讀后感是讀完一本書(shū)后對(duì)其內(nèi)容和感受進(jìn)行總結(jié)和評(píng)論的一種文體，通過(guò)讀后感可以加深對(duì)書(shū)中主題和思想的理解。我剛剛讀完一本書(shū)，感觸頗多，想寫(xiě)一篇讀后感分享給大家。讀后感是我對(duì)書(shū)籍內(nèi)容的一個(gè)深入思考和總結(jié)，我覺(jué)得寫(xiě)一篇讀后感可以幫助我更好地消化書(shū)中的知識(shí)和感受。如何寫(xiě)一篇有深度、有觀點(diǎn)、有個(gè)人色彩的讀后感？閱讀這些讀后感范文，或許能夠激發(fā)你對(duì)書(shū)籍的新的思考和理解。
中國(guó)文化的讀后感篇一
黨的作風(fēng)是指在黨的活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度和行為，是黨的性質(zhì)、宗旨和世界觀在黨的活動(dòng)中的具體表現(xiàn)。黨的作風(fēng)建設(shè)就是要端正黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和黨的各級(jí)組織的思想作風(fēng)、工作作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、干部生活作風(fēng)和學(xué)風(fēng)、文風(fēng)、會(huì)風(fēng)，樹(shù)立與黨的性質(zhì)、宗旨相適應(yīng)的良好風(fēng)尚。黨的作風(fēng)是黨的形象，是黨的性質(zhì)、宗旨、綱領(lǐng)、路線的重要體現(xiàn)，是黨的創(chuàng)造力、戰(zhàn)斗力和凝聚力的重要內(nèi)容。作風(fēng)建設(shè)是黨的建設(shè)的永恒主題，回顧中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程，領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革取得勝利和成就的經(jīng)驗(yàn)中都貫穿著加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)的實(shí)踐，都把建設(shè)黨的事業(yè)與建設(shè)良好的作風(fēng)緊緊地聯(lián)系在一起。
中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，是一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人在思想、政治、組織、工作、生活等方面一貫表現(xiàn)出來(lái)的科學(xué)態(tài)度和模范行為，是中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨堅(jiān)強(qiáng)黨性的外在體現(xiàn)。在中共中央政治局第十六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，作風(fēng)問(wèn)題抓和不抓大不一樣，小抓大抓也大不一樣，只有動(dòng)真格打硬仗，才能掃除頑瘴痼疾，取得人民滿(mǎn)意的實(shí)效。作風(fēng)問(wèn)題核心是黨同人民群眾的關(guān)系問(wèn)題。加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，必須堅(jiān)持馬克思主義群眾觀點(diǎn)、貫徹黨的群眾路線，把出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)歸結(jié)到實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益上來(lái)，歸結(jié)到為民務(wù)實(shí)清廉上來(lái)，使改進(jìn)作風(fēng)的過(guò)程成為貫徹執(zhí)行黨的理論和路線方針政策的過(guò)程，成為推動(dòng)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行的過(guò)程。
20年12月4日，中央政治局審議通過(guò)關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的八項(xiàng)規(guī)定，即“中央八項(xiàng)規(guī)定”;20年3月9日，參加十二屆全國(guó)人大二次會(huì)議安徽代表團(tuán)審議，提出“三嚴(yán)三實(shí)”的要求，強(qiáng)調(diào)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要樹(shù)立和發(fā)揚(yáng)好的作風(fēng)，既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí);20年，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于在全體黨員中開(kāi)展“學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)系列講話，做合格黨員”學(xué)習(xí)教育方案》，要求各地區(qū)各部門(mén)各單位黨委(黨組)要充分認(rèn)識(shí)開(kāi)展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育對(duì)于推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨向基層延伸、保持發(fā)展黨的先進(jìn)性和純潔性的重大意義，著力解決黨員隊(duì)伍在思想、組織、作風(fēng)、紀(jì)律等方面存在的問(wèn)題;黨的十九大報(bào)告指出，加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，必須緊緊圍繞保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，增強(qiáng)群眾觀念和群眾感情，不斷厚植黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)。凡是群眾反映強(qiáng)烈的問(wèn)題都要嚴(yán)肅認(rèn)真對(duì)待，凡是損害群眾利益的行為都要堅(jiān)決糾正……黨的大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅(jiān)決反對(duì)形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)，解決全面從嚴(yán)治黨的難題，加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)，以嶄新的實(shí)踐凸顯了加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)的時(shí)代意義。
中國(guó)文化的讀后感篇二
這次要說(shuō)的是《中國(guó)文化概論》這本書(shū)，這本書(shū)也是我們專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍之一，如果作為同等學(xué)力的考生，這本書(shū)是加試科目之一。此書(shū)可以分為三個(gè)部分，第一部分是中國(guó)文化的總體，它的總體特征、基本精神等。首先要澄清和說(shuō)明的就是本書(shū)的“文化”概念，這個(gè)詞是我們?nèi)祟?lèi)學(xué)和最重要概念了，內(nèi)涵非常豐富，現(xiàn)如今以有一兩百種關(guān)于文化的定義了，所以首先要明晰的就是此書(shū)關(guān)于文化的定義是如何。廣義來(lái)說(shuō)文化是人類(lèi)在生產(chǎn)、生活中傳承和實(shí)踐著的生活方式、思維習(xí)慣、組織方式及其產(chǎn)品。從這個(gè)定義來(lái)看，文化包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神文化，此書(shū)也將文化分為三個(gè)方面：物質(zhì)生產(chǎn)文化、制度行為文化和精神心理文化。但是從本書(shū)的論述結(jié)構(gòu)來(lái)看，本書(shū)的內(nèi)容其實(shí)采用的是更狹義的文化概念，更偏向與泰勒的經(jīng)典定義：“文化是一個(gè)整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣的總和?！彼员緯?shū)詮釋的中國(guó)文化是偏向于一種思維方式、價(jià)值觀、世界觀、信仰、道德觀念等這類(lèi)精神心理層面。首先說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特征是：農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)和血緣宗法制度。然后引申出來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征是：
1、重倫理、倡導(dǎo)道德之上；
2、重和諧與融合；
3、重實(shí)際、追求穩(wěn)定；
4、重理性與人文教養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神是：剛健有為、自強(qiáng)不息的精神、人本主義精神、天人合一的精神以及禮制精神。需要解釋或者說(shuō)是和我原來(lái)觀念不一樣的是這里說(shuō)的中國(guó)的人本主義精神，看此書(shū)之前我從未將此當(dāng)作中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，中國(guó)文化其實(shí)更重視集體觀念，但是這里說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展始終圍繞著人，重人事而輕鬼神，不像西方有個(gè)上帝高高在上，也有民貴君輕的政治思想，關(guān)注百姓的人倫生活，從這幾方面來(lái)看還是說(shuō)得通的。中國(guó)文化的思維方式偏重辯證思維、直覺(jué)思維和中和思維，價(jià)值取向偏向：
1、修身齊家治國(guó)平天下的積極進(jìn)?。?BR> 2、以倫理道德為人際關(guān)系和社會(huì)秩序的紐帶；
3、物質(zhì)和精神關(guān)系中的重義輕利；
4、尚古傾向和平均主義。
說(shuō)完總體特征，第二部分是為分論，為本書(shū)的主要環(huán)節(jié)，介紹了中國(guó)文化的主要源泉：儒、墨、道、法、兵以及佛家，還有中國(guó)古代文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、審美教育、科技，內(nèi)容廣泛，其中儒佛道三教合流的精髓也說(shuō)得不錯(cuò)。呈各流派相互吸收借鑒的趨勢(shì)，古人處不同的境遇或者不同性格的人都可以從中找到自己的歸宿，這代表了不同的人生觀，達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則獨(dú)善其身，追求功名利祿，需要積極進(jìn)取的時(shí)候有儒家，遭遇失敗或者需要退隱山林的時(shí)候有道家的清靜無(wú)為；思考死亡、望及來(lái)生的時(shí)候有佛家。
第三部分算是從縱向論述中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì)以及在這個(gè)過(guò)程中與西方文化的交流碰撞。其中要說(shuō)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有楊朱“不拔一毛”的個(gè)人主義，也有主張聽(tīng)從內(nèi)心感覺(jué)的人文主義，無(wú)鬼神的唯物主義等，其實(shí)中國(guó)文化中各種觀點(diǎn)和見(jiàn)解很多，只是以儒釋道為代表的觀念成為了中國(guó)文化的總體特征了而已。然后中西文化的比較中也有很多精彩的地方，如自然觀方面：中國(guó)文化主張?zhí)烊撕弦弧⑷伺c自然和諧相處就好了，順應(yīng)自然，但這也導(dǎo)致了人與自然主客部分混為一體，從而缺乏探索自然、改造自然的動(dòng)力；西方文化更偏向?qū)ψ匀坏恼鞣?，自然與人類(lèi)，主體與客體的區(qū)別，所以更容易發(fā)展起來(lái)科學(xué)精神。但在過(guò)度利用和改造自然的今天，天人合一的和諧思想又散發(fā)出了它的價(jià)值，這也是中西文化相互借鑒的價(jià)值。然后在思維方式上，中國(guó)文化更為強(qiáng)調(diào)“執(zhí)兩用中”的中庸思想，這給中國(guó)人帶來(lái)了人與物、人與自然交融和諧的境界，但也由于缺乏兩極對(duì)立的思想，不走極端，導(dǎo)致了對(duì)罪惡感與災(zāi)難的感悟認(rèn)識(shí)不如西方深切，對(duì)美、善、光明的追求不如歐洲人執(zhí)著。中國(guó)文學(xué)也悲情不深，寂寞感不強(qiáng)，悲劇都常以“大團(tuán)圓”式結(jié)尾，詩(shī)歌樂(lè)章也少有突破平衡、悲喜雙用的結(jié)局。西方兩極對(duì)立帶給我們的是無(wú)窮進(jìn)展、執(zhí)著追求的精神，但也有其弊端，所以中西文化的交流融合也更顯其價(jià)值。
看教材書(shū)籍就是內(nèi)容豐富，觀點(diǎn)非常繁多，因?yàn)樗緛?lái)就是濃縮的文章和觀點(diǎn)了，確實(shí)也不能在這區(qū)區(qū)一兩千字就能詳盡其妙處，只能盡量著其精彩之處以及新觀點(diǎn)而論之。
中國(guó)文化的讀后感篇三
在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的重要講話，是指導(dǎo)新時(shí)代黨的宣傳思想工作的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。宣傳思想工作者理應(yīng)在深學(xué)深悟?qū)嵏芍薪y(tǒng)一思想、凝聚力量，自覺(jué)承擔(dān)起舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)。
一
黨的大以來(lái)，黨的宣傳思想工作以一系列影響深遠(yuǎn)的變革取得了歷史性成就。8月19日，在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出，宣傳思想工作一定要把圍繞中心、服務(wù)大局作為基本職責(zé);意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作;要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ);宣傳思想工作要堅(jiān)持黨性和人民性的統(tǒng)一;把全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)和凝聚在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟之下，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主;宣傳思想工作要引導(dǎo)人們更加全面、客觀地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)，看待外部世界，要講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。這些重要論述繼承了黨的宣傳思想工作的優(yōu)良傳統(tǒng)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是馬克思主義和中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的新思想和理論成果，為做好新時(shí)代宣傳思想工作提供了根本遵循。
的一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，有的放矢，及時(shí)回應(yīng)了時(shí)代命題，解了困擾已久的難題。黨的大以來(lái)，宣傳思想戰(zhàn)線主動(dòng)作為、開(kāi)拓進(jìn)取，不斷深化對(duì)宣傳思想工作的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，抓住事物的主要矛盾，把黨的創(chuàng)新理論宣傳工作推進(jìn)到一個(gè)新的階段，中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)深入人心，得到了廣泛的響應(yīng);社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣泛弘揚(yáng)，激勵(lì)和感召著人們創(chuàng)造美好生活;主流思想輿論成為時(shí)代的最強(qiáng)音，調(diào)動(dòng)了各方面的積極性創(chuàng)造性;文化自信得到凸顯，國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力大幅提升，國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)文化的價(jià)值認(rèn)同明顯提高，全黨全社會(huì)思想上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一更加鞏固。
二
中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，踏上新征程，履行新使命，必須把統(tǒng)一思想、凝聚力量作為宣傳思想工作的中心環(huán)節(jié)。統(tǒng)一思想是凝聚力量的前提，是當(dāng)前宣傳思想工作的頭等大事。而要完成這項(xiàng)中心工作，需要全面提升宣傳思想工作的能力。著眼戰(zhàn)略全局，為宣傳思想工作者提出了“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的使命任務(wù)，擘畫(huà)了做好宣傳思想工作的藍(lán)圖，創(chuàng)建了新時(shí)代宣傳思想工作大格局。
舉旗幟，就是要高舉馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義的旗幟，堅(jiān)持不懈用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨、教育人民、推動(dòng)工作，在學(xué)懂弄通做實(shí)上下功夫，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義深入人心、落地生根。舉旗幟的問(wèn)題，事關(guān)道路和方向，事關(guān)中國(guó)和人民的前途命運(yùn)。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、歷史命運(yùn)和基本國(guó)情，決定了我們必然要走適合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代如此，和平建設(shè)時(shí)期也是如此。既要在理論上廓清這個(gè)問(wèn)題，更要讓黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”。對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的精神動(dòng)力，堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。我們確立了馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的旗幟以后，就要把這面旗幟高高舉起來(lái)，把鮮明的立場(chǎng)亮出來(lái)，“不要含含糊糊，遮遮掩掩”。
聚民心，就是要牢牢把握正確輿論導(dǎo)向，唱響主旋律，壯大正能量，做大做強(qiáng)主流思想輿論，把全黨全國(guó)人民士氣鼓舞起來(lái)、精神振奮起來(lái)，朝著黨中央確定的宏偉目標(biāo)團(tuán)結(jié)一心向前進(jìn)?！叭诵氖亲畲蟮牧α俊薄！熬邸辈艜?huì)有合力，才會(huì)有向心力。宣傳思想工作做得好，就能引導(dǎo)人民團(tuán)結(jié)，引導(dǎo)人民前進(jìn)，引導(dǎo)人民走向真理?，F(xiàn)在，我們處在改革的深水區(qū)，攻堅(jiān)克難的關(guān)鍵階段，面臨的國(guó)際形勢(shì)日趨復(fù)雜，宣傳思想工作需要不斷提高新聞?shì)浾搨鞑チΑ⒁龑?dǎo)力、影響力和公信力，把握正確輿論導(dǎo)向，堅(jiān)持正面宣傳為主，更好地強(qiáng)信心、聚民心、暖人心、筑同心。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須熟悉了解宣傳對(duì)象，避免成為“沙漠中的布道者”。宣傳思想工作只有真正做到群眾中間去、被群眾廣泛認(rèn)可和接納才是成功的，一旦調(diào)動(dòng)起民眾從事社會(huì)主義建設(shè)的積極性，也就發(fā)揮了宣傳思想工作對(duì)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的直接作用。
育新人，就是要堅(jiān)持立德樹(shù)人、以文化人，建設(shè)社會(huì)主義精神文明、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高人民思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。宣傳思想工作是做人的工作的，要把培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人作為重要職責(zé)。時(shí)代新人首先必須是合格的社會(huì)主義建設(shè)者，是立場(chǎng)堅(jiān)定、知識(shí)完備、人格完善的社會(huì)主義接班人;要有真知識(shí)、真本領(lǐng)，能夠用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法觀察世界、分析世界;要不斷磨練會(huì)干事，干成事的真本領(lǐng)，既要掌握扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又要敢于創(chuàng)新，還要以問(wèn)題為導(dǎo)向，真正解決人民群眾面臨的、國(guó)家發(fā)展需要解決的大問(wèn)題、真問(wèn)題。
興文化，就是要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮昌盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。文化不是無(wú)本之源，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根脈，是當(dāng)前和未來(lái)中華文化發(fā)展的重要基石。只有創(chuàng)造性繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)革命文化，才能更好地發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。在興文化的進(jìn)程中，文化文藝工作者要用心用情用功抒寫(xiě)偉大時(shí)代，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國(guó)、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作。
展形象，就是要推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。歷史進(jìn)入到了一個(gè)嶄新的時(shí)代，中國(guó)已經(jīng)展現(xiàn)出一個(gè)大國(guó)的擔(dān)當(dāng)和實(shí)力。宣傳思想工作一方面要客觀、全面、真實(shí)地報(bào)道世界，另一方面要積極主動(dòng)闡釋好中國(guó)道路、中國(guó)特色，有力維護(hù)我國(guó)的政治安全和文化安全。應(yīng)把握大勢(shì)、區(qū)分對(duì)象、精準(zhǔn)施策，主動(dòng)宣介習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，主動(dòng)講好中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的故事，讓世界了解中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心的執(zhí)政理念，集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)，帶領(lǐng)億萬(wàn)人走向共同富裕的奮斗歷程;講好中國(guó)人民奮斗圓夢(mèng)的故事，即中國(guó)人在追求美好生活的過(guò)程中，表現(xiàn)出的自信、勤勞、善良的個(gè)性，真誠(chéng)、質(zhì)樸的情感，執(zhí)著、拼搏的精神;講好中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展合作共贏的故事，讓世界更好了解中國(guó)，為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)謀求一個(gè)和平、融洽的國(guó)際關(guān)系。
三
站在黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的高度，深刻總結(jié)和闡述了新形勢(shì)下黨的宣傳思想工作的歷史方位和使命任務(wù)，高屋建瓴地回答了一系列方向性、根本性、全局性、戰(zhàn)略性重大問(wèn)題，是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期宣傳思想工作的行動(dòng)指南。
加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)。馬克思曾指出，如果你想感化別人，那你就必須是一個(gè)實(shí)際上能鼓舞和推動(dòng)別人前進(jìn)的人。宣傳思想工作要在錯(cuò)綜復(fù)雜的宣傳實(shí)踐中增強(qiáng)本領(lǐng)能力，必須努力打造一支政治過(guò)硬、本領(lǐng)高強(qiáng)、求實(shí)創(chuàng)新、能打勝仗的宣傳思想工作隊(duì)伍。要以黨的政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，牢固樹(shù)立“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，牢牢把握正確政治方向;要增強(qiáng)本領(lǐng)能力，加強(qiáng)調(diào)查研究，不斷增強(qiáng)腳力、眼力、腦力、筆力;要加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，堅(jiān)決糾治“四風(fēng)”特別是形式主義、官僚主義。
注重創(chuàng)新。指出，“宣傳思想工作創(chuàng)新，重點(diǎn)要抓好理念創(chuàng)新、手段創(chuàng)新、基層工作創(chuàng)新”，宣傳思想工作者要不斷掌握新知識(shí)、熟悉新領(lǐng)域、開(kāi)拓新視野，“需要更多的智慧，思想要更加明確，風(fēng)格要更好一些，知識(shí)也要更豐富些”。尤其是互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的時(shí)代，更要及時(shí)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，提高科學(xué)用網(wǎng)治網(wǎng)水平，讓互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)最大變量變成事業(yè)發(fā)展的最大增量。
注重文風(fēng)和工作作風(fēng)。宣傳工作要在基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性工作上下功夫，在關(guān)鍵處、要害處下功夫，在工作質(zhì)量和水平上下功夫，這離不開(kāi)樸實(shí)的文風(fēng)與嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)。應(yīng)走實(shí)群眾路線，落實(shí)“走、轉(zhuǎn)、改”，唯有離基層更近，才能離實(shí)踐與真理更近，方能在這個(gè)過(guò)程中促進(jìn)全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起，為服務(wù)黨和國(guó)家事業(yè)全局作出更大貢獻(xiàn)。
中國(guó)文化的讀后感篇四
多次強(qiáng)調(diào)，要把新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這場(chǎng)偉大社會(huì)革命進(jìn)行好，我們黨必須勇于進(jìn)行自我革命，把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力。關(guān)于“兩種革命”的重要論述，是對(duì)我們黨奮斗歷程主題主線的深刻總結(jié)，是對(duì)我們黨永葆先進(jìn)純潔、實(shí)現(xiàn)新時(shí)代歷史使命制勝機(jī)理的深刻揭示，對(duì)于新時(shí)代推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程具有重大指導(dǎo)意義。我們要結(jié)合黨的大以來(lái)以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行社會(huì)革命和自我革命取得的重大成果，深刻理解、倍加珍惜、長(zhǎng)期堅(jiān)持關(guān)于“兩種革命”的重要論述精神，不斷把全面從嚴(yán)治黨引向深入。
在全國(guó)組織工作會(huì)議上指出，要把新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這場(chǎng)偉大社會(huì)革命進(jìn)行好，我們黨必須勇于進(jìn)行自我革命。同時(shí)，還號(hào)召全黨要以黨的自我革命來(lái)推動(dòng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大社會(huì)革命。這是我們黨在深刻總結(jié)黨的建設(shè)規(guī)律和執(zhí)政規(guī)律以及中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上作出的重大論斷，深刻揭示了“兩種革命”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了我們黨堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和堅(jiān)持黨要管黨、全面從嚴(yán)治黨的堅(jiān)定意志和決心。
以黨的自我革命推動(dòng)偉大社會(huì)革命是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷從勝利走向新的勝利的重要經(jīng)驗(yàn)。
爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福是近代以來(lái)擺在中國(guó)人民面前的兩大歷史任務(wù)，也是最偉大的社會(huì)革命。在新民主主義革命時(shí)期，我們黨根據(jù)所處的環(huán)境、所擔(dān)負(fù)的任務(wù)以及黨組織的狀況，提出要“建設(shè)一個(gè)全國(guó)范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的布爾什維克化的中國(guó)共產(chǎn)黨”，開(kāi)啟了黨的建設(shè)“偉大的工程”，堅(jiān)決糾正黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義導(dǎo)致的右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤和“左”傾錯(cuò)誤路線，成功解決了在中國(guó)這樣一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)、在農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級(jí)成分占人口絕大多數(shù)的國(guó)度、在農(nóng)村開(kāi)展武裝斗爭(zhēng)以及同資產(chǎn)階級(jí)又聯(lián)合又斗爭(zhēng)的特殊環(huán)境中建設(shè)完全鞏固的強(qiáng)大的馬克思主義政黨的艱巨任務(wù)，把黨領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)引向勝利。
在新中國(guó)成立前后，我們黨根據(jù)社會(huì)特點(diǎn)和黨的自身狀況，適時(shí)向全黨提出要警惕資產(chǎn)階級(jí)糖衣炮彈對(duì)黨的攻擊，大力開(kāi)展反腐蝕斗爭(zhēng)，繼續(xù)加強(qiáng)執(zhí)政黨同人民群眾的密切聯(lián)系，自覺(jué)接受人民群眾的批評(píng)和監(jiān)督，為完成社會(huì)主義革命和開(kāi)始全面建設(shè)社會(huì)主義提供了根本保障。
黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們黨在正確總結(jié)國(guó)內(nèi)外無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，開(kāi)啟了改革開(kāi)放這場(chǎng)新的革命和黨的建設(shè)“新的偉大工程”，堅(jiān)持把黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的建設(shè)緊密聯(lián)系起來(lái)，旗幟鮮明地提出堅(jiān)持、加強(qiáng)和改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)必須加強(qiáng)黨的建設(shè)，要以黨的建設(shè)保障黨的領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)強(qiáng)有力，并同一切影響黨的先進(jìn)性、弱化黨的純潔性的問(wèn)題作堅(jiān)決的毫不妥協(xié)的斗爭(zhēng)，既保證黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，又實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍。
歷史證明，堅(jiān)持加強(qiáng)黨的建設(shè)與黨的領(lǐng)導(dǎo)同步推進(jìn)是實(shí)現(xiàn)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)不斷發(fā)展的根本保障，堅(jiān)持以黨的自我革命推動(dòng)偉大社會(huì)革命是我們黨不斷從勝利走向新的勝利的一條成功經(jīng)驗(yàn)。
以黨的自我革命推動(dòng)偉大社會(huì)革命是新時(shí)代黨治國(guó)理政的鮮明特點(diǎn)。
辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在黨要管黨、全面從嚴(yán)治黨。這是歷史的啟示錄，也是時(shí)代的宣言書(shū)。
隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)處于全面建成小康社會(huì)決勝階段和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵時(shí)期。在新的歷史起點(diǎn)上，我們黨沒(méi)有躺在歷史的功勞簿上，沒(méi)有因?yàn)楸葰v史上任何時(shí)期都更接近、更有能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而產(chǎn)生絲毫懈怠，而是以執(zhí)政黨的高度清醒和自覺(jué)積極應(yīng)對(duì)和解決黨內(nèi)存在的突出問(wèn)題，把全面從嚴(yán)治黨作為抓黨的建設(shè)的鮮明主題，并納入“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。過(guò)去五年多來(lái)，我們黨把抓黨的建設(shè)作為最大政績(jī)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，勇于自我革命，保持戰(zhàn)略定力，打出了一套當(dāng)下改、長(zhǎng)久立的組合拳，不僅使黨在革命性鍛造中更加堅(jiān)強(qiáng)，確保我們黨保持了旺盛生命力和強(qiáng)大戰(zhàn)斗力，而且促進(jìn)了黨的建設(shè)與黨領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)雙輪驅(qū)動(dòng)、闊步前進(jìn)，為團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民有效應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾提供了堅(jiān)強(qiáng)保證。在這個(gè)偉大的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造性地提出了以黨的自我革命推動(dòng)偉大社會(huì)革命的重大命題，這是對(duì)黨的建設(shè)與黨領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的精辟總結(jié)，是我們黨在新時(shí)代治國(guó)理政的鮮明特點(diǎn)，充分體現(xiàn)了我們黨作為執(zhí)政黨勇于進(jìn)行自我革命的巨大勇氣和堅(jiān)定推進(jìn)偉大社會(huì)革命的使命擔(dān)當(dāng)。
以黨的自我革命推動(dòng)偉大社會(huì)革命是開(kāi)創(chuàng)黨的建設(shè)新的偉大工程新局面的必然要求。
歷史啟示我們，把黨建設(shè)成為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心是黨的自我革命的目的，也是推進(jìn)偉大社會(huì)革命的前提，黨的自我革命和黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大社會(huì)革命歷來(lái)相輔相成、相互促進(jìn)、相得益彰。一方面，黨的自我革命是領(lǐng)導(dǎo)偉大社會(huì)革命的基礎(chǔ)和保證。另一方面，黨的自我革命必須適應(yīng)偉大社會(huì)革命需要來(lái)進(jìn)行，接受偉大社會(huì)革命的檢驗(yàn)。
黨的大以來(lái)，全面從嚴(yán)治黨成效卓著，黨的面貌和氣象發(fā)生了全面深刻、影響深遠(yuǎn)、鼓舞人心的變化。但是，也必須看到，我們黨面臨的“四大考驗(yàn)”、“四種危險(xiǎn)”是長(zhǎng)期的、尖銳的，影響黨的先進(jìn)性、弱化黨的純潔性的因素也是復(fù)雜的，黨內(nèi)存在的思想不純、政治不純、組織不純、作風(fēng)不純等突出問(wèn)題尚未得到根本解決，全面從嚴(yán)治黨依然任重道遠(yuǎn)，還遠(yuǎn)未到大功告成的時(shí)候。同時(shí)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命涵蓋領(lǐng)域的廣泛性、觸及利益格局調(diào)整的深刻性、涉及矛盾和問(wèn)題的尖銳性、突破體制機(jī)制障礙的艱巨性、進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)形勢(shì)的復(fù)雜性都是前所未有的，決勝全面建成小康社會(huì)的艱巨任務(wù)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命對(duì)我們黨提出了前所未有的新挑戰(zhàn)新要求。堅(jiān)持以黨的自我革命推動(dòng)偉大社會(huì)革命，要求全黨必須不忘初心使命，大力發(fā)揚(yáng)徹底的自我革命精神，按照政治過(guò)硬、本領(lǐng)高強(qiáng)的要求，自覺(jué)砥礪自我革命意志、增強(qiáng)自我革命定力、提高自我革命能力，不斷增強(qiáng)政治定力、紀(jì)律定力、道德定力、抵腐定力，增強(qiáng)學(xué)習(xí)本領(lǐng)、政治領(lǐng)導(dǎo)本領(lǐng)、改革創(chuàng)新本領(lǐng)、科學(xué)發(fā)展本領(lǐng)、依法執(zhí)政本領(lǐng)、群眾工作本領(lǐng)、狠抓落實(shí)本領(lǐng)、駕馭風(fēng)險(xiǎn)本領(lǐng)，更加自覺(jué)地為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代黨的歷史使命不懈奮斗。
中國(guó)文化的讀后感篇五
中華民族是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的的民族，她有著五千年的文明歷史，有著五千年的傳統(tǒng)文化，她是中華民族生息不竭的動(dòng)力，更是中華民族奮進(jìn)的源泉。
學(xué)習(xí)了《中華傳統(tǒng)文化》后，我在為人處事上學(xué)到了很多很多。
首先，我從傳統(tǒng)文化中學(xué)會(huì)了“孝”。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，我的父母生育了我，給予了我生命，養(yǎng)育我，教育我。他們?yōu)榱诉@個(gè)家勤勤懇懇、任勞任怨、辛辛苦苦，我還有什么不滿(mǎn)足呢？到什么時(shí)候我都不能忘記感恩父母，更不能嫌棄父母，因?yàn)槭撬麄兘o了我一個(gè)完整的家，讓我的生活充滿(mǎn)了快樂(lè)、充滿(mǎn)了幸福。
時(shí)和游酢卻還立在雪中，游酢實(shí)在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時(shí)阻攔住了，直到程頤一覺(jué)醒來(lái)，才發(fā)現(xiàn)門(mén)外的兩個(gè)雪人!程頤深受感動(dòng)，更加盡心盡力教楊時(shí)，楊時(shí)不負(fù)重望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問(wèn)。我也要向楊時(shí)學(xué)習(xí)，誠(chéng)心誠(chéng)意向老師求教，謙虛謹(jǐn)慎，做尊師重道的好學(xué)生。第三，我還學(xué)會(huì)了交朋友。傳統(tǒng)文化告訴我交朋友要講究誠(chéng)實(shí)守信，善待他人，與人為善。同學(xué)之間有了困難要互相關(guān)心、互相幫助。
中華傳統(tǒng)文化博大精深，讓我們炎黃子孫把中華傳統(tǒng)文化銘記于心，永世相傳。
中國(guó)文化的讀后感篇六
在新年賀詞中提出，“要傾聽(tīng)基層干部心聲，讓敢擔(dān)當(dāng)有作為的干部有干勁、有奔頭?！睖嘏年P(guān)懷，鼓舞廣大黨員干部在關(guān)鍵時(shí)期更加實(shí)干擔(dān)當(dāng)、奮發(fā)有為。對(duì)基層面臨的形式主義、官僚主義困擾，一針見(jiàn)血地指出，現(xiàn)在，“痕跡管理”比較普遍，但重“痕”不重“績(jī)”、留“跡”不留“心”;檢查考核名目繁多、頻率過(guò)高、多頭重復(fù);“文山會(huì)?！庇兴磸?。這些問(wèn)題既占用干部大量時(shí)間、耗費(fèi)大量精力，又助長(zhǎng)了形式主義、官僚主義。他要求，“要把干部從一些無(wú)謂的事務(wù)中解脫出來(lái)”“這種狀況必須改變”。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們要按照的要求，把力戒形式主義、官僚主義作為重要任務(wù)，拿出有效管用的整治措施，解決一些困擾基層的形式主義問(wèn)題，切實(shí)為基層減負(fù)。
一是找出病根，把形式主義、官僚主義的頑疾趕出去。形式主義、官僚主義看似作風(fēng)問(wèn)題，實(shí)則為黨性不強(qiáng)的表現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨立黨為公、執(zhí)政為民，除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，沒(méi)有自己特殊的利益。廣大共產(chǎn)黨員要牢固樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持黨的群眾路線，把為人民服務(wù)作為自己的最高宗旨，那種做事不求實(shí)效，僅在留下痕跡上做文章的“痕跡主義”是要不得的，“痕跡主義”同樣是形式主義，同樣是黨性不強(qiáng)的表現(xiàn)。我們要堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，始終把實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民的根本利益作為自己全部工作的出發(fā)點(diǎn)，始終深深扎根于人民之中，了解民情民意，解決群眾的困難。堅(jiān)決防止和糾正落實(shí)黨中央決策部署不用心、不務(wù)實(shí)、不盡力，口號(hào)喊得震天響、行動(dòng)起來(lái)輕飄飄的問(wèn)題，真正把增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”的要求落到實(shí)處。
二是聚焦“四個(gè)著力”，整治文山會(huì)海、改變督查檢查考核過(guò)多過(guò)頻過(guò)度問(wèn)題。開(kāi)會(huì)、發(fā)文是我們黨作決策、抓落實(shí)的重要方法，但是目前文山會(huì)海反彈回潮的問(wèn)題比較突出，《通知》在這方面定了一些硬杠杠。一是層層大幅度精簡(jiǎn)文件和會(huì)議。明確發(fā)給縣級(jí)以下的文件、召開(kāi)的會(huì)議減少30%～50%。二是明確中央印發(fā)的政策性文件原則上不超過(guò)10頁(yè)，地方和部門(mén)也要按此從嚴(yán)掌握。三是提出地方各級(jí)、基層單位貫徹落實(shí)中央和上級(jí)文件，可結(jié)合實(shí)際制定務(wù)實(shí)管用的舉措，除有明確規(guī)定外，不再制定貫徹落實(shí)意見(jiàn)和實(shí)施細(xì)則。這一規(guī)定，是為了解決照抄照搬上級(jí)文件、層層發(fā)文的問(wèn)題。四是強(qiáng)調(diào)少開(kāi)會(huì)、開(kāi)短會(huì)，開(kāi)管用的會(huì)，對(duì)防止層層開(kāi)會(huì)作出規(guī)定。針對(duì)一些地方和部門(mén)傳達(dá)學(xué)習(xí)上級(jí)精神照本宣科、泛泛表態(tài)、刻意搞傳達(dá)不過(guò)夜這些問(wèn)題，提出了“三個(gè)不搞”的禁止性要求?！锻ㄖ分τ诮鉀Q過(guò)度留痕的問(wèn)題，明確提出：一是強(qiáng)化結(jié)果導(dǎo)向。考核評(píng)價(jià)一個(gè)地方和單位的工作，關(guān)鍵看有沒(méi)有解決實(shí)際問(wèn)題、群眾的評(píng)價(jià)怎么樣，而不是唯臺(tái)賬是舉、以材料論英雄。二是堅(jiān)決糾正機(jī)械式做法?，F(xiàn)在基層干部反映有幾個(gè)突出問(wèn)題，比如本本多了、臺(tái)賬資料多了、微信工作群和公眾號(hào)多了，有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部手機(jī)上扶貧、黨建、目標(biāo)考核等各種微信群、app、公眾號(hào)有30多個(gè)。對(duì)此，《通知》明確規(guī)定“三個(gè)不得”，著力解決重“痕”不重“績(jī)”、留“跡”不留“心”現(xiàn)象。三是針對(duì)有的地方和部門(mén)搞“責(zé)任甩鍋”，把問(wèn)責(zé)作為推卸責(zé)任的“擋箭牌”，要求嚴(yán)格控制“一票否決”事項(xiàng)，不能動(dòng)輒簽“責(zé)任狀”。
三是抓好落實(shí)，以踏石留印、抓鐵有痕的勁頭抓作風(fēng)建設(shè)。黨的大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，繼承了我們黨始終重視作風(fēng)建設(shè)的光榮傳統(tǒng)，對(duì)新形勢(shì)下的作風(fēng)建設(shè)提出了新要求，作出了新部署，彰顯了我們黨踏石留印、抓鐵有痕抓作風(fēng)建設(shè)的勁頭。中央明確提出將20年作為“基層減負(fù)年”，現(xiàn)在關(guān)鍵是抓好落實(shí)。各地各部門(mén)都應(yīng)力戒形式主義的“痕跡管理”，切實(shí)減輕基層干部的負(fù)擔(dān)，讓他們集中精力干好工作，讓群眾有實(shí)實(shí)在在的獲得感。尤其要堅(jiān)決防止用形式主義的做法來(lái)解決形式主義問(wèn)題，要在干部思想教育、黨性修養(yǎng)、提高工作能力上下功夫，真正做到為基層干部減負(fù)、讓群眾滿(mǎn)意。
中國(guó)文化的讀后感篇七
文化是民族的符號(hào)。一個(gè)民族的崛起，除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)盛外，更為重要的是文化的繁榮。進(jìn)入二十一世紀(jì)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛黃騰達(dá)，中國(guó)文化的復(fù)興也迫在眉睫。
中華民族悠久的傳統(tǒng)文化，雖歷經(jīng)滄桑，但仍昂首挺立于世界民族之巔，文化的薪火相傳居功厥偉。中國(guó)文化不絕，中華民族便不滅。在這個(gè)意義的基礎(chǔ)上傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，成了青少年及炎黃子孫的首要任務(wù)。近年來(lái)，隨著國(guó)學(xué)誦讀的持續(xù)深入，整個(gè)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣日增，對(duì)經(jīng)典神話的關(guān)注也越來(lái)越高。浩瀚大地，輕聞?wù)b讀之聲，細(xì)品傳統(tǒng)經(jīng)典，蔚然成韻，縈繞于心。可以說(shuō)，中華民族的傳統(tǒng)文化正在悄然重現(xiàn)舊時(shí)的輝煌！所謂重回輝煌，就是在新的時(shí)代將老祖宗留下來(lái)的不可磨滅的“神跡”發(fā)揚(yáng)光大，在此基礎(chǔ)上改進(jìn)國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系、人心包括思想。這一歷史性的創(chuàng)舉帶來(lái)的將會(huì)是青少年宏偉的未來(lái)，中國(guó)文化的偉大復(fù)興，將是全國(guó)的榮幸之至，乃至世界！
書(shū)中描寫(xiě)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是思想成度極其活躍，文化程度極其繁榮昌盛的歷史時(shí)期。在這個(gè)時(shí)候，孔子、老子、孟子、韓非子等諸多名人前輩并作絕世佳話，儒家、法家、道家等百家蜂起，出現(xiàn)了中國(guó)文化史上的一個(gè)巔峰，也因此奠定了中國(guó)文化堅(jiān)若磐石的基礎(chǔ)。其中最令人銘記于心當(dāng)然是儒家學(xué)派的學(xué)說(shuō)。
儒家學(xué)派是春秋末期的孔子嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)立的學(xué)派，是當(dāng)時(shí)最被世人認(rèn)可的的一派，也是百家爭(zhēng)鳴中數(shù)一數(shù)二的強(qiáng)者，居十家之首。并創(chuàng)作了許多舉世聞名的佳作，譬如《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》等。其中，《論語(yǔ)》是迄今仍廣為流傳的著作。但成為現(xiàn)代人熟記于心的，不過(guò)爾爾罷了。
為什么會(huì)這樣？為什么那么多的中國(guó)人不懂自己老祖宗傾心付出的著作？為什么曾經(jīng)中國(guó)文化被“埋沒(méi)”了些許時(shí)日呢？為什么是中國(guó)人卻抓不住真正的中國(guó)魂呢？可能是由于科技的進(jìn)步促使中國(guó)文化得以“隱姓埋名”?？萍嫉陌l(fā)展雖然使時(shí)代更加先進(jìn)，但文化一類(lèi)，著實(shí)不如古時(shí)了，科技這把雙刃劍，無(wú)情的削去了中國(guó)不可缺少的文化。
而本書(shū)恰恰把一些中國(guó)的傳統(tǒng)文化描寫(xiě)的淋漓盡致，面面俱到，令人不禁浮想連翩。書(shū)中寫(xiě)到紫禁城、天壇、兵馬俑、民居建筑等一處處有形實(shí)物，又寫(xiě)到書(shū)法、繪畫(huà)、京劇等一系列藝術(shù)品。在作者的筆下，他們有著非同一般的生命色彩，盡情的伸展著他們嬌嫩的肢體，顯露他們活的精神。都凝聚著中國(guó)人的生活情趣，我由此看到了一個(gè)多彩的、流動(dòng)的新世界。而中國(guó)的傳統(tǒng)文化正是本書(shū)的重點(diǎn)，集各種文化特色為一體。中華文明歷久不衰，可能與中國(guó)的靈魂——中國(guó)文化有關(guān)。
中國(guó)人民現(xiàn)急缺民族精神，而中國(guó)文化就是最好的補(bǔ)藥。了解中國(guó)的文化，就能透徹的理解中國(guó)文化博大精深的哲理內(nèi)涵，就能體會(huì)到作者奧秘的內(nèi)心世界，更能了解中華民族歷經(jīng)浩劫不滅的文化生命和精神動(dòng)源。
中國(guó)文化的讀后感篇八
在中華民族五千年的燦爛文化中，精髓莫過(guò)于國(guó)學(xué);在歲月的長(zhǎng)河中，國(guó)學(xué)是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。
為了使我們感受到國(guó)學(xué)的博大精深，學(xué)校給我們每位同學(xué)送了一份“禮物”——一本《中華文化經(jīng)典教育讀本》。
六年級(jí)的《中華文化經(jīng)典教育讀本》主要收錄了《新古文觀止》和《古體詩(shī)詞》中的名篇。
其中我最喜歡的莫過(guò)于北宋周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》。
《愛(ài)蓮說(shuō)》主要表達(dá)了作者無(wú)意于隱逸，也不貪圖榮華富貴，志在堅(jiān)貞不渝地保持君子的操守，既抒發(fā)了感情，又諷刺了世態(tài)。
當(dāng)我讀到“予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也”時(shí)，我可以感受到作者不贊同當(dāng)一個(gè)用隱逸來(lái)逃避社會(huì)責(zé)任的隱士，也不贊同當(dāng)一個(gè)貪圖榮華富貴的世俗小人，作者只想當(dāng)一個(gè)正直、清高的君子。
當(dāng)我讀到“噫!菊之愛(ài)，陶后鮮有聞;蓮之愛(ài)，同予者何人?牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣!”時(shí)，我可以感受到在這個(gè)社會(huì)上大多數(shù)人都貪圖榮華富貴，只有少數(shù)像周敦頤那樣的人，“出淤泥而不染”，不阿世俗。
貪圖榮華富貴的人，就是喜歡“牡丹”的人，他們?yōu)榱嗣?，成了世俗之人?BR> 而像周敦頤那樣的人，即為“愛(ài)蓮者”，他們?yōu)槿藶⒚?，仙風(fēng)道骨，多數(shù)都是思想家、理學(xué)家，他們?yōu)槭浪渍咚荒芰私?，算是人群中的圣人，這多么可嘆啊!
《中華文化經(jīng)典教育讀本》中像《愛(ài)蓮說(shuō)》這樣的名篇比比皆是，這些名篇潛移默化使人變得知書(shū)達(dá)理、善良聰慧和樂(lè)觀堅(jiān)定。
《中華文化經(jīng)典教育讀本》，當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典閱讀。
從品讀學(xué)習(xí)中我知道了做人的尊嚴(yán)、人格的力量。
感謝《中華文化經(jīng)典教育讀本》，因?yàn)橛辛怂屛业纳畈辉賳握{(diào)乏味，讓我的心靈受到洗禮，它真是一碗“心靈雞湯”!
文化是一個(gè)國(guó)家文明的象征，濃縮著民族的智慧。
中華文化其浩瀚的典籍記錄了悠久的歷史，鑄就了中華民族知書(shū)達(dá)禮的品德，其傳統(tǒng)倫理延續(xù)了幾千年，奠定了中華的.凝聚力和向心性。
其獨(dú)特的思維方法影響了世世代代，構(gòu)成了東方思維的模式，形成了中華民族的整體性及和諧性，從而使中國(guó)成為了一個(gè)能包容多種文化及融合數(shù)十個(gè)民族組成的泱泱大國(guó)。
中華文化是東方文化的發(fā)端，其文化名人、文化典籍、倫理思想皆曾經(jīng)對(duì)東方文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
所以，中華文化是世界文化的重要組成部分。
中華文化不僅是中國(guó)的，而且是全人類(lèi)的。
弘揚(yáng)中華文化、中華精神，無(wú)疑對(duì)人類(lèi)文明有著深遠(yuǎn)的意義。
在這個(gè)漫長(zhǎng)的暑假，同時(shí)也是最清閑、最輕松的暑假我重新拾起《弟子規(guī)》細(xì)細(xì)品讀，感觸良多。
中國(guó)是具有五千年?duì)N爛文化的文明古國(guó)，知恩圖報(bào)，尊老愛(ài)幼，待人誠(chéng)懇……這些優(yōu)良的傳統(tǒng)從古至今都為人所熟知，翻開(kāi)《弟子規(guī)》就仿佛置身于文明當(dāng)中，置身于做人的倫理大道當(dāng)中。
《弟子規(guī)》的首篇總序告訴我：弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信。
它從人之根本出發(fā)，教育我們要從這幾個(gè)方面對(duì)自身進(jìn)行德行的塑造。
首孝悌，就是說(shuō)做人首先要心中有愛(ài)，要孝敬父母。
百善孝為先。
行孝是為人子的本分，如果一個(gè)人連父母都不懂得孝順，那么他便喪失做人的根本。
一個(gè)連自己父母都不懂得孝敬的人是不可能懂得如何善待身邊的親人、朋友、同事，所以也就更談不上回饋社會(huì)。
泛愛(ài)眾，而親仁。
有余力，則學(xué)文。
意思是和大眾交往時(shí)要平等仁和，要時(shí)常親近有仁德的人，向他們學(xué)習(xí)，以上這些事是學(xué)習(xí)的根本，非做不可。
如果做了還有余遐，還要學(xué)習(xí)一些其它方面的知識(shí)充實(shí)自己。
這是教育我們?nèi)绾未颂幨?、如何學(xué)習(xí)，要經(jīng)常學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，來(lái)彌補(bǔ)自己的缺點(diǎn)，從各個(gè)方面來(lái)約束自己，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)。
《弟子規(guī)》是根據(jù)《三字經(jīng)》編寫(xiě)的。
其中的禮儀規(guī)范是做人的根本。
就像大樹(shù)，只有根扎得牢，樹(shù)才會(huì)長(zhǎng)得茂盛。
做人，只有將最基本的道德建立起來(lái)，一個(gè)擁有謙虛恭敬仁慈博愛(ài)的心的人，才會(huì)在今后的生活、工作中立于不敗之地。
《弟子規(guī)》以樸實(shí)、精煉、易懂的語(yǔ)言讓我更加深刻地懂得做人的道理，人生百態(tài)，最重要的就是品行，欲做事，先做人。
文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我歸宿，是照耀心靈永恒的陽(yáng)光!在我看來(lái)，《弟子規(guī)》包含了《孝經(jīng)》《禮》等傳統(tǒng)思想，特別是在行動(dòng)方面做了規(guī)范。
中國(guó)文化的讀后感篇九
經(jīng)濟(jì)全球化是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進(jìn)步的必然結(jié)果，為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供了強(qiáng)勁動(dòng)力，促進(jìn)了商品和資本流動(dòng)、科技和文明進(jìn)步、各國(guó)人民交往。然而，20年國(guó)際金融危機(jī)以來(lái)，一些國(guó)家政策內(nèi)顧傾向加重，保護(hù)主義抬頭，逆全球化思潮暗流涌動(dòng)。特別是今年以來(lái)，美國(guó)罔顧國(guó)際規(guī)則，違背世界貿(mào)易組織基本精神和原則，采取單邊主義做法，發(fā)起針對(duì)中國(guó)等國(guó)家的貿(mào)易戰(zhàn)，破壞了國(guó)際貿(mào)易關(guān)系和經(jīng)濟(jì)秩序，是一種逆全球化舉動(dòng)。自由貿(mào)易是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和各國(guó)合作共贏的必然要求，以其為核心的經(jīng)濟(jì)全球化是不可阻擋的時(shí)代潮流，符合世界各國(guó)共同利益。作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一大工業(yè)國(guó)、第一大貨物貿(mào)易國(guó)和第一大外匯儲(chǔ)備國(guó)，作為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者和國(guó)際秩序的維護(hù)者，中國(guó)有責(zé)任也有能力應(yīng)對(duì)美國(guó)挑起的貿(mào)易戰(zhàn)，堅(jiān)決捍衛(wèi)自由貿(mào)易和多邊體制，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展。
自由貿(mào)易是經(jīng)濟(jì)全球化的核心。
在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)山之作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中，亞當(dāng)·斯密提出專(zhuān)業(yè)化分工是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的終極源泉，并研究了專(zhuān)業(yè)化分工與自由貿(mào)易的關(guān)系。之后，大衛(wèi)·李嘉圖提出比較優(yōu)勢(shì)原理，奠定了現(xiàn)代貿(mào)易理論的基礎(chǔ)。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家則把要素稟賦納入其中，不斷完善基于比較優(yōu)勢(shì)原理的貿(mào)易理論，形成了赫克歇爾—俄林—薩繆爾森貿(mào)易理論，并已載入經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)，成為各國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政策制定者倡導(dǎo)自由貿(mào)易的學(xué)理依據(jù)。
在漫長(zhǎng)的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上，雖然自由貿(mào)易理念被廣泛接受并轉(zhuǎn)化為具體措施的過(guò)程并非一帆風(fēng)順，國(guó)際貿(mào)易發(fā)展也經(jīng)歷了起伏，但毋庸置疑的是，當(dāng)代發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)一例外得益于國(guó)際分工和國(guó)際貿(mào)易發(fā)展。以自由貿(mào)易為核心的經(jīng)濟(jì)全球化促成了貿(mào)易大繁榮、投資大便利、人員大流動(dòng)、技術(shù)大發(fā)展，已經(jīng)成為當(dāng)今世界不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流。在經(jīng)濟(jì)全球化的帶動(dòng)下，科技進(jìn)步日新月異，交通、通信等基礎(chǔ)設(shè)施快速發(fā)展，貨物和信息在國(guó)際范圍的流通成本大幅降低;金融的深入發(fā)展使國(guó)際范圍的融資更加便利，全球資本流動(dòng)規(guī)模日趨擴(kuò)大;越來(lái)越多的國(guó)家和地區(qū)加大對(duì)外開(kāi)放力度，選擇融入世界經(jīng)濟(jì)體系與面向國(guó)際市場(chǎng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，大大拓展了國(guó)際分工的深度和廣度。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展迎來(lái)了新高潮，全球貿(mào)易和外商直接投資以更快速度增長(zhǎng)，直到20年國(guó)際金融危機(jī)前，世界貿(mào)易增長(zhǎng)速度都穩(wěn)定地快于世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度。新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家成為這一輪經(jīng)濟(jì)全球化高潮的積極參與者，貿(mào)易依存度迅速提升，并在全球產(chǎn)業(yè)鏈中占據(jù)了重要地位，分享了經(jīng)濟(jì)全球化紅利。經(jīng)濟(jì)全球化幫助新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家取得減貧的突出成效，縮小了與發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展差距。
中國(guó)是經(jīng)濟(jì)全球化的受益者，更是貢獻(xiàn)者。20世紀(jì)70年代末，中國(guó)開(kāi)啟了波瀾壯闊的改革開(kāi)放偉大征程。1986年，中國(guó)向關(guān)貿(mào)總協(xié)定(世界貿(mào)易組織的前身)提出恢復(fù)創(chuàng)始締約方地位的申請(qǐng)，并于20年加入世界貿(mào)易組織，全面參與國(guó)際分工和經(jīng)濟(jì)全球化，逐步發(fā)展成為全球供應(yīng)體系的重要組成部分和“世界工廠”。1978—20年，中國(guó)貨物貿(mào)易出口和進(jìn)口總額分別以19.33%和18.12%的年均增速快速增長(zhǎng)。1983—20年，中國(guó)實(shí)際利用外商直接投資額名義上增長(zhǎng)了近136倍，成為舉世公認(rèn)的開(kāi)放大國(guó)。
40年來(lái)，中國(guó)堅(jiān)持改革開(kāi)放不動(dòng)搖，嚴(yán)格遵循世界貿(mào)易組織原則和相關(guān)國(guó)際規(guī)則，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化和國(guó)際分工，把豐富的勞動(dòng)力資源轉(zhuǎn)化為人口紅利，形成了有利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的勞動(dòng)力供給、較高儲(chǔ)蓄率和投資回報(bào)率，促進(jìn)了資源配置效率提高，顯著提升了制造業(yè)產(chǎn)品的比較優(yōu)勢(shì)和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長(zhǎng)，為全球經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長(zhǎng)作出越來(lái)越大的貢獻(xiàn)。中國(guó)同一大批國(guó)家聯(lián)動(dòng)發(fā)展，使全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加平衡。中國(guó)減貧事業(yè)取得巨大成就，使全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)更加包容。中國(guó)改革開(kāi)放持續(xù)推進(jìn)，為開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了重要?jiǎng)恿Α?BR> 美國(guó)大范圍挑起貿(mào)易戰(zhàn)使經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆風(fēng)。
美國(guó)是經(jīng)濟(jì)全球化的最大受益者，長(zhǎng)期自詡為自由貿(mào)易最重要的推動(dòng)者。但近年來(lái)特別是去年以來(lái)，它轉(zhuǎn)而不承認(rèn)自己從自由貿(mào)易中獲益，而是大講美國(guó)面對(duì)著不公平的國(guó)際貿(mào)易;不再積極推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化，而是日益成為經(jīng)濟(jì)全球化的破壞者。今年，美國(guó)對(duì)多國(guó)加征關(guān)稅，大范圍挑起貿(mào)易戰(zhàn)，其做法危害世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展。作為世界第一大經(jīng)濟(jì)體和經(jīng)濟(jì)全球化曾經(jīng)的主導(dǎo)者，美國(guó)轉(zhuǎn)向貿(mào)易保護(hù)主義，使自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆風(fēng)。
其實(shí)在歷史上，美國(guó)并非一直崇尚自由貿(mào)易，而是以長(zhǎng)期實(shí)行貿(mào)易保護(hù)主義著稱(chēng)。只是在第二次世界大戰(zhàn)之后，美國(guó)工業(yè)具備了全球競(jìng)爭(zhēng)力，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)格局也發(fā)生了很大變化，美國(guó)才意識(shí)到自己有必要也有能力通過(guò)自由貿(mào)易獲益，因而搖身一變成為世人所知的自由貿(mào)易倡導(dǎo)者和經(jīng)濟(jì)全球化主導(dǎo)者。今天，美國(guó)對(duì)于自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)全球化的態(tài)度又發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，其原因無(wú)外乎這三點(diǎn)：一是以打貿(mào)易戰(zhàn)為威脅獲取更大利益，二是為了轉(zhuǎn)嫁其國(guó)內(nèi)矛盾，三是為了維護(hù)其經(jīng)濟(jì)霸主地位，遏制其他國(guó)家發(fā)展。
在20世紀(jì)80年代和90年代這一輪經(jīng)濟(jì)全球化高潮之前，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的國(guó)家和許多工業(yè)化水平較低的發(fā)展中國(guó)家都沒(méi)有參與到國(guó)際貿(mào)易體系之中，國(guó)際貿(mào)易主要發(fā)生在工業(yè)化國(guó)家之間。國(guó)際貿(mào)易的各參與方在發(fā)展水平及資源稟賦上沒(méi)有明顯差異，因而這個(gè)時(shí)期的國(guó)際貿(mào)易并不是典型的依據(jù)比較優(yōu)勢(shì)原理而是依據(jù)規(guī)模經(jīng)濟(jì)差異進(jìn)行的，貿(mào)易的結(jié)果通常也不改變參與國(guó)家的生產(chǎn)要素相對(duì)回報(bào)水平。但20世紀(jì)90年代以后，國(guó)際貿(mào)易則更多地發(fā)生在發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間，本質(zhì)上是前者以充裕的資本要素與后者豐富的勞動(dòng)力要素進(jìn)行交換。于是，發(fā)達(dá)國(guó)家資本回報(bào)率得到提高而勞動(dòng)報(bào)酬有所降低，發(fā)展中國(guó)家勞動(dòng)報(bào)酬顯著提高而資本回報(bào)率有所降低。在美國(guó)，以跨國(guó)公司為載體的資本所有者從經(jīng)濟(jì)全球化中賺得盆滿(mǎn)缽滿(mǎn)，但同時(shí)也出現(xiàn)了勞動(dòng)力市場(chǎng)兩極化和中產(chǎn)階級(jí)規(guī)?？s小、收入差距擴(kuò)大等問(wèn)題。與此同時(shí)，新興市場(chǎng)國(guó)家和一大批發(fā)展中國(guó)家快速發(fā)展，在國(guó)際貿(mào)易和投資中所占比重大幅上升，推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生深刻變化。這些情況令美國(guó)一些人陷入深深的緊張和焦慮。
實(shí)際上，美國(guó)國(guó)內(nèi)面臨的問(wèn)題原本可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)中找到答案，通過(guò)實(shí)施政府再分配政策可以有效解決基于比較優(yōu)勢(shì)的國(guó)際貿(mào)易中勞動(dòng)報(bào)酬降低問(wèn)題。但由于新自由主義傳統(tǒng)作祟，美國(guó)執(zhí)政者不僅沒(méi)有采取必要的政府再分配措施，反而打算放棄自由貿(mào)易原則。在他們看來(lái)，通過(guò)打貿(mào)易戰(zhàn)或以打貿(mào)易戰(zhàn)相威脅逼迫對(duì)方作出讓步，可以起到榨取更多利益和遏制其他國(guó)家發(fā)展的雙重作用。
20年前，正是由于美國(guó)國(guó)內(nèi)政策失誤，才導(dǎo)致美國(guó)次貸危機(jī)并演變成為國(guó)際金融危機(jī)，嚴(yán)重沖擊了世界經(jīng)濟(jì)，損害了各國(guó)利益。如今，美國(guó)又單方面挑起針對(duì)多國(guó)的貿(mào)易戰(zhàn)，也會(huì)導(dǎo)致許多國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，加劇市場(chǎng)不穩(wěn)定預(yù)期，誘發(fā)貨幣市場(chǎng)異常反應(yīng)，傷害各國(guó)經(jīng)濟(jì)。所以說(shuō)，美國(guó)的貿(mào)易保護(hù)主義和霸凌做法貽害全球。
自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的大勢(shì)。
雖然美國(guó)的貿(mào)易保護(hù)主義給經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)全球化依然是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的大勢(shì)。自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)全球化既是全球范圍生產(chǎn)力高度發(fā)展的必然結(jié)果，也是當(dāng)今時(shí)代各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路。
新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)全球化的有力推動(dòng)者。20年，中等收入和低收入國(guó)家的經(jīng)濟(jì)總量占世界經(jīng)濟(jì)總量的比重達(dá)到36.2%，對(duì)當(dāng)年全球gdp增量的貢獻(xiàn)率高達(dá)54.2%;商品和服務(wù)出口總額占世界的比重為30.0%，對(duì)世界商品和服務(wù)出口增量的貢獻(xiàn)率為36.2%。新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化具有強(qiáng)烈需求，而且成為越來(lái)越重要的貢獻(xiàn)者，必然會(huì)有力推動(dòng)自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)全球化持續(xù)深入發(fā)展。
貿(mào)易保護(hù)主義和逆全球化不得人心。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者薩金特指出，對(duì)于美國(guó)來(lái)說(shuō)，貿(mào)易政策的最高決定權(quán)在于人民，即廠商、進(jìn)出口商和消費(fèi)者等。雖然一些熱衷于實(shí)行保護(hù)主義和逆全球化政策的政治家，以制造業(yè)回歸、擴(kuò)大就業(yè)、打贏貿(mào)易戰(zhàn)等說(shuō)辭短期內(nèi)可能博取一些民眾的支持，但貿(mào)易保護(hù)主義終究是沒(méi)有贏家的零和博弈，會(huì)造成全球貿(mào)易萎縮、全球產(chǎn)業(yè)鏈和價(jià)值鏈遭到破壞，在傷害貿(mào)易伙伴的同時(shí)也必然傷害到本國(guó)企業(yè)和勞動(dòng)者。因此，那些一時(shí)被蒙蔽的選民，最終會(huì)明白“沒(méi)有自由貿(mào)易就沒(méi)有共贏，沒(méi)有共贏也不會(huì)有單一贏家”的道理。
經(jīng)濟(jì)全球化是不可阻擋的時(shí)代潮流，今天要解決的問(wèn)題是適應(yīng)和引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化，消解經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面影響，讓它更好惠及各國(guó)人民。推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展，從國(guó)際角度看，既需要建立健全有效治理機(jī)制，也需要樹(shù)立合作共贏的發(fā)展理念。從各國(guó)內(nèi)部角度看，需要出臺(tái)更具包容、普惠、平衡性的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政策，尤其是完善社會(huì)保障政策，以更好融入經(jīng)濟(jì)全球化。倡導(dǎo)的構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，深刻反映時(shí)代潮流，代表人類(lèi)文明進(jìn)步方向，有利于推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟(jì)全球化。這一理念已被寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)多項(xiàng)決議文件，得到世界廣泛認(rèn)同。
堅(jiān)守底線、保持定力，堅(jiān)定不移推進(jìn)改革開(kāi)放。
經(jīng)濟(jì)全球化大勢(shì)和中國(guó)改革開(kāi)放不斷深化，決定了中國(guó)日益成為經(jīng)濟(jì)全球化的積極推動(dòng)者和重要建設(shè)者。當(dāng)前，中國(guó)發(fā)展的外部環(huán)境發(fā)生了明顯變化：一是直接面對(duì)美國(guó)單方面挑起的貿(mào)易戰(zhàn)，二是作為大型經(jīng)濟(jì)體和開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)體身處經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆風(fēng)的國(guó)際環(huán)境。面對(duì)這些外部挑戰(zhàn)，我們既要牢牢守住底線、積極有效應(yīng)對(duì)，又要保持耐心和定力，堅(jiān)定不移推進(jìn)改革開(kāi)放。
妥善應(yīng)對(duì)貿(mào)易摩擦。貿(mào)易戰(zhàn)沒(méi)有贏家。我們不主動(dòng)挑起貿(mào)易戰(zhàn)，也不熱衷于貿(mào)易戰(zhàn)，但深知一味退讓并不能阻止貿(mào)易戰(zhàn)。面對(duì)美國(guó)單方面挑起的貿(mào)易戰(zhàn)，我國(guó)的應(yīng)對(duì)策略是符合理論邏輯和國(guó)際慣例的，即在始終保持協(xié)商與合作大門(mén)敞開(kāi)的同時(shí)，針對(duì)對(duì)方的無(wú)理行動(dòng)予以針?shù)h相對(duì)的反制，并將美國(guó)單邊主義行為訴諸世界貿(mào)易組織爭(zhēng)端解決機(jī)制。我們應(yīng)保持戰(zhàn)略定力，繼續(xù)按照既定部署和節(jié)奏，堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開(kāi)放;與世界各國(guó)一道，堅(jiān)定不移地維護(hù)自由貿(mào)易原則和多邊貿(mào)易體制。
持續(xù)擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放。指出：“讓世界經(jīng)濟(jì)的大海退回到一個(gè)一個(gè)孤立的小湖泊、小河流，是不可能的，也是不符合歷史潮流的?！苯衲?月，在海南博鰲亞洲論壇上宣布了擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放的一系列新的重大舉措，表明了中國(guó)堅(jiān)定不移推進(jìn)改革開(kāi)放的決心。通過(guò)推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)和加強(qiáng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作，中國(guó)持續(xù)推進(jìn)對(duì)外合作多邊化與貿(mào)易多元化，在繼續(xù)從對(duì)外開(kāi)放中獲得發(fā)展動(dòng)力的同時(shí)，也在為維護(hù)自由貿(mào)易、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。
努力做好自己的事。在外部環(huán)境發(fā)生明顯變化的情況下實(shí)現(xiàn)趨利避害，關(guān)鍵是在全面深化改革的前提下做好自己的事。要按照黨的十九大的部署，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)工作總基調(diào)，堅(jiān)決貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，持續(xù)深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展不斷取得新進(jìn)展，確保中國(guó)經(jīng)濟(jì)始終立于不敗之地。與此同時(shí)，還要積極應(yīng)對(duì)從中等偏上收入階段邁向高收入階段過(guò)程中遇到的成長(zhǎng)煩惱，著力轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長(zhǎng)動(dòng)力。面對(duì)貿(mào)易戰(zhàn)的直接和間接沖擊，我們要加強(qiáng)社會(huì)保障體系建設(shè)，織牢社會(huì)保障網(wǎng)，發(fā)揮好社會(huì)政策的托底功能。只要我們陣腳不亂、堅(jiān)定做好自己的事，就能從容應(yīng)對(duì)國(guó)際貿(mào)易摩擦和貿(mào)易保護(hù)主義，中國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)中向好的大勢(shì)就無(wú)可動(dòng)搖。
中國(guó)文化的讀后感篇十
讀過(guò)《中國(guó)文化概論》這本書(shū)之后，感覺(jué)自己身處一個(gè)文化展覽館，對(duì)于文化相關(guān)的方方面面均有所收獲，知識(shí)體量和思想意識(shí)方面都有了明顯提升。
《中國(guó)文化概論》由張岱年、方克立主編，全書(shū)正文分上編、中編、下編三部分：上篇對(duì)于中國(guó)文化的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、發(fā)展歷程等方面均有全面的介紹；中編介紹了中國(guó)的文化的財(cái)產(chǎn)，例如文字、科技、教育、文學(xué)藝術(shù)等方面，這一部分從時(shí)間線上介紹了有關(guān)知識(shí)，更傾向于一種科普意義；下篇介紹了中國(guó)文化的基本精神、價(jià)值系統(tǒng)、近代的轉(zhuǎn)變與革新。每一部分都敘述得詳盡而有條理，使中國(guó)傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)可感的立體結(jié)構(gòu)。作者縱古觀今，介紹方式系統(tǒng)而簡(jiǎn)明，讓我了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，對(duì)于中國(guó)文化的特征有了整體的把握，對(duì)中國(guó)的文化瑰寶有了更為全面的認(rèn)識(shí)，并引發(fā)了我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展的思考。下面我會(huì)對(duì)最有收獲的幾個(gè)部分進(jìn)行介紹：
一、文化的本質(zhì)：
凡是超越本能的、人類(lèi)有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果都屬于文化。長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)谑褂谩拔幕边@一概念時(shí)，其內(nèi)涵、外延差異甚大，故而文化還有廣義和狹義之分：廣義文化“著眼于人類(lèi)卓立于自然的獨(dú)特生存方式”，狹義文化“專(zhuān)注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果”，人們?cè)诳创幕瘯r(shí)，不應(yīng)該講這兩者割裂開(kāi)來(lái)，應(yīng)當(dāng)辯證統(tǒng)一的去看待，這也是歷史唯物主義文化觀與方法論的一個(gè)基本要求。
就我自身而言，往往會(huì)將俠義文化視作文化，缺少了一種更高層次的視角，故而在某些問(wèn)題上也會(huì)得出較為經(jīng)驗(yàn)主義、不具有普適性的結(jié)論。讀過(guò)此書(shū)后，我很好的糾正了對(duì)文化狹隘的見(jiàn)解。
在日常生活中，有一句使用廣泛的話：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，其實(shí)這句耳熟能詳?shù)脑捊沂玖私?jīng)濟(jì)對(duì)文化的作用：文化從來(lái)都是與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系的,它由經(jīng)濟(jì)決定,又對(duì)經(jīng)濟(jì)有巨大的反作用。作者在這一部分中對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了全面的討論，最后總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及其對(duì)文化發(fā)展的影響：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性促使中國(guó)文化保持強(qiáng)大的延續(xù)力，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)使得中國(guó)文化兼具包容性，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟又造就了中國(guó)文化的凝重性。反過(guò)來(lái)，上層建筑對(duì)于促進(jìn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保障農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期持續(xù)性，起到了重要的積極作用；但是中國(guó)自古形成的龐大的官僚體系，出于自身既得利益的考慮，又會(huì)嚴(yán)重阻礙中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是對(duì)于封建社會(huì)晚期的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)然，這不僅僅是官僚的阻礙，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下中國(guó)百姓自古形成的保守、官本位的意識(shí)形態(tài)，對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)也起到了抑制作用。
三、多民族文化融合與中外文化交匯：
“人類(lèi)歷史的前進(jìn)，離不開(kāi)文化的交流和融合，對(duì)于任何一個(gè)民族文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機(jī)制，方能獲得文化補(bǔ)償，贏得空間上的拓展和時(shí)間上的延展”。在歷史上，中華各民族文化在各朝各代都存在著沖突和交融，例如中原農(nóng)耕文化和北方游牧文化、南方山地游耕文化的交匯，以及少數(shù)民族文化對(duì)中原文化的貢獻(xiàn)，在這些文化的作用下共同形成了當(dāng)今中國(guó)燦爛的歷史文化。
更加讓我感觸頗深的是中外文化的交匯：第一次中外文化大交匯可以追溯到漢代時(shí)期，最具代表性的是佛教文化傳入中國(guó)，從佛教在中國(guó)所占據(jù)的地位就可以看出佛教對(duì)于中國(guó)哲學(xué)，乃至整個(gè)中國(guó)文化都起到了巨大的啟迪作用。此后，中國(guó)的文化系統(tǒng)不僅吸收、消化了南亞次大陸的佛教哲學(xué)，還在再創(chuàng)造的基礎(chǔ)上反輸出給其他文化系統(tǒng)。對(duì)于第一次中外文化大交匯，可以說(shuō)中國(guó)受益頗多，有助于中華文化的延續(xù)。
第二次中外文化大交匯開(kāi)端于明朝萬(wàn)歷年間，水平遠(yuǎn)超中國(guó)的歐洲文化對(duì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化系統(tǒng)造成了極大的震撼，并且至今仍在繼續(xù)中。在這個(gè)文化震蕩期，作者主要說(shuō)明了中國(guó)在此之中吸收到的有益部分，但我認(rèn)為其有害部分也對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了侵蝕，也就是我們常說(shuō)的文化入侵。不得不承認(rèn)，隨著改革開(kāi)放后人們對(duì)于西方文化的接觸逐漸頻繁，商品經(jīng)濟(jì)也越來(lái)越獲得了蓬勃發(fā)展，在此期間，不在少數(shù)的中國(guó)青少年越來(lái)越缺乏對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感，反正崇洋西方文化，甚至有不少人更多的看重物質(zhì)、將自己物質(zhì)化，導(dǎo)致中國(guó)文化中很多優(yōu)秀的精神反正變成了現(xiàn)代社會(huì)下視為“傻”的東西，比如各種行業(yè)中都存在的潛規(guī)則，不賺昧心錢(qián)的商人反而會(huì)被同行嘲笑。
所以，對(duì)于外來(lái)文化，還是需要用那句老生常談的話：取其精華，去其糟粕。我們需要自覺(jué)抵制外來(lái)文化的惡意輸出，吸收其有益部分，進(jìn)一步提升中國(guó)的綜合實(shí)力。
中國(guó)文化的讀后感篇十一
中華民族有著悠久的歷史也衍生出了深厚而璀璨的文化資源，這些優(yōu)秀而寶貴的文化資源始終滋潤(rùn)著華夏兒女，為華夏兒女提供了強(qiáng)大的精神養(yǎng)分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在形成和發(fā)展的過(guò)程中，具有廣泛的民族共識(shí)，深厚的群眾基礎(chǔ)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展是我國(guó)屹立于世界民族之林的重要途徑。
中華民族有著悠久的歷史也衍生出了深厚而璀璨的文化資源，這些優(yōu)秀而寶貴的文化資源始終滋潤(rùn)著華夏兒女，為華夏兒女提供了強(qiáng)大的精神養(yǎng)分。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義之一，在于它對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)氣至關(guān)重要。雖不能收立竿見(jiàn)影之效，但潛移默化，潤(rùn)人心田，德澤后代。
當(dāng)前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)趨勢(shì)日益嚴(yán)峻，其背后最深層次的競(jìng)爭(zhēng)是在文化領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化在形成和發(fā)展的過(guò)程中，具有廣泛的民族共識(shí)，深厚的群眾基礎(chǔ)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展是我國(guó)屹立于世界民族之林的重要途徑。
掌握要義。
顧炎武在《日知錄》中說(shuō)“風(fēng)俗者，天下之大事”。構(gòu)建社會(huì)新風(fēng)正氣、匡正世道人心需要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有普通群眾全面深入地學(xué)習(xí)了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中蘊(yùn)含的信念、智慧內(nèi)化于血液之中，才能認(rèn)同、尊重、踐行、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能更加堅(jiān)定文化自信。然而，學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絕不是簡(jiǎn)單地背誦幾句名言警句，掌握一些歷史典故，而是要深入地去了解它的價(jià)值體系、精神實(shí)質(zhì)，否則就難以弄清它的意義所在。
毋庸諱言，對(duì)于普通群眾而言，做到這一點(diǎn)并非易事。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年，內(nèi)容廣泛，思想深邃，可謂博大精深，并且不同領(lǐng)域文化之間以及同一領(lǐng)域文化內(nèi)部一直處于不斷發(fā)展融合的過(guò)程。就中華文化整體而言，從大的方面講是儒釋道三家相互融合發(fā)展的產(chǎn)物，但仔細(xì)考察，先秦時(shí)期墨家、法家等其他思想也融入其中。就單一儒家文化而言，先秦時(shí)期的儒學(xué)在千年演變過(guò)程中，吸收佛老思想，不斷被先哲圣賢結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)闡發(fā)注釋?zhuān)群蠼?jīng)歷了玄學(xué)、理學(xué)、心學(xué)、漢學(xué)等不同發(fā)展階段，形成眾多學(xué)派，產(chǎn)生眾多思想觀點(diǎn)?？梢?jiàn)，真正掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要義有一定的難度。
其次，由于語(yǔ)言的障礙，普通群眾閱讀傳統(tǒng)文化的載體——經(jīng)典文獻(xiàn)，已感到困難重重，以至于難以直面?zhèn)鹘y(tǒng)文化，難以直達(dá)古人心靈，難以領(lǐng)略經(jīng)典的風(fēng)采和思想的玄妙。當(dāng)代普通群眾閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)，一是靠白話文翻譯，然而一些古文所蘊(yùn)含的詞義和哲理很難用現(xiàn)代白話精準(zhǔn)體現(xiàn)，在文白轉(zhuǎn)換之間，經(jīng)典中的一些精微之處往往被翻譯得平淡無(wú)味;二是很大程度上不得不依靠當(dāng)代人的解讀。這種解讀難免會(huì)融入個(gè)人的閱歷、知識(shí)、思想和情趣，如果不能秉持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，嚴(yán)守原典這條“紅線”，就容易過(guò)度闡釋議論甚至戲謔影射，把“經(jīng)”念歪了。
再次，傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)本身的書(shū)寫(xiě)體例無(wú)疑也增加了理解難度。無(wú)論是儒家的“四書(shū)五經(jīng)”還是道家的《道德經(jīng)》，抑或其他諸子百家著作，其體例多為語(yǔ)錄體或散文體，很多核心概念和重要思想分散于全書(shū)的不同篇章，缺少完整清晰的思想體系和內(nèi)在邏輯，閱讀起來(lái)似有霧里看花之感。比如，“仁”是《論語(yǔ)》的核心概念，出現(xiàn)了一百多次。但不同時(shí)間、不同場(chǎng)合、不同對(duì)象，孔子對(duì)“仁”的含義回答不盡一致。如不進(jìn)一步深入研究，僅閱讀文本很難弄清“仁”的具體內(nèi)涵。
清代學(xué)者彭端淑在《為學(xué)》中說(shuō)：“人之為學(xué)有難易乎?學(xué)之，則難者亦易也;不學(xué)，則易者亦難矣。”普通群眾學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，勤于學(xué)習(xí)是基本規(guī)律，但更要善于學(xué)習(xí)，掌握符合自身特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法，不能同于專(zhuān)家學(xué)者的專(zhuān)業(yè)研究，否則對(duì)博大精深的傳統(tǒng)文化就會(huì)望而卻步，拒之于千里之外，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就只能停留在口號(hào)上。
大處著眼。
“得其大者可以兼其小”。所謂“得其大者”是指掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要義。這種核心要義是指長(zhǎng)期以來(lái)被中國(guó)人民、中國(guó)社會(huì)所接受的至今仍然活在我們心中的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化有“大學(xué)”與“小學(xué)”之分?！按髮W(xué)”也被稱(chēng)為“德性學(xué)問(wèn)”，重在心性之學(xué)、德行修養(yǎng)、人格塑造;“小學(xué)”也被視為“文獻(xiàn)學(xué)問(wèn)”，重在考據(jù)，研究文字、訓(xùn)詁和音韻。前者強(qiáng)調(diào)“尊德性”，后者強(qiáng)調(diào)“道問(wèn)學(xué)”。兩者既相互爭(zhēng)辯又共同推進(jìn)中華文化不斷向前發(fā)展。但對(duì)于當(dāng)下普通大眾而言，傳統(tǒng)文化的意義主要在于“大學(xué)”而非“小學(xué)”。學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首要側(cè)重于其所蘊(yùn)含的修身養(yǎng)性、立身處世的價(jià)值理念和道德規(guī)范。
化繁為簡(jiǎn)。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包涵的內(nèi)容十分廣泛、繁多，但核心在于儒道兩家。學(xué)者夏海在《國(guó)學(xué)要義》中指出，在短時(shí)間內(nèi)掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要義，最好的辦法就是學(xué)習(xí)儒道經(jīng)典，研讀儒道概念。抓住了儒道經(jīng)典和概念，就基本建構(gòu)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的四梁八柱。經(jīng)典是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，是本源，是最有價(jià)值的著作，儒道的基本經(jīng)典有《老子》《莊子》和“四書(shū)”;概念是人們的思維對(duì)客觀事物普遍本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和反映，儒道的基本概念包括道、仁、義、禮、智、信、孝、忠、廉、恥等。學(xué)習(xí)經(jīng)典要注重原著的學(xué)習(xí)。意大利作家卡爾維諾有句名言，任何一本解釋經(jīng)典的書(shū)都比不上原著本身。不讀原著，只讀別人詮釋注解的東西，恐怕皓首窮經(jīng)也難識(shí)傳統(tǒng)文化的真面目。閱讀經(jīng)典可先從閱讀權(quán)威注解版本入手，如楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》、陳鼓應(yīng)的《老子古今譯注》等，弄懂經(jīng)典文本含義;再閱讀闡發(fā)經(jīng)典核心要義的權(quán)威通俗學(xué)術(shù)著作，如夏?！墩撜Z(yǔ)與人生》《老子與哲學(xué)》，從宏觀上整體上把握經(jīng)典要義;最后再回歸經(jīng)典文本本身，反復(fù)研讀，深化理解，融會(huì)貫通。
把握時(shí)代價(jià)值。
指出，要努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相容相同，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不是簡(jiǎn)單地做古人的傳聲筒，也不是簡(jiǎn)單地照本宣科，更不是以古頌古，尊古薄今，為學(xué)而學(xué)，而是在“取其精華，去其糟粕”“擇其善者而從之，其不善者而去之”的前提下，掌握新時(shí)代賦予傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵。對(duì)傳統(tǒng)文化中的仁愛(ài)、民本、誠(chéng)信、正義、合和、大同等思想觀念、人文精神、道德規(guī)范的內(nèi)涵，要結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，緊扣以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革開(kāi)放為核心的時(shí)代精神，作出與時(shí)代相適應(yīng)的新的詮釋。既要掌握其中的歷史基因，不忘本來(lái)，開(kāi)創(chuàng)未來(lái);又要更好創(chuàng)新，推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。
中國(guó)文化的讀后感篇十二
《問(wèn)學(xué)》是余秋雨與一些北京大學(xué)學(xué)生談?wù)撝袊?guó)文化的一部著作。
余秋雨是當(dāng)代著名的一位學(xué)者。由于他某些言論（例如在512地震后勸告災(zāi)民的話），在網(wǎng)絡(luò)上頗有爭(zhēng)議，認(rèn)為他是只會(huì)幫助政府說(shuō)話的人；難免影響人們（包括我）對(duì)于他的看法。
他的著作很多，我讀過(guò)的不多。這次在女兒家，倒是認(rèn)真讀了這本《問(wèn)學(xué)》。
總的印象是：這是一本較高水平的縱論中國(guó)文化的書(shū)。
這本書(shū)是討論性，主要是余的講解，同時(shí)也有他的十多位年輕學(xué)生的發(fā)言，因此比較活潑輕松；對(duì)于中國(guó)文化這樣一個(gè)宏大的話題，能引人入勝，愿意讀下去。
此書(shū)在內(nèi)容與觀點(diǎn)上幾個(gè)比較突出的亮點(diǎn)是：
一，??讓人認(rèn)識(shí)到:在人類(lèi)各種文明中，文化具有獨(dú)特的、最為永恒的價(jià)值。
人類(lèi)文明有多方面的內(nèi)容，如歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、建筑等等，與所有其他內(nèi)容相比，文化，具有最永恒的價(jià)值。
從《問(wèn)學(xué)》的介紹來(lái)看，文化，包括了哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)（書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等）、戲劇等。
《問(wèn)學(xué)》中，對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)文化的介紹，就是老子、孔子、墨子、莊子與屈原。
對(duì)于漢代的介紹，就是司馬遷與《史記》。
對(duì)于魏晉南北朝的介紹，就是曹操、曹植的詩(shī)歌，諸葛亮的《隆中對(duì)》與《出師表》，阮籍、嵇康、陶淵明、王羲之、顧愷之。
晚唐主要介紹李商隱和李煜。
對(duì)于宋代的介紹主要是宋詞。
元代的介紹主要是關(guān)漢卿、王實(shí)甫。
此書(shū)對(duì)于明清文化評(píng)價(jià)不高，認(rèn)為是在文化專(zhuān)制之下的中國(guó)文化整體的衰落。
回顧中國(guó)3000多年的歷史，許多歷史人物、歷史事件都被人遺忘了。為后人為之驕傲的。并且必將永遠(yuǎn)地發(fā)射光芒的，只是各個(gè)朝代的文化精品。
我認(rèn)為，這是一個(gè)非常重要的歷史觀。不論古今中外，真正具有永恒價(jià)值的，只是人類(lèi)的文化。
二，從文化角度對(duì)于歷史人物的評(píng)價(jià)。
此書(shū)論述了許多歷史人物，作者與討論者都從文化角度加以評(píng)價(jià)，而拋開(kāi)他們的政治表現(xiàn)。幾個(gè)突出的例子是：
曹操：歷史與小說(shuō)上對(duì)于曹操負(fù)面的評(píng)價(jià)較多。作者從文學(xué)成就上對(duì)于曹操給予極高評(píng)價(jià)。
李煜：作為國(guó)王，表現(xiàn)非常糟糕；最后向趙匡胤請(qǐng)降。但是他的詩(shī)詞達(dá)到極高成就，為后人所永遠(yuǎn)喜愛(ài)。
中國(guó)文化的讀后感篇十三
“低劣的吐槽段子只適合湮沒(méi)在歷史的滾滾潮流中?！?BR> 01。
本書(shū)的書(shū)名是很“誘人的”，“中國(guó)文化”本身意味著廣度和深度，至于“深層結(jié)構(gòu)”，作者解釋為“中國(guó)歷史上由古至今比較穩(wěn)定的某些規(guī)律，它們是使中國(guó)在歷經(jīng)變化后仍保持自身特殊認(rèn)同的因素”。如此看來(lái)，本書(shū)著重要闡述的是中國(guó)文化外在表現(xiàn)形式背后規(guī)律性、本質(zhì)性的“東西”。這“東西”理應(yīng)是明心見(jiàn)性、直指人心的。
02。
通讀全書(shū)，作者耗字40余萬(wàn)，主旨為兩點(diǎn)，一是中國(guó)人的“良知系統(tǒng)”。作者引用“仁者，人也”，“仁”即“二人”，“二人”才能稱(chēng)之為“人”的拆字新解讀來(lái)解釋中國(guó)的人情社會(huì)，作者認(rèn)為只有在“二人”的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，才能對(duì)任何一方下定義，如“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”;二是由此引申出個(gè)人與集體的關(guān)系，一句話，個(gè)人的`“壓抑”，集體的“權(quán)威”。全書(shū)圍繞“二人與一人”的關(guān)系列舉了種種社會(huì)現(xiàn)象來(lái)佐證上述觀點(diǎn)。
對(duì)于作者提出的各種中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象，如“對(duì)外客‘尊而不親’，對(duì)自己人‘親而不尊’”、“理性思考和道德判斷容易被感情化，對(duì)持有不同見(jiàn)解者視為‘不友好’”、“一個(gè)人‘做好人’仍比‘有個(gè)性’更受人欣賞”、“存在‘親民’姿勢(shì)，而不是‘親民’制度的情況”等等，不一而足，都值得深思。
03。
然而本書(shū)也存在諸多問(wèn)題。一則，未見(jiàn)規(guī)律性、本質(zhì)性的“東西”。用“仁者，人也”的拆字解讀及眾多自古有之的俗語(yǔ)來(lái)論證國(guó)人如何“抑制個(gè)性、臣服權(quán)威”有穿鑿附會(huì)之嫌;再則，作者序言寫(xiě)“本書(shū)特點(diǎn)并非泛泛地羅列幾項(xiàng)或十來(lái)項(xiàng)國(guó)民的‘劣根性’然后提出老生常談的補(bǔ)救之道，而是近乎千刀萬(wàn)剮式的切割”，看似要徹頭徹尾的“解剖”，讀來(lái)卻更像是一籮筐吐槽，不成系統(tǒng)，更遑論明心見(jiàn)性。如此吐槽需洋洋灑灑40余萬(wàn)字?最后，作者的佐例存在不少為吐槽而吐槽的情況。舉一例如“筆者在美國(guó)看到一幕，一位來(lái)自香港上層社會(huì)的女留學(xué)生，當(dāng)其友人的外籍妻子在抽煙之時(shí)，就當(dāng)眾用手在前面狂扇，驅(qū)散煙霧。她的原意可能是為了證明自己是‘?huà)寢尩墓耘畠骸?，不過(guò)真正證明了的卻是不懂禮貌、‘土’與‘大鄉(xiāng)俚’的心態(tài)”。如此臆測(cè)的邏輯，不值一駁。
04。
作者在導(dǎo)論中寫(xiě)道“不存在人的認(rèn)知意向?qū)陀^事物‘兼容并蓄’的可能性”，以此表明本書(shū)的觀點(diǎn)僅是萬(wàn)千分析構(gòu)架中一套，并不能“看到”全部的現(xiàn)象。
這種說(shuō)法是中肯的，正如馬云說(shuō)“你相信什么才會(huì)看到什么”，任何一種分析框架必然受到主觀意向的影響而變得不那么“客觀”。盡管如此，本書(shū)四面出擊，不成系統(tǒng)、缺乏有力論證的“對(duì)國(guó)民‘劣根性’近乎千刀萬(wàn)剮式的切割”，更像是一本厚厚的吐槽集，沒(méi)有“老生常談”的解決方案，也不存在“推成出新”的觀點(diǎn)，只能落入“沽名賣(mài)直”的行伍中去，辜負(fù)了這么“誘人的”書(shū)名，而低劣的吐槽段子只適合湮沒(méi)在歷史的滾滾潮流中。
中國(guó)文化的讀后感篇十四
縱覽全書(shū)能感受到中華文化的淵博，能看到中華文化的縮影，中華文化是中華民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。文化是一個(gè)國(guó)家文明的象征，濃縮著民族的智慧。中華文化其浩瀚的典籍記錄了悠久的歷史，鑄就了中華民族知書(shū)達(dá)禮的品德，其傳統(tǒng)倫理延續(xù)了幾千年，奠定了中華的凝聚力和向心性。一、品《論語(yǔ)》，學(xué)治學(xué)柳詒徵先生說(shuō)：“自孔子以前數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而開(kāi)。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化！”可見(jiàn)，孔子乃中國(guó)文化之中心也?？鬃拥慕逃悸肥撬膫€(gè)字——仁、義、禮、德。他要把人塑造成集智慧、人品、膽識(shí)、才藝于一身的完美人格。這一點(diǎn)與我們現(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)的素質(zhì)教育是不謀而合的。
強(qiáng)調(diào)的'是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度?？鬃颖缓笕俗鸪鐬椤叭f(wàn)師之表”，的確給我們做出了很好的榜樣。
學(xué)與思，是人類(lèi)精神成長(zhǎng)的互相制約的兩個(gè)因素，是學(xué)習(xí)知識(shí)的兩把鑰匙。進(jìn)入知識(shí)寶庫(kù)的每一扇門(mén)，都需要這兩把鑰匙，否則你只能窺一斑，而難以見(jiàn)全豹。
這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。
一、就像我們這個(gè)班集體一樣，42位成員各有千秋，有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿(mǎn)腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴，不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)。
二、讀《大學(xué)》，學(xué)修身《大學(xué)》這本經(jīng)典就是一本教育我們?nèi)绾翁岣咦陨淼牡赖滦摒B(yǎng)，從而為他人、為家庭、為社會(huì)、為國(guó)家做事的書(shū)，簡(jiǎn)稱(chēng)“齊家、治國(guó)、平天下”。書(shū)中提到：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先正其意；欲正其意者，先致其知；致知在格物”。我們今天依然能看到有些有文化傳承的學(xué)校會(huì)用“格物、致知、誠(chéng)意、正心”來(lái)作為學(xué)校的核心思想，其實(shí)這都源于曾子的這本書(shū)。
三、學(xué)《中庸》，知進(jìn)退千百年來(lái)，中國(guó)人始終推崇“中庸之道”。看來(lái)它對(duì)我們生活的影響有多么大了。而我們有很多時(shí)候都誤解了它真正的含義。它所傳達(dá)給我們的思想并不是縮首畏尾、膽小怕事，而是不偏不倚、恰到好處。無(wú)論從官場(chǎng)，還是從做人、處事，這簡(jiǎn)直就是放之四海皆準(zhǔn)的一個(gè)道理，真的由衷的佩服子思這個(gè)人物。還有《孟子》《荀子》《道德經(jīng)》，包括兒童們耳熟能詳?shù)摹兜茏右?guī)》、《千字文》輕叩中華傳統(tǒng)的大門(mén)，這本書(shū)讓我們共享經(jīng)典，引導(dǎo)我們要堅(jiān)持不懈、持之以恒，讓我們懂得“千里之行始于足下”，讓我們學(xué)會(huì)孔子的教思路“仁義禮德”……這樣一種積極的向上的思想境界應(yīng)成為我們的人生態(tài)度。
中國(guó)文化的讀后感篇十五
許倬云先生說(shuō)：“我為什么會(huì)寫(xiě)這樣一本《中國(guó)文化的精神》，我就在想，人類(lèi)在整個(gè)歷史的選擇過(guò)程當(dāng)中，有沒(méi)有另外一條道路可以選擇？有沒(méi)有可能中國(guó)人的思維方式、中國(guó)人的想法、過(guò)日子的方式能給世界帶來(lái)不一樣的參考？”所以說(shuō)這本書(shū)不是在一味的懷古、而是希望中國(guó)文化的特色能發(fā)生他山之石的功用，以“匡救現(xiàn)代文明的困難”。
本書(shū)從中國(guó)文化在天、人、群、己，理想與現(xiàn)實(shí)間的各個(gè)角度，呈現(xiàn)出傳承的文化的特色。讀起來(lái)讓人感覺(jué)是在追尋著歷史的顛簸和挫折中中國(guó)文明丟失的、遺忘的精神余瀝，觸摸著中國(guó)文化的博大精深。
在“時(shí)空中的生活美學(xué)”中作者提及，他小時(shí)候剛剛能握筆的時(shí)候，每個(gè)識(shí)字的兒童恰逢冬至這天，都會(huì)被分到一張九九消寒帖。字帖上寫(xiě)了這么幾個(gè)字（繁體字）——“庭、前、垂、柳、珍、重、待、春、風(fēng)”。然后每天早上起來(lái)孩子們都要拿著毛筆在那個(gè)描紅的字上寫(xiě)一個(gè)筆畫(huà)。等把這九個(gè)字寫(xiě)完的時(shí)候，正好八十一畫(huà)。八十一畫(huà)寫(xiě)完意味著春天來(lái)了！因?yàn)楫?dāng)一個(gè)小孩子拿著筆，把這八十一畫(huà)寫(xiě)完了，正好從冬至這天走到了柳條垂絲、燕子回飛的時(shí)候。對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)兒童，這是一種注意時(shí)間的教育，中國(guó)人對(duì)于時(shí)間的敏感、對(duì)于自然與自身關(guān)系的全盤(pán)融合正是在這種環(huán)境之中漸漸培養(yǎng)出來(lái)的。
許倬云老先生談到了八卦這個(gè)圖形。他說(shuō)其實(shí)這幅圖中蘊(yùn)藏著一個(gè)細(xì)節(jié)，從圓心出發(fā)放出去一根半徑，這個(gè)半徑繞著這個(gè)圓隨便轉(zhuǎn)，你不會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)半徑有一個(gè)地方是全白或者全黑，都是有白有黑，陰陽(yáng)調(diào)和的。中國(guó)人講這叫“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”，隨之慢慢地構(gòu)造出了五行生態(tài)的相生相克。五行觀念指出了人類(lèi)生活之中的各種因素必須在平衡之中找到調(diào)和之道。失去了平衡，維生的資源不僅不能夠有助于生存，反而可能妨害我們生存的環(huán)境。
許倬云先生認(rèn)為，真正給中國(guó)人的價(jià)值觀帶來(lái)影響比較大的四部書(shū)是《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《封神演義》和《西游記》。這四部書(shū)對(duì)中國(guó)人的文化養(yǎng)成有著非常大的作用。《水滸》是由聚義結(jié)合的一個(gè)理想人間，其間的嘗試和破滅令人唏噓。《三國(guó)》挑選“義”這個(gè)字，塑造了幾個(gè)典型人物，他們功業(yè)未成，卻留下理想人格，千古彪炳?！斗馍瘛肥菍?duì)于善與惡、成與敗種種對(duì)立和斗爭(zhēng)提出辯證過(guò)程的對(duì)抗、超越和解脫，最終出現(xiàn)共存的和諧?！段饔巍?，竟將人間的許多艱難困苦內(nèi)化為內(nèi)心的掙扎，由認(rèn)識(shí)欲望到克服欲望、提升自我，終于悟解一切俱空而得到自由。四部小說(shuō)的串聯(lián)譜成了既悲又喜的人生心路，中國(guó)人最喜歡的人物性格、處事方式基本上都來(lái)源于此。
《中國(guó)文化的精神》以“人間的精神”為立足點(diǎn)，描繪了一個(gè)復(fù)雜互動(dòng)、充滿(mǎn)了文化隱喻的社會(huì)體系。我覺(jué)得作為中國(guó)人，我們應(yīng)該深入的挖掘積淀著中華民族深層的、獨(dú)特的精神文化，以期在今日之中國(guó)煥發(fā)出新的活力！
顧炎武曾說(shuō)：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。”這恰恰是一部“明道”之作，同時(shí)又是一部“救世”之作。
中國(guó)文化的讀后感篇十六
文化無(wú)疑是一個(gè)高頻率使用詞語(yǔ)。但究竟何為文化，少有人能說(shuō)得清楚。再進(jìn)一步講，中國(guó)文化的精神是什么，更是很難說(shuō)清。張岱年先生與弟子程宜山博士的《中國(guó)文化精神》一書(shū)，則試圖從中西比較的角度出發(fā)，將這些文化問(wèn)題講個(gè)明白。
在世界文化研究史上，曾發(fā)生過(guò)一場(chǎng)文化（culture）與文明（civilization）的詞義之爭(zhēng)。英美學(xué)者在指稱(chēng)文化時(shí)，常常用文明這個(gè)詞，但是德國(guó)學(xué)者則常常使用文化這個(gè)詞。表面上看，這似乎是咬文嚼字的爭(zhēng)論，實(shí)則體現(xiàn)了西方文化研究中兩種對(duì)立的傳統(tǒng)：即英美的實(shí)證社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)和德國(guó)的歷史哲學(xué)傳統(tǒng)。在實(shí)證社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的研究者看來(lái)，文化就是人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。而歷史哲學(xué)傳統(tǒng)的研究者認(rèn)為，文化是一種以生命或生活為本位的活的東西，或者說(shuō)是生活的樣態(tài)，他們認(rèn)為文化的形態(tài)化、制度化、模式化正意味著文化的死亡，因此也就有“文化是活著的文明，文明是死了的文化”的觀點(diǎn)。
文化一詞在中國(guó)古代是“文治與教化”之意，西漢的劉向曰：“凡武之光，為不服也，文化不改，然后加誅?！睍x束皙說(shuō)：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！辈浑y看出，文化不僅是一種在人本身和身外自然的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造的過(guò)程，而且是人不斷從動(dòng)物狀態(tài)中提升出來(lái)的過(guò)程。通俗地講，文化是“文”與“化”的合稱(chēng)，如果“文”不能影響、教化、感化人類(lèi)的心靈，給人精神性的啟迪，那就不能成為“文化”。比如，自然界中的一座山，本身是沒(méi)有文化的，可文人對(duì)山進(jìn)行贊美寫(xiě)成優(yōu)美的詩(shī)句，并給人帶來(lái)美的感受與啟迪，那么自然中的這座山，就賦予了文化的意蘊(yùn)。
此書(shū)對(duì)文化如此定義：“文化是人類(lèi)在處理人和世界關(guān)系中，所采取的精神生活與實(shí)踐活動(dòng)的方式及其創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動(dòng)方式與活動(dòng)成果的辯證統(tǒng)一?！睍?shū)中探討中國(guó)文化精神時(shí)，基本上也是在這個(gè)定義的基礎(chǔ)之上拓展開(kāi)來(lái)。也許，并不是所有的學(xué)者都贊同這個(gè)定義，可是對(duì)此定義中提到的物質(zhì)、精神等關(guān)鍵要素，想必不會(huì)提出強(qiáng)烈的質(zhì)疑。
任何一種文化能持續(xù)發(fā)展，必然有著特定的精神作為支撐。文化失去了精神，就如同失去了靈魂。何為中國(guó)文化精神？這又是一個(gè)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的問(wèn)題。
此書(shū)中，張岱年和他的弟子把中國(guó)文化的基本精神歸納為四點(diǎn)。一是剛健有為，這涵蓋了自強(qiáng)不息與厚德載物兩個(gè)方面。二是和與中，其思想主要是解決人與人的'關(guān)系，包括民族關(guān)系、君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關(guān)系。三是崇德利用，主要是解決人自身的關(guān)系，即精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系。四是天人協(xié)調(diào)，其精神是解決人與自然的關(guān)系。如果對(duì)這四種基本精神進(jìn)行重要性的排序，那么天人協(xié)調(diào)的精神，無(wú)疑是至關(guān)重要的。
在東西方文化交流、交融、交鋒的今天，唯有進(jìn)行橫向比較，才能更清晰地認(rèn)識(shí)中國(guó)文化精神的特質(zhì)。書(shū)中認(rèn)為，中西文化精神的差異，主要體現(xiàn)在人與自然關(guān)系的認(rèn)知方面。中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強(qiáng)調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然。
中國(guó)傳統(tǒng)文化曾經(jīng)長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，但是自15世紀(jì)以后逐漸衰微，特別是“五四運(yùn)動(dòng)”之后，有人認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化嚴(yán)重阻礙了中國(guó)步入現(xiàn)代化的歷程。這種論調(diào)雖然偏激，可也不得不承認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺陷是客觀存在的。至于最主要的缺陷，張岱年在書(shū)中認(rèn)為：那就是缺乏實(shí)證科學(xué)的文化傳統(tǒng)。
它具體表現(xiàn)在人們重整體輕分析、重直覺(jué)輕知解、重關(guān)系輕實(shí)體、重實(shí)用輕理論。這對(duì)于以分析、知解、實(shí)體和公理化體系為特點(diǎn)的近代自然科學(xué)的產(chǎn)生顯然是不利的。另外，中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)“天地一體”“變化日新”，其許多結(jié)論與支配近代自然科學(xué)的“理學(xué)自然觀”格格不入。
這里要指出，中國(guó)人缺少實(shí)證科學(xué)的傳統(tǒng)，并不意味著中國(guó)就沒(méi)有科學(xué)技術(shù)。比如，當(dāng)前很多人都套用西方科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為中醫(yī)藥學(xué)不是科學(xué)，原因是中醫(yī)藥學(xué)不能把病理說(shuō)清楚，中醫(yī)藥學(xué)中的“穴位”“脈象”“養(yǎng)氣”“食補(bǔ)”等學(xué)說(shuō)，在西醫(yī)科學(xué)中根本就不存在，也沒(méi)有“科學(xué)”根據(jù)。然而，中醫(yī)藥學(xué)在治療各種疾病方面，發(fā)揮的作用也是有目共睹的。我們不能因?yàn)橹袊?guó)缺少實(shí)證科學(xué)的文化傳統(tǒng)，就徹底否認(rèn)了整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。盲從或者貶損中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩種極端，必須引起警惕。
在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化該何去何從？筆者認(rèn)為，一方面要充分繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，去其糟粕，另一方面要將世界其他民族的優(yōu)秀文化為我所用，正可謂古為今用、洋為中用，真正做到美美與共。中國(guó)傳統(tǒng)文化之探索，是一條沒(méi)有止境的道路，無(wú)論世界變化的節(jié)奏有多快，作為中國(guó)人，永遠(yuǎn)都可以從中汲取力量。
中國(guó)文化的讀后感篇十七
語(yǔ)言是區(qū)別人和動(dòng)物的重要標(biāo)志之一，是作為社會(huì)性的人所特有的。語(yǔ)言是在人類(lèi)社會(huì)交往活動(dòng)中形成的，所以在其形成發(fā)展過(guò)程中無(wú)疑要融進(jìn)當(dāng)時(shí)人們社會(huì)生活所特有的文化、風(fēng)俗和思維方式。同時(shí)還要受當(dāng)時(shí)地理環(huán)境、生活方式、物質(zhì)條件等諸多因素的限制。由此可以看出無(wú)論哪一個(gè)民族的語(yǔ)言都與其本民族的文化息息相關(guān)。反過(guò)來(lái)，語(yǔ)言作為人類(lèi)交際的最重要工具，還擔(dān)負(fù)著傳承文化和創(chuàng)造文化的重任。
隨著社會(huì)的發(fā)展，交流的需要，文字的出現(xiàn)成為必然，眾多古文明的文字都是以象形的形態(tài)出現(xiàn)的，漢字也是由象形發(fā)展而來(lái)，從今天發(fā)現(xiàn)的最早的漢字甲骨文到現(xiàn)在我們使用的簡(jiǎn)體字，是一脈相承的，都是表意文字，這在世界上是絕無(wú)僅有的。漢語(yǔ)蘊(yùn)含了厚重的中國(guó)文化，首先表意的漢字其本身就具有明顯的人文性，從象形字中，我們可以看出古人對(duì)生活中各事物的觀察能力及其活動(dòng)所涉獵的范圍。指示、會(huì)意、形聲字更體現(xiàn)出古人豐富的想象、高度發(fā)達(dá)的思維以及對(duì)事物現(xiàn)象的分類(lèi)等。如漢字中“示”部字之多，可以看出先輩對(duì)祭禮的重視，這是當(dāng)時(shí)獨(dú)特的歷史文化風(fēng)俗的見(jiàn)證。
漢字這種獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和中國(guó)特有的書(shū)寫(xiě)工具毛筆，還造就了中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)，或者說(shuō)是書(shū)法文化。書(shū)法的背后是中國(guó)人特有的審美文化心理和高遠(yuǎn)空靈的意境美。不單書(shū)法，包括繪畫(huà)藝術(shù)，詩(shī)歌都追求這樣的境界。中國(guó)的詩(shī)歌對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用發(fā)揮到了極致，打破了現(xiàn)代的漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則，或者說(shuō)從西方移植過(guò)來(lái)的語(yǔ)法體系不適合中國(guó)語(yǔ)言和中國(guó)文化的土壤。如漢語(yǔ)中的成語(yǔ)、典故是完全不講求語(yǔ)法中的構(gòu)詞規(guī)則的，它是在特定的歷史文化下形成的，通過(guò)邏輯分析是不能理解其本意的，不了解當(dāng)時(shí)的歷史背景，就很難完整地理解成語(yǔ)、典故、俗語(yǔ)等。如“足下”、“染指”背后是一定的歷史事件，不了解這些故事，就不能理解這些詞語(yǔ)。西方的“不和的金蘋(píng)果”、“阿基琉斯的腳踵”背后是古希臘神話，單通過(guò)字面分析是不能達(dá)到目的的。
中國(guó)的語(yǔ)言重神不重形，這與中國(guó)的`表意文字，中國(guó)人的悟性思維、重語(yǔ)感不重邏輯分析是分不開(kāi)的。在當(dāng)代的國(guó)語(yǔ)教育中，西方的語(yǔ)法體系占據(jù)了話語(yǔ)霸權(quán)，對(duì)語(yǔ)句進(jìn)行解剖式的語(yǔ)法分析，使具有濃郁人文精神的語(yǔ)文傳統(tǒng)喪失了其生存的價(jià)值。在母語(yǔ)教育中應(yīng)根據(jù)漢語(yǔ)的特點(diǎn)，著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，以及學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的感悟能力，尤其是在詩(shī)歌教學(xué)中，朗讀感悟應(yīng)重于語(yǔ)言分析。理性的分析會(huì)喪失詩(shī)歌的語(yǔ)言美、意境美。
各民族的語(yǔ)言不應(yīng)該有優(yōu)劣之分，不同的是它們背后的文化、思維方式等。我們不要把西方的語(yǔ)言語(yǔ)法套用在漢語(yǔ)中，這樣只會(huì)導(dǎo)致漢語(yǔ)的混亂及其活力的消減。
中國(guó)文化的讀后感篇十八
在這個(gè)發(fā)展迅速的社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與物欲橫流同在。然而，更美好的人生，并不能和富足的物質(zhì)生活劃等號(hào)。
《雙城記》中有言，這是最繁華的時(shí)代，也是最蕭條的時(shí)代。誠(chéng)然，豐富的物質(zhì)給我們的生活帶來(lái)諸多便利，卻不能帶給我們強(qiáng)大的精神力量。
看看街頭行色匆匆的人群，還有密集的住宅樓里幾乎老死不相往來(lái)的鄰居，我們都覺(jué)得心里空空的，很迷茫，缺少溫情，忍不住懷念從前慢的生活。
這種精神上的空虛和人與人之間的冷漠，可以說(shuō)是現(xiàn)代文明病的一種表現(xiàn)，就像史學(xué)家許倬云先生在《中國(guó)文化的精神》中所說(shuō)，“人失去了方向，也失去了歸屬”。
在許先生看來(lái)，西方文明強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、提倡積極進(jìn)取的精神特點(diǎn)，為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力，同時(shí)，過(guò)度強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和追求物質(zhì)利益，也為個(gè)體的孤立、人與人之間的冷漠疏遠(yuǎn)、甚至社會(huì)關(guān)系的瓦解埋下了伏筆，引起了現(xiàn)代文明病。
因此，在《中國(guó)文化的精神》中，許先生嘗試著從中國(guó)傳統(tǒng)文化中去尋找現(xiàn)代文明病的解藥。
從新石器時(shí)代以來(lái)，中國(guó)人的精神通過(guò)不斷地多元互動(dòng)逐漸形成的圓融境界，有著獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值，或可彌補(bǔ)現(xiàn)代文明的不足。
自古以來(lái)我們的祖先就重視人與自然的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為天、地、人有著無(wú)法割裂的內(nèi)在聯(lián)系。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，民間的日常生活和農(nóng)業(yè)活動(dòng)，都依據(jù)自然環(huán)境的四時(shí)變化來(lái)安排。董仲舒提出的天人感應(yīng)論，也強(qiáng)調(diào)天和人之間會(huì)在變化中互相影響。
古代老百姓追求公道和正義，民間創(chuàng)造出的神鬼世界也都與世俗世界的追求相關(guān)聯(lián)。對(duì)老百姓影響深遠(yuǎn)、做出特別貢獻(xiàn)的真實(shí)人物，死后可能被奉為神靈。
因此，百姓會(huì)祈求神靈保佑自己，拿出一定的供奉來(lái)侍奉神靈。這種人與神的交流，跟人們?nèi)粘５慕灰缀茴?lèi)似，“有承諾，也有還愿；有祈求，也有報(bào)酬”，徐先生總結(jié)道，“如果以圣和俗為區(qū)分，中國(guó)人的民間信仰系統(tǒng)，毋寧是以圣從俗”。
書(shū)中還有許多徐先生關(guān)于古代中華文化的獨(dú)特見(jiàn)解，包括八卦，四大名著，古人的'民俗，信仰，等等。這些與只強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和物質(zhì)利益的西方文化相去甚遠(yuǎn)。中國(guó)古人對(duì)自然世界的總結(jié)，至今仍可以補(bǔ)充西方文化的某些不足之處，這也正是許先生在這本書(shū)當(dāng)中想要表達(dá)出的良藥。
中國(guó)文化的讀后感篇十九
素描，抽象，寫(xiě)實(shí)……在人類(lèi)文明的發(fā)展歷程中，無(wú)數(shù)種繪畫(huà)方式不斷涌現(xiàn)。但是中國(guó)古代的繪畫(huà)卻像一個(gè)異類(lèi)，與其他繪畫(huà)方式的風(fēng)格格格不入。他似乎有一種神奇的魅力，能讓觀者感受到一種深遠(yuǎn)的氣韻。
中國(guó)古代的繪畫(huà)與其說(shuō)是畫(huà)，不如說(shuō)是詩(shī)。正如蘇東坡所說(shuō)?！霸?shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，中國(guó)古代的繪畫(huà)與詩(shī)是一體的。中國(guó)古代繪畫(huà)所追求的，并非將現(xiàn)實(shí)完美的描摹出來(lái)，也并非用抽象的筆法，將內(nèi)心的感受，用意識(shí)流的方式傳達(dá)給觀者，而是以一種中庸的方式，不偏不倚的將詩(shī)的意境描繪出來(lái)。因此中國(guó)古代繪畫(huà)既有情趣，又有理趣，陰陽(yáng)調(diào)和，將美展現(xiàn)的淋漓盡致。
中國(guó)古代的繪畫(huà)總能引人入勝。首先這種藝術(shù)形式與其他藝術(shù)形式不同。它既不像埃及壁畫(huà)那樣毫無(wú)透視，也不像寫(xiě)實(shí)畫(huà)那樣嚴(yán)格透視，而是反其道而行之，將近大遠(yuǎn)小變?yōu)榻∵h(yuǎn)大，或是刻意弱化透視效果，來(lái)彌補(bǔ)空間上的差距，讓畫(huà)卷?yè)碛斜粺o(wú)限延長(zhǎng)的可能。只有觀者想象自己身在畫(huà)中，隨畫(huà)走動(dòng)。才能品味到細(xì)節(jié)的精妙、意境的高遠(yuǎn)。這樣的方式，可以讓畫(huà)完成一些他本不能完成的事情。達(dá)到令人震撼的效果。
如果用4個(gè)字來(lái)概括中國(guó)繪畫(huà)，我覺(jué)得，“請(qǐng)君入畫(huà)”會(huì)是個(gè)不錯(cuò)的選擇。
中國(guó)文化的讀后感篇二十
疫情期間通過(guò)讀程裕禎先生的《中國(guó)文化要略》，感覺(jué)里面的內(nèi)容極其豐富，對(duì)于中國(guó)文化分析也較為全面，從地理、歷史、政治等方面的關(guān)系講述中國(guó)文化，簡(jiǎn)明而又富有邏輯，給人以一目了然、恍然大悟之感。
以前從來(lái)都不敢對(duì)文化妄自評(píng)論，覺(jué)得那是一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)，覺(jué)得自己不敢望其項(xiàng)背，連皮毛都不敢沾染。但是通過(guò)閱讀和了解，反而覺(jué)得文化離我們很近很近，甚至可以說(shuō)文化就是我們本身。作者用通俗的語(yǔ)言，簡(jiǎn)明的文字，把中國(guó)文化概述出來(lái)。在書(shū)中提到，中國(guó)文化有這樣三個(gè)特征：1、中國(guó)文化突出人文主義精神；2、中國(guó)文化注重和諧中庸；3、中國(guó)文化富于安土樂(lè)天的情趣。
文藝復(fù)興以前西方人民基本上都視神為天物，頂禮膜拜，雖然中國(guó)古代也信神，但是中國(guó)人信得程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及西方人那般虔誠(chéng)。另外值得注意的是中國(guó)的政權(quán)從來(lái)都沒(méi)有和宗教結(jié)合在一起，這也是中國(guó)宗教和西方宗教的一大不同之處。再者，在中國(guó)對(duì)人的'作用的強(qiáng)調(diào)也是古已有之的，甚至有“人定勝天”之說(shuō)，即使是罵天者也不乏其人。由此可見(jiàn)中國(guó)文化的人文主義還是相當(dāng)突出的。
中國(guó)文化的和諧和中庸則無(wú)需多論，孔子以來(lái)的儒學(xué)讓中國(guó)文化保留了這一獨(dú)特的特征。從古自今的中國(guó)人都是如此，不僅是儒學(xué)時(shí)代，就是當(dāng)代和現(xiàn)代，中國(guó)人一直都在追求和諧和中庸，如中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的口號(hào)，即使是冠上了社會(huì)主義的頭銜也還是“和諧”的。而中庸卻是中國(guó)人民一直以來(lái)追求的一種境界，適可而止、恰到好處等詞深刻的體現(xiàn)了這一特征。在中國(guó)幾千年的史書(shū)中都有告誡人民做人要適可而止，恰到好處。
暢游在華夏文明的海洋，感受歷史跳動(dòng)的脈搏，寄托了每一個(gè)炎黃子孫的美好愿望，匯集成一條有生命、有溫度的歷史長(zhǎng)河。我們應(yīng)該用歷史的辯證的眼光去看待、繼承中國(guó)文化，身體力行地弘揚(yáng)和傳承華夏文明。
中國(guó)文化的讀后感篇二十一
完。《從書(shū)法看中國(guó)文化》一書(shū)，是韓家鰲老師編寫(xiě)的旨在向青少年及外國(guó)朋友通過(guò)書(shū)法這扇窗了解中國(guó)文化的一本捷徑之作，中國(guó)書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，在中國(guó)悠久的文化歷史長(zhǎng)河中，它獨(dú)樹(shù)一幟，異彩紛呈，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)中不可缺少的部分。
書(shū)開(kāi)篇就鏟述書(shū)法是奇妙的藝術(shù)，從書(shū)法最基礎(chǔ)的漢字開(kāi)始進(jìn)行說(shuō)明，首先漢字是方塊字，雖然人類(lèi)文明起初都由象形文字開(kāi)始記錄信息，但后來(lái)如古埃及文，巴比倫文都走向拼音化，只作為純粹的符號(hào)，而漢字固定在了形體上面成為方塊字，線條比拼音要豐富得多，而且單一漢字就能表達(dá)豐富的意思；其次漢字用軟筆（毛筆）書(shū)寫(xiě)，毛筆富有彈性，使得字體線條極富變化；接下來(lái)講了漢字的形體構(gòu)造，主要有六種，象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，然后講了漢字的演進(jìn)，篆、隸、草、楷、行。講了構(gòu)成書(shū)法藝術(shù)基礎(chǔ)的漢字后，開(kāi)始介紹相應(yīng)的輔助方面，主要是文房四寶，接下來(lái)講了如何執(zhí)筆運(yùn)筆的.方法，講究筆勢(shì)，即在運(yùn)筆的過(guò)程中要把握將速度、力度、圓度完美的結(jié)后，之后提到結(jié)構(gòu)和章法，寫(xiě)字之前要考慮全局“意在筆前，然后作字”，首字要統(tǒng)領(lǐng)全篇，行氣貫通，字距行距協(xié)調(diào)，突出主筆，不能輕視最后一行或一字，講究題款，印章。
在對(duì)書(shū)法藝術(shù)了解后，作者開(kāi)始為大家打開(kāi)這扇窗，開(kāi)始向大家鏟述書(shū)法是如何與中國(guó)文化相倚相進(jìn)，主要通過(guò)書(shū)法與中國(guó)園林（舉了蘇州園林，紹興蘭亭、沈園），書(shū)法與古建文化（浙江烏鎮(zhèn)、名人雅十給店面題匾），書(shū)法瑟佛教文化，書(shū)法與儒道精神（“中立而不倚”的中庸思想滋養(yǎng)每一個(gè)書(shū)家，中國(guó)的美學(xué)思想總是把人品放在第一位，這里的人品也就是儒家所倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范；道家講究“清凈無(wú)為，獨(dú)善其身”，就是遵循萬(wàn)物自身的規(guī)律而治之，無(wú)為是為了有為，這樣也為那些歸隱者和不得志者有了恬淡，豁達(dá)的精神歸宿），書(shū)法與民俗文化（涉及內(nèi)容，春節(jié)春聯(lián)，福祿壽字，對(duì)聯(lián)，挽聯(lián)、挽詞，干支，紀(jì)年，紀(jì)月，紀(jì)日，紀(jì)時(shí)），書(shū)法與帝王文化（古代眾多帝王本身也是酷愛(ài)書(shū)法藝術(shù)，有很多是有名的書(shū)家，所在書(shū)法首先就被帝王極力推崇，作者辨證的的說(shuō)明了帝王對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的影響），書(shū)法與古代教育（涉及到科學(xué)，學(xué)院、國(guó)家、私學(xué)等內(nèi)容，古代書(shū)法成為應(yīng)試的基礎(chǔ)，在很多朝代里，甚至出現(xiàn)寫(xiě)好書(shū)便成為仕的現(xiàn)象），書(shū)法與詩(shī)詞文賦（對(duì)詩(shī)，詞，曲，賦，文進(jìn)行了介紹，歷代書(shū)家都與詞詞文賦緊緊聯(lián)系在一起的，如李白其書(shū)法造諧就極高），書(shū)法與繪畫(huà)篆刻（中國(guó)畫(huà)的筆法都取于書(shū)法筆畫(huà)，所以有習(xí)畫(huà)先習(xí)書(shū)的說(shuō)法，），書(shū)法與裝裱鑒藏（簡(jiǎn)單介紹裝裱知識(shí)，裝裱使得精妙的書(shū)法更好得以展現(xiàn)）。
讀完全書(shū)，讓人在書(shū)法方面的知識(shí)面大大拓展，雖然全書(shū)對(duì)于某些方面并無(wú)具體深入的講解，但其提供了廣泛的信息源，為初學(xué)者領(lǐng)略書(shū)法藝術(shù)提供了捷徑。
中國(guó)文化的讀后感篇二十二
熙熙攘攘的人海中，小情緒太多太多：職位、權(quán)利、名聲、利益、潮流、情感，在歷史與現(xiàn)實(shí)中比比皆是，但值得我們駐足、仰慕、思索的應(yīng)該是古往今來(lái)的那些大情懷、大孤獨(dú)。
聽(tīng)到余秋雨的真人的聲音，還是讓我很是意外的，一代文豪的聲音居然如此質(zhì)樸，語(yǔ)速不快，沒(méi)有華麗的辭藻很少引經(jīng)據(jù)古，就像一個(gè)平凡的長(zhǎng)輩向你諄諄教導(dǎo)。認(rèn)真聽(tīng)下去，就如同一股清澈的甘泉流入心頭，讓煩躁的心平靜下來(lái)。
我們?cè)诼飞希瑪[脫了固定的環(huán)境，陷入了廣闊無(wú)比的陌生和未知，但是生命的纜繩還緊緊地握在自己手上，這就會(huì)比我們以往任何時(shí)候都更能感到生命的脆弱和生命的強(qiáng)大！
談到文化，余老師首先否定了我們天天被灌輸?shù)穆殘?chǎng)規(guī)則、心靈雞湯、厚黑學(xué)、權(quán)謀論等等，不能讓這些文化牽著我們走，我們才是文化的主體，文化應(yīng)該朝著簡(jiǎn)單的方向走下去，人與人的都勾心斗角不該成為文化的主旨。當(dāng)我們醉心于職場(chǎng)的爭(zhēng)鋒奪利、一爭(zhēng)高下、甚至不擇手段把別人踩到腳下的時(shí)候，就真的快樂(lè)充實(shí)嗎？當(dāng)算計(jì)了別人，天天睡覺(jué)都要想著會(huì)不會(huì)別人算計(jì)，這樣也不知道是痛苦還是幸福。
我的感覺(jué)就是，我們確實(shí)是在從我們古代的文化中汲取著糟粕，所謂職場(chǎng)文化就好比春秋戰(zhàn)國(guó)，每個(gè)諸侯國(guó)都是滿(mǎn)無(wú)仁義道德，干的大多是背信棄義的勾當(dāng)，昨天還歃血為盟，今天就生死相向，從中原因說(shuō)來(lái)也簡(jiǎn)單就是一個(gè)“利”字，這才是糟粕文化的核心。唯利是圖成為文化的主流時(shí)，將會(huì)成為一個(gè)多么可怕的事情。
這些文化巨人幾乎同時(shí)出現(xiàn)在世界上，他們很像是一起同時(shí)接到了同一個(gè)指令，而且手拉著手并肩下凡，只不過(guò)他們互相在云端告別，去了世界上不同的地方罷了。余秋雨先生提道背誦古詩(shī)、古文、古代名人的生平事跡，張口就是引經(jīng)據(jù)古，說(shuō)些個(gè)大多人聽(tīng)不懂的古詩(shī)文，古代名人的生卒年月也是一清二楚，這些在當(dāng)今這個(gè)網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)時(shí)代，隨便找個(gè)智能手機(jī)、隨便一個(gè)搜索工具，一下就一清二楚的事情，何須再耗費(fèi)時(shí)間和經(jīng)歷做這些事情。當(dāng)代的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)就是一種文化，文化不是復(fù)古，而是這個(gè)時(shí)代前沿的東西。
就像古巴比倫文明殘留的瀝青路、古埃及文明遺留的法老村、古印度文明毫無(wú)底線的消逝；就像古中國(guó)文明里函谷關(guān)外遠(yuǎn)去的白發(fā)老子、離世前吟唱中的`孔子、雨中被逐出屋檐的墨子、稷下學(xué)宮中不合群的屈原；就像遙遠(yuǎn)的歷史中被坑殺的百家學(xué)子、被焚燒的百家著作、被整個(gè)王朝侮辱的司馬遷；就像曹操的江山與星河、阮籍的長(zhǎng)嘯與痛哭、嵇康的打鐵聲與絕響的琴聲......
歷史滔滔不絕，他們是圣者而終究不是仙人，但逝去的是他們的形體，而長(zhǎng)存的是他們的文人風(fēng)情。這些風(fēng)情是大江大海里不滅的洶涌波濤，而我們?cè)诤醯牟荒苤皇悄切翱萏倮蠘?shù)昏鴉”。
我看著聽(tīng)著余先生舒緩的講述中不止一次落淚，這種感動(dòng)，定然不是那些看似繁華簇錦的“枯藤老樹(shù)昏鴉”能帶給我的。感謝余先生數(shù)十年如一日的萬(wàn)里考察，數(shù)十年如一日的深刻研究與思索，感謝余先生帶給我們，帶給我們這個(gè)時(shí)代的文化與精神的盛宴。
中國(guó)文化的讀后感篇二十三
看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編精心整理的中國(guó)文化之旅讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
有人說(shuō)，文化是水，滋養(yǎng)著人類(lèi)世世代代的精神家園；也有人說(shuō)，文化是火，燃燒著人們突破創(chuàng)新的熊熊火焰；還有人說(shuō)，文化是紐帶，傳遞著民族的繁榮與發(fā)展。中國(guó)文化博大精深，現(xiàn)如今，在快餐文化的渲染下，能博古通今，真正植根于民族文化細(xì)細(xì)研讀，認(rèn)真思索的又有多少人呢？慶幸的是，通過(guò)《文化苦旅》一書(shū)讓不少人重新認(rèn)識(shí)到文化的重要性，隨著書(shū)中的文化之旅讓我們品嘗到一種帶著辛酸的苦味兒，亦有種醍醐灌頂?shù)淖涛秲骸?BR> 《文化苦旅》乃余秋雨所作，而余秋雨的散文素以文采飛揚(yáng)、思維敏捷、知識(shí)豐厚、見(jiàn)解獨(dú)到而備受萬(wàn)千讀者的喜愛(ài)。他的歷史散文更是別具一格，見(jiàn)常人所未見(jiàn)，思常人所未思，善于在美妙的文字中一步步將讀者帶入文化意識(shí)的河流，啟迪哲思，引發(fā)情致，具有極高的審美價(jià)值和史學(xué)意義上的文化價(jià)值?！段幕嗦谩肥亲髡叩囊槐疚幕⑽募?，它的主題則是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成。暫且不談其書(shū)中的文字魅力和寫(xiě)作手法，僅從此書(shū)所表達(dá)的思想內(nèi)涵出發(fā)，已讓人受益匪淺。
其實(shí)我想我們大家最早且正式地接觸到《文化苦旅》，應(yīng)該是我們中學(xué)教材中所學(xué)到的那篇《道士塔》，這篇文章也是該書(shū)的.開(kāi)篇之作。當(dāng)我拿起此書(shū)，再次讀到這篇經(jīng)典之作時(shí)，一種淡淡的、澀澀的、苦苦的惋惜之情和對(duì)民族文化的弘揚(yáng)與傳承的歷史使命感油然而生。青磚黃泥、落魄凋零的圓寂塔群卻因?yàn)橐蛔４嫱暾牡朗克兊貌辉倨胀?，只因這塔中的主人是敦煌石窟的罪人，中華民族的罪人。在書(shū)中的文化之旅中，我們仿佛看到了一場(chǎng)巨大的民族悲劇，看到了在這場(chǎng)悲劇中錯(cuò)步上前的小丑王道士，看到了當(dāng)他嫌棄石窟雕像婀娜的體態(tài)過(guò)于招搖，用雪白的石灰將其掩蓋時(shí)，那得意的一笑，也看到了當(dāng)他將珍貴的古文物視作阿諛?lè)畛械亩Y品“虔誠(chéng)地”交到地方官員之手時(shí)，那諂媚的一笑，更看到了當(dāng)他打開(kāi)石窟之門(mén)，將文化寶藏作為私有物品賤賣(mài)給“外國(guó)友人”時(shí)，那傻傻的一笑。我們能說(shuō)這所有的罪責(zé)僅歸于王道士一人的愚昧嗎？這難道不是當(dāng)時(shí)中國(guó)文化與文物流失的一大縮影嗎？往事不可追，我們或許只能如作者一般感嘆“我好恨！我好恨！”。
在書(shū)中，我們跟著作者的腳步走訪了許多華夏民族文化的人文山水，踏遍了祖國(guó)的大江南北，深思著中國(guó)文化的發(fā)展歷程。有“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。”的塞外之景，也有“淺渚波光云彩，小橋流水江村?！钡慕巷L(fēng)光。在欣賞這些旖旎風(fēng)光的同時(shí)，我們也體會(huì)到了作者筆下的另一種文化——“廢墟文化?！弊髡咚坪鯇?duì)這些“廢墟”的描寫(xiě)情有獨(dú)鐘，他多次寫(xiě)到了墳，并在敘述中多次插入對(duì)墳的描寫(xiě)。無(wú)論什么墳，都標(biāo)志著一個(gè)人的死去，這個(gè)人的一生也許凄慘黯淡，也許風(fēng)流千古為萬(wàn)人景仰，抑或是背負(fù)沉重的情愁在這個(gè)世上走上這么一遭。即使沒(méi)有名垂千古，至少也該有“一堆黃土掩風(fēng)流”吧。我想那些墳應(yīng)該有其特殊含義吧！尤其在墳前會(huì)有一種靜穆的氣氛追憶或沉痛，一種欲哭無(wú)淚的感覺(jué)縈繞在心頭。古人的墳，秦王陵聞名世界，曹操的七十二疑冢也不失為風(fēng)流，多少也給旅游業(yè)帶來(lái)不少收益。而那些把古代婦女置于水深火熱的貞節(jié)牌坊，也不知走過(guò)它時(shí)應(yīng)該嘆息還是贊嘆？正如作者寫(xiě)道“白云飄過(guò)來(lái)了，好像是碰了一下牌坊再飄走的?！币舱窃谶@些悲涼之境中，讓人體會(huì)到一種難以言語(yǔ)的“苦”。
苦旅，我想應(yīng)該指的是我們思想上所經(jīng)歷的跌宕起伏。再者，在人生這個(gè)無(wú)休止的邊界中，對(duì)文化的追思和探索是無(wú)休止的。就正如智者所說(shuō)“不在乎你擁有多少錢(qián)，就在乎你花了多少錢(qián)”。同樣不在乎你有多聰明的頭腦，只在乎你有多少有內(nèi)涵的思想，好的思想多了，人就富了。對(duì)文化的思考也當(dāng)如此，多思多想，才會(huì)多得。我們不能只去感嘆或只去惋惜當(dāng)初對(duì)待民族文化的態(tài)度，而應(yīng)著眼于現(xiàn)在，放眼于未來(lái)，在拜金主義與有道德滑坡趨勢(shì)的當(dāng)下，“出淤泥而不染”，保持對(duì)民族文化的繼承和發(fā)展，探索出一條屬于我們自己民族的文化之道。
中國(guó)文化的讀后感篇一
黨的作風(fēng)是指在黨的活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度和行為，是黨的性質(zhì)、宗旨和世界觀在黨的活動(dòng)中的具體表現(xiàn)。黨的作風(fēng)建設(shè)就是要端正黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和黨的各級(jí)組織的思想作風(fēng)、工作作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、干部生活作風(fēng)和學(xué)風(fēng)、文風(fēng)、會(huì)風(fēng)，樹(shù)立與黨的性質(zhì)、宗旨相適應(yīng)的良好風(fēng)尚。黨的作風(fēng)是黨的形象，是黨的性質(zhì)、宗旨、綱領(lǐng)、路線的重要體現(xiàn)，是黨的創(chuàng)造力、戰(zhàn)斗力和凝聚力的重要內(nèi)容。作風(fēng)建設(shè)是黨的建設(shè)的永恒主題，回顧中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程，領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革取得勝利和成就的經(jīng)驗(yàn)中都貫穿著加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)的實(shí)踐，都把建設(shè)黨的事業(yè)與建設(shè)良好的作風(fēng)緊緊地聯(lián)系在一起。
中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，是一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人在思想、政治、組織、工作、生活等方面一貫表現(xiàn)出來(lái)的科學(xué)態(tài)度和模范行為，是中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨堅(jiān)強(qiáng)黨性的外在體現(xiàn)。在中共中央政治局第十六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，作風(fēng)問(wèn)題抓和不抓大不一樣，小抓大抓也大不一樣，只有動(dòng)真格打硬仗，才能掃除頑瘴痼疾，取得人民滿(mǎn)意的實(shí)效。作風(fēng)問(wèn)題核心是黨同人民群眾的關(guān)系問(wèn)題。加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，必須堅(jiān)持馬克思主義群眾觀點(diǎn)、貫徹黨的群眾路線，把出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)歸結(jié)到實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益上來(lái)，歸結(jié)到為民務(wù)實(shí)清廉上來(lái)，使改進(jìn)作風(fēng)的過(guò)程成為貫徹執(zhí)行黨的理論和路線方針政策的過(guò)程，成為推動(dòng)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行的過(guò)程。
20年12月4日，中央政治局審議通過(guò)關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的八項(xiàng)規(guī)定，即“中央八項(xiàng)規(guī)定”;20年3月9日，參加十二屆全國(guó)人大二次會(huì)議安徽代表團(tuán)審議，提出“三嚴(yán)三實(shí)”的要求，強(qiáng)調(diào)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要樹(shù)立和發(fā)揚(yáng)好的作風(fēng)，既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí);20年，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于在全體黨員中開(kāi)展“學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)系列講話，做合格黨員”學(xué)習(xí)教育方案》，要求各地區(qū)各部門(mén)各單位黨委(黨組)要充分認(rèn)識(shí)開(kāi)展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育對(duì)于推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨向基層延伸、保持發(fā)展黨的先進(jìn)性和純潔性的重大意義，著力解決黨員隊(duì)伍在思想、組織、作風(fēng)、紀(jì)律等方面存在的問(wèn)題;黨的十九大報(bào)告指出，加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，必須緊緊圍繞保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，增強(qiáng)群眾觀念和群眾感情，不斷厚植黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)。凡是群眾反映強(qiáng)烈的問(wèn)題都要嚴(yán)肅認(rèn)真對(duì)待，凡是損害群眾利益的行為都要堅(jiān)決糾正……黨的大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅(jiān)決反對(duì)形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)，解決全面從嚴(yán)治黨的難題，加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)，以嶄新的實(shí)踐凸顯了加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)的時(shí)代意義。
中國(guó)文化的讀后感篇二
這次要說(shuō)的是《中國(guó)文化概論》這本書(shū)，這本書(shū)也是我們專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍之一，如果作為同等學(xué)力的考生，這本書(shū)是加試科目之一。此書(shū)可以分為三個(gè)部分，第一部分是中國(guó)文化的總體，它的總體特征、基本精神等。首先要澄清和說(shuō)明的就是本書(shū)的“文化”概念，這個(gè)詞是我們?nèi)祟?lèi)學(xué)和最重要概念了，內(nèi)涵非常豐富，現(xiàn)如今以有一兩百種關(guān)于文化的定義了，所以首先要明晰的就是此書(shū)關(guān)于文化的定義是如何。廣義來(lái)說(shuō)文化是人類(lèi)在生產(chǎn)、生活中傳承和實(shí)踐著的生活方式、思維習(xí)慣、組織方式及其產(chǎn)品。從這個(gè)定義來(lái)看，文化包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神文化，此書(shū)也將文化分為三個(gè)方面：物質(zhì)生產(chǎn)文化、制度行為文化和精神心理文化。但是從本書(shū)的論述結(jié)構(gòu)來(lái)看，本書(shū)的內(nèi)容其實(shí)采用的是更狹義的文化概念，更偏向與泰勒的經(jīng)典定義：“文化是一個(gè)整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣的總和?！彼员緯?shū)詮釋的中國(guó)文化是偏向于一種思維方式、價(jià)值觀、世界觀、信仰、道德觀念等這類(lèi)精神心理層面。首先說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特征是：農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)和血緣宗法制度。然后引申出來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征是：
1、重倫理、倡導(dǎo)道德之上；
2、重和諧與融合；
3、重實(shí)際、追求穩(wěn)定；
4、重理性與人文教養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神是：剛健有為、自強(qiáng)不息的精神、人本主義精神、天人合一的精神以及禮制精神。需要解釋或者說(shuō)是和我原來(lái)觀念不一樣的是這里說(shuō)的中國(guó)的人本主義精神，看此書(shū)之前我從未將此當(dāng)作中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，中國(guó)文化其實(shí)更重視集體觀念，但是這里說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展始終圍繞著人，重人事而輕鬼神，不像西方有個(gè)上帝高高在上，也有民貴君輕的政治思想，關(guān)注百姓的人倫生活，從這幾方面來(lái)看還是說(shuō)得通的。中國(guó)文化的思維方式偏重辯證思維、直覺(jué)思維和中和思維，價(jià)值取向偏向：
1、修身齊家治國(guó)平天下的積極進(jìn)?。?BR> 2、以倫理道德為人際關(guān)系和社會(huì)秩序的紐帶；
3、物質(zhì)和精神關(guān)系中的重義輕利；
4、尚古傾向和平均主義。
說(shuō)完總體特征，第二部分是為分論，為本書(shū)的主要環(huán)節(jié)，介紹了中國(guó)文化的主要源泉：儒、墨、道、法、兵以及佛家，還有中國(guó)古代文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、審美教育、科技，內(nèi)容廣泛，其中儒佛道三教合流的精髓也說(shuō)得不錯(cuò)。呈各流派相互吸收借鑒的趨勢(shì)，古人處不同的境遇或者不同性格的人都可以從中找到自己的歸宿，這代表了不同的人生觀，達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則獨(dú)善其身，追求功名利祿，需要積極進(jìn)取的時(shí)候有儒家，遭遇失敗或者需要退隱山林的時(shí)候有道家的清靜無(wú)為；思考死亡、望及來(lái)生的時(shí)候有佛家。
第三部分算是從縱向論述中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì)以及在這個(gè)過(guò)程中與西方文化的交流碰撞。其中要說(shuō)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有楊朱“不拔一毛”的個(gè)人主義，也有主張聽(tīng)從內(nèi)心感覺(jué)的人文主義，無(wú)鬼神的唯物主義等，其實(shí)中國(guó)文化中各種觀點(diǎn)和見(jiàn)解很多，只是以儒釋道為代表的觀念成為了中國(guó)文化的總體特征了而已。然后中西文化的比較中也有很多精彩的地方，如自然觀方面：中國(guó)文化主張?zhí)烊撕弦弧⑷伺c自然和諧相處就好了，順應(yīng)自然，但這也導(dǎo)致了人與自然主客部分混為一體，從而缺乏探索自然、改造自然的動(dòng)力；西方文化更偏向?qū)ψ匀坏恼鞣?，自然與人類(lèi)，主體與客體的區(qū)別，所以更容易發(fā)展起來(lái)科學(xué)精神。但在過(guò)度利用和改造自然的今天，天人合一的和諧思想又散發(fā)出了它的價(jià)值，這也是中西文化相互借鑒的價(jià)值。然后在思維方式上，中國(guó)文化更為強(qiáng)調(diào)“執(zhí)兩用中”的中庸思想，這給中國(guó)人帶來(lái)了人與物、人與自然交融和諧的境界，但也由于缺乏兩極對(duì)立的思想，不走極端，導(dǎo)致了對(duì)罪惡感與災(zāi)難的感悟認(rèn)識(shí)不如西方深切，對(duì)美、善、光明的追求不如歐洲人執(zhí)著。中國(guó)文學(xué)也悲情不深，寂寞感不強(qiáng)，悲劇都常以“大團(tuán)圓”式結(jié)尾，詩(shī)歌樂(lè)章也少有突破平衡、悲喜雙用的結(jié)局。西方兩極對(duì)立帶給我們的是無(wú)窮進(jìn)展、執(zhí)著追求的精神，但也有其弊端，所以中西文化的交流融合也更顯其價(jià)值。
看教材書(shū)籍就是內(nèi)容豐富，觀點(diǎn)非常繁多，因?yàn)樗緛?lái)就是濃縮的文章和觀點(diǎn)了，確實(shí)也不能在這區(qū)區(qū)一兩千字就能詳盡其妙處，只能盡量著其精彩之處以及新觀點(diǎn)而論之。
中國(guó)文化的讀后感篇三
在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的重要講話，是指導(dǎo)新時(shí)代黨的宣傳思想工作的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。宣傳思想工作者理應(yīng)在深學(xué)深悟?qū)嵏芍薪y(tǒng)一思想、凝聚力量，自覺(jué)承擔(dān)起舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)。
一
黨的大以來(lái)，黨的宣傳思想工作以一系列影響深遠(yuǎn)的變革取得了歷史性成就。8月19日，在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出，宣傳思想工作一定要把圍繞中心、服務(wù)大局作為基本職責(zé);意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作;要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ);宣傳思想工作要堅(jiān)持黨性和人民性的統(tǒng)一;把全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)和凝聚在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟之下，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主;宣傳思想工作要引導(dǎo)人們更加全面、客觀地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)，看待外部世界，要講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。這些重要論述繼承了黨的宣傳思想工作的優(yōu)良傳統(tǒng)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是馬克思主義和中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的新思想和理論成果，為做好新時(shí)代宣傳思想工作提供了根本遵循。
的一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，有的放矢，及時(shí)回應(yīng)了時(shí)代命題，解了困擾已久的難題。黨的大以來(lái)，宣傳思想戰(zhàn)線主動(dòng)作為、開(kāi)拓進(jìn)取，不斷深化對(duì)宣傳思想工作的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，抓住事物的主要矛盾，把黨的創(chuàng)新理論宣傳工作推進(jìn)到一個(gè)新的階段，中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)深入人心，得到了廣泛的響應(yīng);社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣泛弘揚(yáng)，激勵(lì)和感召著人們創(chuàng)造美好生活;主流思想輿論成為時(shí)代的最強(qiáng)音，調(diào)動(dòng)了各方面的積極性創(chuàng)造性;文化自信得到凸顯，國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力大幅提升，國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)文化的價(jià)值認(rèn)同明顯提高，全黨全社會(huì)思想上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一更加鞏固。
二
中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，踏上新征程，履行新使命，必須把統(tǒng)一思想、凝聚力量作為宣傳思想工作的中心環(huán)節(jié)。統(tǒng)一思想是凝聚力量的前提，是當(dāng)前宣傳思想工作的頭等大事。而要完成這項(xiàng)中心工作，需要全面提升宣傳思想工作的能力。著眼戰(zhàn)略全局，為宣傳思想工作者提出了“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的使命任務(wù)，擘畫(huà)了做好宣傳思想工作的藍(lán)圖，創(chuàng)建了新時(shí)代宣傳思想工作大格局。
舉旗幟，就是要高舉馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義的旗幟，堅(jiān)持不懈用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨、教育人民、推動(dòng)工作，在學(xué)懂弄通做實(shí)上下功夫，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義深入人心、落地生根。舉旗幟的問(wèn)題，事關(guān)道路和方向，事關(guān)中國(guó)和人民的前途命運(yùn)。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、歷史命運(yùn)和基本國(guó)情，決定了我們必然要走適合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代如此，和平建設(shè)時(shí)期也是如此。既要在理論上廓清這個(gè)問(wèn)題，更要讓黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”。對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的精神動(dòng)力，堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。我們確立了馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的旗幟以后，就要把這面旗幟高高舉起來(lái)，把鮮明的立場(chǎng)亮出來(lái)，“不要含含糊糊，遮遮掩掩”。
聚民心，就是要牢牢把握正確輿論導(dǎo)向，唱響主旋律，壯大正能量，做大做強(qiáng)主流思想輿論，把全黨全國(guó)人民士氣鼓舞起來(lái)、精神振奮起來(lái)，朝著黨中央確定的宏偉目標(biāo)團(tuán)結(jié)一心向前進(jìn)?！叭诵氖亲畲蟮牧α俊薄！熬邸辈艜?huì)有合力，才會(huì)有向心力。宣傳思想工作做得好，就能引導(dǎo)人民團(tuán)結(jié)，引導(dǎo)人民前進(jìn)，引導(dǎo)人民走向真理?，F(xiàn)在，我們處在改革的深水區(qū)，攻堅(jiān)克難的關(guān)鍵階段，面臨的國(guó)際形勢(shì)日趨復(fù)雜，宣傳思想工作需要不斷提高新聞?shì)浾搨鞑チΑ⒁龑?dǎo)力、影響力和公信力，把握正確輿論導(dǎo)向，堅(jiān)持正面宣傳為主，更好地強(qiáng)信心、聚民心、暖人心、筑同心。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須熟悉了解宣傳對(duì)象，避免成為“沙漠中的布道者”。宣傳思想工作只有真正做到群眾中間去、被群眾廣泛認(rèn)可和接納才是成功的，一旦調(diào)動(dòng)起民眾從事社會(huì)主義建設(shè)的積極性，也就發(fā)揮了宣傳思想工作對(duì)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的直接作用。
育新人，就是要堅(jiān)持立德樹(shù)人、以文化人，建設(shè)社會(huì)主義精神文明、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高人民思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。宣傳思想工作是做人的工作的，要把培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人作為重要職責(zé)。時(shí)代新人首先必須是合格的社會(huì)主義建設(shè)者，是立場(chǎng)堅(jiān)定、知識(shí)完備、人格完善的社會(huì)主義接班人;要有真知識(shí)、真本領(lǐng)，能夠用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法觀察世界、分析世界;要不斷磨練會(huì)干事，干成事的真本領(lǐng)，既要掌握扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又要敢于創(chuàng)新，還要以問(wèn)題為導(dǎo)向，真正解決人民群眾面臨的、國(guó)家發(fā)展需要解決的大問(wèn)題、真問(wèn)題。
興文化，就是要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮昌盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。文化不是無(wú)本之源，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根脈，是當(dāng)前和未來(lái)中華文化發(fā)展的重要基石。只有創(chuàng)造性繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)革命文化，才能更好地發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。在興文化的進(jìn)程中，文化文藝工作者要用心用情用功抒寫(xiě)偉大時(shí)代，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國(guó)、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作。
展形象，就是要推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。歷史進(jìn)入到了一個(gè)嶄新的時(shí)代，中國(guó)已經(jīng)展現(xiàn)出一個(gè)大國(guó)的擔(dān)當(dāng)和實(shí)力。宣傳思想工作一方面要客觀、全面、真實(shí)地報(bào)道世界，另一方面要積極主動(dòng)闡釋好中國(guó)道路、中國(guó)特色，有力維護(hù)我國(guó)的政治安全和文化安全。應(yīng)把握大勢(shì)、區(qū)分對(duì)象、精準(zhǔn)施策，主動(dòng)宣介習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，主動(dòng)講好中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的故事，讓世界了解中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心的執(zhí)政理念，集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)，帶領(lǐng)億萬(wàn)人走向共同富裕的奮斗歷程;講好中國(guó)人民奮斗圓夢(mèng)的故事，即中國(guó)人在追求美好生活的過(guò)程中，表現(xiàn)出的自信、勤勞、善良的個(gè)性，真誠(chéng)、質(zhì)樸的情感，執(zhí)著、拼搏的精神;講好中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展合作共贏的故事，讓世界更好了解中國(guó)，為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)謀求一個(gè)和平、融洽的國(guó)際關(guān)系。
三
站在黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的高度，深刻總結(jié)和闡述了新形勢(shì)下黨的宣傳思想工作的歷史方位和使命任務(wù)，高屋建瓴地回答了一系列方向性、根本性、全局性、戰(zhàn)略性重大問(wèn)題，是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期宣傳思想工作的行動(dòng)指南。
加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)。馬克思曾指出，如果你想感化別人，那你就必須是一個(gè)實(shí)際上能鼓舞和推動(dòng)別人前進(jìn)的人。宣傳思想工作要在錯(cuò)綜復(fù)雜的宣傳實(shí)踐中增強(qiáng)本領(lǐng)能力，必須努力打造一支政治過(guò)硬、本領(lǐng)高強(qiáng)、求實(shí)創(chuàng)新、能打勝仗的宣傳思想工作隊(duì)伍。要以黨的政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，牢固樹(shù)立“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，牢牢把握正確政治方向;要增強(qiáng)本領(lǐng)能力，加強(qiáng)調(diào)查研究，不斷增強(qiáng)腳力、眼力、腦力、筆力;要加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，堅(jiān)決糾治“四風(fēng)”特別是形式主義、官僚主義。
注重創(chuàng)新。指出，“宣傳思想工作創(chuàng)新，重點(diǎn)要抓好理念創(chuàng)新、手段創(chuàng)新、基層工作創(chuàng)新”，宣傳思想工作者要不斷掌握新知識(shí)、熟悉新領(lǐng)域、開(kāi)拓新視野，“需要更多的智慧，思想要更加明確，風(fēng)格要更好一些，知識(shí)也要更豐富些”。尤其是互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的時(shí)代，更要及時(shí)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，提高科學(xué)用網(wǎng)治網(wǎng)水平，讓互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)最大變量變成事業(yè)發(fā)展的最大增量。
注重文風(fēng)和工作作風(fēng)。宣傳工作要在基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性工作上下功夫，在關(guān)鍵處、要害處下功夫，在工作質(zhì)量和水平上下功夫，這離不開(kāi)樸實(shí)的文風(fēng)與嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)。應(yīng)走實(shí)群眾路線，落實(shí)“走、轉(zhuǎn)、改”，唯有離基層更近，才能離實(shí)踐與真理更近，方能在這個(gè)過(guò)程中促進(jìn)全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起，為服務(wù)黨和國(guó)家事業(yè)全局作出更大貢獻(xiàn)。
中國(guó)文化的讀后感篇四
多次強(qiáng)調(diào)，要把新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這場(chǎng)偉大社會(huì)革命進(jìn)行好，我們黨必須勇于進(jìn)行自我革命，把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力。關(guān)于“兩種革命”的重要論述，是對(duì)我們黨奮斗歷程主題主線的深刻總結(jié)，是對(duì)我們黨永葆先進(jìn)純潔、實(shí)現(xiàn)新時(shí)代歷史使命制勝機(jī)理的深刻揭示，對(duì)于新時(shí)代推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程具有重大指導(dǎo)意義。我們要結(jié)合黨的大以來(lái)以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行社會(huì)革命和自我革命取得的重大成果，深刻理解、倍加珍惜、長(zhǎng)期堅(jiān)持關(guān)于“兩種革命”的重要論述精神，不斷把全面從嚴(yán)治黨引向深入。
在全國(guó)組織工作會(huì)議上指出，要把新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這場(chǎng)偉大社會(huì)革命進(jìn)行好，我們黨必須勇于進(jìn)行自我革命。同時(shí)，還號(hào)召全黨要以黨的自我革命來(lái)推動(dòng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大社會(huì)革命。這是我們黨在深刻總結(jié)黨的建設(shè)規(guī)律和執(zhí)政規(guī)律以及中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上作出的重大論斷，深刻揭示了“兩種革命”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了我們黨堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和堅(jiān)持黨要管黨、全面從嚴(yán)治黨的堅(jiān)定意志和決心。
以黨的自我革命推動(dòng)偉大社會(huì)革命是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷從勝利走向新的勝利的重要經(jīng)驗(yàn)。
爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福是近代以來(lái)擺在中國(guó)人民面前的兩大歷史任務(wù)，也是最偉大的社會(huì)革命。在新民主主義革命時(shí)期，我們黨根據(jù)所處的環(huán)境、所擔(dān)負(fù)的任務(wù)以及黨組織的狀況，提出要“建設(shè)一個(gè)全國(guó)范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的布爾什維克化的中國(guó)共產(chǎn)黨”，開(kāi)啟了黨的建設(shè)“偉大的工程”，堅(jiān)決糾正黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義導(dǎo)致的右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤和“左”傾錯(cuò)誤路線，成功解決了在中國(guó)這樣一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)、在農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級(jí)成分占人口絕大多數(shù)的國(guó)度、在農(nóng)村開(kāi)展武裝斗爭(zhēng)以及同資產(chǎn)階級(jí)又聯(lián)合又斗爭(zhēng)的特殊環(huán)境中建設(shè)完全鞏固的強(qiáng)大的馬克思主義政黨的艱巨任務(wù)，把黨領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)引向勝利。
在新中國(guó)成立前后，我們黨根據(jù)社會(huì)特點(diǎn)和黨的自身狀況，適時(shí)向全黨提出要警惕資產(chǎn)階級(jí)糖衣炮彈對(duì)黨的攻擊，大力開(kāi)展反腐蝕斗爭(zhēng)，繼續(xù)加強(qiáng)執(zhí)政黨同人民群眾的密切聯(lián)系，自覺(jué)接受人民群眾的批評(píng)和監(jiān)督，為完成社會(huì)主義革命和開(kāi)始全面建設(shè)社會(huì)主義提供了根本保障。
黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們黨在正確總結(jié)國(guó)內(nèi)外無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，開(kāi)啟了改革開(kāi)放這場(chǎng)新的革命和黨的建設(shè)“新的偉大工程”，堅(jiān)持把黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的建設(shè)緊密聯(lián)系起來(lái)，旗幟鮮明地提出堅(jiān)持、加強(qiáng)和改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)必須加強(qiáng)黨的建設(shè)，要以黨的建設(shè)保障黨的領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)強(qiáng)有力，并同一切影響黨的先進(jìn)性、弱化黨的純潔性的問(wèn)題作堅(jiān)決的毫不妥協(xié)的斗爭(zhēng)，既保證黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，又實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍。
歷史證明，堅(jiān)持加強(qiáng)黨的建設(shè)與黨的領(lǐng)導(dǎo)同步推進(jìn)是實(shí)現(xiàn)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)不斷發(fā)展的根本保障，堅(jiān)持以黨的自我革命推動(dòng)偉大社會(huì)革命是我們黨不斷從勝利走向新的勝利的一條成功經(jīng)驗(yàn)。
以黨的自我革命推動(dòng)偉大社會(huì)革命是新時(shí)代黨治國(guó)理政的鮮明特點(diǎn)。
辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在黨要管黨、全面從嚴(yán)治黨。這是歷史的啟示錄，也是時(shí)代的宣言書(shū)。
隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)處于全面建成小康社會(huì)決勝階段和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵時(shí)期。在新的歷史起點(diǎn)上，我們黨沒(méi)有躺在歷史的功勞簿上，沒(méi)有因?yàn)楸葰v史上任何時(shí)期都更接近、更有能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而產(chǎn)生絲毫懈怠，而是以執(zhí)政黨的高度清醒和自覺(jué)積極應(yīng)對(duì)和解決黨內(nèi)存在的突出問(wèn)題，把全面從嚴(yán)治黨作為抓黨的建設(shè)的鮮明主題，并納入“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。過(guò)去五年多來(lái)，我們黨把抓黨的建設(shè)作為最大政績(jī)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，勇于自我革命，保持戰(zhàn)略定力，打出了一套當(dāng)下改、長(zhǎng)久立的組合拳，不僅使黨在革命性鍛造中更加堅(jiān)強(qiáng)，確保我們黨保持了旺盛生命力和強(qiáng)大戰(zhàn)斗力，而且促進(jìn)了黨的建設(shè)與黨領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)雙輪驅(qū)動(dòng)、闊步前進(jìn)，為團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民有效應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾提供了堅(jiān)強(qiáng)保證。在這個(gè)偉大的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造性地提出了以黨的自我革命推動(dòng)偉大社會(huì)革命的重大命題，這是對(duì)黨的建設(shè)與黨領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的精辟總結(jié)，是我們黨在新時(shí)代治國(guó)理政的鮮明特點(diǎn)，充分體現(xiàn)了我們黨作為執(zhí)政黨勇于進(jìn)行自我革命的巨大勇氣和堅(jiān)定推進(jìn)偉大社會(huì)革命的使命擔(dān)當(dāng)。
以黨的自我革命推動(dòng)偉大社會(huì)革命是開(kāi)創(chuàng)黨的建設(shè)新的偉大工程新局面的必然要求。
歷史啟示我們，把黨建設(shè)成為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心是黨的自我革命的目的，也是推進(jìn)偉大社會(huì)革命的前提，黨的自我革命和黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大社會(huì)革命歷來(lái)相輔相成、相互促進(jìn)、相得益彰。一方面，黨的自我革命是領(lǐng)導(dǎo)偉大社會(huì)革命的基礎(chǔ)和保證。另一方面，黨的自我革命必須適應(yīng)偉大社會(huì)革命需要來(lái)進(jìn)行，接受偉大社會(huì)革命的檢驗(yàn)。
黨的大以來(lái)，全面從嚴(yán)治黨成效卓著，黨的面貌和氣象發(fā)生了全面深刻、影響深遠(yuǎn)、鼓舞人心的變化。但是，也必須看到，我們黨面臨的“四大考驗(yàn)”、“四種危險(xiǎn)”是長(zhǎng)期的、尖銳的，影響黨的先進(jìn)性、弱化黨的純潔性的因素也是復(fù)雜的，黨內(nèi)存在的思想不純、政治不純、組織不純、作風(fēng)不純等突出問(wèn)題尚未得到根本解決，全面從嚴(yán)治黨依然任重道遠(yuǎn)，還遠(yuǎn)未到大功告成的時(shí)候。同時(shí)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命涵蓋領(lǐng)域的廣泛性、觸及利益格局調(diào)整的深刻性、涉及矛盾和問(wèn)題的尖銳性、突破體制機(jī)制障礙的艱巨性、進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)形勢(shì)的復(fù)雜性都是前所未有的，決勝全面建成小康社會(huì)的艱巨任務(wù)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命對(duì)我們黨提出了前所未有的新挑戰(zhàn)新要求。堅(jiān)持以黨的自我革命推動(dòng)偉大社會(huì)革命，要求全黨必須不忘初心使命，大力發(fā)揚(yáng)徹底的自我革命精神，按照政治過(guò)硬、本領(lǐng)高強(qiáng)的要求，自覺(jué)砥礪自我革命意志、增強(qiáng)自我革命定力、提高自我革命能力，不斷增強(qiáng)政治定力、紀(jì)律定力、道德定力、抵腐定力，增強(qiáng)學(xué)習(xí)本領(lǐng)、政治領(lǐng)導(dǎo)本領(lǐng)、改革創(chuàng)新本領(lǐng)、科學(xué)發(fā)展本領(lǐng)、依法執(zhí)政本領(lǐng)、群眾工作本領(lǐng)、狠抓落實(shí)本領(lǐng)、駕馭風(fēng)險(xiǎn)本領(lǐng)，更加自覺(jué)地為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代黨的歷史使命不懈奮斗。
中國(guó)文化的讀后感篇五
中華民族是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的的民族，她有著五千年的文明歷史，有著五千年的傳統(tǒng)文化，她是中華民族生息不竭的動(dòng)力，更是中華民族奮進(jìn)的源泉。
學(xué)習(xí)了《中華傳統(tǒng)文化》后，我在為人處事上學(xué)到了很多很多。
首先，我從傳統(tǒng)文化中學(xué)會(huì)了“孝”。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，我的父母生育了我，給予了我生命，養(yǎng)育我，教育我。他們?yōu)榱诉@個(gè)家勤勤懇懇、任勞任怨、辛辛苦苦，我還有什么不滿(mǎn)足呢？到什么時(shí)候我都不能忘記感恩父母，更不能嫌棄父母，因?yàn)槭撬麄兘o了我一個(gè)完整的家，讓我的生活充滿(mǎn)了快樂(lè)、充滿(mǎn)了幸福。
時(shí)和游酢卻還立在雪中，游酢實(shí)在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時(shí)阻攔住了，直到程頤一覺(jué)醒來(lái)，才發(fā)現(xiàn)門(mén)外的兩個(gè)雪人!程頤深受感動(dòng)，更加盡心盡力教楊時(shí)，楊時(shí)不負(fù)重望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問(wèn)。我也要向楊時(shí)學(xué)習(xí)，誠(chéng)心誠(chéng)意向老師求教，謙虛謹(jǐn)慎，做尊師重道的好學(xué)生。第三，我還學(xué)會(huì)了交朋友。傳統(tǒng)文化告訴我交朋友要講究誠(chéng)實(shí)守信，善待他人，與人為善。同學(xué)之間有了困難要互相關(guān)心、互相幫助。
中華傳統(tǒng)文化博大精深，讓我們炎黃子孫把中華傳統(tǒng)文化銘記于心，永世相傳。
中國(guó)文化的讀后感篇六
在新年賀詞中提出，“要傾聽(tīng)基層干部心聲，讓敢擔(dān)當(dāng)有作為的干部有干勁、有奔頭?！睖嘏年P(guān)懷，鼓舞廣大黨員干部在關(guān)鍵時(shí)期更加實(shí)干擔(dān)當(dāng)、奮發(fā)有為。對(duì)基層面臨的形式主義、官僚主義困擾，一針見(jiàn)血地指出，現(xiàn)在，“痕跡管理”比較普遍，但重“痕”不重“績(jī)”、留“跡”不留“心”;檢查考核名目繁多、頻率過(guò)高、多頭重復(fù);“文山會(huì)?！庇兴磸?。這些問(wèn)題既占用干部大量時(shí)間、耗費(fèi)大量精力，又助長(zhǎng)了形式主義、官僚主義。他要求，“要把干部從一些無(wú)謂的事務(wù)中解脫出來(lái)”“這種狀況必須改變”。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們要按照的要求，把力戒形式主義、官僚主義作為重要任務(wù)，拿出有效管用的整治措施，解決一些困擾基層的形式主義問(wèn)題，切實(shí)為基層減負(fù)。
一是找出病根，把形式主義、官僚主義的頑疾趕出去。形式主義、官僚主義看似作風(fēng)問(wèn)題，實(shí)則為黨性不強(qiáng)的表現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨立黨為公、執(zhí)政為民，除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，沒(méi)有自己特殊的利益。廣大共產(chǎn)黨員要牢固樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持黨的群眾路線，把為人民服務(wù)作為自己的最高宗旨，那種做事不求實(shí)效，僅在留下痕跡上做文章的“痕跡主義”是要不得的，“痕跡主義”同樣是形式主義，同樣是黨性不強(qiáng)的表現(xiàn)。我們要堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，始終把實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民的根本利益作為自己全部工作的出發(fā)點(diǎn)，始終深深扎根于人民之中，了解民情民意，解決群眾的困難。堅(jiān)決防止和糾正落實(shí)黨中央決策部署不用心、不務(wù)實(shí)、不盡力，口號(hào)喊得震天響、行動(dòng)起來(lái)輕飄飄的問(wèn)題，真正把增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”的要求落到實(shí)處。
二是聚焦“四個(gè)著力”，整治文山會(huì)海、改變督查檢查考核過(guò)多過(guò)頻過(guò)度問(wèn)題。開(kāi)會(huì)、發(fā)文是我們黨作決策、抓落實(shí)的重要方法，但是目前文山會(huì)海反彈回潮的問(wèn)題比較突出，《通知》在這方面定了一些硬杠杠。一是層層大幅度精簡(jiǎn)文件和會(huì)議。明確發(fā)給縣級(jí)以下的文件、召開(kāi)的會(huì)議減少30%～50%。二是明確中央印發(fā)的政策性文件原則上不超過(guò)10頁(yè)，地方和部門(mén)也要按此從嚴(yán)掌握。三是提出地方各級(jí)、基層單位貫徹落實(shí)中央和上級(jí)文件，可結(jié)合實(shí)際制定務(wù)實(shí)管用的舉措，除有明確規(guī)定外，不再制定貫徹落實(shí)意見(jiàn)和實(shí)施細(xì)則。這一規(guī)定，是為了解決照抄照搬上級(jí)文件、層層發(fā)文的問(wèn)題。四是強(qiáng)調(diào)少開(kāi)會(huì)、開(kāi)短會(huì)，開(kāi)管用的會(huì)，對(duì)防止層層開(kāi)會(huì)作出規(guī)定。針對(duì)一些地方和部門(mén)傳達(dá)學(xué)習(xí)上級(jí)精神照本宣科、泛泛表態(tài)、刻意搞傳達(dá)不過(guò)夜這些問(wèn)題，提出了“三個(gè)不搞”的禁止性要求?！锻ㄖ分τ诮鉀Q過(guò)度留痕的問(wèn)題，明確提出：一是強(qiáng)化結(jié)果導(dǎo)向。考核評(píng)價(jià)一個(gè)地方和單位的工作，關(guān)鍵看有沒(méi)有解決實(shí)際問(wèn)題、群眾的評(píng)價(jià)怎么樣，而不是唯臺(tái)賬是舉、以材料論英雄。二是堅(jiān)決糾正機(jī)械式做法?，F(xiàn)在基層干部反映有幾個(gè)突出問(wèn)題，比如本本多了、臺(tái)賬資料多了、微信工作群和公眾號(hào)多了，有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部手機(jī)上扶貧、黨建、目標(biāo)考核等各種微信群、app、公眾號(hào)有30多個(gè)。對(duì)此，《通知》明確規(guī)定“三個(gè)不得”，著力解決重“痕”不重“績(jī)”、留“跡”不留“心”現(xiàn)象。三是針對(duì)有的地方和部門(mén)搞“責(zé)任甩鍋”，把問(wèn)責(zé)作為推卸責(zé)任的“擋箭牌”，要求嚴(yán)格控制“一票否決”事項(xiàng)，不能動(dòng)輒簽“責(zé)任狀”。
三是抓好落實(shí)，以踏石留印、抓鐵有痕的勁頭抓作風(fēng)建設(shè)。黨的大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，繼承了我們黨始終重視作風(fēng)建設(shè)的光榮傳統(tǒng)，對(duì)新形勢(shì)下的作風(fēng)建設(shè)提出了新要求，作出了新部署，彰顯了我們黨踏石留印、抓鐵有痕抓作風(fēng)建設(shè)的勁頭。中央明確提出將20年作為“基層減負(fù)年”，現(xiàn)在關(guān)鍵是抓好落實(shí)。各地各部門(mén)都應(yīng)力戒形式主義的“痕跡管理”，切實(shí)減輕基層干部的負(fù)擔(dān)，讓他們集中精力干好工作，讓群眾有實(shí)實(shí)在在的獲得感。尤其要堅(jiān)決防止用形式主義的做法來(lái)解決形式主義問(wèn)題，要在干部思想教育、黨性修養(yǎng)、提高工作能力上下功夫，真正做到為基層干部減負(fù)、讓群眾滿(mǎn)意。
中國(guó)文化的讀后感篇七
文化是民族的符號(hào)。一個(gè)民族的崛起，除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)盛外，更為重要的是文化的繁榮。進(jìn)入二十一世紀(jì)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛黃騰達(dá)，中國(guó)文化的復(fù)興也迫在眉睫。
中華民族悠久的傳統(tǒng)文化，雖歷經(jīng)滄桑，但仍昂首挺立于世界民族之巔，文化的薪火相傳居功厥偉。中國(guó)文化不絕，中華民族便不滅。在這個(gè)意義的基礎(chǔ)上傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，成了青少年及炎黃子孫的首要任務(wù)。近年來(lái)，隨著國(guó)學(xué)誦讀的持續(xù)深入，整個(gè)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣日增，對(duì)經(jīng)典神話的關(guān)注也越來(lái)越高。浩瀚大地，輕聞?wù)b讀之聲，細(xì)品傳統(tǒng)經(jīng)典，蔚然成韻，縈繞于心。可以說(shuō)，中華民族的傳統(tǒng)文化正在悄然重現(xiàn)舊時(shí)的輝煌！所謂重回輝煌，就是在新的時(shí)代將老祖宗留下來(lái)的不可磨滅的“神跡”發(fā)揚(yáng)光大，在此基礎(chǔ)上改進(jìn)國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系、人心包括思想。這一歷史性的創(chuàng)舉帶來(lái)的將會(huì)是青少年宏偉的未來(lái)，中國(guó)文化的偉大復(fù)興，將是全國(guó)的榮幸之至，乃至世界！
書(shū)中描寫(xiě)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是思想成度極其活躍，文化程度極其繁榮昌盛的歷史時(shí)期。在這個(gè)時(shí)候，孔子、老子、孟子、韓非子等諸多名人前輩并作絕世佳話，儒家、法家、道家等百家蜂起，出現(xiàn)了中國(guó)文化史上的一個(gè)巔峰，也因此奠定了中國(guó)文化堅(jiān)若磐石的基礎(chǔ)。其中最令人銘記于心當(dāng)然是儒家學(xué)派的學(xué)說(shuō)。
儒家學(xué)派是春秋末期的孔子嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)立的學(xué)派，是當(dāng)時(shí)最被世人認(rèn)可的的一派，也是百家爭(zhēng)鳴中數(shù)一數(shù)二的強(qiáng)者，居十家之首。并創(chuàng)作了許多舉世聞名的佳作，譬如《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》等。其中，《論語(yǔ)》是迄今仍廣為流傳的著作。但成為現(xiàn)代人熟記于心的，不過(guò)爾爾罷了。
為什么會(huì)這樣？為什么那么多的中國(guó)人不懂自己老祖宗傾心付出的著作？為什么曾經(jīng)中國(guó)文化被“埋沒(méi)”了些許時(shí)日呢？為什么是中國(guó)人卻抓不住真正的中國(guó)魂呢？可能是由于科技的進(jìn)步促使中國(guó)文化得以“隱姓埋名”?？萍嫉陌l(fā)展雖然使時(shí)代更加先進(jìn)，但文化一類(lèi)，著實(shí)不如古時(shí)了，科技這把雙刃劍，無(wú)情的削去了中國(guó)不可缺少的文化。
而本書(shū)恰恰把一些中國(guó)的傳統(tǒng)文化描寫(xiě)的淋漓盡致，面面俱到，令人不禁浮想連翩。書(shū)中寫(xiě)到紫禁城、天壇、兵馬俑、民居建筑等一處處有形實(shí)物，又寫(xiě)到書(shū)法、繪畫(huà)、京劇等一系列藝術(shù)品。在作者的筆下，他們有著非同一般的生命色彩，盡情的伸展著他們嬌嫩的肢體，顯露他們活的精神。都凝聚著中國(guó)人的生活情趣，我由此看到了一個(gè)多彩的、流動(dòng)的新世界。而中國(guó)的傳統(tǒng)文化正是本書(shū)的重點(diǎn)，集各種文化特色為一體。中華文明歷久不衰，可能與中國(guó)的靈魂——中國(guó)文化有關(guān)。
中國(guó)人民現(xiàn)急缺民族精神，而中國(guó)文化就是最好的補(bǔ)藥。了解中國(guó)的文化，就能透徹的理解中國(guó)文化博大精深的哲理內(nèi)涵，就能體會(huì)到作者奧秘的內(nèi)心世界，更能了解中華民族歷經(jīng)浩劫不滅的文化生命和精神動(dòng)源。
中國(guó)文化的讀后感篇八
在中華民族五千年的燦爛文化中，精髓莫過(guò)于國(guó)學(xué);在歲月的長(zhǎng)河中，國(guó)學(xué)是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。
為了使我們感受到國(guó)學(xué)的博大精深，學(xué)校給我們每位同學(xué)送了一份“禮物”——一本《中華文化經(jīng)典教育讀本》。
六年級(jí)的《中華文化經(jīng)典教育讀本》主要收錄了《新古文觀止》和《古體詩(shī)詞》中的名篇。
其中我最喜歡的莫過(guò)于北宋周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》。
《愛(ài)蓮說(shuō)》主要表達(dá)了作者無(wú)意于隱逸，也不貪圖榮華富貴，志在堅(jiān)貞不渝地保持君子的操守，既抒發(fā)了感情，又諷刺了世態(tài)。
當(dāng)我讀到“予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也”時(shí)，我可以感受到作者不贊同當(dāng)一個(gè)用隱逸來(lái)逃避社會(huì)責(zé)任的隱士，也不贊同當(dāng)一個(gè)貪圖榮華富貴的世俗小人，作者只想當(dāng)一個(gè)正直、清高的君子。
當(dāng)我讀到“噫!菊之愛(ài)，陶后鮮有聞;蓮之愛(ài)，同予者何人?牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣!”時(shí)，我可以感受到在這個(gè)社會(huì)上大多數(shù)人都貪圖榮華富貴，只有少數(shù)像周敦頤那樣的人，“出淤泥而不染”，不阿世俗。
貪圖榮華富貴的人，就是喜歡“牡丹”的人，他們?yōu)榱嗣?，成了世俗之人?BR> 而像周敦頤那樣的人，即為“愛(ài)蓮者”，他們?yōu)槿藶⒚?，仙風(fēng)道骨，多數(shù)都是思想家、理學(xué)家，他們?yōu)槭浪渍咚荒芰私?，算是人群中的圣人，這多么可嘆啊!
《中華文化經(jīng)典教育讀本》中像《愛(ài)蓮說(shuō)》這樣的名篇比比皆是，這些名篇潛移默化使人變得知書(shū)達(dá)理、善良聰慧和樂(lè)觀堅(jiān)定。
《中華文化經(jīng)典教育讀本》，當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典閱讀。
從品讀學(xué)習(xí)中我知道了做人的尊嚴(yán)、人格的力量。
感謝《中華文化經(jīng)典教育讀本》，因?yàn)橛辛怂屛业纳畈辉賳握{(diào)乏味，讓我的心靈受到洗禮，它真是一碗“心靈雞湯”!
文化是一個(gè)國(guó)家文明的象征，濃縮著民族的智慧。
中華文化其浩瀚的典籍記錄了悠久的歷史，鑄就了中華民族知書(shū)達(dá)禮的品德，其傳統(tǒng)倫理延續(xù)了幾千年，奠定了中華的.凝聚力和向心性。
其獨(dú)特的思維方法影響了世世代代，構(gòu)成了東方思維的模式，形成了中華民族的整體性及和諧性，從而使中國(guó)成為了一個(gè)能包容多種文化及融合數(shù)十個(gè)民族組成的泱泱大國(guó)。
中華文化是東方文化的發(fā)端，其文化名人、文化典籍、倫理思想皆曾經(jīng)對(duì)東方文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
所以，中華文化是世界文化的重要組成部分。
中華文化不僅是中國(guó)的，而且是全人類(lèi)的。
弘揚(yáng)中華文化、中華精神，無(wú)疑對(duì)人類(lèi)文明有著深遠(yuǎn)的意義。
在這個(gè)漫長(zhǎng)的暑假，同時(shí)也是最清閑、最輕松的暑假我重新拾起《弟子規(guī)》細(xì)細(xì)品讀，感觸良多。
中國(guó)是具有五千年?duì)N爛文化的文明古國(guó)，知恩圖報(bào)，尊老愛(ài)幼，待人誠(chéng)懇……這些優(yōu)良的傳統(tǒng)從古至今都為人所熟知，翻開(kāi)《弟子規(guī)》就仿佛置身于文明當(dāng)中，置身于做人的倫理大道當(dāng)中。
《弟子規(guī)》的首篇總序告訴我：弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信。
它從人之根本出發(fā)，教育我們要從這幾個(gè)方面對(duì)自身進(jìn)行德行的塑造。
首孝悌，就是說(shuō)做人首先要心中有愛(ài)，要孝敬父母。
百善孝為先。
行孝是為人子的本分，如果一個(gè)人連父母都不懂得孝順，那么他便喪失做人的根本。
一個(gè)連自己父母都不懂得孝敬的人是不可能懂得如何善待身邊的親人、朋友、同事，所以也就更談不上回饋社會(huì)。
泛愛(ài)眾，而親仁。
有余力，則學(xué)文。
意思是和大眾交往時(shí)要平等仁和，要時(shí)常親近有仁德的人，向他們學(xué)習(xí)，以上這些事是學(xué)習(xí)的根本，非做不可。
如果做了還有余遐，還要學(xué)習(xí)一些其它方面的知識(shí)充實(shí)自己。
這是教育我們?nèi)绾未颂幨?、如何學(xué)習(xí)，要經(jīng)常學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，來(lái)彌補(bǔ)自己的缺點(diǎn)，從各個(gè)方面來(lái)約束自己，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)。
《弟子規(guī)》是根據(jù)《三字經(jīng)》編寫(xiě)的。
其中的禮儀規(guī)范是做人的根本。
就像大樹(shù)，只有根扎得牢，樹(shù)才會(huì)長(zhǎng)得茂盛。
做人，只有將最基本的道德建立起來(lái)，一個(gè)擁有謙虛恭敬仁慈博愛(ài)的心的人，才會(huì)在今后的生活、工作中立于不敗之地。
《弟子規(guī)》以樸實(shí)、精煉、易懂的語(yǔ)言讓我更加深刻地懂得做人的道理，人生百態(tài)，最重要的就是品行，欲做事，先做人。
文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我歸宿，是照耀心靈永恒的陽(yáng)光!在我看來(lái)，《弟子規(guī)》包含了《孝經(jīng)》《禮》等傳統(tǒng)思想，特別是在行動(dòng)方面做了規(guī)范。
中國(guó)文化的讀后感篇九
經(jīng)濟(jì)全球化是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進(jìn)步的必然結(jié)果，為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供了強(qiáng)勁動(dòng)力，促進(jìn)了商品和資本流動(dòng)、科技和文明進(jìn)步、各國(guó)人民交往。然而，20年國(guó)際金融危機(jī)以來(lái)，一些國(guó)家政策內(nèi)顧傾向加重，保護(hù)主義抬頭，逆全球化思潮暗流涌動(dòng)。特別是今年以來(lái)，美國(guó)罔顧國(guó)際規(guī)則，違背世界貿(mào)易組織基本精神和原則，采取單邊主義做法，發(fā)起針對(duì)中國(guó)等國(guó)家的貿(mào)易戰(zhàn)，破壞了國(guó)際貿(mào)易關(guān)系和經(jīng)濟(jì)秩序，是一種逆全球化舉動(dòng)。自由貿(mào)易是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和各國(guó)合作共贏的必然要求，以其為核心的經(jīng)濟(jì)全球化是不可阻擋的時(shí)代潮流，符合世界各國(guó)共同利益。作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一大工業(yè)國(guó)、第一大貨物貿(mào)易國(guó)和第一大外匯儲(chǔ)備國(guó)，作為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者和國(guó)際秩序的維護(hù)者，中國(guó)有責(zé)任也有能力應(yīng)對(duì)美國(guó)挑起的貿(mào)易戰(zhàn)，堅(jiān)決捍衛(wèi)自由貿(mào)易和多邊體制，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展。
自由貿(mào)易是經(jīng)濟(jì)全球化的核心。
在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)山之作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中，亞當(dāng)·斯密提出專(zhuān)業(yè)化分工是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的終極源泉，并研究了專(zhuān)業(yè)化分工與自由貿(mào)易的關(guān)系。之后，大衛(wèi)·李嘉圖提出比較優(yōu)勢(shì)原理，奠定了現(xiàn)代貿(mào)易理論的基礎(chǔ)。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家則把要素稟賦納入其中，不斷完善基于比較優(yōu)勢(shì)原理的貿(mào)易理論，形成了赫克歇爾—俄林—薩繆爾森貿(mào)易理論，并已載入經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)，成為各國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政策制定者倡導(dǎo)自由貿(mào)易的學(xué)理依據(jù)。
在漫長(zhǎng)的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上，雖然自由貿(mào)易理念被廣泛接受并轉(zhuǎn)化為具體措施的過(guò)程并非一帆風(fēng)順，國(guó)際貿(mào)易發(fā)展也經(jīng)歷了起伏，但毋庸置疑的是，當(dāng)代發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)一例外得益于國(guó)際分工和國(guó)際貿(mào)易發(fā)展。以自由貿(mào)易為核心的經(jīng)濟(jì)全球化促成了貿(mào)易大繁榮、投資大便利、人員大流動(dòng)、技術(shù)大發(fā)展，已經(jīng)成為當(dāng)今世界不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流。在經(jīng)濟(jì)全球化的帶動(dòng)下，科技進(jìn)步日新月異，交通、通信等基礎(chǔ)設(shè)施快速發(fā)展，貨物和信息在國(guó)際范圍的流通成本大幅降低;金融的深入發(fā)展使國(guó)際范圍的融資更加便利，全球資本流動(dòng)規(guī)模日趨擴(kuò)大;越來(lái)越多的國(guó)家和地區(qū)加大對(duì)外開(kāi)放力度，選擇融入世界經(jīng)濟(jì)體系與面向國(guó)際市場(chǎng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，大大拓展了國(guó)際分工的深度和廣度。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展迎來(lái)了新高潮，全球貿(mào)易和外商直接投資以更快速度增長(zhǎng)，直到20年國(guó)際金融危機(jī)前，世界貿(mào)易增長(zhǎng)速度都穩(wěn)定地快于世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度。新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家成為這一輪經(jīng)濟(jì)全球化高潮的積極參與者，貿(mào)易依存度迅速提升，并在全球產(chǎn)業(yè)鏈中占據(jù)了重要地位，分享了經(jīng)濟(jì)全球化紅利。經(jīng)濟(jì)全球化幫助新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家取得減貧的突出成效，縮小了與發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展差距。
中國(guó)是經(jīng)濟(jì)全球化的受益者，更是貢獻(xiàn)者。20世紀(jì)70年代末，中國(guó)開(kāi)啟了波瀾壯闊的改革開(kāi)放偉大征程。1986年，中國(guó)向關(guān)貿(mào)總協(xié)定(世界貿(mào)易組織的前身)提出恢復(fù)創(chuàng)始締約方地位的申請(qǐng)，并于20年加入世界貿(mào)易組織，全面參與國(guó)際分工和經(jīng)濟(jì)全球化，逐步發(fā)展成為全球供應(yīng)體系的重要組成部分和“世界工廠”。1978—20年，中國(guó)貨物貿(mào)易出口和進(jìn)口總額分別以19.33%和18.12%的年均增速快速增長(zhǎng)。1983—20年，中國(guó)實(shí)際利用外商直接投資額名義上增長(zhǎng)了近136倍，成為舉世公認(rèn)的開(kāi)放大國(guó)。
40年來(lái)，中國(guó)堅(jiān)持改革開(kāi)放不動(dòng)搖，嚴(yán)格遵循世界貿(mào)易組織原則和相關(guān)國(guó)際規(guī)則，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化和國(guó)際分工，把豐富的勞動(dòng)力資源轉(zhuǎn)化為人口紅利，形成了有利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的勞動(dòng)力供給、較高儲(chǔ)蓄率和投資回報(bào)率，促進(jìn)了資源配置效率提高，顯著提升了制造業(yè)產(chǎn)品的比較優(yōu)勢(shì)和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長(zhǎng)，為全球經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長(zhǎng)作出越來(lái)越大的貢獻(xiàn)。中國(guó)同一大批國(guó)家聯(lián)動(dòng)發(fā)展，使全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加平衡。中國(guó)減貧事業(yè)取得巨大成就，使全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)更加包容。中國(guó)改革開(kāi)放持續(xù)推進(jìn)，為開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了重要?jiǎng)恿Α?BR> 美國(guó)大范圍挑起貿(mào)易戰(zhàn)使經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆風(fēng)。
美國(guó)是經(jīng)濟(jì)全球化的最大受益者，長(zhǎng)期自詡為自由貿(mào)易最重要的推動(dòng)者。但近年來(lái)特別是去年以來(lái)，它轉(zhuǎn)而不承認(rèn)自己從自由貿(mào)易中獲益，而是大講美國(guó)面對(duì)著不公平的國(guó)際貿(mào)易;不再積極推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化，而是日益成為經(jīng)濟(jì)全球化的破壞者。今年，美國(guó)對(duì)多國(guó)加征關(guān)稅，大范圍挑起貿(mào)易戰(zhàn)，其做法危害世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展。作為世界第一大經(jīng)濟(jì)體和經(jīng)濟(jì)全球化曾經(jīng)的主導(dǎo)者，美國(guó)轉(zhuǎn)向貿(mào)易保護(hù)主義，使自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆風(fēng)。
其實(shí)在歷史上，美國(guó)并非一直崇尚自由貿(mào)易，而是以長(zhǎng)期實(shí)行貿(mào)易保護(hù)主義著稱(chēng)。只是在第二次世界大戰(zhàn)之后，美國(guó)工業(yè)具備了全球競(jìng)爭(zhēng)力，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)格局也發(fā)生了很大變化，美國(guó)才意識(shí)到自己有必要也有能力通過(guò)自由貿(mào)易獲益，因而搖身一變成為世人所知的自由貿(mào)易倡導(dǎo)者和經(jīng)濟(jì)全球化主導(dǎo)者。今天，美國(guó)對(duì)于自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)全球化的態(tài)度又發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，其原因無(wú)外乎這三點(diǎn)：一是以打貿(mào)易戰(zhàn)為威脅獲取更大利益，二是為了轉(zhuǎn)嫁其國(guó)內(nèi)矛盾，三是為了維護(hù)其經(jīng)濟(jì)霸主地位，遏制其他國(guó)家發(fā)展。
在20世紀(jì)80年代和90年代這一輪經(jīng)濟(jì)全球化高潮之前，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的國(guó)家和許多工業(yè)化水平較低的發(fā)展中國(guó)家都沒(méi)有參與到國(guó)際貿(mào)易體系之中，國(guó)際貿(mào)易主要發(fā)生在工業(yè)化國(guó)家之間。國(guó)際貿(mào)易的各參與方在發(fā)展水平及資源稟賦上沒(méi)有明顯差異，因而這個(gè)時(shí)期的國(guó)際貿(mào)易并不是典型的依據(jù)比較優(yōu)勢(shì)原理而是依據(jù)規(guī)模經(jīng)濟(jì)差異進(jìn)行的，貿(mào)易的結(jié)果通常也不改變參與國(guó)家的生產(chǎn)要素相對(duì)回報(bào)水平。但20世紀(jì)90年代以后，國(guó)際貿(mào)易則更多地發(fā)生在發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間，本質(zhì)上是前者以充裕的資本要素與后者豐富的勞動(dòng)力要素進(jìn)行交換。于是，發(fā)達(dá)國(guó)家資本回報(bào)率得到提高而勞動(dòng)報(bào)酬有所降低，發(fā)展中國(guó)家勞動(dòng)報(bào)酬顯著提高而資本回報(bào)率有所降低。在美國(guó)，以跨國(guó)公司為載體的資本所有者從經(jīng)濟(jì)全球化中賺得盆滿(mǎn)缽滿(mǎn)，但同時(shí)也出現(xiàn)了勞動(dòng)力市場(chǎng)兩極化和中產(chǎn)階級(jí)規(guī)?？s小、收入差距擴(kuò)大等問(wèn)題。與此同時(shí)，新興市場(chǎng)國(guó)家和一大批發(fā)展中國(guó)家快速發(fā)展，在國(guó)際貿(mào)易和投資中所占比重大幅上升，推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生深刻變化。這些情況令美國(guó)一些人陷入深深的緊張和焦慮。
實(shí)際上，美國(guó)國(guó)內(nèi)面臨的問(wèn)題原本可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)中找到答案，通過(guò)實(shí)施政府再分配政策可以有效解決基于比較優(yōu)勢(shì)的國(guó)際貿(mào)易中勞動(dòng)報(bào)酬降低問(wèn)題。但由于新自由主義傳統(tǒng)作祟，美國(guó)執(zhí)政者不僅沒(méi)有采取必要的政府再分配措施，反而打算放棄自由貿(mào)易原則。在他們看來(lái)，通過(guò)打貿(mào)易戰(zhàn)或以打貿(mào)易戰(zhàn)相威脅逼迫對(duì)方作出讓步，可以起到榨取更多利益和遏制其他國(guó)家發(fā)展的雙重作用。
20年前，正是由于美國(guó)國(guó)內(nèi)政策失誤，才導(dǎo)致美國(guó)次貸危機(jī)并演變成為國(guó)際金融危機(jī)，嚴(yán)重沖擊了世界經(jīng)濟(jì)，損害了各國(guó)利益。如今，美國(guó)又單方面挑起針對(duì)多國(guó)的貿(mào)易戰(zhàn)，也會(huì)導(dǎo)致許多國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，加劇市場(chǎng)不穩(wěn)定預(yù)期，誘發(fā)貨幣市場(chǎng)異常反應(yīng)，傷害各國(guó)經(jīng)濟(jì)。所以說(shuō)，美國(guó)的貿(mào)易保護(hù)主義和霸凌做法貽害全球。
自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的大勢(shì)。
雖然美國(guó)的貿(mào)易保護(hù)主義給經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)全球化依然是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的大勢(shì)。自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)全球化既是全球范圍生產(chǎn)力高度發(fā)展的必然結(jié)果，也是當(dāng)今時(shí)代各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路。
新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)全球化的有力推動(dòng)者。20年，中等收入和低收入國(guó)家的經(jīng)濟(jì)總量占世界經(jīng)濟(jì)總量的比重達(dá)到36.2%，對(duì)當(dāng)年全球gdp增量的貢獻(xiàn)率高達(dá)54.2%;商品和服務(wù)出口總額占世界的比重為30.0%，對(duì)世界商品和服務(wù)出口增量的貢獻(xiàn)率為36.2%。新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化具有強(qiáng)烈需求，而且成為越來(lái)越重要的貢獻(xiàn)者，必然會(huì)有力推動(dòng)自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)全球化持續(xù)深入發(fā)展。
貿(mào)易保護(hù)主義和逆全球化不得人心。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者薩金特指出，對(duì)于美國(guó)來(lái)說(shuō)，貿(mào)易政策的最高決定權(quán)在于人民，即廠商、進(jìn)出口商和消費(fèi)者等。雖然一些熱衷于實(shí)行保護(hù)主義和逆全球化政策的政治家，以制造業(yè)回歸、擴(kuò)大就業(yè)、打贏貿(mào)易戰(zhàn)等說(shuō)辭短期內(nèi)可能博取一些民眾的支持，但貿(mào)易保護(hù)主義終究是沒(méi)有贏家的零和博弈，會(huì)造成全球貿(mào)易萎縮、全球產(chǎn)業(yè)鏈和價(jià)值鏈遭到破壞，在傷害貿(mào)易伙伴的同時(shí)也必然傷害到本國(guó)企業(yè)和勞動(dòng)者。因此，那些一時(shí)被蒙蔽的選民，最終會(huì)明白“沒(méi)有自由貿(mào)易就沒(méi)有共贏，沒(méi)有共贏也不會(huì)有單一贏家”的道理。
經(jīng)濟(jì)全球化是不可阻擋的時(shí)代潮流，今天要解決的問(wèn)題是適應(yīng)和引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化，消解經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面影響，讓它更好惠及各國(guó)人民。推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展，從國(guó)際角度看，既需要建立健全有效治理機(jī)制，也需要樹(shù)立合作共贏的發(fā)展理念。從各國(guó)內(nèi)部角度看，需要出臺(tái)更具包容、普惠、平衡性的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政策，尤其是完善社會(huì)保障政策，以更好融入經(jīng)濟(jì)全球化。倡導(dǎo)的構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，深刻反映時(shí)代潮流，代表人類(lèi)文明進(jìn)步方向，有利于推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟(jì)全球化。這一理念已被寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)多項(xiàng)決議文件，得到世界廣泛認(rèn)同。
堅(jiān)守底線、保持定力，堅(jiān)定不移推進(jìn)改革開(kāi)放。
經(jīng)濟(jì)全球化大勢(shì)和中國(guó)改革開(kāi)放不斷深化，決定了中國(guó)日益成為經(jīng)濟(jì)全球化的積極推動(dòng)者和重要建設(shè)者。當(dāng)前，中國(guó)發(fā)展的外部環(huán)境發(fā)生了明顯變化：一是直接面對(duì)美國(guó)單方面挑起的貿(mào)易戰(zhàn)，二是作為大型經(jīng)濟(jì)體和開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)體身處經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆風(fēng)的國(guó)際環(huán)境。面對(duì)這些外部挑戰(zhàn)，我們既要牢牢守住底線、積極有效應(yīng)對(duì)，又要保持耐心和定力，堅(jiān)定不移推進(jìn)改革開(kāi)放。
妥善應(yīng)對(duì)貿(mào)易摩擦。貿(mào)易戰(zhàn)沒(méi)有贏家。我們不主動(dòng)挑起貿(mào)易戰(zhàn)，也不熱衷于貿(mào)易戰(zhàn)，但深知一味退讓并不能阻止貿(mào)易戰(zhàn)。面對(duì)美國(guó)單方面挑起的貿(mào)易戰(zhàn)，我國(guó)的應(yīng)對(duì)策略是符合理論邏輯和國(guó)際慣例的，即在始終保持協(xié)商與合作大門(mén)敞開(kāi)的同時(shí)，針對(duì)對(duì)方的無(wú)理行動(dòng)予以針?shù)h相對(duì)的反制，并將美國(guó)單邊主義行為訴諸世界貿(mào)易組織爭(zhēng)端解決機(jī)制。我們應(yīng)保持戰(zhàn)略定力，繼續(xù)按照既定部署和節(jié)奏，堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開(kāi)放;與世界各國(guó)一道，堅(jiān)定不移地維護(hù)自由貿(mào)易原則和多邊貿(mào)易體制。
持續(xù)擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放。指出：“讓世界經(jīng)濟(jì)的大海退回到一個(gè)一個(gè)孤立的小湖泊、小河流，是不可能的，也是不符合歷史潮流的?！苯衲?月，在海南博鰲亞洲論壇上宣布了擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放的一系列新的重大舉措，表明了中國(guó)堅(jiān)定不移推進(jìn)改革開(kāi)放的決心。通過(guò)推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)和加強(qiáng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作，中國(guó)持續(xù)推進(jìn)對(duì)外合作多邊化與貿(mào)易多元化，在繼續(xù)從對(duì)外開(kāi)放中獲得發(fā)展動(dòng)力的同時(shí)，也在為維護(hù)自由貿(mào)易、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。
努力做好自己的事。在外部環(huán)境發(fā)生明顯變化的情況下實(shí)現(xiàn)趨利避害，關(guān)鍵是在全面深化改革的前提下做好自己的事。要按照黨的十九大的部署，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)工作總基調(diào)，堅(jiān)決貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，持續(xù)深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展不斷取得新進(jìn)展，確保中國(guó)經(jīng)濟(jì)始終立于不敗之地。與此同時(shí)，還要積極應(yīng)對(duì)從中等偏上收入階段邁向高收入階段過(guò)程中遇到的成長(zhǎng)煩惱，著力轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長(zhǎng)動(dòng)力。面對(duì)貿(mào)易戰(zhàn)的直接和間接沖擊，我們要加強(qiáng)社會(huì)保障體系建設(shè)，織牢社會(huì)保障網(wǎng)，發(fā)揮好社會(huì)政策的托底功能。只要我們陣腳不亂、堅(jiān)定做好自己的事，就能從容應(yīng)對(duì)國(guó)際貿(mào)易摩擦和貿(mào)易保護(hù)主義，中國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)中向好的大勢(shì)就無(wú)可動(dòng)搖。
中國(guó)文化的讀后感篇十
讀過(guò)《中國(guó)文化概論》這本書(shū)之后，感覺(jué)自己身處一個(gè)文化展覽館，對(duì)于文化相關(guān)的方方面面均有所收獲，知識(shí)體量和思想意識(shí)方面都有了明顯提升。
《中國(guó)文化概論》由張岱年、方克立主編，全書(shū)正文分上編、中編、下編三部分：上篇對(duì)于中國(guó)文化的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、發(fā)展歷程等方面均有全面的介紹；中編介紹了中國(guó)的文化的財(cái)產(chǎn)，例如文字、科技、教育、文學(xué)藝術(shù)等方面，這一部分從時(shí)間線上介紹了有關(guān)知識(shí)，更傾向于一種科普意義；下篇介紹了中國(guó)文化的基本精神、價(jià)值系統(tǒng)、近代的轉(zhuǎn)變與革新。每一部分都敘述得詳盡而有條理，使中國(guó)傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)可感的立體結(jié)構(gòu)。作者縱古觀今，介紹方式系統(tǒng)而簡(jiǎn)明，讓我了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，對(duì)于中國(guó)文化的特征有了整體的把握，對(duì)中國(guó)的文化瑰寶有了更為全面的認(rèn)識(shí)，并引發(fā)了我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展的思考。下面我會(huì)對(duì)最有收獲的幾個(gè)部分進(jìn)行介紹：
一、文化的本質(zhì)：
凡是超越本能的、人類(lèi)有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果都屬于文化。長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)谑褂谩拔幕边@一概念時(shí)，其內(nèi)涵、外延差異甚大，故而文化還有廣義和狹義之分：廣義文化“著眼于人類(lèi)卓立于自然的獨(dú)特生存方式”，狹義文化“專(zhuān)注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果”，人們?cè)诳创幕瘯r(shí)，不應(yīng)該講這兩者割裂開(kāi)來(lái)，應(yīng)當(dāng)辯證統(tǒng)一的去看待，這也是歷史唯物主義文化觀與方法論的一個(gè)基本要求。
就我自身而言，往往會(huì)將俠義文化視作文化，缺少了一種更高層次的視角，故而在某些問(wèn)題上也會(huì)得出較為經(jīng)驗(yàn)主義、不具有普適性的結(jié)論。讀過(guò)此書(shū)后，我很好的糾正了對(duì)文化狹隘的見(jiàn)解。
在日常生活中，有一句使用廣泛的話：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，其實(shí)這句耳熟能詳?shù)脑捊沂玖私?jīng)濟(jì)對(duì)文化的作用：文化從來(lái)都是與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系的,它由經(jīng)濟(jì)決定,又對(duì)經(jīng)濟(jì)有巨大的反作用。作者在這一部分中對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了全面的討論，最后總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及其對(duì)文化發(fā)展的影響：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性促使中國(guó)文化保持強(qiáng)大的延續(xù)力，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)使得中國(guó)文化兼具包容性，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟又造就了中國(guó)文化的凝重性。反過(guò)來(lái)，上層建筑對(duì)于促進(jìn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保障農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期持續(xù)性，起到了重要的積極作用；但是中國(guó)自古形成的龐大的官僚體系，出于自身既得利益的考慮，又會(huì)嚴(yán)重阻礙中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是對(duì)于封建社會(huì)晚期的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)然，這不僅僅是官僚的阻礙，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下中國(guó)百姓自古形成的保守、官本位的意識(shí)形態(tài)，對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)也起到了抑制作用。
三、多民族文化融合與中外文化交匯：
“人類(lèi)歷史的前進(jìn)，離不開(kāi)文化的交流和融合，對(duì)于任何一個(gè)民族文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機(jī)制，方能獲得文化補(bǔ)償，贏得空間上的拓展和時(shí)間上的延展”。在歷史上，中華各民族文化在各朝各代都存在著沖突和交融，例如中原農(nóng)耕文化和北方游牧文化、南方山地游耕文化的交匯，以及少數(shù)民族文化對(duì)中原文化的貢獻(xiàn)，在這些文化的作用下共同形成了當(dāng)今中國(guó)燦爛的歷史文化。
更加讓我感觸頗深的是中外文化的交匯：第一次中外文化大交匯可以追溯到漢代時(shí)期，最具代表性的是佛教文化傳入中國(guó)，從佛教在中國(guó)所占據(jù)的地位就可以看出佛教對(duì)于中國(guó)哲學(xué)，乃至整個(gè)中國(guó)文化都起到了巨大的啟迪作用。此后，中國(guó)的文化系統(tǒng)不僅吸收、消化了南亞次大陸的佛教哲學(xué)，還在再創(chuàng)造的基礎(chǔ)上反輸出給其他文化系統(tǒng)。對(duì)于第一次中外文化大交匯，可以說(shuō)中國(guó)受益頗多，有助于中華文化的延續(xù)。
第二次中外文化大交匯開(kāi)端于明朝萬(wàn)歷年間，水平遠(yuǎn)超中國(guó)的歐洲文化對(duì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化系統(tǒng)造成了極大的震撼，并且至今仍在繼續(xù)中。在這個(gè)文化震蕩期，作者主要說(shuō)明了中國(guó)在此之中吸收到的有益部分，但我認(rèn)為其有害部分也對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了侵蝕，也就是我們常說(shuō)的文化入侵。不得不承認(rèn)，隨著改革開(kāi)放后人們對(duì)于西方文化的接觸逐漸頻繁，商品經(jīng)濟(jì)也越來(lái)越獲得了蓬勃發(fā)展，在此期間，不在少數(shù)的中國(guó)青少年越來(lái)越缺乏對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感，反正崇洋西方文化，甚至有不少人更多的看重物質(zhì)、將自己物質(zhì)化，導(dǎo)致中國(guó)文化中很多優(yōu)秀的精神反正變成了現(xiàn)代社會(huì)下視為“傻”的東西，比如各種行業(yè)中都存在的潛規(guī)則，不賺昧心錢(qián)的商人反而會(huì)被同行嘲笑。
所以，對(duì)于外來(lái)文化，還是需要用那句老生常談的話：取其精華，去其糟粕。我們需要自覺(jué)抵制外來(lái)文化的惡意輸出，吸收其有益部分，進(jìn)一步提升中國(guó)的綜合實(shí)力。
中國(guó)文化的讀后感篇十一
中華民族有著悠久的歷史也衍生出了深厚而璀璨的文化資源，這些優(yōu)秀而寶貴的文化資源始終滋潤(rùn)著華夏兒女，為華夏兒女提供了強(qiáng)大的精神養(yǎng)分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在形成和發(fā)展的過(guò)程中，具有廣泛的民族共識(shí)，深厚的群眾基礎(chǔ)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展是我國(guó)屹立于世界民族之林的重要途徑。
中華民族有著悠久的歷史也衍生出了深厚而璀璨的文化資源，這些優(yōu)秀而寶貴的文化資源始終滋潤(rùn)著華夏兒女，為華夏兒女提供了強(qiáng)大的精神養(yǎng)分。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義之一，在于它對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)氣至關(guān)重要。雖不能收立竿見(jiàn)影之效，但潛移默化，潤(rùn)人心田，德澤后代。
當(dāng)前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)趨勢(shì)日益嚴(yán)峻，其背后最深層次的競(jìng)爭(zhēng)是在文化領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化在形成和發(fā)展的過(guò)程中，具有廣泛的民族共識(shí)，深厚的群眾基礎(chǔ)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展是我國(guó)屹立于世界民族之林的重要途徑。
掌握要義。
顧炎武在《日知錄》中說(shuō)“風(fēng)俗者，天下之大事”。構(gòu)建社會(huì)新風(fēng)正氣、匡正世道人心需要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有普通群眾全面深入地學(xué)習(xí)了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中蘊(yùn)含的信念、智慧內(nèi)化于血液之中，才能認(rèn)同、尊重、踐行、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能更加堅(jiān)定文化自信。然而，學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絕不是簡(jiǎn)單地背誦幾句名言警句，掌握一些歷史典故，而是要深入地去了解它的價(jià)值體系、精神實(shí)質(zhì)，否則就難以弄清它的意義所在。
毋庸諱言，對(duì)于普通群眾而言，做到這一點(diǎn)并非易事。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年，內(nèi)容廣泛，思想深邃，可謂博大精深，并且不同領(lǐng)域文化之間以及同一領(lǐng)域文化內(nèi)部一直處于不斷發(fā)展融合的過(guò)程。就中華文化整體而言，從大的方面講是儒釋道三家相互融合發(fā)展的產(chǎn)物，但仔細(xì)考察，先秦時(shí)期墨家、法家等其他思想也融入其中。就單一儒家文化而言，先秦時(shí)期的儒學(xué)在千年演變過(guò)程中，吸收佛老思想，不斷被先哲圣賢結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)闡發(fā)注釋?zhuān)群蠼?jīng)歷了玄學(xué)、理學(xué)、心學(xué)、漢學(xué)等不同發(fā)展階段，形成眾多學(xué)派，產(chǎn)生眾多思想觀點(diǎn)?？梢?jiàn)，真正掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要義有一定的難度。
其次，由于語(yǔ)言的障礙，普通群眾閱讀傳統(tǒng)文化的載體——經(jīng)典文獻(xiàn)，已感到困難重重，以至于難以直面?zhèn)鹘y(tǒng)文化，難以直達(dá)古人心靈，難以領(lǐng)略經(jīng)典的風(fēng)采和思想的玄妙。當(dāng)代普通群眾閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)，一是靠白話文翻譯，然而一些古文所蘊(yùn)含的詞義和哲理很難用現(xiàn)代白話精準(zhǔn)體現(xiàn)，在文白轉(zhuǎn)換之間，經(jīng)典中的一些精微之處往往被翻譯得平淡無(wú)味;二是很大程度上不得不依靠當(dāng)代人的解讀。這種解讀難免會(huì)融入個(gè)人的閱歷、知識(shí)、思想和情趣，如果不能秉持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，嚴(yán)守原典這條“紅線”，就容易過(guò)度闡釋議論甚至戲謔影射，把“經(jīng)”念歪了。
再次，傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)本身的書(shū)寫(xiě)體例無(wú)疑也增加了理解難度。無(wú)論是儒家的“四書(shū)五經(jīng)”還是道家的《道德經(jīng)》，抑或其他諸子百家著作，其體例多為語(yǔ)錄體或散文體，很多核心概念和重要思想分散于全書(shū)的不同篇章，缺少完整清晰的思想體系和內(nèi)在邏輯，閱讀起來(lái)似有霧里看花之感。比如，“仁”是《論語(yǔ)》的核心概念，出現(xiàn)了一百多次。但不同時(shí)間、不同場(chǎng)合、不同對(duì)象，孔子對(duì)“仁”的含義回答不盡一致。如不進(jìn)一步深入研究，僅閱讀文本很難弄清“仁”的具體內(nèi)涵。
清代學(xué)者彭端淑在《為學(xué)》中說(shuō)：“人之為學(xué)有難易乎?學(xué)之，則難者亦易也;不學(xué)，則易者亦難矣。”普通群眾學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，勤于學(xué)習(xí)是基本規(guī)律，但更要善于學(xué)習(xí)，掌握符合自身特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法，不能同于專(zhuān)家學(xué)者的專(zhuān)業(yè)研究，否則對(duì)博大精深的傳統(tǒng)文化就會(huì)望而卻步，拒之于千里之外，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就只能停留在口號(hào)上。
大處著眼。
“得其大者可以兼其小”。所謂“得其大者”是指掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要義。這種核心要義是指長(zhǎng)期以來(lái)被中國(guó)人民、中國(guó)社會(huì)所接受的至今仍然活在我們心中的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化有“大學(xué)”與“小學(xué)”之分?！按髮W(xué)”也被稱(chēng)為“德性學(xué)問(wèn)”，重在心性之學(xué)、德行修養(yǎng)、人格塑造;“小學(xué)”也被視為“文獻(xiàn)學(xué)問(wèn)”，重在考據(jù)，研究文字、訓(xùn)詁和音韻。前者強(qiáng)調(diào)“尊德性”，后者強(qiáng)調(diào)“道問(wèn)學(xué)”。兩者既相互爭(zhēng)辯又共同推進(jìn)中華文化不斷向前發(fā)展。但對(duì)于當(dāng)下普通大眾而言，傳統(tǒng)文化的意義主要在于“大學(xué)”而非“小學(xué)”。學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首要側(cè)重于其所蘊(yùn)含的修身養(yǎng)性、立身處世的價(jià)值理念和道德規(guī)范。
化繁為簡(jiǎn)。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包涵的內(nèi)容十分廣泛、繁多，但核心在于儒道兩家。學(xué)者夏海在《國(guó)學(xué)要義》中指出，在短時(shí)間內(nèi)掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要義，最好的辦法就是學(xué)習(xí)儒道經(jīng)典，研讀儒道概念。抓住了儒道經(jīng)典和概念，就基本建構(gòu)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的四梁八柱。經(jīng)典是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，是本源，是最有價(jià)值的著作，儒道的基本經(jīng)典有《老子》《莊子》和“四書(shū)”;概念是人們的思維對(duì)客觀事物普遍本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和反映，儒道的基本概念包括道、仁、義、禮、智、信、孝、忠、廉、恥等。學(xué)習(xí)經(jīng)典要注重原著的學(xué)習(xí)。意大利作家卡爾維諾有句名言，任何一本解釋經(jīng)典的書(shū)都比不上原著本身。不讀原著，只讀別人詮釋注解的東西，恐怕皓首窮經(jīng)也難識(shí)傳統(tǒng)文化的真面目。閱讀經(jīng)典可先從閱讀權(quán)威注解版本入手，如楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》、陳鼓應(yīng)的《老子古今譯注》等，弄懂經(jīng)典文本含義;再閱讀闡發(fā)經(jīng)典核心要義的權(quán)威通俗學(xué)術(shù)著作，如夏?！墩撜Z(yǔ)與人生》《老子與哲學(xué)》，從宏觀上整體上把握經(jīng)典要義;最后再回歸經(jīng)典文本本身，反復(fù)研讀，深化理解，融會(huì)貫通。
把握時(shí)代價(jià)值。
指出，要努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相容相同，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不是簡(jiǎn)單地做古人的傳聲筒，也不是簡(jiǎn)單地照本宣科，更不是以古頌古，尊古薄今，為學(xué)而學(xué)，而是在“取其精華，去其糟粕”“擇其善者而從之，其不善者而去之”的前提下，掌握新時(shí)代賦予傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵。對(duì)傳統(tǒng)文化中的仁愛(ài)、民本、誠(chéng)信、正義、合和、大同等思想觀念、人文精神、道德規(guī)范的內(nèi)涵，要結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，緊扣以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革開(kāi)放為核心的時(shí)代精神，作出與時(shí)代相適應(yīng)的新的詮釋。既要掌握其中的歷史基因，不忘本來(lái)，開(kāi)創(chuàng)未來(lái);又要更好創(chuàng)新，推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。
中國(guó)文化的讀后感篇十二
《問(wèn)學(xué)》是余秋雨與一些北京大學(xué)學(xué)生談?wù)撝袊?guó)文化的一部著作。
余秋雨是當(dāng)代著名的一位學(xué)者。由于他某些言論（例如在512地震后勸告災(zāi)民的話），在網(wǎng)絡(luò)上頗有爭(zhēng)議，認(rèn)為他是只會(huì)幫助政府說(shuō)話的人；難免影響人們（包括我）對(duì)于他的看法。
他的著作很多，我讀過(guò)的不多。這次在女兒家，倒是認(rèn)真讀了這本《問(wèn)學(xué)》。
總的印象是：這是一本較高水平的縱論中國(guó)文化的書(shū)。
這本書(shū)是討論性，主要是余的講解，同時(shí)也有他的十多位年輕學(xué)生的發(fā)言，因此比較活潑輕松；對(duì)于中國(guó)文化這樣一個(gè)宏大的話題，能引人入勝，愿意讀下去。
此書(shū)在內(nèi)容與觀點(diǎn)上幾個(gè)比較突出的亮點(diǎn)是：
一，??讓人認(rèn)識(shí)到:在人類(lèi)各種文明中，文化具有獨(dú)特的、最為永恒的價(jià)值。
人類(lèi)文明有多方面的內(nèi)容，如歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、建筑等等，與所有其他內(nèi)容相比，文化，具有最永恒的價(jià)值。
從《問(wèn)學(xué)》的介紹來(lái)看，文化，包括了哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)（書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等）、戲劇等。
《問(wèn)學(xué)》中，對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)文化的介紹，就是老子、孔子、墨子、莊子與屈原。
對(duì)于漢代的介紹，就是司馬遷與《史記》。
對(duì)于魏晉南北朝的介紹，就是曹操、曹植的詩(shī)歌，諸葛亮的《隆中對(duì)》與《出師表》，阮籍、嵇康、陶淵明、王羲之、顧愷之。
晚唐主要介紹李商隱和李煜。
對(duì)于宋代的介紹主要是宋詞。
元代的介紹主要是關(guān)漢卿、王實(shí)甫。
此書(shū)對(duì)于明清文化評(píng)價(jià)不高，認(rèn)為是在文化專(zhuān)制之下的中國(guó)文化整體的衰落。
回顧中國(guó)3000多年的歷史，許多歷史人物、歷史事件都被人遺忘了。為后人為之驕傲的。并且必將永遠(yuǎn)地發(fā)射光芒的，只是各個(gè)朝代的文化精品。
我認(rèn)為，這是一個(gè)非常重要的歷史觀。不論古今中外，真正具有永恒價(jià)值的，只是人類(lèi)的文化。
二，從文化角度對(duì)于歷史人物的評(píng)價(jià)。
此書(shū)論述了許多歷史人物，作者與討論者都從文化角度加以評(píng)價(jià)，而拋開(kāi)他們的政治表現(xiàn)。幾個(gè)突出的例子是：
曹操：歷史與小說(shuō)上對(duì)于曹操負(fù)面的評(píng)價(jià)較多。作者從文學(xué)成就上對(duì)于曹操給予極高評(píng)價(jià)。
李煜：作為國(guó)王，表現(xiàn)非常糟糕；最后向趙匡胤請(qǐng)降。但是他的詩(shī)詞達(dá)到極高成就，為后人所永遠(yuǎn)喜愛(ài)。
中國(guó)文化的讀后感篇十三
“低劣的吐槽段子只適合湮沒(méi)在歷史的滾滾潮流中?！?BR> 01。
本書(shū)的書(shū)名是很“誘人的”，“中國(guó)文化”本身意味著廣度和深度，至于“深層結(jié)構(gòu)”，作者解釋為“中國(guó)歷史上由古至今比較穩(wěn)定的某些規(guī)律，它們是使中國(guó)在歷經(jīng)變化后仍保持自身特殊認(rèn)同的因素”。如此看來(lái)，本書(shū)著重要闡述的是中國(guó)文化外在表現(xiàn)形式背后規(guī)律性、本質(zhì)性的“東西”。這“東西”理應(yīng)是明心見(jiàn)性、直指人心的。
02。
通讀全書(shū)，作者耗字40余萬(wàn)，主旨為兩點(diǎn)，一是中國(guó)人的“良知系統(tǒng)”。作者引用“仁者，人也”，“仁”即“二人”，“二人”才能稱(chēng)之為“人”的拆字新解讀來(lái)解釋中國(guó)的人情社會(huì)，作者認(rèn)為只有在“二人”的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，才能對(duì)任何一方下定義，如“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”;二是由此引申出個(gè)人與集體的關(guān)系，一句話，個(gè)人的`“壓抑”，集體的“權(quán)威”。全書(shū)圍繞“二人與一人”的關(guān)系列舉了種種社會(huì)現(xiàn)象來(lái)佐證上述觀點(diǎn)。
對(duì)于作者提出的各種中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象，如“對(duì)外客‘尊而不親’，對(duì)自己人‘親而不尊’”、“理性思考和道德判斷容易被感情化，對(duì)持有不同見(jiàn)解者視為‘不友好’”、“一個(gè)人‘做好人’仍比‘有個(gè)性’更受人欣賞”、“存在‘親民’姿勢(shì)，而不是‘親民’制度的情況”等等，不一而足，都值得深思。
03。
然而本書(shū)也存在諸多問(wèn)題。一則，未見(jiàn)規(guī)律性、本質(zhì)性的“東西”。用“仁者，人也”的拆字解讀及眾多自古有之的俗語(yǔ)來(lái)論證國(guó)人如何“抑制個(gè)性、臣服權(quán)威”有穿鑿附會(huì)之嫌;再則，作者序言寫(xiě)“本書(shū)特點(diǎn)并非泛泛地羅列幾項(xiàng)或十來(lái)項(xiàng)國(guó)民的‘劣根性’然后提出老生常談的補(bǔ)救之道，而是近乎千刀萬(wàn)剮式的切割”，看似要徹頭徹尾的“解剖”，讀來(lái)卻更像是一籮筐吐槽，不成系統(tǒng)，更遑論明心見(jiàn)性。如此吐槽需洋洋灑灑40余萬(wàn)字?最后，作者的佐例存在不少為吐槽而吐槽的情況。舉一例如“筆者在美國(guó)看到一幕，一位來(lái)自香港上層社會(huì)的女留學(xué)生，當(dāng)其友人的外籍妻子在抽煙之時(shí)，就當(dāng)眾用手在前面狂扇，驅(qū)散煙霧。她的原意可能是為了證明自己是‘?huà)寢尩墓耘畠骸?，不過(guò)真正證明了的卻是不懂禮貌、‘土’與‘大鄉(xiāng)俚’的心態(tài)”。如此臆測(cè)的邏輯，不值一駁。
04。
作者在導(dǎo)論中寫(xiě)道“不存在人的認(rèn)知意向?qū)陀^事物‘兼容并蓄’的可能性”，以此表明本書(shū)的觀點(diǎn)僅是萬(wàn)千分析構(gòu)架中一套，并不能“看到”全部的現(xiàn)象。
這種說(shuō)法是中肯的，正如馬云說(shuō)“你相信什么才會(huì)看到什么”，任何一種分析框架必然受到主觀意向的影響而變得不那么“客觀”。盡管如此，本書(shū)四面出擊，不成系統(tǒng)、缺乏有力論證的“對(duì)國(guó)民‘劣根性’近乎千刀萬(wàn)剮式的切割”，更像是一本厚厚的吐槽集，沒(méi)有“老生常談”的解決方案，也不存在“推成出新”的觀點(diǎn)，只能落入“沽名賣(mài)直”的行伍中去，辜負(fù)了這么“誘人的”書(shū)名，而低劣的吐槽段子只適合湮沒(méi)在歷史的滾滾潮流中。
中國(guó)文化的讀后感篇十四
縱覽全書(shū)能感受到中華文化的淵博，能看到中華文化的縮影，中華文化是中華民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。文化是一個(gè)國(guó)家文明的象征，濃縮著民族的智慧。中華文化其浩瀚的典籍記錄了悠久的歷史，鑄就了中華民族知書(shū)達(dá)禮的品德，其傳統(tǒng)倫理延續(xù)了幾千年，奠定了中華的凝聚力和向心性。一、品《論語(yǔ)》，學(xué)治學(xué)柳詒徵先生說(shuō)：“自孔子以前數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而開(kāi)。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化！”可見(jiàn)，孔子乃中國(guó)文化之中心也?？鬃拥慕逃悸肥撬膫€(gè)字——仁、義、禮、德。他要把人塑造成集智慧、人品、膽識(shí)、才藝于一身的完美人格。這一點(diǎn)與我們現(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)的素質(zhì)教育是不謀而合的。
強(qiáng)調(diào)的'是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度?？鬃颖缓笕俗鸪鐬椤叭f(wàn)師之表”，的確給我們做出了很好的榜樣。
學(xué)與思，是人類(lèi)精神成長(zhǎng)的互相制約的兩個(gè)因素，是學(xué)習(xí)知識(shí)的兩把鑰匙。進(jìn)入知識(shí)寶庫(kù)的每一扇門(mén)，都需要這兩把鑰匙，否則你只能窺一斑，而難以見(jiàn)全豹。
這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。
一、就像我們這個(gè)班集體一樣，42位成員各有千秋，有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿(mǎn)腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴，不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)。
二、讀《大學(xué)》，學(xué)修身《大學(xué)》這本經(jīng)典就是一本教育我們?nèi)绾翁岣咦陨淼牡赖滦摒B(yǎng)，從而為他人、為家庭、為社會(huì)、為國(guó)家做事的書(shū)，簡(jiǎn)稱(chēng)“齊家、治國(guó)、平天下”。書(shū)中提到：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先正其意；欲正其意者，先致其知；致知在格物”。我們今天依然能看到有些有文化傳承的學(xué)校會(huì)用“格物、致知、誠(chéng)意、正心”來(lái)作為學(xué)校的核心思想，其實(shí)這都源于曾子的這本書(shū)。
三、學(xué)《中庸》，知進(jìn)退千百年來(lái)，中國(guó)人始終推崇“中庸之道”。看來(lái)它對(duì)我們生活的影響有多么大了。而我們有很多時(shí)候都誤解了它真正的含義。它所傳達(dá)給我們的思想并不是縮首畏尾、膽小怕事，而是不偏不倚、恰到好處。無(wú)論從官場(chǎng)，還是從做人、處事，這簡(jiǎn)直就是放之四海皆準(zhǔn)的一個(gè)道理，真的由衷的佩服子思這個(gè)人物。還有《孟子》《荀子》《道德經(jīng)》，包括兒童們耳熟能詳?shù)摹兜茏右?guī)》、《千字文》輕叩中華傳統(tǒng)的大門(mén)，這本書(shū)讓我們共享經(jīng)典，引導(dǎo)我們要堅(jiān)持不懈、持之以恒，讓我們懂得“千里之行始于足下”，讓我們學(xué)會(huì)孔子的教思路“仁義禮德”……這樣一種積極的向上的思想境界應(yīng)成為我們的人生態(tài)度。
中國(guó)文化的讀后感篇十五
許倬云先生說(shuō)：“我為什么會(huì)寫(xiě)這樣一本《中國(guó)文化的精神》，我就在想，人類(lèi)在整個(gè)歷史的選擇過(guò)程當(dāng)中，有沒(méi)有另外一條道路可以選擇？有沒(méi)有可能中國(guó)人的思維方式、中國(guó)人的想法、過(guò)日子的方式能給世界帶來(lái)不一樣的參考？”所以說(shuō)這本書(shū)不是在一味的懷古、而是希望中國(guó)文化的特色能發(fā)生他山之石的功用，以“匡救現(xiàn)代文明的困難”。
本書(shū)從中國(guó)文化在天、人、群、己，理想與現(xiàn)實(shí)間的各個(gè)角度，呈現(xiàn)出傳承的文化的特色。讀起來(lái)讓人感覺(jué)是在追尋著歷史的顛簸和挫折中中國(guó)文明丟失的、遺忘的精神余瀝，觸摸著中國(guó)文化的博大精深。
在“時(shí)空中的生活美學(xué)”中作者提及，他小時(shí)候剛剛能握筆的時(shí)候，每個(gè)識(shí)字的兒童恰逢冬至這天，都會(huì)被分到一張九九消寒帖。字帖上寫(xiě)了這么幾個(gè)字（繁體字）——“庭、前、垂、柳、珍、重、待、春、風(fēng)”。然后每天早上起來(lái)孩子們都要拿著毛筆在那個(gè)描紅的字上寫(xiě)一個(gè)筆畫(huà)。等把這九個(gè)字寫(xiě)完的時(shí)候，正好八十一畫(huà)。八十一畫(huà)寫(xiě)完意味著春天來(lái)了！因?yàn)楫?dāng)一個(gè)小孩子拿著筆，把這八十一畫(huà)寫(xiě)完了，正好從冬至這天走到了柳條垂絲、燕子回飛的時(shí)候。對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)兒童，這是一種注意時(shí)間的教育，中國(guó)人對(duì)于時(shí)間的敏感、對(duì)于自然與自身關(guān)系的全盤(pán)融合正是在這種環(huán)境之中漸漸培養(yǎng)出來(lái)的。
許倬云老先生談到了八卦這個(gè)圖形。他說(shuō)其實(shí)這幅圖中蘊(yùn)藏著一個(gè)細(xì)節(jié)，從圓心出發(fā)放出去一根半徑，這個(gè)半徑繞著這個(gè)圓隨便轉(zhuǎn)，你不會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)半徑有一個(gè)地方是全白或者全黑，都是有白有黑，陰陽(yáng)調(diào)和的。中國(guó)人講這叫“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”，隨之慢慢地構(gòu)造出了五行生態(tài)的相生相克。五行觀念指出了人類(lèi)生活之中的各種因素必須在平衡之中找到調(diào)和之道。失去了平衡，維生的資源不僅不能夠有助于生存，反而可能妨害我們生存的環(huán)境。
許倬云先生認(rèn)為，真正給中國(guó)人的價(jià)值觀帶來(lái)影響比較大的四部書(shū)是《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《封神演義》和《西游記》。這四部書(shū)對(duì)中國(guó)人的文化養(yǎng)成有著非常大的作用。《水滸》是由聚義結(jié)合的一個(gè)理想人間，其間的嘗試和破滅令人唏噓。《三國(guó)》挑選“義”這個(gè)字，塑造了幾個(gè)典型人物，他們功業(yè)未成，卻留下理想人格，千古彪炳?！斗馍瘛肥菍?duì)于善與惡、成與敗種種對(duì)立和斗爭(zhēng)提出辯證過(guò)程的對(duì)抗、超越和解脫，最終出現(xiàn)共存的和諧?！段饔巍?，竟將人間的許多艱難困苦內(nèi)化為內(nèi)心的掙扎，由認(rèn)識(shí)欲望到克服欲望、提升自我，終于悟解一切俱空而得到自由。四部小說(shuō)的串聯(lián)譜成了既悲又喜的人生心路，中國(guó)人最喜歡的人物性格、處事方式基本上都來(lái)源于此。
《中國(guó)文化的精神》以“人間的精神”為立足點(diǎn)，描繪了一個(gè)復(fù)雜互動(dòng)、充滿(mǎn)了文化隱喻的社會(huì)體系。我覺(jué)得作為中國(guó)人，我們應(yīng)該深入的挖掘積淀著中華民族深層的、獨(dú)特的精神文化，以期在今日之中國(guó)煥發(fā)出新的活力！
顧炎武曾說(shuō)：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。”這恰恰是一部“明道”之作，同時(shí)又是一部“救世”之作。
中國(guó)文化的讀后感篇十六
文化無(wú)疑是一個(gè)高頻率使用詞語(yǔ)。但究竟何為文化，少有人能說(shuō)得清楚。再進(jìn)一步講，中國(guó)文化的精神是什么，更是很難說(shuō)清。張岱年先生與弟子程宜山博士的《中國(guó)文化精神》一書(shū)，則試圖從中西比較的角度出發(fā)，將這些文化問(wèn)題講個(gè)明白。
在世界文化研究史上，曾發(fā)生過(guò)一場(chǎng)文化（culture）與文明（civilization）的詞義之爭(zhēng)。英美學(xué)者在指稱(chēng)文化時(shí)，常常用文明這個(gè)詞，但是德國(guó)學(xué)者則常常使用文化這個(gè)詞。表面上看，這似乎是咬文嚼字的爭(zhēng)論，實(shí)則體現(xiàn)了西方文化研究中兩種對(duì)立的傳統(tǒng)：即英美的實(shí)證社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)和德國(guó)的歷史哲學(xué)傳統(tǒng)。在實(shí)證社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的研究者看來(lái)，文化就是人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。而歷史哲學(xué)傳統(tǒng)的研究者認(rèn)為，文化是一種以生命或生活為本位的活的東西，或者說(shuō)是生活的樣態(tài)，他們認(rèn)為文化的形態(tài)化、制度化、模式化正意味著文化的死亡，因此也就有“文化是活著的文明，文明是死了的文化”的觀點(diǎn)。
文化一詞在中國(guó)古代是“文治與教化”之意，西漢的劉向曰：“凡武之光，為不服也，文化不改，然后加誅?！睍x束皙說(shuō)：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！辈浑y看出，文化不僅是一種在人本身和身外自然的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造的過(guò)程，而且是人不斷從動(dòng)物狀態(tài)中提升出來(lái)的過(guò)程。通俗地講，文化是“文”與“化”的合稱(chēng)，如果“文”不能影響、教化、感化人類(lèi)的心靈，給人精神性的啟迪，那就不能成為“文化”。比如，自然界中的一座山，本身是沒(méi)有文化的，可文人對(duì)山進(jìn)行贊美寫(xiě)成優(yōu)美的詩(shī)句，并給人帶來(lái)美的感受與啟迪，那么自然中的這座山，就賦予了文化的意蘊(yùn)。
此書(shū)對(duì)文化如此定義：“文化是人類(lèi)在處理人和世界關(guān)系中，所采取的精神生活與實(shí)踐活動(dòng)的方式及其創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動(dòng)方式與活動(dòng)成果的辯證統(tǒng)一?！睍?shū)中探討中國(guó)文化精神時(shí)，基本上也是在這個(gè)定義的基礎(chǔ)之上拓展開(kāi)來(lái)。也許，并不是所有的學(xué)者都贊同這個(gè)定義，可是對(duì)此定義中提到的物質(zhì)、精神等關(guān)鍵要素，想必不會(huì)提出強(qiáng)烈的質(zhì)疑。
任何一種文化能持續(xù)發(fā)展，必然有著特定的精神作為支撐。文化失去了精神，就如同失去了靈魂。何為中國(guó)文化精神？這又是一個(gè)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的問(wèn)題。
此書(shū)中，張岱年和他的弟子把中國(guó)文化的基本精神歸納為四點(diǎn)。一是剛健有為，這涵蓋了自強(qiáng)不息與厚德載物兩個(gè)方面。二是和與中，其思想主要是解決人與人的'關(guān)系，包括民族關(guān)系、君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關(guān)系。三是崇德利用，主要是解決人自身的關(guān)系，即精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系。四是天人協(xié)調(diào)，其精神是解決人與自然的關(guān)系。如果對(duì)這四種基本精神進(jìn)行重要性的排序，那么天人協(xié)調(diào)的精神，無(wú)疑是至關(guān)重要的。
在東西方文化交流、交融、交鋒的今天，唯有進(jìn)行橫向比較，才能更清晰地認(rèn)識(shí)中國(guó)文化精神的特質(zhì)。書(shū)中認(rèn)為，中西文化精神的差異，主要體現(xiàn)在人與自然關(guān)系的認(rèn)知方面。中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強(qiáng)調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然。
中國(guó)傳統(tǒng)文化曾經(jīng)長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，但是自15世紀(jì)以后逐漸衰微，特別是“五四運(yùn)動(dòng)”之后，有人認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化嚴(yán)重阻礙了中國(guó)步入現(xiàn)代化的歷程。這種論調(diào)雖然偏激，可也不得不承認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺陷是客觀存在的。至于最主要的缺陷，張岱年在書(shū)中認(rèn)為：那就是缺乏實(shí)證科學(xué)的文化傳統(tǒng)。
它具體表現(xiàn)在人們重整體輕分析、重直覺(jué)輕知解、重關(guān)系輕實(shí)體、重實(shí)用輕理論。這對(duì)于以分析、知解、實(shí)體和公理化體系為特點(diǎn)的近代自然科學(xué)的產(chǎn)生顯然是不利的。另外，中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)“天地一體”“變化日新”，其許多結(jié)論與支配近代自然科學(xué)的“理學(xué)自然觀”格格不入。
這里要指出，中國(guó)人缺少實(shí)證科學(xué)的傳統(tǒng)，并不意味著中國(guó)就沒(méi)有科學(xué)技術(shù)。比如，當(dāng)前很多人都套用西方科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為中醫(yī)藥學(xué)不是科學(xué)，原因是中醫(yī)藥學(xué)不能把病理說(shuō)清楚，中醫(yī)藥學(xué)中的“穴位”“脈象”“養(yǎng)氣”“食補(bǔ)”等學(xué)說(shuō)，在西醫(yī)科學(xué)中根本就不存在，也沒(méi)有“科學(xué)”根據(jù)。然而，中醫(yī)藥學(xué)在治療各種疾病方面，發(fā)揮的作用也是有目共睹的。我們不能因?yàn)橹袊?guó)缺少實(shí)證科學(xué)的文化傳統(tǒng)，就徹底否認(rèn)了整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。盲從或者貶損中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩種極端，必須引起警惕。
在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化該何去何從？筆者認(rèn)為，一方面要充分繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，去其糟粕，另一方面要將世界其他民族的優(yōu)秀文化為我所用，正可謂古為今用、洋為中用，真正做到美美與共。中國(guó)傳統(tǒng)文化之探索，是一條沒(méi)有止境的道路，無(wú)論世界變化的節(jié)奏有多快，作為中國(guó)人，永遠(yuǎn)都可以從中汲取力量。
中國(guó)文化的讀后感篇十七
語(yǔ)言是區(qū)別人和動(dòng)物的重要標(biāo)志之一，是作為社會(huì)性的人所特有的。語(yǔ)言是在人類(lèi)社會(huì)交往活動(dòng)中形成的，所以在其形成發(fā)展過(guò)程中無(wú)疑要融進(jìn)當(dāng)時(shí)人們社會(huì)生活所特有的文化、風(fēng)俗和思維方式。同時(shí)還要受當(dāng)時(shí)地理環(huán)境、生活方式、物質(zhì)條件等諸多因素的限制。由此可以看出無(wú)論哪一個(gè)民族的語(yǔ)言都與其本民族的文化息息相關(guān)。反過(guò)來(lái)，語(yǔ)言作為人類(lèi)交際的最重要工具，還擔(dān)負(fù)著傳承文化和創(chuàng)造文化的重任。
隨著社會(huì)的發(fā)展，交流的需要，文字的出現(xiàn)成為必然，眾多古文明的文字都是以象形的形態(tài)出現(xiàn)的，漢字也是由象形發(fā)展而來(lái)，從今天發(fā)現(xiàn)的最早的漢字甲骨文到現(xiàn)在我們使用的簡(jiǎn)體字，是一脈相承的，都是表意文字，這在世界上是絕無(wú)僅有的。漢語(yǔ)蘊(yùn)含了厚重的中國(guó)文化，首先表意的漢字其本身就具有明顯的人文性，從象形字中，我們可以看出古人對(duì)生活中各事物的觀察能力及其活動(dòng)所涉獵的范圍。指示、會(huì)意、形聲字更體現(xiàn)出古人豐富的想象、高度發(fā)達(dá)的思維以及對(duì)事物現(xiàn)象的分類(lèi)等。如漢字中“示”部字之多，可以看出先輩對(duì)祭禮的重視，這是當(dāng)時(shí)獨(dú)特的歷史文化風(fēng)俗的見(jiàn)證。
漢字這種獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和中國(guó)特有的書(shū)寫(xiě)工具毛筆，還造就了中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)，或者說(shuō)是書(shū)法文化。書(shū)法的背后是中國(guó)人特有的審美文化心理和高遠(yuǎn)空靈的意境美。不單書(shū)法，包括繪畫(huà)藝術(shù)，詩(shī)歌都追求這樣的境界。中國(guó)的詩(shī)歌對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用發(fā)揮到了極致，打破了現(xiàn)代的漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則，或者說(shuō)從西方移植過(guò)來(lái)的語(yǔ)法體系不適合中國(guó)語(yǔ)言和中國(guó)文化的土壤。如漢語(yǔ)中的成語(yǔ)、典故是完全不講求語(yǔ)法中的構(gòu)詞規(guī)則的，它是在特定的歷史文化下形成的，通過(guò)邏輯分析是不能理解其本意的，不了解當(dāng)時(shí)的歷史背景，就很難完整地理解成語(yǔ)、典故、俗語(yǔ)等。如“足下”、“染指”背后是一定的歷史事件，不了解這些故事，就不能理解這些詞語(yǔ)。西方的“不和的金蘋(píng)果”、“阿基琉斯的腳踵”背后是古希臘神話，單通過(guò)字面分析是不能達(dá)到目的的。
中國(guó)的語(yǔ)言重神不重形，這與中國(guó)的`表意文字，中國(guó)人的悟性思維、重語(yǔ)感不重邏輯分析是分不開(kāi)的。在當(dāng)代的國(guó)語(yǔ)教育中，西方的語(yǔ)法體系占據(jù)了話語(yǔ)霸權(quán)，對(duì)語(yǔ)句進(jìn)行解剖式的語(yǔ)法分析，使具有濃郁人文精神的語(yǔ)文傳統(tǒng)喪失了其生存的價(jià)值。在母語(yǔ)教育中應(yīng)根據(jù)漢語(yǔ)的特點(diǎn)，著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，以及學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的感悟能力，尤其是在詩(shī)歌教學(xué)中，朗讀感悟應(yīng)重于語(yǔ)言分析。理性的分析會(huì)喪失詩(shī)歌的語(yǔ)言美、意境美。
各民族的語(yǔ)言不應(yīng)該有優(yōu)劣之分，不同的是它們背后的文化、思維方式等。我們不要把西方的語(yǔ)言語(yǔ)法套用在漢語(yǔ)中，這樣只會(huì)導(dǎo)致漢語(yǔ)的混亂及其活力的消減。
中國(guó)文化的讀后感篇十八
在這個(gè)發(fā)展迅速的社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與物欲橫流同在。然而，更美好的人生，并不能和富足的物質(zhì)生活劃等號(hào)。
《雙城記》中有言，這是最繁華的時(shí)代，也是最蕭條的時(shí)代。誠(chéng)然，豐富的物質(zhì)給我們的生活帶來(lái)諸多便利，卻不能帶給我們強(qiáng)大的精神力量。
看看街頭行色匆匆的人群，還有密集的住宅樓里幾乎老死不相往來(lái)的鄰居，我們都覺(jué)得心里空空的，很迷茫，缺少溫情，忍不住懷念從前慢的生活。
這種精神上的空虛和人與人之間的冷漠，可以說(shuō)是現(xiàn)代文明病的一種表現(xiàn)，就像史學(xué)家許倬云先生在《中國(guó)文化的精神》中所說(shuō)，“人失去了方向，也失去了歸屬”。
在許先生看來(lái)，西方文明強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、提倡積極進(jìn)取的精神特點(diǎn)，為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力，同時(shí)，過(guò)度強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和追求物質(zhì)利益，也為個(gè)體的孤立、人與人之間的冷漠疏遠(yuǎn)、甚至社會(huì)關(guān)系的瓦解埋下了伏筆，引起了現(xiàn)代文明病。
因此，在《中國(guó)文化的精神》中，許先生嘗試著從中國(guó)傳統(tǒng)文化中去尋找現(xiàn)代文明病的解藥。
從新石器時(shí)代以來(lái)，中國(guó)人的精神通過(guò)不斷地多元互動(dòng)逐漸形成的圓融境界，有著獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值，或可彌補(bǔ)現(xiàn)代文明的不足。
自古以來(lái)我們的祖先就重視人與自然的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為天、地、人有著無(wú)法割裂的內(nèi)在聯(lián)系。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，民間的日常生活和農(nóng)業(yè)活動(dòng)，都依據(jù)自然環(huán)境的四時(shí)變化來(lái)安排。董仲舒提出的天人感應(yīng)論，也強(qiáng)調(diào)天和人之間會(huì)在變化中互相影響。
古代老百姓追求公道和正義，民間創(chuàng)造出的神鬼世界也都與世俗世界的追求相關(guān)聯(lián)。對(duì)老百姓影響深遠(yuǎn)、做出特別貢獻(xiàn)的真實(shí)人物，死后可能被奉為神靈。
因此，百姓會(huì)祈求神靈保佑自己，拿出一定的供奉來(lái)侍奉神靈。這種人與神的交流，跟人們?nèi)粘５慕灰缀茴?lèi)似，“有承諾，也有還愿；有祈求，也有報(bào)酬”，徐先生總結(jié)道，“如果以圣和俗為區(qū)分，中國(guó)人的民間信仰系統(tǒng)，毋寧是以圣從俗”。
書(shū)中還有許多徐先生關(guān)于古代中華文化的獨(dú)特見(jiàn)解，包括八卦，四大名著，古人的'民俗，信仰，等等。這些與只強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和物質(zhì)利益的西方文化相去甚遠(yuǎn)。中國(guó)古人對(duì)自然世界的總結(jié)，至今仍可以補(bǔ)充西方文化的某些不足之處，這也正是許先生在這本書(shū)當(dāng)中想要表達(dá)出的良藥。
中國(guó)文化的讀后感篇十九
素描，抽象，寫(xiě)實(shí)……在人類(lèi)文明的發(fā)展歷程中，無(wú)數(shù)種繪畫(huà)方式不斷涌現(xiàn)。但是中國(guó)古代的繪畫(huà)卻像一個(gè)異類(lèi)，與其他繪畫(huà)方式的風(fēng)格格格不入。他似乎有一種神奇的魅力，能讓觀者感受到一種深遠(yuǎn)的氣韻。
中國(guó)古代的繪畫(huà)與其說(shuō)是畫(huà)，不如說(shuō)是詩(shī)。正如蘇東坡所說(shuō)?！霸?shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，中國(guó)古代的繪畫(huà)與詩(shī)是一體的。中國(guó)古代繪畫(huà)所追求的，并非將現(xiàn)實(shí)完美的描摹出來(lái)，也并非用抽象的筆法，將內(nèi)心的感受，用意識(shí)流的方式傳達(dá)給觀者，而是以一種中庸的方式，不偏不倚的將詩(shī)的意境描繪出來(lái)。因此中國(guó)古代繪畫(huà)既有情趣，又有理趣，陰陽(yáng)調(diào)和，將美展現(xiàn)的淋漓盡致。
中國(guó)古代的繪畫(huà)總能引人入勝。首先這種藝術(shù)形式與其他藝術(shù)形式不同。它既不像埃及壁畫(huà)那樣毫無(wú)透視，也不像寫(xiě)實(shí)畫(huà)那樣嚴(yán)格透視，而是反其道而行之，將近大遠(yuǎn)小變?yōu)榻∵h(yuǎn)大，或是刻意弱化透視效果，來(lái)彌補(bǔ)空間上的差距，讓畫(huà)卷?yè)碛斜粺o(wú)限延長(zhǎng)的可能。只有觀者想象自己身在畫(huà)中，隨畫(huà)走動(dòng)。才能品味到細(xì)節(jié)的精妙、意境的高遠(yuǎn)。這樣的方式，可以讓畫(huà)完成一些他本不能完成的事情。達(dá)到令人震撼的效果。
如果用4個(gè)字來(lái)概括中國(guó)繪畫(huà)，我覺(jué)得，“請(qǐng)君入畫(huà)”會(huì)是個(gè)不錯(cuò)的選擇。
中國(guó)文化的讀后感篇二十
疫情期間通過(guò)讀程裕禎先生的《中國(guó)文化要略》，感覺(jué)里面的內(nèi)容極其豐富，對(duì)于中國(guó)文化分析也較為全面，從地理、歷史、政治等方面的關(guān)系講述中國(guó)文化，簡(jiǎn)明而又富有邏輯，給人以一目了然、恍然大悟之感。
以前從來(lái)都不敢對(duì)文化妄自評(píng)論，覺(jué)得那是一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)，覺(jué)得自己不敢望其項(xiàng)背，連皮毛都不敢沾染。但是通過(guò)閱讀和了解，反而覺(jué)得文化離我們很近很近，甚至可以說(shuō)文化就是我們本身。作者用通俗的語(yǔ)言，簡(jiǎn)明的文字，把中國(guó)文化概述出來(lái)。在書(shū)中提到，中國(guó)文化有這樣三個(gè)特征：1、中國(guó)文化突出人文主義精神；2、中國(guó)文化注重和諧中庸；3、中國(guó)文化富于安土樂(lè)天的情趣。
文藝復(fù)興以前西方人民基本上都視神為天物，頂禮膜拜，雖然中國(guó)古代也信神，但是中國(guó)人信得程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及西方人那般虔誠(chéng)。另外值得注意的是中國(guó)的政權(quán)從來(lái)都沒(méi)有和宗教結(jié)合在一起，這也是中國(guó)宗教和西方宗教的一大不同之處。再者，在中國(guó)對(duì)人的'作用的強(qiáng)調(diào)也是古已有之的，甚至有“人定勝天”之說(shuō)，即使是罵天者也不乏其人。由此可見(jiàn)中國(guó)文化的人文主義還是相當(dāng)突出的。
中國(guó)文化的和諧和中庸則無(wú)需多論，孔子以來(lái)的儒學(xué)讓中國(guó)文化保留了這一獨(dú)特的特征。從古自今的中國(guó)人都是如此，不僅是儒學(xué)時(shí)代，就是當(dāng)代和現(xiàn)代，中國(guó)人一直都在追求和諧和中庸，如中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的口號(hào)，即使是冠上了社會(huì)主義的頭銜也還是“和諧”的。而中庸卻是中國(guó)人民一直以來(lái)追求的一種境界，適可而止、恰到好處等詞深刻的體現(xiàn)了這一特征。在中國(guó)幾千年的史書(shū)中都有告誡人民做人要適可而止，恰到好處。
暢游在華夏文明的海洋，感受歷史跳動(dòng)的脈搏，寄托了每一個(gè)炎黃子孫的美好愿望，匯集成一條有生命、有溫度的歷史長(zhǎng)河。我們應(yīng)該用歷史的辯證的眼光去看待、繼承中國(guó)文化，身體力行地弘揚(yáng)和傳承華夏文明。
中國(guó)文化的讀后感篇二十一
完。《從書(shū)法看中國(guó)文化》一書(shū)，是韓家鰲老師編寫(xiě)的旨在向青少年及外國(guó)朋友通過(guò)書(shū)法這扇窗了解中國(guó)文化的一本捷徑之作，中國(guó)書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，在中國(guó)悠久的文化歷史長(zhǎng)河中，它獨(dú)樹(shù)一幟，異彩紛呈，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)中不可缺少的部分。
書(shū)開(kāi)篇就鏟述書(shū)法是奇妙的藝術(shù)，從書(shū)法最基礎(chǔ)的漢字開(kāi)始進(jìn)行說(shuō)明，首先漢字是方塊字，雖然人類(lèi)文明起初都由象形文字開(kāi)始記錄信息，但后來(lái)如古埃及文，巴比倫文都走向拼音化，只作為純粹的符號(hào)，而漢字固定在了形體上面成為方塊字，線條比拼音要豐富得多，而且單一漢字就能表達(dá)豐富的意思；其次漢字用軟筆（毛筆）書(shū)寫(xiě)，毛筆富有彈性，使得字體線條極富變化；接下來(lái)講了漢字的形體構(gòu)造，主要有六種，象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，然后講了漢字的演進(jìn)，篆、隸、草、楷、行。講了構(gòu)成書(shū)法藝術(shù)基礎(chǔ)的漢字后，開(kāi)始介紹相應(yīng)的輔助方面，主要是文房四寶，接下來(lái)講了如何執(zhí)筆運(yùn)筆的.方法，講究筆勢(shì)，即在運(yùn)筆的過(guò)程中要把握將速度、力度、圓度完美的結(jié)后，之后提到結(jié)構(gòu)和章法，寫(xiě)字之前要考慮全局“意在筆前，然后作字”，首字要統(tǒng)領(lǐng)全篇，行氣貫通，字距行距協(xié)調(diào)，突出主筆，不能輕視最后一行或一字，講究題款，印章。
在對(duì)書(shū)法藝術(shù)了解后，作者開(kāi)始為大家打開(kāi)這扇窗，開(kāi)始向大家鏟述書(shū)法是如何與中國(guó)文化相倚相進(jìn)，主要通過(guò)書(shū)法與中國(guó)園林（舉了蘇州園林，紹興蘭亭、沈園），書(shū)法與古建文化（浙江烏鎮(zhèn)、名人雅十給店面題匾），書(shū)法瑟佛教文化，書(shū)法與儒道精神（“中立而不倚”的中庸思想滋養(yǎng)每一個(gè)書(shū)家，中國(guó)的美學(xué)思想總是把人品放在第一位，這里的人品也就是儒家所倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范；道家講究“清凈無(wú)為，獨(dú)善其身”，就是遵循萬(wàn)物自身的規(guī)律而治之，無(wú)為是為了有為，這樣也為那些歸隱者和不得志者有了恬淡，豁達(dá)的精神歸宿），書(shū)法與民俗文化（涉及內(nèi)容，春節(jié)春聯(lián)，福祿壽字，對(duì)聯(lián)，挽聯(lián)、挽詞，干支，紀(jì)年，紀(jì)月，紀(jì)日，紀(jì)時(shí)），書(shū)法與帝王文化（古代眾多帝王本身也是酷愛(ài)書(shū)法藝術(shù)，有很多是有名的書(shū)家，所在書(shū)法首先就被帝王極力推崇，作者辨證的的說(shuō)明了帝王對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的影響），書(shū)法與古代教育（涉及到科學(xué)，學(xué)院、國(guó)家、私學(xué)等內(nèi)容，古代書(shū)法成為應(yīng)試的基礎(chǔ)，在很多朝代里，甚至出現(xiàn)寫(xiě)好書(shū)便成為仕的現(xiàn)象），書(shū)法與詩(shī)詞文賦（對(duì)詩(shī)，詞，曲，賦，文進(jìn)行了介紹，歷代書(shū)家都與詞詞文賦緊緊聯(lián)系在一起的，如李白其書(shū)法造諧就極高），書(shū)法與繪畫(huà)篆刻（中國(guó)畫(huà)的筆法都取于書(shū)法筆畫(huà)，所以有習(xí)畫(huà)先習(xí)書(shū)的說(shuō)法，），書(shū)法與裝裱鑒藏（簡(jiǎn)單介紹裝裱知識(shí)，裝裱使得精妙的書(shū)法更好得以展現(xiàn)）。
讀完全書(shū)，讓人在書(shū)法方面的知識(shí)面大大拓展，雖然全書(shū)對(duì)于某些方面并無(wú)具體深入的講解，但其提供了廣泛的信息源，為初學(xué)者領(lǐng)略書(shū)法藝術(shù)提供了捷徑。
中國(guó)文化的讀后感篇二十二
熙熙攘攘的人海中，小情緒太多太多：職位、權(quán)利、名聲、利益、潮流、情感，在歷史與現(xiàn)實(shí)中比比皆是，但值得我們駐足、仰慕、思索的應(yīng)該是古往今來(lái)的那些大情懷、大孤獨(dú)。
聽(tīng)到余秋雨的真人的聲音，還是讓我很是意外的，一代文豪的聲音居然如此質(zhì)樸，語(yǔ)速不快，沒(méi)有華麗的辭藻很少引經(jīng)據(jù)古，就像一個(gè)平凡的長(zhǎng)輩向你諄諄教導(dǎo)。認(rèn)真聽(tīng)下去，就如同一股清澈的甘泉流入心頭，讓煩躁的心平靜下來(lái)。
我們?cè)诼飞希瑪[脫了固定的環(huán)境，陷入了廣闊無(wú)比的陌生和未知，但是生命的纜繩還緊緊地握在自己手上，這就會(huì)比我們以往任何時(shí)候都更能感到生命的脆弱和生命的強(qiáng)大！
談到文化，余老師首先否定了我們天天被灌輸?shù)穆殘?chǎng)規(guī)則、心靈雞湯、厚黑學(xué)、權(quán)謀論等等，不能讓這些文化牽著我們走，我們才是文化的主體，文化應(yīng)該朝著簡(jiǎn)單的方向走下去，人與人的都勾心斗角不該成為文化的主旨。當(dāng)我們醉心于職場(chǎng)的爭(zhēng)鋒奪利、一爭(zhēng)高下、甚至不擇手段把別人踩到腳下的時(shí)候，就真的快樂(lè)充實(shí)嗎？當(dāng)算計(jì)了別人，天天睡覺(jué)都要想著會(huì)不會(huì)別人算計(jì)，這樣也不知道是痛苦還是幸福。
我的感覺(jué)就是，我們確實(shí)是在從我們古代的文化中汲取著糟粕，所謂職場(chǎng)文化就好比春秋戰(zhàn)國(guó)，每個(gè)諸侯國(guó)都是滿(mǎn)無(wú)仁義道德，干的大多是背信棄義的勾當(dāng)，昨天還歃血為盟，今天就生死相向，從中原因說(shuō)來(lái)也簡(jiǎn)單就是一個(gè)“利”字，這才是糟粕文化的核心。唯利是圖成為文化的主流時(shí)，將會(huì)成為一個(gè)多么可怕的事情。
這些文化巨人幾乎同時(shí)出現(xiàn)在世界上，他們很像是一起同時(shí)接到了同一個(gè)指令，而且手拉著手并肩下凡，只不過(guò)他們互相在云端告別，去了世界上不同的地方罷了。余秋雨先生提道背誦古詩(shī)、古文、古代名人的生平事跡，張口就是引經(jīng)據(jù)古，說(shuō)些個(gè)大多人聽(tīng)不懂的古詩(shī)文，古代名人的生卒年月也是一清二楚，這些在當(dāng)今這個(gè)網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)時(shí)代，隨便找個(gè)智能手機(jī)、隨便一個(gè)搜索工具，一下就一清二楚的事情，何須再耗費(fèi)時(shí)間和經(jīng)歷做這些事情。當(dāng)代的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)就是一種文化，文化不是復(fù)古，而是這個(gè)時(shí)代前沿的東西。
就像古巴比倫文明殘留的瀝青路、古埃及文明遺留的法老村、古印度文明毫無(wú)底線的消逝；就像古中國(guó)文明里函谷關(guān)外遠(yuǎn)去的白發(fā)老子、離世前吟唱中的`孔子、雨中被逐出屋檐的墨子、稷下學(xué)宮中不合群的屈原；就像遙遠(yuǎn)的歷史中被坑殺的百家學(xué)子、被焚燒的百家著作、被整個(gè)王朝侮辱的司馬遷；就像曹操的江山與星河、阮籍的長(zhǎng)嘯與痛哭、嵇康的打鐵聲與絕響的琴聲......
歷史滔滔不絕，他們是圣者而終究不是仙人，但逝去的是他們的形體，而長(zhǎng)存的是他們的文人風(fēng)情。這些風(fēng)情是大江大海里不滅的洶涌波濤，而我們?cè)诤醯牟荒苤皇悄切翱萏倮蠘?shù)昏鴉”。
我看著聽(tīng)著余先生舒緩的講述中不止一次落淚，這種感動(dòng)，定然不是那些看似繁華簇錦的“枯藤老樹(shù)昏鴉”能帶給我的。感謝余先生數(shù)十年如一日的萬(wàn)里考察，數(shù)十年如一日的深刻研究與思索，感謝余先生帶給我們，帶給我們這個(gè)時(shí)代的文化與精神的盛宴。
中國(guó)文化的讀后感篇二十三
看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編精心整理的中國(guó)文化之旅讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
有人說(shuō)，文化是水，滋養(yǎng)著人類(lèi)世世代代的精神家園；也有人說(shuō)，文化是火，燃燒著人們突破創(chuàng)新的熊熊火焰；還有人說(shuō)，文化是紐帶，傳遞著民族的繁榮與發(fā)展。中國(guó)文化博大精深，現(xiàn)如今，在快餐文化的渲染下，能博古通今，真正植根于民族文化細(xì)細(xì)研讀，認(rèn)真思索的又有多少人呢？慶幸的是，通過(guò)《文化苦旅》一書(shū)讓不少人重新認(rèn)識(shí)到文化的重要性，隨著書(shū)中的文化之旅讓我們品嘗到一種帶著辛酸的苦味兒，亦有種醍醐灌頂?shù)淖涛秲骸?BR> 《文化苦旅》乃余秋雨所作，而余秋雨的散文素以文采飛揚(yáng)、思維敏捷、知識(shí)豐厚、見(jiàn)解獨(dú)到而備受萬(wàn)千讀者的喜愛(ài)。他的歷史散文更是別具一格，見(jiàn)常人所未見(jiàn)，思常人所未思，善于在美妙的文字中一步步將讀者帶入文化意識(shí)的河流，啟迪哲思，引發(fā)情致，具有極高的審美價(jià)值和史學(xué)意義上的文化價(jià)值?！段幕嗦谩肥亲髡叩囊槐疚幕⑽募?，它的主題則是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成。暫且不談其書(shū)中的文字魅力和寫(xiě)作手法，僅從此書(shū)所表達(dá)的思想內(nèi)涵出發(fā)，已讓人受益匪淺。
其實(shí)我想我們大家最早且正式地接觸到《文化苦旅》，應(yīng)該是我們中學(xué)教材中所學(xué)到的那篇《道士塔》，這篇文章也是該書(shū)的.開(kāi)篇之作。當(dāng)我拿起此書(shū)，再次讀到這篇經(jīng)典之作時(shí)，一種淡淡的、澀澀的、苦苦的惋惜之情和對(duì)民族文化的弘揚(yáng)與傳承的歷史使命感油然而生。青磚黃泥、落魄凋零的圓寂塔群卻因?yàn)橐蛔４嫱暾牡朗克兊貌辉倨胀?，只因這塔中的主人是敦煌石窟的罪人，中華民族的罪人。在書(shū)中的文化之旅中，我們仿佛看到了一場(chǎng)巨大的民族悲劇，看到了在這場(chǎng)悲劇中錯(cuò)步上前的小丑王道士，看到了當(dāng)他嫌棄石窟雕像婀娜的體態(tài)過(guò)于招搖，用雪白的石灰將其掩蓋時(shí)，那得意的一笑，也看到了當(dāng)他將珍貴的古文物視作阿諛?lè)畛械亩Y品“虔誠(chéng)地”交到地方官員之手時(shí)，那諂媚的一笑，更看到了當(dāng)他打開(kāi)石窟之門(mén)，將文化寶藏作為私有物品賤賣(mài)給“外國(guó)友人”時(shí)，那傻傻的一笑。我們能說(shuō)這所有的罪責(zé)僅歸于王道士一人的愚昧嗎？這難道不是當(dāng)時(shí)中國(guó)文化與文物流失的一大縮影嗎？往事不可追，我們或許只能如作者一般感嘆“我好恨！我好恨！”。
在書(shū)中，我們跟著作者的腳步走訪了許多華夏民族文化的人文山水，踏遍了祖國(guó)的大江南北，深思著中國(guó)文化的發(fā)展歷程。有“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。”的塞外之景，也有“淺渚波光云彩，小橋流水江村?！钡慕巷L(fēng)光。在欣賞這些旖旎風(fēng)光的同時(shí)，我們也體會(huì)到了作者筆下的另一種文化——“廢墟文化?！弊髡咚坪鯇?duì)這些“廢墟”的描寫(xiě)情有獨(dú)鐘，他多次寫(xiě)到了墳，并在敘述中多次插入對(duì)墳的描寫(xiě)。無(wú)論什么墳，都標(biāo)志著一個(gè)人的死去，這個(gè)人的一生也許凄慘黯淡，也許風(fēng)流千古為萬(wàn)人景仰，抑或是背負(fù)沉重的情愁在這個(gè)世上走上這么一遭。即使沒(méi)有名垂千古，至少也該有“一堆黃土掩風(fēng)流”吧。我想那些墳應(yīng)該有其特殊含義吧！尤其在墳前會(huì)有一種靜穆的氣氛追憶或沉痛，一種欲哭無(wú)淚的感覺(jué)縈繞在心頭。古人的墳，秦王陵聞名世界，曹操的七十二疑冢也不失為風(fēng)流，多少也給旅游業(yè)帶來(lái)不少收益。而那些把古代婦女置于水深火熱的貞節(jié)牌坊，也不知走過(guò)它時(shí)應(yīng)該嘆息還是贊嘆？正如作者寫(xiě)道“白云飄過(guò)來(lái)了，好像是碰了一下牌坊再飄走的?！币舱窃谶@些悲涼之境中，讓人體會(huì)到一種難以言語(yǔ)的“苦”。
苦旅，我想應(yīng)該指的是我們思想上所經(jīng)歷的跌宕起伏。再者，在人生這個(gè)無(wú)休止的邊界中，對(duì)文化的追思和探索是無(wú)休止的。就正如智者所說(shuō)“不在乎你擁有多少錢(qián)，就在乎你花了多少錢(qián)”。同樣不在乎你有多聰明的頭腦，只在乎你有多少有內(nèi)涵的思想，好的思想多了，人就富了。對(duì)文化的思考也當(dāng)如此，多思多想，才會(huì)多得。我們不能只去感嘆或只去惋惜當(dāng)初對(duì)待民族文化的態(tài)度，而應(yīng)著眼于現(xiàn)在，放眼于未來(lái)，在拜金主義與有道德滑坡趨勢(shì)的當(dāng)下，“出淤泥而不染”，保持對(duì)民族文化的繼承和發(fā)展，探索出一條屬于我們自己民族的文化之道。