讀后感是讀完一本書或一篇文學作品后對作品內(nèi)容、作者思想和自己的感悟等進行總結(jié)和評價的一種文體，它可以幫助我們深入理解作品，反思自己的思維和價值觀。讀完一本好書后，我總是想寫一篇讀后感來表達我的情感和思考。在閱讀的過程中，我不僅享受到了作者的文字魅力，也領悟到了生活的真諦。讀后感不要害怕表達自己的情感和態(tài)度，但要注意文風得體、用詞準確。以下是一些有趣、有深度的讀后感范文，歡迎大家一起來欣賞和探討。
鄉(xiāng)土中國高中讀后感篇一
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”一課的內(nèi)容整理的。這本書跟我們平時接觸的社會調(diào)查報告有很大的不同。它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。雖然說是概念，是概述，但從他的論述看，費先生卻是從具體的農(nóng)村生活細節(jié)出發(fā)，是在具體事物里核實的，而不是簡單的泛泛而談。
有人評論的好：“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感?！笨峙乱呀?jīng)很難有哪本書能夠像《鄉(xiāng)土中國》一樣，將中國底層的鄉(xiāng)土社會進行如此細致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書寫于幾十年前(1947年出版)，但在現(xiàn)在的中國社會，《鄉(xiāng)土中國》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。
費孝通在這本書中對我過底層的鄉(xiāng)土社會進行了不同層面的描述，相信所有中國人在讀完此書之后都會有一種心照不宣的默契感，而后微微一笑。費老雖然一再強調(diào)，這本書只是適用于對于底層的鄉(xiāng)土社會的描述，可是，城市人不都是由農(nóng)村人發(fā)展過來的嗎?如果他們的上一代不是農(nóng)民，那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過千絲萬縷的關聯(lián)，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會”，“長幼有序”等，中國，依然是一個有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國。
城市的強大與繁榮離不開農(nóng)民所為之做出的貢獻甚至可以說是犧牲，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個注重三農(nóng)問題的時代，閱讀《鄉(xiāng)土中國》一書，的確能給我們帶來很深是思考。接下來是我對此書的一些思考與分析。
鄉(xiāng)土中國高中讀后感篇二
讀《鄉(xiāng)土中國》是緣于小時候的一種記憶。八十年代，課外讀物匱乏，家里的一本畫報吸引了我，江南水鄉(xiāng)的巢絲廠，阡陌縱橫的水鄉(xiāng)風光，江蘇南通的江村，以及“江村經(jīng)濟”幾個字留在了記憶里。
在準備今年的讀書題目時，費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》就首先映入眼簾。
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生寫在解放前四十年代的一本社會學著作。作者在社區(qū)研究的基礎上，從宏觀角度探討中國社會結(jié)構(gòu)，以鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等各方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。
由于自己來自鄉(xiāng)村，對鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情有著深厚的感情，讀這本書更覺得親切。
讀了這本書，了解了作者寫《江村經(jīng)濟》的前后背景。“1936年暑假，我準備出國，在國內(nèi)準備辦理出囯入學手續(xù)，我姐姐就利用這段時間，為我安排到她正在試辦農(nóng)村生絲精制產(chǎn)銷合作社的基地去參觀和休息。這是離我家不遠的太湖邊上的一個名叫開弦弓的村子。利用在村里和農(nóng)民的往來，進行了一次社會調(diào)查?！督褰?jīng)濟》調(diào)查就是接受了我姐姐改革蠶絲生產(chǎn)技術(shù)的啟發(fā)而進行的?！苯飧暮?，作者三訪江村進行調(diào)查，組織了一個研究隊伍，跟著農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的勢頭，從江村一個村，擴大到吳江縣的七個鎮(zhèn)，然后從縣到市，從市到省，從一個省到全國大部分的省，從沿海到內(nèi)陸，進行了實際考察，也成了作者下半生的主要學術(shù)研究方向。
《鄉(xiāng)土中國》，收錄了作者的“鄉(xiāng)土本色”、“文字下鄉(xiāng)”、“差序格局”、“家族”、“禮治秩序”、“無訟”、“長老統(tǒng)治”、“血緣和地緣”等文章。讀完后，再去回想，以前對自己生活的村子沒有太多感想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。在農(nóng)村生活，土地就是農(nóng)民的命根子，也正是那些廣袤的土地，養(yǎng)活了一代又一代的中國人。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的用的都可以自己種，人們聚村而居，也有一定的道理。書中分析，中國農(nóng)民聚村而居的原因有以下幾點：
一、小農(nóng)經(jīng)營，每家所耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)田不會距離得太遠。
二、因為水利灌溉的需要，在一起住，合作起來比較方便。
三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。
四、在土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承了祖上的遺業(yè)，使人囗在一個地方一代又一代地積起來，成為相當大的村落。
仔細一想，自己生長的村子，也是由這幾點決定的。人們聚居在一起，夏收時的打麥場、秋收時掰苞谷，播種、收獲，由于每家勞動力有限，人們就叫鄉(xiāng)鄰一起幫忙，這是沒有任何商業(yè)行為的，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，因為這是一個沒有陌生人的社會。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。隨著社會的發(fā)展，時代的變遷，空落的村莊，純樸的鄉(xiāng)情也漸漸離我們遠去了。
書中“差序格局”的論述，也讓人耳目一新。在書中，作者打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們的田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。通過這個比喻，作者把中國傳統(tǒng)社會的特點形象具體地表現(xiàn)了出來。
讀完《鄉(xiāng)土中國》，文中的論述既熟悉親切，又是那樣高深莫測，作者從社會學家的角度研究根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。很慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過，體會到了現(xiàn)在許多小孩很難體會到的簡單快樂，那質(zhì)樸的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情永遠留在記憶里。
鄉(xiāng)土中國高中讀后感篇三
這是一整部論述性的作品，從前對于“書”的印象是里面有許多故事，是有情節(jié)的。如今是頭一次接觸論文式的書，本就陌生說理，讀起來確實吃力。它的每句話都是要理解的，因此，只有在平心靜氣時用最冷靜的思維才讀的進去。我個人認為對于這樣的書只讀一遍是收獲不夠的，有讀了一遍前幾章，發(fā)現(xiàn)了其中的框架，也能結(jié)合整本書分析作者的寫作意圖，句中要表達的意思，因此，對于現(xiàn)在初級水平的我，對于書中一切只能算作淺談。
佩服書中的說理，文字在鄉(xiāng)下是否有作用本就很難論說，但作者通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下孩子對比清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會在城里因為無知受到嘲笑，城里人同樣也會在鄉(xiāng)下遇到不認識的事物，雖然沒人嘲笑他們，但說彼此“愈”確實沒有根據(jù)。城里孩子學得好成績高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下孩子，這都是平等的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家知識一樣是很自然的。于是要想文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了作用，就要加快轉(zhuǎn)型，充分而有力。
無論是根據(jù)書中論述，還是從實際出發(fā)，中國都是一個“土生土長”的國家，一個淳樸敦厚，有著黃土一作文般品德的國家。中國人自身帶著幾分“土氣”，沉穩(wěn)，老實，沒有心計，中國人是含蓄的，他們面對困難，首先想到的是“克己”，這種傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會中繼承，傳承至今。
曾經(jīng)的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)不復存在，正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當今中國，許多新型思想沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是鄉(xiāng)土社會面臨的機遇，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時吸收新的文化，加快轉(zhuǎn)型，這是當務之急。
正是由于禮治思想的準繩約束著，法律只是現(xiàn)代社會的標志，肅然也有無可替代的作用，卻不如道德觀念深入人心。作者認為人治有時能取得不治而治的效果，這正是人治有著“懸疑叢與”“罰疑從去”的靈活功能。
總體看來，中國人是安土重遷的，是由道德維系的，是有秩序的，中國人的觀念深入日常生活，隨處總想播種，僅用一句“我”辨別身份，諸多細節(jié)，充斥著生活。作者說這本書算不得是定稿，也并不能說是完稿，很有道理額。它記錄了一個時代的中國社會，指引著中國社會的發(fā)展方向，更提醒著我們明確自己的身份像土一般。
作者：王藝淋。
從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛。
閱讀完這本書，說實話，我的第一感覺就是懵。各種新的學術(shù)名詞如潮水般涌來，沒有太多的鄉(xiāng)土經(jīng)歷，也沒有情感共鳴，只能硬著頭皮看。
才開始的進度是十分緩慢的，基本上一個小時磨一到兩頁都是常態(tài)，搜索生僻名詞，進行簡化備注，理解和比對，最后一章看完了，還要合起來梳理一遍。每一篇，都是精彩的閱讀理解，每一字每一句，都是費老先生的嘔心瀝血，“錙銖必較”。
首先，什么是“鄉(xiāng)土中國”？我的理解是——民以食為天。不管是歷史的延續(xù)，中華上下五千年的農(nóng)耕文明的傳承，還是在這片廣袤的土地上，孕育出的多樣性生命，都綿延流淌著中華兒女對這片黃土地的熱愛與眷念，或是那“剪不斷”的鄉(xiāng)愁……簡單來說，我想，就是“面朝黃土背朝天”。
當一棵大樹即將枯萎，一顆新的種子又會破土而生，而那洗盡鉛華的大樹便也會“返璞歸真”。就像馬爾克斯寫《百年孤獨》，用一個小小的村莊來講述一段燦爛恢宏的歷史，這都離不開他對拉美故土熾熱的深沉的愛。
生于何地，心總在何處。根在人心里早早埋下了魂，人回歸的是心，浮心無處尋，但總會有歸地。
“一次去，一場滄桑，失鄉(xiāng)的人是不該去拾鄉(xiāng)的，如果你心里還有情，眼底尚有淚，那么故鄉(xiāng)不會只是地理書上的一個名詞。”三毛雖然看似漂泊在大漠，但她的內(nèi)心卻比誰都要安定。
動物的意識中是沒有過去和未來的，它們只生活在現(xiàn)在。而人生活在一個延續(xù)的歷史中，不僅是個人的延續(xù)，也是代與代之間的延續(xù)，鄉(xiāng)土之情，正是人類的偉大之處。
土地給了我們太多，而現(xiàn)在，它想歸根了。滄海桑田，高樓大廈，“鋼筋城市”中，勞動號子消失殆盡，泥土的清香逐漸遠去，農(nóng)耕情懷被戳破了一道口子……而土地，睡進了厚厚的混凝土里，冰冷縣城沒有了呼吸，“鄉(xiāng)土”成了爺爺奶奶的夢境，變成了孩子們的想象。
“花開彼岸本無岸，魂落忘川猶在川，醉里不知煙波浩，夢中依稀燈火寒。”我們依舊生活在這片土地，只要根在，情就會在。若這世上再沒鄉(xiāng)土，但我們還在，我們的記憶還在，我們可以歌頌，我們可以傳承，我們可以讓這鄉(xiāng)土綿延不絕。我想，土地會笑的吧。
“一切來自土地的，都將回歸土地?！?BR> 鄉(xiāng)土中國高中讀后感篇四
忽然想起了最近看的《鄉(xiāng)土中國》。之所以從心底里漫出對這般生活的親近感，或許是因為我們都是土地的孩子，雖然許多人已扎根在了城市，但我們的祖先，在某個時代必然地直接受土地的哺育，進行著泥土的創(chuàng)作——由此我們對“淳樸”有著發(fā)于本心的向往。
在時間線上，我們是社會歷史的后來者。我們曾經(jīng)的社會被定義為“人治”的社會，而西方是“法治”的社會，現(xiàn)今我們也進入了“法治”社會時期；我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化，除法家外，其他派系的哲學家、思想家都主張“人類社會的黃金時代在過去而不在將來”，故孔子“言必稱堯舜”，故不同時期的統(tǒng)治者總不約而同地致力于統(tǒng)一思想、加強統(tǒng)治，而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng)造性文化——“沖突是存在的基礎，生命是阻礙的克服”，前途是創(chuàng)造性的過程，社會關系的特質(zhì)不再在于維持穩(wěn)定和保證長久，而在于不斷的打破、重建。
城市的步伐是現(xiàn)代化的，它是社會趨勢的引領者，而鄉(xiāng)村在被同化的同時，還對傳統(tǒng)社會的“禮治”和“秩序”有所堅持。難以辯說哪一方是好的，但從我個人的角度而言，我對傳統(tǒng)社會、鄉(xiāng)村社會更加親近，在我看來，現(xiàn)代社會只是“個人有溫度”的社會，而傳統(tǒng)社會和鄉(xiāng)村社會才是“群體有溫度”的社會。
城里人是沒有鄰居的，這是生活中常常聽到的感慨——并非隔壁真的`沒有住人，只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農(nóng)民孤立地生活在小聚落里，可以安于一畝三分地，“生于斯，長于斯，老死于斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民卻因為看到了太多而產(chǎn)生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在為了財富、名譽和地位奮斗，沒有時間和精力分給非“己”之人，難以互相信賴，不愿亦不敢輕易表達善意。
我以為，如果終極目的只是為了“追求幸?！?，為什么不互相給予幸福？漫漫追逐中苦總是多于甜的，內(nèi)心的安寧和知足的品質(zhì)才最是珍貴。知止不殆，方可長久。
不過，我想現(xiàn)在的我亦是一個在現(xiàn)世追逐的人罷。因為遠離那份寧靜，所以愈發(fā)羨慕和向往，在熙攘中嗅到一絲安寧的味道，便覺得甚是高興和寬慰。如此亦甚好！
鄉(xiāng)土中國高中讀后感篇五
某天，我得到一本書。
封面是莊嚴而古樸的紅，歷史將它裝點得如此沉重，時代和鄉(xiāng)土的氣息縈繞著它，讓它顯得那樣嚴肅，我有點望而卻步。
扉頁間卻傳來陣陣的邀請聲，是沙啞的鄉(xiāng)音，是熱情的方言……封面上的費孝通先生微笑著，那似乎也是一種誠摯的呼喚。
《鄉(xiāng)土中國》——它邀請我去重新了解一個我所謂熟悉的社會，而我，欣然前往。
我本是農(nóng)村的孩子，但卻生活在城市。記憶中的鄉(xiāng)村，只剩下時間潦草勾勒的幾筆，勉強留存下了一些淺淡的痕跡。
《血緣與地緣》——它將我塵封的記憶喚醒，那個熱鬧的熟人社會在我的腦海中生動起來。費孝通先生的語言十分專業(yè)，對于我來說不免有些障礙，但又恰恰給了我更多思考和想象的空間。像文中作者寫到的他的女兒一樣，我也在“籍貫”上填寫那個其實并不怎么熟悉的地方，我從未細想過這個問題，更從未將其與“血緣”掛鉤。作者邏輯分明的論證，公式化的語言，卻彌漫出一股淡淡的人情味兒。
隨著閱讀的深入，一個喧鬧的鄉(xiāng)土社會在我的眼前逐漸放大、清晰，它帶著親切的鄰里，帶著繁華的集市向我走來——那是我的家鄉(xiāng)。
我的心開始不能平靜，也許這就是血緣，會在某個時刻勾起根植心底的對鄉(xiāng)土的'眷戀。無論我在哪兒，都永遠屬于那片土地，并隨時會為之感動。
《鄉(xiāng)土中國》這樣一本學術(shù)著作，不僅讓我了解到了鄉(xiāng)土社會的許多知識，也帶給了我情感上的諸多觸動。
掩卷，手里的書又“厚重”了許多。
慢慢靠近。
鄉(xiāng)土中國高中讀后感篇六
新課程要求學生改變學習方式，既改變課程實施過于強調(diào)接受學習，死記硬背、機械訓練的現(xiàn)狀，倡導學生主動參與、樂于探究、收集和處理信息的能力、分析和解決問題的能力、以及交流與合作的能力、有效的合作學習必能集思廣益、充分發(fā)揮個人才智、主觀能動性，激發(fā)個人潛能的不斷發(fā)展。
本書所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學層面的解析。《鄉(xiāng)土中國》談論了民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。
差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。
而這對于市場經(jīng)濟的發(fā)展、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。根據(jù)自身的理解，本書的第一篇介紹的是背景，描述了中國的鄉(xiāng)土本色，也就是中國的特殊性。何為鄉(xiāng)土中國，它的特殊性是什么？本篇寫得非常透徹。
比如，作者說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，沒讀過本書的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實正是因為靠土地謀生的理想使鄉(xiāng)土社會是那么的穩(wěn)定，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。
費先生也順便比較鄉(xiāng)土中國和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。
同時，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。
當然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，“土氣”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
第二三部分主要介紹了文字在鄉(xiāng)土中的不適應性，在《鄉(xiāng)土中國》一書里面他所討論的問題里面很大程度上認為鄉(xiāng)村社會是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手地教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論、什么創(chuàng)新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
第四到七主要介紹差序格局對于私人道德、家族甚至男女關系的影響。
什么是差序格局？很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的那一點是自己，其余的就是按遠近程度來劃分。
對于中國人自私，沒有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發(fā)現(xiàn)中國人之所以與西方人不一樣，就在于人我劃分的基礎不一樣。西方人是什么樣子呢？是團體。團體內(nèi)外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個概念分析的。在中國就不一樣。
他的伸縮性非常大，你得勢的時候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個人都不認識你。
可以說我們的網(wǎng)絡是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒有一個人和你的網(wǎng)絡是一樣的。
平等，一是神對每個個人的公道。差序格局中道德體系的出發(fā)點最主要的是“一切皆以修身為本”，在這個意義上說，差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團體格局中才能發(fā)生。
孝、悌、忠、信都是私人關系中的道德要素。這樣說的話，我就可以理解為什么西方一些國家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權(quán)利，更強調(diào)公平了。時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結(jié)上個百年的中國社會學發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。
費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學人，引領我們探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
鄉(xiāng)土中國高中讀后感篇七
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生在20世紀40年代創(chuàng)作的一本書，介紹中國的草根階層——鄉(xiāng)下的一本書。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！
對于費孝通這個名字，我是陌生的。在老師的領導下，我選擇了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》來讀。費孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀四十年代，是一本通俗易懂的社會學著作。《鄉(xiāng)土中國》不足五萬字，是一本典型的“大家小書”。由于時間關系，我只讀了本書的第一章，在此就第一張談談我的感想吧!
費孝通先生說，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我很同意，因為我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用造人的神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土，分不開?！巴痢?，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人血液里流淌著的精髓?！颁z禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
現(xiàn)下的農(nóng)村也不是當初那個封閉自守的鳥籠村，由于改革開放的影響和西方經(jīng)濟潮流的帶動下，農(nóng)村人也不得不走了出來。為何農(nóng)村和城鎮(zhèn)都有私的現(xiàn)象，其實根本原因還是競爭帶來的副產(chǎn)品。費孝通先生說的認為，打個比方來理解，就是說明"當一群鳥是一個團體的，因為熟識而在無形中有了一種關系，有了這個關系就減少了不良競爭"，而一只只不相聯(lián)系的鳥之間，由于沒有這種關系，就容易產(chǎn)生"私"的現(xiàn)象"。人也一樣，俗話說的好："蕓蕓眾生，皆為利來"，這里的"利"是泛指對自己有好處的事物。如果沒有好處的事，從相反角度就是無益之事，試想誰愿意做對自己無益的事呢。有句話也說的蠻有意思，就是"一人吃飽，全家不餓"。如果連自己也吃不飽，又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事，也必須先自己做好事，做表率。
當人人做好了自己的本分事，國家地區(qū)也就達到興盛繁榮了。而一些對個人無益的事，對群體有益的事。有時也不得不舍小為大，建立制度，法律，建立一種關系，強行實施。
關于鄉(xiāng)土習慣與現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用的著多說嗎？”這類話是我們構(gòu)成的鄉(xiāng)土習慣，但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，個人不知道個人的底細，因此得講個明白。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會口說無憑，還要簽個字，畫押，構(gòu)成法律。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點體現(xiàn)得很明顯，當我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應，我們會爽快的答應別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎樣熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻，但是，真的是傻嗎，只但是我們的鄉(xiāng)土習慣已經(jīng)不適應這個現(xiàn)代社會罷了。
時刻的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結(jié)上個百年的中國社會學發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學人，引領探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍，我還會讀第二遍、第三遍。期望每一次都會有收獲！
有這么一句話，無論什么時候，只要你想了解中國就一定要先閱讀《鄉(xiāng)土中國》。因為它可以讓你了解清楚什么是中國。
這本書回答了中國是如何崛起與什么是中國特色?！多l(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國鄉(xiāng)村實質(zhì)的作品。全書有12篇，涉及鄉(xiāng)土社會的人文環(huán)境、傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣、地緣等各方面。文章共十四章，一環(huán)扣一環(huán)，所以當我在第一章感到疑惑時，我就知道我注定讀不懂這本書，但好在堅持讀完一本書后還是獲得了一些感悟。
在閱讀過程中，費孝通的觀點一點一點地滲入了我的腦海，像是有一只小蟲子不停地在心口挪動。整本書以通俗的語言闡述了中國人的社會操作系統(tǒng)，其內(nèi)涵遠遠流長，十分經(jīng)典。所以就連外國人都在費盡心思地研究這一本書，研究這個作者?！多l(xiāng)土中國》是一本很成功的書，雖然頁數(shù)不多，僅有100來頁，但它的內(nèi)涵確實是很深沉，所以這么多年來它不斷更新出版，越來越多的人去閱讀它，更有的人反復閱讀這本書，以求可以不斷提升自己的文學素養(yǎng)，也好在每一遍都會有新的感悟與思考。
人們總在口頭上喊著中國崛起、中國模式、中國特色和中國制度，倘若讀不懂這本書，不明白中國的本質(zhì)，大多都是空想。中國是一個古老的國家，從基層看，中國社會是鄉(xiāng)土性的，被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)土人才是中國的基層，可現(xiàn)在的人們卻是帶著幾分蔑視的意味去看待鄉(xiāng)下人。書中講，鄉(xiāng)土社會是相對靜止絕對運動的，所以它的發(fā)展就相對比較緩慢，盡管一直在變革但是社會性質(zhì)還是沒有改變，土氣就成了鄉(xiāng)下的一種特征。因為鄉(xiāng)下人的生活是固定的，早起勞作晚上歸家，也沒有別的活動，更不會想到其他。因此鄉(xiāng)下人的生活被局限在了泥土里，鄉(xiāng)下人熟悉了根植于土地的所有習慣，加上輩輩相傳，無需其它就足以支撐他們的一生。從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)入現(xiàn)代社會的過程中，也出現(xiàn)涌入的東西無法進入鄉(xiāng)土社會生活的情景，免不了冒出一些笑話。所以鄉(xiāng)下人被罵做老土、愚蠢，難以成為衣錦榮歸的去處。
書中作者表達的觀點是，在鄉(xiāng)土社會里不會用文字，絕不能說是愚蠢的表現(xiàn)。我也是十分贊同這個觀點的。在現(xiàn)代化的過程中，我們拋離鄉(xiāng)土社會。文字已成為現(xiàn)代化的工具，處處都離不開文字。鄉(xiāng)土社會中出現(xiàn)的文盲，并非出自鄉(xiāng)下人的愚蠢，而是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。單純以文字和語言的角度去批判一類人是錯誤的，因為文字和語言只是傳達情意的一種工具，并非唯一工具，鄉(xiāng)下人不是學不了文字，而是根本不需要文字，文字在鄉(xiāng)下，沒有絲毫的生存空間，所以文字下鄉(xiāng)是很難對鄉(xiāng)下人產(chǎn)生大的影響的，但這絕不是因為鄉(xiāng)下人愚蠢，而是在日常生活中，他們沒有用文字來幫助他們?nèi)粘Ｉ畹男枰?BR> 書中也提到文字下鄉(xiāng)不是一朝一夕就可以完成的，中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也是建國后的社會改造，大規(guī)模發(fā)展工商業(yè)，中國完成了農(nóng)業(yè)國到工業(yè)國的轉(zhuǎn)型，商品經(jīng)濟和城鎮(zhèn)化的發(fā)展打破了空間和時間上的阻隔，打破了鄉(xiāng)土社會的基礎，文字才能成為大眾的需求，所以才能帶來真正的文字下鄉(xiāng)高潮。
其實談到中國社會的特點，讓我第一個想到的是中國人的關系，與其他國家相比較起來是最最特別的。對于書中的差序格局，闡述了消除社會結(jié)構(gòu)的特征，以己為中心像石子一般投入水中，和別人聯(lián)系成了社會關系，會隨著個人的實力而伸縮，代表一種自我主義，一切價值以己出發(fā)，所以會產(chǎn)生自私。中國人“自私”的印象也一直為外國人詬病。
我認為中國人的做事準則是挺含糊的，不像外國那么嚴厲執(zhí)法，中國是一個盡人情的國家，中國的道德和法律都得看所施的對象和自己的關系，而加以程度的伸縮。這是我們從小生活環(huán)境就可以感受到的，一切普通的標準并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰、和自己是什么關系之后才能決定拿出什么標準來。所以從古至今，中國人都找關系辦事，找親朋好友捎根煙塞紅包也成了屢見不鮮的現(xiàn)象。當然這種現(xiàn)象主要發(fā)生在舊時代。
中國人同情被動的人們，所以真正地執(zhí)行起司法來，一旦被懲罰，違法者擺出楚楚可憐的姿態(tài)，就會得到廣大人民的原諒，而在國外，一旦被抓到，違反了法律絲毫沒有情面可講，這就是中外很大的不同，這從占用應急通道的處罰便可以看出。中國在之前管得是非常的松了，因為中國人總是不忍心發(fā)狠不下心去，好在中國的規(guī)章制度一直都在不停完善，到現(xiàn)在21世紀中國的規(guī)章制度已經(jīng)相當?shù)耐晟屏?，即將到來?020年，現(xiàn)在也可以預見它的輝煌。
很多的鄉(xiāng)土性都被慢慢地被新型法所代替，現(xiàn)在的社會已讓相同社會那種融合的事情體系認證淡化，以前最重要的人情已經(jīng)難以維持相互間的權(quán)利和義務的平衡，現(xiàn)在的社會朝著更科學更秩序的方向發(fā)展。
總之，社會學是一個非常深奧的東西，是一個復雜的綜合學科，要想了解社會，也得多了解，多關注，從客觀實際出發(fā)。
鄉(xiāng)土中國高中讀后感篇八
《鄉(xiāng)土中國》是社會學家費孝通的代表作，現(xiàn)在是作為高中生整本書閱讀的必備書目，也是我們教學中的重要內(nèi)容。然而，如果僅僅以高中生的閱讀來看待它，顯然是低估了它的社會價值和時代價值。全書共14張，從鄉(xiāng)土中國的社會結(jié)構(gòu)到權(quán)力結(jié)構(gòu)，從中西方文化的對比等多個角度著眼，探討了中國文化形成的基本形態(tài)。
作為一個從泥土里摸爬滾打長大的泥娃娃，鄉(xiāng)土帶與我的，是清新的芳草味與幽幽的炊煙香；但除卻那些自然的饋贈，鄉(xiāng)里人與鄉(xiāng)土的陋習則帶給了我無盡的反感。
鄉(xiāng)里人不識字，也沒見識。明明沒讀過幾份報，沒看過幾本書，卻要裝成高深莫測的樣子聚在一起聊民生談天下。
鄉(xiāng)里人斤斤計較，睚眥必報。今天這家的鴨子闖進了自家的田，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去；明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結(jié)了八輩子的仇；婦人們沒事就愛串門，對別家新嫁過來的媳婦品頭論足，又說說自家的婆婆的壞話，咒這家笑那家，樂此不疲。
鄉(xiāng)里人迂腐講究，忌諱多。作為堅信科學的二十一世紀唯物主義者，倒不是我不尊重祖宗的規(guī)矩，只是有些太過離譜，損人不利己的東西，早早拋棄才好。鄉(xiāng)里人不僅要求自家人遵守，還要別人認同，遭到了否定還擺一副臭臉色。
難怪城里人會嫌棄鄉(xiāng)下來的，沒見識、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書中講的有道理。沒見識是因為不識字，不識字是因為沒必要識字；自私是常態(tài)，是為了更小的“公”而自私；陳腐規(guī)矩是老祖宗傳下來的，那些講究如同印度妻子殉葬，緬甸成年禮殺人一樣，是傳統(tǒng)。這些能成為鄉(xiāng)土社會不適應新格局的原因，也能當做鄉(xiāng)土社會幾千年沉淀的結(jié)果，但絕不能成為鄉(xiāng)土社會就此止步不前的理由。
“從土里長出過的光榮歷史，自然也會受到土的束縛?！?BR> 鄉(xiāng)土的落后已是現(xiàn)存的事實，如要正本清源，須得下一番狠功夫。面對泥沙俱下的鄉(xiāng)土社會，在好的改革也會出現(xiàn)漏網(wǎng)之魚。我愛這一方鄉(xiāng)土，也希望它能改頭換面。而都市在前領跑，鄉(xiāng)土卻止步不前。鄉(xiāng)土改革進行得熱火朝天，重點放在了發(fā)家致富上，但私以為，思想的改革著實是刻不容緩呀！
正如艾青所說“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉”。我依然深愛那片田地。那片讓我馳騁其中的，留下爛漫笑聲的天地。
鄉(xiāng)土中國高中讀后感篇九
讀《鄉(xiāng)土中國》時，一幅幅父老鄉(xiāng)親們在田地辛勤勞動的畫面，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，出現(xiàn)在我的腦海里。小時候經(jīng)常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿勢用“面朝黃土背靠天”來形容是最恰當不過了。尤其在打麥場上排隊等候，一個村一臺機器，五月天搶收，人們在酷熱的天氣下汗流浹背。
中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的神話故事開始，土就是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。
“鋤禾日當午，汗滴禾下土。神之盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@是我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)民為榮。
土地真的好神奇，你播種它，它就會生長。你不種它，它也會生長。在農(nóng)村生活不用怎么花錢?？諝馐乔逍碌?，陽光是明媚的，水是山底泉水，清澈透明。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種；田地里有桃樹、梨樹，核桃樹、柿子樹、果樹、酸棗樹等。做飯的柴火有玉米棒、松樹枝等。過年過節(jié)的時候，買點兒糖塊兒，穿點兒新衣服，吃頓餃子就過去了。農(nóng)村生活簡單樸素，讓人清心。
我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)民？是不是都是鄉(xiāng)下人？在我們祖祖輩輩們心中，“土”確實是他們的名根子，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重復這樣的路。但也正是所謂的“土”，養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫。
不管時光怎樣變遷，社會如何飛速發(fā)展，土地依然是大自然賜予人類的寶物，是我們生命的根基。
鄉(xiāng)土中國高中讀后感篇十
“上邊所謂那套傳下來的方法，就是社會共同的經(jīng)驗的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維護著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來，每個人的當前不但包括他個人過去的投影，而且還是整個民族的過去的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的，不可或缺的生活基礎。人不能離開社會生活，就不能不學習文化。
都市社會里有新聞，在鄉(xiāng)土社會，新聞是稀奇古怪，荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會里有名人，鄉(xiāng)土社會里是人怕出名豬怕壯。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩，這種社會用不上常態(tài)曲線，而是一個模子里印出來的一套。”
雖然是一部社會學著作，但是也是能看懂一些的。確實很有感觸，因為自己就是從鄉(xiāng)村里走出來的，身上不自覺地帶有一部分烙印。我想這也是一種對我影響很大而我已知或者仍有未知的因素吧。
這些潛移默化的影響可能當時說不出來，唯有現(xiàn)在回憶過去時才能有所反應，是啊，家庭，鄉(xiāng)村，學校，社會都會給一個人的成長帶來種種影響，而這些影響也有好有壞，它可能會讓你有一種勤勞樸實的品質(zhì)，但也可能使你的思維受限，是你努力但不知道方向缺乏效率，日子雖然過得去，但也慌慌張張，沒有值得成就的東西，不過這也因人而異，當然不能否定人的后天主觀能動性，只是這些影響需要以后花很大精力去克服，去改變，有的甚至無法改變。
而且任何改革措施，比如城鎮(zhèn)化進程也需要因地制宜，多方面權(quán)衡考慮，需要執(zhí)政者了解鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)而不是理所當然。
當然這些都是泛泛而談，這些社會問題太復雜了，需要一代代去完善發(fā)展，而這需要時間，只是在這個社會發(fā)展的過程中，肯定會有一些人身不由己，而這些身不由己，或許就是改革發(fā)展的代價。
鄉(xiāng)土中國高中讀后感篇十一
讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，我深有感觸。一方面，我的童年和學生時代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過的，因此我就是一個地道的鄉(xiāng)土中人;另一方面，這本書寫于20世紀40年代末，到現(xiàn)在已有近70年的時間跨度了，而這70年來，中國取得了輝煌的成就，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化。中國的鄉(xiāng)土現(xiàn)在怎么樣了?中國是不是還是一個鄉(xiāng)土中國?費先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應現(xiàn)在的中國?這些問題都讓我充滿了興趣。
在我看來，本書開頭應該是注重寫中國的鄉(xiāng)土，后面多轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國。中國的鄉(xiāng)土自有其特點，而中國也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到現(xiàn)在，這種味道也還處處可聞。
中國現(xiàn)在的鄉(xiāng)土狀況如何呢?我沒有做過有用的調(diào)查，不敢妄語。官方的說法是人民生活水平不斷提高，社會主義新農(nóng)村建設步伐加快。這未免有失精細，我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧，這情況對于我來說還是比較熟悉的，平時在村里，最有感觸的便是孩子少了，減了不少熱鬧。村中的老人過世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來，不少新媳婦也不認識了，真有一點物是人非的感覺。每天早晨都有幼兒園的車來，上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家，更別說大學生了，這就讓長老權(quán)利的施行大打折扣。有一次，我們村長讓我抄一份關于家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出務工為主要的收入來源，成為農(nóng)民工。以上所述也應該是大多數(shù)中國農(nóng)村普遍存在的狀況了，這當然與費先生所在的那個年代的鄉(xiāng)村不同了，然而雖然有這么多的變化，土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料，對于每一個鄉(xiāng)土中人來說，土地是親切的，在此基礎上產(chǎn)生的人與人之間的關系也是密切的，所以鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。
說道文字下鄉(xiāng)，其實是知識下鄉(xiāng)，費先生說只有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了，文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會變遷如此之大，以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來找知識了，同時，知識也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開來，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的接受能力。比如有線電視的普及，當孩子們不在家的時候，大人們只看本省的幾個?？吹墓?jié)目。
當我們把視線從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)移到整個中國社會，我們便會發(fā)現(xiàn)這的確是一個鄉(xiāng)土的中國，費先生提到兩個概念——團體格局和差序格局，談到西方人的團體意識和他們那象征著團體的神，著重討論了中國社會的鄉(xiāng)土特性。我自己的看法是中國和西方在那個年代并沒有在一個水平線上。中國還是一個半殖民地半封建社會，而西方卻早已步入資本主義社會，早先以放牧為主的歐洲人進入資本主義文明，而后劇烈的社會變革徹底確立了團體格局，而中國一直以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主，受儒家“克己復禮為仁”的封建思想影響數(shù)千年，在物質(zhì)上的自己自足決定了意識上的自私，一味克己，埋頭為自己的修養(yǎng)和前途而獨自寒窗，閉門造車，懸梁刺股也須自己動手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齊，物之情也。”這句話道出了差異的客觀存在性?？思旱陌l(fā)展會導致差異，費先生的圈子理論可謂恰當，每個人周圍都會形成一個圈子而不管你情愿不情愿，這大大小小的圈子以一個“己”為中心，這讓我想到“找熟人”這個詞。大大小小的圈子就像一個個勢力范圍，有其眾多的依附者，而圈子也難免重疊，于是人與人之間的關系就不可避免的復雜化，而這重疊區(qū)也是最繁忙的一處了。就拿我在開學時經(jīng)歷的申請貸款事件為例吧，許多事情是要排隊來辦的，但排不了多久就眼看著沒有必要了，幾個裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句，工作的嚴肅立刻就蕩然無存了，他們要辦事也就成了。這真是誰的關系網(wǎng)大，誰才可以捕上魚。其它人沒有這種所謂的關系，又沒有隊可排，幾次來都無功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局門口沒有目的地等，這也確實好笑，算得上是一種奇觀了。也有一種現(xiàn)象是一個人突然失勢，他的圈子遽然縮小，和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈進了其他更大的圈子，至于一段時間后沒人理他，這也顯得很正常了，這也許便是中國為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原因了吧。
隨后費先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。根據(jù)我的理解，前者的文化特質(zhì)是確定，而后者是運動，從于主流文化的應該是后者，但我卻贊成前者的一些觀點，像“宇宙的安排有一個完整的秩序?！彪m然概念上的無知給了我很大的麻煩，但我始終是堅持一種觀點的，即我認為未來首先是確定的，其次是可預測的。我認為時間和空間是“相對”的，物質(zhì)及其運動真實存在，并創(chuàng)造了一切，時間和空間只是為了方便描述而定義出來的，是無所謂有無的。物質(zhì)的運動是可知的，盡管這有很大的困難，但當這一合理真實存在時，未來就已經(jīng)確定了。打個簡單的比方，當你扔出一個蘋果時，在那出手的一瞬，有初速度和拋射角，所以還沒等蘋果落地，你已經(jīng)可以計算出它落在哪里了。同理，如果知道所有物質(zhì)的運動狀態(tài)，未來就可預知了。回過頭來才知道扯很遠了，然而也的確很有趣。我是同意費先生的許多觀點的，中國家庭的一貫的單子的差序格局傳統(tǒng)隔斷了夫婦之間橫向的聯(lián)系，從母系社會到父系社會，勞動量和所勞動的重要性規(guī)定了勞動者的地位，男性日益占主導地位，男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個因素結(jié)合起來也就男女有別了。
和諧社會現(xiàn)今是主流的理念。在文化方面，這首先需要道德與法律的和諧，恩威并重才能不失方寸。類似于費先生的人治與法治，法律是現(xiàn)代社會的一個重要標志，發(fā)揮著無可替代的作用，但鄉(xiāng)土的中國的許多很好的傳統(tǒng)也同樣不可忽視，費先生說有時人治可以取得不治而治的效果，這對于法治來講是很理想的，也值得我們借鑒。而兩者的和諧的確也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件。
我也對費先生的“無訟”觀點深有體會，隨著社會的發(fā)展和法律知識的普及，“打官司”這一名詞在鄉(xiāng)下很受爭議。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)歷可以很好的說明這一現(xiàn)象。大約在五六年以前，我家發(fā)生一次意外事故，和村里的另一家有關，但當時雙方都沒有考慮訴諸法律，最終在村里幾個有威望的老人的協(xié)調(diào)下私了，而我們兩家至今也還都和氣。另一件發(fā)生在大約二三年前，和我的一個親戚有關，他們兩家由于在采石場上的利益而發(fā)生爭執(zhí)，后果很嚴重，反復協(xié)調(diào)不得私了。最后爭到法庭，我因一次偶然的機會去看了。我們方是有理的，在道德上有利于我們，但這種有利在法律上卻不能保持，于是雙方爭吵很激烈，這方“說理”，另一方“道法”，以至于法官不得不幾次暫停審理。最后的一件事發(fā)生在我們村上，是今年暑假時的，雙方發(fā)生了一點小事，但第二天就有一方收到了警察的罰款，互為鄰居的兩家從此形同陌路。無論是巧合還是必然，總是有這么一個趨勢的，無訟的狀況正在悄然改變，這正如費先生預料的那樣：只有在社會秩序和思想觀念上進行一番改革，法治秩序才能建立，而如今這種改革很大程度上已成事實，這個過渡也就理所應當了。
四個權(quán)力的觀點給我了很大啟示，在封建社會的鄉(xiāng)村只有默許的長老權(quán)利，推行的是一種無為政治，而我學過的知識說這種政治是一種殘酷剝削的政治，我認為這其實是同樣的意思，長老權(quán)利的極端發(fā)展造就了封建社會，從家長制到君主制，從父子到君臣。社會上開始形成兩大對立階級，與其說是地主剝削農(nóng)民，還不如說是農(nóng)民適應了這種被剝削。長老權(quán)利的惡行膨脹得到遏制，封建社會也就成為過去了。
讀到血緣與地緣這幾張章，我更加明白了三峽工程的所有問題中為什么移民最難，鄉(xiāng)土人安土重遷啊，誰愿意在異地長久地做客人，幾世幾代被人說成是外鄉(xiāng)人。另外以一個感觸是一句“錢上往來不要牽涉親戚”，仔細想來，我們村陸續(xù)開的幾個小賣部還真大多是所謂的“外鄉(xiāng)人”辦的。但講到學生聚餐等事上大多實行aa制，因為面子總是得用經(jīng)濟條件去撐，這一過程是痛苦的，我是聽到很多人的抱怨的，所以理智開始糾正感情上的“錯誤”，這也是社會的一個大轉(zhuǎn)變，這一理性方向上的轉(zhuǎn)變同時也體現(xiàn)在生活態(tài)度和生活方式等方面上，變化是巨大的，以至于費先生的預測幾乎是事實了。名實的分離到處都是，要營養(yǎng)不要味覺，需要規(guī)范了欲望，但不否認的是傳統(tǒng)依然發(fā)揮著重要的作用，這樣一個鄉(xiāng)土性的社會依然將長期保持她的人情味。這一套鄉(xiāng)土理論也就顯得極其重要，將對中國社會的改革發(fā)展極富指導意義。
讀完這本書，我發(fā)現(xiàn)在重刊序言和后記中有一句同樣的話：這算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位，理論創(chuàng)新永遠不會有完稿，甚至不會有定稿，人的一生應當有不斷探索的精神。費老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實踐探索精神也深深打動了我，他那謙虛、認真、務實、敢于向未知領域進軍的學術(shù)精神也教育了我，于是我想借費老的話結(jié)尾：這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。
鄉(xiāng)土中國高中讀后感篇十二
《鄉(xiāng)土中國》是社會學大師費孝通先生的巨擘作品，描寫了上個世紀三四十年代的中國農(nóng)村社會風貌。農(nóng)村作為中國基層傳統(tǒng)社會之一，在當時是大多數(shù)中國人生活的區(qū)域。即使經(jīng)過幾十年的歷史變遷和城鎮(zhèn)化進程，居住在鄉(xiāng)村的人口仍占中國總?cè)丝诘?6.11%（2021年5月第七次全國人口普查顯示數(shù)據(jù)）。
讀懂這本書，我們便能更多地了解我們腳下的這片土地，讓我們知道中國人為什么會有這樣或者那樣的行為習慣；中國和西方社會究竟為什么會有那么多本質(zhì)上的不同。以下是我的三點主要分享：
分享一：書名中的“土”字用得極好。
“土”首先指的是泥土，因為中國人是離不開土的。農(nóng)村人以土為生，根據(jù)不同地域，土里農(nóng)作物一年一熟/兩熟/三熟，他們?nèi)≠Y于土，即使是城鎮(zhèn)化進程中的新城市人，也會想方設法在自家房屋里種點蔥蒜之類的東西。
若是家中有遠行人，老一輩人肯定會拿一點故鄉(xiāng)的土希望你能沖著喝來防止水土不服，這個就是所謂的“故土難離”。費老當年留學的時候，他的祖母就是這樣做的；我來上海讀大學的時候，我奶奶也是這樣做的。年少不懂這種感情，還說是一種迷信，現(xiàn)在看來這是一種深入骨子的習慣，是我們用攜帶土壤來緩解鄉(xiāng)愁的一種方法。
說到與“土”的感情，離不開每個人的人生大事：莫不希望自己百年之后，能入土為安。就拿我爺爺為例，他一輩子與土為生，在世時就開始物色自己走后的“居住地”。等他去世的時候，我爸和大伯謹尊遺愿安葬了爺爺。對爺爺一輩的人來說，這是他們的情懷，此生足矣。
分享二：生活在土地上的農(nóng)民聚村而居，形成一個“熟人社會”。
有別于西方機械團別的社會結(jié)構(gòu)，在一個熟悉的社會里，中國社會是一種有機團結(jié)的社會結(jié)構(gòu)。什么叫有機的團結(jié)？像中國的土壤上慢慢地長出來這么一家人，變成兩家人，又一家人遷徙過來，然后逐漸地在這個地方繁衍生息……這叫作有機的團結(jié)。有機的團結(jié)就是它自然而然長出來的.，每個人從出生便被嵌入到了熟人社會的網(wǎng)絡中，遵循著鄉(xiāng)土社會的生存法則。
這種狀況之下形成的社會特別容易變成“禮俗社會”。在早先的傳統(tǒng)社會，也就是大家按照之前的規(guī)矩辦，大家有什么東西請教老人，老人家怎么說咱們就怎么做，比如每年的農(nóng)作物種植，什么節(jié)氣該做些什么，這些都是老人家留下來的經(jīng)驗。但目前隨著社會變遷，在對待一些問題上，年輕一代不再僅僅依賴于經(jīng)驗，也開始有了一些自己的思考和實踐，這是時代進步的結(jié)果。
于我而言，高中以前生活在“熟人社會”；高中之后漸漸遠離，再到今年的短暫回歸，我生活的那片土地帶給我不一樣的溫暖和體驗：在駕校學習時，與大家初次見面時不會有城市社會的陌生感和界限感，聊天中知道對方是哪個村的人，家長叫什么名字等信息，然后回家向父母敘述一遍，基本上就能知道是誰家的誰誰誰在學車了；而且有一個有趣的現(xiàn)象：學車的人“為求”教練能多教教自己，總是能和教練“扯上親戚”（即使是五服之外的親戚），然后就著這種稱謂，大家也喊得很甜?？傊?，熟人社會有好有壞。生活在這片土地上的人若有親戚照料，日子總不會過得太難；但若是在這里不被待見，那可能會遭受到整片區(qū)域的人或多或少的排斥。
對于農(nóng)村的新一代年輕人，不管生活在哪里，如何生活，積極的生活態(tài)度和為人處世的方式還是要像熟人社會中學習的。
分享三：差序格局。
“差序格局”是費老最核心的一個學術(shù)貢獻，這是與西方的“團體格局”有著本質(zhì)的區(qū)別。
什么是團體格局？書中提到“就好像你看農(nóng)村田野里邊捆柴，這一堆柴捆一捆，那一堆柴捆一捆，然后把這十幾捆柴放在一起做成一擔，把這幾擔放到車上做成一車，這就是西方的格局。你屬于這一捆，這一捆屬于這一擔，這一擔屬于這一車，每一個人在社會上都有一個自己的位置。當然人跟柴不一樣，所以人可能在不同的捆里邊也會出現(xiàn)，但總之你是在一個框架結(jié)構(gòu)之下的，你像是樹形圖當中的一個位置而已。所以西方人特別重視的是位置，是權(quán)利?！?BR> 什么是差序格局？書中說“就是你把一個石頭扔到湖面上去，它會蕩起一串漣漪。這個蕩起漣漪的過程，就是中國人的社會結(jié)構(gòu)?！拔摇本褪侵虚g的那塊石頭，也就是說每一個人都是中間的那一塊石頭。這塊石頭蕩開了以后，最核心的部分是你和父母，孩子，妻子；然后兄弟，表親，親家；再往后是朋友，同學，戰(zhàn)友等等……一層一層地蕩開，這就是中國人的關系網(wǎng)?！?BR> 所以從這兩段描述中，我們能夠看到中西方的顯著不同：中國人講究親疏的關系，你西方人講究資格和權(quán)利。也就是說：中國人講的是攀關系，講交情。因為中國是一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡。我們每一個人都在這個差序格局當中，人和人之間都有著聯(lián)系。這個巨大的私人網(wǎng)絡，這才是中國的社會的本色。但西方不同，它不在乎你是誰家的三姑，你跟誰的關系好，這個不重要，重要的是你在不在那個位置上。你只要是在這個位置上，你就有資格，有權(quán)利。
這種中西方的差別，也體現(xiàn)在我國小城市和大城市間的差別上。我一個朋友交大醫(yī)學院畢業(yè)后，回到老家所在城市最好的醫(yī)院實習，但沒待多久就發(fā)現(xiàn)了小地方的關系濃厚，自己“身家清白”可能奮斗多年都無法競爭，后又投歷應聘上了杭州某三甲醫(yī)院。
不得不說，小地方關系多好辦事，但對于有過大城市或國外生活體驗的人來說，這點一時半會可能適應不了。深深體悟“差序格局”這個概念，也就懂了朋友的選擇。
中國地大物博，費老的這邊書隨著時代發(fā)展對于我們理解中國社會有著積極的借鑒意義。只要你有閱讀習慣，還是強烈推薦這本書的。
鄉(xiāng)土中國高中讀后感篇十三
當我用費老的視角觀察世界和思考某些問題時，一些難懂的問題頓時就有了解答。當中感觸最深的便是——為什么我們一定要不忘初心。
如果沒有費老的點撥，也許我會認為初心是根本而非目的，是起點也是終點。一個人不是為了目的而活，而是為了追求幸福和美滿而有了目的。不忘初心，不是為了某個目的而起了偏執(zhí)之意，而是要我們始終記得出發(fā)的目的是這份初心。
當然這也沒有錯。但當我問起自己為什么一定要堅守一份初心的時候，我有了新的解答。那是因為，我生來就扎根在這個歷史上乃至當今社會仍有面朝黃土背朝天下地耕種插秧的鄉(xiāng)下人的土地。是因為我腳下的每一寸土地，在中國人眼里，就是土地，那就是家。國家，在中國人眼里不是一個country這么簡單，那是因為中國人覺得有家才有國。這時候初心一個詞變得宏闊起來。它撐起來的是一個民族愛國的精神，扎下去的是一方水土養(yǎng)一方人的深根。這是第一個點。
同時，初心也是我們的源。書中說，歸根結(jié)底，中國社會是鄉(xiāng)土性的，《鄉(xiāng)土中國》這本書始終在將鄉(xiāng)土社會和后現(xiàn)代社會作比較。春節(jié)晚會中有一小品，講的是城里人看不起鄉(xiāng)下人的軼事，其中一句話打動了我——“誰從前還不是個鄉(xiāng)下人”。沒有錯的。現(xiàn)代社會中的城市無疑是從鄉(xiāng)村發(fā)展而來，多少人外出打拼為了家里人能過上好日子，反倒在過上好日子時忘了自己最初的樣子，忘了源頭，忘了出發(fā)時的初心。反觀鄉(xiāng)土社會中的人們，保持著那種不抬頭就能走到目的地、不指名道姓只聽聲音就能知道是誰的熟悉感，他們有著自然而然的信任感，有規(guī)矩，無需法律框定，是有機的結(jié)合。相比現(xiàn)代社會更多發(fā)生的是陌生人的聚集，我們反而需要一部部法律去保持秩序，需要一張張契約去建立信任，是機械的結(jié)合。這說明鄉(xiāng)土社會是自然的、基礎的，任何一個人的成長都必然存在于一個環(huán)境中，而這個環(huán)境的根就是鄉(xiāng)土社會。鄉(xiāng)土就是根本，這便是我們要保持初心的理由。
有了鄉(xiāng)土，自然就有了鄉(xiāng)情。想通了這個，也就能明白四川的朋友吃著火鍋激動到流淚，漯河的朋友愛吃雙匯火腿腸，東北的朋友看到冬日的大雪想念親人……書里說，治水土不服要用家鄉(xiāng)的一捧土煮湯喝；余光中的《鄉(xiāng)愁》，句句道著鄉(xiāng)情的重量。中國人自始至終是心向家的，不論年少時是想飛多遠多高，最終著陸的地方都是原來那個家。
如今，我等西交學子扎根大西北，在這西北地區(qū)教育之高峰埋頭苦學、精益求精，便是堅守我們懷中的一份初心。《鄉(xiāng)土中國》帶給我的不僅僅是面對人生問題的新解答，也是看待世界的一份寬容和堅定。
前路漫漫，我將懷揣西交學子的那份青春的熱忱與赤誠，答好人生中的每一份答卷。
鄉(xiāng)土中國高中讀后感篇十四
《鄉(xiāng)土中國》共分為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)等共十四篇，經(jīng)過我兩個星期的閱讀，已經(jīng)對前三章有了一定的理解，感受到了中國濃厚的鄉(xiāng)土文化，對中國鄉(xiāng)土社會有了基本的了解，也認識到那些世世代代生活在農(nóng)村的人的一些特質(zhì)，下面我就針對閱讀后的感受做一個簡單的綜述。
開篇，費先生便提出“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，認為那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國社會的根基，說鄉(xiāng)下人“土”，鄉(xiāng)下人離不了泥土，鄉(xiāng)下人以種地為生，生于斯長與斯。中原人到了草原上依舊要鋤地播種，不管天氣如何還要試著種地，想家時可以帶一捧家鄉(xiāng)的泥土煮湯喝，“土”是他們的命根，又講“村里的人過去什么姓，現(xiàn)在還是那些姓，不太變動”。土地是固定的，不流動的，而這種不流動表現(xiàn)在人與人身上，就是鄉(xiāng)土社會中農(nóng)民聚村而居。
由于他們聚村而居，彼此之間相互熟悉，即鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，是一個沒有陌生人的社會，人與人之間信用的維持依靠的不是法律，而是人情?！凹偃缭谝粋€村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的”。文中提到了兩種不同的社會，“有機的團結(jié)”即禮俗社會，“機械的團結(jié)”即法律社會，說到“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么”，在鄉(xiāng)土社會中法律是無法產(chǎn)生的，而陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的，鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會的特性注定了他們彼此特殊的交流環(huán)境。
語言本質(zhì)上是一種象征體質(zhì)，文字更是，在人與人無法直接接觸到的情況下用文字來傳遞信息?！班l(xiāng)土社會”中的人是在熟人里長大的，他們天天見面，面對面接觸，不需要文字也能在這種社會里生活的很好。費先生說鄉(xiāng)土社會是個面對面的社會，有話可以當面說明白，不必求助于文字，鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，因此文盲并非因為愚，而是因為鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。
再論文字下鄉(xiāng)。上篇從空間維度講述鄉(xiāng)土社會是“面對面”的社會，因此不需要文字，而本篇著眼于時間格局。認為只有當生活發(fā)生變化時，感到記憶不夠時才需要借助外在工具即文字，而鄉(xiāng)土社會不流動性強，缺乏變化，因此從時間格局來看，鄉(xiāng)土社會也沒有文字需求。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所講的中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活正是我小時候所切身經(jīng)歷的，就是一個人情社會，在鄉(xiāng)村生活中最常見的就是舉辦紅白喜事，同村甚至鄰村關系要好的大家都會提前幫忙，這次你幫我，下次你家有事我又來幫你。總之，這本書讀起來讓我很有代入感，將學術(shù)與生活緊密聯(lián)系在了一起。
鄉(xiāng)土中國高中讀后感篇十五
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通對中國進行社會結(jié)構(gòu)分析的嘗試，是最知名的社會學著作之一。該書是作者在西南聯(lián)大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”一課的內(nèi)容，寫成于十九世紀四十年代后期。作者描述的鄉(xiāng)土中國的形成過程是這樣的：農(nóng)耕生活——封閉自足——熟人社會——差序格局——偏重私德——倫理生活——禮俗社會——教化權(quán)力——血緣地緣——強化封閉。通過該分析，可以一窺中國的基層社會。
顧名思義，鄉(xiāng)土就是充滿了泥土氣息的意思，作者說“中國是一個和泥土分不開的民族。從土里長出過光榮的歷史，也受到土的束縛”。這個古老的、有5千年歷史的民族，而在此之前的歲月，生存的方式，主要是通過農(nóng)業(yè)。研究鄉(xiāng)土中國，也就是在研究這幾千年來，世世代代在土地上生存的農(nóng)民，以一種怎樣的姿態(tài)存立于世。
5千年到底離我們有多遠，假設50歲為一代的話，則傳了100代。也就是在這5千年里，我們的文化傳承了100次，在這100次的演化中，不斷積累、淘汰、脫胎換骨、沉淀，最終形成了當前我們看到的樣子。
費孝通則通過他的知灼見識、鞭辟入里為我們進行了底描刻畫。在《鄉(xiāng)土中國》這本書中，為我們揭開了中國人骨子里掩藏的那些文化特質(zhì)，差序格局、道德觀、名實的分離等等，影響著我們言行舉止、為人處事。
鄉(xiāng)土社會的差序格局。
我們都知道這樣一個現(xiàn)象，往水面扔一塊石頭，會發(fā)生一圈圈推出去的波紋。石頭大小不同，則砸出來的大小不同，而作者正是采用該隱喻來說明鄉(xiāng)土社會的基本結(jié)構(gòu)。我們是以個人為中心，以血緣和其他親密關系為波紋的一個個波心圓。同時波心圓有大小之別，有權(quán)勢的人可能大到像一個國，窮苦人家則門可羅雀。關系隨著波紋向外拓展而漸次弱化，形成序列差序的格局。當然也最容易出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：有權(quán)勢時車水馬龍，無權(quán)勢時人走茶涼。
在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡。相信有過國外經(jīng)歷的人，很容易感知到這一點，在中國辦事最常被提及的就是私人關系。公開的流程和制度往往成了擺設的存在，在私下的鏈接才是人們常常想走的手段。在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關系、講交情。攀關系怎么攀，親戚、同鄉(xiāng)、同學、同事、朋友等。七大姑八大姨能往上扯點緣分也會拼命扯，為著后續(xù)好辦事。
導致差序格局形成的原因，也正是這樣在封閉自足的農(nóng)耕社會、自己自足的熟人社會中形成的一個邏輯自洽的行為模式。差序的背后是倫理，是父父子子，君君臣臣等不同的這套思想體系下，中國儒家文化的落地生根?？垦壖捌渌H密關系，像水波紋的漣漪一樣擴散開去。牽一發(fā)動全身，水倒猢猻散，一人得道雞犬升天也是差序格局格局關系最好的注解了。
鄉(xiāng)土人的道德觀。
道德一詞是形容人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范。鄉(xiāng)土人的道德觀是直接樸素的，如果是自己人犯了法，則包庇隱藏，安之若素。如他人犯了法，則大公無私，大義凌然。一旦知道他人是自己人，則馬上開始包庇起來，原本的道德、法律、規(guī)則統(tǒng)統(tǒng)視而不見。圈內(nèi)圈外是利益的分割線，為了個人可以損失國家利益，為了家族可以損害他人。站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。公德和私德沒有清晰的界限。在這種含混中，磨平了規(guī)則的界線?；乜船F(xiàn)實，大家拼命要融入圈子，獲得庇護，也是原來本鄉(xiāng)本色的道德觀念延續(xù)。
由于差序格局是由己及人，由內(nèi)向外。自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動。同時將群己的界限弄成了相對性。公和私是相對而言的。在這種公式里，你如果說他私么？他是不能承認的，因為當他犧牲族時，他可以為了家，家在他看來是公的。
社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。因為在這種社會中，一切普遍的標準并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關系之后，才能決定拿出什么標準來。
何為名實的分離。
挾天子以令諸侯是大家最耳熟能詳?shù)墓适?，天子是名，諸侯是實。注重名正言順，即便名正，面子對，里子是虛的，也在所不惜。注重表面無違，這種對名的注重，一直影響著人們的思想。
回顧我們的鄉(xiāng)土社會，是一個環(huán)境固定，最容易安定的社會。在這樣的環(huán)境中，儒家所注重的“孝”道，是維持社會安定的手段，孝的解釋就是“無違”也就是承認長老權(quán)利。長老代表傳統(tǒng)，遵守傳統(tǒng)也就可以無違于父之教。保持他們的權(quán)力，子弟們在無違的標準中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。費孝通寫到“在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，事實上被歪曲的。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。”
在慢速發(fā)展的社會中面子是一套，里子是一套，名和實分離。由于這種文化的影響和傳承，雖然時代變化的速度加快了，但是名和實分離的現(xiàn)象仍然隨處可見。但當變化快之后，父不父子不子的現(xiàn)象就會不斷發(fā)生，長老的權(quán)利也會逐漸縮小。
寫在最后。
全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。除了差序格局、道德觀、名實分離等。本書的其他章節(jié)，“家族”告訴我們鄉(xiāng)土社會中國的家庭并非以夫妻為主軸，而是以父系親屬原則所組成的社群?！澳信袆e”則指出傳統(tǒng)社會的婚姻和愛情關系不大，兩性結(jié)合更多是為了分工協(xié)作，為社群制造安穩(wěn)。等等，每一種耳熟但是不能清楚說明的現(xiàn)象，都能在書中找到深刻的解讀。
這是一本讀來頗為生拗，但是一旦讀順就驚為天人的書籍，是對鄉(xiāng)土中國的一次完整清晰的梳理。后續(xù)陸續(xù)有很多和中國鄉(xiāng)土相關的研究，但是都沒有這本書帶來的震撼讓人震驚。前中國人民大學校長陳雨露：“《鄉(xiāng)土中國》是講述中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會治理結(jié)構(gòu)的代表作，為了解中國社會文化的基本特性提供了重要參考。"。
人性發(fā)生的一些重要變化，從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。在鄉(xiāng)土社會中人可以靠欲望來行事，但在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們行為的指導，于是產(chǎn)生“需要”，因而有了“計劃”。
隨著時代的不斷變化，我們的城鎮(zhèn)化率從10。64%~64。72。58%，越來越多的人從鄉(xiāng)土來到了城鎮(zhèn)。無論我們現(xiàn)在如何說明自己的現(xiàn)代化，鄉(xiāng)土的文化已經(jīng)融入了我們的骨血，流淌在我們的有意識和無意識的行為中。當我們對自己困惑時，可以翻翻《鄉(xiāng)土中國》，回到一切的起點。
鄉(xiāng)土中國高中讀后感篇十六
我覺得我是一個異常幸運的人，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國》，想著我在湘潭看這本書真的是十分應景?？墒菦]想到這是一本異常專業(yè)嚴肅認真的書，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個月，很多地方都還是不是很懂，可是還是感覺受益頗多。
這本書年代久遠，作者是從上個世紀20年代開始研究中國的鄉(xiāng)村社會學，經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版?？傊谀莻€年代，有一個學者專心致志地去做這樣的一個研究，是一件讓我異常感動欽佩的事情。
鄉(xiāng)土社會是相對靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進程就相比較較緩慢，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的習俗來應對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。并且我覺得作者說的很對，不一樣的社會環(huán)境不能用同一種標準去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對的關系。并且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是十分侮辱的。如果同樣是連學習和理解教育的機會都沒有，那這種嘲笑才顯得相對公正，可是并不見得絕對的知識是衡量的標準，還有身體素質(zhì)和動手本事。
農(nóng)村與土地的關系密切相關，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是十分難的事情，除非他有土地，可是土地又是氏族的受著保護。
作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序異常推崇，他認為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強制?？墒俏矣X得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展，在劇烈的時代大沖擊上看，新問題的涌出會加劇，那么按照原有的進程，相關秩序的出現(xiàn)是會落后的，法治是必然的趨勢和進程，這是需要協(xié)調(diào)和認可的。
他過于否認農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會固然是一個大的團體，可是也是以一個個男耕女織的小家庭組成，我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進宗族和諧。
總之社會學社會現(xiàn)象是十分深奧的東西，是一種綜合的學科。
鄉(xiāng)土中國高中讀后感篇十七
當我看到這本書的書名時，第一反應是——作為一個由五千年文明的國家孕育的子女，費孝通先生寫的這本書，值得我們?nèi)プx。
文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國從根本上講是一個農(nóng)業(yè)大國，而作為農(nóng)民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因為“鄉(xiāng)下人”這個稱呼，從褒義上來講，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識、沒文化、落后的常態(tài)。
中國封建社會時期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟是經(jīng)濟基礎，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實早就奠定了中國社會“鄉(xiāng)土性”的文化基礎。農(nóng)民的生活離不開土地，自古以來，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對于農(nóng)業(yè)的無土栽培。同時也說明了土地對中國社會有重要意義。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民生活在一個狹小的圈子里，人們在生活上社會作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。所以，在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會受到一定阻礙。文字作為一種知識和經(jīng)驗的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中。也就是現(xiàn)只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實際狀況，又是具有很強的理論深度的著作。在中國學術(shù)界，具有較大的影響。成為許多學者研究中國問題的必讀書目。
回顧宋朝時著名的《清明上河圖》，還原出來的中國鄉(xiāng)土社會特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會。而今，在黨的領導下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會生活更讓人期待。全民踐行社會主義核心主義價值觀，建設有中國特色的社會主義已成為新一代中國社會的必然發(fā)展方向！
鄉(xiāng)土中國高中讀后感篇十八
近日，讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，受益良多。不僅對當時的農(nóng)村生活，“差序格局”、“禮制秩序”、“長老統(tǒng)治”等方面有了更多了解，同時領略了社會學的魅力所在，對社會學有了更深層次的理解。費孝通先生曾說過：“社會學是一門綜合性較強的學科，它把社會作為—個整體，綜合研究社會現(xiàn)象各方面的關系和其發(fā)展變化，包括人們對人際關系的知識和理論。它最根本的任務是解決一個生在社會里的人，怎樣學會做人的問題。這是對社會學高度和本質(zhì)的概括。
首先費孝通先生從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱贊“土”字用的精當，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地。曾聽人說過，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的。也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。中國的問題說到底還是需要回到鄉(xiāng)村里去理解，畢竟中國是農(nóng)業(yè)大國。在“鄉(xiāng)土本色”中，費老說中國鄉(xiāng)土的特色是不流動的熟人社會，由此產(chǎn)生的是符合這種社會的習慣，與現(xiàn)代社會截然不同。對“熟人社會”的說法，我思考良多。
費先生認為，在鄉(xiāng)土社會這樣的“熟人社會”中，法律是無從發(fā)生的，因為“大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”只有在現(xiàn)代社會中，由于社會變遷，人們在較大的環(huán)境中活動，各人不知道各人的底細，都是陌生人，所以要講個明白，也才需要畫個押、簽個字，也由此，法律才有產(chǎn)生的必要。在此基礎上，費先生概括了熟人社會的一些特點和要素，諸如：維系著私人的道德、家族、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、血緣和地緣等等。同時，費孝通又認為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。法律憑借權(quán)力機構(gòu)強加于個人，道德靠社會輿論維持，按照費孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。
中國的熟人社會這種基層社會結(jié)構(gòu)，是與其獨特的聚族而居的聚落形態(tài)密切相關。而這種聚落形態(tài)恰恰是小國寡民的政治學主張的理想模式，雞犬之聲相聞，老死不相往來。這種聚落形態(tài)，是自然和政治因素的雙重影響。在南方，確實是過一山而語言風俗就不同，所以聚族而居是很自然的選擇。但在北方，好像自然因素就沒這么強烈，非自然因素才是根本。這里的非自然因素可能就跟政治有關了。在中國，重農(nóng)抑商是主流，不是皇帝們不愛錢，他們是愛權(quán)勝過愛錢，不患寡而患不均。寡，好管，不均，一個容易亂，一個不均，就有富可敵國的素封，就可能挑戰(zhàn)皇帝的力量。所以，歷代皇帝，都在作打擊豪強的事情，比農(nóng)民起義還徹底。農(nóng)民起義不過是個催化劑的作用。而安土重遷，就是一項基本國策，其現(xiàn)代版本就是離土不離鄉(xiāng)。
另外，功能主義系人類學研究的一個手段，簡言之，即需要導致文化的產(chǎn)生，文化又反過來滿足需要。法治的功能令其無法在熟人社會中產(chǎn)生，正是在這個意義上，許多人認證了，熟人社會為什么不能產(chǎn)生法治，是因為不需要！而陌生人社會需要法治，所以法治產(chǎn)生于陌生人社會中。這雖然是一個循環(huán)認證，但不妨礙其解釋的合理性。以中國目前為例，通說為我們正在建設法治國家，但有些現(xiàn)象，很難解釋：比如刑訊逼供的減少，是來自文明國家的壓力？還是對外來文明成果的汲?。窟€是本身技術(shù)的進步，已經(jīng)不需要刑訊逼供？正是在這種難以解釋中，社會已經(jīng)開始變遷了。費老的《江村經(jīng)濟》中，探討了技術(shù)變革對社會變遷的影響，較《鄉(xiāng)土中國》更進了一步。而“社會變遷”無疑是中國近百年來的一個宏大的話題，近代中國，社會變遷已經(jīng)成了所有愛國、有志知識分子都想探究與解決的大問題。所以，可以理解，當人們突然發(fā)現(xiàn)這個理論可以解釋社會變遷的時候，他們的興奮是可以預計的！功能主義在中國的流行也就可以理解了！
但是，熟人社會被人詬病的地方，是相當多的社會活動缺乏成文規(guī)則。但并不是說這個社會就沒有規(guī)則。這其間根本沒有任何邏輯關系。將這些不成文規(guī)則成文化，將這些不成文規(guī)則中的不合理的、落后的因素剔除掉，引導到所謂的先進道路上去，就真的.是不可行的嗎？任何社會，不管是熟人社會還是陌生人社會，都需要法治。這是不證自明的公理?，F(xiàn)代法治，已經(jīng)不僅僅局限于規(guī)則的存在，還關心它的存在形式、穩(wěn)定性、適用性等一系列微觀的、技術(shù)的內(nèi)容。但這并不脫離于規(guī)則和律令已然存在這個基礎。
所以，我認為，社會的結(jié)構(gòu)形態(tài)特征，對法治的形成與否并非有如此決定性的影響。換言之，是否在東方這種所謂的“熟人社會”，就形成不了法治，或者說，形成不了真正意義上、純粹意義上、真正純粹西方意義上的“法治”，答案很明顯，是否定的！日本、新加坡、中國臺灣、香港（尤其香港的新界地區(qū)很有標本意義），都是不勝枚舉的例子。
鄉(xiāng)土中國高中讀后感篇十九
費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。
從古至今，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對社會的進步發(fā)展也作出了極大貢獻。
作為一名從農(nóng)村走出來的學生，我感到無比驕傲。
以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。
小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。
在北方，割麥是農(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。
現(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。
苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。
“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。
在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。
可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。費孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠；二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。
鄉(xiāng)土中國高中讀后感篇二十
費孝通先生在此書開篇第一句就言明：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”費孝通先生正是希望通過《鄉(xiāng)土中國》一書來探討回答：“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會?！狈▏鐣W家孔德曾經(jīng)說過：“凡在上級的必然以下級為基礎，因此也可以用下級來解釋上級?！鞭r(nóng)村是整個中國的基層，中國現(xiàn)存與新興的很多階層都是從農(nóng)村分化出去的，因此研究鄉(xiāng)村問題對于我國現(xiàn)在以及未來的發(fā)展都十分重要。
什么是“鄉(xiāng)土”，這是費孝通先生在全書開篇就著重討論的問題，在費孝通先生看來“泥土”是與我們中華民族的民族性格分不開的，正是土地塑造了中國幾千年的榮光，但也是土地束縛了我們向上飛的翅膀。在鄉(xiāng)土社會里，“生于斯，長于斯，死于斯”是生活的常態(tài)，一塊能用腳步丈量其長短的土地，可能就黏著一個家庭幾代人的一生。固定的生活模式、熟悉的生活人群、不流動的生存空間、在各自孤立的社會圈子中形成了的“熟人社會”，是一種沒有陌生人的社會。在鄉(xiāng)土社會中的每一個人從長大到死亡都是在一個熟悉的圈子里，人們從熟悉得到信任和安全感，契約與法律在鄉(xiāng)土社會中反而成了多余之物，因為維系著鄉(xiāng)土間信任關系的是一種由熟悉而帶來的可靠性，但這種“約定俗成”卻往往格格不入于當下這個由陌生人所組成的社會。
在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會之中，世代定居是常態(tài)，遷徙則是變態(tài)，哪怕是被迫離家遷徙，鄉(xiāng)土社會的“根”還是不變的，他們就像被風吹出去的種子一樣，在落地生根以后，仍然會在新的村落中延續(xù)舊的習慣。
在鄉(xiāng)土社會之中，文字也是多余的，但這并不意味這鄉(xiāng)土社會沒有文化，更不意味著鄉(xiāng)下人是“愚”的。在鄉(xiāng)土社會的人們更加重視文字的有用性。我們對文字的定義是：記錄思想，交流思想，承載語言的圖像與符號。但是鄉(xiāng)土社會是一種“面對面社群”。相對狹窄的人際交流結(jié)構(gòu)與封閉式的生產(chǎn)生活方式使得鄉(xiāng)土文化只需要橫向之間或者縱向幾代人之間經(jīng)驗上的傳習，而文字卻是因為人們在傳情達意的過程中受到時間和空間的阻隔的限制而產(chǎn)生的，歸根到底，中國的文字并不是在基層中發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會是一種近乎于“重復”的社會，在這種社會中單憑語言已經(jīng)足夠傳遞世代的經(jīng)驗。詞不一定要文，中國古代的勞動者并不是缺乏創(chuàng)造力的，以《詩經(jīng)》為例，《詩經(jīng)》的風部集合了各地民歌，其中就包括最膾炙人口的《蒹葭》、《關雎》、《桃夭》等等，這些民歌在鄉(xiāng)間口口相傳，但若無尹吉甫采集、孔子編訂，可能這些名篇就難以傳世。在中國基層的鄉(xiāng)土社會中，文字的實用性會大打折扣，因此在我們初步推行文字下鄉(xiāng)的過程中會遇到困難也就成為能夠預料的事情了。
在費孝通先生看來，中國人“私”的毛病也是有章可循的。費孝通先生運用社會結(jié)構(gòu)分析法，提出了差序格局的概念。在差序格局中，每個人都是以“己”為中心來結(jié)成社會關系網(wǎng)絡的，但是這個網(wǎng)絡的大小并不是固定的，而是具有伸縮能力的，《增廣賢文》里曾言：“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親”正體現(xiàn)了這個社會圈子會因為中心勢力的變化而變化的特點。書中以《紅樓夢》中的賈府為例子：在賈府鼎盛之時，只要沾親帶故之人都可以包容進這個圈子，但到了風雨飄搖之時，便樹倒猢猻散，縮成一團了。圈子的大小與“血緣”、“地緣”、“經(jīng)濟水平”、“政治地位”、“知識文化”水平都休戚相關，在這種由一個個社會圈子所組成的社會之中，群己的界限就模糊了，公私的范圍也就有了相對性，“克己”也就成了社會生活中的重要德行。
鄉(xiāng)土中國高中讀后感篇二十一
費老先生的《鄉(xiāng)土中國》在中國社會學上的地位是不容忽視的。要了解日本文化很多人會去讀本尼迪克特的《菊與刀》，而要了解中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會則離不開這本《鄉(xiāng)土中國》?！多l(xiāng)土中國》是費老在上個世紀40年代后期，根據(jù)他于西南聯(lián)大和云南大學所講的“鄉(xiāng)村社會學”課內(nèi)容整理出來的書，37年后的1984年由三聯(lián)書店重刊。主要依據(jù)當時鄉(xiāng)土社會的人際生存現(xiàn)狀、社會結(jié)構(gòu)、交往方式等，運用定性研究的方法完成。該書中的鄉(xiāng)土中國，其實并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。通過理解中國鄉(xiāng)土社會的各種元素，再看三十年改革開放之后的中國，可以發(fā)現(xiàn)費老的很多說法如今仍然擁有極強的現(xiàn)實意義。
文中開篇就指明了鄉(xiāng)土社會中最主要、也是最重要的基本特征，鄉(xiāng)土性，這也是整篇文章的基礎。正是在鄉(xiāng)土性的基礎之上，作者延伸開來得出了很多結(jié)論。鄉(xiāng)村社會的鄉(xiāng)土性導致了不流動性，從而產(chǎn)生了一系列鄉(xiāng)土社會的特性：禮俗社會，文字的相對不重要性，差序格局，無訟無政，家族的基本結(jié)構(gòu)，血緣社會等等。整篇文章是一種橫向思維的視野，將鄉(xiāng)土社會不同部分的不同特性以此剖析。
我比較感興趣的是費老筆下的鄉(xiāng)土社會差序格局，他認為中國傳統(tǒng)社會中的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，而這個圈子具有伸縮能力，往往根據(jù)自己的需要能放就放，能伸能縮。這是自我主義產(chǎn)生的源泉，也是中國小農(nóng)意識、自私自利產(chǎn)生的另一種詮釋方式。中國人在國際友人眼中永遠頂著“自私”的帽子，沒有集體、國家意識，永遠想著自己及小家的利益。因此他們只掃自家房前雪，他們?yōu)橐患褐麚p害大家的利益，他們目光短促、心胸狹隘，他們不顧天下蒼生只顧自己安樂。
這讓我想起了魯迅筆下的看客，這些看客在魯迅作品中都以群像出現(xiàn)，是一批生活在半殖民地半封建社會中的落后的群眾，居處在偏僻、閉塞、愚昧、落后的中國鄉(xiāng)村，長期以來的封建意識的毒化和侵蝕，已積淀在他們的精神骨髓中，并在他們思想、心理、性格、言行中自然而非自覺地表現(xiàn)出來，于是他們愚昧、麻木、無聊、庸俗，于是他們集中了半殖民地半封建社會國民的劣根性，以及我們民族精神中的嚴重痼疾甚至于人類某些弱點，即安于命運，麻木順從，既受人愚弄，又愚弄他人的性格特征。
不僅以前的文人在批判國民的劣根性，當下也有很多人在反思。昨天和同學看完了姜文的《讓子彈飛》，這是一部很多人期待已久的影片。姜文一改以前懷舊、緩慢、意識流的風格，在這部新片中注入了很多反諷、黑色幽默的東西，使得商業(yè)大片的背后也有很多讓人反思的東西。其中之一，就是國民愚昧自私的劣根性。費老先生在開篇就意識到，已經(jīng)有一種和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會逐漸產(chǎn)生，在這里可以稱之為城市社會。如今中國城市化進程發(fā)展的如火如荼，鄉(xiāng)土社會確實在逐漸土崩瓦解。可盡管如此，鄉(xiāng)土社會中的很多特性卻殘留了下來，并在城市化中畸形發(fā)展，這使得中國社會轉(zhuǎn)型過程中無論是統(tǒng)治者還是基層民眾都面臨了很多困惑。最近“黃山門”事件愈演愈烈，復旦大學面臨著嚴重的公關危機。事情可能不像網(wǎng)絡輿論中所說的這么簡單，但歸根結(jié)底，廣大網(wǎng)民還是在指責國民自私自利的劣根性。值得注意的是，這些在費老先生筆下屬于鄉(xiāng)土社會的特性，在中國一流大學的學子們(所謂的知識階層)身上出現(xiàn)。中國經(jīng)濟的崛起大家有目共睹，于是很多人開始稱中國為“大國”，但大國絕對不能只是經(jīng)濟上的騰飛(中國在這方面也還需要繼續(xù)努力)，國家軟實力、國民文化素質(zhì)也是很重要的一塊。大國就應該有大國的風范和氣派，而如今中國依舊充斥著小農(nóng)意識和小市民意識，整個給人的感覺就是，一鄉(xiāng)下人進城穿了套西裝，腳下卻依舊是雙解放鞋，顯得不倫不類。
《鄉(xiāng)土中國》后半部分主要剖析了皇權(quán)、官僚、紳士的關系?；蕶?quán)擁有至上的權(quán)力，是天下的擁有者;官僚并非天子的家門，并不和皇上分享政權(quán)，他們不過是臣仆、是行政機構(gòu);而紳士是退任的官員或官員的親戚，他們沒有權(quán)力但是有勢力，他們在官僚機構(gòu)的庇佑下虎虎生威。紳士是士，官僚是大夫。士大夫聯(lián)成了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中一個重要的層次，就是到現(xiàn)在還是如此。只不過名稱有變而已，“士”變成了政府官員，“紳士”則變成了“官二代們”。官二代文化或許是具有中國特色的，以人情、禮俗而非法治為基礎的傳統(tǒng)也為官二代文化提供了滋生的溫床。這幾年公務員考試異常火爆，這是個很值得人們反思的現(xiàn)象。首先參加公務員考試人員的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化。沒有多少人是真正秉著為人民服務，做人民的好公仆的目的從政的，大多數(shù)的人是為了混一口飯吃，為了在得到官僚體制的特殊庇佑。當然每個人都是要生存的，有一定程度上追求物質(zhì)無可厚非。但官員是特殊的職位，他有一定的權(quán)威，在一定程度上是整個社會進步的間接領導者。當一個社會上的官員都沒有了責任心而淪為物質(zhì)的奴隸時，這個世界是可怕的。其次，相比公務員固定的收入外，大家更加看重整個官僚體制的庇護作用。這是社會另一種形式的淪落。如今官員與官員之間已經(jīng)形成了一個龐大的相互保護的體系，各種有需求保護自己的勢力都在向官員靠攏，商人表現(xiàn)的尤其明顯。于是出現(xiàn)了，出現(xiàn)了。
鄉(xiāng)土中國高中讀后感篇一
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”一課的內(nèi)容整理的。這本書跟我們平時接觸的社會調(diào)查報告有很大的不同。它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。雖然說是概念，是概述，但從他的論述看，費先生卻是從具體的農(nóng)村生活細節(jié)出發(fā)，是在具體事物里核實的，而不是簡單的泛泛而談。
有人評論的好：“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感?！笨峙乱呀?jīng)很難有哪本書能夠像《鄉(xiāng)土中國》一樣，將中國底層的鄉(xiāng)土社會進行如此細致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書寫于幾十年前(1947年出版)，但在現(xiàn)在的中國社會，《鄉(xiāng)土中國》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。
費孝通在這本書中對我過底層的鄉(xiāng)土社會進行了不同層面的描述，相信所有中國人在讀完此書之后都會有一種心照不宣的默契感，而后微微一笑。費老雖然一再強調(diào)，這本書只是適用于對于底層的鄉(xiāng)土社會的描述，可是，城市人不都是由農(nóng)村人發(fā)展過來的嗎?如果他們的上一代不是農(nóng)民，那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過千絲萬縷的關聯(lián)，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會”，“長幼有序”等，中國，依然是一個有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國。
城市的強大與繁榮離不開農(nóng)民所為之做出的貢獻甚至可以說是犧牲，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個注重三農(nóng)問題的時代，閱讀《鄉(xiāng)土中國》一書，的確能給我們帶來很深是思考。接下來是我對此書的一些思考與分析。
鄉(xiāng)土中國高中讀后感篇二
讀《鄉(xiāng)土中國》是緣于小時候的一種記憶。八十年代，課外讀物匱乏，家里的一本畫報吸引了我，江南水鄉(xiāng)的巢絲廠，阡陌縱橫的水鄉(xiāng)風光，江蘇南通的江村，以及“江村經(jīng)濟”幾個字留在了記憶里。
在準備今年的讀書題目時，費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》就首先映入眼簾。
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生寫在解放前四十年代的一本社會學著作。作者在社區(qū)研究的基礎上，從宏觀角度探討中國社會結(jié)構(gòu)，以鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等各方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。
由于自己來自鄉(xiāng)村，對鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情有著深厚的感情，讀這本書更覺得親切。
讀了這本書，了解了作者寫《江村經(jīng)濟》的前后背景。“1936年暑假，我準備出國，在國內(nèi)準備辦理出囯入學手續(xù)，我姐姐就利用這段時間，為我安排到她正在試辦農(nóng)村生絲精制產(chǎn)銷合作社的基地去參觀和休息。這是離我家不遠的太湖邊上的一個名叫開弦弓的村子。利用在村里和農(nóng)民的往來，進行了一次社會調(diào)查?！督褰?jīng)濟》調(diào)查就是接受了我姐姐改革蠶絲生產(chǎn)技術(shù)的啟發(fā)而進行的?！苯飧暮?，作者三訪江村進行調(diào)查，組織了一個研究隊伍，跟著農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的勢頭，從江村一個村，擴大到吳江縣的七個鎮(zhèn)，然后從縣到市，從市到省，從一個省到全國大部分的省，從沿海到內(nèi)陸，進行了實際考察，也成了作者下半生的主要學術(shù)研究方向。
《鄉(xiāng)土中國》，收錄了作者的“鄉(xiāng)土本色”、“文字下鄉(xiāng)”、“差序格局”、“家族”、“禮治秩序”、“無訟”、“長老統(tǒng)治”、“血緣和地緣”等文章。讀完后，再去回想，以前對自己生活的村子沒有太多感想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。在農(nóng)村生活，土地就是農(nóng)民的命根子，也正是那些廣袤的土地，養(yǎng)活了一代又一代的中國人。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的用的都可以自己種，人們聚村而居，也有一定的道理。書中分析，中國農(nóng)民聚村而居的原因有以下幾點：
一、小農(nóng)經(jīng)營，每家所耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)田不會距離得太遠。
二、因為水利灌溉的需要，在一起住，合作起來比較方便。
三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。
四、在土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承了祖上的遺業(yè)，使人囗在一個地方一代又一代地積起來，成為相當大的村落。
仔細一想，自己生長的村子，也是由這幾點決定的。人們聚居在一起，夏收時的打麥場、秋收時掰苞谷，播種、收獲，由于每家勞動力有限，人們就叫鄉(xiāng)鄰一起幫忙，這是沒有任何商業(yè)行為的，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，因為這是一個沒有陌生人的社會。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。隨著社會的發(fā)展，時代的變遷，空落的村莊，純樸的鄉(xiāng)情也漸漸離我們遠去了。
書中“差序格局”的論述，也讓人耳目一新。在書中，作者打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們的田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。通過這個比喻，作者把中國傳統(tǒng)社會的特點形象具體地表現(xiàn)了出來。
讀完《鄉(xiāng)土中國》，文中的論述既熟悉親切，又是那樣高深莫測，作者從社會學家的角度研究根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。很慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過，體會到了現(xiàn)在許多小孩很難體會到的簡單快樂，那質(zhì)樸的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情永遠留在記憶里。
鄉(xiāng)土中國高中讀后感篇三
這是一整部論述性的作品，從前對于“書”的印象是里面有許多故事，是有情節(jié)的。如今是頭一次接觸論文式的書，本就陌生說理，讀起來確實吃力。它的每句話都是要理解的，因此，只有在平心靜氣時用最冷靜的思維才讀的進去。我個人認為對于這樣的書只讀一遍是收獲不夠的，有讀了一遍前幾章，發(fā)現(xiàn)了其中的框架，也能結(jié)合整本書分析作者的寫作意圖，句中要表達的意思，因此，對于現(xiàn)在初級水平的我，對于書中一切只能算作淺談。
佩服書中的說理，文字在鄉(xiāng)下是否有作用本就很難論說，但作者通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下孩子對比清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會在城里因為無知受到嘲笑，城里人同樣也會在鄉(xiāng)下遇到不認識的事物，雖然沒人嘲笑他們，但說彼此“愈”確實沒有根據(jù)。城里孩子學得好成績高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下孩子，這都是平等的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家知識一樣是很自然的。于是要想文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了作用，就要加快轉(zhuǎn)型，充分而有力。
無論是根據(jù)書中論述，還是從實際出發(fā)，中國都是一個“土生土長”的國家，一個淳樸敦厚，有著黃土一作文般品德的國家。中國人自身帶著幾分“土氣”，沉穩(wěn)，老實，沒有心計，中國人是含蓄的，他們面對困難，首先想到的是“克己”，這種傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會中繼承，傳承至今。
曾經(jīng)的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)不復存在，正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當今中國，許多新型思想沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是鄉(xiāng)土社會面臨的機遇，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時吸收新的文化，加快轉(zhuǎn)型，這是當務之急。
正是由于禮治思想的準繩約束著，法律只是現(xiàn)代社會的標志，肅然也有無可替代的作用，卻不如道德觀念深入人心。作者認為人治有時能取得不治而治的效果，這正是人治有著“懸疑叢與”“罰疑從去”的靈活功能。
總體看來，中國人是安土重遷的，是由道德維系的，是有秩序的，中國人的觀念深入日常生活，隨處總想播種，僅用一句“我”辨別身份，諸多細節(jié)，充斥著生活。作者說這本書算不得是定稿，也并不能說是完稿，很有道理額。它記錄了一個時代的中國社會，指引著中國社會的發(fā)展方向，更提醒著我們明確自己的身份像土一般。
作者：王藝淋。
從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛。
閱讀完這本書，說實話，我的第一感覺就是懵。各種新的學術(shù)名詞如潮水般涌來，沒有太多的鄉(xiāng)土經(jīng)歷，也沒有情感共鳴，只能硬著頭皮看。
才開始的進度是十分緩慢的，基本上一個小時磨一到兩頁都是常態(tài)，搜索生僻名詞，進行簡化備注，理解和比對，最后一章看完了，還要合起來梳理一遍。每一篇，都是精彩的閱讀理解，每一字每一句，都是費老先生的嘔心瀝血，“錙銖必較”。
首先，什么是“鄉(xiāng)土中國”？我的理解是——民以食為天。不管是歷史的延續(xù)，中華上下五千年的農(nóng)耕文明的傳承，還是在這片廣袤的土地上，孕育出的多樣性生命，都綿延流淌著中華兒女對這片黃土地的熱愛與眷念，或是那“剪不斷”的鄉(xiāng)愁……簡單來說，我想，就是“面朝黃土背朝天”。
當一棵大樹即將枯萎，一顆新的種子又會破土而生，而那洗盡鉛華的大樹便也會“返璞歸真”。就像馬爾克斯寫《百年孤獨》，用一個小小的村莊來講述一段燦爛恢宏的歷史，這都離不開他對拉美故土熾熱的深沉的愛。
生于何地，心總在何處。根在人心里早早埋下了魂，人回歸的是心，浮心無處尋，但總會有歸地。
“一次去，一場滄桑，失鄉(xiāng)的人是不該去拾鄉(xiāng)的，如果你心里還有情，眼底尚有淚，那么故鄉(xiāng)不會只是地理書上的一個名詞。”三毛雖然看似漂泊在大漠，但她的內(nèi)心卻比誰都要安定。
動物的意識中是沒有過去和未來的，它們只生活在現(xiàn)在。而人生活在一個延續(xù)的歷史中，不僅是個人的延續(xù)，也是代與代之間的延續(xù)，鄉(xiāng)土之情，正是人類的偉大之處。
土地給了我們太多，而現(xiàn)在，它想歸根了。滄海桑田，高樓大廈，“鋼筋城市”中，勞動號子消失殆盡，泥土的清香逐漸遠去，農(nóng)耕情懷被戳破了一道口子……而土地，睡進了厚厚的混凝土里，冰冷縣城沒有了呼吸，“鄉(xiāng)土”成了爺爺奶奶的夢境，變成了孩子們的想象。
“花開彼岸本無岸，魂落忘川猶在川，醉里不知煙波浩，夢中依稀燈火寒。”我們依舊生活在這片土地，只要根在，情就會在。若這世上再沒鄉(xiāng)土，但我們還在，我們的記憶還在，我們可以歌頌，我們可以傳承，我們可以讓這鄉(xiāng)土綿延不絕。我想，土地會笑的吧。
“一切來自土地的，都將回歸土地?！?BR> 鄉(xiāng)土中國高中讀后感篇四
忽然想起了最近看的《鄉(xiāng)土中國》。之所以從心底里漫出對這般生活的親近感，或許是因為我們都是土地的孩子，雖然許多人已扎根在了城市，但我們的祖先，在某個時代必然地直接受土地的哺育，進行著泥土的創(chuàng)作——由此我們對“淳樸”有著發(fā)于本心的向往。
在時間線上，我們是社會歷史的后來者。我們曾經(jīng)的社會被定義為“人治”的社會，而西方是“法治”的社會，現(xiàn)今我們也進入了“法治”社會時期；我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化，除法家外，其他派系的哲學家、思想家都主張“人類社會的黃金時代在過去而不在將來”，故孔子“言必稱堯舜”，故不同時期的統(tǒng)治者總不約而同地致力于統(tǒng)一思想、加強統(tǒng)治，而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng)造性文化——“沖突是存在的基礎，生命是阻礙的克服”，前途是創(chuàng)造性的過程，社會關系的特質(zhì)不再在于維持穩(wěn)定和保證長久，而在于不斷的打破、重建。
城市的步伐是現(xiàn)代化的，它是社會趨勢的引領者，而鄉(xiāng)村在被同化的同時，還對傳統(tǒng)社會的“禮治”和“秩序”有所堅持。難以辯說哪一方是好的，但從我個人的角度而言，我對傳統(tǒng)社會、鄉(xiāng)村社會更加親近，在我看來，現(xiàn)代社會只是“個人有溫度”的社會，而傳統(tǒng)社會和鄉(xiāng)村社會才是“群體有溫度”的社會。
城里人是沒有鄰居的，這是生活中常常聽到的感慨——并非隔壁真的`沒有住人，只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農(nóng)民孤立地生活在小聚落里，可以安于一畝三分地，“生于斯，長于斯，老死于斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民卻因為看到了太多而產(chǎn)生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在為了財富、名譽和地位奮斗，沒有時間和精力分給非“己”之人，難以互相信賴，不愿亦不敢輕易表達善意。
我以為，如果終極目的只是為了“追求幸?！?，為什么不互相給予幸福？漫漫追逐中苦總是多于甜的，內(nèi)心的安寧和知足的品質(zhì)才最是珍貴。知止不殆，方可長久。
不過，我想現(xiàn)在的我亦是一個在現(xiàn)世追逐的人罷。因為遠離那份寧靜，所以愈發(fā)羨慕和向往，在熙攘中嗅到一絲安寧的味道，便覺得甚是高興和寬慰。如此亦甚好！
鄉(xiāng)土中國高中讀后感篇五
某天，我得到一本書。
封面是莊嚴而古樸的紅，歷史將它裝點得如此沉重，時代和鄉(xiāng)土的氣息縈繞著它，讓它顯得那樣嚴肅，我有點望而卻步。
扉頁間卻傳來陣陣的邀請聲，是沙啞的鄉(xiāng)音，是熱情的方言……封面上的費孝通先生微笑著，那似乎也是一種誠摯的呼喚。
《鄉(xiāng)土中國》——它邀請我去重新了解一個我所謂熟悉的社會，而我，欣然前往。
我本是農(nóng)村的孩子，但卻生活在城市。記憶中的鄉(xiāng)村，只剩下時間潦草勾勒的幾筆，勉強留存下了一些淺淡的痕跡。
《血緣與地緣》——它將我塵封的記憶喚醒，那個熱鬧的熟人社會在我的腦海中生動起來。費孝通先生的語言十分專業(yè)，對于我來說不免有些障礙，但又恰恰給了我更多思考和想象的空間。像文中作者寫到的他的女兒一樣，我也在“籍貫”上填寫那個其實并不怎么熟悉的地方，我從未細想過這個問題，更從未將其與“血緣”掛鉤。作者邏輯分明的論證，公式化的語言，卻彌漫出一股淡淡的人情味兒。
隨著閱讀的深入，一個喧鬧的鄉(xiāng)土社會在我的眼前逐漸放大、清晰，它帶著親切的鄰里，帶著繁華的集市向我走來——那是我的家鄉(xiāng)。
我的心開始不能平靜，也許這就是血緣，會在某個時刻勾起根植心底的對鄉(xiāng)土的'眷戀。無論我在哪兒，都永遠屬于那片土地，并隨時會為之感動。
《鄉(xiāng)土中國》這樣一本學術(shù)著作，不僅讓我了解到了鄉(xiāng)土社會的許多知識，也帶給了我情感上的諸多觸動。
掩卷，手里的書又“厚重”了許多。
慢慢靠近。
鄉(xiāng)土中國高中讀后感篇六
新課程要求學生改變學習方式，既改變課程實施過于強調(diào)接受學習，死記硬背、機械訓練的現(xiàn)狀，倡導學生主動參與、樂于探究、收集和處理信息的能力、分析和解決問題的能力、以及交流與合作的能力、有效的合作學習必能集思廣益、充分發(fā)揮個人才智、主觀能動性，激發(fā)個人潛能的不斷發(fā)展。
本書所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學層面的解析。《鄉(xiāng)土中國》談論了民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。
差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。
而這對于市場經(jīng)濟的發(fā)展、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。根據(jù)自身的理解，本書的第一篇介紹的是背景，描述了中國的鄉(xiāng)土本色，也就是中國的特殊性。何為鄉(xiāng)土中國，它的特殊性是什么？本篇寫得非常透徹。
比如，作者說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，沒讀過本書的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實正是因為靠土地謀生的理想使鄉(xiāng)土社會是那么的穩(wěn)定，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。
費先生也順便比較鄉(xiāng)土中國和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。
同時，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。
當然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，“土氣”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
第二三部分主要介紹了文字在鄉(xiāng)土中的不適應性，在《鄉(xiāng)土中國》一書里面他所討論的問題里面很大程度上認為鄉(xiāng)村社會是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手地教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論、什么創(chuàng)新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
第四到七主要介紹差序格局對于私人道德、家族甚至男女關系的影響。
什么是差序格局？很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的那一點是自己，其余的就是按遠近程度來劃分。
對于中國人自私，沒有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發(fā)現(xiàn)中國人之所以與西方人不一樣，就在于人我劃分的基礎不一樣。西方人是什么樣子呢？是團體。團體內(nèi)外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個概念分析的。在中國就不一樣。
他的伸縮性非常大，你得勢的時候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個人都不認識你。
可以說我們的網(wǎng)絡是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒有一個人和你的網(wǎng)絡是一樣的。
平等，一是神對每個個人的公道。差序格局中道德體系的出發(fā)點最主要的是“一切皆以修身為本”，在這個意義上說，差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團體格局中才能發(fā)生。
孝、悌、忠、信都是私人關系中的道德要素。這樣說的話，我就可以理解為什么西方一些國家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權(quán)利，更強調(diào)公平了。時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結(jié)上個百年的中國社會學發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。
費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學人，引領我們探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
鄉(xiāng)土中國高中讀后感篇七
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生在20世紀40年代創(chuàng)作的一本書，介紹中國的草根階層——鄉(xiāng)下的一本書。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！
對于費孝通這個名字，我是陌生的。在老師的領導下，我選擇了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》來讀。費孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀四十年代，是一本通俗易懂的社會學著作。《鄉(xiāng)土中國》不足五萬字，是一本典型的“大家小書”。由于時間關系，我只讀了本書的第一章，在此就第一張談談我的感想吧!
費孝通先生說，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我很同意，因為我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用造人的神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土，分不開?！巴痢?，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人血液里流淌著的精髓?！颁z禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
現(xiàn)下的農(nóng)村也不是當初那個封閉自守的鳥籠村，由于改革開放的影響和西方經(jīng)濟潮流的帶動下，農(nóng)村人也不得不走了出來。為何農(nóng)村和城鎮(zhèn)都有私的現(xiàn)象，其實根本原因還是競爭帶來的副產(chǎn)品。費孝通先生說的認為，打個比方來理解，就是說明"當一群鳥是一個團體的，因為熟識而在無形中有了一種關系，有了這個關系就減少了不良競爭"，而一只只不相聯(lián)系的鳥之間，由于沒有這種關系，就容易產(chǎn)生"私"的現(xiàn)象"。人也一樣，俗話說的好："蕓蕓眾生，皆為利來"，這里的"利"是泛指對自己有好處的事物。如果沒有好處的事，從相反角度就是無益之事，試想誰愿意做對自己無益的事呢。有句話也說的蠻有意思，就是"一人吃飽，全家不餓"。如果連自己也吃不飽，又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事，也必須先自己做好事，做表率。
當人人做好了自己的本分事，國家地區(qū)也就達到興盛繁榮了。而一些對個人無益的事，對群體有益的事。有時也不得不舍小為大，建立制度，法律，建立一種關系，強行實施。
關于鄉(xiāng)土習慣與現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用的著多說嗎？”這類話是我們構(gòu)成的鄉(xiāng)土習慣，但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，個人不知道個人的底細，因此得講個明白。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會口說無憑，還要簽個字，畫押，構(gòu)成法律。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點體現(xiàn)得很明顯，當我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應，我們會爽快的答應別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎樣熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻，但是，真的是傻嗎，只但是我們的鄉(xiāng)土習慣已經(jīng)不適應這個現(xiàn)代社會罷了。
時刻的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結(jié)上個百年的中國社會學發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學人，引領探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍，我還會讀第二遍、第三遍。期望每一次都會有收獲！
有這么一句話，無論什么時候，只要你想了解中國就一定要先閱讀《鄉(xiāng)土中國》。因為它可以讓你了解清楚什么是中國。
這本書回答了中國是如何崛起與什么是中國特色?！多l(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國鄉(xiāng)村實質(zhì)的作品。全書有12篇，涉及鄉(xiāng)土社會的人文環(huán)境、傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣、地緣等各方面。文章共十四章，一環(huán)扣一環(huán)，所以當我在第一章感到疑惑時，我就知道我注定讀不懂這本書，但好在堅持讀完一本書后還是獲得了一些感悟。
在閱讀過程中，費孝通的觀點一點一點地滲入了我的腦海，像是有一只小蟲子不停地在心口挪動。整本書以通俗的語言闡述了中國人的社會操作系統(tǒng)，其內(nèi)涵遠遠流長，十分經(jīng)典。所以就連外國人都在費盡心思地研究這一本書，研究這個作者?！多l(xiāng)土中國》是一本很成功的書，雖然頁數(shù)不多，僅有100來頁，但它的內(nèi)涵確實是很深沉，所以這么多年來它不斷更新出版，越來越多的人去閱讀它，更有的人反復閱讀這本書，以求可以不斷提升自己的文學素養(yǎng)，也好在每一遍都會有新的感悟與思考。
人們總在口頭上喊著中國崛起、中國模式、中國特色和中國制度，倘若讀不懂這本書，不明白中國的本質(zhì)，大多都是空想。中國是一個古老的國家，從基層看，中國社會是鄉(xiāng)土性的，被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)土人才是中國的基層，可現(xiàn)在的人們卻是帶著幾分蔑視的意味去看待鄉(xiāng)下人。書中講，鄉(xiāng)土社會是相對靜止絕對運動的，所以它的發(fā)展就相對比較緩慢，盡管一直在變革但是社會性質(zhì)還是沒有改變，土氣就成了鄉(xiāng)下的一種特征。因為鄉(xiāng)下人的生活是固定的，早起勞作晚上歸家，也沒有別的活動，更不會想到其他。因此鄉(xiāng)下人的生活被局限在了泥土里，鄉(xiāng)下人熟悉了根植于土地的所有習慣，加上輩輩相傳，無需其它就足以支撐他們的一生。從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)入現(xiàn)代社會的過程中，也出現(xiàn)涌入的東西無法進入鄉(xiāng)土社會生活的情景，免不了冒出一些笑話。所以鄉(xiāng)下人被罵做老土、愚蠢，難以成為衣錦榮歸的去處。
書中作者表達的觀點是，在鄉(xiāng)土社會里不會用文字，絕不能說是愚蠢的表現(xiàn)。我也是十分贊同這個觀點的。在現(xiàn)代化的過程中，我們拋離鄉(xiāng)土社會。文字已成為現(xiàn)代化的工具，處處都離不開文字。鄉(xiāng)土社會中出現(xiàn)的文盲，并非出自鄉(xiāng)下人的愚蠢，而是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。單純以文字和語言的角度去批判一類人是錯誤的，因為文字和語言只是傳達情意的一種工具，并非唯一工具，鄉(xiāng)下人不是學不了文字，而是根本不需要文字，文字在鄉(xiāng)下，沒有絲毫的生存空間，所以文字下鄉(xiāng)是很難對鄉(xiāng)下人產(chǎn)生大的影響的，但這絕不是因為鄉(xiāng)下人愚蠢，而是在日常生活中，他們沒有用文字來幫助他們?nèi)粘Ｉ畹男枰?BR> 書中也提到文字下鄉(xiāng)不是一朝一夕就可以完成的，中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也是建國后的社會改造，大規(guī)模發(fā)展工商業(yè)，中國完成了農(nóng)業(yè)國到工業(yè)國的轉(zhuǎn)型，商品經(jīng)濟和城鎮(zhèn)化的發(fā)展打破了空間和時間上的阻隔，打破了鄉(xiāng)土社會的基礎，文字才能成為大眾的需求，所以才能帶來真正的文字下鄉(xiāng)高潮。
其實談到中國社會的特點，讓我第一個想到的是中國人的關系，與其他國家相比較起來是最最特別的。對于書中的差序格局，闡述了消除社會結(jié)構(gòu)的特征，以己為中心像石子一般投入水中，和別人聯(lián)系成了社會關系，會隨著個人的實力而伸縮，代表一種自我主義，一切價值以己出發(fā)，所以會產(chǎn)生自私。中國人“自私”的印象也一直為外國人詬病。
我認為中國人的做事準則是挺含糊的，不像外國那么嚴厲執(zhí)法，中國是一個盡人情的國家，中國的道德和法律都得看所施的對象和自己的關系，而加以程度的伸縮。這是我們從小生活環(huán)境就可以感受到的，一切普通的標準并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰、和自己是什么關系之后才能決定拿出什么標準來。所以從古至今，中國人都找關系辦事，找親朋好友捎根煙塞紅包也成了屢見不鮮的現(xiàn)象。當然這種現(xiàn)象主要發(fā)生在舊時代。
中國人同情被動的人們，所以真正地執(zhí)行起司法來，一旦被懲罰，違法者擺出楚楚可憐的姿態(tài)，就會得到廣大人民的原諒，而在國外，一旦被抓到，違反了法律絲毫沒有情面可講，這就是中外很大的不同，這從占用應急通道的處罰便可以看出。中國在之前管得是非常的松了，因為中國人總是不忍心發(fā)狠不下心去，好在中國的規(guī)章制度一直都在不停完善，到現(xiàn)在21世紀中國的規(guī)章制度已經(jīng)相當?shù)耐晟屏?，即將到來?020年，現(xiàn)在也可以預見它的輝煌。
很多的鄉(xiāng)土性都被慢慢地被新型法所代替，現(xiàn)在的社會已讓相同社會那種融合的事情體系認證淡化，以前最重要的人情已經(jīng)難以維持相互間的權(quán)利和義務的平衡，現(xiàn)在的社會朝著更科學更秩序的方向發(fā)展。
總之，社會學是一個非常深奧的東西，是一個復雜的綜合學科，要想了解社會，也得多了解，多關注，從客觀實際出發(fā)。
鄉(xiāng)土中國高中讀后感篇八
《鄉(xiāng)土中國》是社會學家費孝通的代表作，現(xiàn)在是作為高中生整本書閱讀的必備書目，也是我們教學中的重要內(nèi)容。然而，如果僅僅以高中生的閱讀來看待它，顯然是低估了它的社會價值和時代價值。全書共14張，從鄉(xiāng)土中國的社會結(jié)構(gòu)到權(quán)力結(jié)構(gòu)，從中西方文化的對比等多個角度著眼，探討了中國文化形成的基本形態(tài)。
作為一個從泥土里摸爬滾打長大的泥娃娃，鄉(xiāng)土帶與我的，是清新的芳草味與幽幽的炊煙香；但除卻那些自然的饋贈，鄉(xiāng)里人與鄉(xiāng)土的陋習則帶給了我無盡的反感。
鄉(xiāng)里人不識字，也沒見識。明明沒讀過幾份報，沒看過幾本書，卻要裝成高深莫測的樣子聚在一起聊民生談天下。
鄉(xiāng)里人斤斤計較，睚眥必報。今天這家的鴨子闖進了自家的田，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去；明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結(jié)了八輩子的仇；婦人們沒事就愛串門，對別家新嫁過來的媳婦品頭論足，又說說自家的婆婆的壞話，咒這家笑那家，樂此不疲。
鄉(xiāng)里人迂腐講究，忌諱多。作為堅信科學的二十一世紀唯物主義者，倒不是我不尊重祖宗的規(guī)矩，只是有些太過離譜，損人不利己的東西，早早拋棄才好。鄉(xiāng)里人不僅要求自家人遵守，還要別人認同，遭到了否定還擺一副臭臉色。
難怪城里人會嫌棄鄉(xiāng)下來的，沒見識、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書中講的有道理。沒見識是因為不識字，不識字是因為沒必要識字；自私是常態(tài)，是為了更小的“公”而自私；陳腐規(guī)矩是老祖宗傳下來的，那些講究如同印度妻子殉葬，緬甸成年禮殺人一樣，是傳統(tǒng)。這些能成為鄉(xiāng)土社會不適應新格局的原因，也能當做鄉(xiāng)土社會幾千年沉淀的結(jié)果，但絕不能成為鄉(xiāng)土社會就此止步不前的理由。
“從土里長出過的光榮歷史，自然也會受到土的束縛?！?BR> 鄉(xiāng)土的落后已是現(xiàn)存的事實，如要正本清源，須得下一番狠功夫。面對泥沙俱下的鄉(xiāng)土社會，在好的改革也會出現(xiàn)漏網(wǎng)之魚。我愛這一方鄉(xiāng)土，也希望它能改頭換面。而都市在前領跑，鄉(xiāng)土卻止步不前。鄉(xiāng)土改革進行得熱火朝天，重點放在了發(fā)家致富上，但私以為，思想的改革著實是刻不容緩呀！
正如艾青所說“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉”。我依然深愛那片田地。那片讓我馳騁其中的，留下爛漫笑聲的天地。
鄉(xiāng)土中國高中讀后感篇九
讀《鄉(xiāng)土中國》時，一幅幅父老鄉(xiāng)親們在田地辛勤勞動的畫面，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，出現(xiàn)在我的腦海里。小時候經(jīng)常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿勢用“面朝黃土背靠天”來形容是最恰當不過了。尤其在打麥場上排隊等候，一個村一臺機器，五月天搶收，人們在酷熱的天氣下汗流浹背。
中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的神話故事開始，土就是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。
“鋤禾日當午，汗滴禾下土。神之盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@是我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)民為榮。
土地真的好神奇，你播種它，它就會生長。你不種它，它也會生長。在農(nóng)村生活不用怎么花錢?？諝馐乔逍碌?，陽光是明媚的，水是山底泉水，清澈透明。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種；田地里有桃樹、梨樹，核桃樹、柿子樹、果樹、酸棗樹等。做飯的柴火有玉米棒、松樹枝等。過年過節(jié)的時候，買點兒糖塊兒，穿點兒新衣服，吃頓餃子就過去了。農(nóng)村生活簡單樸素，讓人清心。
我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)民？是不是都是鄉(xiāng)下人？在我們祖祖輩輩們心中，“土”確實是他們的名根子，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重復這樣的路。但也正是所謂的“土”，養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫。
不管時光怎樣變遷，社會如何飛速發(fā)展，土地依然是大自然賜予人類的寶物，是我們生命的根基。
鄉(xiāng)土中國高中讀后感篇十
“上邊所謂那套傳下來的方法，就是社會共同的經(jīng)驗的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維護著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來，每個人的當前不但包括他個人過去的投影，而且還是整個民族的過去的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的，不可或缺的生活基礎。人不能離開社會生活，就不能不學習文化。
都市社會里有新聞，在鄉(xiāng)土社會，新聞是稀奇古怪，荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會里有名人，鄉(xiāng)土社會里是人怕出名豬怕壯。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩，這種社會用不上常態(tài)曲線，而是一個模子里印出來的一套。”
雖然是一部社會學著作，但是也是能看懂一些的。確實很有感觸，因為自己就是從鄉(xiāng)村里走出來的，身上不自覺地帶有一部分烙印。我想這也是一種對我影響很大而我已知或者仍有未知的因素吧。
這些潛移默化的影響可能當時說不出來，唯有現(xiàn)在回憶過去時才能有所反應，是啊，家庭，鄉(xiāng)村，學校，社會都會給一個人的成長帶來種種影響，而這些影響也有好有壞，它可能會讓你有一種勤勞樸實的品質(zhì)，但也可能使你的思維受限，是你努力但不知道方向缺乏效率，日子雖然過得去，但也慌慌張張，沒有值得成就的東西，不過這也因人而異，當然不能否定人的后天主觀能動性，只是這些影響需要以后花很大精力去克服，去改變，有的甚至無法改變。
而且任何改革措施，比如城鎮(zhèn)化進程也需要因地制宜，多方面權(quán)衡考慮，需要執(zhí)政者了解鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)而不是理所當然。
當然這些都是泛泛而談，這些社會問題太復雜了，需要一代代去完善發(fā)展，而這需要時間，只是在這個社會發(fā)展的過程中，肯定會有一些人身不由己，而這些身不由己，或許就是改革發(fā)展的代價。
鄉(xiāng)土中國高中讀后感篇十一
讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，我深有感觸。一方面，我的童年和學生時代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過的，因此我就是一個地道的鄉(xiāng)土中人;另一方面，這本書寫于20世紀40年代末，到現(xiàn)在已有近70年的時間跨度了，而這70年來，中國取得了輝煌的成就，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化。中國的鄉(xiāng)土現(xiàn)在怎么樣了?中國是不是還是一個鄉(xiāng)土中國?費先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應現(xiàn)在的中國?這些問題都讓我充滿了興趣。
在我看來，本書開頭應該是注重寫中國的鄉(xiāng)土，后面多轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國。中國的鄉(xiāng)土自有其特點，而中國也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到現(xiàn)在，這種味道也還處處可聞。
中國現(xiàn)在的鄉(xiāng)土狀況如何呢?我沒有做過有用的調(diào)查，不敢妄語。官方的說法是人民生活水平不斷提高，社會主義新農(nóng)村建設步伐加快。這未免有失精細，我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧，這情況對于我來說還是比較熟悉的，平時在村里，最有感觸的便是孩子少了，減了不少熱鬧。村中的老人過世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來，不少新媳婦也不認識了，真有一點物是人非的感覺。每天早晨都有幼兒園的車來，上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家，更別說大學生了，這就讓長老權(quán)利的施行大打折扣。有一次，我們村長讓我抄一份關于家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出務工為主要的收入來源，成為農(nóng)民工。以上所述也應該是大多數(shù)中國農(nóng)村普遍存在的狀況了，這當然與費先生所在的那個年代的鄉(xiāng)村不同了，然而雖然有這么多的變化，土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料，對于每一個鄉(xiāng)土中人來說，土地是親切的，在此基礎上產(chǎn)生的人與人之間的關系也是密切的，所以鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。
說道文字下鄉(xiāng)，其實是知識下鄉(xiāng)，費先生說只有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了，文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會變遷如此之大，以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來找知識了，同時，知識也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開來，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的接受能力。比如有線電視的普及，當孩子們不在家的時候，大人們只看本省的幾個?？吹墓?jié)目。
當我們把視線從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)移到整個中國社會，我們便會發(fā)現(xiàn)這的確是一個鄉(xiāng)土的中國，費先生提到兩個概念——團體格局和差序格局，談到西方人的團體意識和他們那象征著團體的神，著重討論了中國社會的鄉(xiāng)土特性。我自己的看法是中國和西方在那個年代并沒有在一個水平線上。中國還是一個半殖民地半封建社會，而西方卻早已步入資本主義社會，早先以放牧為主的歐洲人進入資本主義文明，而后劇烈的社會變革徹底確立了團體格局，而中國一直以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主，受儒家“克己復禮為仁”的封建思想影響數(shù)千年，在物質(zhì)上的自己自足決定了意識上的自私，一味克己，埋頭為自己的修養(yǎng)和前途而獨自寒窗，閉門造車，懸梁刺股也須自己動手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齊，物之情也。”這句話道出了差異的客觀存在性?？思旱陌l(fā)展會導致差異，費先生的圈子理論可謂恰當，每個人周圍都會形成一個圈子而不管你情愿不情愿，這大大小小的圈子以一個“己”為中心，這讓我想到“找熟人”這個詞。大大小小的圈子就像一個個勢力范圍，有其眾多的依附者，而圈子也難免重疊，于是人與人之間的關系就不可避免的復雜化，而這重疊區(qū)也是最繁忙的一處了。就拿我在開學時經(jīng)歷的申請貸款事件為例吧，許多事情是要排隊來辦的，但排不了多久就眼看著沒有必要了，幾個裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句，工作的嚴肅立刻就蕩然無存了，他們要辦事也就成了。這真是誰的關系網(wǎng)大，誰才可以捕上魚。其它人沒有這種所謂的關系，又沒有隊可排，幾次來都無功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局門口沒有目的地等，這也確實好笑，算得上是一種奇觀了。也有一種現(xiàn)象是一個人突然失勢，他的圈子遽然縮小，和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈進了其他更大的圈子，至于一段時間后沒人理他，這也顯得很正常了，這也許便是中國為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原因了吧。
隨后費先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。根據(jù)我的理解，前者的文化特質(zhì)是確定，而后者是運動，從于主流文化的應該是后者，但我卻贊成前者的一些觀點，像“宇宙的安排有一個完整的秩序?！彪m然概念上的無知給了我很大的麻煩，但我始終是堅持一種觀點的，即我認為未來首先是確定的，其次是可預測的。我認為時間和空間是“相對”的，物質(zhì)及其運動真實存在，并創(chuàng)造了一切，時間和空間只是為了方便描述而定義出來的，是無所謂有無的。物質(zhì)的運動是可知的，盡管這有很大的困難，但當這一合理真實存在時，未來就已經(jīng)確定了。打個簡單的比方，當你扔出一個蘋果時，在那出手的一瞬，有初速度和拋射角，所以還沒等蘋果落地，你已經(jīng)可以計算出它落在哪里了。同理，如果知道所有物質(zhì)的運動狀態(tài)，未來就可預知了。回過頭來才知道扯很遠了，然而也的確很有趣。我是同意費先生的許多觀點的，中國家庭的一貫的單子的差序格局傳統(tǒng)隔斷了夫婦之間橫向的聯(lián)系，從母系社會到父系社會，勞動量和所勞動的重要性規(guī)定了勞動者的地位，男性日益占主導地位，男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個因素結(jié)合起來也就男女有別了。
和諧社會現(xiàn)今是主流的理念。在文化方面，這首先需要道德與法律的和諧，恩威并重才能不失方寸。類似于費先生的人治與法治，法律是現(xiàn)代社會的一個重要標志，發(fā)揮著無可替代的作用，但鄉(xiāng)土的中國的許多很好的傳統(tǒng)也同樣不可忽視，費先生說有時人治可以取得不治而治的效果，這對于法治來講是很理想的，也值得我們借鑒。而兩者的和諧的確也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件。
我也對費先生的“無訟”觀點深有體會，隨著社會的發(fā)展和法律知識的普及，“打官司”這一名詞在鄉(xiāng)下很受爭議。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)歷可以很好的說明這一現(xiàn)象。大約在五六年以前，我家發(fā)生一次意外事故，和村里的另一家有關，但當時雙方都沒有考慮訴諸法律，最終在村里幾個有威望的老人的協(xié)調(diào)下私了，而我們兩家至今也還都和氣。另一件發(fā)生在大約二三年前，和我的一個親戚有關，他們兩家由于在采石場上的利益而發(fā)生爭執(zhí)，后果很嚴重，反復協(xié)調(diào)不得私了。最后爭到法庭，我因一次偶然的機會去看了。我們方是有理的，在道德上有利于我們，但這種有利在法律上卻不能保持，于是雙方爭吵很激烈，這方“說理”，另一方“道法”，以至于法官不得不幾次暫停審理。最后的一件事發(fā)生在我們村上，是今年暑假時的，雙方發(fā)生了一點小事，但第二天就有一方收到了警察的罰款，互為鄰居的兩家從此形同陌路。無論是巧合還是必然，總是有這么一個趨勢的，無訟的狀況正在悄然改變，這正如費先生預料的那樣：只有在社會秩序和思想觀念上進行一番改革，法治秩序才能建立，而如今這種改革很大程度上已成事實，這個過渡也就理所應當了。
四個權(quán)力的觀點給我了很大啟示，在封建社會的鄉(xiāng)村只有默許的長老權(quán)利，推行的是一種無為政治，而我學過的知識說這種政治是一種殘酷剝削的政治，我認為這其實是同樣的意思，長老權(quán)利的極端發(fā)展造就了封建社會，從家長制到君主制，從父子到君臣。社會上開始形成兩大對立階級，與其說是地主剝削農(nóng)民，還不如說是農(nóng)民適應了這種被剝削。長老權(quán)利的惡行膨脹得到遏制，封建社會也就成為過去了。
讀到血緣與地緣這幾張章，我更加明白了三峽工程的所有問題中為什么移民最難，鄉(xiāng)土人安土重遷啊，誰愿意在異地長久地做客人，幾世幾代被人說成是外鄉(xiāng)人。另外以一個感觸是一句“錢上往來不要牽涉親戚”，仔細想來，我們村陸續(xù)開的幾個小賣部還真大多是所謂的“外鄉(xiāng)人”辦的。但講到學生聚餐等事上大多實行aa制，因為面子總是得用經(jīng)濟條件去撐，這一過程是痛苦的，我是聽到很多人的抱怨的，所以理智開始糾正感情上的“錯誤”，這也是社會的一個大轉(zhuǎn)變，這一理性方向上的轉(zhuǎn)變同時也體現(xiàn)在生活態(tài)度和生活方式等方面上，變化是巨大的，以至于費先生的預測幾乎是事實了。名實的分離到處都是，要營養(yǎng)不要味覺，需要規(guī)范了欲望，但不否認的是傳統(tǒng)依然發(fā)揮著重要的作用，這樣一個鄉(xiāng)土性的社會依然將長期保持她的人情味。這一套鄉(xiāng)土理論也就顯得極其重要，將對中國社會的改革發(fā)展極富指導意義。
讀完這本書，我發(fā)現(xiàn)在重刊序言和后記中有一句同樣的話：這算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位，理論創(chuàng)新永遠不會有完稿，甚至不會有定稿，人的一生應當有不斷探索的精神。費老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實踐探索精神也深深打動了我，他那謙虛、認真、務實、敢于向未知領域進軍的學術(shù)精神也教育了我，于是我想借費老的話結(jié)尾：這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。
鄉(xiāng)土中國高中讀后感篇十二
《鄉(xiāng)土中國》是社會學大師費孝通先生的巨擘作品，描寫了上個世紀三四十年代的中國農(nóng)村社會風貌。農(nóng)村作為中國基層傳統(tǒng)社會之一，在當時是大多數(shù)中國人生活的區(qū)域。即使經(jīng)過幾十年的歷史變遷和城鎮(zhèn)化進程，居住在鄉(xiāng)村的人口仍占中國總?cè)丝诘?6.11%（2021年5月第七次全國人口普查顯示數(shù)據(jù)）。
讀懂這本書，我們便能更多地了解我們腳下的這片土地，讓我們知道中國人為什么會有這樣或者那樣的行為習慣；中國和西方社會究竟為什么會有那么多本質(zhì)上的不同。以下是我的三點主要分享：
分享一：書名中的“土”字用得極好。
“土”首先指的是泥土，因為中國人是離不開土的。農(nóng)村人以土為生，根據(jù)不同地域，土里農(nóng)作物一年一熟/兩熟/三熟，他們?nèi)≠Y于土，即使是城鎮(zhèn)化進程中的新城市人，也會想方設法在自家房屋里種點蔥蒜之類的東西。
若是家中有遠行人，老一輩人肯定會拿一點故鄉(xiāng)的土希望你能沖著喝來防止水土不服，這個就是所謂的“故土難離”。費老當年留學的時候，他的祖母就是這樣做的；我來上海讀大學的時候，我奶奶也是這樣做的。年少不懂這種感情，還說是一種迷信，現(xiàn)在看來這是一種深入骨子的習慣，是我們用攜帶土壤來緩解鄉(xiāng)愁的一種方法。
說到與“土”的感情，離不開每個人的人生大事：莫不希望自己百年之后，能入土為安。就拿我爺爺為例，他一輩子與土為生，在世時就開始物色自己走后的“居住地”。等他去世的時候，我爸和大伯謹尊遺愿安葬了爺爺。對爺爺一輩的人來說，這是他們的情懷，此生足矣。
分享二：生活在土地上的農(nóng)民聚村而居，形成一個“熟人社會”。
有別于西方機械團別的社會結(jié)構(gòu)，在一個熟悉的社會里，中國社會是一種有機團結(jié)的社會結(jié)構(gòu)。什么叫有機的團結(jié)？像中國的土壤上慢慢地長出來這么一家人，變成兩家人，又一家人遷徙過來，然后逐漸地在這個地方繁衍生息……這叫作有機的團結(jié)。有機的團結(jié)就是它自然而然長出來的.，每個人從出生便被嵌入到了熟人社會的網(wǎng)絡中，遵循著鄉(xiāng)土社會的生存法則。
這種狀況之下形成的社會特別容易變成“禮俗社會”。在早先的傳統(tǒng)社會，也就是大家按照之前的規(guī)矩辦，大家有什么東西請教老人，老人家怎么說咱們就怎么做，比如每年的農(nóng)作物種植，什么節(jié)氣該做些什么，這些都是老人家留下來的經(jīng)驗。但目前隨著社會變遷，在對待一些問題上，年輕一代不再僅僅依賴于經(jīng)驗，也開始有了一些自己的思考和實踐，這是時代進步的結(jié)果。
于我而言，高中以前生活在“熟人社會”；高中之后漸漸遠離，再到今年的短暫回歸，我生活的那片土地帶給我不一樣的溫暖和體驗：在駕校學習時，與大家初次見面時不會有城市社會的陌生感和界限感，聊天中知道對方是哪個村的人，家長叫什么名字等信息，然后回家向父母敘述一遍，基本上就能知道是誰家的誰誰誰在學車了；而且有一個有趣的現(xiàn)象：學車的人“為求”教練能多教教自己，總是能和教練“扯上親戚”（即使是五服之外的親戚），然后就著這種稱謂，大家也喊得很甜?？傊?，熟人社會有好有壞。生活在這片土地上的人若有親戚照料，日子總不會過得太難；但若是在這里不被待見，那可能會遭受到整片區(qū)域的人或多或少的排斥。
對于農(nóng)村的新一代年輕人，不管生活在哪里，如何生活，積極的生活態(tài)度和為人處世的方式還是要像熟人社會中學習的。
分享三：差序格局。
“差序格局”是費老最核心的一個學術(shù)貢獻，這是與西方的“團體格局”有著本質(zhì)的區(qū)別。
什么是團體格局？書中提到“就好像你看農(nóng)村田野里邊捆柴，這一堆柴捆一捆，那一堆柴捆一捆，然后把這十幾捆柴放在一起做成一擔，把這幾擔放到車上做成一車，這就是西方的格局。你屬于這一捆，這一捆屬于這一擔，這一擔屬于這一車，每一個人在社會上都有一個自己的位置。當然人跟柴不一樣，所以人可能在不同的捆里邊也會出現(xiàn)，但總之你是在一個框架結(jié)構(gòu)之下的，你像是樹形圖當中的一個位置而已。所以西方人特別重視的是位置，是權(quán)利?！?BR> 什么是差序格局？書中說“就是你把一個石頭扔到湖面上去，它會蕩起一串漣漪。這個蕩起漣漪的過程，就是中國人的社會結(jié)構(gòu)?！拔摇本褪侵虚g的那塊石頭，也就是說每一個人都是中間的那一塊石頭。這塊石頭蕩開了以后，最核心的部分是你和父母，孩子，妻子；然后兄弟，表親，親家；再往后是朋友，同學，戰(zhàn)友等等……一層一層地蕩開，這就是中國人的關系網(wǎng)?！?BR> 所以從這兩段描述中，我們能夠看到中西方的顯著不同：中國人講究親疏的關系，你西方人講究資格和權(quán)利。也就是說：中國人講的是攀關系，講交情。因為中國是一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡。我們每一個人都在這個差序格局當中，人和人之間都有著聯(lián)系。這個巨大的私人網(wǎng)絡，這才是中國的社會的本色。但西方不同，它不在乎你是誰家的三姑，你跟誰的關系好，這個不重要，重要的是你在不在那個位置上。你只要是在這個位置上，你就有資格，有權(quán)利。
這種中西方的差別，也體現(xiàn)在我國小城市和大城市間的差別上。我一個朋友交大醫(yī)學院畢業(yè)后，回到老家所在城市最好的醫(yī)院實習，但沒待多久就發(fā)現(xiàn)了小地方的關系濃厚，自己“身家清白”可能奮斗多年都無法競爭，后又投歷應聘上了杭州某三甲醫(yī)院。
不得不說，小地方關系多好辦事，但對于有過大城市或國外生活體驗的人來說，這點一時半會可能適應不了。深深體悟“差序格局”這個概念，也就懂了朋友的選擇。
中國地大物博，費老的這邊書隨著時代發(fā)展對于我們理解中國社會有著積極的借鑒意義。只要你有閱讀習慣，還是強烈推薦這本書的。
鄉(xiāng)土中國高中讀后感篇十三
當我用費老的視角觀察世界和思考某些問題時，一些難懂的問題頓時就有了解答。當中感觸最深的便是——為什么我們一定要不忘初心。
如果沒有費老的點撥，也許我會認為初心是根本而非目的，是起點也是終點。一個人不是為了目的而活，而是為了追求幸福和美滿而有了目的。不忘初心，不是為了某個目的而起了偏執(zhí)之意，而是要我們始終記得出發(fā)的目的是這份初心。
當然這也沒有錯。但當我問起自己為什么一定要堅守一份初心的時候，我有了新的解答。那是因為，我生來就扎根在這個歷史上乃至當今社會仍有面朝黃土背朝天下地耕種插秧的鄉(xiāng)下人的土地。是因為我腳下的每一寸土地，在中國人眼里，就是土地，那就是家。國家，在中國人眼里不是一個country這么簡單，那是因為中國人覺得有家才有國。這時候初心一個詞變得宏闊起來。它撐起來的是一個民族愛國的精神，扎下去的是一方水土養(yǎng)一方人的深根。這是第一個點。
同時，初心也是我們的源。書中說，歸根結(jié)底，中國社會是鄉(xiāng)土性的，《鄉(xiāng)土中國》這本書始終在將鄉(xiāng)土社會和后現(xiàn)代社會作比較。春節(jié)晚會中有一小品，講的是城里人看不起鄉(xiāng)下人的軼事，其中一句話打動了我——“誰從前還不是個鄉(xiāng)下人”。沒有錯的。現(xiàn)代社會中的城市無疑是從鄉(xiāng)村發(fā)展而來，多少人外出打拼為了家里人能過上好日子，反倒在過上好日子時忘了自己最初的樣子，忘了源頭，忘了出發(fā)時的初心。反觀鄉(xiāng)土社會中的人們，保持著那種不抬頭就能走到目的地、不指名道姓只聽聲音就能知道是誰的熟悉感，他們有著自然而然的信任感，有規(guī)矩，無需法律框定，是有機的結(jié)合。相比現(xiàn)代社會更多發(fā)生的是陌生人的聚集，我們反而需要一部部法律去保持秩序，需要一張張契約去建立信任，是機械的結(jié)合。這說明鄉(xiāng)土社會是自然的、基礎的，任何一個人的成長都必然存在于一個環(huán)境中，而這個環(huán)境的根就是鄉(xiāng)土社會。鄉(xiāng)土就是根本，這便是我們要保持初心的理由。
有了鄉(xiāng)土，自然就有了鄉(xiāng)情。想通了這個，也就能明白四川的朋友吃著火鍋激動到流淚，漯河的朋友愛吃雙匯火腿腸，東北的朋友看到冬日的大雪想念親人……書里說，治水土不服要用家鄉(xiāng)的一捧土煮湯喝；余光中的《鄉(xiāng)愁》，句句道著鄉(xiāng)情的重量。中國人自始至終是心向家的，不論年少時是想飛多遠多高，最終著陸的地方都是原來那個家。
如今，我等西交學子扎根大西北，在這西北地區(qū)教育之高峰埋頭苦學、精益求精，便是堅守我們懷中的一份初心。《鄉(xiāng)土中國》帶給我的不僅僅是面對人生問題的新解答，也是看待世界的一份寬容和堅定。
前路漫漫，我將懷揣西交學子的那份青春的熱忱與赤誠，答好人生中的每一份答卷。
鄉(xiāng)土中國高中讀后感篇十四
《鄉(xiāng)土中國》共分為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)等共十四篇，經(jīng)過我兩個星期的閱讀，已經(jīng)對前三章有了一定的理解，感受到了中國濃厚的鄉(xiāng)土文化，對中國鄉(xiāng)土社會有了基本的了解，也認識到那些世世代代生活在農(nóng)村的人的一些特質(zhì)，下面我就針對閱讀后的感受做一個簡單的綜述。
開篇，費先生便提出“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，認為那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國社會的根基，說鄉(xiāng)下人“土”，鄉(xiāng)下人離不了泥土，鄉(xiāng)下人以種地為生，生于斯長與斯。中原人到了草原上依舊要鋤地播種，不管天氣如何還要試著種地，想家時可以帶一捧家鄉(xiāng)的泥土煮湯喝，“土”是他們的命根，又講“村里的人過去什么姓，現(xiàn)在還是那些姓，不太變動”。土地是固定的，不流動的，而這種不流動表現(xiàn)在人與人身上，就是鄉(xiāng)土社會中農(nóng)民聚村而居。
由于他們聚村而居，彼此之間相互熟悉，即鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，是一個沒有陌生人的社會，人與人之間信用的維持依靠的不是法律，而是人情?！凹偃缭谝粋€村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的”。文中提到了兩種不同的社會，“有機的團結(jié)”即禮俗社會，“機械的團結(jié)”即法律社會，說到“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么”，在鄉(xiāng)土社會中法律是無法產(chǎn)生的，而陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的，鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會的特性注定了他們彼此特殊的交流環(huán)境。
語言本質(zhì)上是一種象征體質(zhì)，文字更是，在人與人無法直接接觸到的情況下用文字來傳遞信息?！班l(xiāng)土社會”中的人是在熟人里長大的，他們天天見面，面對面接觸，不需要文字也能在這種社會里生活的很好。費先生說鄉(xiāng)土社會是個面對面的社會，有話可以當面說明白，不必求助于文字，鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，因此文盲并非因為愚，而是因為鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。
再論文字下鄉(xiāng)。上篇從空間維度講述鄉(xiāng)土社會是“面對面”的社會，因此不需要文字，而本篇著眼于時間格局。認為只有當生活發(fā)生變化時，感到記憶不夠時才需要借助外在工具即文字，而鄉(xiāng)土社會不流動性強，缺乏變化，因此從時間格局來看，鄉(xiāng)土社會也沒有文字需求。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所講的中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活正是我小時候所切身經(jīng)歷的，就是一個人情社會，在鄉(xiāng)村生活中最常見的就是舉辦紅白喜事，同村甚至鄰村關系要好的大家都會提前幫忙，這次你幫我，下次你家有事我又來幫你。總之，這本書讀起來讓我很有代入感，將學術(shù)與生活緊密聯(lián)系在了一起。
鄉(xiāng)土中國高中讀后感篇十五
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通對中國進行社會結(jié)構(gòu)分析的嘗試，是最知名的社會學著作之一。該書是作者在西南聯(lián)大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”一課的內(nèi)容，寫成于十九世紀四十年代后期。作者描述的鄉(xiāng)土中國的形成過程是這樣的：農(nóng)耕生活——封閉自足——熟人社會——差序格局——偏重私德——倫理生活——禮俗社會——教化權(quán)力——血緣地緣——強化封閉。通過該分析，可以一窺中國的基層社會。
顧名思義，鄉(xiāng)土就是充滿了泥土氣息的意思，作者說“中國是一個和泥土分不開的民族。從土里長出過光榮的歷史，也受到土的束縛”。這個古老的、有5千年歷史的民族，而在此之前的歲月，生存的方式，主要是通過農(nóng)業(yè)。研究鄉(xiāng)土中國，也就是在研究這幾千年來，世世代代在土地上生存的農(nóng)民，以一種怎樣的姿態(tài)存立于世。
5千年到底離我們有多遠，假設50歲為一代的話，則傳了100代。也就是在這5千年里，我們的文化傳承了100次，在這100次的演化中，不斷積累、淘汰、脫胎換骨、沉淀，最終形成了當前我們看到的樣子。
費孝通則通過他的知灼見識、鞭辟入里為我們進行了底描刻畫。在《鄉(xiāng)土中國》這本書中，為我們揭開了中國人骨子里掩藏的那些文化特質(zhì)，差序格局、道德觀、名實的分離等等，影響著我們言行舉止、為人處事。
鄉(xiāng)土社會的差序格局。
我們都知道這樣一個現(xiàn)象，往水面扔一塊石頭，會發(fā)生一圈圈推出去的波紋。石頭大小不同，則砸出來的大小不同，而作者正是采用該隱喻來說明鄉(xiāng)土社會的基本結(jié)構(gòu)。我們是以個人為中心，以血緣和其他親密關系為波紋的一個個波心圓。同時波心圓有大小之別，有權(quán)勢的人可能大到像一個國，窮苦人家則門可羅雀。關系隨著波紋向外拓展而漸次弱化，形成序列差序的格局。當然也最容易出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：有權(quán)勢時車水馬龍，無權(quán)勢時人走茶涼。
在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡。相信有過國外經(jīng)歷的人，很容易感知到這一點，在中國辦事最常被提及的就是私人關系。公開的流程和制度往往成了擺設的存在，在私下的鏈接才是人們常常想走的手段。在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關系、講交情。攀關系怎么攀，親戚、同鄉(xiāng)、同學、同事、朋友等。七大姑八大姨能往上扯點緣分也會拼命扯，為著后續(xù)好辦事。
導致差序格局形成的原因，也正是這樣在封閉自足的農(nóng)耕社會、自己自足的熟人社會中形成的一個邏輯自洽的行為模式。差序的背后是倫理，是父父子子，君君臣臣等不同的這套思想體系下，中國儒家文化的落地生根?？垦壖捌渌H密關系，像水波紋的漣漪一樣擴散開去。牽一發(fā)動全身，水倒猢猻散，一人得道雞犬升天也是差序格局格局關系最好的注解了。
鄉(xiāng)土人的道德觀。
道德一詞是形容人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范。鄉(xiāng)土人的道德觀是直接樸素的，如果是自己人犯了法，則包庇隱藏，安之若素。如他人犯了法，則大公無私，大義凌然。一旦知道他人是自己人，則馬上開始包庇起來，原本的道德、法律、規(guī)則統(tǒng)統(tǒng)視而不見。圈內(nèi)圈外是利益的分割線，為了個人可以損失國家利益，為了家族可以損害他人。站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。公德和私德沒有清晰的界限。在這種含混中，磨平了規(guī)則的界線?；乜船F(xiàn)實，大家拼命要融入圈子，獲得庇護，也是原來本鄉(xiāng)本色的道德觀念延續(xù)。
由于差序格局是由己及人，由內(nèi)向外。自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動。同時將群己的界限弄成了相對性。公和私是相對而言的。在這種公式里，你如果說他私么？他是不能承認的，因為當他犧牲族時，他可以為了家，家在他看來是公的。
社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。因為在這種社會中，一切普遍的標準并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關系之后，才能決定拿出什么標準來。
何為名實的分離。
挾天子以令諸侯是大家最耳熟能詳?shù)墓适?，天子是名，諸侯是實。注重名正言順，即便名正，面子對，里子是虛的，也在所不惜。注重表面無違，這種對名的注重，一直影響著人們的思想。
回顧我們的鄉(xiāng)土社會，是一個環(huán)境固定，最容易安定的社會。在這樣的環(huán)境中，儒家所注重的“孝”道，是維持社會安定的手段，孝的解釋就是“無違”也就是承認長老權(quán)利。長老代表傳統(tǒng)，遵守傳統(tǒng)也就可以無違于父之教。保持他們的權(quán)力，子弟們在無違的標準中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。費孝通寫到“在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，事實上被歪曲的。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。”
在慢速發(fā)展的社會中面子是一套，里子是一套，名和實分離。由于這種文化的影響和傳承，雖然時代變化的速度加快了，但是名和實分離的現(xiàn)象仍然隨處可見。但當變化快之后，父不父子不子的現(xiàn)象就會不斷發(fā)生，長老的權(quán)利也會逐漸縮小。
寫在最后。
全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。除了差序格局、道德觀、名實分離等。本書的其他章節(jié)，“家族”告訴我們鄉(xiāng)土社會中國的家庭并非以夫妻為主軸，而是以父系親屬原則所組成的社群?！澳信袆e”則指出傳統(tǒng)社會的婚姻和愛情關系不大，兩性結(jié)合更多是為了分工協(xié)作，為社群制造安穩(wěn)。等等，每一種耳熟但是不能清楚說明的現(xiàn)象，都能在書中找到深刻的解讀。
這是一本讀來頗為生拗，但是一旦讀順就驚為天人的書籍，是對鄉(xiāng)土中國的一次完整清晰的梳理。后續(xù)陸續(xù)有很多和中國鄉(xiāng)土相關的研究，但是都沒有這本書帶來的震撼讓人震驚。前中國人民大學校長陳雨露：“《鄉(xiāng)土中國》是講述中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會治理結(jié)構(gòu)的代表作，為了解中國社會文化的基本特性提供了重要參考。"。
人性發(fā)生的一些重要變化，從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。在鄉(xiāng)土社會中人可以靠欲望來行事，但在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們行為的指導，于是產(chǎn)生“需要”，因而有了“計劃”。
隨著時代的不斷變化，我們的城鎮(zhèn)化率從10。64%~64。72。58%，越來越多的人從鄉(xiāng)土來到了城鎮(zhèn)。無論我們現(xiàn)在如何說明自己的現(xiàn)代化，鄉(xiāng)土的文化已經(jīng)融入了我們的骨血，流淌在我們的有意識和無意識的行為中。當我們對自己困惑時，可以翻翻《鄉(xiāng)土中國》，回到一切的起點。
鄉(xiāng)土中國高中讀后感篇十六
我覺得我是一個異常幸運的人，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國》，想著我在湘潭看這本書真的是十分應景?？墒菦]想到這是一本異常專業(yè)嚴肅認真的書，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個月，很多地方都還是不是很懂，可是還是感覺受益頗多。
這本書年代久遠，作者是從上個世紀20年代開始研究中國的鄉(xiāng)村社會學，經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版?？傊谀莻€年代，有一個學者專心致志地去做這樣的一個研究，是一件讓我異常感動欽佩的事情。
鄉(xiāng)土社會是相對靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進程就相比較較緩慢，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的習俗來應對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。并且我覺得作者說的很對，不一樣的社會環(huán)境不能用同一種標準去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對的關系。并且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是十分侮辱的。如果同樣是連學習和理解教育的機會都沒有，那這種嘲笑才顯得相對公正，可是并不見得絕對的知識是衡量的標準，還有身體素質(zhì)和動手本事。
農(nóng)村與土地的關系密切相關，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是十分難的事情，除非他有土地，可是土地又是氏族的受著保護。
作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序異常推崇，他認為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強制?？墒俏矣X得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展，在劇烈的時代大沖擊上看，新問題的涌出會加劇，那么按照原有的進程，相關秩序的出現(xiàn)是會落后的，法治是必然的趨勢和進程，這是需要協(xié)調(diào)和認可的。
他過于否認農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會固然是一個大的團體，可是也是以一個個男耕女織的小家庭組成，我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進宗族和諧。
總之社會學社會現(xiàn)象是十分深奧的東西，是一種綜合的學科。
鄉(xiāng)土中國高中讀后感篇十七
當我看到這本書的書名時，第一反應是——作為一個由五千年文明的國家孕育的子女，費孝通先生寫的這本書，值得我們?nèi)プx。
文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國從根本上講是一個農(nóng)業(yè)大國，而作為農(nóng)民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因為“鄉(xiāng)下人”這個稱呼，從褒義上來講，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識、沒文化、落后的常態(tài)。
中國封建社會時期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟是經(jīng)濟基礎，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實早就奠定了中國社會“鄉(xiāng)土性”的文化基礎。農(nóng)民的生活離不開土地，自古以來，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對于農(nóng)業(yè)的無土栽培。同時也說明了土地對中國社會有重要意義。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民生活在一個狹小的圈子里，人們在生活上社會作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。所以，在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會受到一定阻礙。文字作為一種知識和經(jīng)驗的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中。也就是現(xiàn)只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實際狀況，又是具有很強的理論深度的著作。在中國學術(shù)界，具有較大的影響。成為許多學者研究中國問題的必讀書目。
回顧宋朝時著名的《清明上河圖》，還原出來的中國鄉(xiāng)土社會特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會。而今，在黨的領導下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會生活更讓人期待。全民踐行社會主義核心主義價值觀，建設有中國特色的社會主義已成為新一代中國社會的必然發(fā)展方向！
鄉(xiāng)土中國高中讀后感篇十八
近日，讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，受益良多。不僅對當時的農(nóng)村生活，“差序格局”、“禮制秩序”、“長老統(tǒng)治”等方面有了更多了解，同時領略了社會學的魅力所在，對社會學有了更深層次的理解。費孝通先生曾說過：“社會學是一門綜合性較強的學科，它把社會作為—個整體，綜合研究社會現(xiàn)象各方面的關系和其發(fā)展變化，包括人們對人際關系的知識和理論。它最根本的任務是解決一個生在社會里的人，怎樣學會做人的問題。這是對社會學高度和本質(zhì)的概括。
首先費孝通先生從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱贊“土”字用的精當，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地。曾聽人說過，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的。也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。中國的問題說到底還是需要回到鄉(xiāng)村里去理解，畢竟中國是農(nóng)業(yè)大國。在“鄉(xiāng)土本色”中，費老說中國鄉(xiāng)土的特色是不流動的熟人社會，由此產(chǎn)生的是符合這種社會的習慣，與現(xiàn)代社會截然不同。對“熟人社會”的說法，我思考良多。
費先生認為，在鄉(xiāng)土社會這樣的“熟人社會”中，法律是無從發(fā)生的，因為“大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”只有在現(xiàn)代社會中，由于社會變遷，人們在較大的環(huán)境中活動，各人不知道各人的底細，都是陌生人，所以要講個明白，也才需要畫個押、簽個字，也由此，法律才有產(chǎn)生的必要。在此基礎上，費先生概括了熟人社會的一些特點和要素，諸如：維系著私人的道德、家族、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、血緣和地緣等等。同時，費孝通又認為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。法律憑借權(quán)力機構(gòu)強加于個人，道德靠社會輿論維持，按照費孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。
中國的熟人社會這種基層社會結(jié)構(gòu)，是與其獨特的聚族而居的聚落形態(tài)密切相關。而這種聚落形態(tài)恰恰是小國寡民的政治學主張的理想模式，雞犬之聲相聞，老死不相往來。這種聚落形態(tài)，是自然和政治因素的雙重影響。在南方，確實是過一山而語言風俗就不同，所以聚族而居是很自然的選擇。但在北方，好像自然因素就沒這么強烈，非自然因素才是根本。這里的非自然因素可能就跟政治有關了。在中國，重農(nóng)抑商是主流，不是皇帝們不愛錢，他們是愛權(quán)勝過愛錢，不患寡而患不均。寡，好管，不均，一個容易亂，一個不均，就有富可敵國的素封，就可能挑戰(zhàn)皇帝的力量。所以，歷代皇帝，都在作打擊豪強的事情，比農(nóng)民起義還徹底。農(nóng)民起義不過是個催化劑的作用。而安土重遷，就是一項基本國策，其現(xiàn)代版本就是離土不離鄉(xiāng)。
另外，功能主義系人類學研究的一個手段，簡言之，即需要導致文化的產(chǎn)生，文化又反過來滿足需要。法治的功能令其無法在熟人社會中產(chǎn)生，正是在這個意義上，許多人認證了，熟人社會為什么不能產(chǎn)生法治，是因為不需要！而陌生人社會需要法治，所以法治產(chǎn)生于陌生人社會中。這雖然是一個循環(huán)認證，但不妨礙其解釋的合理性。以中國目前為例，通說為我們正在建設法治國家，但有些現(xiàn)象，很難解釋：比如刑訊逼供的減少，是來自文明國家的壓力？還是對外來文明成果的汲?。窟€是本身技術(shù)的進步，已經(jīng)不需要刑訊逼供？正是在這種難以解釋中，社會已經(jīng)開始變遷了。費老的《江村經(jīng)濟》中，探討了技術(shù)變革對社會變遷的影響，較《鄉(xiāng)土中國》更進了一步。而“社會變遷”無疑是中國近百年來的一個宏大的話題，近代中國，社會變遷已經(jīng)成了所有愛國、有志知識分子都想探究與解決的大問題。所以，可以理解，當人們突然發(fā)現(xiàn)這個理論可以解釋社會變遷的時候，他們的興奮是可以預計的！功能主義在中國的流行也就可以理解了！
但是，熟人社會被人詬病的地方，是相當多的社會活動缺乏成文規(guī)則。但并不是說這個社會就沒有規(guī)則。這其間根本沒有任何邏輯關系。將這些不成文規(guī)則成文化，將這些不成文規(guī)則中的不合理的、落后的因素剔除掉，引導到所謂的先進道路上去，就真的.是不可行的嗎？任何社會，不管是熟人社會還是陌生人社會，都需要法治。這是不證自明的公理?，F(xiàn)代法治，已經(jīng)不僅僅局限于規(guī)則的存在，還關心它的存在形式、穩(wěn)定性、適用性等一系列微觀的、技術(shù)的內(nèi)容。但這并不脫離于規(guī)則和律令已然存在這個基礎。
所以，我認為，社會的結(jié)構(gòu)形態(tài)特征，對法治的形成與否并非有如此決定性的影響。換言之，是否在東方這種所謂的“熟人社會”，就形成不了法治，或者說，形成不了真正意義上、純粹意義上、真正純粹西方意義上的“法治”，答案很明顯，是否定的！日本、新加坡、中國臺灣、香港（尤其香港的新界地區(qū)很有標本意義），都是不勝枚舉的例子。
鄉(xiāng)土中國高中讀后感篇十九
費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。
從古至今，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對社會的進步發(fā)展也作出了極大貢獻。
作為一名從農(nóng)村走出來的學生，我感到無比驕傲。
以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。
小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。
在北方，割麥是農(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。
現(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。
苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。
“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。
在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。
可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。費孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠；二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。
鄉(xiāng)土中國高中讀后感篇二十
費孝通先生在此書開篇第一句就言明：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”費孝通先生正是希望通過《鄉(xiāng)土中國》一書來探討回答：“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會?！狈▏鐣W家孔德曾經(jīng)說過：“凡在上級的必然以下級為基礎，因此也可以用下級來解釋上級?！鞭r(nóng)村是整個中國的基層，中國現(xiàn)存與新興的很多階層都是從農(nóng)村分化出去的，因此研究鄉(xiāng)村問題對于我國現(xiàn)在以及未來的發(fā)展都十分重要。
什么是“鄉(xiāng)土”，這是費孝通先生在全書開篇就著重討論的問題，在費孝通先生看來“泥土”是與我們中華民族的民族性格分不開的，正是土地塑造了中國幾千年的榮光，但也是土地束縛了我們向上飛的翅膀。在鄉(xiāng)土社會里，“生于斯，長于斯，死于斯”是生活的常態(tài)，一塊能用腳步丈量其長短的土地，可能就黏著一個家庭幾代人的一生。固定的生活模式、熟悉的生活人群、不流動的生存空間、在各自孤立的社會圈子中形成了的“熟人社會”，是一種沒有陌生人的社會。在鄉(xiāng)土社會中的每一個人從長大到死亡都是在一個熟悉的圈子里，人們從熟悉得到信任和安全感，契約與法律在鄉(xiāng)土社會中反而成了多余之物，因為維系著鄉(xiāng)土間信任關系的是一種由熟悉而帶來的可靠性，但這種“約定俗成”卻往往格格不入于當下這個由陌生人所組成的社會。
在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會之中，世代定居是常態(tài)，遷徙則是變態(tài)，哪怕是被迫離家遷徙，鄉(xiāng)土社會的“根”還是不變的，他們就像被風吹出去的種子一樣，在落地生根以后，仍然會在新的村落中延續(xù)舊的習慣。
在鄉(xiāng)土社會之中，文字也是多余的，但這并不意味這鄉(xiāng)土社會沒有文化，更不意味著鄉(xiāng)下人是“愚”的。在鄉(xiāng)土社會的人們更加重視文字的有用性。我們對文字的定義是：記錄思想，交流思想，承載語言的圖像與符號。但是鄉(xiāng)土社會是一種“面對面社群”。相對狹窄的人際交流結(jié)構(gòu)與封閉式的生產(chǎn)生活方式使得鄉(xiāng)土文化只需要橫向之間或者縱向幾代人之間經(jīng)驗上的傳習，而文字卻是因為人們在傳情達意的過程中受到時間和空間的阻隔的限制而產(chǎn)生的，歸根到底，中國的文字并不是在基層中發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會是一種近乎于“重復”的社會，在這種社會中單憑語言已經(jīng)足夠傳遞世代的經(jīng)驗。詞不一定要文，中國古代的勞動者并不是缺乏創(chuàng)造力的，以《詩經(jīng)》為例，《詩經(jīng)》的風部集合了各地民歌，其中就包括最膾炙人口的《蒹葭》、《關雎》、《桃夭》等等，這些民歌在鄉(xiāng)間口口相傳，但若無尹吉甫采集、孔子編訂，可能這些名篇就難以傳世。在中國基層的鄉(xiāng)土社會中，文字的實用性會大打折扣，因此在我們初步推行文字下鄉(xiāng)的過程中會遇到困難也就成為能夠預料的事情了。
在費孝通先生看來，中國人“私”的毛病也是有章可循的。費孝通先生運用社會結(jié)構(gòu)分析法，提出了差序格局的概念。在差序格局中，每個人都是以“己”為中心來結(jié)成社會關系網(wǎng)絡的，但是這個網(wǎng)絡的大小并不是固定的，而是具有伸縮能力的，《增廣賢文》里曾言：“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親”正體現(xiàn)了這個社會圈子會因為中心勢力的變化而變化的特點。書中以《紅樓夢》中的賈府為例子：在賈府鼎盛之時，只要沾親帶故之人都可以包容進這個圈子，但到了風雨飄搖之時，便樹倒猢猻散，縮成一團了。圈子的大小與“血緣”、“地緣”、“經(jīng)濟水平”、“政治地位”、“知識文化”水平都休戚相關，在這種由一個個社會圈子所組成的社會之中，群己的界限就模糊了，公私的范圍也就有了相對性，“克己”也就成了社會生活中的重要德行。
鄉(xiāng)土中國高中讀后感篇二十一
費老先生的《鄉(xiāng)土中國》在中國社會學上的地位是不容忽視的。要了解日本文化很多人會去讀本尼迪克特的《菊與刀》，而要了解中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會則離不開這本《鄉(xiāng)土中國》?！多l(xiāng)土中國》是費老在上個世紀40年代后期，根據(jù)他于西南聯(lián)大和云南大學所講的“鄉(xiāng)村社會學”課內(nèi)容整理出來的書，37年后的1984年由三聯(lián)書店重刊。主要依據(jù)當時鄉(xiāng)土社會的人際生存現(xiàn)狀、社會結(jié)構(gòu)、交往方式等，運用定性研究的方法完成。該書中的鄉(xiāng)土中國，其實并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。通過理解中國鄉(xiāng)土社會的各種元素，再看三十年改革開放之后的中國，可以發(fā)現(xiàn)費老的很多說法如今仍然擁有極強的現(xiàn)實意義。
文中開篇就指明了鄉(xiāng)土社會中最主要、也是最重要的基本特征，鄉(xiāng)土性，這也是整篇文章的基礎。正是在鄉(xiāng)土性的基礎之上，作者延伸開來得出了很多結(jié)論。鄉(xiāng)村社會的鄉(xiāng)土性導致了不流動性，從而產(chǎn)生了一系列鄉(xiāng)土社會的特性：禮俗社會，文字的相對不重要性，差序格局，無訟無政，家族的基本結(jié)構(gòu)，血緣社會等等。整篇文章是一種橫向思維的視野，將鄉(xiāng)土社會不同部分的不同特性以此剖析。
我比較感興趣的是費老筆下的鄉(xiāng)土社會差序格局，他認為中國傳統(tǒng)社會中的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，而這個圈子具有伸縮能力，往往根據(jù)自己的需要能放就放，能伸能縮。這是自我主義產(chǎn)生的源泉，也是中國小農(nóng)意識、自私自利產(chǎn)生的另一種詮釋方式。中國人在國際友人眼中永遠頂著“自私”的帽子，沒有集體、國家意識，永遠想著自己及小家的利益。因此他們只掃自家房前雪，他們?yōu)橐患褐麚p害大家的利益，他們目光短促、心胸狹隘，他們不顧天下蒼生只顧自己安樂。
這讓我想起了魯迅筆下的看客，這些看客在魯迅作品中都以群像出現(xiàn)，是一批生活在半殖民地半封建社會中的落后的群眾，居處在偏僻、閉塞、愚昧、落后的中國鄉(xiāng)村，長期以來的封建意識的毒化和侵蝕，已積淀在他們的精神骨髓中，并在他們思想、心理、性格、言行中自然而非自覺地表現(xiàn)出來，于是他們愚昧、麻木、無聊、庸俗，于是他們集中了半殖民地半封建社會國民的劣根性，以及我們民族精神中的嚴重痼疾甚至于人類某些弱點，即安于命運，麻木順從，既受人愚弄，又愚弄他人的性格特征。
不僅以前的文人在批判國民的劣根性，當下也有很多人在反思。昨天和同學看完了姜文的《讓子彈飛》，這是一部很多人期待已久的影片。姜文一改以前懷舊、緩慢、意識流的風格，在這部新片中注入了很多反諷、黑色幽默的東西，使得商業(yè)大片的背后也有很多讓人反思的東西。其中之一，就是國民愚昧自私的劣根性。費老先生在開篇就意識到，已經(jīng)有一種和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會逐漸產(chǎn)生，在這里可以稱之為城市社會。如今中國城市化進程發(fā)展的如火如荼，鄉(xiāng)土社會確實在逐漸土崩瓦解。可盡管如此，鄉(xiāng)土社會中的很多特性卻殘留了下來，并在城市化中畸形發(fā)展，這使得中國社會轉(zhuǎn)型過程中無論是統(tǒng)治者還是基層民眾都面臨了很多困惑。最近“黃山門”事件愈演愈烈，復旦大學面臨著嚴重的公關危機。事情可能不像網(wǎng)絡輿論中所說的這么簡單，但歸根結(jié)底，廣大網(wǎng)民還是在指責國民自私自利的劣根性。值得注意的是，這些在費老先生筆下屬于鄉(xiāng)土社會的特性，在中國一流大學的學子們(所謂的知識階層)身上出現(xiàn)。中國經(jīng)濟的崛起大家有目共睹，于是很多人開始稱中國為“大國”，但大國絕對不能只是經(jīng)濟上的騰飛(中國在這方面也還需要繼續(xù)努力)，國家軟實力、國民文化素質(zhì)也是很重要的一塊。大國就應該有大國的風范和氣派，而如今中國依舊充斥著小農(nóng)意識和小市民意識，整個給人的感覺就是，一鄉(xiāng)下人進城穿了套西裝，腳下卻依舊是雙解放鞋，顯得不倫不類。
《鄉(xiāng)土中國》后半部分主要剖析了皇權(quán)、官僚、紳士的關系?；蕶?quán)擁有至上的權(quán)力，是天下的擁有者;官僚并非天子的家門，并不和皇上分享政權(quán)，他們不過是臣仆、是行政機構(gòu);而紳士是退任的官員或官員的親戚，他們沒有權(quán)力但是有勢力，他們在官僚機構(gòu)的庇佑下虎虎生威。紳士是士，官僚是大夫。士大夫聯(lián)成了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中一個重要的層次，就是到現(xiàn)在還是如此。只不過名稱有變而已，“士”變成了政府官員，“紳士”則變成了“官二代們”。官二代文化或許是具有中國特色的，以人情、禮俗而非法治為基礎的傳統(tǒng)也為官二代文化提供了滋生的溫床。這幾年公務員考試異常火爆，這是個很值得人們反思的現(xiàn)象。首先參加公務員考試人員的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化。沒有多少人是真正秉著為人民服務，做人民的好公仆的目的從政的，大多數(shù)的人是為了混一口飯吃，為了在得到官僚體制的特殊庇佑。當然每個人都是要生存的，有一定程度上追求物質(zhì)無可厚非。但官員是特殊的職位，他有一定的權(quán)威，在一定程度上是整個社會進步的間接領導者。當一個社會上的官員都沒有了責任心而淪為物質(zhì)的奴隸時，這個世界是可怕的。其次，相比公務員固定的收入外，大家更加看重整個官僚體制的庇護作用。這是社會另一種形式的淪落。如今官員與官員之間已經(jīng)形成了一個龐大的相互保護的體系，各種有需求保護自己的勢力都在向官員靠攏，商人表現(xiàn)的尤其明顯。于是出現(xiàn)了，出現(xiàn)了。