"，"小先生制"之"運(yùn)動式地發(fā)動小學(xué)生來做小先生"等等。
由"從做中學(xué)"到"教學(xué)做合一"，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)的教育和感染。雖然"教學(xué)做合一"及其"生活教育"理論還有值得商榷的地方，就是對我們今天"科教興國"、"科研興教"、"科研興校"的群眾運(yùn)動以及活動課程與活動教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。
陶行知思想心得體會篇十六
當(dāng)前的學(xué)校教育存在許許多多誤區(qū)，主管部門、家長和社會對學(xué)校的評價都是一樣:唯分?jǐn)?shù)論學(xué)生，唯分?jǐn)?shù)論教師，唯分?jǐn)?shù)論學(xué)校等等，大家都在感嘆教育難辦，教師難教，學(xué)生難學(xué)!教育的本質(zhì)是什么？大家都非常清楚，但是大家都不照著去做！我一直在思考，當(dāng)前的學(xué)校教育究竟是培養(yǎng)人的社會活動呢？還是扼殺人才的機(jī)械運(yùn)動？靜下心來讀讀陶行知先生的教育理論，原來老先生上個世紀(jì)就已經(jīng)清清楚楚，明明白白的告訴我們教育的本質(zhì)是什么啦！他認(rèn)為，教育的本質(zhì)有三個，即生活即教育、社會即學(xué)校，教學(xué)做合一。讓我印象最深的是“生活即教育”，他是陶行知生活教育理論的核心。陶行知指出：生活教育就是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。"既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂"過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育"。他還指出，"生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)"可見，"生活即教育"的基本含義:第一，"生活即教育"是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，"生活即教育"與人類社會現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，"生活即教育"是一種終身教育，與人生共始終的教育。
看了這個理論后，我深有感觸：知識來源于生活，生活是知識的源泉。作為教師，應(yīng)該引導(dǎo)幼兒好好地感受生活，體驗(yàn)生活，從而獲得可貴的直接經(jīng)驗(yàn)。在園，要讓幼兒多操作、多探索，多發(fā)現(xiàn)，不要抹殺任何一個可以讓孩子學(xué)習(xí)的機(jī)會。同時還要鼓勵幼兒走進(jìn)社會、走進(jìn)大自然去體驗(yàn)生活。
陶行知思想心得體會篇十七
通過品讀《陶行知文集》，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟。以前關(guān)注的是他的教育思想的特點(diǎn)，而現(xiàn)在才更關(guān)注他的教育思想的現(xiàn)實(shí)意義。無論是從師德方面如何做一位好老師，還是從業(yè)務(wù)方面如何提升專業(yè)能力，從他的著作中都可以感受得到。
陶行知用“捧著一顆心來，不帶半要草去”的蕩氣回腸的話語告訴我們，做一名教師一定要真誠、熱情、具備奉獻(xiàn)精神。學(xué)生需要我們教師的“五心”：用愛心溫暖孩子，用耐心理解孩子，用關(guān)心照顧孩子，用信心鼓勵孩子，用細(xì)心觀察孩子。我們班有個女孩子，特別的膽小，性格很內(nèi)向，為了能讓她勇敢、自信地表達(dá)想法，我設(shè)法想走進(jìn)她的心靈深處，與她進(jìn)行溝通。于是我每見到她時會主動地與她親近，與她打招呼、聊天，觀察她的每一個生活細(xì)節(jié)，漸漸地，她也開始接近我了，慢慢地把我當(dāng)成她的朋友，而且課堂上還會主動地舉手發(fā)言，看著她慢慢勇敢、自信的份上，我很自豪，我看到她的笑容，我覺得我做什么都是值得的，這就是一名教師的責(zé)任，用“五心”待每一個孩子和家長。
陶行知先生的另一個教育理念：“生活教育”。在全面推進(jìn)素質(zhì)教育、實(shí)踐課改的今天，仍具有十分重要的意義。陶行知曾說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！鄙罱逃龔囊蝗栈顒娱_始，作為老師，要有生活教育的意識，追蹤觀察，及時發(fā)現(xiàn)問題，及時回應(yīng)，讓學(xué)生在生活中獲得經(jīng)驗(yàn)，豐富情感體驗(yàn)，發(fā)展認(rèn)知，為學(xué)生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)。
作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，對學(xué)生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學(xué)生愛，即使。
教學(xué)。
也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛一部分學(xué)生，意味著對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛?！?BR> 其次，陶行知先生對學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個角色，這是陳校長教育思想的體現(xiàn)，也是陶行知教育思想的實(shí)踐，我們必須認(rèn)真加以貫徹。
二、實(shí)施生活教育。
是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！?。課程課改確立了以幼學(xué)生發(fā)展為本的理念，突出了學(xué)生發(fā)展的自主性和能動性，讓孩子學(xué)會生活，學(xué)會探究，學(xué)會表達(dá)，致力于學(xué)生一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。生活教育從一日活動開始，作為老師，要有生活教育的意識，追蹤觀察，及時發(fā)現(xiàn)問題，及時回應(yīng)，讓學(xué)生在生活中獲得經(jīng)驗(yàn)，豐富情感體驗(yàn)，發(fā)展認(rèn)知，為學(xué)生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)，為學(xué)生適應(yīng)不斷發(fā)展的社會所需要的能力奠定最初的基礎(chǔ)。
陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣，而生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的內(nèi)容。他的生活教育從內(nèi)容上看是動態(tài)的，隨環(huán)境和不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論“教的法子根據(jù)學(xué)的法子：學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎么做．就怎么學(xué)，就怎么教”，而教學(xué)的中心是“做”即實(shí)際生活。
和精心的安排，都力求收到盡可能好的實(shí)效。
此外，陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時也有所不理解。按照他的思想，生活即教育不就是說生活即教育是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，生活即教育與人類社會現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，生活即教育是一種終身教育，與人生共始終的教育。但這就是整個教育的全部嗎？在這里，筆者留下疑問。
陶行知先生是創(chuàng)造教育的先驅(qū)，他提出“要培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力”、“要解放兒童的頭腦、眼睛、嘴、雙手、時間、空間??”，并且他指出：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人?！薄Ｈ鎸?shí)施課程改革后，學(xué)校的活動形式多種多樣，不再是單一的傳授，多了觀察發(fā)現(xiàn)法、實(shí)驗(yàn)探究法、游戲操作法??，教育的活動內(nèi)容豐富多彩，學(xué)生共同生活、探索世界、表達(dá)與表現(xiàn)。
人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。
最后，認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法是：解放學(xué)生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來，讓他們?nèi)タ瓷鐣?、看自然、看生活；解放學(xué)生的雙手——使他們閑置的雙手動起來，去做事情，做到“學(xué)做合一”；解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，積極思維，學(xué)會思維；解放學(xué)生的嘴——給他們說的自由，特別是問的自由；解放學(xué)生的空間——除了課堂學(xué)習(xí)，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會，接觸自然，給他們廣闊的天地。
學(xué)校黨支部要求我們大張中學(xué)全體教師研讀一本書，如《陶行知文集》或其他教育著作，并寫心得體會，我讀了《陶行知文集》，陶行知先生是一位平民教育家，他讓中國教育事業(yè)向前邁了一大步，特別他的鄉(xiāng)村貧民教育踐行是我們學(xué)習(xí)的楷模。通過閱讀《陶行知文集》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)還有許多誤區(qū)，需要調(diào)整和改進(jìn)的地方，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。下面我對讀書的幾點(diǎn)體會如下：
一、陶行知的“生活教育”給了我對素質(zhì)教育的新啟發(fā)。
陶行知的生活教育論，讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們?yōu)閼?yīng)試讓學(xué)生多花時間讀書、背書，特別關(guān)注他們的考試分?jǐn)?shù)，以分?jǐn)?shù)來分學(xué)生的好壞。陶行知形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫這么形容的。一幅圖：學(xué)校開學(xué)了，學(xué)生帶著長方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個個帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來。這個漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動接受知識的容器，教師以傳受知識為已任，學(xué)生以接受知識，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)。生活教育觀則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主創(chuàng)新。他倡導(dǎo)“動手實(shí)踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要。正符合現(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀”三維目標(biāo)上取得和諧發(fā)展。
二、要理解教學(xué)的真正意義。所謂“教學(xué)”即教生學(xué)；所謂“學(xué)生”要意于學(xué)會生存。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會學(xué)生學(xué)會如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。教學(xué)并非簡單的知識傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“學(xué)生聽教師教”的教學(xué)方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué)。陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，所以教師的社會職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個特點(diǎn)來。陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時，陶行知又指出教師應(yīng)精心設(shè)計好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。寒假期間，我閱讀了名著《陶行知文集》，從中受益非淺。“從做中學(xué)”是美國現(xiàn)代著名的實(shí)用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論的基本原則。杜威認(rèn)為，“所有的學(xué)習(xí)都是行動的副產(chǎn)品，所以教師要通過?做?，促使學(xué)生思考，從而學(xué)得知識。”杜威把“從做中學(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個主要方面中去，諸如教學(xué)過程、課程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等，都以“從做中學(xué)”的要求為基礎(chǔ)。形成了“不僅塑造了現(xiàn)代的美國教育，而且影響了全世界”的活動課程和活動教學(xué)。
育的銳利武器。在長期實(shí)踐中摸索出了“教學(xué)做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論，建立和逐步完善了包括“教學(xué)做合一”在內(nèi)的“生活教育”，并使其達(dá)到最高水平。由此而產(chǎn)生的豐碩的教育理論著述，被今人編入《陶行知文集》。
“教學(xué)做合一”并不是“從做中學(xué)”的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。
第一、實(shí)踐出真知。杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為基礎(chǔ)的，具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì)?！皬淖鲋袑W(xué)”雖然強(qiáng)調(diào)“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無需經(jīng)過學(xué)習(xí)、自然會知、自然會能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作、語言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學(xué)習(xí)活動的心理基礎(chǔ)和動力。于是，他把“每天的時光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說故事、觀察及手工?！彼J(rèn)為這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的教學(xué)內(nèi)容?？梢?，這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會基礎(chǔ)的“活動”。
求知，強(qiáng)調(diào)了“行”是獲得知識的源泉，認(rèn)為“親知是一切知識之根本”，這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”實(shí)驗(yàn)初期開設(shè)的“農(nóng)事教學(xué)做”、“家事教學(xué)做”、“改造社會環(huán)境教學(xué)做”等課程，也可以看出“教學(xué)做合一”的“做”已經(jīng)與生活結(jié)合，與勞動結(jié)合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會的豐富的社會生活實(shí)踐內(nèi)容了?！敖虝恕笔峭暾慕y(tǒng)一體。教師的責(zé)任是育人，“教書”只是手段。教師不能以為完成了課時計劃，教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)度就完成了任務(wù)?！坝恕本褪桥囵B(yǎng)發(fā)展學(xué)生智力因素和開發(fā)他們的非智力因素，讓他們越學(xué)越想學(xué)，越學(xué)越愛學(xué)，越學(xué)越會學(xué)。獨(dú)立思考，獨(dú)力探究，獨(dú)立解決問題的能力，思維能力，想象能力，觀察判斷能力越來越強(qiáng)。
第二、“以教人者教已”。
“從做中學(xué)”的教學(xué)過程中，“教員與課本不復(fù)成為學(xué)生唯一的導(dǎo)師；手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識的淵藪。而教員變成發(fā)起人，課本變成試驗(yàn)品?！边@樣，教師在教學(xué)中不再是主導(dǎo)，而只是起一種從旁協(xié)助學(xué)生活動的參謀作用了。這是一個重大變革。但并未從本質(zhì)上闡明師生關(guān)系，闡明教師該怎么做?！敖虒W(xué)做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”，說的是：若想在做上教者，先必得親自演練一番，即首先在做上學(xué)。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這種思想：“?為學(xué)而學(xué)?不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設(shè)身處地,努力使人明白;既要努力使人明白,自己便自然而然的格外明白了。”這是對教師素質(zhì)的具體要求，與“教學(xué)相長”的思想也是類通的?！敖虒W(xué)做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學(xué)法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運(yùn)動式地發(fā)動小學(xué)生來做小先生”等等，文章都充分體現(xiàn)了這一思想。
由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)的教育和感染。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，但在舊中國半殖民地半封建社會里已經(jīng)達(dá)到了它所能達(dá)到的高度，十分難能可貴！就是對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興?！钡娜罕娺\(yùn)動以及活動課程與活動教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。
著名的教育家陶行知先生曾說過：“學(xué)高為師，德高為范。”作為一名人民教師，教育家陶行知先生認(rèn)為不僅要具有廣博的知識，還要有高尚的道德和創(chuàng)新的理念。通過閱讀陶行知的一些著作及了解陶行知先生的做事風(fēng)格理念，深刻感知自己作為教師要教育家陶行知先生那里學(xué)到很多，做一名合格的教師要做到以下幾點(diǎn)：
一、愛崗敬業(yè)。首先，要熱愛教育事業(yè)，要對教學(xué)工作有“鞠躬盡瘁”的決心。要做“有目的，有遠(yuǎn)慮，有理想”的人。既然我們選擇了教育事業(yè)，就要對自己的選擇無怨無悔，不計名利，積極進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，無私奉獻(xiàn)，力求干好自己的本職工作，盡職盡責(zé)地完成每一項(xiàng)教學(xué)工作。陶行知先生有一句名言：“捧著一顆心來，不帶半根草去?！苯處煹穆殬I(yè)有苦也有樂，平凡中見偉大，只有愛崗敬業(yè)，不斷地完善自我，才能在教育活動中有所收獲。教師不僅僅是在奉獻(xiàn)、在燃燒，而且同樣是在汲取，在更新，在升華。教師要付出艱辛的勞動，但是苦中有樂，樂在其中。教師最大的樂趣就是照亮了別人，充實(shí)了自己。
二、要有愛心。崇高的師愛表現(xiàn)在對學(xué)生一視同仁，絕不能厚此薄彼，按成績區(qū)別對待。要做到“三心俱到”，即“愛心、耐心、細(xì)心，”無論在生活上還是學(xué)習(xí)上，時時刻刻關(guān)愛學(xué)生，特別對那些學(xué)習(xí)特困生。在這點(diǎn)上，教育家陶行知先生做的事有過之而無不及。
三、加強(qiáng)師生情感，用愛心培養(yǎng)學(xué)生。教師對學(xué)生的愛，是一種只講付出不記回報、無私的、廣泛的且沒有血緣關(guān)系的愛。這種愛是神圣的，是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)。學(xué)生一旦體會到這種感情，就會“親其師”，從而“信其道”。愛學(xué)生，怎么愛才是真正的愛。近來一些輿論批評某些教師是“制造自卑者的教師”。好多教師都認(rèn)為，學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，不夸跑不了；學(xué)生的缺點(diǎn)，不批改不了。因此，他們總是批評、訓(xùn)斥、否定學(xué)生，而很少鼓勵、表揚(yáng)、肯定學(xué)生。其實(shí)，在老師的眼里不應(yīng)有教不好的孩子，愛學(xué)生就要對學(xué)生一視同仁，不能用簡單粗暴的做法對待學(xué)生或歧視學(xué)生。應(yīng)當(dāng)相信每一個學(xué)生都能成功，平等對待每一個學(xué)生，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，讓每一個學(xué)生都能品嘗到成功的喜悅。
四、提高自身素質(zhì)。教人怎樣做人的人，首先自己要知道怎樣做人。教師工作有強(qiáng)烈的典范性，為人師表是教師的美德。教師以身作則，才能起到人格感召的作用，培養(yǎng)出言行一致的人?！敖處煹娜烁瘢褪墙逃ぷ鞯囊磺??！苯處熞獓?yán)以律己、以身作則，身教重于言教，教師要以自身之言行給學(xué)生以楷模之影響。青少年具有模仿性強(qiáng)、可塑性大的特點(diǎn)，師生關(guān)系在一定意義上說，就是塑造與被塑造的關(guān)系，要求學(xué)生文明修身，自己就要講禮貌，談吐文雅；要求學(xué)生衣著樸素、大方，自己就要端莊、整潔；要求學(xué)生言行一致，自己就要說到做到；要求學(xué)生說話誠實(shí)，自己就要表里如一。動之以情、以情育人，曉之以理、以理塑人，導(dǎo)之以行、以行正人。
總之，作為一名人民教師，教育是萬古長青的事業(yè)，教師的任務(wù)無尚光榮，因此，我將。
三、四十年代曾得到陶行知親自指導(dǎo)推行生活教育運(yùn)動的那段輝煌歷史產(chǎn)生了興趣。此后我就從不斷了解“那段輝煌歷史”走上漫漫行知路。2006年祝塘中學(xué)大埔祝塘中學(xué)學(xué)陶師陶成果——《行知路上》一書出版在協(xié)助學(xué)校編輯、出版這本書的過程中我進(jìn)一步了解了陶行知生平事跡和陶行知教育思想并在《侯中校友》、梅州教育城域網(wǎng)發(fā)表介紹該書出版的文章。
一、讀陶書明校史挖掘、整理祝塘中學(xué)曾得到陶行知先生親自指導(dǎo)開展生活教育運(yùn)動的“寶藏”
二、學(xué)習(xí)陶行知教育思想領(lǐng)會其精髓用以推進(jìn)學(xué)校素質(zhì)教育鑄造“陶”字特色學(xué)校品牌。
讀陶書明校史主要閱讀包括《陶行知文集》和各種陶研讀物查閱祝塘中學(xué)上個世紀(jì)。
三、四十年代曾得到陶行知親自指導(dǎo)推行生活教育運(yùn)動的那段輝煌歷史的材料了解陶行知生平事跡。祝塘中學(xué)是一所陶行知先生親自指導(dǎo)開展生活教育實(shí)踐的學(xué)校。民國廿二年一九三三年楊德昭先生為改革鄉(xiāng)村教育聘請教育家陶行知推薦的潘一塵等一批生活教育社優(yōu)秀骨干教師來侯中任教。是年秋潘一塵等到校后團(tuán)結(jié)本地教育界和社會人士成立“百侯鄉(xiāng)村教育促進(jìn)會”推動侯南村分房、分姓辦的小學(xué)合并建立百侯南中心小學(xué)作為侯中附小。此舉有利于教育的普及和中小學(xué)教育質(zhì)量的提高使百侯的教育面貌為之一新。祝塘中學(xué)實(shí)行生活教育期間分設(shè)初中部、藝友制師范班、小學(xué)部附設(shè)幼稚園和民眾教育館。侯中作為全國第三個實(shí)踐陶行知教育思想的生活教育基地生活教育內(nèi)容豐富多彩并富有特色得到陶行知先生的高度評價稱贊為“百侯精神”。此后生活教育之樹在百侯茁壯成長枝繁葉茂郁郁蔥蔥。新中國成立后侯中一些骨干教師被派往縣內(nèi)中小學(xué)校任領(lǐng)導(dǎo)和骨干使生活教育的種子播撒各地。
大量的工作紀(jì)念館剪彩典禮后為擴(kuò)大祝塘中學(xué)陶行知紀(jì)念館的宣傳我寫出《愛滿天下行知路侯中陶子寫新篇》一文拿到中陶會主辦的刊物----生活教育雜志2007年第4期發(fā)表。7月6日、7日廣東教育學(xué)院閆德明教授和嘉應(yīng)學(xué)院何尚武副教授到全國第三個陶行知教育思想的重要實(shí)踐基地祝塘中學(xué)調(diào)研指導(dǎo)祝塘中學(xué)“陶”字特色學(xué)校品牌建設(shè)。7月6日下午閆德明教授給祝塘中學(xué)全體教師作了關(guān)于“學(xué)校品牌建設(shè)”的專題講座。這次專題講座題為《做一個像陶行知那樣的老師》內(nèi)容包括“讓課堂煥發(fā)生命的活力”、“讓愛心滋養(yǎng)學(xué)生心田”、“讓學(xué)習(xí)成為一種自覺”和“讓健康永遠(yuǎn)相隨你我”四個方面。閆德明作為基礎(chǔ)教育的專家緊密聯(lián)系當(dāng)前中小學(xué)基礎(chǔ)教育的現(xiàn)狀對陶行知教育思想的師表、師德內(nèi)容作了極為生動的解讀對提升祝塘中學(xué)教師們世界觀、人生觀和價值觀起到了非常重要的作用。7月7日上午侯中召開了“陶”字特色學(xué)校品牌建設(shè)的研討會。在這次研討會上閆德明教授給侯中領(lǐng)導(dǎo)作了如何建設(shè)侯中“陶”字特色學(xué)校品牌的指導(dǎo)講話。閆教授說侯中以建設(shè)“陶”字特色學(xué)校品牌為目標(biāo)是正確的是“抓到了點(diǎn)子上”。他說侯中得到陶行知親自指導(dǎo)推行生活教育運(yùn)動陶先生為侯中寫了校歌陶先生“千教萬教教人求真千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”這句舉世聞名的名言誕生于侯中有如此特殊的學(xué)陶師陶歷史資源的學(xué)校全國并不多見如果不打造“陶”字品牌是沒有眼光的。閆德明對侯中學(xué)陶師陶和如何打造“陶”字特色學(xué)校品牌作了具體的指導(dǎo)。他說學(xué)陶首先是一個“學(xué)”字要求好陶行知著作和書籍師陶就是要“做一個像陶行知那樣的老師?！标P(guān)于如何打造“陶”字特色學(xué)校品牌他從學(xué)校管理、辦學(xué)理念、學(xué)校制度、班級管理校本課程和品牌視角、傳播等方面作了具體的指導(dǎo)。廣東教育學(xué)院閆德明教授指導(dǎo)祝塘中學(xué)“陶”字特色學(xué)校品牌建設(shè)對我有很大的啟發(fā)。我借此機(jī)會寫了報道文章發(fā)表于《侯中校友》、大埔教育信息網(wǎng)等。
此外我還在一些地方刊物和網(wǎng)站上發(fā)表有關(guān)祝塘中學(xué)上個世紀(jì)。
三、四十年代曾得到陶行知親自指導(dǎo)推行生活教育運(yùn)動的那段輝煌歷史和今日侯中學(xué)陶師陶方面的文章。在讀陶書、明校史的基礎(chǔ)上挖掘、整理祝塘中學(xué)曾得到陶行知先生親自指導(dǎo)開展生活教育運(yùn)動的“寶藏”進(jìn)而學(xué)習(xí)陶行知教育思想力求領(lǐng)會其精髓用以推進(jìn)學(xué)校素質(zhì)教育為鑄造“陶”字特色學(xué)校品牌作出自己應(yīng)有的努力?？偟恼f來在行知路上我還處在學(xué)習(xí)階段還要加倍努力不斷積累不豐富自己爭取盡快進(jìn)入“研究”的層次。
陶行知思想心得體會篇十八
人在小學(xué)階段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。師愛猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育兒童的心靈發(fā)展。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂學(xué)，而且個性會得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。不僅學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格，更要有“愛滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚(yáng)“因?yàn)椴?，更要抓”“因?yàn)椴?，更要愛”的敬業(yè)精神。教師對后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進(jìn)生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。多給學(xué)生關(guān)照和溫暖。對學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo)，對學(xué)習(xí)差的學(xué)生及調(diào)皮的學(xué)生也是從愛開始，進(jìn)行指導(dǎo)幫助，不歧視、不訓(xùn)斥、不諷刺挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛，有了良好的情緒，學(xué)習(xí)的積極性也就提高了。使學(xué)生們感受時代的脈搏，培育愛他人、愛祖國的情感。???在教學(xué)操作上，我們必須改變“老師講，學(xué)生聽”的教學(xué)模式，把學(xué)生放在主體的地位。陶行知的教學(xué)思想，“教師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)。”“先生教的法子必須根據(jù)學(xué)生學(xué)的法子?！卑褜W(xué)生放在主體的地位，探索“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的方法，把教學(xué)過程變成“教學(xué)做合一”的過程。，教學(xué)固然要發(fā)揮教師積極指導(dǎo)的作用，但決定教學(xué)效果的主要還在于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，只有學(xué)生愿意學(xué)、認(rèn)真學(xué)、樂意學(xué)，才算是教學(xué)效果好???今后，我會以陶行知先生為楷模，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì)，求真求實(shí)求創(chuàng)造的教育理念，為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。
陶行知思想心得體會篇十九
一年來，擠時間學(xué)習(xí)了《陶行知的教育名篇》邊學(xué)習(xí)邊實(shí)踐創(chuàng)新，寫下了十幾篇讀書筆記，受益匪淺。陶行知是我國現(xiàn)代著名的教育家，他把自己的一生奉獻(xiàn)給了中國鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)立了許多精辟的教育新理論、新觀點(diǎn)和新方法?！吧罴唇逃薄ⅰ吧鐣磳W(xué)?！?、“教學(xué)做合一”等生活教育理論，都是陶行知教育思想的精髓。他是中國現(xiàn)代史上一名偉大的“人民教育家”。
陶行知創(chuàng)立了“生活教育”的理論。到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所。我們的教學(xué)必須走向?qū)W生的生活，讓他們感興趣，讓他們感到生活就是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就是生活，生活與學(xué)習(xí)是一體的。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說教。我們要善于從學(xué)生的生活細(xì)節(jié)中捕捉可以利用的教育資源，利用鮮活的人物和事例讓學(xué)生走進(jìn)真實(shí)的生活，讓孩子在老師正確的引導(dǎo)下用心去觸摸、去感悟生活，這樣學(xué)生才能形成辨別是非善惡的能力，學(xué)會如何有效地解決問題，才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀。
讀了這一段是這樣寫的：“（一）是自動要讀書的；（二）是經(jīng)勸導(dǎo)后才愿讀書的；（三）非強(qiáng)迫不愿讀的。我們就經(jīng)驗(yàn)上觀察，十人中怕有三人或四人非強(qiáng)迫是不行；此外還有二人或三人，有了強(qiáng)迫的辦法就可趕快去讀。所以強(qiáng)迫是必要的。”
讀到這里，不由想起自己，不由進(jìn)行自我對照，自我剖析起來：就平常的看書，我勉強(qiáng)可作第二類人，“經(jīng)勸導(dǎo)我是愿意看書的”，我平常一直閱讀相關(guān)教育雜志，這個習(xí)慣被我稱為自己成長路上的一條捷徑，其實(shí)現(xiàn)在想想也許這是自己惰性的一個表現(xiàn)。
就這次學(xué)校提倡的讀“陶行知教育名篇”這本書，并且寫心得，我那只能是第三類人，“非強(qiáng)迫不愿讀的”。因?yàn)橐易砸堰x的話我是不會主動去讀這本書的。但是如果沒有這次的強(qiáng)迫讀書，也許就沒有今天的感慨。所以對我來說，強(qiáng)迫是非常必要的。回想起自己以前的一些經(jīng)歷，似乎突然醒悟到自己就是在一次次的被迫中一步步的成長起來。
教師的使命是教書育人，只有具備深厚的文化底蘊(yùn)，才能使教學(xué)富有情趣，使教學(xué)更有深度，更鮮活，更新穎，更生動，因而更具有實(shí)效性。
陶行知思想心得體會篇二十
近一階段，有幸翻閱了《陶行知教育名篇》一書，知道陶先生作為一名留洋的教育家，在深刻了解了中國的文化和社會現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，提出的教育學(xué)說，既強(qiáng)調(diào)了教育的現(xiàn)實(shí)功能，又關(guān)注了教育的終極目的。陶先生所研究和實(shí)驗(yàn)的教育問題，直到今天，仍感到很中肯，很新鮮，仍有進(jìn)行試驗(yàn)的價值。這一方面說明陶先生視野之開闊，研究問題的深刻，另一方面也說明教育界舊習(xí)慣勢力之大，改變陳舊教育觀念之難。讀了陶先生的文章，我有兩點(diǎn)體會：
“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”：“我的身體有沒有進(jìn)步？”“我的學(xué)問有沒有進(jìn)步？”“我的工作有沒有進(jìn)步？”“我的身體有沒有進(jìn)步？”陶先生認(rèn)為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處。”建筑人格長城的基礎(chǔ)，就是道德。一個集體的成員，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個行動都為集體著想，則這個集體會越來越壯大，這個集體定是有希望的集體。否則，多數(shù)人只顧個人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動搖。如此，每個一線教師弘揚(yáng)“校興我榮，校衰我恥”的敬業(yè)精神。陶先生的“每天四問”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，當(dāng)作一面鏡子，時刻對照自己， “必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進(jìn)步，學(xué)問上有著大的進(jìn)步，工作效能上有著大的進(jìn)步，道德品格上有著大的進(jìn)步，顯出水到渠成的進(jìn)步”。
陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個問題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應(yīng)不斷研究，才能時常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。
陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么?！吧鐣唇逃保鸦\中的小鳥放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識是虛的，不實(shí)用的。今天我們的教育教學(xué)脫離生活已越來越遠(yuǎn)。孩子們成天埋于書堆里，以高分遮面?！八刭|(zhì)教育”，“新課程改革”的撲面春風(fēng)，也沒有吹散“叮、盤、揉”的束縛。
陶行知思想心得體會篇二十一
中國要到什么時候才能翻身？要等到人命貴于財富，人命貴于機(jī)器，人命貴于安樂，人命貴于名譽(yù)，人命貴于權(quán)位，人命貴于一切，只有等到那時，中國才站得起來！――中國的人命?紙上的教育改造有多大效力！大家愿把整個的心捧出來獻(xiàn)給小孩子才能實(shí)現(xiàn)真正的改造。――《中國教育改造》自序要想完成鄉(xiāng)村教育的使命，屬于什么計劃方法都是次要的，那超過一切的條件是同志們肯不肯把整個的心獻(xiàn)給鄉(xiāng)村人民和兒童。真教育是心心相印的活動。唯獨(dú)從心里在發(fā)出來的，才能打到心的深處。――第二年的曉莊你若把你的生命放在學(xué)生的生命里，把你和你的學(xué)生的生命放在大眾的.生命里，這才算是盡了教師的天職。――中國大眾教育的問題教師的生活是藝術(shù)生活。教師的職務(wù)也是一種手藝，應(yīng)當(dāng)親自動手去干的。那些高談闊論，妄自尊大，不屑與三百六十行為伍的都不是真教師。――藝友制師范教育答客問好學(xué)是傳染的，一人好學(xué)，可以染起許多人好學(xué)。就地位論，好學(xué)的教師最為重要。想有好學(xué)的學(xué)生，須有好學(xué)的先生。換句話說，要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。同學(xué)也互相感化。好學(xué)的同學(xué)能引別的同學(xué)好學(xué)。――如何引導(dǎo)學(xué)生努力求學(xué)?我們必須認(rèn)真辦學(xué)以求對得住小朋友，對得住國家民族，毀譽(yù)之來，可不必計較。橫逆之來，以慈愛智慧莊嚴(yán)無畏處之。我們追求真理，愛護(hù)真理，抱著真理為小孩，為國家，為人類服務(wù)，社會必有了解之日。――給肖生的信師生本無一定的高下，教學(xué)也無十分的界限，人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習(xí)；不曉得有的時候，教師倒從學(xué)生那里得到好多的教訓(xùn)。――學(xué)生自治問題之研究?大學(xué)是造就學(xué)者和領(lǐng)袖的地方，不是剃度和尚的地方。我們要大學(xué)培養(yǎng)與國計民生有關(guān)系的學(xué)者領(lǐng)袖，不要大學(xué)培養(yǎng)避世的隱士，出世的僧尼，不知世事的書呆子，我們要學(xué)生認(rèn)識人民，人民認(rèn)識學(xué)生。我們要到民間去的學(xué)生，不要到天上去的學(xué)生。――駁特定學(xué)區(qū)議我的主張是：有書讀的要做事，有事做的要讀書。先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人。學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。我要你們做有知識，有實(shí)力，有責(zé)任心的國民，不要你們做書呆子。――曉莊開學(xué)勉勵桃紅反傳統(tǒng)教育也不是反對固有的優(yōu)點(diǎn)，我們對于中國固有之美德是竭誠的擁護(hù)。但是“滿朝朱紫貴，盡是讀書人”的升官教育，以及“為教書而教書”，“為讀書而讀書”的超然教育，我們都是反對的。至于一般老百姓“出錢給人讀死書，自己一個大字也不識”的現(xiàn)象尤其不能緘默。――告生活教育社同志書一、要誠實(shí)無欺；二、要謙和有禮；三、要自覺紀(jì)律；四、要手腦并用；五、要整潔衛(wèi)生；六、要正確敏捷；七、要力求進(jìn)步；八、要負(fù)責(zé)做事；?九、要自助助人；十、要勇于辦公；十一、要堅韌沉著；十二、要有始有終。
陶行知思想心得體會篇一
最近，學(xué)校組織全體教師開展了學(xué)習(xí)陶行知教育名篇活動，通過學(xué)習(xí)這位偉大的教育家的名篇論著，讓我們的收獲頗豐、感觸很深。陶行知先生有一句：“愛滿天下?！苯處煕]有愛也就不能教育學(xué)生。對學(xué)生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。作為小學(xué)教師，我們更應(yīng)敞開愛的大門，接納每一個孩子。無論他是健康成長的幼苗，還是不幸被蟲害咬傷的花草，用愛消除師生間的隔閡，用愛融化孩子心靈上的堅冰?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。其含義極其豐富。主要體現(xiàn)在兩個方面：首先，“它是生活的說明?！碧招兄f：“教、學(xué)、做、是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)?！薄皬南壬鷮W(xué)生的關(guān)系說，做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說，做便是學(xué)。學(xué)生拿做來教，乃是真理；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)?！薄皬膹V義的.教育觀點(diǎn)看，先生和學(xué)生并沒有嚴(yán)格的區(qū)別?！瓡慕倘?，不會的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。因此，教學(xué)做是合一的?！?BR> 陶行知思想心得體會篇二
著名的教育家陶行知先生曾說過：“學(xué)高為師，德高為范?！弊鳛橐幻鈽s的人民教師，教育家陶行知先生認(rèn)為不僅要具有廣博的知識，還要有高尚的道德和創(chuàng)新的理念。通過閱讀《六位教育家》，學(xué)習(xí)了教育家陶行知先生的.有關(guān)事跡，自己作為教師從教育家陶行知先生那里學(xué)到的東西很多，歸納起來主要有以下幾點(diǎn)：
一、愛崗敬業(yè)。
首先，要熱愛教育事業(yè)，要對教學(xué)工作有“鞠躬盡瘁”的決心。要做“有目的，有遠(yuǎn)慮，有理想”的人。既然我們選擇了教育事業(yè)，就要對自己的選擇無怨無悔，不計名利，積極進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，無私奉獻(xiàn)，力求干好自己的本職工作，盡職盡責(zé)地完成每一項(xiàng)教學(xué)工作。陶行知先生有一句名言：“捧著一顆心來，不帶半根草去。”教師的職業(yè)有苦也有樂，平凡中見偉大，只有愛崗敬業(yè)，不斷地完善自我，才能在教育活動中有所收獲。教師不僅僅是在奉獻(xiàn)、在燃燒，而且同樣是在汲取，在更新，在升華。教師要付出艱辛的勞動，但是苦中有樂，樂在其中。教師最大的樂趣就是照亮了別人，充實(shí)了自己。
二、要有愛心。
崇高的師愛表現(xiàn)在對學(xué)生一視同仁，絕不能厚此薄彼，按成績區(qū)別對待。要做到“三心俱到”，即“愛心、耐心、細(xì)心，”無論在生活上還是學(xué)習(xí)上，時時刻刻關(guān)愛學(xué)生，特別對那些學(xué)習(xí)特困生。在這點(diǎn)上，教育家陶行知先生做的事有過之而無不及。
三、加強(qiáng)師生情感，用愛心培養(yǎng)學(xué)生。
教師對學(xué)生的愛，是一種只講付出不記回報、無私的、廣泛的且沒有血緣關(guān)系的愛。這種愛是神圣的，是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)。學(xué)生一旦體會到這種感情，就會“親其師”，從而“信其道”。愛學(xué)生，怎么愛才是真正的愛。近來一些輿論批評某些教師是“制造自卑者的教師”。好多教師都認(rèn)為，學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，不夸跑不了；學(xué)生的缺點(diǎn)，不批改不了。因此，他們總是批評、訓(xùn)斥、否定學(xué)生，而很少鼓勵、表揚(yáng)、肯定學(xué)生。其實(shí)，在老師的眼里不應(yīng)有教不好的孩子，愛學(xué)生就要對學(xué)生一視同仁，不能用簡單粗暴的做法對待學(xué)生或歧視學(xué)生。應(yīng)當(dāng)相信每一個學(xué)生都能成功，平等對待每一個學(xué)生，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，讓每一個學(xué)生都能品嘗到成功的喜悅。
四、提高自身素質(zhì)。
教人怎樣做人的人，首先自己要知道怎樣做人。教師工作有強(qiáng)烈的典范性，為人師表是教師的美德。教師以身作則，才能起到人格感召的作用，培養(yǎng)出言行一致的人。“教師的人格，就是教育工作的一切?！苯處熞獓?yán)以律己、以身作則，身教重于言教，教師要以自身之言行給學(xué)生以楷模之影響。青少年具有模仿性強(qiáng)、可塑性大的特點(diǎn)，師生關(guān)系在一定意義上說，就是塑造與被塑造的關(guān)系，要求學(xué)生文明修身，自己就要講禮貌，談吐文雅；要求學(xué)生衣著樸素、大方，自己就要端莊、整潔；要求學(xué)生言行一致，自己就要說到做到；要求學(xué)生說話誠實(shí)，自己就要表里如一。動之以情、以情育人，曉之以理、以理塑人，導(dǎo)之以行、以行正人。
總之，作為一名人民教師，教育是萬古長青的事業(yè)，教師的任務(wù)無尚光榮，因此，我將不斷提高自身素質(zhì)，不斷開拓進(jìn)取，努力工作。
陶行知思想心得體會篇三
一般無知識的人對于子女的教育漠不關(guān)心，若是自己會讀書，就明白讀書的重要，再也不肯讓自己的兒女失學(xué)。――平民教育概論教師的生活是藝術(shù)生活。教師的職務(wù)也是一種手藝，應(yīng)當(dāng)親自動手去干的。那些高談闊論，妄自尊大，不屑與三百六十行為伍的都不是真教師。學(xué)做教師有兩種途徑：一是從師，二是訪友。跟朋友操練比從師來得格外自然，格外有效力。所以要想做好教師，最好是和好教師做朋友?，F(xiàn)行師范教育將學(xué)理與實(shí)習(xí)分為二事，簡直是以大書呆子教小書呆子，所出的人才和普通中學(xué)不相上下。――藝友制師范教育答客問教育是解決問題的，如教育而不能解決問題，那就不算教育。書本上得不到什么力量，惟有從行動上得來的真知識，才是真的力量。中國現(xiàn)在的教育完全是被動的，所以產(chǎn)生一種壞的現(xiàn)象，就是有的說而不動，有的簡直不敢動。讀書人只能想出許多解決困難的方法，但卻生不出力量。傳統(tǒng)教育的矛盾，可由孔老先生來作總代表。他是地主，所以他說：“君子謀道不謀食”。他罵勞農(nóng)是小人，然而他卻說“非小人莫養(yǎng)君子”，這是多委的無賴。他又是好吃懶做的人，所以一個農(nóng)人對子路罵他是“四體不勤，五谷不分”?！案畈徽保ㄗⅲ┮欢卧?，很可代表他的好吃。“民可使由之不可使知之”，這是他所主張的教育。中國從這位老先生以來，可說完全造成了一個書呆國家。（老板老班注：“割不正”一語，出于《論語?法疏》，原文：“謂折生體脊，肋，臂之屬。禮有上數(shù)，若解剖不得其正，則不食也?！薄案畈徽皇场?，其意思就是“肉割得不方正不吃”。）――從教育上謀國難的出路――手腦并用六歲以前是人格陶冶最重要的時期。這個時期培養(yǎng)得好，以后只須順著他繼長增高的培養(yǎng)上去，自然成為社會優(yōu)良的'分子；倘使培養(yǎng)得不好，那么，習(xí)慣成了不易改，傾向定了不易移，態(tài)度決了不易變。這些兒童升到學(xué)校里來，教師需費(fèi)盡九牛二虎之力去糾正他們已成的壞習(xí)慣、壞傾向、壞態(tài)度。真可算為事倍功半。至于不負(fù)責(zé)的教師，哪里顧得到這些。他們只一味的放任，偶然親自看見學(xué)生做壞事，也不過給兒童一個消極的處分。于是壞習(xí)慣、壞傾向、壞態(tài)度蓬蓬勃勃的長，不到自害害人不止?，F(xiàn)在國內(nèi)的幼稚園害了三種大?。阂皇峭鈬?。試一參觀今日所謂之幼稚園，耳目所接，那樣不是外國貨？他們彈的是外國鋼琴，唱的是外國歌，講的是外國故事，玩的是外國玩具，甚至于吃的是外國點(diǎn)心。中國的幼稚園幾乎成了外國貨的販賣場，先生做了外國貨的販子，可憐的兒童居然做了外國貨的主顧。二是花錢病。國內(nèi)幼稚園花錢太多，有時超過小學(xué)好幾倍?！歉毁F病。幼稚園既是多花錢，就得多弄錢。學(xué)費(fèi)于是不得不高，學(xué)費(fèi)高，只有富貴子弟可以享受他的幸福。所以幼稚園只是富貴人家的專用品，平民是沒有份的。――創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村幼稚園宣言書大學(xué)生、中學(xué)生，抓住你們的責(zé)任。暑假差不多到了。想一想！有什么事是青年學(xué)生們能夠干而又值得干的。――暑期普及教育運(yùn)動好的教育是引人向上向前生活之力量。它是一種工具，它是民族解放的工具，也是人類解放的工具。教育為著要引人向上向前過生活，它的本身便必須是向上向前的生活。今日中國教育最需要而最忽略的一點(diǎn)――覺悟之啟發(fā)。集體教育要通過“自覺”才成為有效的教育，即集體的自覺教育和自覺的集體教育。――桂林戰(zhàn)時民眾教育工作人員須知
陶行知思想心得體會篇四
陶行知先生對腐朽的傳統(tǒng)教育思想深惡痛絕，最反對看不起小孩子，反對不把小孩于當(dāng)入?；蚴前研『⒆涌醋魍嫖铮俨蝗?，就是把小孩子看作小大人，用對待大人的老古板的一套去要求小孩子。他認(rèn)為：師生本無一定的高下，教學(xué)也無十分的界限；人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習(xí)；不曉得有的時候，教師倒從學(xué)生那里得到好多的教訓(xùn)。
第二境界：和諧、合作。
和諧、合作的師生關(guān)系，建立在民工、平等、親密，融洽的基礎(chǔ)之上。陶先生提倡“教員與學(xué)生關(guān)系密切”、“待學(xué)生如親子弟”。他說：“你若把你的生命放在學(xué)生的生命里，這才算是盡了教師的天職?！彼笄械叵Ｍ?，我們加入到兒童隊伍里去成為一員，不是敷衍的，不是假冒的，而是要真誠的，在情感方面和小孩子站在一條戰(zhàn)線上。他還說：“學(xué)校是師生共同生活的處所。他們必須共甘苦。甘苦共嘗才能得到精神的溝通，感情的融洽?！碧障壬啻螐?qiáng)調(diào)，教師與學(xué)生要同商量、共合作。他在談教師的民主作風(fēng)時說道：“自己要說話，也讓別人說話，自己要做事，也讓別人做事，最好是大家合作?！?BR> 陶行知先生不僅要求教師發(fā)現(xiàn)小孩，了解小孩，信仰小孩，解放小孩，而且要求教師“變成小孩”，他說，您若變成小孩子，便有驚人的奇跡出現(xiàn)：師生立刻成為朋友，學(xué)校立刻成為樂園；您立刻覺得是和小孩子一般兒大，一塊兒玩，一處兒做工，誰也不覺得您是先生，您便成了真正的先生。
第三境界：發(fā)展、創(chuàng)造。
陶行知先生認(rèn)為，教育總是互相感比的，互相感化，便是互相改造。人格要互相感化，習(xí)慣要互相鍛煉。他說：“人只曉得先生感化學(xué)生，鍛煉學(xué)生，而不知學(xué)生彼此感化鍛煉和感化鍛煉先生力量之大。先生與學(xué)生相處，不知不覺的，精神要年輕幾歲，這是先生受學(xué)生的感化。學(xué)生質(zhì)疑問難，先生片刻不能懈怠，是先生受學(xué)生的鍛煉?！?BR> 陶行知先生1921年就提出辦“活的教育”，千萬不要用一把尺子量學(xué)生，千萬不要想把學(xué)生拉得一樣平，更不能人為地定什么“差生”。要承認(rèn)基礎(chǔ)，承認(rèn)差別，要發(fā)揮學(xué)生的強(qiáng)勢智能，讓他們個個有發(fā)展，人人能成才。
陶行知思想心得體會篇五
陶行知先生對腐朽的傳統(tǒng)教育思想深惡痛絕，最反對看不起小孩子，反對不把小孩于當(dāng)入?；蚴前研『⒆涌醋魍嫖?，再不然，就是把小孩子看作小大人，用對待大人的老古板的一套去要求小孩子。他認(rèn)為：師生本無一定的高下，教學(xué)也無十分的界限；人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習(xí)；不曉得有的時候，教師倒從學(xué)生那里得到好多的教訓(xùn)。
第二境界：和諧、合作。
和諧、合作的師生關(guān)系，建立在民工、平等、親密，融洽的基礎(chǔ)之上。陶先生提倡“教員與學(xué)生關(guān)系密切”、“待學(xué)生如親子弟”。他說：“你若把你的生命放在學(xué)生的生命里，這才算是盡了教師的天職?！彼笄械叵Ｍ?，我們加入到兒童隊伍里去成為一員，不是敷衍的，不是假冒的，而是要真誠的，在情感方面和小孩子站在一條戰(zhàn)線上。他還說：“學(xué)校是師生共同生活的處所。他們必須共甘苦。甘苦共嘗才能得到精神的溝通，感情的融洽?！碧障壬啻螐?qiáng)調(diào)，教師與學(xué)生要同商量、共合作。他在談教師的民主作風(fēng)時說道：“自己要說話，也讓別人說話，自己要做事，也讓別人做事，最好是大家合作?！?BR> 陶行知先生不僅要求教師發(fā)現(xiàn)小孩，了解小孩，信仰小孩，解放小孩，而且要求教師“變成小孩”，他說，您若變成小孩子，便有驚人的奇跡出現(xiàn)：師生立刻成為朋友，學(xué)校立刻成為樂園；您立刻覺得是和小孩子一般兒大，一塊兒玩，一處兒做工，誰也不覺得您是先生，您便成了真正的先生。
第三境界：發(fā)展、創(chuàng)造。
陶行知先生認(rèn)為，教育總是互相感比的，互相感化，便是互相改造。人格要互相感化，習(xí)慣要互相鍛煉。他說：“人只曉得先生感化學(xué)生，鍛煉學(xué)生，而不知學(xué)生彼此感化鍛煉和感化鍛煉先生力量之大。先生與學(xué)生相處，不知不覺的，精神要年輕幾歲，這是先生受學(xué)生的感化。學(xué)生質(zhì)疑問難，先生片刻不能懈怠，是先生受學(xué)生的鍛煉?！?BR> 陶行知先生1921年就提出辦“活的教育”，千萬不要用一把尺子量學(xué)生，千萬不要想把學(xué)生拉得一樣平，更不能人為地定什么“差生”。要承認(rèn)基礎(chǔ)，承認(rèn)差別，要發(fā)揮學(xué)生的強(qiáng)勢智能，讓他們個個有發(fā)展，人人能成才。
陶行知思想心得體會篇六
陶行知是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家，我認(rèn)真地學(xué)習(xí)了他的教育思想，讓我的思想進(jìn)行了一次徹頭徹尾的大洗禮。
“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。作為一名教師，要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德。俗話說：“活到老，學(xué)到老。”現(xiàn)在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿著變化。我們要跟上時代的步伐，而不被社會所淘汰。我們要心懷進(jìn)取心，下苦功夫?qū)W。我們要虛心地跟一切人學(xué)，跟大眾學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會學(xué)。人類發(fā)展永無止境，科學(xué)永無止境。我們要時時更新自己的觀念，及時獲取相關(guān)的信息，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。
陶先生提出“教學(xué)做合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生會學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。對于一個問題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識，從而成為學(xué)習(xí)的主人。
“捧著一顆心來，不帶半根草去?！钡腵確，選擇了教育，就選擇了奉獻(xiàn)。有人將教師比作園丁，但是，“園丁的汗水，在綠葉上閃光，教師的汗水，在心靈中結(jié)果?！罢娼逃切男南嘤〉幕顒?，惟獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打到心靈的深處?！睕]有愛就沒有教育。陶行知為了使大眾掌握文化知識，在極其艱苦的條件下開展文化教育活動。在我們前輩中間，也有許許多多平凡的教育工作者，無怨無悔地把自己的青春和一生精力揮灑在教書育人這塊神圣的土地上。他們都是我們教師的一面鏡子。
作為一名教師，我將永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會過硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為新世紀(jì)的創(chuàng)新型人才。（許根榮）。
陶行知思想心得體會篇七
讀《陶行知教育思想》一書，給我印象最深的是“愛滿天下”的教育思想。
“愛滿天下”是陶行知先生最重要的教育思想之一。意思是說，教育的核心是愛學(xué)生。熱愛學(xué)生是師德中最為重要的一點(diǎn)?！芭踔活w心來，不帶半根草去”是陶行知“愛滿天下”教育思想的直接體現(xiàn)。陶行知說：“大家愿把整個的心捧出來獻(xiàn)給小孩子，才能實(shí)現(xiàn)真正的改造?！彼蠼逃摺皠?chuàng)造出值得自己崇拜的真善美的活人?！睈鄣慕逃巧倌陜和逃幕驹瓌t和方法。陶行知先生的“愛滿天下”，更把愛的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。陶行知說：小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力，因而教育應(yīng)當(dāng)充滿愛。
可是，教師也是凡人，也有喜怒哀樂。當(dāng)屢次教育總不見效果，當(dāng)苦口婆心被一再地置之腦后，學(xué)生中錯誤常犯、是非不斷，他們都會煩惱、生氣，甚至失去信心和耐心。當(dāng)遇到這樣的情況，有時也會克制不住自己對學(xué)生發(fā)脾氣，但冷靜下來又會覺得很內(nèi)疚，也許他們有很多缺點(diǎn)，也許他們是一犯再犯。一個孩子反復(fù)出錯，只是說明他自制力差，他們需要的決不是粗暴的對待，而是更大的關(guān)懷和更大的耐心。這就要求教師更應(yīng)敞開愛的大門，接納每一個孩子，寬容每個孩子。無論他是健康成長的幼苗，還是被風(fēng)霜侵蝕的小草，都要用愛消除師生間的隔閡，用愛融化孩子心靈上的堅冰，用教師的大手牽著他們的小手，帶著他們一路踏上人生的坦途。
“捧著一顆心來，不帶半根草去?！钡拇_，選擇了教育，就選擇了奉獻(xiàn)。教師的工作是單調(diào)的，教師的工作是辛苦的，教師的工作更是默默無聞的。當(dāng)他們用自己稚嫩的肩膀，扛住傾頹的教室，扛住貧窮和孤獨(dú)，扛起本不屬于自己的責(zé)任，這就充分體現(xiàn)出每一位教師都應(yīng)擁有了陶行知先生“愛滿天下”的博大胸懷和高尚情操。又有多少教師用他們無悔的師愛在默默中為孩子們鋪灑陽光，點(diǎn)燃希望。既然選擇了，就默默地在平凡的崗位上勞作著、戰(zhàn)斗著。三尺講臺是他們馳騁沙場的沃野，手拿三寸粉筆站在這三尺講臺之上，他們自豪，他們榮幸。聽，新課改的號角已經(jīng)吹響；看，“和諧社會”重要思想和“和諧校園”指導(dǎo)精神指引著我們與時俱進(jìn)的腳步。他們手拿三寸粉筆，百舸爭流，他們穩(wěn)站三尺講臺，千帆勇進(jìn)。
“責(zé)任重于泰山”，面對這樣的千斤重?fù)?dān)，鼓勵自己只要大膽去做，生命便會實(shí)實(shí)在在，只要放手去干，事業(yè)便會充滿陽光。有多少個夜晚當(dāng)別人已沉睡夢鄉(xiāng)的時候，他們還在拖著疲憊的身體在臺燈下回復(fù)學(xué)生寫的心得。他們用自己的實(shí)際行動證明了比生命更重要的，那就是責(zé)任，是“愛”的責(zé)任證明了自己是一名光榮的人民教師。他們甚至用鮮血和生命維護(hù)了師尊，鑄就了師魂，譜寫了一曲曲人民教師的壯烈凱歌。他們，就是陶行知先生思想倡導(dǎo)下的中國教育的一代杰出楷模，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。
陶行知先生以“愛滿天下”的博大胸懷和高尚情操，以“捧著一顆心來，不帶一根草去”的徹底獻(xiàn)生精神，把滿腔熱忱和真誠愛心傾注給每一個青年學(xué)子。一個“愛”字貫穿了他的整個教育思想，要教好學(xué)生，愛是基礎(chǔ)，愛是主流。只有心中充滿愛，才能真正做到用愛去教導(dǎo)學(xué)生。每一位教師要努力地用陶行知先生的思想武裝自己，塑造自己完整健全的人格，努力提高自身素質(zhì)，樹立把教師工作看成是自己生命價值的工作的信念。從現(xiàn)在起，用心用愛去做每一件事情，讓愛傳遞。
陶行知思想心得體會篇八
陶行知思想是一種實(shí)踐性強(qiáng)、具有啟發(fā)性的理論，是我國古代思想文化的一部分。它以實(shí)際行動作為檢驗(yàn)，推崇實(shí)踐、尊重知識，旨在讓人們通過實(shí)踐和學(xué)習(xí)，獲得對生命的修養(yǎng)與提升。我曾經(jīng)在工作、生活中貫徹這一思想，并獲得了一些經(jīng)驗(yàn)和體會。
在工作中，我始終堅持做好本職工作，不斷追求優(yōu)質(zhì)和高效。同時，憑借自己的知識儲備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷探索和嘗試新的工作方式和方法。我發(fā)現(xiàn)，只有持續(xù)不斷地提高自己的實(shí)踐能力和素養(yǎng)，才能夠更好地適應(yīng)工作的變化和挑戰(zhàn)。
此外，在與同事溝通合作中，我始終遵循“平等、尊重、互助、和諧”的原則，始終堅持以理性和客觀的態(tài)度處理工作中的問題和矛盾。通過這種方式，我不僅成功完成了許多項(xiàng)目，而且也建立了良好的職業(yè)信譽(yù)和人脈關(guān)系。
陶行知思想對于學(xué)習(xí)也有很好的指導(dǎo)意義。我在學(xué)習(xí)中，秉持著“知行合一”的原則，總是努力將理論與實(shí)踐相結(jié)合。我非常注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)，經(jīng)常在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，通過不斷的思考，來豐富理論知識，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的優(yōu)化結(jié)合。
另外，我也會對學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行深入分析和思考，盡可能進(jìn)行資料交叉驗(yàn)證，讓自己對學(xué)習(xí)的內(nèi)容有更深刻的認(rèn)識，并能夠?qū)⑵涓玫貞?yīng)用于實(shí)踐中。
在生活中，踐行陶行知思想也同樣有著巨大的幫助。我喜歡嘗試新的事物和經(jīng)歷新的旅程，通過這種方式能夠不斷地開闊自己的視野，增長自己的見識。同時，也會積極參與社交活動，加強(qiáng)自己的人脈關(guān)系和社交技能。
此外，我還會適當(dāng)?shù)胤潘勺约?，關(guān)注個人情感需求，讓自己在積極的生活中，更好地體驗(yàn)人生的美好。
第五段：結(jié)尾。
在踐行陶行知思想的過程中，我感受到，通過實(shí)踐和知識，可以提升自己的人生價值和品質(zhì)。踐行陶行知思想，不僅能夠改善自己的人生，更能以自己為起點(diǎn)，影響周圍的人，推動社會進(jìn)步。希望在以后的生活中，我能夠繼續(xù)堅定地貫徹陶行知思想，并以此為指導(dǎo)，做更好的自己。
陶行知思想心得體會篇九
陶行知生活教育理論是一個由生活教育的目的、原理、原則和基本途徑構(gòu)成的完整的教育理論體系，表現(xiàn)為一個目的、三大原理，七條原則，七項(xiàng)措施。
（一）生活教育的目的是什么？
生活教育是“為生活而教育”，“為生活的提高、進(jìn)步而教育”，“為生活的向前向上的需要而教育”，為“大眾為生活解放而辦的教育”；是“教民造富”、“教民均富”、“教民用富”、“教民知富”，“教民拿民權(quán)以遂民生而保民族”；是“教人做人、教人做好人、做好國民”；是對學(xué)生進(jìn)行“心、腦、手并用”、“學(xué)政治、學(xué)經(jīng)濟(jì)、學(xué)文化相結(jié)合”的“全面教育”。
其次是指向社會個體的，即培養(yǎng)人的多方面的人格道德素質(zhì)的教育：
總之，生活教育以人的全面發(fā)展為基本目的，同時對根據(jù)社會生活的發(fā)展與教育對象的不同規(guī)定了具體培養(yǎng)目標(biāo)，其核心就是啟發(fā)兒童、青年、人民大眾改造社會生活的覺悟、手腦結(jié)合的實(shí)踐創(chuàng)造能力，去改造生活，創(chuàng)造新的人生，創(chuàng)造新的中國、新的世界。
（二）生活教育三大原理。
陶行知生活教育三大原理是：“生活即教育”；“社會即學(xué)?！?；“教學(xué)做合一”
1．“生活即教育”
“生活即教育”，是生活教育理論的核心，是生活教育理論的本體論。
何謂“生活教育”？陶行知指出：
“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育”教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變即生活無時不含有教育的意義?！吧罱逃且陨顬橹行牡慕逃??！^什么生活便是受什么教育……有目的生活是有目的教育，無目的生活是無目的教育?！薄皬纳钆c教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！苯逃指脑焐睢?BR> 所以說“生活教育”包含主要精神有：
1〉是生活有教育的意義，具有教育的作用；
2〉是生活決定了教育，教育不能脫離生活；
3〉是教育為改造生活服務(wù)，在改造生活的實(shí)踐中發(fā)揮積極作用。
4〉是“生活即教育”主張是對傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際，脫離生活的批判。
2．“社會即學(xué)?！薄吧鐣磳W(xué)?！笔巧罱逃碚摰诙驹?。
何謂“社會即學(xué)?！?BR> 陶行知認(rèn)為：“整個社會活動，就是我們教育的范圍”；“到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之所。因此，我們又可以說?社會即學(xué)校?”。
陶行知為什么主張“社會即學(xué)校”呢？陶行知認(rèn)為：
“?在學(xué)校即社會?的主張下，學(xué)校里面的東西太少，不如反過來主張，?社會即學(xué)校?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加，學(xué)生先生也可以更多起來”。他說，“社會即學(xué)?！边@一原則，要把教育從鳥籠里解放出來，而“學(xué)校即社會”就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠子里一樣。
所以說“社會即學(xué)校”反映了：
1〉學(xué)校與社會的辯證關(guān)系，即社會決定學(xué)校，學(xué)校為社會服務(wù)。
3〉陶行知把整個社會、整個人生都列入生活教育范疇，從而把社會教育，家庭教育，終身教育聯(lián)系起來，構(gòu)成一個完整大教育體系即當(dāng)今講社會終身教育體系。
陶行知認(rèn)為：“教學(xué)做合一有兩種涵義：一是方法：二是生活的說明”
“教的方法根據(jù)學(xué)的方法、學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學(xué)、怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生”
“所謂?做?是包含了廣泛意味的生活實(shí)踐的意思”“教學(xué)本質(zhì)是學(xué)習(xí)，而?學(xué)習(xí)?也就是實(shí)踐，學(xué)而后能教人。這一點(diǎn)，就是說教學(xué)做合一?！?BR> 所以說“教學(xué)做合一”實(shí)質(zhì)是：
1〉“教學(xué)做合一”是生活法亦即教育法。為要避去瞎做、瞎學(xué)、瞎教，所以指出?在勞力上勞心?，以期理論與實(shí)踐之統(tǒng)一。”
2〉這一原理將“做”放在第一位、是完全符合“行是知之始，知是行之成”的認(rèn)識論思想的。
3〉陶行知提倡“教學(xué)做合一”意圖之一是改變舊傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際弊端，又是為了把學(xué)生從視為“字紙簍，死讀書，死教書”的教學(xué)轉(zhuǎn)到重培養(yǎng)學(xué)生能運(yùn)用?活的知識?、有“行動能力”、有“生活力”“有創(chuàng)造力”的軌道上來。
（三）生活教育七大原則。
根據(jù)陶行知在《生活教育之物質(zhì)》一文提出的生活有六大特質(zhì)即生活的、行動的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的。人們給出生活教育的七大原則：
1．實(shí)踐性原則。
陶行知說“人類和個人的知識的媽媽都是行動。行動產(chǎn)生理論，發(fā)展理論。行動所產(chǎn)生發(fā)生理論，還是為的要指導(dǎo)行動。引著整個生活沖入更高的境界”。陶行知在這里明確知識來源于實(shí)踐而又指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識規(guī)律，他明確指出“學(xué)習(xí)”就是實(shí)踐，“教學(xué)做合一”的“做”則是更廣泛意味的生活實(shí)踐。
2．科學(xué)性原則：陶行知說“教育必須科學(xué)……教育的內(nèi)容也必須包含并著重自然科學(xué)和社會科學(xué)，否則不能前進(jìn)。”“任何教師必須擅長一門自然科學(xué)，沒有自然科學(xué)訓(xùn)練的，不配做現(xiàn)代的教師。”“做一個現(xiàn)代人必須取得現(xiàn)代的知識，學(xué)會現(xiàn)代的技能，感覺現(xiàn)代的問題，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量。”
3．前進(jìn)性原則陶行知認(rèn)為生活教育是“與時俱進(jìn)”的，“要隨時隨地的拿些活的東西去教那些活的學(xué)生，養(yǎng)成活的人生”。抗戰(zhàn)時期，陶行知提出：“拿抗戰(zhàn)的生活來克服妥協(xié)的生活”抗戰(zhàn)勝利后生活教育陶行知提出“教人做主人，做自己的主人，做國家的主人，做世界的主人”。
4．全民性原則。
陶行知說“生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放辦的教育。”陶行知提出“沖開校門、沖開村門、沖開城門、沖開國門”，實(shí)現(xiàn)“不論宗教信仰、種族、財富及所屬階級有何不同，男孩與女孩機(jī)會均等，男子與女子機(jī)會均等成人與兒童機(jī)會均等”的全民教育。
5．終生性原則陶行知說“生活教育與生俱來，與生同去。出生便是破蒙，進(jìn)棺材才算是畢業(yè)；學(xué)習(xí)為生活，生活為學(xué)習(xí)。只要活著就要學(xué)習(xí)?！碧招兄岢鼋K生教育的主張，要求人們活到老學(xué)到老，是難能可貴的，也符合世界教育改革的發(fā)展趨勢、即終身教育學(xué)習(xí)趨勢。
6．創(chuàng)造性原則。
陶行知說：“我們要打倒傳統(tǒng)的教育，同時要提倡創(chuàng)造的教育。”“創(chuàng)造的教育是以生活為教育”“我們的教育非但要教，并且要學(xué)要做，教而不學(xué)、學(xué)而不做、叫做“忘三”。我們要能夠做，做的最高境界就是創(chuàng)造。”陶行知一貫反對死讀書，死教書的舊教育，提倡活學(xué)活用的創(chuàng)造教育。他說“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”。
7．全面性原則陶行知說：“生活教育，是叫教育從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的”。
表明生活教育的目的是根據(jù)社會人生的需要，促進(jìn)身心手腦的全面發(fā)展，陶行知鄉(xiāng)村教育五目標(biāo)（“康健的體魄”、“農(nóng)人的身手”、“科學(xué)的頭腦”、“藝術(shù)的興味”、“改造社會的精神”）到民主教育目的，（“民主教育應(yīng)該是整個生活的教育……他應(yīng)該是健康、科學(xué)、藝術(shù)、勞動與民主積成的和諧的生活，即和諧的教育”）及實(shí)踐，都充分體現(xiàn)了體勞智美德全面發(fā)展的教育思想。
因?yàn)椤吧罱逃彼獎?chuàng)造的是真善美的活人。
四）生活教育七項(xiàng)措施。
為實(shí)施生活教育理論，陶行知曾提出過各種各樣措施，采取過多種方法。并躬行實(shí)踐，為中國教育尋覓曙光，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。具體措施有：
2．要普及全民教育，以達(dá)到個個識字，人人明理。
3．提倡普及科學(xué)教育，推廣現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。
4．要改革舊的傳統(tǒng)教育內(nèi)容和方法，“教人發(fā)明生活工具，創(chuàng)造生活用具，運(yùn)用生活工具。”
5．創(chuàng)辦新型的試驗(yàn)學(xué)校，探索教育改革新路子創(chuàng)辦曉莊師范，山海工學(xué)團(tuán)，育才學(xué)校。
6．要培養(yǎng)大批立志改造社會，改造鄉(xiāng)村的新型教師隊伍，這一教師應(yīng)該是“敢探未發(fā)明的新理”是一批“學(xué)而不厭，誨人不倦，愛滿天下”，“教人求真，學(xué)做真人”的人。
7．創(chuàng)造適合國情，適合生活需要的大教育體系，使社會與學(xué)校打成一片，社會教育與學(xué)校教育打成一片，社會大學(xué)是這一主張體現(xiàn)。
陶行知生活教育理論特點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)意義。
（一）陶行知生活教育理論是對教育歷史遺產(chǎn)批判和繼承。
1．陶行知反對舊中國的教育許多弊端，反對洋化教育；但不是全盤否定教育的歷史遺產(chǎn)，也不是盲目排外。他的生活教育論是批判地繼承了教育歷史上的優(yōu)秀遺產(chǎn)，即反映了世界現(xiàn)代教育發(fā)展的趨向，又充分體現(xiàn)了本民族的特色。
陶行知在總結(jié)生活教育12周年講話時說：
“反傳統(tǒng)教育也不是反對固有的優(yōu)點(diǎn)，我們對于中國固有之美德是竭誠的擁護(hù)。”
“我們之所以反對洋化教育和傳統(tǒng)教育，是要開辟出一條大路，讓這半殖民地爭取自由平等的教育可以出來?！?BR> “我的生活教育思想，大半都是從資產(chǎn)階級、大地主以及老百姓中的啟發(fā)而來的。……有的是不能想出來的，是要群眾動手才能看到?！?BR> 2．陶行知的生活教育理論與杜威的教育學(xué)說有聯(lián)系卻又有本質(zhì)區(qū)別。
杜威認(rèn)為：“教育是生活的過，而不是將來生活的預(yù)備”
杜威主張“教育即生活”“學(xué)校即社會”“教學(xué)是兒童從做中學(xué)過程”
陶行知師從杜威，但對杜威教育思想有根本突破，將其思想翻半個筋頭，陶行知認(rèn)為“生活即教育”“社會即學(xué)?！笔菇逃玫浇夥艛U(kuò)大“教學(xué)做合一”中的做是“在勞力上勞心”。
“教學(xué)做合一”是對“知行合一”“格物致知”學(xué)說批判吸收；大學(xué)目標(biāo)“在明民德”是對“大學(xué)之道，在明明德”的改造；他批判繼承提出了“集體主義的自我教育”及“集體生活自覺教育”教育原則；他提倡“仁者不憂、智者不惑、勇者不懼、達(dá)者不意”
“富貴不能謠、貧賤不能移、威武不能屈、美人不能動”情操作為辦學(xué)準(zhǔn)則，體現(xiàn)陶行知為新教育矢志不渝的道德風(fēng)范。
（二）陶行知“生活教育”與現(xiàn)代“素質(zhì)教育”關(guān)系。
陶行知“生活教育”理論與“素質(zhì)教育”相通之處。
1．教育目的相通：
“生活教育”是“為生活的提高，進(jìn)步而教育”，是“大眾為生活解放而辦的教育，是“遂民生保民族”的全面教育”
“生活教育”“他反對殺人的各種考試、他只要創(chuàng)造的考試，也就是他不教人趕考趕人死?！?BR> 《中國教育改革與發(fā)展綱要》指出：“基礎(chǔ)教育是提高民族素質(zhì)的基礎(chǔ)工程”，“要由?應(yīng)試教育?轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道”。《關(guān)于深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育決定》指出“加快改革招生考試和評價制度、改變一次考試定終身”的狀況。
3．從教育內(nèi)容看二者有一致相通性。
“生活教育”是“供給人生需要的教育，不是做假的教育，人生需要什么，我們就教什么。”以營造具有“健康之堡壘，藝術(shù)之環(huán)境，生活之園地，學(xué)術(shù)之氣候，真善美之人格”的“和諧教育”
《綱要》所講素質(zhì)教育是要“面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生生動活潑地發(fā)展”；對造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的、德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人都有一定的借鑒意義。
4．從教育方法看二者符合認(rèn)識論思想。
“生活教育”提倡教學(xué)做合一，“教與學(xué)都以做為中心”“做是發(fā)明，是創(chuàng)造、是實(shí)驗(yàn)、是建設(shè)、是生產(chǎn)、是破壞、是奮斗、是探尋出路?！?BR> 《關(guān)于深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育決定》指出教師“要有寬廣/厚實(shí)的業(yè)務(wù)知識和終身學(xué)習(xí)的自覺性、掌握必要的現(xiàn)代教育技術(shù)手段；要遵循教育規(guī)律、積極參與教學(xué)科研”；“加強(qiáng)課程的綜合性和實(shí)踐性，重視實(shí)驗(yàn)課教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際操作能力。”
（三）生活教育思想對現(xiàn)代教育具有普遍指導(dǎo)意義。
陶行知倡導(dǎo)“生活教育”是一份寶貴的教育財富，對現(xiàn)代各類教育具有普遍指導(dǎo)意義，特別是對貫徹落實(shí)“深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育、構(gòu)建一個充滿生機(jī)的中國特色社會主義教育體系”宏偉目標(biāo)，中華民族教育事業(yè)偉大振興更具現(xiàn)實(shí)意義。
我們應(yīng)該“以陶為師”、認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒“生活教育”的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、銳意教育改革，不斷探索創(chuàng)新。
首先學(xué)習(xí)“生活教育”創(chuàng)造和試驗(yàn)精神，由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，也需要一個創(chuàng)造和試驗(yàn)過程。發(fā)揚(yáng)陶行知“不怕辛苦、不怕疲倦、不怕障礙、不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個個發(fā)現(xiàn)出來”的精神，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。
其次學(xué)習(xí)陶行知“生活教育”的大教育觀、“生活教育”不是教育界或任何團(tuán)體單獨(dú)辦得成功的，除了需要大聯(lián)合，還要把人的“心墻”拆去，才能與社會溝通，才能使人們的感情和態(tài)度，“從以前傳統(tǒng)教育那邊改變過來，解放出來”，今天全面推進(jìn)素質(zhì)教育，也有一個“拆墻”的問題，否則影響教育改革深入開展。
再次“生活教育”提倡“為民族，為大眾求解放，謀幸福，培養(yǎng)生活力。與今天素質(zhì)教育，職業(yè)教育，農(nóng)村教育，終生教育息息相關(guān)，其內(nèi)容博大精深，影響廣泛。“生活教育”主張“現(xiàn)代人”要過現(xiàn)代的生活、就要受現(xiàn)代教育，聯(lián)系知識經(jīng)濟(jì)信息化社會遠(yuǎn)程開放教育提上日程，學(xué)習(xí)“生活教育”對電大遠(yuǎn)程開放教育具有深刻指導(dǎo)意義。改革開放為中國教育創(chuàng)造有利條件，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)先進(jìn)教育理論和思想，先進(jìn)科技和教育技術(shù)，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。
作為教師要忠誠黨的教育事業(yè)，就應(yīng)該學(xué)習(xí)陶行知熱愛祖國、熱愛人民、熱愛學(xué)生、熱愛教育事業(yè)，陶行知愛滿天下，千教萬教教人學(xué)真、千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人，是我們教師的座右銘。
陶行知思想心得體會篇十
“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。作為一名教師，要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德。俗話說：“活到老，學(xué)到老?！爆F(xiàn)在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿著變化。我們要跟上時代的步伐，而不被社會所淘汰。我們要心懷進(jìn)取心，下苦功夫?qū)W。我們要虛心地跟一切人學(xué)，跟大眾學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會學(xué)。人類發(fā)展永無止境，科學(xué)永無止境。我們要時時更新自己的觀念，及時獲取相關(guān)的信息，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。
陶先生提出“教學(xué)做合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生會學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。對于一個問題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識，從而成為學(xué)習(xí)的主人。
“捧著一顆心來，不帶半根草去?！钡拇_，選擇了教育，就選擇了奉獻(xiàn)。有人將教師比作園丁，但是，“園丁的汗水，在綠葉上閃光，教師的汗水，在心靈中結(jié)果?！罢娼逃切男南嘤〉幕顒樱┆?dú)從心里發(fā)出來，才能打到心靈的深處?！睕]有愛就沒有教育。陶行知為了使大眾掌握文化知識，在極其艱苦的條件下開展文化教育活動。在我們前輩中間，也有許許多多平凡的教育工作者，無怨無悔地把自己的青春和一生精力揮灑在教書育人這塊神圣的土地上。他們都是我們教師的一面鏡子。
作為一名教師，我將永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會過硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為新世紀(jì)的創(chuàng)新型人才。（許根榮）。
陶行知思想心得體會篇十一
從教二十多年，主要精力就放在學(xué)科教學(xué)上，前面幾年主要是學(xué)科知識占據(jù)了關(guān)注的絕大部分，后面幾年對教學(xué)方法思考的較多。對教育學(xué)理論，除了布魯姆的目標(biāo)教學(xué)，魏書生的班級管理，真正認(rèn)真讀過的書還不多。今年寒假，單位給我們每人發(fā)了一本《陶行知教育思想學(xué)習(xí)材料》，于是便認(rèn)真讀了陶行知先生的幾篇教育論文：
在讀每一篇論文的過程中也寫了一些自己的感想，讀完之后，回過頭來在梳理一下，又有新的認(rèn)知，下面從兩個方面將以說明：
1、生活即教育是陶行知教育思想的基本觀點(diǎn)。其根源在于生活教育與生俱來，是一種與人共始終的教育。在這樣一個觀念之下，教育成為一種終生教育，成為一種大眾教育，成為一種民主的、科學(xué)的教育。而在這種觀念之下，教育會更有生命力，更有效。
2、教學(xué)做合一是陶行知教育思想的貫徹方法。教學(xué)做是一件事，不是三件事。在生活里對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對別人的影響說是教。所以是怎么做便怎么學(xué)，怎么學(xué)便怎么教。教而不做不能算是教，學(xué)而不做不能算是學(xué)。
3、勞力上勞心是陶行知教育思想的具體操作。陶行知先生的勞力上勞心是與孟子的“勞心者治人，勞力者治於人”的徹底決裂，他明確指出心力都不老的教育是死的教育，是教人吃人的教育，而勞心上勞力，從其量也就是把工具當(dāng)做了玩具而已，而勞力上勞心是在做上學(xué)，在做上教的。
1、只有生活的教育才是面向全體的教育；生活是生命生生不息的活動，只要有生活就有教育，“好的生活就是好的教育……”
2、只有生活的教育才是尊重個體差異的教育；生活是有差異的，工人有工人的生活，農(nóng)民有農(nóng)民的生活，打工者有打工者的生活……只有在生活中教育才是他們需要的教育。
3、只有生活的教育才是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的教育；讀死書，死讀書，讀書死，只有立足于學(xué)生的生活，在學(xué)生的生活上進(jìn)行教育才能促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。
4、只有生活的教育才是具有生命力的教育；教育是為了生活，生活在不斷發(fā)展，只有立足于生活的教育才是具有生命力的教育，才能是生活具有創(chuàng)造性。
陶行知思想心得體會篇十二
教人怎樣做人的人，首先自己要知道怎樣做人。教師工作有強(qiáng)烈的典范性，為人師表是教師的美德。教師以身作則，才能起到人格感召的作用，培養(yǎng)出言行一致的人?！敖處煹娜烁?，就是教育工作的一切?！苯處熞獓?yán)以律己、以身作則，身教重于言教，教師要以自身之言行給學(xué)生以楷模之影響。青少年具有模仿性強(qiáng)、可塑性大的特點(diǎn)，師生關(guān)系在一定意義上說，就是塑造與被塑造的關(guān)系，要求學(xué)生文明修身，自己就要講禮貌，談吐文雅；要求學(xué)生衣著樸素、大方，自己就要端莊、整潔；要求學(xué)生言行一致，自己就要說到做到；要求學(xué)生說話誠實(shí)，自己就要表里如一。動之以情、以情育人，曉之以理、以理塑人，導(dǎo)之以行、以行正人。
總之，作為一名人民教師，教育是萬古長青的事業(yè)，教師的任務(wù)無尚光榮，因此，我將不斷提高自身素質(zhì)，不斷開拓進(jìn)取，努力工作。
陶行知思想心得體會篇十三
陶行知先生是近代以來中華民族向人類貢獻(xiàn)的一位具有世界影響的著名教育家。他博大的教育思想，求真的教育實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為大家景仰的"萬世師表"。先生的名言雖然樸實(shí)，卻極富哲理，并且貼近我們的教育世界，深深地打動了我的心靈。先生的"為人、為學(xué)、為師"這六個字不知什么時候已悄然印入我的心田，深入到骨子里，給我強(qiáng)大的精神動力，增添了克服困難的勇氣。為師先為學(xué)，為學(xué)先為人。
（一）"為人"誠篤
"學(xué)高為師，身正為范"是陶行知先生的一句名言，意即身正才能師為人范。他道出了作為一名合格教師，除了要有扎實(shí)的專業(yè)知識，較高的文化水準(zhǔn)外，更重要的是要求教師應(yīng)有良好的道德素質(zhì)。教師的道德品質(zhì)，不僅是規(guī)范自己行為的需要，更重要的是用于教育學(xué)生的需要。教師職業(yè)的特殊在于育人，不僅用自己的學(xué)識育人，更重要的是以自己的道德育人；不僅通過自己的語言去傳授知識，而且要用自己的靈魂去塑造學(xué)生的靈魂。陶行知主張教師要以身作則，“要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)矩，教職員躬親共守?！彼钚胚@種共學(xué)、共事、共修養(yǎng)的方法是真正的教育，以不倦的教誨，諄諄善誘，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操。陶行知先生是這么說的，也是這么做的。他一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，為人民的教育事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。是??！在學(xué)生面前，教師是一個榜樣，是一本書，是一幅畫，教師良好的人格魅力、高尚的道德風(fēng)尚是影響學(xué)生、教育學(xué)生最重要的因素和力量。
（二）"為學(xué)"嚴(yán)謹(jǐn)
教師在中華民族的偉大復(fù)興中承擔(dān)著重要使命，因此必須應(yīng)該具備求真務(wù)實(shí)、勇于創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)自律的治學(xué)態(tài)度和學(xué)術(shù)精神，努力發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的學(xué)術(shù)風(fēng)氣和學(xué)術(shù)道德。當(dāng)今時代，新知識層出不窮，知識更新周期不斷縮短，每個人都需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。教師是知識的重要傳播者和創(chuàng)造者，連接著文明進(jìn)步的歷史、現(xiàn)在和未來，更應(yīng)該與時俱進(jìn)，不斷以新的知識充實(shí)自己，成為熱愛學(xué)習(xí)、學(xué)會學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的楷模。"寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來"，學(xué)習(xí)是永遠(yuǎn)無止境的。陶行知先生認(rèn)為教師應(yīng)"發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明"，提倡教師做一個發(fā)明家，不做一個教書匠。他提出的這種教師觀正是我們當(dāng)代教師所應(yīng)追求的。
記不清曾有多少個夜晚，我端坐在桌前，以筆為伴，以書為侶，精心地設(shè)計著一份份教案，為某個教學(xué)環(huán)節(jié)苦苦思索，為突然閃現(xiàn)的靈感而喜悅。因?yàn)槲仪宄刂缹τ谝v解的教材，只有深入鉆研，教學(xué)中才能得心應(yīng)手。當(dāng)我走進(jìn)教室看到講臺下幾十雙眼睛晶亮如星星、幾十張笑臉天真如蔚藍(lán)的天空，我的心里特別地踏實(shí)。因?yàn)槲抑?，我窗前那盞疲憊的燈一定會照亮孩子們心中希望的燈！
和同事們的熱烈切磋，到外面的取經(jīng)學(xué)習(xí)，一本本教學(xué)理論、教科研雜志開拓了我的視野，汲取了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，為我的教學(xué)注入了活力。
"臺上一分鐘，臺下十年功"，要在教育教學(xué)工作中游刃有余，就必須要善于利用時間，做一個嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)的人，像海綿吸水那樣孜孜不倦地學(xué)習(xí)，切實(shí)轉(zhuǎn)變教育觀念，與時俱進(jìn)，通過刻苦鉆研和積極實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式、學(xué)習(xí)方式的根本變革，以新的姿態(tài)與新的風(fēng)貌創(chuàng)造無愧于時代和人民的業(yè)績，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。
（三）"為師"行勝于言
陶行知先生曾精辟地指出："行動是中國教育的開始，創(chuàng)造是中國教育的完成。"陶行知教育思想一個突出的特點(diǎn)，即是具有與時俱進(jìn)的前瞻性、實(shí)踐性和創(chuàng)造性。新課程改革的根本目的，就是為了培養(yǎng)人，造就人，發(fā)展人。一所學(xué)校，一個教師如果真正感悟?qū)W陶實(shí)質(zhì)，不斷賦予其新的內(nèi)涵，就會在新一輪課程改革中，不斷創(chuàng)新，有所建樹，實(shí)現(xiàn)陶行知提出的"教學(xué)做合一"之"做"。如果我們滿足于一幅標(biāo)語、一個口號、一種形式，則新課改就很難取得理想的效果。
在新課程改革推進(jìn)中，我總是鼓勵自己多想一些困難，少一些畏難；多學(xué)一些理論，少一些空論；多做一些行動，少一些被動，自覺接受新課改"三個挑戰(zhàn)"，即教育觀念的更新與挑戰(zhàn)，教育角色的轉(zhuǎn)變與挑戰(zhàn)，教育方式及技術(shù)革新與挑戰(zhàn)。在新課改實(shí)踐中，養(yǎng)成剖析反思的習(xí)慣，創(chuàng)造性地解決教學(xué)實(shí)踐問題，從而不斷重塑自我，完善自我，超越自我。課堂教學(xué)是老師給學(xué)生傳授知識，塑造靈魂，培養(yǎng)能力的前沿陣地，也是老師發(fā)揮才智，譜寫青春樂章的立體大舞臺。為了讓學(xué)生真正成為未來社會的新型人才，也為了成就我們最美麗的事業(yè)，我愿意在三尺講臺上，為學(xué)生彈奏最美妙的人生樂章。
教師是一項(xiàng)需要獻(xiàn)身的事業(yè)，也是一項(xiàng)充滿激情的事業(yè)。"為人、為學(xué)、為師"都要全身心地投入。"捧著一顆心來，不帶半根草去。"這是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻(xiàn)身人民教育事業(yè)，尋求探索中國教育之光明大道的生動寫照。當(dāng)我再次咀嚼那一句句至理名言時，覺得做教師升華了我的生活，鑄造了我的信念，萃取了我的人生真諦，也讓我看到了更高層次的幸福源泉。
教師朋友們，讓我們做一棵樹吧，播撒綠蔭的同時也壯大著自己；讓我們做一條河，灌溉田地的同時也豐富著自我；讓我們作一條路，雖然千壓萬踏也能延伸自我！
陶行知思想心得體會篇十四
默默從事教學(xué)多年來，一直以為“在其位，謀其職”就是把書教好，開啟學(xué)生的智慧之門，教育學(xué)生作一個品行端正的人。教師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各個方面都要為人師表。教師是學(xué)生增長知識和思想進(jìn)步的導(dǎo)師，他的一言一行，都會對學(xué)生產(chǎn)生影響，一定要在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識學(xué)風(fēng)上，全面以身作則，自覺率先垂范，這樣才能為人師表。教師素質(zhì)重在師德，教師職業(yè)道德充分體現(xiàn)了教師特有的職業(yè)思想、職業(yè)情操。教師要做好學(xué)生的靈魂工程師，首先自己要有高尚的道德情操，才能以德治教，以德育人。重視教師職業(yè)道德培養(yǎng)，是實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，培養(yǎng)新世紀(jì)人才的關(guān)鍵。教育是事業(yè)，是科學(xué)，又是一門藝術(shù)。這就要求教師既要有良好的職業(yè)道德、健康的心理素質(zhì)和為祖國教育事業(yè)無私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神，還要有新時代所推崇的新思想，新觀念，要有探索精神和創(chuàng)新精神。
作為一名教師是無尚光榮的，要有高度的事業(yè)心和責(zé)任感。教師對人才的培養(yǎng)和文化科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，起著重大的作用。要做好教師工作，就必須首先熱愛教育事業(yè)。忠誠教育事業(yè)是教師職業(yè)道德培養(yǎng)的靈魂。高校是我國進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地，肩負(fù)著培養(yǎng)國家和民族未來的重任。教師是高校落實(shí)以德治國方略、推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施者，是學(xué)生增長知識和思想進(jìn)步的指導(dǎo)者和引路人，是實(shí)現(xiàn)科教興國戰(zhàn)略的生力軍。作為一名教師，如果沒有崇高的理想和為祖國教育事業(yè)無私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神，是不能擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)人才、造就人才重任的。
在當(dāng)代，教師只有從根本上掌握有中國特色社會主義理論的精神實(shí)質(zhì)，才能站得高、看得遠(yuǎn)，才能較大地提高自己的思想政治覺悟和師德修養(yǎng)，樹立較強(qiáng)的事業(yè)心和社會責(zé)任感。隨著教育的改革和發(fā)展，素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，新形勢和新任務(wù)對教師的思想政治素質(zhì)和職業(yè)道德水平提出了新的要求。要想成為新世紀(jì)的優(yōu)秀教師，除了學(xué)識淵博、教學(xué)得法之外，還應(yīng)有更高的追求，這就是以育人為理想，以塑造人的美好心靈為己任。這是沒有功利目的的，而是完全出于對社會、對學(xué)生一生負(fù)責(zé)的責(zé)任感。能承擔(dān)如此重任，那么首先教師自己做人的層次要高，要做有德之人，有為之人。
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陶行知思想心得體會篇十五
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。利用課余時間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益匪淺。
"從做中學(xué)"是美國現(xiàn)代著名的實(shí)用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論的基本原則。杜威認(rèn)為，"所有的學(xué)習(xí)都是行動的副產(chǎn)品，所以教師要通過‘做’，促使學(xué)生思考，從而學(xué)得知識。"杜威把"從做中學(xué)"貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個主要方面中去，諸如教學(xué)過程、課程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等，都以"從做中學(xué)"的要求為基礎(chǔ)。形成了"不僅塑造了現(xiàn)代的美國教育，而且影響了全世界"的活動課程和活動教學(xué)。
"教學(xué)做合一"是陶行知先生所創(chuàng)建的"生活教育"理論體系中最富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支理論。"教學(xué)做合一"含義是"教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生。"在陶行知先生意中，"教學(xué)做合一"實(shí)際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；二是指關(guān)系，對事說是做，對已說是學(xué)，對人說是教；三是指目標(biāo)，教育不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事。他同時強(qiáng)調(diào)，教學(xué)做是一件事，不是三件事，而"做"是根本，是中心。"教學(xué)做合一"是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長期實(shí)踐中摸索出了"教學(xué)做合一"從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論，建立和逐步完善了包括"教學(xué)做合一"在內(nèi)的"生活教育"，并使其達(dá)到最高水平。
"教學(xué)做合一"并不是"從做中學(xué)"的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。
第一、實(shí)踐出真知。
杜威的"從做中學(xué)"是以本能論心理學(xué)思想為基礎(chǔ)的，具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì)。"從做中學(xué)"雖然強(qiáng)調(diào)"做"，但把"做"看作是人們的生物本能活動。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無需經(jīng)過學(xué)習(xí)、自然會知、自然會能的一種"人性與行為"。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作、語言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學(xué)習(xí)活動的心理基礎(chǔ)和動力。于是，他把"每天的時光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說故事、觀察及手工。"他認(rèn)為這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的教學(xué)內(nèi)容?？梢?，這里的"做"只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會基礎(chǔ)的"活動。"
"教學(xué)做合一"中的"做"卻不是這樣。陶行知給"做"下的定義："做"是在勞力上勞心。因此，"做"含有下列三種特征：行動、思想、新價值之產(chǎn)生。這就是說，這個"做"是"行是知之始"的"行"，行以求知，強(qiáng)調(diào)了"行"是獲得知識的源泉，認(rèn)為"親知是一切知識之根本"，這是具有唯物主義因素的。
第二、"以教人者教已"。
自己便自然而然的格外明白了。"這是對教師素質(zhì)的具體要求，與"教學(xué)相長"的思想也是類通的。"教學(xué)做合一"的具體方法中，"連環(huán)教學(xué)法"之"我教你，你教他，他又教他"，"藝友制"之"要想做好教師，最好是和好教師做朋友"，"傳遞先生制"之"即知即傳人"，"小先生制"之"運(yùn)動式地發(fā)動小學(xué)生來做小先生"等等。
由"從做中學(xué)"到"教學(xué)做合一"，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)的教育和感染。雖然"教學(xué)做合一"及其"生活教育"理論還有值得商榷的地方，就是對我們今天"科教興國"、"科研興教"、"科研興校"的群眾運(yùn)動以及活動課程與活動教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。
陶行知思想心得體會篇十六
當(dāng)前的學(xué)校教育存在許許多多誤區(qū)，主管部門、家長和社會對學(xué)校的評價都是一樣:唯分?jǐn)?shù)論學(xué)生，唯分?jǐn)?shù)論教師，唯分?jǐn)?shù)論學(xué)校等等，大家都在感嘆教育難辦，教師難教，學(xué)生難學(xué)!教育的本質(zhì)是什么？大家都非常清楚，但是大家都不照著去做！我一直在思考，當(dāng)前的學(xué)校教育究竟是培養(yǎng)人的社會活動呢？還是扼殺人才的機(jī)械運(yùn)動？靜下心來讀讀陶行知先生的教育理論，原來老先生上個世紀(jì)就已經(jīng)清清楚楚，明明白白的告訴我們教育的本質(zhì)是什么啦！他認(rèn)為，教育的本質(zhì)有三個，即生活即教育、社會即學(xué)校，教學(xué)做合一。讓我印象最深的是“生活即教育”，他是陶行知生活教育理論的核心。陶行知指出：生活教育就是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。"既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂"過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育"。他還指出，"生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)"可見，"生活即教育"的基本含義:第一，"生活即教育"是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，"生活即教育"與人類社會現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，"生活即教育"是一種終身教育，與人生共始終的教育。
看了這個理論后，我深有感觸：知識來源于生活，生活是知識的源泉。作為教師，應(yīng)該引導(dǎo)幼兒好好地感受生活，體驗(yàn)生活，從而獲得可貴的直接經(jīng)驗(yàn)。在園，要讓幼兒多操作、多探索，多發(fā)現(xiàn)，不要抹殺任何一個可以讓孩子學(xué)習(xí)的機(jī)會。同時還要鼓勵幼兒走進(jìn)社會、走進(jìn)大自然去體驗(yàn)生活。
陶行知思想心得體會篇十七
通過品讀《陶行知文集》，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟。以前關(guān)注的是他的教育思想的特點(diǎn)，而現(xiàn)在才更關(guān)注他的教育思想的現(xiàn)實(shí)意義。無論是從師德方面如何做一位好老師，還是從業(yè)務(wù)方面如何提升專業(yè)能力，從他的著作中都可以感受得到。
陶行知用“捧著一顆心來，不帶半要草去”的蕩氣回腸的話語告訴我們，做一名教師一定要真誠、熱情、具備奉獻(xiàn)精神。學(xué)生需要我們教師的“五心”：用愛心溫暖孩子，用耐心理解孩子，用關(guān)心照顧孩子，用信心鼓勵孩子，用細(xì)心觀察孩子。我們班有個女孩子，特別的膽小，性格很內(nèi)向，為了能讓她勇敢、自信地表達(dá)想法，我設(shè)法想走進(jìn)她的心靈深處，與她進(jìn)行溝通。于是我每見到她時會主動地與她親近，與她打招呼、聊天，觀察她的每一個生活細(xì)節(jié)，漸漸地，她也開始接近我了，慢慢地把我當(dāng)成她的朋友，而且課堂上還會主動地舉手發(fā)言，看著她慢慢勇敢、自信的份上，我很自豪，我看到她的笑容，我覺得我做什么都是值得的，這就是一名教師的責(zé)任，用“五心”待每一個孩子和家長。
陶行知先生的另一個教育理念：“生活教育”。在全面推進(jìn)素質(zhì)教育、實(shí)踐課改的今天，仍具有十分重要的意義。陶行知曾說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！鄙罱逃龔囊蝗栈顒娱_始，作為老師，要有生活教育的意識，追蹤觀察，及時發(fā)現(xiàn)問題，及時回應(yīng)，讓學(xué)生在生活中獲得經(jīng)驗(yàn)，豐富情感體驗(yàn)，發(fā)展認(rèn)知，為學(xué)生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)。
作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，對學(xué)生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學(xué)生愛，即使。
教學(xué)。
也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛一部分學(xué)生，意味著對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛?！?BR> 其次，陶行知先生對學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個角色，這是陳校長教育思想的體現(xiàn)，也是陶行知教育思想的實(shí)踐，我們必須認(rèn)真加以貫徹。
二、實(shí)施生活教育。
是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！?。課程課改確立了以幼學(xué)生發(fā)展為本的理念，突出了學(xué)生發(fā)展的自主性和能動性，讓孩子學(xué)會生活，學(xué)會探究，學(xué)會表達(dá)，致力于學(xué)生一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。生活教育從一日活動開始，作為老師，要有生活教育的意識，追蹤觀察，及時發(fā)現(xiàn)問題，及時回應(yīng)，讓學(xué)生在生活中獲得經(jīng)驗(yàn)，豐富情感體驗(yàn)，發(fā)展認(rèn)知，為學(xué)生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)，為學(xué)生適應(yīng)不斷發(fā)展的社會所需要的能力奠定最初的基礎(chǔ)。
陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣，而生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的內(nèi)容。他的生活教育從內(nèi)容上看是動態(tài)的，隨環(huán)境和不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論“教的法子根據(jù)學(xué)的法子：學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎么做．就怎么學(xué)，就怎么教”，而教學(xué)的中心是“做”即實(shí)際生活。
和精心的安排，都力求收到盡可能好的實(shí)效。
此外，陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時也有所不理解。按照他的思想，生活即教育不就是說生活即教育是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，生活即教育與人類社會現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，生活即教育是一種終身教育，與人生共始終的教育。但這就是整個教育的全部嗎？在這里，筆者留下疑問。
陶行知先生是創(chuàng)造教育的先驅(qū)，他提出“要培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力”、“要解放兒童的頭腦、眼睛、嘴、雙手、時間、空間??”，并且他指出：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人?！薄Ｈ鎸?shí)施課程改革后，學(xué)校的活動形式多種多樣，不再是單一的傳授，多了觀察發(fā)現(xiàn)法、實(shí)驗(yàn)探究法、游戲操作法??，教育的活動內(nèi)容豐富多彩，學(xué)生共同生活、探索世界、表達(dá)與表現(xiàn)。
人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。
最后，認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法是：解放學(xué)生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來，讓他們?nèi)タ瓷鐣?、看自然、看生活；解放學(xué)生的雙手——使他們閑置的雙手動起來，去做事情，做到“學(xué)做合一”；解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，積極思維，學(xué)會思維；解放學(xué)生的嘴——給他們說的自由，特別是問的自由；解放學(xué)生的空間——除了課堂學(xué)習(xí)，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會，接觸自然，給他們廣闊的天地。
學(xué)校黨支部要求我們大張中學(xué)全體教師研讀一本書，如《陶行知文集》或其他教育著作，并寫心得體會，我讀了《陶行知文集》，陶行知先生是一位平民教育家，他讓中國教育事業(yè)向前邁了一大步，特別他的鄉(xiāng)村貧民教育踐行是我們學(xué)習(xí)的楷模。通過閱讀《陶行知文集》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)還有許多誤區(qū)，需要調(diào)整和改進(jìn)的地方，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。下面我對讀書的幾點(diǎn)體會如下：
一、陶行知的“生活教育”給了我對素質(zhì)教育的新啟發(fā)。
陶行知的生活教育論，讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們?yōu)閼?yīng)試讓學(xué)生多花時間讀書、背書，特別關(guān)注他們的考試分?jǐn)?shù)，以分?jǐn)?shù)來分學(xué)生的好壞。陶行知形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫這么形容的。一幅圖：學(xué)校開學(xué)了，學(xué)生帶著長方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個個帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來。這個漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動接受知識的容器，教師以傳受知識為已任，學(xué)生以接受知識，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)。生活教育觀則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主創(chuàng)新。他倡導(dǎo)“動手實(shí)踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要。正符合現(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀”三維目標(biāo)上取得和諧發(fā)展。
二、要理解教學(xué)的真正意義。所謂“教學(xué)”即教生學(xué)；所謂“學(xué)生”要意于學(xué)會生存。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會學(xué)生學(xué)會如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。教學(xué)并非簡單的知識傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“學(xué)生聽教師教”的教學(xué)方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué)。陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，所以教師的社會職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個特點(diǎn)來。陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時，陶行知又指出教師應(yīng)精心設(shè)計好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。寒假期間，我閱讀了名著《陶行知文集》，從中受益非淺。“從做中學(xué)”是美國現(xiàn)代著名的實(shí)用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論的基本原則。杜威認(rèn)為，“所有的學(xué)習(xí)都是行動的副產(chǎn)品，所以教師要通過?做?，促使學(xué)生思考，從而學(xué)得知識。”杜威把“從做中學(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個主要方面中去，諸如教學(xué)過程、課程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等，都以“從做中學(xué)”的要求為基礎(chǔ)。形成了“不僅塑造了現(xiàn)代的美國教育，而且影響了全世界”的活動課程和活動教學(xué)。
育的銳利武器。在長期實(shí)踐中摸索出了“教學(xué)做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論，建立和逐步完善了包括“教學(xué)做合一”在內(nèi)的“生活教育”，并使其達(dá)到最高水平。由此而產(chǎn)生的豐碩的教育理論著述，被今人編入《陶行知文集》。
“教學(xué)做合一”并不是“從做中學(xué)”的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。
第一、實(shí)踐出真知。杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為基礎(chǔ)的，具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì)?！皬淖鲋袑W(xué)”雖然強(qiáng)調(diào)“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無需經(jīng)過學(xué)習(xí)、自然會知、自然會能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作、語言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學(xué)習(xí)活動的心理基礎(chǔ)和動力。于是，他把“每天的時光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說故事、觀察及手工?！彼J(rèn)為這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的教學(xué)內(nèi)容?？梢?，這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會基礎(chǔ)的“活動”。
求知，強(qiáng)調(diào)了“行”是獲得知識的源泉，認(rèn)為“親知是一切知識之根本”，這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”實(shí)驗(yàn)初期開設(shè)的“農(nóng)事教學(xué)做”、“家事教學(xué)做”、“改造社會環(huán)境教學(xué)做”等課程，也可以看出“教學(xué)做合一”的“做”已經(jīng)與生活結(jié)合，與勞動結(jié)合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會的豐富的社會生活實(shí)踐內(nèi)容了?！敖虝恕笔峭暾慕y(tǒng)一體。教師的責(zé)任是育人，“教書”只是手段。教師不能以為完成了課時計劃，教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)度就完成了任務(wù)?！坝恕本褪桥囵B(yǎng)發(fā)展學(xué)生智力因素和開發(fā)他們的非智力因素，讓他們越學(xué)越想學(xué)，越學(xué)越愛學(xué)，越學(xué)越會學(xué)。獨(dú)立思考，獨(dú)力探究，獨(dú)立解決問題的能力，思維能力，想象能力，觀察判斷能力越來越強(qiáng)。
第二、“以教人者教已”。
“從做中學(xué)”的教學(xué)過程中，“教員與課本不復(fù)成為學(xué)生唯一的導(dǎo)師；手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識的淵藪。而教員變成發(fā)起人，課本變成試驗(yàn)品?！边@樣，教師在教學(xué)中不再是主導(dǎo)，而只是起一種從旁協(xié)助學(xué)生活動的參謀作用了。這是一個重大變革。但并未從本質(zhì)上闡明師生關(guān)系，闡明教師該怎么做?！敖虒W(xué)做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”，說的是：若想在做上教者，先必得親自演練一番，即首先在做上學(xué)。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這種思想：“?為學(xué)而學(xué)?不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設(shè)身處地,努力使人明白;既要努力使人明白,自己便自然而然的格外明白了。”這是對教師素質(zhì)的具體要求，與“教學(xué)相長”的思想也是類通的?！敖虒W(xué)做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學(xué)法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運(yùn)動式地發(fā)動小學(xué)生來做小先生”等等，文章都充分體現(xiàn)了這一思想。
由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)的教育和感染。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，但在舊中國半殖民地半封建社會里已經(jīng)達(dá)到了它所能達(dá)到的高度，十分難能可貴！就是對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興?！钡娜罕娺\(yùn)動以及活動課程與活動教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。
著名的教育家陶行知先生曾說過：“學(xué)高為師，德高為范。”作為一名人民教師，教育家陶行知先生認(rèn)為不僅要具有廣博的知識，還要有高尚的道德和創(chuàng)新的理念。通過閱讀陶行知的一些著作及了解陶行知先生的做事風(fēng)格理念，深刻感知自己作為教師要教育家陶行知先生那里學(xué)到很多，做一名合格的教師要做到以下幾點(diǎn)：
一、愛崗敬業(yè)。首先，要熱愛教育事業(yè)，要對教學(xué)工作有“鞠躬盡瘁”的決心。要做“有目的，有遠(yuǎn)慮，有理想”的人。既然我們選擇了教育事業(yè)，就要對自己的選擇無怨無悔，不計名利，積極進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，無私奉獻(xiàn)，力求干好自己的本職工作，盡職盡責(zé)地完成每一項(xiàng)教學(xué)工作。陶行知先生有一句名言：“捧著一顆心來，不帶半根草去?！苯處煹穆殬I(yè)有苦也有樂，平凡中見偉大，只有愛崗敬業(yè)，不斷地完善自我，才能在教育活動中有所收獲。教師不僅僅是在奉獻(xiàn)、在燃燒，而且同樣是在汲取，在更新，在升華。教師要付出艱辛的勞動，但是苦中有樂，樂在其中。教師最大的樂趣就是照亮了別人，充實(shí)了自己。
二、要有愛心。崇高的師愛表現(xiàn)在對學(xué)生一視同仁，絕不能厚此薄彼，按成績區(qū)別對待。要做到“三心俱到”，即“愛心、耐心、細(xì)心，”無論在生活上還是學(xué)習(xí)上，時時刻刻關(guān)愛學(xué)生，特別對那些學(xué)習(xí)特困生。在這點(diǎn)上，教育家陶行知先生做的事有過之而無不及。
三、加強(qiáng)師生情感，用愛心培養(yǎng)學(xué)生。教師對學(xué)生的愛，是一種只講付出不記回報、無私的、廣泛的且沒有血緣關(guān)系的愛。這種愛是神圣的，是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)。學(xué)生一旦體會到這種感情，就會“親其師”，從而“信其道”。愛學(xué)生，怎么愛才是真正的愛。近來一些輿論批評某些教師是“制造自卑者的教師”。好多教師都認(rèn)為，學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，不夸跑不了；學(xué)生的缺點(diǎn)，不批改不了。因此，他們總是批評、訓(xùn)斥、否定學(xué)生，而很少鼓勵、表揚(yáng)、肯定學(xué)生。其實(shí)，在老師的眼里不應(yīng)有教不好的孩子，愛學(xué)生就要對學(xué)生一視同仁，不能用簡單粗暴的做法對待學(xué)生或歧視學(xué)生。應(yīng)當(dāng)相信每一個學(xué)生都能成功，平等對待每一個學(xué)生，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，讓每一個學(xué)生都能品嘗到成功的喜悅。
四、提高自身素質(zhì)。教人怎樣做人的人，首先自己要知道怎樣做人。教師工作有強(qiáng)烈的典范性，為人師表是教師的美德。教師以身作則，才能起到人格感召的作用，培養(yǎng)出言行一致的人?！敖處煹娜烁瘢褪墙逃ぷ鞯囊磺??！苯處熞獓?yán)以律己、以身作則，身教重于言教，教師要以自身之言行給學(xué)生以楷模之影響。青少年具有模仿性強(qiáng)、可塑性大的特點(diǎn)，師生關(guān)系在一定意義上說，就是塑造與被塑造的關(guān)系，要求學(xué)生文明修身，自己就要講禮貌，談吐文雅；要求學(xué)生衣著樸素、大方，自己就要端莊、整潔；要求學(xué)生言行一致，自己就要說到做到；要求學(xué)生說話誠實(shí)，自己就要表里如一。動之以情、以情育人，曉之以理、以理塑人，導(dǎo)之以行、以行正人。
總之，作為一名人民教師，教育是萬古長青的事業(yè)，教師的任務(wù)無尚光榮，因此，我將。
三、四十年代曾得到陶行知親自指導(dǎo)推行生活教育運(yùn)動的那段輝煌歷史產(chǎn)生了興趣。此后我就從不斷了解“那段輝煌歷史”走上漫漫行知路。2006年祝塘中學(xué)大埔祝塘中學(xué)學(xué)陶師陶成果——《行知路上》一書出版在協(xié)助學(xué)校編輯、出版這本書的過程中我進(jìn)一步了解了陶行知生平事跡和陶行知教育思想并在《侯中校友》、梅州教育城域網(wǎng)發(fā)表介紹該書出版的文章。
一、讀陶書明校史挖掘、整理祝塘中學(xué)曾得到陶行知先生親自指導(dǎo)開展生活教育運(yùn)動的“寶藏”
二、學(xué)習(xí)陶行知教育思想領(lǐng)會其精髓用以推進(jìn)學(xué)校素質(zhì)教育鑄造“陶”字特色學(xué)校品牌。
讀陶書明校史主要閱讀包括《陶行知文集》和各種陶研讀物查閱祝塘中學(xué)上個世紀(jì)。
三、四十年代曾得到陶行知親自指導(dǎo)推行生活教育運(yùn)動的那段輝煌歷史的材料了解陶行知生平事跡。祝塘中學(xué)是一所陶行知先生親自指導(dǎo)開展生活教育實(shí)踐的學(xué)校。民國廿二年一九三三年楊德昭先生為改革鄉(xiāng)村教育聘請教育家陶行知推薦的潘一塵等一批生活教育社優(yōu)秀骨干教師來侯中任教。是年秋潘一塵等到校后團(tuán)結(jié)本地教育界和社會人士成立“百侯鄉(xiāng)村教育促進(jìn)會”推動侯南村分房、分姓辦的小學(xué)合并建立百侯南中心小學(xué)作為侯中附小。此舉有利于教育的普及和中小學(xué)教育質(zhì)量的提高使百侯的教育面貌為之一新。祝塘中學(xué)實(shí)行生活教育期間分設(shè)初中部、藝友制師范班、小學(xué)部附設(shè)幼稚園和民眾教育館。侯中作為全國第三個實(shí)踐陶行知教育思想的生活教育基地生活教育內(nèi)容豐富多彩并富有特色得到陶行知先生的高度評價稱贊為“百侯精神”。此后生活教育之樹在百侯茁壯成長枝繁葉茂郁郁蔥蔥。新中國成立后侯中一些骨干教師被派往縣內(nèi)中小學(xué)校任領(lǐng)導(dǎo)和骨干使生活教育的種子播撒各地。
大量的工作紀(jì)念館剪彩典禮后為擴(kuò)大祝塘中學(xué)陶行知紀(jì)念館的宣傳我寫出《愛滿天下行知路侯中陶子寫新篇》一文拿到中陶會主辦的刊物----生活教育雜志2007年第4期發(fā)表。7月6日、7日廣東教育學(xué)院閆德明教授和嘉應(yīng)學(xué)院何尚武副教授到全國第三個陶行知教育思想的重要實(shí)踐基地祝塘中學(xué)調(diào)研指導(dǎo)祝塘中學(xué)“陶”字特色學(xué)校品牌建設(shè)。7月6日下午閆德明教授給祝塘中學(xué)全體教師作了關(guān)于“學(xué)校品牌建設(shè)”的專題講座。這次專題講座題為《做一個像陶行知那樣的老師》內(nèi)容包括“讓課堂煥發(fā)生命的活力”、“讓愛心滋養(yǎng)學(xué)生心田”、“讓學(xué)習(xí)成為一種自覺”和“讓健康永遠(yuǎn)相隨你我”四個方面。閆德明作為基礎(chǔ)教育的專家緊密聯(lián)系當(dāng)前中小學(xué)基礎(chǔ)教育的現(xiàn)狀對陶行知教育思想的師表、師德內(nèi)容作了極為生動的解讀對提升祝塘中學(xué)教師們世界觀、人生觀和價值觀起到了非常重要的作用。7月7日上午侯中召開了“陶”字特色學(xué)校品牌建設(shè)的研討會。在這次研討會上閆德明教授給侯中領(lǐng)導(dǎo)作了如何建設(shè)侯中“陶”字特色學(xué)校品牌的指導(dǎo)講話。閆教授說侯中以建設(shè)“陶”字特色學(xué)校品牌為目標(biāo)是正確的是“抓到了點(diǎn)子上”。他說侯中得到陶行知親自指導(dǎo)推行生活教育運(yùn)動陶先生為侯中寫了校歌陶先生“千教萬教教人求真千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”這句舉世聞名的名言誕生于侯中有如此特殊的學(xué)陶師陶歷史資源的學(xué)校全國并不多見如果不打造“陶”字品牌是沒有眼光的。閆德明對侯中學(xué)陶師陶和如何打造“陶”字特色學(xué)校品牌作了具體的指導(dǎo)。他說學(xué)陶首先是一個“學(xué)”字要求好陶行知著作和書籍師陶就是要“做一個像陶行知那樣的老師?！标P(guān)于如何打造“陶”字特色學(xué)校品牌他從學(xué)校管理、辦學(xué)理念、學(xué)校制度、班級管理校本課程和品牌視角、傳播等方面作了具體的指導(dǎo)。廣東教育學(xué)院閆德明教授指導(dǎo)祝塘中學(xué)“陶”字特色學(xué)校品牌建設(shè)對我有很大的啟發(fā)。我借此機(jī)會寫了報道文章發(fā)表于《侯中校友》、大埔教育信息網(wǎng)等。
此外我還在一些地方刊物和網(wǎng)站上發(fā)表有關(guān)祝塘中學(xué)上個世紀(jì)。
三、四十年代曾得到陶行知親自指導(dǎo)推行生活教育運(yùn)動的那段輝煌歷史和今日侯中學(xué)陶師陶方面的文章。在讀陶書、明校史的基礎(chǔ)上挖掘、整理祝塘中學(xué)曾得到陶行知先生親自指導(dǎo)開展生活教育運(yùn)動的“寶藏”進(jìn)而學(xué)習(xí)陶行知教育思想力求領(lǐng)會其精髓用以推進(jìn)學(xué)校素質(zhì)教育為鑄造“陶”字特色學(xué)校品牌作出自己應(yīng)有的努力?？偟恼f來在行知路上我還處在學(xué)習(xí)階段還要加倍努力不斷積累不豐富自己爭取盡快進(jìn)入“研究”的層次。
陶行知思想心得體會篇十八
人在小學(xué)階段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。師愛猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育兒童的心靈發(fā)展。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂學(xué)，而且個性會得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。不僅學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格，更要有“愛滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚(yáng)“因?yàn)椴?，更要抓”“因?yàn)椴?，更要愛”的敬業(yè)精神。教師對后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進(jìn)生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。多給學(xué)生關(guān)照和溫暖。對學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo)，對學(xué)習(xí)差的學(xué)生及調(diào)皮的學(xué)生也是從愛開始，進(jìn)行指導(dǎo)幫助，不歧視、不訓(xùn)斥、不諷刺挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛，有了良好的情緒，學(xué)習(xí)的積極性也就提高了。使學(xué)生們感受時代的脈搏，培育愛他人、愛祖國的情感。???在教學(xué)操作上，我們必須改變“老師講，學(xué)生聽”的教學(xué)模式，把學(xué)生放在主體的地位。陶行知的教學(xué)思想，“教師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)。”“先生教的法子必須根據(jù)學(xué)生學(xué)的法子?！卑褜W(xué)生放在主體的地位，探索“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的方法，把教學(xué)過程變成“教學(xué)做合一”的過程。，教學(xué)固然要發(fā)揮教師積極指導(dǎo)的作用，但決定教學(xué)效果的主要還在于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，只有學(xué)生愿意學(xué)、認(rèn)真學(xué)、樂意學(xué)，才算是教學(xué)效果好???今后，我會以陶行知先生為楷模，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì)，求真求實(shí)求創(chuàng)造的教育理念，為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。
陶行知思想心得體會篇十九
一年來，擠時間學(xué)習(xí)了《陶行知的教育名篇》邊學(xué)習(xí)邊實(shí)踐創(chuàng)新，寫下了十幾篇讀書筆記，受益匪淺。陶行知是我國現(xiàn)代著名的教育家，他把自己的一生奉獻(xiàn)給了中國鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)立了許多精辟的教育新理論、新觀點(diǎn)和新方法?！吧罴唇逃薄ⅰ吧鐣磳W(xué)?！?、“教學(xué)做合一”等生活教育理論，都是陶行知教育思想的精髓。他是中國現(xiàn)代史上一名偉大的“人民教育家”。
陶行知創(chuàng)立了“生活教育”的理論。到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所。我們的教學(xué)必須走向?qū)W生的生活，讓他們感興趣，讓他們感到生活就是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就是生活，生活與學(xué)習(xí)是一體的。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說教。我們要善于從學(xué)生的生活細(xì)節(jié)中捕捉可以利用的教育資源，利用鮮活的人物和事例讓學(xué)生走進(jìn)真實(shí)的生活，讓孩子在老師正確的引導(dǎo)下用心去觸摸、去感悟生活，這樣學(xué)生才能形成辨別是非善惡的能力，學(xué)會如何有效地解決問題，才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀。
讀了這一段是這樣寫的：“（一）是自動要讀書的；（二）是經(jīng)勸導(dǎo)后才愿讀書的；（三）非強(qiáng)迫不愿讀的。我們就經(jīng)驗(yàn)上觀察，十人中怕有三人或四人非強(qiáng)迫是不行；此外還有二人或三人，有了強(qiáng)迫的辦法就可趕快去讀。所以強(qiáng)迫是必要的。”
讀到這里，不由想起自己，不由進(jìn)行自我對照，自我剖析起來：就平常的看書，我勉強(qiáng)可作第二類人，“經(jīng)勸導(dǎo)我是愿意看書的”，我平常一直閱讀相關(guān)教育雜志，這個習(xí)慣被我稱為自己成長路上的一條捷徑，其實(shí)現(xiàn)在想想也許這是自己惰性的一個表現(xiàn)。
就這次學(xué)校提倡的讀“陶行知教育名篇”這本書，并且寫心得，我那只能是第三類人，“非強(qiáng)迫不愿讀的”。因?yàn)橐易砸堰x的話我是不會主動去讀這本書的。但是如果沒有這次的強(qiáng)迫讀書，也許就沒有今天的感慨。所以對我來說，強(qiáng)迫是非常必要的。回想起自己以前的一些經(jīng)歷，似乎突然醒悟到自己就是在一次次的被迫中一步步的成長起來。
教師的使命是教書育人，只有具備深厚的文化底蘊(yùn)，才能使教學(xué)富有情趣，使教學(xué)更有深度，更鮮活，更新穎，更生動，因而更具有實(shí)效性。
陶行知思想心得體會篇二十
近一階段，有幸翻閱了《陶行知教育名篇》一書，知道陶先生作為一名留洋的教育家，在深刻了解了中國的文化和社會現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，提出的教育學(xué)說，既強(qiáng)調(diào)了教育的現(xiàn)實(shí)功能，又關(guān)注了教育的終極目的。陶先生所研究和實(shí)驗(yàn)的教育問題，直到今天，仍感到很中肯，很新鮮，仍有進(jìn)行試驗(yàn)的價值。這一方面說明陶先生視野之開闊，研究問題的深刻，另一方面也說明教育界舊習(xí)慣勢力之大，改變陳舊教育觀念之難。讀了陶先生的文章，我有兩點(diǎn)體會：
“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”：“我的身體有沒有進(jìn)步？”“我的學(xué)問有沒有進(jìn)步？”“我的工作有沒有進(jìn)步？”“我的身體有沒有進(jìn)步？”陶先生認(rèn)為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處。”建筑人格長城的基礎(chǔ)，就是道德。一個集體的成員，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個行動都為集體著想，則這個集體會越來越壯大，這個集體定是有希望的集體。否則，多數(shù)人只顧個人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動搖。如此，每個一線教師弘揚(yáng)“校興我榮，校衰我恥”的敬業(yè)精神。陶先生的“每天四問”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，當(dāng)作一面鏡子，時刻對照自己， “必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進(jìn)步，學(xué)問上有著大的進(jìn)步，工作效能上有著大的進(jìn)步，道德品格上有著大的進(jìn)步，顯出水到渠成的進(jìn)步”。
陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個問題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應(yīng)不斷研究，才能時常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。
陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么?！吧鐣唇逃保鸦\中的小鳥放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識是虛的，不實(shí)用的。今天我們的教育教學(xué)脫離生活已越來越遠(yuǎn)。孩子們成天埋于書堆里，以高分遮面?！八刭|(zhì)教育”，“新課程改革”的撲面春風(fēng)，也沒有吹散“叮、盤、揉”的束縛。
陶行知思想心得體會篇二十一
中國要到什么時候才能翻身？要等到人命貴于財富，人命貴于機(jī)器，人命貴于安樂，人命貴于名譽(yù)，人命貴于權(quán)位，人命貴于一切，只有等到那時，中國才站得起來！――中國的人命?紙上的教育改造有多大效力！大家愿把整個的心捧出來獻(xiàn)給小孩子才能實(shí)現(xiàn)真正的改造。――《中國教育改造》自序要想完成鄉(xiāng)村教育的使命，屬于什么計劃方法都是次要的，那超過一切的條件是同志們肯不肯把整個的心獻(xiàn)給鄉(xiāng)村人民和兒童。真教育是心心相印的活動。唯獨(dú)從心里在發(fā)出來的，才能打到心的深處。――第二年的曉莊你若把你的生命放在學(xué)生的生命里，把你和你的學(xué)生的生命放在大眾的.生命里，這才算是盡了教師的天職。――中國大眾教育的問題教師的生活是藝術(shù)生活。教師的職務(wù)也是一種手藝，應(yīng)當(dāng)親自動手去干的。那些高談闊論，妄自尊大，不屑與三百六十行為伍的都不是真教師。――藝友制師范教育答客問好學(xué)是傳染的，一人好學(xué)，可以染起許多人好學(xué)。就地位論，好學(xué)的教師最為重要。想有好學(xué)的學(xué)生，須有好學(xué)的先生。換句話說，要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。同學(xué)也互相感化。好學(xué)的同學(xué)能引別的同學(xué)好學(xué)。――如何引導(dǎo)學(xué)生努力求學(xué)?我們必須認(rèn)真辦學(xué)以求對得住小朋友，對得住國家民族，毀譽(yù)之來，可不必計較。橫逆之來，以慈愛智慧莊嚴(yán)無畏處之。我們追求真理，愛護(hù)真理，抱著真理為小孩，為國家，為人類服務(wù)，社會必有了解之日。――給肖生的信師生本無一定的高下，教學(xué)也無十分的界限，人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習(xí)；不曉得有的時候，教師倒從學(xué)生那里得到好多的教訓(xùn)。――學(xué)生自治問題之研究?大學(xué)是造就學(xué)者和領(lǐng)袖的地方，不是剃度和尚的地方。我們要大學(xué)培養(yǎng)與國計民生有關(guān)系的學(xué)者領(lǐng)袖，不要大學(xué)培養(yǎng)避世的隱士，出世的僧尼，不知世事的書呆子，我們要學(xué)生認(rèn)識人民，人民認(rèn)識學(xué)生。我們要到民間去的學(xué)生，不要到天上去的學(xué)生。――駁特定學(xué)區(qū)議我的主張是：有書讀的要做事，有事做的要讀書。先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人。學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。我要你們做有知識，有實(shí)力，有責(zé)任心的國民，不要你們做書呆子。――曉莊開學(xué)勉勵桃紅反傳統(tǒng)教育也不是反對固有的優(yōu)點(diǎn)，我們對于中國固有之美德是竭誠的擁護(hù)。但是“滿朝朱紫貴，盡是讀書人”的升官教育，以及“為教書而教書”，“為讀書而讀書”的超然教育，我們都是反對的。至于一般老百姓“出錢給人讀死書，自己一個大字也不識”的現(xiàn)象尤其不能緘默。――告生活教育社同志書一、要誠實(shí)無欺；二、要謙和有禮；三、要自覺紀(jì)律；四、要手腦并用；五、要整潔衛(wèi)生；六、要正確敏捷；七、要力求進(jìn)步；八、要負(fù)責(zé)做事；?九、要自助助人；十、要勇于辦公；十一、要堅韌沉著；十二、要有始有終。