讀后感是留下閱讀記錄、記錄自己的心路歷程的一種方式。在寫(xiě)讀后感時(shí)，可以運(yùn)用一些修辭手法和文學(xué)技巧，讓自己的寫(xiě)作更加生動(dòng)、有趣和有吸引力。7.以下是一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能激發(fā)你寫(xiě)作的靈感和創(chuàng)意。
今日簡(jiǎn)史讀后感篇一
尤瓦爾的書(shū)總是讓人腦洞大開(kāi)，尤其是在國(guó)內(nèi)呆久了，自己的認(rèn)知是否還與國(guó)際大家的視野一致？這就是讀他的書(shū)最大的目的，企圖獲得站在一個(gè)“上帝”的格局觀，再來(lái)俯視宏觀、微觀的視角，來(lái)洞察未來(lái)人類社會(huì)大趨勢(shì)，捕捉新的機(jī)遇和靈感。
在第一章，尤瓦爾就重新拋出了自由主義的概念。一起來(lái)復(fù)習(xí)一下《未來(lái)簡(jiǎn)史》中提到的自由主義：“人文主義分為三個(gè)派別：自由主義、社會(huì)人文主義和進(jìn)化人文主義。自由主義強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都是獨(dú)特的人，擁有永不重復(fù)的體驗(yàn)。社會(huì)人文主義責(zé)怪自由主義太過(guò)注重自己的感受而忽視他人的體驗(yàn)。進(jìn)化人文主義（納粹）指出各種體驗(yàn)和感受的沖突不可避免，最適合的勝出?！?BR> 現(xiàn)在，尤瓦爾提出一個(gè)尖銳的觀點(diǎn)：即自由主義的故事已經(jīng)開(kāi)始失效，而人類并沒(méi)有發(fā)明新的故事。從特朗普當(dāng)選總統(tǒng)，到英國(guó)脫歐，都預(yù)示著以全球化為代表的自由主義的全面收斂。反而原來(lái)最保守的中國(guó)，大力推動(dòng)一帶一路、東盟、高鐵援建，扛起了全球化大旗。
在我看來(lái)，這就是中國(guó)與西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)沖突的重要源頭。西方崇尚資本主義的時(shí)候，中國(guó)崇剛從封建主義中解脫出來(lái)；西方轉(zhuǎn)向自由主義的時(shí)候，中國(guó)全面開(kāi)始社會(huì)主義；如今西方已經(jīng)逐步放棄自由主義，而中國(guó)卻逐漸開(kāi)始追隨自由主義。下一步是什么，作者也沒(méi)有給出答案，而是希望通過(guò)接下來(lái)的一些列問(wèn)題，引發(fā)讀者們的思考。
今日簡(jiǎn)史讀后感篇二
不得不說(shuō)赫拉利的三部曲《人類簡(jiǎn)史》《未來(lái)簡(jiǎn)史》《今日簡(jiǎn)史》是難得好書(shū)，為什么說(shuō)其為好書(shū)呢？首先作者的背景，作者為學(xué)術(shù)派出生，學(xué)術(shù)派一般寫(xiě)的書(shū)籍深度夠深，不像許多快餐書(shū)籍，基本上只是湊熱點(diǎn)，或者起一個(gè)特別響亮的名稱，但實(shí)際上并未對(duì)問(wèn)題刨根問(wèn)底，達(dá)到一定深度，許多只是圖一時(shí)的熱點(diǎn)和迎合大眾的需要；其次本書(shū)探討的范圍較大，《人來(lái)簡(jiǎn)史》中主要探討了，人類從猿類進(jìn)化成智人所經(jīng)歷的進(jìn)化進(jìn)程，以及人類建立起社會(huì)這個(gè)產(chǎn)物，人類發(fā)明的各種工具等等，講述的非常精彩；《今日簡(jiǎn)史》這本書(shū)呢，其實(shí)主要講述的當(dāng)今社會(huì)人類或者大眾可能面臨的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)產(chǎn)生的原因，以及如何應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)等等，選題本身較為符合當(dāng)前的形式；再次，本書(shū)的翻譯質(zhì)量確實(shí)很高，臺(tái)灣的一個(gè)教授翻譯的本書(shū)，質(zhì)量確實(shí)沒(méi)得說(shuō)。
1.當(dāng)年面臨挑戰(zhàn)哪些挑戰(zhàn)。
人工智能和算法會(huì)導(dǎo)致大部分人喪失選擇權(quán)，算法會(huì)導(dǎo)致所有的社會(huì)規(guī)則運(yùn)行全部回依靠算法來(lái)解決，我們所有看的和想的事物全部由算法來(lái)決定，普通人將會(huì)盲目的遵從算法制定的規(guī)則來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，比如我們的購(gòu)物、吃飯、看病等等最基本的衣食住行除了住以外都會(huì)依靠算法來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，購(gòu)物依靠算法來(lái)推薦、交通依靠無(wú)人車來(lái)替代、飲食依靠傳感器監(jiān)測(cè)自動(dòng)推薦等，而人工智能將會(huì)代替絕大部分人的工作，我們常見(jiàn)的低端重復(fù)性工作，比如服務(wù)員、售貨員、收銀員、廚師等等完全可以依靠機(jī)器來(lái)替代，將會(huì)導(dǎo)致大面積的失業(yè)，這是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。
生命科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的是醫(yī)療的改變，精準(zhǔn)醫(yī)療有可能實(shí)現(xiàn)，比如通過(guò)傳感器隨時(shí)監(jiān)控身體內(nèi)部的指標(biāo)變化，或者通過(guò)納米機(jī)器人隨時(shí)清楚體內(nèi)的垃圾，而延長(zhǎng)生命或者不死才是最令作者擔(dān)憂的，由于富人或者政客通過(guò)手上的財(cái)富或者權(quán)利，輕而易舉的即可獲取生命延長(zhǎng)權(quán)，而普通人只有默默衰老死去，這也是可能會(huì)引發(fā)社會(huì)倫理或者不公平，人類大部分的矛盾都是由于分配不公而引起的，如果連平等的生死權(quán)利也將通過(guò)權(quán)力和財(cái)富來(lái)分開(kāi)，這樣會(huì)引起社會(huì)倫理的崩塌，也是作者所擔(dān)憂。
作者分析以上挑戰(zhàn)，仍心存憂慮，為社會(huì)普通大眾所擔(dān)憂，畢竟社會(huì)中精英分子只是少數(shù)，如果社會(huì)運(yùn)行所有的話語(yǔ)權(quán)、生命權(quán)都被精英分子所掌握，那么絕大多數(shù)人可能世代擺脫不了被“奴役”的命運(yùn)，作者同情普通大眾，在后來(lái)中也指出了普通大眾如何去應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)。
2.如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。
作者對(duì)如何應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)也做了詳細(xì)的分析和解答，但是否正確雖然未知，但確實(shí)給人的印象深刻。首先避免全球化，當(dāng)前的全球化使得政治、經(jīng)濟(jì)面臨的危機(jī)前所未有，特別是跨國(guó)公司、跨國(guó)組織可以通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行全世界的“剝削”，特別是所謂的社交媒體、電子商務(wù)，社交網(wǎng)絡(luò)可以通過(guò)全球化的互聯(lián)網(wǎng)對(duì)輿論、社交、媒體起到影響和控制作用，傳統(tǒng)的媒體越來(lái)越失去其控制力了，當(dāng)今的社交網(wǎng)絡(luò)甚至可以操縱選舉，因?yàn)榭梢酝ㄟ^(guò)算法或者內(nèi)容讓網(wǎng)民只看到他們所能看到、所想看到的，完全屏蔽掉他們不能看到的和不想看到的內(nèi)容，就像各國(guó)政黨都非常重視宣傳和媒體一樣，而如今輿論和媒體的掌握力全部落到了這些社交網(wǎng)絡(luò)科技公司了，比如facebook、twitter等，他們通過(guò)各種推薦算法，吸引各個(gè)階層的讀者，避免全球化則意味著切斷與其他國(guó)家的聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)上完全獨(dú)立，而在當(dāng)今的社會(huì)中，走閉關(guān)鎖國(guó)的倒車，顯而易見(jiàn)很難實(shí)現(xiàn)。其次，普通大眾應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)如何學(xué)會(huì)控制自己的欲望、虛心面對(duì)自己的想法、控制住恐懼。為何要控制住自己的欲望，因?yàn)楫?dāng)今的媒體通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的刺激，讓普通大眾感受到欲望，專門(mén)刺激消費(fèi)，再通過(guò)算法推薦，讓人不自然而然的陷入了所謂的購(gòu)物狂魔、中年焦慮等等諸多社會(huì)問(wèn)題，從而形成了惡性循環(huán)，要避免這種狀況，必須控制自己的欲望，學(xué)會(huì)自律，學(xué)會(huì)鍛煉身體，方能避免人為創(chuàng)造這種環(huán)境。當(dāng)代快節(jié)奏的生活使得人們不善于“思考”，習(xí)慣于依賴，很少人想過(guò)要遵從自己內(nèi)省的想法，我們習(xí)慣于被算法控制，但實(shí)際上算法終究只是算法，它并沒(méi)有禁錮我們的思想和行為，只是我們習(xí)慣于依賴，盲目的從眾，很少虛心直面自己內(nèi)心的真實(shí)想法，終究是一個(gè)字形容“懶”，“懶于思考”，習(xí)慣算法和規(guī)則安排的一切，當(dāng)然現(xiàn)代化的社會(huì)分工必然形成專業(yè)化，我們每一個(gè)人不能精通每一個(gè)行業(yè)，但是我們?cè)谧鲞x擇時(shí)，一定要虛心的深入思考，遵從自己內(nèi)省的真實(shí)想法，方能不被算法控制。
今日簡(jiǎn)史讀后感篇三
作為尤瓦爾赫拉利三部曲之三的《今日簡(jiǎn)史》是一部承接之作，它既建立在《人類簡(jiǎn)史》的視野之上，又承接了《未來(lái)簡(jiǎn)史》對(duì)未來(lái)的思考，如果你看過(guò)《人類簡(jiǎn)史》和《未來(lái)簡(jiǎn)史》，那你很容易能理解《今日簡(jiǎn)史》的邏輯以及所提及的當(dāng)今社會(huì)面臨的問(wèn)題和機(jī)會(huì)。
如果讓我用一句話概括《今日簡(jiǎn)史》的內(nèi)容，我會(huì)說(shuō):在全球21個(gè)重要的領(lǐng)域中，舊“故事”瓦解過(guò)快，而新“故事”還沒(méi)來(lái)得及確立。
先來(lái)說(shuō)說(shuō)“故事”是什么，用大詞來(lái)說(shuō)叫做“想象共同體”，用通俗的話來(lái)說(shuō)就是“大家都認(rèn)同的事”。
《人類簡(jiǎn)史》里面說(shuō)到人類的第一次革命叫認(rèn)知革命，可能是因?yàn)橐淮闻既坏幕蛲蛔?，智人擁有了說(shuō)胡話的'能力。可能大部分的動(dòng)物(包括當(dāng)時(shí)的其他人種)都有自己的語(yǔ)言，但它們最多只能用來(lái)描述現(xiàn)實(shí)事物或親眼所見(jiàn)的事物，比如說(shuō)河邊有獅子，而智人卻可以說(shuō):獅子是我們部落的保護(hù)神。
當(dāng)整個(gè)部落的人都認(rèn)可了這句話之后，獅子就變成了他們腦中的想象共同體。這種故事的傳播簡(jiǎn)單高效，一旦越來(lái)越多的人聽(tīng)到并認(rèn)可之后，基于這一點(diǎn)的共同認(rèn)可，他們就更容易產(chǎn)生信任，發(fā)生協(xié)作。
智人消滅其他人種，就是因?yàn)橹侨四軌蚪M織起比其他人種更大規(guī)模的協(xié)作，從而戰(zhàn)勝了比我們更加強(qiáng)壯的其他人種。
一段神話、一家公司、一個(gè)國(guó)家都只是我們的想象共同體，但是它能有效組織起來(lái)的協(xié)作規(guī)模我們已經(jīng)有目共睹了，這就是我們智人力量的源泉。
一旦理解了故事，我們就明白了這一條邏輯。世界發(fā)展變化過(guò)快，舊的想象共同體正在被推翻，而新的想象共同體還未確立。
二十世紀(jì)，全球最重要的三大故事:法西斯主義故事、共產(chǎn)主義故事和自由主義故事，這三個(gè)故事本來(lái)號(hào)稱可以解釋過(guò)去、預(yù)測(cè)未來(lái)。
但先是第二次世界大戰(zhàn)法西斯主義被打敗，然后蘇聯(lián)解體共產(chǎn)主義受挫，最后是自由主義挺身而出占領(lǐng)世界，現(xiàn)在全球人民都彌漫著各種自由、平等的理想。
每一次舊的故事被摧毀，新的故事就會(huì)產(chǎn)生，然后世界又會(huì)再一次依賴此故事建立協(xié)作，從而讓世界繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。但這一次，自由主義已經(jīng)在面臨巨大的困境，而我們還沒(méi)有找到好的解決辦法，也沒(méi)有新的故事產(chǎn)生，這就給我們?nèi)祟愒斐闪司薮蟮目简?yàn)。
上面說(shuō)的只是“理想”這一個(gè)議題，這本書(shū)里面還有其他的二十個(gè)議題:就業(yè)、自由、平等、社群、文明、民族、宗教、文化、恐怖主義、戰(zhàn)爭(zhēng)、謙遜、神、世俗、無(wú)知、正義、真相、未來(lái)、教育、意義、自己。我們可以再說(shuō)幾個(gè):。
自由:面對(duì)大數(shù)據(jù)人工智能的發(fā)展，一旦算法的決策能力超過(guò)我們自己的決策能力，我們甚至甘愿過(guò)著機(jī)器人說(shuō)什么就是什么的日子，這時(shí)還有自由嗎?一旦在自由和生命面前做選擇，我們也只能選擇生命。
宗教:宗教發(fā)展的多是為國(guó)家服務(wù)，提供人們的身份認(rèn)同，幫助國(guó)家更好的管理人民，比如印度教、、儒家等等。全球化讓全世界的人都連在了一起，但現(xiàn)在還沒(méi)有一個(gè)宗教可以做到為全球所有人提供身份認(rèn)同。
戰(zhàn)爭(zhēng):人類從歷史上學(xué)會(huì)的教訓(xùn)就是:人類重來(lái)不吸取歷史上的教訓(xùn)。世界太過(guò)復(fù)雜又聯(lián)系太過(guò)緊密，可能僅僅一些愚蠢的小想法，最終卻會(huì)釀成巨大的災(zāi)難。僅僅是覺(jué)得有可能會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，就可能開(kāi)始軍備競(jìng)賽，就可能真的會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。
無(wú)知:你每天都在用手機(jī)，但你卻無(wú)法獨(dú)自一人創(chuàng)造出手機(jī)，我們現(xiàn)在幾乎所有的需求都依賴于其他人的專業(yè)知識(shí)，但我們個(gè)人其實(shí)知道的知識(shí)很少，將來(lái)還會(huì)越來(lái)越少。而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)卻讓我們有一種錯(cuò)覺(jué)，我好像知道這個(gè)世界每天發(fā)生的事。
面對(duì)以上等等這些問(wèn)題，我們又該如何自處呢?
問(wèn)題就是機(jī)會(huì)，我們?nèi)祟愓强恐鉀Q一個(gè)又一個(gè)的問(wèn)題發(fā)展起來(lái)。而這本書(shū)就像一個(gè)坐標(biāo)、一張地圖，指向了我們前進(jìn)的道路，也指出我們的機(jī)會(huì)，二十一個(gè)議題的二十一個(gè)機(jī)會(huì)。
未來(lái)可能會(huì)出現(xiàn)意義公司，它會(huì)滿足你的人生意義;可能會(huì)出現(xiàn)平等公司，它解決了我們不平等的境遇，讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì);可能會(huì)出現(xiàn)自由公司，它保證了我們的自由決策不被他人操縱和控制。
但不論未來(lái)會(huì)出現(xiàn)什么公司，我覺(jué)得對(duì)個(gè)人而言，最重要的可能是清楚自己要什么，也是這本書(shū)的最后一個(gè)議題:認(rèn)識(shí)自己。
未來(lái)的意義公司、平等公司、自由公司你也許可能無(wú)法同時(shí)享有，可能想要有意義就要放棄自由、想要自由就要放棄平等、想要平等就要放棄意義，知道自己要什么才知道應(yīng)該放棄什么。
不過(guò)，可能連認(rèn)識(shí)自己這一點(diǎn)，神經(jīng)科學(xué)家和大數(shù)據(jù)算法也會(huì)比我們自己做得更好。
總結(jié)人類靠著想象共同體，才能組織出來(lái)的大規(guī)模協(xié)作。當(dāng)今世界的很多“想象共同體”正在被瓦解，而能夠保證協(xié)作的“新想象共同體”還沒(méi)有出現(xiàn)。這既是問(wèn)題也是機(jī)會(huì)。
今日簡(jiǎn)史讀后感篇四
《未來(lái)簡(jiǎn)史》講述了以大數(shù)據(jù)、人工智能為代表的科學(xué)技術(shù)發(fā)展的日益成熟，人類將面臨著從進(jìn)化到智人以來(lái)最大的一次改變，絕大部分人將淪為“無(wú)價(jià)值的群體”，只有少部分人能進(jìn)化成特質(zhì)發(fā)生改變的“神人”。
未來(lái)，人類將面臨著三大問(wèn)題：生物本身就是算法，生命是不斷處理數(shù)據(jù)的過(guò)程；意識(shí)與智能的分離；擁有大數(shù)據(jù)積累的外部環(huán)境將比我們自己更了解自己。如何看待這三大問(wèn)題，以及如何采取應(yīng)對(duì)措施，將直接影響著人類未來(lái)的發(fā)展。
今日簡(jiǎn)史讀后感篇五
宗教，一種古老而神秘的存在，說(shuō)它古老是因?yàn)樗赡艽嬖诘谋饶阄蚁胂蟮倪€要久，說(shuō)它神秘是因?yàn)槠渲谐錆M了各種傳說(shuō)，雖然在現(xiàn)代它依然發(fā)揮著強(qiáng)大的作用，但它已然無(wú)法為人類提出可行的愿景。
早期，宗教在農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)界都扮演著重要的作用。人們依賴神圣歷法來(lái)播種和收獲，直到今天我們也有二十四節(jié)氣。那時(shí)候的薩滿、巫醫(yī)、先知們，也都承擔(dān)著醫(yī)護(hù)者的角色。
到了現(xiàn)代，盡管宗教依然有相關(guān)的影響，但是現(xiàn)代人生病后的第一件事是去醫(yī)院找醫(yī)生，然后才會(huì)去寺廟祈禱。與其說(shuō)這是宗教的衰退，不如說(shuō)這是科學(xué)的勝利，人類的心智已經(jīng)得到了大幅的進(jìn)化。
當(dāng)然，科學(xué)并不必然和宗教對(duì)立，只是兩者的底層邏輯不同。宗教注重詮釋，科學(xué)注重實(shí)踐。于是，我們可以看到很多所謂的預(yù)言或者魔法的出現(xiàn)，就算這次預(yù)言或者魔法失效，就算對(duì)某個(gè)人的魔法或預(yù)言失效，只要數(shù)百次中的一次成功，就會(huì)引來(lái)趨之若鶩的人群的追捧和信仰。
而科學(xué)，必須在不斷地試錯(cuò)中找到符合大多數(shù)情形的結(jié)論，才能被小部分人接受并推廣。但是，在今天，科學(xué)已經(jīng)突飛猛進(jìn)，宗教卻還是那一套詮釋的套路，所以處于下風(fēng)也是合情合理。
今天，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論之所以比傳統(tǒng)宗教教條更實(shí)用，是因?yàn)榧词贡砻嫔鲜亲诮虥_突的事件，也能用經(jīng)濟(jì)理論來(lái)解釋，但沒(méi)有人想反過(guò)來(lái)用宗教理論解釋經(jīng)濟(jì)事件。
至今，宗教仍有一個(gè)舉足輕重的作用——身份認(rèn)同。人類發(fā)揮力量需要聚集群眾，群眾合作又需要打造群體的身份認(rèn)同，而這里的身份認(rèn)同都以虛構(gòu)的故事為基礎(chǔ)，而不是以科學(xué)事實(shí)或經(jīng)濟(jì)必需品為根基。
因此，無(wú)論某個(gè)宗教看起來(lái)多么古老，只要發(fā)揮一點(diǎn)兒想象力并重新詮釋，幾乎都能搭配最新的科技裝備，結(jié)合最先進(jìn)的現(xiàn)代制度。于是，它能經(jīng)久不衰，從古至今。
只要人類仍需要大規(guī)模的合作，而大規(guī)模合作依然需要虛構(gòu)的共同信仰，宗教的重要性就不會(huì)下降。
遺憾的是，宗教最大的結(jié)果是將人類文明分裂成許多敵對(duì)的陣營(yíng)，以及各自為政的民族主義也是如此產(chǎn)生的。它能團(tuán)結(jié)群眾，卻無(wú)法解決當(dāng)前人類面臨的全球性問(wèn)題。反而成為了人類問(wèn)題的一部分。
今日簡(jiǎn)史讀后感篇六
關(guān)于文明，印象中被分為東方文明和西方文明，看似是個(gè)同你我真實(shí)生活無(wú)關(guān)的事物，事實(shí)卻并非如此。作為文明的一份子，文明影響了你我的成長(zhǎng)，你我的成長(zhǎng)又反作用于文明，哪怕這種作用微乎其微，星星之火可以燎原。
誠(chéng)然，不同文明的成員之間，擁有不同的價(jià)值觀，實(shí)屬人之常情。硬要說(shuō)無(wú)法兼容也過(guò)于武斷，現(xiàn)代奧利匹克、聯(lián)合國(guó)、歐盟，都證明了不同文明之間也是可以友好相容的。
當(dāng)然，文明內(nèi)部的分歧依然長(zhǎng)期存在著，這就好比，真實(shí)生活中，你我最常發(fā)生爭(zhēng)吵的對(duì)象，往往是自己的家人。倒不是說(shuō)距離產(chǎn)生美在起作用，而是因?yàn)?，身份認(rèn)同是由沖突和困境來(lái)定義的，而不是由共同之處來(lái)定義的。
不過(guò)也可以看到，不同文明之間的沖突也是不斷發(fā)生、存在的。不然，也不會(huì)發(fā)生那些觸目驚心的戰(zhàn)爭(zhēng)。就像在自然界，不同物種依照自然選擇的無(wú)情法則，為生存而戰(zhàn)，縱觀歷史，文明之間一再發(fā)生沖突，唯有適者能夠生存、講述故事。
天下大勢(shì)，分久必合合久必分。英國(guó)脫歐，就符合這樣的歷史規(guī)律。一萬(wàn)年前，人類分裂成無(wú)數(shù)個(gè)部落，每過(guò)千年，部落就會(huì)融合成越來(lái)越大的群體，但創(chuàng)造出的文明越來(lái)越少。
直到近代，全球文明的產(chǎn)生。我們有了現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，不同文明歡聚一堂，看似是各國(guó)在競(jìng)爭(zhēng)金牌，在這背后，是世界各國(guó)達(dá)成了了不起的協(xié)議。該協(xié)議讓你我在為祖國(guó)獲得金牌，并歡呼雀躍的同時(shí)，也得以為文明的相容深感榮耀。感謝這個(gè)相容的時(shí)代，讓你我看到了世界諸多美麗的面貌。
今天，即便是不同的文明，擁有不同信仰的民眾，都承認(rèn)美元作為全球貨幣的地位。人們對(duì)疾病的看法也從千年前的光怪陸離，轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉祗@人的一致，得益于戰(zhàn)爭(zhēng)，也是由于文明的相容。正如“水能載舟亦能覆舟”，戰(zhàn)爭(zhēng)之于文明也有此效果。
進(jìn)入21世紀(jì)，文明的相容度進(jìn)一步提升，也許是因?yàn)槿祟惷媾R的挑戰(zhàn)更加棘手，全球?qū)用娴臍夂騿?wèn)題、人工智能難題，單靠單個(gè)文明已經(jīng)無(wú)法全然應(yīng)對(duì)。
過(guò)程中，也會(huì)不可避免地充斥著各種爭(zhēng)論和沖突，不過(guò)這也讓彼此之間更加相互依賴。盡管，距離建成一個(gè)和諧社會(huì)還很遙遠(yuǎn)，卻早已是同一個(gè)熙攘的全球文明。
今日簡(jiǎn)史讀后感篇七
一本書(shū)怎么才能稱的上好書(shū)？評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)有很多。此時(shí)此刻，本人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是：我有很強(qiáng)烈的愿望想跟大家推薦它（確切的說(shuō)應(yīng)該是它們）――以色列歷史學(xué)家尤瓦爾?赫拉利的簡(jiǎn)史三部曲《今日簡(jiǎn)史》，《人類簡(jiǎn)史》和《未來(lái)簡(jiǎn)史》。后兩本書(shū)之前就已經(jīng)拜讀，當(dāng)時(shí)看完就覺(jué)得驚艷。今天在飛機(jī)上讀新鮮出爐的《今日簡(jiǎn)史》，那種當(dāng)初看前兩部簡(jiǎn)史的欲罷不能，恨不得鼓掌喝彩的感覺(jué)又回來(lái)了。
俗話說(shuō)：有了快感你就喊?，F(xiàn)在我感到好爽好爽，必須吆喝一下。推薦大家去購(gòu)買(mǎi)閱讀，五星好評(píng)。
爽完后，冷靜下來(lái)。我嘗試給大家解釋一下這本書(shū)為什會(huì)讓人感覺(jué)爽。作者博古通今，看問(wèn)題的視角很宏大，且獨(dú)辟蹊徑，具有大智慧，文章深入淺出，淺顯易讀，似乎是上天之神派來(lái)的寫(xiě)手。
他讓你看明白了很多過(guò)去看不到或者看不明白的事情，而且極有深度。如果我們的聰明是天生的話，那么，智慧則屬于后天開(kāi)悟。尤瓦爾?赫拉利的簡(jiǎn)史三部曲，經(jīng)常會(huì)讓你有豁然開(kāi)朗，眼前一亮的感覺(jué)。在這恍然大悟中，我們可能在智慧之路上又前進(jìn)了那么一點(diǎn)點(diǎn)。
發(fā)之前再想想：其實(shí)作者講的很多都是常識(shí)。只是我們平常人的知識(shí)水平和知識(shí)結(jié)構(gòu)很難發(fā)現(xiàn)這些常識(shí)。
補(bǔ)充個(gè)題外話：移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，我們和海量的信息可以隨時(shí)隨地的互動(dòng)互聯(lián)。手機(jī)上的各種軟件占領(lǐng)我們的閑暇時(shí)間。這是一把雙刃劍，我這里想說(shuō)說(shuō)不好的部分。那就是很多人（包括我）已經(jīng)很少有時(shí)間進(jìn)行閱讀和深度思考。而飛機(jī)上，反而提供了一方凈土。沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)，不能打電話，不能吹水。這個(gè)時(shí)候反而有時(shí)間去閱讀，去思考。
反過(guò)來(lái)想，我們是否應(yīng)該有意識(shí)給自己多創(chuàng)造這樣的環(huán)境？
今日簡(jiǎn)史讀后感篇八
人類有兩種能力，身體能力和認(rèn)知能力。自工業(yè)時(shí)代，機(jī)器的大面積興起，取代了一部分的原有勞動(dòng)力，結(jié)果是提升了生產(chǎn)效率，但沒(méi)有對(duì)人類的就業(yè)造成不可逆的威脅。
而且，就算機(jī)器的生產(chǎn)效率更高，人類的另一大優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)大的認(rèn)知能力，依然遠(yuǎn)超機(jī)器。直到21世紀(jì)，人工智能的發(fā)展已經(jīng)到達(dá)不容忽視的地步，并且已經(jīng)在越來(lái)越多的人之技能上超越人類，包括理解人類的情緒。
兩次有名的人機(jī)大戰(zhàn)的結(jié)果也都是機(jī)器占了上風(fēng)，國(guó)際象棋和圍棋，作為人類智能的集大成者，都人工智能輕易戰(zhàn)勝，是否意味著，人工智能在許多其他領(lǐng)域也能輕易超過(guò)人類？這也是近些年越來(lái)越被人們討論和重視的。
生活中，我們中的大多數(shù)人都很相信自己的“直覺(jué)”，行事也很依賴個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。要是告訴你，這所謂的“直覺(jué)”，其實(shí)只是“辨識(shí)模式”罷了，你會(huì)不屑一顧還是冷靜思考這個(gè)發(fā)現(xiàn)。
優(yōu)秀的司機(jī)、銀行經(jīng)理和律師，對(duì)路況、投資或談判交涉并沒(méi)有什么神奇的直覺(jué)，只不過(guò)是辨識(shí)了某些一再出現(xiàn)的模式，于是能夠躲過(guò)漫不經(jīng)心的行人、拒絕無(wú)力償還的借款人和識(shí)破圖謀不軌的騙子。
直覺(jué)依賴的是，善于走捷徑的大腦，會(huì)根據(jù)不完整的信息快速拼接出答案。在無(wú)知議題中，你已經(jīng)知道了，我們的大腦總是傾向于相信，自己知道的更多，相信直覺(jué)也就不足為奇。
只不過(guò)，這種走捷徑的方式，很可能已經(jīng)不適用于現(xiàn)在的都市叢林。
對(duì)比人類智能，人工智能擁有兩種特別重要的能力：“連接性”和“可更新性”。它可以實(shí)時(shí)全球聯(lián)網(wǎng)，而且更新速度和更新所要花費(fèi)的資源也很少。
舉個(gè)例子，你要了解一種未曾接觸過(guò)的的疾病，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索，或者就醫(yī)詢問(wèn)主治醫(yī)師，得到的答案的時(shí)效性（時(shí)間不等人），很難比得上聯(lián)網(wǎng)的人工智能。
特別是你想深入了解，目前常用的論壇上，可能都是幾年前的消息，并且你也很難說(shuō)服自己去相信。或者說(shuō)，相信的成本你未必承受得了。
即便你身邊有醫(yī)生朋友，在大數(shù)據(jù)面前，人類的學(xué)習(xí)能力還是敵不過(guò)人工智能，你又如何確保你得到的信息是有效和可靠的。而人工智能的兩大特性卻能克服你的這個(gè)焦慮。
這個(gè)事實(shí)，也對(duì)目前的醫(yī)療行業(yè)，提出了前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，對(duì)于各類疾病的治療，或許依靠人工智能會(huì)事半功倍。這是否意味著，醫(yī)療行業(yè)的大量工作要被人工智能取代。
可能你也聽(tīng)說(shuō)了，重復(fù)性的工作容易被取代，因?yàn)樾蕛?yōu)先原則。但是，養(yǎng)老、創(chuàng)意類產(chǎn)業(yè)將很難被人工智能取代。
作者預(yù)測(cè)，2050年的就業(yè)市場(chǎng)的特點(diǎn)很可能在于人類與人工智能的合作，而非競(jìng)爭(zhēng)。創(chuàng)造新的工作、讓勞動(dòng)者接受再培訓(xùn)而重新就業(yè)，并不是能夠一勞永逸的方法。
看似離你我的生活遙遠(yuǎn)的預(yù)測(cè)，仍需你我主動(dòng)去了解，寧可信其有的認(rèn)知邏輯，必然使得你我中的大多數(shù)，認(rèn)真思考這一可能出現(xiàn)的窘境。
盡管大方向上，正面臨著人類大規(guī)模失業(yè)的危險(xiǎn)，作者更擔(dān)心還是，數(shù)據(jù)算法會(huì)奪走人類目前握有的權(quán)威。因?yàn)?，這樣一來(lái)，可能造成人類對(duì)自由主義這套故事徹底失去信心，而開(kāi)啟一條通往數(shù)字獨(dú)裁的道路。
今日簡(jiǎn)史讀后感篇九
作者在這章預(yù)示了一個(gè)“可怕”的未來(lái)，即幾十年后（2050），大部分人在工作上可能變得無(wú)足輕重，被算法和機(jī)器取代。在ai逐漸發(fā)達(dá)的今天，這已經(jīng)不是像20世紀(jì)初預(yù)言紐約到北京只需10多個(gè)小時(shí)那么天方夜譚，而是正在發(fā)生的事實(shí)。無(wú)人駕駛汽車、卡車，ai理財(cái)專家、法務(wù)專家，醫(yī)療助理機(jī)器人，無(wú)不慢慢在成熟中。甚至連最難被取代的創(chuàng)意類工作（例如，作曲家），也已經(jīng)看到了通過(guò)算法機(jī)器人取代的可能。
作者提供了兩個(gè)解決問(wèn)題的思路，一個(gè)是“全民基本收入（ubi）”，即政府對(duì)控制算法和機(jī)器人的富豪階層和企業(yè)征稅，然后用這些稅來(lái)cover其他人群的生活需求。另一個(gè)是“全民基本服務(wù)”，即共產(chǎn)主義社會(huì)描述的情形。
第一個(gè)方案無(wú)法解決貧富差距的問(wèn)題。也就是說(shuō)，無(wú)論窮人對(duì)現(xiàn)在的不公平多么憤怒，未來(lái)的不公平都將更加變本加厲！對(duì)于貧窮國(guó)家、貧窮地區(qū)、貧窮階層的人來(lái)說(shuō)，這已經(jīng)是一個(gè)事實(shí)。
第二個(gè)方案雖然對(duì)于人來(lái)說(shuō)會(huì)更公平，但非常理想化，按照中國(guó)現(xiàn)在的發(fā)展水平來(lái)說(shuō)，基本就是幻想。誰(shuí)也不知道在算法和機(jī)器統(tǒng)治人類之前，這會(huì)否實(shí)現(xiàn)。
因此，如果你沒(méi)有成為躍升數(shù)字統(tǒng)治階層的野心，對(duì)于自己和下一代的未來(lái)，那么最好的出路可能就是尋找一個(gè)能夠保障全民最低福利的地方，一直生活下去。
今日簡(jiǎn)史讀后感篇十
那位因《人類簡(jiǎn)史》一炮走紅的以色列大歷史教授，在繼16年出版了《未來(lái)簡(jiǎn)史》之后，又帶來(lái)一本新作。中信出版社將其翻譯為《今日簡(jiǎn)史》，妥妥的標(biāo)題黨，因?yàn)橛⑽脑瓨?biāo)題直譯過(guò)來(lái)是『二十一世紀(jì)的二十一個(gè)重大議題』。
這幾本簡(jiǎn)史共用一個(gè)核心概念：故事。
《人類簡(jiǎn)史》說(shuō)，人類，準(zhǔn)確地說(shuō)是智人，之所以能走到如今統(tǒng)治地球、飛向太空的這一天，靠的就是講故事的能力與認(rèn)同故事的本能。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》說(shuō)，智人終將進(jìn)化為智神，但只是對(duì)很少一部分智人而言。
《今日簡(jiǎn)史》說(shuō)，在二十一世紀(jì)過(guò)去十多年之后，那個(gè)暢銷全球的自由主義的故事正在經(jīng)歷理想幻滅，地方故事又開(kāi)始興起。無(wú)論是民族主義，還是威權(quán)主義，抑或是虛無(wú)主義，都是對(duì)自由主義故事的叛逆，但又都無(wú)力替代自由主義全球性故事的地位。
原因是新一輪信息技術(shù)革命和生物技術(shù)革命開(kāi)始撼動(dòng)自由主義故事的根基，自由主義故事暫時(shí)未能找到應(yīng)對(duì)之策，故而跌落神壇。值得玩味的是，恰恰是自由主義故事帶來(lái)了如今的信息和生物革命。
人工智能的興起，某個(gè)中心權(quán)力高效有序的控制一切再次成為可能；生物科技的研究表明，人類自由意志只是一個(gè)幻覺(jué)，我們的'情緒也好，觀念也好，道德也好，思想也好，統(tǒng)統(tǒng)都不過(guò)是生物算法，不過(guò)是某種遵循特定規(guī)律的復(fù)雜計(jì)算而已。這開(kāi)始動(dòng)搖自由民主政治的核心支撐：分布式?jīng)Q策與管理比集中統(tǒng)轄更高效，因?yàn)閭€(gè)體具有自由意志，聯(lián)合起來(lái)的多個(gè)個(gè)體必然比單個(gè)或極少數(shù)個(gè)體更少犯錯(cuò)。
面對(duì)這些宏大議題，我們這些普通人，要么是恐懼，要么是無(wú)力，總之確實(shí)是幻滅了。我們開(kāi)始低欲望，開(kāi)始佛系。
我想說(shuō)的是，這并不代表我們想要的變少，只是我們想要改變的變少，幾乎不再想著改變些什么，過(guò)好自己的小生活就挺好。天上下雨地下滑，自己跌倒自己爬。
會(huì)和現(xiàn)在一樣嗎？不會(huì)。會(huì)有怎么樣的變化呢？()誰(shuí)也說(shuō)不準(zhǔn)。有沒(méi)有什么應(yīng)對(duì)之策呢？有。
先來(lái)看我們這一代（大多數(shù)）經(jīng)歷的變化：
從小接受填鴨式教育，學(xué)了一堆死知識(shí)。
在快要步入社會(huì)，快要就業(yè)時(shí)，才知道死知識(shí)不值錢(qián)，活知識(shí)才是硬通貨。
很自然的，對(duì)于我們的孩子，我們大部分人的教育重點(diǎn)頂多能放到解決問(wèn)題這個(gè)高度上。不出意外的話，孩子未來(lái)長(zhǎng)大后，會(huì)發(fā)現(xiàn)解決問(wèn)題的能力也不再是硬通貨。
那硬通貨會(huì)是什么呢？
錯(cuò)了，如果關(guān)注硬通貨的話，我們和我們的父輩別無(wú)二致。
硬通貨不該是我們關(guān)注的焦點(diǎn)，就像現(xiàn)在，解決問(wèn)題是硬通貨，但其實(shí)出得依然是苦力，賺得依舊是死錢(qián)。明白了嗎？這和舊社會(huì)用死知識(shí)賺錢(qián)并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別。
我們要做的是要把眼光再放大一些，把教育重點(diǎn)放在孩子提出問(wèn)題的能力上，并引導(dǎo)孩子超越提出問(wèn)題本身。
那你會(huì)不會(huì)疑問(wèn)，為什么不直接將重點(diǎn)放在超越提出問(wèn)題上呢？
原因有二：
我們本身是一幫擅長(zhǎng)解決問(wèn)題的人，教孩子關(guān)注提出問(wèn)題就已是極限。
我們能給孩子成長(zhǎng)所營(yíng)造的整個(gè)客觀環(huán)境也不支持步子邁太大。
總之，千萬(wàn)不要再以為解決問(wèn)題是核心競(jìng)爭(zhēng)力了，那只是基本條件。如果想不明白這一點(diǎn)，請(qǐng)接著想。
不過(guò)，我還是給一個(gè)小提示：「死知識(shí)-解決問(wèn)題……」這條路徑對(duì)應(yīng)的是認(rèn)同故事，而「活知識(shí)-提出問(wèn)題……」這條路徑對(duì)應(yīng)的是講故事。
最后，這些不過(guò)是我個(gè)人一些小感想，不喜勿噴，但歡迎交流。
今日簡(jiǎn)史讀后感篇十一
尤瓦爾·赫拉利的“簡(jiǎn)史三部曲”的收官之作——《今日簡(jiǎn)史》已由中信出版社售賣(mài)，我很開(kāi)心的搶到了一本，更開(kāi)心的是在早餐王子陳厚的組織下，可以有微信群進(jìn)行讀后交流，喜上加喜。本篇就是與小伙伴交流之用，不到之處，敬請(qǐng)批評(píng)指正。
讀完序言后，我開(kāi)始認(rèn)真的思考自己為什么要讀這本書(shū)。對(duì)于討論人類當(dāng)下存在的問(wèn)題、未來(lái)的走向、歷史的演變，對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，總是沒(méi)有明天的面包來(lái)的實(shí)際。那些仰望星空的人，必然是衣食無(wú)憂，脫離了生存困擾。我乃一介小民，閑時(shí)看一看他們寫(xiě)的書(shū)，了解一下大人物們?cè)趺聪氲淖阋?。閱讀可以拓寬視野，但睡醒了依然是柴米油鹽。從沒(méi)有考慮過(guò)哪個(gè)文明主宰世界、如何應(yīng)對(duì)恐怖組織、民族主義能否解決不平等和氣候變化問(wèn)題，這些，距離我太遙遠(yuǎn)。
而作者卻強(qiáng)調(diào)，在當(dāng)代各種重大變革與個(gè)人的內(nèi)在生命之間，其實(shí)有著重要的關(guān)聯(lián)。他說(shuō)：恐怖主義既是全球性的政治問(wèn)題，也是一種內(nèi)部心理機(jī)制?？植乐髁x要發(fā)揮效用，靠的是按下我們內(nèi)心深處的恐懼按鈕，劫持?jǐn)?shù)百萬(wàn)人的想象力。同樣“個(gè)人即政治”是個(gè)舊話題，在這個(gè)科學(xué)家、企業(yè)和政府都想侵入人類大腦的時(shí)代，這套老生常談卻遠(yuǎn)比以往更邪惡。細(xì)思極恐，信息爆炸帶來(lái)的很可能是思想綁架，我可不想被別人操縱還不自知。
誠(chéng)然，這本書(shū)不可能教一位孟買(mǎi)貧民窟里的媽媽如何找到明天的午餐，也不可能教倫敦醫(yī)院的病人如何躲過(guò)死神，但它可以引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎际澜缟险诎l(fā)生的大事，各種事件背后的深層含義是什么？與我們有什么關(guān)聯(lián)？比如氣候變化可能會(huì)讓孟買(mǎi)貧民窟完全無(wú)法住人，讓地中海掀起巨大的新難民浪潮，全球的醫(yī)療保健陷入危機(jī)。
特朗普上臺(tái)，和某小鎮(zhèn)的公務(wù)員沒(méi)啥直接關(guān)系，但有可能這位公務(wù)員正在猶豫要不要送孩子去美國(guó)留學(xué)，留學(xué)后美國(guó)就業(yè)情況如何，回國(guó)后涉外行業(yè)是否景氣。這么一考慮，感覺(jué)著很有必要翻看這本《今日簡(jiǎn)史》。就比如我吧，剛剛翻了目錄，就很想跳到第2章《等你長(zhǎng)大，可能沒(méi)有工作》，看完后準(zhǔn)備推薦給剛上高中的兒子。
這是很簡(jiǎn)單的道理，隨著大數(shù)據(jù)算法飛速發(fā)展，很可能導(dǎo)致數(shù)字獨(dú)裁，也就是權(quán)力集中在一小群精英手中，大多數(shù)人不僅被剝削，還可以有更糟糕的局面：如草芥般無(wú)足輕重。
我想擺脫這樣的局面應(yīng)該不容易，但是清楚總比糊涂要好很多。因?yàn)槟憔退氵x擇忽視這場(chǎng)“人類未來(lái)”為主題的辯論，歷史也不會(huì)對(duì)你更寬容。就算你因?yàn)槊χ尯⒆映燥柎┡毕€是躲不過(guò)最后的結(jié)果。
在一個(gè)信息爆炸卻多半無(wú)用的世界，清晰的見(jiàn)解成了一種力量。我想學(xué)習(xí)這種力量。
今日簡(jiǎn)史讀后感篇十二
前幾日在書(shū)店角落看到《今日簡(jiǎn)史》，抱著隨手一翻的心態(tài)看的。但是越看到后面越入迷，這本書(shū)居然開(kāi)始讓我這個(gè)相當(dāng)冷漠的人也開(kāi)始思考關(guān)心人類的命運(yùn)。
書(shū)中的命題非常多，宏觀且浩大。我只能從我自己的角度來(lái)講一些其中對(duì)我來(lái)說(shuō)印象深刻的點(diǎn)。
1、人類深以為感到驕傲的自由意志可能根本不存在。
我們每個(gè)人都認(rèn)為自己是獨(dú)一無(wú)二的，無(wú)可取代。其中最重要的一個(gè)原因是我們能夠自我思考，自我創(chuàng)造。但作者用尖銳的語(yǔ)言一刀見(jiàn)血地指出“人類沒(méi)有選擇欲望的自由，單純就是幾十億個(gè)神經(jīng)元交換生化信號(hào)后的產(chǎn)物?！笨吹街笥悬c(diǎn)不敢相信，但事實(shí)好像就是如此。隨著生物領(lǐng)域和科技的發(fā)展，我們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)人體并沒(méi)有那么的神秘。你以為你做出的一切選擇都是由“我”這個(gè)主觀意識(shí)決定的，但其實(shí)它們可能只是簡(jiǎn)單的生化反應(yīng)。只是速度讓你快到感覺(jué)不到而已。
2、人的情緒和感覺(jué)并不是我們自認(rèn)為的“自由選擇”。
隨著生物技術(shù)和機(jī)器學(xué)習(xí)不斷進(jìn)步，要操控人類最深層的情緒和欲望只會(huì)變得更簡(jiǎn)單，“跟著感覺(jué)走”就會(huì)越來(lái)越危險(xiǎn)。因?yàn)榈阶詈竽闵踔涟l(fā)現(xiàn)不了你所以為的完全由自己做出的決定，實(shí)際上已經(jīng)完全被控制了。就像現(xiàn)在我們購(gòu)買(mǎi)的各種繁多而無(wú)用的物品，你以為是你做出的選擇，實(shí)際上可能都是廣告商的策略。
3、算法正在攻擊人類。
要想知道宇宙真相、人生意義、自己的身份，最好的出發(fā)點(diǎn)就是開(kāi)始觀察痛苦、探索痛苦的本質(zhì)。人生的重大課題可能不是尋找人生的意義，而是如何擺脫痛苦。而各種痛苦最深層的根源可能就是自己的心智。
可能到了最后的最后，我們?nèi)祟悡碛忻鎸?duì)未來(lái)世界的唯一武器，就是我們的心智，我們的自由意志，就像三體人所懼怕的那樣。
今日簡(jiǎn)史讀后感篇十三
原來(lái)我所生活的人類社會(huì)，充滿虛構(gòu)的故事，人生是沒(méi)有意義的，所謂意義也是靠人類最擅長(zhǎng)的，靠說(shuō)故事支撐起來(lái)的。我原以為”往外跑“就能沖出小盒子，但其實(shí)還是會(huì)有更大的盒子。
國(guó)家、貨幣、宗教、企業(yè)……這都是一個(gè)個(gè)虛構(gòu)的故事，多人相信了便成”事實(shí)“，即使有小部分人不相信，但只要還生活在這個(gè)圈子也離不開(kāi)它?？茖W(xué)是用數(shù)據(jù)說(shuō)故事，如果追溯起來(lái)，科學(xué)起源于宗教，因?yàn)樽畛醯目茖W(xué)研究就是教會(huì)撥款的。
目前世界各地區(qū)越來(lái)越和平，并非智人變得”善良“了，而是自從有了核武器，戰(zhàn)爭(zhēng)就成了一種高成本低利潤(rùn)的交易。相比以前的戰(zhàn)爭(zhēng)，勝利方能擁有的戰(zhàn)敗方肥沃的土地和工業(yè)所需要的原材料，而現(xiàn)在的國(guó)家，使經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)更多是無(wú)形的科技技術(shù)，例如：硅谷真的有摸得著的礦產(chǎn)嗎？在未來(lái)數(shù)據(jù)的爭(zhēng)奪比土地的爭(zhēng)奪更具誘惑。
別小看智人擅長(zhǎng)說(shuō)故事的本領(lǐng)，正因?yàn)闀?huì)說(shuō)故事才能使智人成為目前世界的主宰。智人在原始時(shí)代從來(lái)都不是靠個(gè)人的力量和猛獸搏斗取得勝利的，而是靠團(tuán)結(jié)。關(guān)于講故事，最早是部落的神話，使部落的智人有共同的信仰，能組織合作和接受分工，共同維護(hù)部落的安定。
人生不是虛構(gòu)的故事。
今日簡(jiǎn)史讀后感篇十四
《今日簡(jiǎn)史》這本書(shū)單看標(biāo)題就讓我感觸頗多，“今日”的故事或在進(jìn)行或未發(fā)生，怎么就已經(jīng)成為“歷史”，開(kāi)始立傳了？其實(shí)不然，歷史一般講述的是過(guò)去發(fā)生的事實(shí)，而站在今天的角度回溯過(guò)往，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史亦是一種對(duì)當(dāng)下的映射。也就是說(shuō)，歷史和現(xiàn)實(shí)是相通的，有了整個(gè)人類過(guò)去的關(guān)于文明的傳承、積累和進(jìn)步才得以締造我們當(dāng)今的世界。簡(jiǎn)單地說(shuō)，這本書(shū)就是作者以史為鑒，立足當(dāng)下，透視未來(lái)，從歷史的經(jīng)驗(yàn)性中去解讀21世紀(jì)的人類命運(yùn)大議題。
首先梳理一下該書(shū)的結(jié)構(gòu)，五個(gè)章節(jié)，21個(gè)議題，探討了當(dāng)今世界最值得思考的問(wèn)題，涉及信息技術(shù)和生物技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的顛覆性認(rèn)知，民族、宗教和文化差異造成的沖突，戰(zhàn)爭(zhēng)與恐怖主義威脅帶來(lái)的生存挑戰(zhàn)，生活在“后真相時(shí)代”的我們?nèi)绾螌ふ艺嫦嘁约叭绾巫龀龈淖儜?yīng)對(duì)挑戰(zhàn)并更好地生存下去。這些話題可以歸結(jié)于科技顛覆、政治挑戰(zhàn)和個(gè)體價(jià)值的沖擊和重塑三個(gè)維度，盡管很宏大，也不是輕而易舉就能回答的，但都與我們休戚相關(guān)，值得我們?nèi)ブ匾暋?BR> 書(shū)中的精彩內(nèi)容無(wú)須更多贅述，且稍作分析并淺談幾句體會(huì)吧。身處全球化的大背景下，我們?nèi)フ務(wù)撊祟惷\(yùn)的相關(guān)議題，當(dāng)然要聚焦于人本身。21世紀(jì)會(huì)是一個(gè)重大變革的時(shí)代，盡管各種社會(huì)問(wèn)題浮出水面，但科技的日新月異還是加速了整個(gè)社會(huì)前進(jìn)的步伐，再加之大數(shù)據(jù)革命與人工智能的快速發(fā)展，似乎有種錯(cuò)覺(jué)，我們今天比以往任何時(shí)代都要來(lái)得不真實(shí)，社會(huì)很浮躁，周圍的一切都讓人迷茫。大眾認(rèn)知水平的局限性加之媒體的催化作用，使集體陷入“情緒在前、事實(shí)在后”“認(rèn)知在前、真相在后”的困境。于是有了“后真相”一詞，它作為傳播學(xué)概念，意思是訴諸情感及個(gè)人信念，較客觀事實(shí)更能影響民意。
如何走出這個(gè)困境并沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)成固定的答案，但顯而易見(jiàn)還是要喚醒本能的自我意識(shí)吧。盡管當(dāng)今社會(huì)制度下的自由民主具有局限性，人們內(nèi)心尚存對(duì)于自由的渴望，渴望作出些改變，讓這個(gè)世界變得更好。誠(chéng)如作者所說(shuō)，做決定再艱難，仍要選擇自我討論而非自我壓制。
歷史的發(fā)展是非線性上升的過(guò)程，每個(gè)時(shí)代都是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的，我們這個(gè)時(shí)代需要的就是轉(zhuǎn)折和改變，時(shí)代變革需要每個(gè)個(gè)體做出自我改變，再反饋社會(huì)，推動(dòng)進(jìn)步。所以，愿彼此尊崇自己的內(nèi)心，選擇改變而非墨守成規(guī)。
今日簡(jiǎn)史讀后感篇十五
大多數(shù)人都以為自己是世界的中心，自己的文化是人類歷史的關(guān)鍵。前半句是一個(gè)大坑，或許也是你我在成長(zhǎng)過(guò)程中曾掉進(jìn)去過(guò)的思維的坑。
成長(zhǎng)過(guò)程得到教訓(xùn)，那個(gè)當(dāng)下的自己會(huì)反感，接著可能會(huì)反思，完成了這兩步，也就為自己種下了謙遜的種子，越早越好。
后半句也曾在你我的成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮過(guò)舉足輕重的作用，悠久的歷史文化確實(shí)值得你我自豪，談起上下五千年和那些偉大的發(fā)明的那個(gè)當(dāng)下，產(chǎn)生優(yōu)越感也是人之常情，唯一的害處就是一葉障目，忘了這原本是個(gè)謙遜的民族。
以自我為中心是個(gè)大坑，也是天性的一部分，慶幸我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)謙遜來(lái)破除這個(gè)迷信。類似的窘境在生活中隨處可見(jiàn)，一大半的家庭矛盾幾乎都是這樣造成的，在這個(gè)過(guò)程中我們的心智也很容易被擾亂，忘了什么更重要，無(wú)疑是溝通更重要，而不是證明自己的正確，或者看到別人犯錯(cuò)，自己正好站出來(lái)指責(zé)，以此來(lái)強(qiáng)化自我這個(gè)自以為正確的中心。
戒掉自我為中心之后，也就離謙遜更近一步。慢慢地，我們知道了鼓勵(lì)的重要性，很多時(shí)候，朋友找你溝通大概率是需要你的鼓勵(lì)來(lái)推他一把，主動(dòng)尋求溝通也是放下自我為中心的表現(xiàn)，如果你也遇到此類情形，多給出一點(diǎn)鼓勵(lì)就好，這樣也會(huì)讓你收獲愉悅的心情。
非暴力溝通更是訓(xùn)練自己謙遜品質(zhì)（耐心）的絕妙方法。一直到19世紀(jì)和20世紀(jì)，世俗化和猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)讓許多猶太人接納了非猶太人鄰居的世界觀和生活方式，才產(chǎn)生了巨大的變化。
進(jìn)步從來(lái)都是在開(kāi)放心態(tài)之后，不開(kāi)放很容易坐井觀天，這已經(jīng)被太多史實(shí)證明過(guò)了。作為最聰明的猶太人，有驕傲的資本，也曾因?yàn)轵湴帘粴埲痰貧⒑?，之后放下驕傲，轉(zhuǎn)向謙遜之后，我們知道了愛(ài)因斯坦和他的相對(duì)論，現(xiàn)在我們又被本書(shū)作者的視界感嘆和折服。
本就厲害的存在，還學(xué)會(huì)了謙遜，將會(huì)爆發(fā)多么巨大的能量。在所有形式的謙遜當(dāng)中，或許最重要的就是在神的面前謙遜。每種文明下的每個(gè)民族，都有自己長(zhǎng)期傳下來(lái)的信仰和美德，敬畏之心說(shuō)的就是在各自的神面前的謙遜吧。
有了這樣一份謙遜，哪怕粗茶淡飯，也是能活出自己的人生的，這就是謙遜的力量，多看看史實(shí)中那些謙遜的例子吧，這也是一種值得選擇的活法。
今日簡(jiǎn)史讀后感篇十六
這是尤瓦爾赫拉利三部曲的最后一部，主要是說(shuō)人類社會(huì)當(dāng)下存在的問(wèn)題，以及他自己給出的解決之道，首先是提出當(dāng)下存在的問(wèn)題。
由于技術(shù)發(fā)展，人工智能崛起，可能未來(lái)職業(yè)淘汰的速度會(huì)更加快速。10年淘汰一個(gè)崗位將成為常態(tài)，那么我們應(yīng)該如何教育下一代，擁有什么樣的世界觀和價(jià)值觀將成為關(guān)鍵。
大學(xué)里剛學(xué)會(huì)的技能，一畢業(yè)可能對(duì)應(yīng)的崗位就消失了，都來(lái)不及找相關(guān)的工作就已經(jīng)失業(yè)了，難道要學(xué)生再到學(xué)校里在學(xué)習(xí)幾年，不又會(huì)面臨相同的問(wèn)題嘛。這樣的情況下，掌握某種具體的技能就變成了次要的，而對(duì)世界的理解和與人溝通的一些軟技能將成為關(guān)鍵。學(xué)校和家庭應(yīng)該更多地重點(diǎn)培養(yǎng)孩子良好的世界觀和價(jià)值觀，擁有解決事情的能力，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)某項(xiàng)具體的技能。
現(xiàn)在你所見(jiàn)所聞的一切，各大科技公司都努力的把它數(shù)據(jù)化，變成了喂養(yǎng)ai的糧食。到未來(lái)，最了解你的可能不是你自己，而是ai算法。越了解你，就越能控制你。ai成為了下一個(gè)全球性的宗教。
避免這種結(jié)果，每投入一美元，一分鐘來(lái)提升人工智能，就應(yīng)該同樣投入一美元、一分鐘來(lái)提升人類意識(shí)。但很遺憾，目前對(duì)于人類意識(shí)的研究和開(kāi)發(fā)并不多。我們對(duì)人類能力的研發(fā)，主要都是為了滿足目前經(jīng)濟(jì)和政治體制的迫切需求，而不是為了讓人類在很久之后仍然是一種保有意識(shí)的生物。
基本上后半本書(shū)都在說(shuō)這個(gè)事情，還是建議各位閱讀原著，本人能力有限，并不能完全參透其中的道理。只能說(shuō)下我自己的大致理解。
不管是一神論還是多神論，都是人類想象出來(lái)的故事，編織出來(lái)讓廣大百姓信服，統(tǒng)治者和宗教合作成為了宗教經(jīng)典著作的解釋者。這也導(dǎo)致了各種不同的解釋，分化成了不同的宗教，產(chǎn)生激烈的沖突，例如：東正教，還有印度眾多的宗教。到了現(xiàn)代，通訊發(fā)達(dá)，信息以光速傳播，各種宗教也越來(lái)越?jīng)]辦法解釋一切，那么這些信徒又該何去何從？有人提到了自由意志。
如果所謂的“自由意志”是說(shuō)“自由地去做想做的事”，那么人類確實(shí)有自由意志。但如果所謂的自由意志是說(shuō)人類有“選擇欲望的自由”，那么答案是否定的，人類并沒(méi)有自由意志。最終作者給出自己的答案：了解真正的自己。
我們可以學(xué)學(xué)人類學(xué)家、動(dòng)物學(xué)家和航天員。人類學(xué)家和動(dòng)物學(xué)家會(huì)在遙遠(yuǎn)的島嶼待上好幾年，面對(duì)各式各樣的疾病和危險(xiǎn)。航天員也得花費(fèi)好幾年來(lái)接受艱苦的訓(xùn)練，好為危險(xiǎn)的太空探索做好準(zhǔn)備。如果我們?cè)敢鉃榱私猱悋?guó)文化、未知物種和遙遠(yuǎn)的星球付出這么多心力，或許為了了解心智，也該付出同等的心力。而且，在算法為我們做出所有決定之前，人類最好盡快了解自己的心智。
尤瓦爾赫拉利的三本書(shū)，結(jié)合了歷史、生物、政治、心理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展，宗教的形成，目前存在的問(wèn)題各個(gè)方面闡述了自己的看法，也做出了自己的一些預(yù)測(cè)，最重要的是給出的一些方案和看法。我們平常人可能沒(méi)有像作者一樣具有這樣的學(xué)識(shí)，但是可以從作者的觀點(diǎn)中時(shí)刻提醒自己：這個(gè)地球是我們目前唯一可以賴以生存的地方，它脆弱無(wú)比。環(huán)境危機(jī)、社會(huì)危機(jī)很有可能并不是那么遙遠(yuǎn)的事情。每個(gè)人都應(yīng)該努力做到節(jié)能環(huán)保，提升自身認(rèn)知，同時(shí)還應(yīng)有全球意識(shí)。
今日簡(jiǎn)史讀后感篇十七
讀完了尤瓦爾赫拉利的這本著作《今日簡(jiǎn)史》，這本書(shū)是在作者前倆部著作《人類簡(jiǎn)史》和《未簡(jiǎn)史》的基礎(chǔ)上對(duì)人類命運(yùn)的走向做了一些預(yù)測(cè)與分析，反思了當(dāng)下全球人類所面臨的發(fā)展問(wèn)題，人工智能和生物科技的結(jié)合正在創(chuàng)造人類社會(huì)新的故事序，理想的幻滅，舊的故事倒塌只是時(shí)間問(wèn)題，從而折射到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中則是：ai與智人隱性競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果就是未等你長(zhǎng)大可能沒(méi)有工作。
大數(shù)據(jù)的高度發(fā)展和深入應(yīng)用會(huì)產(chǎn)生數(shù)據(jù)霸權(quán)和社會(huì)公平的矛盾，未不同國(guó)家的主體都會(huì)面臨新的政治挑戰(zhàn)，自由與平等的議題爭(zhēng)議：誰(shuí)該擁有數(shù)據(jù)。從而導(dǎo)致全球新的政治挑戰(zhàn)，不過(guò)這會(huì)不斷驅(qū)使人類明走向世界大同，國(guó)族主義已經(jīng)無(wú)法單一解決社會(huì)問(wèn)題，新的無(wú)國(guó)界社群組織會(huì)重構(gòu)部落再起，這是人類生物屬性的價(jià)值體現(xiàn)。
宗教作為人類明發(fā)展的催化劑會(huì)依然延續(xù)下去，只是形式會(huì)做新的調(diào)整，因?yàn)槿祟惖木袷澜缫廊恍枰黄衬锏木G洲?？萍季哂袀z面性，在ai時(shí)代里，永遠(yuǎn)不要低估人類的愚蠢，戰(zhàn)爭(zhēng)依然存在，人性的貪婪必然造就新的壓迫與反抗。
地球不是繞著人類轉(zhuǎn)，曾經(jīng)的地球是由恐龍主宰，然而現(xiàn)在呢，只是物種轉(zhuǎn)換了角色而已，難道還會(huì)有人類之外的角色替代智人，答案在上帝那里?？萍碱嵏矔?huì)產(chǎn)生絕望與希望，所以人類依然要謙遜，在沒(méi)有達(dá)到移民火星的星際穿梭之前，地球生態(tài)的好壞影響著人類后代的發(fā)展。
寫(xiě)到這里不得不提一個(gè)人，就是spaex之父埃隆馬斯克，他人生的最高目標(biāo)則是做著人類大規(guī)模移民火星的龐大工程，海上火箭回收技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，馬斯克的火星之夢(mèng)代表了人類在星際旅行上已經(jīng)踏出了堅(jiān)實(shí)的一步。未不要妄稱神的名義制造人類自己新的道德困境，在當(dāng)下世俗主義社會(huì)里，要面對(duì)不完美，后真相時(shí)代依然需要虛構(gòu)的故事建立合作，智人本身就是一個(gè)后真相物種。
教育是改變中唯一不變的事，傳統(tǒng)與未只是時(shí)間線上的一種人為界定，知識(shí)無(wú)疆界。人類依然會(huì)面臨新的生存問(wèn)題，人生的意義在于我們會(huì)用語(yǔ)言和字繼續(xù)編織新的故事，自由主義不再是人類明的核心議題，心智和大腦是倆個(gè)議題，我們需要重新認(rèn)識(shí)自己，迄今為止我們對(duì)自身意識(shí)的了解仍然一無(wú)所知，禪修只是一種最基本的輔助工具而已。
建議讀完赫拉利的《未簡(jiǎn)史》和《人類簡(jiǎn)史》之后閱讀此書(shū)會(huì)有一個(gè)思維層次上的認(rèn)知連續(xù)性，也比較容易理解此書(shū)里作者的一些觀點(diǎn)和思考。也許有人會(huì)感覺(jué)這本書(shū)內(nèi)容不精彩，你要明白這不是小說(shuō)故事，而是作者的一些人生思考和對(duì)人類社會(huì)議題的一些分析探討。精彩在他的《未簡(jiǎn)史》和《人類簡(jiǎn)史》已經(jīng)深有體現(xiàn)。
今日簡(jiǎn)史讀后感篇十八
在古代，區(qū)分貴族和平民的因素是擁有土地的多少；到了現(xiàn)代，擁有生產(chǎn)工具的多寡，產(chǎn)生了資本家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。聽(tīng)起來(lái)，沒(méi)有半點(diǎn)平等的味道。
但就在最近這一二十年，科技的進(jìn)步帶來(lái)的巨大平等效應(yīng)，已經(jīng)深入你我生活的方方面面。網(wǎng)購(gòu)、團(tuán)購(gòu)、共享服務(wù)等，讓大多數(shù)人享受到科技帶來(lái)的便利之外，還讓你我感受到了持續(xù)的平等感。這種無(wú)差別的錯(cuò)覺(jué)，似乎在向你我呼喊：“平等正撲面而來(lái)。”
然而，事實(shí)真的像你我感受到的這樣，簡(jiǎn)單清晰嗎？不是的。作者反而認(rèn)為，21世紀(jì)可能會(huì)產(chǎn)生歷史上最不平等的社會(huì)。底層原因，正是由于科技的進(jìn)步。
最近幾年，哪怕你不關(guān)注科技類新聞，大數(shù)據(jù)這個(gè)概念恐怕你也不會(huì)陌生。相信你也見(jiàn)證了，擁有海量數(shù)據(jù)的科技公司，到達(dá)的市值，一浪高過(guò)一浪?！皳碛袛?shù)據(jù)就擁有未來(lái)”這一結(jié)論，呼之欲出。
這就是你我身處的21世紀(jì)，數(shù)據(jù)的`重要性已然超越土地和生產(chǎn)工具。數(shù)據(jù)的控制權(quán)，變成了科技巨頭們爭(zhēng)相追逐的香餑餑。目前數(shù)據(jù)巨頭們的商業(yè)模式如出一轍：靠提供免費(fèi)信息、服務(wù)和娛樂(lè)來(lái)吸引我們的注意力，再把我們的注意力轉(zhuǎn)賣(mài)給廣告主。
只是現(xiàn)在，數(shù)據(jù)巨頭們更加看重的不再是廣告收入，而是他們?cè)谫嵢V告收入的同時(shí)，不斷獲取的數(shù)據(jù)。最壞的結(jié)果是，長(zhǎng)期來(lái)看這可能使你我不再是用戶，而變成商品。
長(zhǎng)期來(lái)看，只要取得足夠的數(shù)據(jù)和運(yùn)算能力，數(shù)據(jù)巨頭就能代替你我的大腦，來(lái)為我們做出更合理的選擇，甚至直接操控我們，甚至可能重新設(shè)計(jì)生物或無(wú)機(jī)的生命形式。
先不說(shuō)未來(lái)，就連當(dāng)下也有相當(dāng)人群，生活中已經(jīng)離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)。畢竟，付出一點(diǎn)個(gè)人數(shù)據(jù)，不用排隊(duì)就能享受到那么多便利，一般人幾乎很難抗拒這種免費(fèi)的得到?；蛟S在不久的將來(lái)，選擇斷開(kāi)網(wǎng)絡(luò)連接，保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)就會(huì)拒絕投保，雇主就會(huì)拒絕雇傭，醫(yī)療機(jī)構(gòu)也會(huì)拒絕提供服務(wù)。在健康和隱私的這場(chǎng)大戰(zhàn)中，健康應(yīng)該會(huì)輕松勝出。
于是，所有可能預(yù)見(jiàn)的情形，最終歸結(jié)為一個(gè)問(wèn)題，如何規(guī)范數(shù)據(jù)的所有權(quán)？作者坦言，這可能需要所有律師、政治家、哲學(xué)家甚至詩(shī)人，一起協(xié)作解決。
作為地球村的一員，在不影響個(gè)人正常生活的前提下，你我或許也可以加入其中，參與討論，為了人類共同的未來(lái)，貢獻(xiàn)自己的一份力量。
今日簡(jiǎn)史讀后感篇十九
作為尤瓦爾赫拉利三部曲之三的《今日簡(jiǎn)史》是一部承接之作，它既建立在《人類簡(jiǎn)史》的視野之上，又承接了《未來(lái)簡(jiǎn)史》對(duì)未來(lái)的思考，如果你看過(guò)《人類簡(jiǎn)史》和《未來(lái)簡(jiǎn)史》，那你很容易能理解《今日簡(jiǎn)史》的邏輯以及所提及的當(dāng)今社會(huì)面臨的問(wèn)題和機(jī)會(huì)。
如果讓我用一句話概括《今日簡(jiǎn)史》的內(nèi)容，我會(huì)說(shuō):在全球21個(gè)重要的領(lǐng)域中，舊“故事”瓦解過(guò)快，而新“故事”還沒(méi)來(lái)得及確立。
故事。
先來(lái)說(shuō)說(shuō)“故事”是什么，用大詞來(lái)說(shuō)叫做“想象共同體”，用通俗的話來(lái)說(shuō)就是“大家都認(rèn)同的事”。
《人類簡(jiǎn)史》里面說(shuō)到人類的第一次革命叫認(rèn)知革命，可能是因?yàn)橐淮闻既坏幕蛲蛔?，智人擁有了說(shuō)胡話的能力。可能大部分的動(dòng)物(包括當(dāng)時(shí)的其他人種)都有自己的語(yǔ)言，但它們最多只能用來(lái)描述現(xiàn)實(shí)事物或親眼所見(jiàn)的事物，比如說(shuō)河邊有獅子，而智人卻可以說(shuō):獅子是我們部落的保護(hù)神。
當(dāng)整個(gè)部落的人都認(rèn)可了這句話之后，獅子就變成了他們腦中的想象共同體。這種故事的傳播簡(jiǎn)單高效，一旦越來(lái)越多的人聽(tīng)到并認(rèn)可之后，基于這一點(diǎn)的共同認(rèn)可，他們就更容易產(chǎn)生信任，發(fā)生協(xié)作。
智人消滅其他人種，就是因?yàn)橹侨四軌蚪M織起比其他人種更大規(guī)模的協(xié)作，從而戰(zhàn)勝了比我們更加強(qiáng)壯的其他人種。
一段神話、一家公司、一個(gè)國(guó)家都只是我們的想象共同體，但是它能有效組織起來(lái)的協(xié)作規(guī)模我們已經(jīng)有目共睹了，這就是我們智人力量的源泉。
舊故事和新故事。
一旦理解了故事，我們就明白了這一條邏輯。世界發(fā)展變化過(guò)快，舊的想象共同體正在被推翻，而新的想象共同體還未確立。
理想。
二十世紀(jì)，全球最重要的三大故事:法西斯主義故事、共產(chǎn)主義故事和自由主義故事，這三個(gè)故事本來(lái)號(hào)稱可以解釋過(guò)去、預(yù)測(cè)未來(lái)。
但先是第二次世界大戰(zhàn)法西斯主義被打敗，然后蘇聯(lián)解體共產(chǎn)主義受挫，最后是自由主義挺身而出占領(lǐng)世界，現(xiàn)在全球人民都彌漫著各種自由、平等的理想。
每一次舊的故事被摧毀，新的故事就會(huì)產(chǎn)生，然后世界又會(huì)再一次依賴此故事建立協(xié)作，從而讓世界繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。但這一次，自由主義已經(jīng)在面臨巨大的困境，而我們還沒(méi)有找到好的解決辦法，也沒(méi)有新的故事產(chǎn)生，這就給我們?nèi)祟愒斐闪司薮蟮目简?yàn)。
上面說(shuō)的只是“理想”這一個(gè)議題，這本書(shū)里面還有其他的二十個(gè)議題:就業(yè)、自由、平等、社群、文明、民族、宗教、文化、恐怖主義、戰(zhàn)爭(zhēng)、謙遜、神、世俗、無(wú)知、正義、真相、未來(lái)、教育、意義、自己。我們可以再說(shuō)幾個(gè):。
自由。
自由:面對(duì)大數(shù)據(jù)人工智能的發(fā)展，我們的行為越來(lái)越容易被操控了，一旦算法的決策能力超過(guò)我們自己的決策能力，我們甚至甘愿過(guò)著機(jī)器人說(shuō)什么就是什么的日子，這時(shí)還有自由嗎?一旦在自由和生命面前做選擇，我們也只能選擇生命。
宗教。
宗教:宗教發(fā)展的多是為國(guó)家服務(wù)，提供人們的身份認(rèn)同，幫助國(guó)家更好的管理人民，比如印度教、、儒家等等。全球化讓全世界的人都連在了一起，但現(xiàn)在還沒(méi)有一個(gè)宗教可以做到為全球所有人提供身份認(rèn)同。
戰(zhàn)爭(zhēng)。
戰(zhàn)爭(zhēng):人類從歷史上學(xué)會(huì)的教訓(xùn)就是:人類重來(lái)不吸取歷史上的教訓(xùn)。世界太過(guò)復(fù)雜又聯(lián)系太過(guò)緊密，可能僅僅一些愚蠢的小想法，最終卻會(huì)釀成巨大的災(zāi)難。僅僅是覺(jué)得有可能會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，就可能開(kāi)始軍備競(jìng)賽，就可能真的會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。
無(wú)知。
無(wú)知:你每天都在用手機(jī)，但你卻無(wú)法獨(dú)自一人創(chuàng)造出手機(jī)，我們現(xiàn)在幾乎所有的需求都依賴于其他人的專業(yè)知識(shí)，但我們個(gè)人其實(shí)知道的知識(shí)很少，將來(lái)還會(huì)越來(lái)越少。而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)卻讓我們有一種錯(cuò)覺(jué)，我好像知道這個(gè)世界每天發(fā)生的事。
······。
面對(duì)以上等等這些問(wèn)題，我們又該如何自處呢?
機(jī)會(huì)。
問(wèn)題就是機(jī)會(huì)，我們?nèi)祟愓强恐鉀Q一個(gè)又一個(gè)的問(wèn)題發(fā)展起來(lái)。而這本書(shū)就像一個(gè)坐標(biāo)、一張地圖，指向了我們前進(jìn)的道路，也指出我們的機(jī)會(huì)，二十一個(gè)議題的二十一個(gè)機(jī)會(huì)。
未來(lái)可能會(huì)出現(xiàn)意義公司，它會(huì)滿足你的人生意義;可能會(huì)出現(xiàn)平等公司，它解決了我們不平等的境遇，讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì);可能會(huì)出現(xiàn)自由公司，它保證了我們的自由決策不被他人操縱和控制。
自我。
但不論未來(lái)會(huì)出現(xiàn)什么公司，我覺(jué)得對(duì)個(gè)人而言，最重要的可能是清楚自己要什么，也是這本書(shū)的最后一個(gè)議題:認(rèn)識(shí)自己。
未來(lái)的意義公司、平等公司、自由公司你也許可能無(wú)法同時(shí)享有，可能想要有意義就要放棄自由、想要自由就要放棄平等、想要平等就要放棄意義，知道自己要什么才知道應(yīng)該放棄什么。
不過(guò)，可能連認(rèn)識(shí)自己這一點(diǎn)，神經(jīng)科學(xué)家和大數(shù)據(jù)算法也會(huì)比我們自己做得更好。
總結(jié)人類靠著想象共同體，才能組織出來(lái)的大規(guī)模協(xié)作。當(dāng)今世界的很多“想象共同體”正在被瓦解，而能夠保證協(xié)作的“新想象共同體”還沒(méi)有出現(xiàn)。這既是問(wèn)題也是機(jī)會(huì)。
今日簡(jiǎn)史讀后感篇一
尤瓦爾的書(shū)總是讓人腦洞大開(kāi)，尤其是在國(guó)內(nèi)呆久了，自己的認(rèn)知是否還與國(guó)際大家的視野一致？這就是讀他的書(shū)最大的目的，企圖獲得站在一個(gè)“上帝”的格局觀，再來(lái)俯視宏觀、微觀的視角，來(lái)洞察未來(lái)人類社會(huì)大趨勢(shì)，捕捉新的機(jī)遇和靈感。
在第一章，尤瓦爾就重新拋出了自由主義的概念。一起來(lái)復(fù)習(xí)一下《未來(lái)簡(jiǎn)史》中提到的自由主義：“人文主義分為三個(gè)派別：自由主義、社會(huì)人文主義和進(jìn)化人文主義。自由主義強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都是獨(dú)特的人，擁有永不重復(fù)的體驗(yàn)。社會(huì)人文主義責(zé)怪自由主義太過(guò)注重自己的感受而忽視他人的體驗(yàn)。進(jìn)化人文主義（納粹）指出各種體驗(yàn)和感受的沖突不可避免，最適合的勝出?！?BR> 現(xiàn)在，尤瓦爾提出一個(gè)尖銳的觀點(diǎn)：即自由主義的故事已經(jīng)開(kāi)始失效，而人類并沒(méi)有發(fā)明新的故事。從特朗普當(dāng)選總統(tǒng)，到英國(guó)脫歐，都預(yù)示著以全球化為代表的自由主義的全面收斂。反而原來(lái)最保守的中國(guó)，大力推動(dòng)一帶一路、東盟、高鐵援建，扛起了全球化大旗。
在我看來(lái)，這就是中國(guó)與西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)沖突的重要源頭。西方崇尚資本主義的時(shí)候，中國(guó)崇剛從封建主義中解脫出來(lái)；西方轉(zhuǎn)向自由主義的時(shí)候，中國(guó)全面開(kāi)始社會(huì)主義；如今西方已經(jīng)逐步放棄自由主義，而中國(guó)卻逐漸開(kāi)始追隨自由主義。下一步是什么，作者也沒(méi)有給出答案，而是希望通過(guò)接下來(lái)的一些列問(wèn)題，引發(fā)讀者們的思考。
今日簡(jiǎn)史讀后感篇二
不得不說(shuō)赫拉利的三部曲《人類簡(jiǎn)史》《未來(lái)簡(jiǎn)史》《今日簡(jiǎn)史》是難得好書(shū)，為什么說(shuō)其為好書(shū)呢？首先作者的背景，作者為學(xué)術(shù)派出生，學(xué)術(shù)派一般寫(xiě)的書(shū)籍深度夠深，不像許多快餐書(shū)籍，基本上只是湊熱點(diǎn)，或者起一個(gè)特別響亮的名稱，但實(shí)際上并未對(duì)問(wèn)題刨根問(wèn)底，達(dá)到一定深度，許多只是圖一時(shí)的熱點(diǎn)和迎合大眾的需要；其次本書(shū)探討的范圍較大，《人來(lái)簡(jiǎn)史》中主要探討了，人類從猿類進(jìn)化成智人所經(jīng)歷的進(jìn)化進(jìn)程，以及人類建立起社會(huì)這個(gè)產(chǎn)物，人類發(fā)明的各種工具等等，講述的非常精彩；《今日簡(jiǎn)史》這本書(shū)呢，其實(shí)主要講述的當(dāng)今社會(huì)人類或者大眾可能面臨的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)產(chǎn)生的原因，以及如何應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)等等，選題本身較為符合當(dāng)前的形式；再次，本書(shū)的翻譯質(zhì)量確實(shí)很高，臺(tái)灣的一個(gè)教授翻譯的本書(shū)，質(zhì)量確實(shí)沒(méi)得說(shuō)。
1.當(dāng)年面臨挑戰(zhàn)哪些挑戰(zhàn)。
人工智能和算法會(huì)導(dǎo)致大部分人喪失選擇權(quán)，算法會(huì)導(dǎo)致所有的社會(huì)規(guī)則運(yùn)行全部回依靠算法來(lái)解決，我們所有看的和想的事物全部由算法來(lái)決定，普通人將會(huì)盲目的遵從算法制定的規(guī)則來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，比如我們的購(gòu)物、吃飯、看病等等最基本的衣食住行除了住以外都會(huì)依靠算法來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，購(gòu)物依靠算法來(lái)推薦、交通依靠無(wú)人車來(lái)替代、飲食依靠傳感器監(jiān)測(cè)自動(dòng)推薦等，而人工智能將會(huì)代替絕大部分人的工作，我們常見(jiàn)的低端重復(fù)性工作，比如服務(wù)員、售貨員、收銀員、廚師等等完全可以依靠機(jī)器來(lái)替代，將會(huì)導(dǎo)致大面積的失業(yè)，這是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。
生命科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的是醫(yī)療的改變，精準(zhǔn)醫(yī)療有可能實(shí)現(xiàn)，比如通過(guò)傳感器隨時(shí)監(jiān)控身體內(nèi)部的指標(biāo)變化，或者通過(guò)納米機(jī)器人隨時(shí)清楚體內(nèi)的垃圾，而延長(zhǎng)生命或者不死才是最令作者擔(dān)憂的，由于富人或者政客通過(guò)手上的財(cái)富或者權(quán)利，輕而易舉的即可獲取生命延長(zhǎng)權(quán)，而普通人只有默默衰老死去，這也是可能會(huì)引發(fā)社會(huì)倫理或者不公平，人類大部分的矛盾都是由于分配不公而引起的，如果連平等的生死權(quán)利也將通過(guò)權(quán)力和財(cái)富來(lái)分開(kāi)，這樣會(huì)引起社會(huì)倫理的崩塌，也是作者所擔(dān)憂。
作者分析以上挑戰(zhàn)，仍心存憂慮，為社會(huì)普通大眾所擔(dān)憂，畢竟社會(huì)中精英分子只是少數(shù)，如果社會(huì)運(yùn)行所有的話語(yǔ)權(quán)、生命權(quán)都被精英分子所掌握，那么絕大多數(shù)人可能世代擺脫不了被“奴役”的命運(yùn)，作者同情普通大眾，在后來(lái)中也指出了普通大眾如何去應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)。
2.如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。
作者對(duì)如何應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)也做了詳細(xì)的分析和解答，但是否正確雖然未知，但確實(shí)給人的印象深刻。首先避免全球化，當(dāng)前的全球化使得政治、經(jīng)濟(jì)面臨的危機(jī)前所未有，特別是跨國(guó)公司、跨國(guó)組織可以通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行全世界的“剝削”，特別是所謂的社交媒體、電子商務(wù)，社交網(wǎng)絡(luò)可以通過(guò)全球化的互聯(lián)網(wǎng)對(duì)輿論、社交、媒體起到影響和控制作用，傳統(tǒng)的媒體越來(lái)越失去其控制力了，當(dāng)今的社交網(wǎng)絡(luò)甚至可以操縱選舉，因?yàn)榭梢酝ㄟ^(guò)算法或者內(nèi)容讓網(wǎng)民只看到他們所能看到、所想看到的，完全屏蔽掉他們不能看到的和不想看到的內(nèi)容，就像各國(guó)政黨都非常重視宣傳和媒體一樣，而如今輿論和媒體的掌握力全部落到了這些社交網(wǎng)絡(luò)科技公司了，比如facebook、twitter等，他們通過(guò)各種推薦算法，吸引各個(gè)階層的讀者，避免全球化則意味著切斷與其他國(guó)家的聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)上完全獨(dú)立，而在當(dāng)今的社會(huì)中，走閉關(guān)鎖國(guó)的倒車，顯而易見(jiàn)很難實(shí)現(xiàn)。其次，普通大眾應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)如何學(xué)會(huì)控制自己的欲望、虛心面對(duì)自己的想法、控制住恐懼。為何要控制住自己的欲望，因?yàn)楫?dāng)今的媒體通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的刺激，讓普通大眾感受到欲望，專門(mén)刺激消費(fèi)，再通過(guò)算法推薦，讓人不自然而然的陷入了所謂的購(gòu)物狂魔、中年焦慮等等諸多社會(huì)問(wèn)題，從而形成了惡性循環(huán)，要避免這種狀況，必須控制自己的欲望，學(xué)會(huì)自律，學(xué)會(huì)鍛煉身體，方能避免人為創(chuàng)造這種環(huán)境。當(dāng)代快節(jié)奏的生活使得人們不善于“思考”，習(xí)慣于依賴，很少人想過(guò)要遵從自己內(nèi)省的想法，我們習(xí)慣于被算法控制，但實(shí)際上算法終究只是算法，它并沒(méi)有禁錮我們的思想和行為，只是我們習(xí)慣于依賴，盲目的從眾，很少虛心直面自己內(nèi)心的真實(shí)想法，終究是一個(gè)字形容“懶”，“懶于思考”，習(xí)慣算法和規(guī)則安排的一切，當(dāng)然現(xiàn)代化的社會(huì)分工必然形成專業(yè)化，我們每一個(gè)人不能精通每一個(gè)行業(yè)，但是我們?cè)谧鲞x擇時(shí)，一定要虛心的深入思考，遵從自己內(nèi)省的真實(shí)想法，方能不被算法控制。
今日簡(jiǎn)史讀后感篇三
作為尤瓦爾赫拉利三部曲之三的《今日簡(jiǎn)史》是一部承接之作，它既建立在《人類簡(jiǎn)史》的視野之上，又承接了《未來(lái)簡(jiǎn)史》對(duì)未來(lái)的思考，如果你看過(guò)《人類簡(jiǎn)史》和《未來(lái)簡(jiǎn)史》，那你很容易能理解《今日簡(jiǎn)史》的邏輯以及所提及的當(dāng)今社會(huì)面臨的問(wèn)題和機(jī)會(huì)。
如果讓我用一句話概括《今日簡(jiǎn)史》的內(nèi)容，我會(huì)說(shuō):在全球21個(gè)重要的領(lǐng)域中，舊“故事”瓦解過(guò)快，而新“故事”還沒(méi)來(lái)得及確立。
先來(lái)說(shuō)說(shuō)“故事”是什么，用大詞來(lái)說(shuō)叫做“想象共同體”，用通俗的話來(lái)說(shuō)就是“大家都認(rèn)同的事”。
《人類簡(jiǎn)史》里面說(shuō)到人類的第一次革命叫認(rèn)知革命，可能是因?yàn)橐淮闻既坏幕蛲蛔?，智人擁有了說(shuō)胡話的'能力。可能大部分的動(dòng)物(包括當(dāng)時(shí)的其他人種)都有自己的語(yǔ)言，但它們最多只能用來(lái)描述現(xiàn)實(shí)事物或親眼所見(jiàn)的事物，比如說(shuō)河邊有獅子，而智人卻可以說(shuō):獅子是我們部落的保護(hù)神。
當(dāng)整個(gè)部落的人都認(rèn)可了這句話之后，獅子就變成了他們腦中的想象共同體。這種故事的傳播簡(jiǎn)單高效，一旦越來(lái)越多的人聽(tīng)到并認(rèn)可之后，基于這一點(diǎn)的共同認(rèn)可，他們就更容易產(chǎn)生信任，發(fā)生協(xié)作。
智人消滅其他人種，就是因?yàn)橹侨四軌蚪M織起比其他人種更大規(guī)模的協(xié)作，從而戰(zhàn)勝了比我們更加強(qiáng)壯的其他人種。
一段神話、一家公司、一個(gè)國(guó)家都只是我們的想象共同體，但是它能有效組織起來(lái)的協(xié)作規(guī)模我們已經(jīng)有目共睹了，這就是我們智人力量的源泉。
一旦理解了故事，我們就明白了這一條邏輯。世界發(fā)展變化過(guò)快，舊的想象共同體正在被推翻，而新的想象共同體還未確立。
二十世紀(jì)，全球最重要的三大故事:法西斯主義故事、共產(chǎn)主義故事和自由主義故事，這三個(gè)故事本來(lái)號(hào)稱可以解釋過(guò)去、預(yù)測(cè)未來(lái)。
但先是第二次世界大戰(zhàn)法西斯主義被打敗，然后蘇聯(lián)解體共產(chǎn)主義受挫，最后是自由主義挺身而出占領(lǐng)世界，現(xiàn)在全球人民都彌漫著各種自由、平等的理想。
每一次舊的故事被摧毀，新的故事就會(huì)產(chǎn)生，然后世界又會(huì)再一次依賴此故事建立協(xié)作，從而讓世界繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。但這一次，自由主義已經(jīng)在面臨巨大的困境，而我們還沒(méi)有找到好的解決辦法，也沒(méi)有新的故事產(chǎn)生，這就給我們?nèi)祟愒斐闪司薮蟮目简?yàn)。
上面說(shuō)的只是“理想”這一個(gè)議題，這本書(shū)里面還有其他的二十個(gè)議題:就業(yè)、自由、平等、社群、文明、民族、宗教、文化、恐怖主義、戰(zhàn)爭(zhēng)、謙遜、神、世俗、無(wú)知、正義、真相、未來(lái)、教育、意義、自己。我們可以再說(shuō)幾個(gè):。
自由:面對(duì)大數(shù)據(jù)人工智能的發(fā)展，一旦算法的決策能力超過(guò)我們自己的決策能力，我們甚至甘愿過(guò)著機(jī)器人說(shuō)什么就是什么的日子，這時(shí)還有自由嗎?一旦在自由和生命面前做選擇，我們也只能選擇生命。
宗教:宗教發(fā)展的多是為國(guó)家服務(wù)，提供人們的身份認(rèn)同，幫助國(guó)家更好的管理人民，比如印度教、、儒家等等。全球化讓全世界的人都連在了一起，但現(xiàn)在還沒(méi)有一個(gè)宗教可以做到為全球所有人提供身份認(rèn)同。
戰(zhàn)爭(zhēng):人類從歷史上學(xué)會(huì)的教訓(xùn)就是:人類重來(lái)不吸取歷史上的教訓(xùn)。世界太過(guò)復(fù)雜又聯(lián)系太過(guò)緊密，可能僅僅一些愚蠢的小想法，最終卻會(huì)釀成巨大的災(zāi)難。僅僅是覺(jué)得有可能會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，就可能開(kāi)始軍備競(jìng)賽，就可能真的會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。
無(wú)知:你每天都在用手機(jī)，但你卻無(wú)法獨(dú)自一人創(chuàng)造出手機(jī)，我們現(xiàn)在幾乎所有的需求都依賴于其他人的專業(yè)知識(shí)，但我們個(gè)人其實(shí)知道的知識(shí)很少，將來(lái)還會(huì)越來(lái)越少。而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)卻讓我們有一種錯(cuò)覺(jué)，我好像知道這個(gè)世界每天發(fā)生的事。
面對(duì)以上等等這些問(wèn)題，我們又該如何自處呢?
問(wèn)題就是機(jī)會(huì)，我們?nèi)祟愓强恐鉀Q一個(gè)又一個(gè)的問(wèn)題發(fā)展起來(lái)。而這本書(shū)就像一個(gè)坐標(biāo)、一張地圖，指向了我們前進(jìn)的道路，也指出我們的機(jī)會(huì)，二十一個(gè)議題的二十一個(gè)機(jī)會(huì)。
未來(lái)可能會(huì)出現(xiàn)意義公司，它會(huì)滿足你的人生意義;可能會(huì)出現(xiàn)平等公司，它解決了我們不平等的境遇，讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì);可能會(huì)出現(xiàn)自由公司，它保證了我們的自由決策不被他人操縱和控制。
但不論未來(lái)會(huì)出現(xiàn)什么公司，我覺(jué)得對(duì)個(gè)人而言，最重要的可能是清楚自己要什么，也是這本書(shū)的最后一個(gè)議題:認(rèn)識(shí)自己。
未來(lái)的意義公司、平等公司、自由公司你也許可能無(wú)法同時(shí)享有，可能想要有意義就要放棄自由、想要自由就要放棄平等、想要平等就要放棄意義，知道自己要什么才知道應(yīng)該放棄什么。
不過(guò)，可能連認(rèn)識(shí)自己這一點(diǎn)，神經(jīng)科學(xué)家和大數(shù)據(jù)算法也會(huì)比我們自己做得更好。
總結(jié)人類靠著想象共同體，才能組織出來(lái)的大規(guī)模協(xié)作。當(dāng)今世界的很多“想象共同體”正在被瓦解，而能夠保證協(xié)作的“新想象共同體”還沒(méi)有出現(xiàn)。這既是問(wèn)題也是機(jī)會(huì)。
今日簡(jiǎn)史讀后感篇四
《未來(lái)簡(jiǎn)史》講述了以大數(shù)據(jù)、人工智能為代表的科學(xué)技術(shù)發(fā)展的日益成熟，人類將面臨著從進(jìn)化到智人以來(lái)最大的一次改變，絕大部分人將淪為“無(wú)價(jià)值的群體”，只有少部分人能進(jìn)化成特質(zhì)發(fā)生改變的“神人”。
未來(lái)，人類將面臨著三大問(wèn)題：生物本身就是算法，生命是不斷處理數(shù)據(jù)的過(guò)程；意識(shí)與智能的分離；擁有大數(shù)據(jù)積累的外部環(huán)境將比我們自己更了解自己。如何看待這三大問(wèn)題，以及如何采取應(yīng)對(duì)措施，將直接影響著人類未來(lái)的發(fā)展。
今日簡(jiǎn)史讀后感篇五
宗教，一種古老而神秘的存在，說(shuō)它古老是因?yàn)樗赡艽嬖诘谋饶阄蚁胂蟮倪€要久，說(shuō)它神秘是因?yàn)槠渲谐錆M了各種傳說(shuō)，雖然在現(xiàn)代它依然發(fā)揮著強(qiáng)大的作用，但它已然無(wú)法為人類提出可行的愿景。
早期，宗教在農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)界都扮演著重要的作用。人們依賴神圣歷法來(lái)播種和收獲，直到今天我們也有二十四節(jié)氣。那時(shí)候的薩滿、巫醫(yī)、先知們，也都承擔(dān)著醫(yī)護(hù)者的角色。
到了現(xiàn)代，盡管宗教依然有相關(guān)的影響，但是現(xiàn)代人生病后的第一件事是去醫(yī)院找醫(yī)生，然后才會(huì)去寺廟祈禱。與其說(shuō)這是宗教的衰退，不如說(shuō)這是科學(xué)的勝利，人類的心智已經(jīng)得到了大幅的進(jìn)化。
當(dāng)然，科學(xué)并不必然和宗教對(duì)立，只是兩者的底層邏輯不同。宗教注重詮釋，科學(xué)注重實(shí)踐。于是，我們可以看到很多所謂的預(yù)言或者魔法的出現(xiàn)，就算這次預(yù)言或者魔法失效，就算對(duì)某個(gè)人的魔法或預(yù)言失效，只要數(shù)百次中的一次成功，就會(huì)引來(lái)趨之若鶩的人群的追捧和信仰。
而科學(xué)，必須在不斷地試錯(cuò)中找到符合大多數(shù)情形的結(jié)論，才能被小部分人接受并推廣。但是，在今天，科學(xué)已經(jīng)突飛猛進(jìn)，宗教卻還是那一套詮釋的套路，所以處于下風(fēng)也是合情合理。
今天，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論之所以比傳統(tǒng)宗教教條更實(shí)用，是因?yàn)榧词贡砻嫔鲜亲诮虥_突的事件，也能用經(jīng)濟(jì)理論來(lái)解釋，但沒(méi)有人想反過(guò)來(lái)用宗教理論解釋經(jīng)濟(jì)事件。
至今，宗教仍有一個(gè)舉足輕重的作用——身份認(rèn)同。人類發(fā)揮力量需要聚集群眾，群眾合作又需要打造群體的身份認(rèn)同，而這里的身份認(rèn)同都以虛構(gòu)的故事為基礎(chǔ)，而不是以科學(xué)事實(shí)或經(jīng)濟(jì)必需品為根基。
因此，無(wú)論某個(gè)宗教看起來(lái)多么古老，只要發(fā)揮一點(diǎn)兒想象力并重新詮釋，幾乎都能搭配最新的科技裝備，結(jié)合最先進(jìn)的現(xiàn)代制度。于是，它能經(jīng)久不衰，從古至今。
只要人類仍需要大規(guī)模的合作，而大規(guī)模合作依然需要虛構(gòu)的共同信仰，宗教的重要性就不會(huì)下降。
遺憾的是，宗教最大的結(jié)果是將人類文明分裂成許多敵對(duì)的陣營(yíng)，以及各自為政的民族主義也是如此產(chǎn)生的。它能團(tuán)結(jié)群眾，卻無(wú)法解決當(dāng)前人類面臨的全球性問(wèn)題。反而成為了人類問(wèn)題的一部分。
今日簡(jiǎn)史讀后感篇六
關(guān)于文明，印象中被分為東方文明和西方文明，看似是個(gè)同你我真實(shí)生活無(wú)關(guān)的事物，事實(shí)卻并非如此。作為文明的一份子，文明影響了你我的成長(zhǎng)，你我的成長(zhǎng)又反作用于文明，哪怕這種作用微乎其微，星星之火可以燎原。
誠(chéng)然，不同文明的成員之間，擁有不同的價(jià)值觀，實(shí)屬人之常情。硬要說(shuō)無(wú)法兼容也過(guò)于武斷，現(xiàn)代奧利匹克、聯(lián)合國(guó)、歐盟，都證明了不同文明之間也是可以友好相容的。
當(dāng)然，文明內(nèi)部的分歧依然長(zhǎng)期存在著，這就好比，真實(shí)生活中，你我最常發(fā)生爭(zhēng)吵的對(duì)象，往往是自己的家人。倒不是說(shuō)距離產(chǎn)生美在起作用，而是因?yàn)?，身份認(rèn)同是由沖突和困境來(lái)定義的，而不是由共同之處來(lái)定義的。
不過(guò)也可以看到，不同文明之間的沖突也是不斷發(fā)生、存在的。不然，也不會(huì)發(fā)生那些觸目驚心的戰(zhàn)爭(zhēng)。就像在自然界，不同物種依照自然選擇的無(wú)情法則，為生存而戰(zhàn)，縱觀歷史，文明之間一再發(fā)生沖突，唯有適者能夠生存、講述故事。
天下大勢(shì)，分久必合合久必分。英國(guó)脫歐，就符合這樣的歷史規(guī)律。一萬(wàn)年前，人類分裂成無(wú)數(shù)個(gè)部落，每過(guò)千年，部落就會(huì)融合成越來(lái)越大的群體，但創(chuàng)造出的文明越來(lái)越少。
直到近代，全球文明的產(chǎn)生。我們有了現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，不同文明歡聚一堂，看似是各國(guó)在競(jìng)爭(zhēng)金牌，在這背后，是世界各國(guó)達(dá)成了了不起的協(xié)議。該協(xié)議讓你我在為祖國(guó)獲得金牌，并歡呼雀躍的同時(shí)，也得以為文明的相容深感榮耀。感謝這個(gè)相容的時(shí)代，讓你我看到了世界諸多美麗的面貌。
今天，即便是不同的文明，擁有不同信仰的民眾，都承認(rèn)美元作為全球貨幣的地位。人們對(duì)疾病的看法也從千年前的光怪陸離，轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉祗@人的一致，得益于戰(zhàn)爭(zhēng)，也是由于文明的相容。正如“水能載舟亦能覆舟”，戰(zhàn)爭(zhēng)之于文明也有此效果。
進(jìn)入21世紀(jì)，文明的相容度進(jìn)一步提升，也許是因?yàn)槿祟惷媾R的挑戰(zhàn)更加棘手，全球?qū)用娴臍夂騿?wèn)題、人工智能難題，單靠單個(gè)文明已經(jīng)無(wú)法全然應(yīng)對(duì)。
過(guò)程中，也會(huì)不可避免地充斥著各種爭(zhēng)論和沖突，不過(guò)這也讓彼此之間更加相互依賴。盡管，距離建成一個(gè)和諧社會(huì)還很遙遠(yuǎn)，卻早已是同一個(gè)熙攘的全球文明。
今日簡(jiǎn)史讀后感篇七
一本書(shū)怎么才能稱的上好書(shū)？評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)有很多。此時(shí)此刻，本人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是：我有很強(qiáng)烈的愿望想跟大家推薦它（確切的說(shuō)應(yīng)該是它們）――以色列歷史學(xué)家尤瓦爾?赫拉利的簡(jiǎn)史三部曲《今日簡(jiǎn)史》，《人類簡(jiǎn)史》和《未來(lái)簡(jiǎn)史》。后兩本書(shū)之前就已經(jīng)拜讀，當(dāng)時(shí)看完就覺(jué)得驚艷。今天在飛機(jī)上讀新鮮出爐的《今日簡(jiǎn)史》，那種當(dāng)初看前兩部簡(jiǎn)史的欲罷不能，恨不得鼓掌喝彩的感覺(jué)又回來(lái)了。
俗話說(shuō)：有了快感你就喊?，F(xiàn)在我感到好爽好爽，必須吆喝一下。推薦大家去購(gòu)買(mǎi)閱讀，五星好評(píng)。
爽完后，冷靜下來(lái)。我嘗試給大家解釋一下這本書(shū)為什會(huì)讓人感覺(jué)爽。作者博古通今，看問(wèn)題的視角很宏大，且獨(dú)辟蹊徑，具有大智慧，文章深入淺出，淺顯易讀，似乎是上天之神派來(lái)的寫(xiě)手。
他讓你看明白了很多過(guò)去看不到或者看不明白的事情，而且極有深度。如果我們的聰明是天生的話，那么，智慧則屬于后天開(kāi)悟。尤瓦爾?赫拉利的簡(jiǎn)史三部曲，經(jīng)常會(huì)讓你有豁然開(kāi)朗，眼前一亮的感覺(jué)。在這恍然大悟中，我們可能在智慧之路上又前進(jìn)了那么一點(diǎn)點(diǎn)。
發(fā)之前再想想：其實(shí)作者講的很多都是常識(shí)。只是我們平常人的知識(shí)水平和知識(shí)結(jié)構(gòu)很難發(fā)現(xiàn)這些常識(shí)。
補(bǔ)充個(gè)題外話：移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，我們和海量的信息可以隨時(shí)隨地的互動(dòng)互聯(lián)。手機(jī)上的各種軟件占領(lǐng)我們的閑暇時(shí)間。這是一把雙刃劍，我這里想說(shuō)說(shuō)不好的部分。那就是很多人（包括我）已經(jīng)很少有時(shí)間進(jìn)行閱讀和深度思考。而飛機(jī)上，反而提供了一方凈土。沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)，不能打電話，不能吹水。這個(gè)時(shí)候反而有時(shí)間去閱讀，去思考。
反過(guò)來(lái)想，我們是否應(yīng)該有意識(shí)給自己多創(chuàng)造這樣的環(huán)境？
今日簡(jiǎn)史讀后感篇八
人類有兩種能力，身體能力和認(rèn)知能力。自工業(yè)時(shí)代，機(jī)器的大面積興起，取代了一部分的原有勞動(dòng)力，結(jié)果是提升了生產(chǎn)效率，但沒(méi)有對(duì)人類的就業(yè)造成不可逆的威脅。
而且，就算機(jī)器的生產(chǎn)效率更高，人類的另一大優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)大的認(rèn)知能力，依然遠(yuǎn)超機(jī)器。直到21世紀(jì)，人工智能的發(fā)展已經(jīng)到達(dá)不容忽視的地步，并且已經(jīng)在越來(lái)越多的人之技能上超越人類，包括理解人類的情緒。
兩次有名的人機(jī)大戰(zhàn)的結(jié)果也都是機(jī)器占了上風(fēng)，國(guó)際象棋和圍棋，作為人類智能的集大成者，都人工智能輕易戰(zhàn)勝，是否意味著，人工智能在許多其他領(lǐng)域也能輕易超過(guò)人類？這也是近些年越來(lái)越被人們討論和重視的。
生活中，我們中的大多數(shù)人都很相信自己的“直覺(jué)”，行事也很依賴個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。要是告訴你，這所謂的“直覺(jué)”，其實(shí)只是“辨識(shí)模式”罷了，你會(huì)不屑一顧還是冷靜思考這個(gè)發(fā)現(xiàn)。
優(yōu)秀的司機(jī)、銀行經(jīng)理和律師，對(duì)路況、投資或談判交涉并沒(méi)有什么神奇的直覺(jué)，只不過(guò)是辨識(shí)了某些一再出現(xiàn)的模式，于是能夠躲過(guò)漫不經(jīng)心的行人、拒絕無(wú)力償還的借款人和識(shí)破圖謀不軌的騙子。
直覺(jué)依賴的是，善于走捷徑的大腦，會(huì)根據(jù)不完整的信息快速拼接出答案。在無(wú)知議題中，你已經(jīng)知道了，我們的大腦總是傾向于相信，自己知道的更多，相信直覺(jué)也就不足為奇。
只不過(guò)，這種走捷徑的方式，很可能已經(jīng)不適用于現(xiàn)在的都市叢林。
對(duì)比人類智能，人工智能擁有兩種特別重要的能力：“連接性”和“可更新性”。它可以實(shí)時(shí)全球聯(lián)網(wǎng)，而且更新速度和更新所要花費(fèi)的資源也很少。
舉個(gè)例子，你要了解一種未曾接觸過(guò)的的疾病，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索，或者就醫(yī)詢問(wèn)主治醫(yī)師，得到的答案的時(shí)效性（時(shí)間不等人），很難比得上聯(lián)網(wǎng)的人工智能。
特別是你想深入了解，目前常用的論壇上，可能都是幾年前的消息，并且你也很難說(shuō)服自己去相信。或者說(shuō)，相信的成本你未必承受得了。
即便你身邊有醫(yī)生朋友，在大數(shù)據(jù)面前，人類的學(xué)習(xí)能力還是敵不過(guò)人工智能，你又如何確保你得到的信息是有效和可靠的。而人工智能的兩大特性卻能克服你的這個(gè)焦慮。
這個(gè)事實(shí)，也對(duì)目前的醫(yī)療行業(yè)，提出了前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，對(duì)于各類疾病的治療，或許依靠人工智能會(huì)事半功倍。這是否意味著，醫(yī)療行業(yè)的大量工作要被人工智能取代。
可能你也聽(tīng)說(shuō)了，重復(fù)性的工作容易被取代，因?yàn)樾蕛?yōu)先原則。但是，養(yǎng)老、創(chuàng)意類產(chǎn)業(yè)將很難被人工智能取代。
作者預(yù)測(cè)，2050年的就業(yè)市場(chǎng)的特點(diǎn)很可能在于人類與人工智能的合作，而非競(jìng)爭(zhēng)。創(chuàng)造新的工作、讓勞動(dòng)者接受再培訓(xùn)而重新就業(yè)，并不是能夠一勞永逸的方法。
看似離你我的生活遙遠(yuǎn)的預(yù)測(cè)，仍需你我主動(dòng)去了解，寧可信其有的認(rèn)知邏輯，必然使得你我中的大多數(shù)，認(rèn)真思考這一可能出現(xiàn)的窘境。
盡管大方向上，正面臨著人類大規(guī)模失業(yè)的危險(xiǎn)，作者更擔(dān)心還是，數(shù)據(jù)算法會(huì)奪走人類目前握有的權(quán)威。因?yàn)?，這樣一來(lái)，可能造成人類對(duì)自由主義這套故事徹底失去信心，而開(kāi)啟一條通往數(shù)字獨(dú)裁的道路。
今日簡(jiǎn)史讀后感篇九
作者在這章預(yù)示了一個(gè)“可怕”的未來(lái)，即幾十年后（2050），大部分人在工作上可能變得無(wú)足輕重，被算法和機(jī)器取代。在ai逐漸發(fā)達(dá)的今天，這已經(jīng)不是像20世紀(jì)初預(yù)言紐約到北京只需10多個(gè)小時(shí)那么天方夜譚，而是正在發(fā)生的事實(shí)。無(wú)人駕駛汽車、卡車，ai理財(cái)專家、法務(wù)專家，醫(yī)療助理機(jī)器人，無(wú)不慢慢在成熟中。甚至連最難被取代的創(chuàng)意類工作（例如，作曲家），也已經(jīng)看到了通過(guò)算法機(jī)器人取代的可能。
作者提供了兩個(gè)解決問(wèn)題的思路，一個(gè)是“全民基本收入（ubi）”，即政府對(duì)控制算法和機(jī)器人的富豪階層和企業(yè)征稅，然后用這些稅來(lái)cover其他人群的生活需求。另一個(gè)是“全民基本服務(wù)”，即共產(chǎn)主義社會(huì)描述的情形。
第一個(gè)方案無(wú)法解決貧富差距的問(wèn)題。也就是說(shuō)，無(wú)論窮人對(duì)現(xiàn)在的不公平多么憤怒，未來(lái)的不公平都將更加變本加厲！對(duì)于貧窮國(guó)家、貧窮地區(qū)、貧窮階層的人來(lái)說(shuō)，這已經(jīng)是一個(gè)事實(shí)。
第二個(gè)方案雖然對(duì)于人來(lái)說(shuō)會(huì)更公平，但非常理想化，按照中國(guó)現(xiàn)在的發(fā)展水平來(lái)說(shuō)，基本就是幻想。誰(shuí)也不知道在算法和機(jī)器統(tǒng)治人類之前，這會(huì)否實(shí)現(xiàn)。
因此，如果你沒(méi)有成為躍升數(shù)字統(tǒng)治階層的野心，對(duì)于自己和下一代的未來(lái)，那么最好的出路可能就是尋找一個(gè)能夠保障全民最低福利的地方，一直生活下去。
今日簡(jiǎn)史讀后感篇十
那位因《人類簡(jiǎn)史》一炮走紅的以色列大歷史教授，在繼16年出版了《未來(lái)簡(jiǎn)史》之后，又帶來(lái)一本新作。中信出版社將其翻譯為《今日簡(jiǎn)史》，妥妥的標(biāo)題黨，因?yàn)橛⑽脑瓨?biāo)題直譯過(guò)來(lái)是『二十一世紀(jì)的二十一個(gè)重大議題』。
這幾本簡(jiǎn)史共用一個(gè)核心概念：故事。
《人類簡(jiǎn)史》說(shuō)，人類，準(zhǔn)確地說(shuō)是智人，之所以能走到如今統(tǒng)治地球、飛向太空的這一天，靠的就是講故事的能力與認(rèn)同故事的本能。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》說(shuō)，智人終將進(jìn)化為智神，但只是對(duì)很少一部分智人而言。
《今日簡(jiǎn)史》說(shuō)，在二十一世紀(jì)過(guò)去十多年之后，那個(gè)暢銷全球的自由主義的故事正在經(jīng)歷理想幻滅，地方故事又開(kāi)始興起。無(wú)論是民族主義，還是威權(quán)主義，抑或是虛無(wú)主義，都是對(duì)自由主義故事的叛逆，但又都無(wú)力替代自由主義全球性故事的地位。
原因是新一輪信息技術(shù)革命和生物技術(shù)革命開(kāi)始撼動(dòng)自由主義故事的根基，自由主義故事暫時(shí)未能找到應(yīng)對(duì)之策，故而跌落神壇。值得玩味的是，恰恰是自由主義故事帶來(lái)了如今的信息和生物革命。
人工智能的興起，某個(gè)中心權(quán)力高效有序的控制一切再次成為可能；生物科技的研究表明，人類自由意志只是一個(gè)幻覺(jué)，我們的'情緒也好，觀念也好，道德也好，思想也好，統(tǒng)統(tǒng)都不過(guò)是生物算法，不過(guò)是某種遵循特定規(guī)律的復(fù)雜計(jì)算而已。這開(kāi)始動(dòng)搖自由民主政治的核心支撐：分布式?jīng)Q策與管理比集中統(tǒng)轄更高效，因?yàn)閭€(gè)體具有自由意志，聯(lián)合起來(lái)的多個(gè)個(gè)體必然比單個(gè)或極少數(shù)個(gè)體更少犯錯(cuò)。
面對(duì)這些宏大議題，我們這些普通人，要么是恐懼，要么是無(wú)力，總之確實(shí)是幻滅了。我們開(kāi)始低欲望，開(kāi)始佛系。
我想說(shuō)的是，這并不代表我們想要的變少，只是我們想要改變的變少，幾乎不再想著改變些什么，過(guò)好自己的小生活就挺好。天上下雨地下滑，自己跌倒自己爬。
會(huì)和現(xiàn)在一樣嗎？不會(huì)。會(huì)有怎么樣的變化呢？()誰(shuí)也說(shuō)不準(zhǔn)。有沒(méi)有什么應(yīng)對(duì)之策呢？有。
先來(lái)看我們這一代（大多數(shù)）經(jīng)歷的變化：
從小接受填鴨式教育，學(xué)了一堆死知識(shí)。
在快要步入社會(huì)，快要就業(yè)時(shí)，才知道死知識(shí)不值錢(qián)，活知識(shí)才是硬通貨。
很自然的，對(duì)于我們的孩子，我們大部分人的教育重點(diǎn)頂多能放到解決問(wèn)題這個(gè)高度上。不出意外的話，孩子未來(lái)長(zhǎng)大后，會(huì)發(fā)現(xiàn)解決問(wèn)題的能力也不再是硬通貨。
那硬通貨會(huì)是什么呢？
錯(cuò)了，如果關(guān)注硬通貨的話，我們和我們的父輩別無(wú)二致。
硬通貨不該是我們關(guān)注的焦點(diǎn)，就像現(xiàn)在，解決問(wèn)題是硬通貨，但其實(shí)出得依然是苦力，賺得依舊是死錢(qián)。明白了嗎？這和舊社會(huì)用死知識(shí)賺錢(qián)并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別。
我們要做的是要把眼光再放大一些，把教育重點(diǎn)放在孩子提出問(wèn)題的能力上，并引導(dǎo)孩子超越提出問(wèn)題本身。
那你會(huì)不會(huì)疑問(wèn)，為什么不直接將重點(diǎn)放在超越提出問(wèn)題上呢？
原因有二：
我們本身是一幫擅長(zhǎng)解決問(wèn)題的人，教孩子關(guān)注提出問(wèn)題就已是極限。
我們能給孩子成長(zhǎng)所營(yíng)造的整個(gè)客觀環(huán)境也不支持步子邁太大。
總之，千萬(wàn)不要再以為解決問(wèn)題是核心競(jìng)爭(zhēng)力了，那只是基本條件。如果想不明白這一點(diǎn)，請(qǐng)接著想。
不過(guò)，我還是給一個(gè)小提示：「死知識(shí)-解決問(wèn)題……」這條路徑對(duì)應(yīng)的是認(rèn)同故事，而「活知識(shí)-提出問(wèn)題……」這條路徑對(duì)應(yīng)的是講故事。
最后，這些不過(guò)是我個(gè)人一些小感想，不喜勿噴，但歡迎交流。
今日簡(jiǎn)史讀后感篇十一
尤瓦爾·赫拉利的“簡(jiǎn)史三部曲”的收官之作——《今日簡(jiǎn)史》已由中信出版社售賣(mài)，我很開(kāi)心的搶到了一本，更開(kāi)心的是在早餐王子陳厚的組織下，可以有微信群進(jìn)行讀后交流，喜上加喜。本篇就是與小伙伴交流之用，不到之處，敬請(qǐng)批評(píng)指正。
讀完序言后，我開(kāi)始認(rèn)真的思考自己為什么要讀這本書(shū)。對(duì)于討論人類當(dāng)下存在的問(wèn)題、未來(lái)的走向、歷史的演變，對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，總是沒(méi)有明天的面包來(lái)的實(shí)際。那些仰望星空的人，必然是衣食無(wú)憂，脫離了生存困擾。我乃一介小民，閑時(shí)看一看他們寫(xiě)的書(shū)，了解一下大人物們?cè)趺聪氲淖阋?。閱讀可以拓寬視野，但睡醒了依然是柴米油鹽。從沒(méi)有考慮過(guò)哪個(gè)文明主宰世界、如何應(yīng)對(duì)恐怖組織、民族主義能否解決不平等和氣候變化問(wèn)題，這些，距離我太遙遠(yuǎn)。
而作者卻強(qiáng)調(diào)，在當(dāng)代各種重大變革與個(gè)人的內(nèi)在生命之間，其實(shí)有著重要的關(guān)聯(lián)。他說(shuō)：恐怖主義既是全球性的政治問(wèn)題，也是一種內(nèi)部心理機(jī)制?？植乐髁x要發(fā)揮效用，靠的是按下我們內(nèi)心深處的恐懼按鈕，劫持?jǐn)?shù)百萬(wàn)人的想象力。同樣“個(gè)人即政治”是個(gè)舊話題，在這個(gè)科學(xué)家、企業(yè)和政府都想侵入人類大腦的時(shí)代，這套老生常談卻遠(yuǎn)比以往更邪惡。細(xì)思極恐，信息爆炸帶來(lái)的很可能是思想綁架，我可不想被別人操縱還不自知。
誠(chéng)然，這本書(shū)不可能教一位孟買(mǎi)貧民窟里的媽媽如何找到明天的午餐，也不可能教倫敦醫(yī)院的病人如何躲過(guò)死神，但它可以引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎际澜缟险诎l(fā)生的大事，各種事件背后的深層含義是什么？與我們有什么關(guān)聯(lián)？比如氣候變化可能會(huì)讓孟買(mǎi)貧民窟完全無(wú)法住人，讓地中海掀起巨大的新難民浪潮，全球的醫(yī)療保健陷入危機(jī)。
特朗普上臺(tái)，和某小鎮(zhèn)的公務(wù)員沒(méi)啥直接關(guān)系，但有可能這位公務(wù)員正在猶豫要不要送孩子去美國(guó)留學(xué)，留學(xué)后美國(guó)就業(yè)情況如何，回國(guó)后涉外行業(yè)是否景氣。這么一考慮，感覺(jué)著很有必要翻看這本《今日簡(jiǎn)史》。就比如我吧，剛剛翻了目錄，就很想跳到第2章《等你長(zhǎng)大，可能沒(méi)有工作》，看完后準(zhǔn)備推薦給剛上高中的兒子。
這是很簡(jiǎn)單的道理，隨著大數(shù)據(jù)算法飛速發(fā)展，很可能導(dǎo)致數(shù)字獨(dú)裁，也就是權(quán)力集中在一小群精英手中，大多數(shù)人不僅被剝削，還可以有更糟糕的局面：如草芥般無(wú)足輕重。
我想擺脫這樣的局面應(yīng)該不容易，但是清楚總比糊涂要好很多。因?yàn)槟憔退氵x擇忽視這場(chǎng)“人類未來(lái)”為主題的辯論，歷史也不會(huì)對(duì)你更寬容。就算你因?yàn)槊χ尯⒆映燥柎┡毕€是躲不過(guò)最后的結(jié)果。
在一個(gè)信息爆炸卻多半無(wú)用的世界，清晰的見(jiàn)解成了一種力量。我想學(xué)習(xí)這種力量。
今日簡(jiǎn)史讀后感篇十二
前幾日在書(shū)店角落看到《今日簡(jiǎn)史》，抱著隨手一翻的心態(tài)看的。但是越看到后面越入迷，這本書(shū)居然開(kāi)始讓我這個(gè)相當(dāng)冷漠的人也開(kāi)始思考關(guān)心人類的命運(yùn)。
書(shū)中的命題非常多，宏觀且浩大。我只能從我自己的角度來(lái)講一些其中對(duì)我來(lái)說(shuō)印象深刻的點(diǎn)。
1、人類深以為感到驕傲的自由意志可能根本不存在。
我們每個(gè)人都認(rèn)為自己是獨(dú)一無(wú)二的，無(wú)可取代。其中最重要的一個(gè)原因是我們能夠自我思考，自我創(chuàng)造。但作者用尖銳的語(yǔ)言一刀見(jiàn)血地指出“人類沒(méi)有選擇欲望的自由，單純就是幾十億個(gè)神經(jīng)元交換生化信號(hào)后的產(chǎn)物?！笨吹街笥悬c(diǎn)不敢相信，但事實(shí)好像就是如此。隨著生物領(lǐng)域和科技的發(fā)展，我們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)人體并沒(méi)有那么的神秘。你以為你做出的一切選擇都是由“我”這個(gè)主觀意識(shí)決定的，但其實(shí)它們可能只是簡(jiǎn)單的生化反應(yīng)。只是速度讓你快到感覺(jué)不到而已。
2、人的情緒和感覺(jué)并不是我們自認(rèn)為的“自由選擇”。
隨著生物技術(shù)和機(jī)器學(xué)習(xí)不斷進(jìn)步，要操控人類最深層的情緒和欲望只會(huì)變得更簡(jiǎn)單，“跟著感覺(jué)走”就會(huì)越來(lái)越危險(xiǎn)。因?yàn)榈阶詈竽闵踔涟l(fā)現(xiàn)不了你所以為的完全由自己做出的決定，實(shí)際上已經(jīng)完全被控制了。就像現(xiàn)在我們購(gòu)買(mǎi)的各種繁多而無(wú)用的物品，你以為是你做出的選擇，實(shí)際上可能都是廣告商的策略。
3、算法正在攻擊人類。
要想知道宇宙真相、人生意義、自己的身份，最好的出發(fā)點(diǎn)就是開(kāi)始觀察痛苦、探索痛苦的本質(zhì)。人生的重大課題可能不是尋找人生的意義，而是如何擺脫痛苦。而各種痛苦最深層的根源可能就是自己的心智。
可能到了最后的最后，我們?nèi)祟悡碛忻鎸?duì)未來(lái)世界的唯一武器，就是我們的心智，我們的自由意志，就像三體人所懼怕的那樣。
今日簡(jiǎn)史讀后感篇十三
原來(lái)我所生活的人類社會(huì)，充滿虛構(gòu)的故事，人生是沒(méi)有意義的，所謂意義也是靠人類最擅長(zhǎng)的，靠說(shuō)故事支撐起來(lái)的。我原以為”往外跑“就能沖出小盒子，但其實(shí)還是會(huì)有更大的盒子。
國(guó)家、貨幣、宗教、企業(yè)……這都是一個(gè)個(gè)虛構(gòu)的故事，多人相信了便成”事實(shí)“，即使有小部分人不相信，但只要還生活在這個(gè)圈子也離不開(kāi)它?？茖W(xué)是用數(shù)據(jù)說(shuō)故事，如果追溯起來(lái)，科學(xué)起源于宗教，因?yàn)樽畛醯目茖W(xué)研究就是教會(huì)撥款的。
目前世界各地區(qū)越來(lái)越和平，并非智人變得”善良“了，而是自從有了核武器，戰(zhàn)爭(zhēng)就成了一種高成本低利潤(rùn)的交易。相比以前的戰(zhàn)爭(zhēng)，勝利方能擁有的戰(zhàn)敗方肥沃的土地和工業(yè)所需要的原材料，而現(xiàn)在的國(guó)家，使經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)更多是無(wú)形的科技技術(shù)，例如：硅谷真的有摸得著的礦產(chǎn)嗎？在未來(lái)數(shù)據(jù)的爭(zhēng)奪比土地的爭(zhēng)奪更具誘惑。
別小看智人擅長(zhǎng)說(shuō)故事的本領(lǐng)，正因?yàn)闀?huì)說(shuō)故事才能使智人成為目前世界的主宰。智人在原始時(shí)代從來(lái)都不是靠個(gè)人的力量和猛獸搏斗取得勝利的，而是靠團(tuán)結(jié)。關(guān)于講故事，最早是部落的神話，使部落的智人有共同的信仰，能組織合作和接受分工，共同維護(hù)部落的安定。
人生不是虛構(gòu)的故事。
今日簡(jiǎn)史讀后感篇十四
《今日簡(jiǎn)史》這本書(shū)單看標(biāo)題就讓我感觸頗多，“今日”的故事或在進(jìn)行或未發(fā)生，怎么就已經(jīng)成為“歷史”，開(kāi)始立傳了？其實(shí)不然，歷史一般講述的是過(guò)去發(fā)生的事實(shí)，而站在今天的角度回溯過(guò)往，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史亦是一種對(duì)當(dāng)下的映射。也就是說(shuō)，歷史和現(xiàn)實(shí)是相通的，有了整個(gè)人類過(guò)去的關(guān)于文明的傳承、積累和進(jìn)步才得以締造我們當(dāng)今的世界。簡(jiǎn)單地說(shuō)，這本書(shū)就是作者以史為鑒，立足當(dāng)下，透視未來(lái)，從歷史的經(jīng)驗(yàn)性中去解讀21世紀(jì)的人類命運(yùn)大議題。
首先梳理一下該書(shū)的結(jié)構(gòu)，五個(gè)章節(jié)，21個(gè)議題，探討了當(dāng)今世界最值得思考的問(wèn)題，涉及信息技術(shù)和生物技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的顛覆性認(rèn)知，民族、宗教和文化差異造成的沖突，戰(zhàn)爭(zhēng)與恐怖主義威脅帶來(lái)的生存挑戰(zhàn)，生活在“后真相時(shí)代”的我們?nèi)绾螌ふ艺嫦嘁约叭绾巫龀龈淖儜?yīng)對(duì)挑戰(zhàn)并更好地生存下去。這些話題可以歸結(jié)于科技顛覆、政治挑戰(zhàn)和個(gè)體價(jià)值的沖擊和重塑三個(gè)維度，盡管很宏大，也不是輕而易舉就能回答的，但都與我們休戚相關(guān)，值得我們?nèi)ブ匾暋?BR> 書(shū)中的精彩內(nèi)容無(wú)須更多贅述，且稍作分析并淺談幾句體會(huì)吧。身處全球化的大背景下，我們?nèi)フ務(wù)撊祟惷\(yùn)的相關(guān)議題，當(dāng)然要聚焦于人本身。21世紀(jì)會(huì)是一個(gè)重大變革的時(shí)代，盡管各種社會(huì)問(wèn)題浮出水面，但科技的日新月異還是加速了整個(gè)社會(huì)前進(jìn)的步伐，再加之大數(shù)據(jù)革命與人工智能的快速發(fā)展，似乎有種錯(cuò)覺(jué)，我們今天比以往任何時(shí)代都要來(lái)得不真實(shí)，社會(huì)很浮躁，周圍的一切都讓人迷茫。大眾認(rèn)知水平的局限性加之媒體的催化作用，使集體陷入“情緒在前、事實(shí)在后”“認(rèn)知在前、真相在后”的困境。于是有了“后真相”一詞，它作為傳播學(xué)概念，意思是訴諸情感及個(gè)人信念，較客觀事實(shí)更能影響民意。
如何走出這個(gè)困境并沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)成固定的答案，但顯而易見(jiàn)還是要喚醒本能的自我意識(shí)吧。盡管當(dāng)今社會(huì)制度下的自由民主具有局限性，人們內(nèi)心尚存對(duì)于自由的渴望，渴望作出些改變，讓這個(gè)世界變得更好。誠(chéng)如作者所說(shuō)，做決定再艱難，仍要選擇自我討論而非自我壓制。
歷史的發(fā)展是非線性上升的過(guò)程，每個(gè)時(shí)代都是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的，我們這個(gè)時(shí)代需要的就是轉(zhuǎn)折和改變，時(shí)代變革需要每個(gè)個(gè)體做出自我改變，再反饋社會(huì)，推動(dòng)進(jìn)步。所以，愿彼此尊崇自己的內(nèi)心，選擇改變而非墨守成規(guī)。
今日簡(jiǎn)史讀后感篇十五
大多數(shù)人都以為自己是世界的中心，自己的文化是人類歷史的關(guān)鍵。前半句是一個(gè)大坑，或許也是你我在成長(zhǎng)過(guò)程中曾掉進(jìn)去過(guò)的思維的坑。
成長(zhǎng)過(guò)程得到教訓(xùn)，那個(gè)當(dāng)下的自己會(huì)反感，接著可能會(huì)反思，完成了這兩步，也就為自己種下了謙遜的種子，越早越好。
后半句也曾在你我的成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮過(guò)舉足輕重的作用，悠久的歷史文化確實(shí)值得你我自豪，談起上下五千年和那些偉大的發(fā)明的那個(gè)當(dāng)下，產(chǎn)生優(yōu)越感也是人之常情，唯一的害處就是一葉障目，忘了這原本是個(gè)謙遜的民族。
以自我為中心是個(gè)大坑，也是天性的一部分，慶幸我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)謙遜來(lái)破除這個(gè)迷信。類似的窘境在生活中隨處可見(jiàn)，一大半的家庭矛盾幾乎都是這樣造成的，在這個(gè)過(guò)程中我們的心智也很容易被擾亂，忘了什么更重要，無(wú)疑是溝通更重要，而不是證明自己的正確，或者看到別人犯錯(cuò)，自己正好站出來(lái)指責(zé)，以此來(lái)強(qiáng)化自我這個(gè)自以為正確的中心。
戒掉自我為中心之后，也就離謙遜更近一步。慢慢地，我們知道了鼓勵(lì)的重要性，很多時(shí)候，朋友找你溝通大概率是需要你的鼓勵(lì)來(lái)推他一把，主動(dòng)尋求溝通也是放下自我為中心的表現(xiàn)，如果你也遇到此類情形，多給出一點(diǎn)鼓勵(lì)就好，這樣也會(huì)讓你收獲愉悅的心情。
非暴力溝通更是訓(xùn)練自己謙遜品質(zhì)（耐心）的絕妙方法。一直到19世紀(jì)和20世紀(jì)，世俗化和猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)讓許多猶太人接納了非猶太人鄰居的世界觀和生活方式，才產(chǎn)生了巨大的變化。
進(jìn)步從來(lái)都是在開(kāi)放心態(tài)之后，不開(kāi)放很容易坐井觀天，這已經(jīng)被太多史實(shí)證明過(guò)了。作為最聰明的猶太人，有驕傲的資本，也曾因?yàn)轵湴帘粴埲痰貧⒑?，之后放下驕傲，轉(zhuǎn)向謙遜之后，我們知道了愛(ài)因斯坦和他的相對(duì)論，現(xiàn)在我們又被本書(shū)作者的視界感嘆和折服。
本就厲害的存在，還學(xué)會(huì)了謙遜，將會(huì)爆發(fā)多么巨大的能量。在所有形式的謙遜當(dāng)中，或許最重要的就是在神的面前謙遜。每種文明下的每個(gè)民族，都有自己長(zhǎng)期傳下來(lái)的信仰和美德，敬畏之心說(shuō)的就是在各自的神面前的謙遜吧。
有了這樣一份謙遜，哪怕粗茶淡飯，也是能活出自己的人生的，這就是謙遜的力量，多看看史實(shí)中那些謙遜的例子吧，這也是一種值得選擇的活法。
今日簡(jiǎn)史讀后感篇十六
這是尤瓦爾赫拉利三部曲的最后一部，主要是說(shuō)人類社會(huì)當(dāng)下存在的問(wèn)題，以及他自己給出的解決之道，首先是提出當(dāng)下存在的問(wèn)題。
由于技術(shù)發(fā)展，人工智能崛起，可能未來(lái)職業(yè)淘汰的速度會(huì)更加快速。10年淘汰一個(gè)崗位將成為常態(tài)，那么我們應(yīng)該如何教育下一代，擁有什么樣的世界觀和價(jià)值觀將成為關(guān)鍵。
大學(xué)里剛學(xué)會(huì)的技能，一畢業(yè)可能對(duì)應(yīng)的崗位就消失了，都來(lái)不及找相關(guān)的工作就已經(jīng)失業(yè)了，難道要學(xué)生再到學(xué)校里在學(xué)習(xí)幾年，不又會(huì)面臨相同的問(wèn)題嘛。這樣的情況下，掌握某種具體的技能就變成了次要的，而對(duì)世界的理解和與人溝通的一些軟技能將成為關(guān)鍵。學(xué)校和家庭應(yīng)該更多地重點(diǎn)培養(yǎng)孩子良好的世界觀和價(jià)值觀，擁有解決事情的能力，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)某項(xiàng)具體的技能。
現(xiàn)在你所見(jiàn)所聞的一切，各大科技公司都努力的把它數(shù)據(jù)化，變成了喂養(yǎng)ai的糧食。到未來(lái)，最了解你的可能不是你自己，而是ai算法。越了解你，就越能控制你。ai成為了下一個(gè)全球性的宗教。
避免這種結(jié)果，每投入一美元，一分鐘來(lái)提升人工智能，就應(yīng)該同樣投入一美元、一分鐘來(lái)提升人類意識(shí)。但很遺憾，目前對(duì)于人類意識(shí)的研究和開(kāi)發(fā)并不多。我們對(duì)人類能力的研發(fā)，主要都是為了滿足目前經(jīng)濟(jì)和政治體制的迫切需求，而不是為了讓人類在很久之后仍然是一種保有意識(shí)的生物。
基本上后半本書(shū)都在說(shuō)這個(gè)事情，還是建議各位閱讀原著，本人能力有限，并不能完全參透其中的道理。只能說(shuō)下我自己的大致理解。
不管是一神論還是多神論，都是人類想象出來(lái)的故事，編織出來(lái)讓廣大百姓信服，統(tǒng)治者和宗教合作成為了宗教經(jīng)典著作的解釋者。這也導(dǎo)致了各種不同的解釋，分化成了不同的宗教，產(chǎn)生激烈的沖突，例如：東正教，還有印度眾多的宗教。到了現(xiàn)代，通訊發(fā)達(dá)，信息以光速傳播，各種宗教也越來(lái)越?jīng)]辦法解釋一切，那么這些信徒又該何去何從？有人提到了自由意志。
如果所謂的“自由意志”是說(shuō)“自由地去做想做的事”，那么人類確實(shí)有自由意志。但如果所謂的自由意志是說(shuō)人類有“選擇欲望的自由”，那么答案是否定的，人類并沒(méi)有自由意志。最終作者給出自己的答案：了解真正的自己。
我們可以學(xué)學(xué)人類學(xué)家、動(dòng)物學(xué)家和航天員。人類學(xué)家和動(dòng)物學(xué)家會(huì)在遙遠(yuǎn)的島嶼待上好幾年，面對(duì)各式各樣的疾病和危險(xiǎn)。航天員也得花費(fèi)好幾年來(lái)接受艱苦的訓(xùn)練，好為危險(xiǎn)的太空探索做好準(zhǔn)備。如果我們?cè)敢鉃榱私猱悋?guó)文化、未知物種和遙遠(yuǎn)的星球付出這么多心力，或許為了了解心智，也該付出同等的心力。而且，在算法為我們做出所有決定之前，人類最好盡快了解自己的心智。
尤瓦爾赫拉利的三本書(shū)，結(jié)合了歷史、生物、政治、心理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展，宗教的形成，目前存在的問(wèn)題各個(gè)方面闡述了自己的看法，也做出了自己的一些預(yù)測(cè)，最重要的是給出的一些方案和看法。我們平常人可能沒(méi)有像作者一樣具有這樣的學(xué)識(shí)，但是可以從作者的觀點(diǎn)中時(shí)刻提醒自己：這個(gè)地球是我們目前唯一可以賴以生存的地方，它脆弱無(wú)比。環(huán)境危機(jī)、社會(huì)危機(jī)很有可能并不是那么遙遠(yuǎn)的事情。每個(gè)人都應(yīng)該努力做到節(jié)能環(huán)保，提升自身認(rèn)知，同時(shí)還應(yīng)有全球意識(shí)。
今日簡(jiǎn)史讀后感篇十七
讀完了尤瓦爾赫拉利的這本著作《今日簡(jiǎn)史》，這本書(shū)是在作者前倆部著作《人類簡(jiǎn)史》和《未簡(jiǎn)史》的基礎(chǔ)上對(duì)人類命運(yùn)的走向做了一些預(yù)測(cè)與分析，反思了當(dāng)下全球人類所面臨的發(fā)展問(wèn)題，人工智能和生物科技的結(jié)合正在創(chuàng)造人類社會(huì)新的故事序，理想的幻滅，舊的故事倒塌只是時(shí)間問(wèn)題，從而折射到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中則是：ai與智人隱性競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果就是未等你長(zhǎng)大可能沒(méi)有工作。
大數(shù)據(jù)的高度發(fā)展和深入應(yīng)用會(huì)產(chǎn)生數(shù)據(jù)霸權(quán)和社會(huì)公平的矛盾，未不同國(guó)家的主體都會(huì)面臨新的政治挑戰(zhàn)，自由與平等的議題爭(zhēng)議：誰(shuí)該擁有數(shù)據(jù)。從而導(dǎo)致全球新的政治挑戰(zhàn)，不過(guò)這會(huì)不斷驅(qū)使人類明走向世界大同，國(guó)族主義已經(jīng)無(wú)法單一解決社會(huì)問(wèn)題，新的無(wú)國(guó)界社群組織會(huì)重構(gòu)部落再起，這是人類生物屬性的價(jià)值體現(xiàn)。
宗教作為人類明發(fā)展的催化劑會(huì)依然延續(xù)下去，只是形式會(huì)做新的調(diào)整，因?yàn)槿祟惖木袷澜缫廊恍枰黄衬锏木G洲?？萍季哂袀z面性，在ai時(shí)代里，永遠(yuǎn)不要低估人類的愚蠢，戰(zhàn)爭(zhēng)依然存在，人性的貪婪必然造就新的壓迫與反抗。
地球不是繞著人類轉(zhuǎn)，曾經(jīng)的地球是由恐龍主宰，然而現(xiàn)在呢，只是物種轉(zhuǎn)換了角色而已，難道還會(huì)有人類之外的角色替代智人，答案在上帝那里?？萍碱嵏矔?huì)產(chǎn)生絕望與希望，所以人類依然要謙遜，在沒(méi)有達(dá)到移民火星的星際穿梭之前，地球生態(tài)的好壞影響著人類后代的發(fā)展。
寫(xiě)到這里不得不提一個(gè)人，就是spaex之父埃隆馬斯克，他人生的最高目標(biāo)則是做著人類大規(guī)模移民火星的龐大工程，海上火箭回收技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，馬斯克的火星之夢(mèng)代表了人類在星際旅行上已經(jīng)踏出了堅(jiān)實(shí)的一步。未不要妄稱神的名義制造人類自己新的道德困境，在當(dāng)下世俗主義社會(huì)里，要面對(duì)不完美，后真相時(shí)代依然需要虛構(gòu)的故事建立合作，智人本身就是一個(gè)后真相物種。
教育是改變中唯一不變的事，傳統(tǒng)與未只是時(shí)間線上的一種人為界定，知識(shí)無(wú)疆界。人類依然會(huì)面臨新的生存問(wèn)題，人生的意義在于我們會(huì)用語(yǔ)言和字繼續(xù)編織新的故事，自由主義不再是人類明的核心議題，心智和大腦是倆個(gè)議題，我們需要重新認(rèn)識(shí)自己，迄今為止我們對(duì)自身意識(shí)的了解仍然一無(wú)所知，禪修只是一種最基本的輔助工具而已。
建議讀完赫拉利的《未簡(jiǎn)史》和《人類簡(jiǎn)史》之后閱讀此書(shū)會(huì)有一個(gè)思維層次上的認(rèn)知連續(xù)性，也比較容易理解此書(shū)里作者的一些觀點(diǎn)和思考。也許有人會(huì)感覺(jué)這本書(shū)內(nèi)容不精彩，你要明白這不是小說(shuō)故事，而是作者的一些人生思考和對(duì)人類社會(huì)議題的一些分析探討。精彩在他的《未簡(jiǎn)史》和《人類簡(jiǎn)史》已經(jīng)深有體現(xiàn)。
今日簡(jiǎn)史讀后感篇十八
在古代，區(qū)分貴族和平民的因素是擁有土地的多少；到了現(xiàn)代，擁有生產(chǎn)工具的多寡，產(chǎn)生了資本家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。聽(tīng)起來(lái)，沒(méi)有半點(diǎn)平等的味道。
但就在最近這一二十年，科技的進(jìn)步帶來(lái)的巨大平等效應(yīng)，已經(jīng)深入你我生活的方方面面。網(wǎng)購(gòu)、團(tuán)購(gòu)、共享服務(wù)等，讓大多數(shù)人享受到科技帶來(lái)的便利之外，還讓你我感受到了持續(xù)的平等感。這種無(wú)差別的錯(cuò)覺(jué)，似乎在向你我呼喊：“平等正撲面而來(lái)。”
然而，事實(shí)真的像你我感受到的這樣，簡(jiǎn)單清晰嗎？不是的。作者反而認(rèn)為，21世紀(jì)可能會(huì)產(chǎn)生歷史上最不平等的社會(huì)。底層原因，正是由于科技的進(jìn)步。
最近幾年，哪怕你不關(guān)注科技類新聞，大數(shù)據(jù)這個(gè)概念恐怕你也不會(huì)陌生。相信你也見(jiàn)證了，擁有海量數(shù)據(jù)的科技公司，到達(dá)的市值，一浪高過(guò)一浪?！皳碛袛?shù)據(jù)就擁有未來(lái)”這一結(jié)論，呼之欲出。
這就是你我身處的21世紀(jì)，數(shù)據(jù)的`重要性已然超越土地和生產(chǎn)工具。數(shù)據(jù)的控制權(quán)，變成了科技巨頭們爭(zhēng)相追逐的香餑餑。目前數(shù)據(jù)巨頭們的商業(yè)模式如出一轍：靠提供免費(fèi)信息、服務(wù)和娛樂(lè)來(lái)吸引我們的注意力，再把我們的注意力轉(zhuǎn)賣(mài)給廣告主。
只是現(xiàn)在，數(shù)據(jù)巨頭們更加看重的不再是廣告收入，而是他們?cè)谫嵢V告收入的同時(shí)，不斷獲取的數(shù)據(jù)。最壞的結(jié)果是，長(zhǎng)期來(lái)看這可能使你我不再是用戶，而變成商品。
長(zhǎng)期來(lái)看，只要取得足夠的數(shù)據(jù)和運(yùn)算能力，數(shù)據(jù)巨頭就能代替你我的大腦，來(lái)為我們做出更合理的選擇，甚至直接操控我們，甚至可能重新設(shè)計(jì)生物或無(wú)機(jī)的生命形式。
先不說(shuō)未來(lái)，就連當(dāng)下也有相當(dāng)人群，生活中已經(jīng)離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)。畢竟，付出一點(diǎn)個(gè)人數(shù)據(jù)，不用排隊(duì)就能享受到那么多便利，一般人幾乎很難抗拒這種免費(fèi)的得到?；蛟S在不久的將來(lái)，選擇斷開(kāi)網(wǎng)絡(luò)連接，保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)就會(huì)拒絕投保，雇主就會(huì)拒絕雇傭，醫(yī)療機(jī)構(gòu)也會(huì)拒絕提供服務(wù)。在健康和隱私的這場(chǎng)大戰(zhàn)中，健康應(yīng)該會(huì)輕松勝出。
于是，所有可能預(yù)見(jiàn)的情形，最終歸結(jié)為一個(gè)問(wèn)題，如何規(guī)范數(shù)據(jù)的所有權(quán)？作者坦言，這可能需要所有律師、政治家、哲學(xué)家甚至詩(shī)人，一起協(xié)作解決。
作為地球村的一員，在不影響個(gè)人正常生活的前提下，你我或許也可以加入其中，參與討論，為了人類共同的未來(lái)，貢獻(xiàn)自己的一份力量。
今日簡(jiǎn)史讀后感篇十九
作為尤瓦爾赫拉利三部曲之三的《今日簡(jiǎn)史》是一部承接之作，它既建立在《人類簡(jiǎn)史》的視野之上，又承接了《未來(lái)簡(jiǎn)史》對(duì)未來(lái)的思考，如果你看過(guò)《人類簡(jiǎn)史》和《未來(lái)簡(jiǎn)史》，那你很容易能理解《今日簡(jiǎn)史》的邏輯以及所提及的當(dāng)今社會(huì)面臨的問(wèn)題和機(jī)會(huì)。
如果讓我用一句話概括《今日簡(jiǎn)史》的內(nèi)容，我會(huì)說(shuō):在全球21個(gè)重要的領(lǐng)域中，舊“故事”瓦解過(guò)快，而新“故事”還沒(méi)來(lái)得及確立。
故事。
先來(lái)說(shuō)說(shuō)“故事”是什么，用大詞來(lái)說(shuō)叫做“想象共同體”，用通俗的話來(lái)說(shuō)就是“大家都認(rèn)同的事”。
《人類簡(jiǎn)史》里面說(shuō)到人類的第一次革命叫認(rèn)知革命，可能是因?yàn)橐淮闻既坏幕蛲蛔?，智人擁有了說(shuō)胡話的能力。可能大部分的動(dòng)物(包括當(dāng)時(shí)的其他人種)都有自己的語(yǔ)言，但它們最多只能用來(lái)描述現(xiàn)實(shí)事物或親眼所見(jiàn)的事物，比如說(shuō)河邊有獅子，而智人卻可以說(shuō):獅子是我們部落的保護(hù)神。
當(dāng)整個(gè)部落的人都認(rèn)可了這句話之后，獅子就變成了他們腦中的想象共同體。這種故事的傳播簡(jiǎn)單高效，一旦越來(lái)越多的人聽(tīng)到并認(rèn)可之后，基于這一點(diǎn)的共同認(rèn)可，他們就更容易產(chǎn)生信任，發(fā)生協(xié)作。
智人消滅其他人種，就是因?yàn)橹侨四軌蚪M織起比其他人種更大規(guī)模的協(xié)作，從而戰(zhàn)勝了比我們更加強(qiáng)壯的其他人種。
一段神話、一家公司、一個(gè)國(guó)家都只是我們的想象共同體，但是它能有效組織起來(lái)的協(xié)作規(guī)模我們已經(jīng)有目共睹了，這就是我們智人力量的源泉。
舊故事和新故事。
一旦理解了故事，我們就明白了這一條邏輯。世界發(fā)展變化過(guò)快，舊的想象共同體正在被推翻，而新的想象共同體還未確立。
理想。
二十世紀(jì)，全球最重要的三大故事:法西斯主義故事、共產(chǎn)主義故事和自由主義故事，這三個(gè)故事本來(lái)號(hào)稱可以解釋過(guò)去、預(yù)測(cè)未來(lái)。
但先是第二次世界大戰(zhàn)法西斯主義被打敗，然后蘇聯(lián)解體共產(chǎn)主義受挫，最后是自由主義挺身而出占領(lǐng)世界，現(xiàn)在全球人民都彌漫著各種自由、平等的理想。
每一次舊的故事被摧毀，新的故事就會(huì)產(chǎn)生，然后世界又會(huì)再一次依賴此故事建立協(xié)作，從而讓世界繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。但這一次，自由主義已經(jīng)在面臨巨大的困境，而我們還沒(méi)有找到好的解決辦法，也沒(méi)有新的故事產(chǎn)生，這就給我們?nèi)祟愒斐闪司薮蟮目简?yàn)。
上面說(shuō)的只是“理想”這一個(gè)議題，這本書(shū)里面還有其他的二十個(gè)議題:就業(yè)、自由、平等、社群、文明、民族、宗教、文化、恐怖主義、戰(zhàn)爭(zhēng)、謙遜、神、世俗、無(wú)知、正義、真相、未來(lái)、教育、意義、自己。我們可以再說(shuō)幾個(gè):。
自由。
自由:面對(duì)大數(shù)據(jù)人工智能的發(fā)展，我們的行為越來(lái)越容易被操控了，一旦算法的決策能力超過(guò)我們自己的決策能力，我們甚至甘愿過(guò)著機(jī)器人說(shuō)什么就是什么的日子，這時(shí)還有自由嗎?一旦在自由和生命面前做選擇，我們也只能選擇生命。
宗教。
宗教:宗教發(fā)展的多是為國(guó)家服務(wù)，提供人們的身份認(rèn)同，幫助國(guó)家更好的管理人民，比如印度教、、儒家等等。全球化讓全世界的人都連在了一起，但現(xiàn)在還沒(méi)有一個(gè)宗教可以做到為全球所有人提供身份認(rèn)同。
戰(zhàn)爭(zhēng)。
戰(zhàn)爭(zhēng):人類從歷史上學(xué)會(huì)的教訓(xùn)就是:人類重來(lái)不吸取歷史上的教訓(xùn)。世界太過(guò)復(fù)雜又聯(lián)系太過(guò)緊密，可能僅僅一些愚蠢的小想法，最終卻會(huì)釀成巨大的災(zāi)難。僅僅是覺(jué)得有可能會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，就可能開(kāi)始軍備競(jìng)賽，就可能真的會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。
無(wú)知。
無(wú)知:你每天都在用手機(jī)，但你卻無(wú)法獨(dú)自一人創(chuàng)造出手機(jī)，我們現(xiàn)在幾乎所有的需求都依賴于其他人的專業(yè)知識(shí)，但我們個(gè)人其實(shí)知道的知識(shí)很少，將來(lái)還會(huì)越來(lái)越少。而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)卻讓我們有一種錯(cuò)覺(jué)，我好像知道這個(gè)世界每天發(fā)生的事。
······。
面對(duì)以上等等這些問(wèn)題，我們又該如何自處呢?
機(jī)會(huì)。
問(wèn)題就是機(jī)會(huì)，我們?nèi)祟愓强恐鉀Q一個(gè)又一個(gè)的問(wèn)題發(fā)展起來(lái)。而這本書(shū)就像一個(gè)坐標(biāo)、一張地圖，指向了我們前進(jìn)的道路，也指出我們的機(jī)會(huì)，二十一個(gè)議題的二十一個(gè)機(jī)會(huì)。
未來(lái)可能會(huì)出現(xiàn)意義公司，它會(huì)滿足你的人生意義;可能會(huì)出現(xiàn)平等公司，它解決了我們不平等的境遇，讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì);可能會(huì)出現(xiàn)自由公司，它保證了我們的自由決策不被他人操縱和控制。
自我。
但不論未來(lái)會(huì)出現(xiàn)什么公司，我覺(jué)得對(duì)個(gè)人而言，最重要的可能是清楚自己要什么，也是這本書(shū)的最后一個(gè)議題:認(rèn)識(shí)自己。
未來(lái)的意義公司、平等公司、自由公司你也許可能無(wú)法同時(shí)享有，可能想要有意義就要放棄自由、想要自由就要放棄平等、想要平等就要放棄意義，知道自己要什么才知道應(yīng)該放棄什么。
不過(guò)，可能連認(rèn)識(shí)自己這一點(diǎn)，神經(jīng)科學(xué)家和大數(shù)據(jù)算法也會(huì)比我們自己做得更好。
總結(jié)人類靠著想象共同體，才能組織出來(lái)的大規(guī)模協(xié)作。當(dāng)今世界的很多“想象共同體”正在被瓦解，而能夠保證協(xié)作的“新想象共同體”還沒(méi)有出現(xiàn)。這既是問(wèn)題也是機(jī)會(huì)。