在做報(bào)告之前，需要進(jìn)行充分的準(zhǔn)備和調(diào)研，確保數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性和可靠性。在撰寫(xiě)報(bào)告時(shí)，我們要注意語(yǔ)言簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確，并使用恰當(dāng)?shù)目萍夹g(shù)語(yǔ)。以下是小編為大家收集的報(bào)告范文，希望能為大家提供一些參考。當(dāng)然，在寫(xiě)報(bào)告時(shí)，請(qǐng)根據(jù)具體情況靈活運(yùn)用，結(jié)合個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，使報(bào)告更具實(shí)用性和針對(duì)性，達(dá)到預(yù)期的效果。大家一起來(lái)看看吧！
小學(xué)生讀書(shū)心得報(bào)告篇一
即指讀于國(guó)家、于民族、于人類社會(huì)、于自然和于個(gè)人有用的書(shū)。下面是本站帶來(lái)的小學(xué)生讀書(shū)心得報(bào)告，希望可以幫到大家。
《格林童話》這本書(shū)是由雅可布.格林和他的弟弟威廉.格林合寫(xiě)的，你們可能以為他們只寫(xiě)童話，那你就大錯(cuò)特錯(cuò)了。他們研究范圍涉及到語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、文藝學(xué)等諸多領(lǐng)域。
他的故事素材來(lái)源于三種，第一種是巫術(shù)/神魔童話，如《石竹》、《白雪公主》、《熊皮人》等;第二則是動(dòng)物以及動(dòng)物與人的故事，如《小紅帽》、《狼和七只小山羊》、《貓和老鼠交朋友》等;第三是常人童話就像中國(guó)的“民間故事”一樣，《月亮》、《三兄弟》等都是這類作品。
他寫(xiě)作的特點(diǎn)也有三點(diǎn)。首先，格林童話充滿了浪漫詩(shī)意的想象。比如，月亮可以一小塊一小塊地被剪下來(lái);一睡就是一百年;胖仆人能一口將大海的水喝干……。其次，這些童話充滿了耐人尋味的溫馨。因?yàn)楦窳中值茉缒陠矢?，青年喪母，兄弟倆人相依為命，共同經(jīng)受了人世間的憂患困苦，因而更加懂得人間的溫情，如《三兄弟》……。最后，也是格林童話最為突出的特點(diǎn)，就是贊美勇敢、機(jī)智的人物，善與惡，美與丑的對(duì)比，宣揚(yáng)善良必將戰(zhàn)勝邪惡的主題，其中最有名的就是《灰姑娘》和《白雪公主》了。
故事大多圍繞四個(gè)主題敘述的。好有好報(bào)，惡有惡報(bào);誠(chéng)實(shí)守信;貪心貪婪;心地善良。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)典型作品有《小紅帽》，大灰狼雖然吃了小紅帽和她的祖母，但被獵人剪開(kāi)了肚子，最后死了，小紅帽和她的祖母也得救了。誠(chéng)實(shí)守信的代表作有《青蛙王子》，小公主雖然答應(yīng)和青蛙成為朋友，可真正要她做，她卻猶豫不決，不守信用。貪心貪婪的典型作品是《漁夫和他的妻子》，因?yàn)闈O夫妻子無(wú)止境的貪婪，最后還是使自己一無(wú)所有。心地善良的代表作有《金鵝》，白發(fā)矮人只所以總是幫助小傻瓜，都是由于小傻瓜心地善良的緣故。
這些精彩的童話故事確實(shí)告訴了我們很多道理。生活在一百多年前的格林兄弟能寫(xiě)出這么多，這么好膾炙人口，流芳白世的作品，真讓人敬佩呀!
在暑假的時(shí)候我看了一本耐人尋味的書(shū)《小傳》，書(shū)的主人公是。這本書(shū)講了的故事。
1932年10月8日出生于山西省文水縣的一個(gè)中農(nóng)家庭。8歲上村小學(xué)，10歲起參加兒童團(tuán)。
1945年10月，參加了中共文水縣委舉辦的“婦女干部訓(xùn)練班”。學(xué)習(xí)了一個(gè)多月，回村后她擔(dān)任了村婦女救國(guó)會(huì)秘書(shū)。
1946年5月，調(diào)任第五區(qū)“抗聯(lián)”婦女干事;6月，被吸收為中共預(yù)備黨員，并被調(diào)回云周西村領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)氐耐粮倪\(yùn)動(dòng)。1946年秋，國(guó)民黨軍大舉進(jìn)攻解放區(qū)，文水縣委決定留少數(shù)武工隊(duì)堅(jiān)持斗爭(zhēng)，大批干部轉(zhuǎn)移上山。當(dāng)時(shí)，也接到轉(zhuǎn)移通知，但她主動(dòng)要求留下來(lái)堅(jiān)持斗爭(zhēng)。這位年僅14歲的女共產(chǎn)黨員，在已成為敵區(qū)的家鄉(xiāng)往來(lái)奔走，秘密發(fā)動(dòng)群眾，配合武工隊(duì)打擊敵人。云周西村的反動(dòng)村長(zhǎng)石佩懷，為閻錫山軍派糧派款、遞送情報(bào)，成為當(dāng)?shù)匾缓Α?946年12月的一天，配合武工隊(duì)員將其處死。閻錫山匪軍惱羞成怒，決定實(shí)施報(bào)復(fù)行動(dòng)。
1947年1月12日，閻軍突然襲擊云周西村，因叛徒告密而被捕。她鎮(zhèn)靜地把奶奶給的銀戒指、八路軍連長(zhǎng)送的手絹和作為入黨信物的萬(wàn)金油盒——三件寶貴的紀(jì)念品交給繼母后，被氣勢(shì)洶洶的敵人帶走。在威逼利誘面前不為所動(dòng)，被帶到鍘刀前眼見(jiàn)匪軍連鍘了幾個(gè)人，怒問(wèn)一聲：“我咋個(gè)死法?”匪軍喝叫“一個(gè)樣”后，她自己坦然躺在刀座上。烈士犧牲時(shí)，尚未滿15周歲。
這種不屈服，不怕敵人的一心為國(guó)，為黨著想，的心深深的出動(dòng)著我們的心!同時(shí)是什么能讓她有這么一顆愛(ài)國(guó)心呢?哦!是她憑著對(duì)人民的感情和對(duì)共產(chǎn)主義理想的堅(jiān)定信念，在鍘刀面前堅(jiān)貞不屈，視死如歸。這種表現(xiàn)是我們?nèi)澜缛嗣駪?yīng)該學(xué)習(xí)的品德!
心靈，就像一顆嬌嫩的小種子。需要充足的陽(yáng)光與養(yǎng)分。有了它們，人們才能達(dá)到終極的道德目標(biāo)、培育出心靈的花朵。相信大家閱讀完《種下美德的種子》一書(shū)后，心靈會(huì)受到滋潤(rùn)，美德會(huì)與你終生相伴，使你受益一生，使精神沃土更加富饒。
這本書(shū)蘊(yùn)含著許許多多智慧、美麗、感人的小故事，每一個(gè)小故事都令人深思、富有啟迪。閱讀此書(shū)，會(huì)使12顆美德的種子在我們心中生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果，領(lǐng)導(dǎo)我們走向成功的道德之路。
其中，里面有一個(gè)令我最深思的故事——《善良的橘子》。這個(gè)故事的主要內(nèi)容：一個(gè)殺人犯亡命逃竄了整整一年。一天，他來(lái)到了一個(gè)小鎮(zhèn)上。一位賣(mài)水果的好心人遞給他一個(gè)橘子，逃犯的心靈被深深地感動(dòng)了。第二天，他來(lái)到那個(gè)水果攤并帶來(lái)了一張報(bào)紙，讓攤主依據(jù)那張登有逃犯通緝令的報(bào)紙報(bào)警，逃犯最后心甘情愿束手就擒的結(jié)局，他的目的就是為了給攤主3萬(wàn)塊錢(qián)的酬勞。
這個(gè)故事以“善良的橘子”為題，以小見(jiàn)大。這是一個(gè)真實(shí)的故事。雖然只是一個(gè)小小的橘子，一個(gè)小小的善舉，卻使一個(gè)殺人犯的心靈受到了極大的觸動(dòng)，一個(gè)陌生人的善良舉動(dòng)使殺人犯放下手里的屠刀，這難道不值得我們沉思與動(dòng)容嗎?原來(lái)，哪怕是一個(gè)橘子、一杯牛奶，或是一個(gè)眼神，都是對(duì)陌生人的極大關(guān)愛(ài)。
例子……于是，我的心里的兩只狼交戰(zhàn)了，一只狼代表著貪婪、謊言，另一只狼代表著真理、誠(chéng)實(shí)。最后，真理戰(zhàn)勝了謊言，雖然失去了不少，但我又向通往成功的道德之路邁進(jìn)一步!
原來(lái)，只有心靈健康快樂(lè)的人，生活才會(huì)活得充實(shí)、坦蕩，只有種下美德的種子，才能是我們收獲一生的幸福。當(dāng)我們遇到道德的抉擇與金錢(qián)、利益的考驗(yàn)時(shí)，我們必須向著真理，使心靈的花朵不再枯萎，使心靈的家園更加美麗!讓我們仔細(xì)閱讀《種下美德的種子》一書(shū)，向通往成功的道德之路邁進(jìn)吧!
小學(xué)生讀書(shū)心得報(bào)告篇二
從小，我就喜愛(ài)讀書(shū)。 如今，讀書(shū)更是我的一大嗜好。讀書(shū)真棒！這是我內(nèi)心真切的感受。
書(shū)是傳播人類文化的使者，從印刷術(shù)發(fā)明以來(lái)，這事實(shí)就一直存在著。并且在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)不會(huì)改變。用思維接觸文字，用大腦去想象，用心靈去感受。書(shū)貴在讀，貴在捧在手中的那一份珍惜，打開(kāi)讀時(shí)的那一份虔誠(chéng)。當(dāng)你讀書(shū)時(shí)，你的思維在書(shū)中神游，你的情感在書(shū)中起落，在書(shū)中你能體會(huì)到任何喜怒哀樂(lè)，書(shū)的魅力便在于此。
當(dāng)我坐在課堂里，聆聽(tīng)老師的講解，在知識(shí)的海洋里遨游，使我的大腦日益充實(shí)。課間，我喜歡和同學(xué)為了某道數(shù)學(xué)題，和同學(xué)爭(zhēng)的面紅耳赤。對(duì)了，成功的喜悅讓我笑，錯(cuò)了，失敗讓我得到經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)是艱苦的，可我樂(lè)意，因?yàn)樽x書(shū)是享受，我愛(ài)讀書(shū)。
生活中，各種各樣的書(shū)琳瑯滿目。我為賣(mài)火柴的小女孩凍死街頭而哭泣，為岳飛將軍的壯志未酬鳴不平，又為共產(chǎn)黨橫渡長(zhǎng)江打垮國(guó)民而喝彩。甚至金庸老先生的武俠小說(shuō)，瓊瑤催人淚下的言情小說(shuō)，都讓我流連忘返。我喜歡它們，因?yàn)樵谶@里，我可以學(xué)到課本上沒(méi)有的東西。
書(shū)是收獲希望的土地，我要辛勤耕耘，以獲得更多的糧食。我愛(ài)讀書(shū)，國(guó)為課堂的書(shū)讓我學(xué)習(xí)，讓我思考，課外的書(shū)讓我，讓我思索，而人生的品讀，更讓我成熟，讓我成長(zhǎng)。我愛(ài)讀書(shū)！
小學(xué)生讀書(shū)心得報(bào)告篇三
在翠湖公園的秘密山洞里，住著笑貓、虎皮貓和它們的孩子。二丫是它們的女兒，她看到哥哥三寶已經(jīng)和黑騎士一起去幫助人類，十分羨慕，也在心里種下一個(gè)小小的愿望：能幫助人類。
這本書(shū)給我的印象十分深刻，作者用笑貓的角度去體會(huì)二丫給我們的感受。做人，就要心地善良、樂(lè)于助人，不做傷天害理的事，才不枉你來(lái)這人間走一趟?！缎ω埲沼洝愤@一系列的書(shū)，不也是告訴我們這樣一個(gè)道理嗎?二丫雖然不是人類，只是一只小貓，卻也懂得悄悄幫助那些有困難的人和家庭，換來(lái)了大家對(duì)它的尊敬。二丫的真、善、美，讓我想起一個(gè)故事。一人饑寒交迫的小伙子向一個(gè)女主人討一杯水喝，女主人卻給他端來(lái)滿滿一杯鮮奶，多年后，女主人重病住院，成為醫(yī)生的小伙子救了她，巨額醫(yī)藥費(fèi)是：一杯鮮奶。古人管仲說(shuō)過(guò)：善人者，人亦善之。就讓那些和二丫、女主人一樣的好心人都得到好報(bào)吧!
莎士比亞說(shuō)過(guò)：善良的心地，就是黃金。讓我們一起來(lái)做一個(gè)擁有黃金的人吧!
小學(xué)生讀書(shū)心得報(bào)告篇四
今天我讀了一篇故事，叫《寒號(hào)鳥(niǎo)》。講的是從前有一只奇特的鳥(niǎo)叫”寒號(hào)鳥(niǎo)“，它的外貌會(huì)隨著季節(jié)變化。每到夏季的時(shí)候它身上就會(huì)長(zhǎng)滿五顏六色的羽毛，及豐滿又漂亮，森林的鳥(niǎo)兒都比不上它。寒號(hào)鳥(niǎo)很得意，它每天都得意洋洋地去森林里找別的鳥(niǎo)比美。
秋天來(lái)了，有的鳥(niǎo)飛往遙遠(yuǎn)的南方過(guò)冬，留下的鳥(niǎo)都忙著打窩等待寒冬的到來(lái)。只有寒號(hào)鳥(niǎo)仍然到處閑逛，炫耀它五顏六色的羽毛。
冬天很快到了，寒風(fēng)呼嘯，雪花飄舞，羽毛都掉光了的寒號(hào)鳥(niǎo)被凍得直打哆嗦，不斷的說(shuō)：”哆啰啰，哆啰啰寒風(fēng)凍死我，明天就壘窩。“可是當(dāng)寒夜過(guò)去太陽(yáng)出來(lái)，它就忘了自己的諾言。一天天過(guò)去了，它始終沒(méi)有壘窩。最后寒號(hào)鳥(niǎo)被凍死在巖石縫里。
這個(gè)故事告訴我一個(gè)道理：只有勤勞才能獲得幸福，懶惰的人只能和寒號(hào)鳥(niǎo)一樣的下場(chǎng)。學(xué)習(xí)也是一樣只有勤奮刻苦才能獲得知識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大目標(biāo)。
我讀完《西游記》后，知道了由四個(gè)主要人物，分別是：孫悟空、豬八戒、沙和尚和唐僧。除了這幾個(gè)主要人物之外，還有：仙人、佛主和大大小的妖怪等。
這本書(shū)主要講了孫悟空、豬八戒、沙和尚和唐僧師徒四人從東土大唐去西天拜佛取經(jīng)的事情，他們一路上斬妖除魔經(jīng)歷九九八十一難，終于取得真經(jīng)回到東土大唐。
在四個(gè)主人公中，我最喜歡的是孫悟空，第一：他人妖分明，就說(shuō)在"三打白骨精"中就只有孫悟空看出村姑、老婆婆、老大爺是白骨精的化身，豬八戒還在唐僧面前打?qū)O悟空的小報(bào)告，唐僧還在埋怨孫悟空。
第二：孫悟空對(duì)唐僧忠心耿耿。因?yàn)閷O悟空三次打死白骨精的化身，唐僧認(rèn)為孫悟空三次打死了好人，所以把孫悟空趕回了花果山，后來(lái)唐僧被白骨精抓去了，豬八戒寡不敵眾只好去花果山請(qǐng)大師兄回來(lái)搭救師傅，孫悟空一聽(tīng)到唐僧白骨精抓去了，就不計(jì)前嫌和豬八戒去搭救師傅?？梢?jiàn)孫悟空對(duì)唐僧忠心耿耿。碰到困難豬八戒總是說(shuō)"我們散伙吧！師兄你回花果山當(dāng)猴王，師弟你回流沙河，我會(huì)高家莊當(dāng)女婿。孫悟空?qǐng)?jiān)持去戰(zhàn)勝困難；不肯散伙。第三：我喜歡孫悟空機(jī)智勇敢戰(zhàn)勝妖魔鬼怪，克服一個(gè)個(gè)的困難，終于和豬八戒、沙和尚保唐僧到西天取得真經(jīng)。
小學(xué)生讀書(shū)心得報(bào)告篇五
聽(tīng)說(shuō)老師要改選閱讀之星了，這個(gè)稱號(hào)肯定非我們班小書(shū)迷—王路楠莫屬了，她從小就酷愛(ài)閱讀。王路楠一旦有空就開(kāi)始看書(shū)，她不但酷愛(ài)閱讀，而且熱愛(ài)學(xué)習(xí)，孜孜以求，學(xué)識(shí)淵博，文思敏捷。五年來(lái)，她的成績(jī)一直名列前茅。
聽(tīng)王路楠的爸爸媽媽說(shuō)，有一天晚上，王路楠拿著一本愛(ài)不釋手的書(shū)，躺在床上聚精會(huì)神地看起來(lái)。她已經(jīng)從六點(diǎn)看到九點(diǎn)半了，就連她的爸爸媽媽也拿她束手無(wú)策，只好把燈給王路楠關(guān)了。王路楠正津津有味地看最高潮的時(shí)刻，剎那間，屋子里的燈熄滅了，她想：咦，怎么回事呢，難道停電了。
突然傳來(lái)媽媽的聲音“楠楠，快點(diǎn)睡覺(jué)了”。王路楠只好乖乖地去睡覺(jué)。她剛閉上眼睛，一個(gè)鬼點(diǎn)子從她眼前閃過(guò)。她索性跑到門(mén)前，把門(mén)打開(kāi)，一絲微弱的光芒從縫隙里透了進(jìn)來(lái)，王路楠得到了光芒。就像魚(yú)兒得到水一樣。她便繼續(xù)如饑似渴地看書(shū)，直到把這本書(shū)看完為止。
還有一次，蔣老師向我們鄭重地宣布：“下個(gè)星期一，我們學(xué)校要舉行《故事大王》講故事比賽，愿意參加的人可以到我這兒來(lái)報(bào)名，回家準(zhǔn)備一個(gè)故事。”王路楠聽(tīng)了高興極了，便自告奮勇，為我們班爭(zhēng)奪榮譽(yù)。比賽開(kāi)始了，選手們一位位都上臺(tái)滔滔不絕地講起了自己準(zhǔn)備已久的故事。終于輪到王路楠了，她便娓娓動(dòng)聽(tīng)、繪聲繪色地講起了《烏鴉和狐貍》的.故事。果然“功夫不負(fù)有心人”她的精彩故事榮獲了“一等獎(jiǎng)”。那些輸?shù)倪x手們都心服口服。不虧是我們班的“故事大王”我們都向她投去了羨慕的目光，可她卻不以為然，說(shuō)“這點(diǎn)小事算不了什么?！?BR> 這就是我們班大名鼎鼎的故事大王—王路楠。怎么樣，果然名副其實(shí)、名不虛傳。
小學(xué)生讀書(shū)心得報(bào)告篇六
每個(gè)生物都有自己的使命，物盡其用，履行自己的職責(zé)。我讀了一本老舍的小說(shuō)，里面有一篇關(guān)于貓的文章。我非常喜歡它。這本書(shū)風(fēng)趣善良，語(yǔ)言流行流暢。它在優(yōu)雅的語(yǔ)言中表達(dá)了發(fā)人深省的`意義。
故事講述了貓的氣質(zhì)、習(xí)慣和脾氣，以及小貓小時(shí)候可愛(ài)的動(dòng)作，同時(shí)表達(dá)了作者對(duì)貓的熱愛(ài)。這篇文章透露了每個(gè)人對(duì)養(yǎng)貓的不同看法。
讀完這篇文章后，我想起了家里的小貓。它總是喜歡四處走動(dòng)、跑步和鉆孔。過(guò)了一會(huì)兒，我迅速抓住蚊子；過(guò)了一會(huì)兒，我巧妙地穿過(guò)陽(yáng)臺(tái)；過(guò)了一會(huì)兒，我狡猾地戲弄著烏龜；過(guò)了一會(huì)兒，我巧妙地躺在魚(yú)缸里，仰望星空——小貓的一舉一動(dòng)，深深地印在我的心里。
我認(rèn)為小貓應(yīng)該像武士一樣生活，實(shí)施狩獵職責(zé)。我提供了一個(gè)自由、寬松的環(huán)境，讓小貓每天都樂(lè)于訓(xùn)練自己的狩獵技能。有時(shí)候我會(huì)搓一些小紙團(tuán)當(dāng)老鼠，訓(xùn)練敏捷。有時(shí)候，我會(huì)拿著掃帚，引誘小貓，訓(xùn)練跑步技巧。有時(shí)候，我會(huì)把球掛在半空中，訓(xùn)練彈跳技巧。有時(shí)候，我會(huì)提供一些舊襪子來(lái)訓(xùn)練牙齒和爪子的撕裂能力。小貓每天都樂(lè)在其中。偶爾發(fā)現(xiàn)小貓也發(fā)明了一些意想不到的技能訓(xùn)練。比如爬書(shū)架，追蒼蠅，獵腳踝等等。我知道小貓想成為一只有用的貓。
小貓每天都能不懈地訓(xùn)練自己，這是非常值得學(xué)習(xí)的。我認(rèn)為小貓不僅想成為一只“寵物貓”，還想成為一名優(yōu)秀的“戰(zhàn)士”，就像火星一樣，成為一名優(yōu)秀的“貓戰(zhàn)士”。我和小貓?jiān)谶@方面有點(diǎn)相似！
小學(xué)生讀書(shū)心得報(bào)告篇七
我看了一本書(shū)《窗邊的小豆豆》，書(shū)中描寫(xiě)了一個(gè)叫小豆豆的小女孩在巴學(xué)園的學(xué)習(xí)生活。
讓我印象最深的是《放回原處》這篇文章。文中講的是小豆豆一不小心把她最珍愛(ài)的錢(qián)包掉進(jìn)了學(xué)校的廁所里，為了找回錢(qián)包，小豆豆找了把長(zhǎng)把舀子，把它伸到廁所掏口，向外面舀起來(lái)。舀出來(lái)的東西堆成了一座小山。校長(zhǎng)先生看見(jiàn)了跟她說(shuō)：“弄完以后，要把這些全都放回去，啊?！比缓缶妥唛_(kāi)了。最后小豆豆沒(méi)有找到錢(qián)包，小豆豆按照和校長(zhǎng)先生約好的`那樣，把那座小山完全放回了原來(lái)的便池中。
這是一本很有趣的書(shū)，看了以后我也真想在巴學(xué)園讀書(shū)。
小學(xué)生讀書(shū)心得報(bào)告篇八
暑假，我讀了《寓言故事》。其中讓我感受最深的是《掩耳盜鈴》這則寓言，這則寓言講的是一個(gè)人掩住了自己的耳朵，伸手去偷人家鈴鐺的故事。我覺(jué)得這個(gè)人是愚笨的，把自己耳朵掩住了，自己聽(tīng)不見(jiàn)，但是別人是能聽(tīng)得見(jiàn)，他這種做法其實(shí)是自欺欺人的行為。
我之前也做過(guò)這種事情。剛學(xué)習(xí)鋼琴課的時(shí)候，一開(kāi)始興趣很高，后來(lái)愛(ài)貪玩了。上課的時(shí)候心不在焉的.聽(tīng)著。下課回家去練習(xí)，開(kāi)始一小節(jié)幾小節(jié)的練著，后面開(kāi)始玩小動(dòng)作了，坐不住了，一會(huì)上個(gè)廁所，一會(huì)喝點(diǎn)水，還有時(shí)呆坐那一動(dòng)不動(dòng)。時(shí)間一長(zhǎng)，就造成了做事情拖拖拉拉。媽媽叮囑就當(dāng)耳旁風(fēng)，當(dāng)作沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)。
讀了這則寓言，我才明白這種自欺欺人的行為是不對(duì)，欺騙了別人只是一時(shí)，長(zhǎng)此以往就會(huì)坑害自己。
小學(xué)生讀書(shū)心得報(bào)告篇九
摘要：周作人的人生觀和文學(xué)觀始終交織著表現(xiàn)個(gè)性和國(guó)民性的矛盾運(yùn)動(dòng)。他的“言志”和“載道”的文學(xué)史觀可以用彰顯個(gè)性和濟(jì)世載道來(lái)加以闡釋。
關(guān)鍵詞：言志與載道明末文人周作人出世入世。
一“言志”和“載道”的辨析。
周作人的“言志”和“載道”的文學(xué)觀不是靜止的，在他創(chuàng)作的各個(gè)不同時(shí)期，他的文學(xué)觀都有所不同。
(一)1927年前。
1908年周作人在《河南》上發(fā)表的《論文章之意義暨其使命因及中國(guó)近時(shí)論文之失》可以概括他早年的文學(xué)觀點(diǎn)，即反對(duì)梁?jiǎn)⒊≌f(shuō)為政治“載道”的文學(xué)觀，但承認(rèn)文學(xué)對(duì)時(shí)代對(duì)民族的“非實(shí)用”的“遠(yuǎn)功”。周作人認(rèn)為文章的使命是“一曰在裁鑄鴻思匯合闡發(fā)之也。二曰在闡釋時(shí)代精神的然無(wú)誤也。三曰在闡釋人情以示世也。四曰載發(fā)揚(yáng)神思，趣人心以近于高尚也?！盵1]簡(jiǎn)言之，文學(xué)的使命就是振奮國(guó)民精神，關(guān)注國(guó)民性。只是文學(xué)所載之“道”對(duì)人的影響是潛移默化的，是“遠(yuǎn)功”。同時(shí)，受西方以個(gè)人為本位的價(jià)值觀的影響，他接受了強(qiáng)調(diào)人性發(fā)展的個(gè)人主義和人道主義的文學(xué)觀，高度重視個(gè)體的意義。周作人在《談龍集》的同名文章中闡釋了“個(gè)性的文學(xué)”應(yīng)具備的特點(diǎn)：
1.創(chuàng)作不宜完全抹殺自己去模仿別人2.個(gè)性的表現(xiàn)是自然的。
3.個(gè)性是個(gè)人唯一的所有，而又與人類有根本的共同點(diǎn)。
(二)1927—1937年。
五四落潮之后，社會(huì)形勢(shì)的急劇變化，左右兩派的激烈沖突，使周作人陷入了一個(gè)矛盾的夾縫之中，于是他逃回了“自己的園地”，選擇了回歸自我的個(gè)人主義道路。表現(xiàn)個(gè)性的文學(xué)思想成為影響他后來(lái)文學(xué)觀的主導(dǎo)。在《中國(guó)新文學(xué)的源流》中，周作人對(duì)“言志”和“載道”系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。在他看來(lái)，“言志”的文學(xué)核心是抒發(fā)感情，所以又可稱為“即興的文學(xué)”或是“革命的文學(xué)”。與之相對(duì)，“載道”的文學(xué)則以儒家思想、說(shuō)教意識(shí)等內(nèi)容作為主體，是“賦得的文學(xué)”和“遵命的文學(xué)”。周作人尊前抑后的傾向是十分明顯的。他認(rèn)為“，言志之外所以又生出載道的原因，是因?yàn)槲膶W(xué)剛從宗教脫出之后，原來(lái)的勢(shì)力尚有一部分保存在文學(xué)之內(nèi)，有些人認(rèn)為單是言志未免太無(wú)聊，于是便主張以文學(xué)為工具。再借這工具將另外的更重要東西———‘道’表現(xiàn)出來(lái)?！盵3]周作人的“言志”和“載道”思想是存在矛盾的，他在排擠一切“載道”派的同時(shí)，實(shí)際上潛意識(shí)中已經(jīng)承認(rèn)了“載道”對(duì)于是文學(xué)必不可少的。于是他開(kāi)始打破“言志”和“載道”之間的界限，改變了言志和載道的機(jī)械對(duì)比，指出“言他人之志是載道，載自己之道是言志”，“以此(俞平伯的意境)言志，言志固佳，以此為道，載道亦復(fù)何礙?”可見(jiàn)，周作人并不絕對(duì)的反對(duì)“載道”，只不過(guò)“載道”的文學(xué)必須以“言志”為前提。
(三)1937—1945年。
進(jìn)入四十年代，周作人的文學(xué)觀出現(xiàn)了表面上的大反撲。周作人竭力地將儒家思想意識(shí)形態(tài)化，強(qiáng)調(diào)儒家思想的核心是重視人本性的求生意志的儒家本位主義，充分肯定了知識(shí)分子關(guān)心“國(guó)家治亂之源，生民根本之計(jì)”的傳統(tǒng)道路，主張“凡國(guó)民應(yīng)以國(guó)家民族為前提，文人也在其內(nèi)。”[4]他對(duì)30年代自己提出的“言志”“載道”的觀點(diǎn)作了實(shí)質(zhì)性的修改，把文學(xué)“直截了當(dāng)?shù)匾哉\(chéng)與不誠(chéng)分別”[5]。他所“真實(shí)”，本于人生、本于心。說(shuō)這種思想的轉(zhuǎn)變是表面的，是因?yàn)橹茏魅说倪@些觀點(diǎn)不是來(lái)自于一個(gè)文學(xué)家，而是來(lái)自于政治家。這一時(shí)期出任說(shuō)的“誠(chéng)”是儒家所強(qiáng)調(diào)的基本思想之一，大概是指文學(xué)的偽職的特殊經(jīng)歷，使他不得不重新闡釋自己的觀點(diǎn)，以求精神上的解脫。把周作人所提出的“言志”和“載道”的理論用于他自身文學(xué)觀的發(fā)展與轉(zhuǎn)變的分析，而不是中國(guó)文學(xué)史的研究，似乎更為恰當(dāng)?！把灾尽焙汀拜d道”的斗爭(zhēng)是以“載道”為主轉(zhuǎn)變?yōu)椤把灾尽睘橹鞯倪^(guò)程。由對(duì)國(guó)家社會(huì)民眾的積極關(guān)注到鉆進(jìn)以個(gè)人主義和人道主義為基礎(chǔ)的象牙塔。最后，周作人將言志所表現(xiàn)的個(gè)性與載道所在的濟(jì)世同歸于“誠(chéng)”，實(shí)際是超越了“言志”和“載道”的狹隘束縛，將文學(xué)與藝術(shù)、人生合而為一，隨心所欲不逾矩了?，F(xiàn)代著名學(xué)者曹聚仁對(duì)周作人的思想變遷有著精確生動(dòng)的概括，他說(shuō)：“周先生十余年思想的變遷，正是從孔融到陶淵明二百年間思想變遷的縮影?！?BR> 二明末文人與周作人。
周作人對(duì)晚明文學(xué)的情有獨(dú)鐘一個(gè)重要原因是晚明文人和他們的文章與周作人的人生觀存在共鳴。
(一)思想的矛盾性。
周作人不是沒(méi)有看到他所欣賞的晚明文人在思想和創(chuàng)作方面存在的矛盾性，只是這些矛盾的思想與周作人自身人生觀的雙重性是同構(gòu)的。明末社會(huì)的動(dòng)蕩和黑暗使明末文人不得不退居于藝術(shù)的世界。他們的隱逸是被迫之舉。周作人評(píng)述說(shuō)“明朝的名士的文藝誠(chéng)然是多有隱遁色彩，但根本上卻是反抗的??大多數(shù)真正文人的反禮教的態(tài)度也很顯然?！盵7]正因如此，他們的文章既具有閑適的風(fēng)韻，又隱含著“亡國(guó)之音”的怨憤。周作人在自傳中介紹了一個(gè)關(guān)于自己是老和尚轉(zhuǎn)世的說(shuō)法。無(wú)論這個(gè)故事是真是假，但是周作人的確具有古代名士的精神風(fēng)貌。他就像一個(gè)活在現(xiàn)代的古代書(shū)生，面對(duì)著出世和入世的思想困境。一方面他有儒者的風(fēng)范，即使聲稱要閉門(mén)讀書(shū)，深入到骨髓的儒者氣質(zhì)也使他時(shí)刻關(guān)注著世態(tài)炎涼;另一方面，他又是道家尤其是釋家文化滋養(yǎng)長(zhǎng)大的寵兒，因此質(zhì)樸、單純、自然的生活態(tài)度，閑適、優(yōu)雅的精神狀態(tài)也同樣是輸入到他的潛意識(shí)之中。
(二)解決矛盾的途徑。
為了解決思想上的矛盾，晚明文人和周作人選擇了相同的道路，即尊重、提倡文學(xué)的個(gè)性、反對(duì)枯燥干癟的宣揚(yáng)道統(tǒng)。其不同之處在于晚明文人的張揚(yáng)個(gè)性，來(lái)自于其“入世”不得的無(wú)奈，周作人的表現(xiàn)個(gè)人似乎更多的與他的性格相關(guān)，是一種主動(dòng)的選擇。周作人對(duì)晚明文人的好感幾乎是從不掩飾的。追求率真與自然的真性情、真趣味，在他看來(lái)，這本身就是擺脫假道學(xué)與八股文之后的一種人性的復(fù)歸。晚明文人“以文自?shī)省钡膶?xiě)作姿態(tài)也源自于他們的生活態(tài)度——一種莊子式的藝術(shù)化的生活態(tài)度。公安派和竟陵派提出“獨(dú)抒性靈，不拘俗套”、“信腕信口，皆成率度”的主張被周作人視為是新文學(xué)的來(lái)源。正是人格中散發(fā)著的個(gè)性魅力，使晚明小品普遍具有為爭(zhēng)取精神自由而表現(xiàn)出來(lái)的灑脫、自?shī)实男木?具有那種超脫政治功利而表現(xiàn)出來(lái)的滿足自我、發(fā)泄自我的審美體悟式的價(jià)值取向;呈現(xiàn)出來(lái)的整體風(fēng)貌和情調(diào)，異于秦漢古文、六朝駢文、唐宋八大家散文而自成一格[8]。周作人看似矛盾的思想是以一條主線來(lái)貫穿的———以個(gè)人主義和人道主義。他的個(gè)人主義與現(xiàn)在所說(shuō)的西方個(gè)人主義是有區(qū)別的。同五四大多數(shù)知識(shí)分子一樣，周作人追求的個(gè)人主義更近于尼采所說(shuō)的“成為你自己”，即確立真正的自我。對(duì)自我價(jià)值的過(guò)多強(qiáng)調(diào)，最終使周作人將濟(jì)世的情懷理想化了，它們成為審美、欣賞的對(duì)象，成為一種“愛(ài)好”和“趣味”。用他自己的話說(shuō)“我們的高遠(yuǎn)的理想到底只是我們心中獨(dú)自?shī)蕵?lè)的影片”，于是釋家道家生活態(tài)度最終占了上峰。同樣的體現(xiàn)自我價(jià)值和表現(xiàn)趣味的傾向，使周作人自覺(jué)地選擇散文，自覺(jué)地將生活審美化，人生藝術(shù)化。
(三)周作人歸于個(gè)性的原因。
周作人有著深厚的國(guó)學(xué)根底，同時(shí)接受了眾多西方學(xué)術(shù)思想的影響，但是他沒(méi)有專一的采用一種主義作為自己的思想主體，而是博采各家。日本評(píng)論家本山英雄說(shuō)，在周作人的思想深處相信“個(gè)人”和“人類”之間具有一種無(wú)媒介的一貫性，而不肯承認(rèn)在生活層面上填充著兩個(gè)極端的人之關(guān)系的各個(gè)階段——宗教、鄉(xiāng)黨乃至民族、國(guó)家[9]。他認(rèn)為個(gè)人的也是人類的。文學(xué)家對(duì)濟(jì)世的關(guān)注在這種思想的影響下變得毫無(wú)意義，既然從個(gè)性中可以看到人類，那么只要寫(xiě)個(gè)性就可以完成儒家“文以載道”的使命;文學(xué)家也就不必因時(shí)代、社會(huì)等因素的變化而改變自己的創(chuàng)作方向。總之，個(gè)性和國(guó)民性在周作人看來(lái)只是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，不存在質(zhì)的差異。
三出世與個(gè)性，入世與載道。
(一)中國(guó)人的出世和入世。
中國(guó)人是偏感性的，圓融、中庸的，我們是通過(guò)體悟來(lái)了解這個(gè)世界的。如果一定要用兩個(gè)元素的相互作用來(lái)解讀中國(guó)文學(xué)幾千年來(lái)的發(fā)展軌跡，那應(yīng)該是中國(guó)知識(shí)分子出世和入世兩種思想隨著時(shí)代的此消彼長(zhǎng)帶來(lái)的文學(xué)上的出世抒情和入世闡道。馮友蘭先生說(shuō)“：因?yàn)槿寮摇畏街畠?nèi)’，顯得比道家入世一些;因?yàn)榈兰摇畏街狻@得比儒家出世一些。這兩種趨勢(shì)彼此對(duì)立，但是也互相補(bǔ)充。兩者演習(xí)著一種力的平衡?！背鍪篮腿胧老嘟Y(jié)合形成了中國(guó)人共有的心理模式。
(二)長(zhǎng)期以來(lái)入世思想的壓倒性地位。
林毓生在《中國(guó)意識(shí)的危機(jī)》中提出了兩個(gè)十分重要的論點(diǎn)，即中國(guó)的社會(huì)——政治與文化——道德兩個(gè)體系因?yàn)槠毡橥鯔?quán)的瓦解而導(dǎo)致崩潰，因而引起了“五四”時(shí)期，全盤(pán)性的反傳統(tǒng)主義的興起;中國(guó)人傳統(tǒng)的思維模式使人們?cè)跐撘庾R(shí)中相信，思想文化的改革是進(jìn)行社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)改革的基礎(chǔ)。從他的觀點(diǎn)我們可以得出這樣的結(jié)論：普遍王權(quán)和思維定勢(shì)的共同作用導(dǎo)致幾乎所有的中國(guó)知識(shí)分子具備入世思想的必然性。從中國(guó)幾千年歷史的真實(shí)情況看，歷代文人都是在入世不得的情況下轉(zhuǎn)為出世的。中國(guó)的文人在潛意識(shí)中都有一種充當(dāng)社會(huì)導(dǎo)師的熱忱。他們是“帶著重新安排社會(huì)秩序的偉大激情與無(wú)比強(qiáng)烈的演說(shuō)沖動(dòng)”來(lái)到這個(gè)世界的。因此，后代文人多以圣賢作為效法的對(duì)象，想通過(guò)立言來(lái)達(dá)到教化國(guó)民的目的。五四時(shí)期社會(huì)的一個(gè)重要思想就是民族主義，知識(shí)分子積極從事的解放個(gè)性、宣揚(yáng)民主科學(xué)、傳播人道主義等活動(dòng)，其最終的目的幾乎都是為了通過(guò)思想革新改造中國(guó)社會(huì)的落后面貌。
(三)出世和入世對(duì)文學(xué)的影響。
出世和入世對(duì)文學(xué)的影響不僅表現(xiàn)在文章的取材、內(nèi)容，更表現(xiàn)在藝術(shù)形式方面。出世的道家、釋家思想與入世的儒家思想總是處于相互碰撞又相互融合的過(guò)程中。當(dāng)前者的力量較強(qiáng)時(shí)，文人會(huì)暫時(shí)忽略社會(huì)現(xiàn)實(shí)和他們的政治理想，轉(zhuǎn)而以閑適的心情，行云流水地描寫(xiě)人在自然中的快樂(lè)、人與自然的和諧。也就在這時(shí)，他們開(kāi)始注重文筆的錘煉，重視文章的辭藻和神韻，用審美的眼光對(duì)待文學(xué)創(chuàng)作。當(dāng)后者的力量較強(qiáng)時(shí)，大丈夫齊家治國(guó)平天子的雄偉抱負(fù)就會(huì)不自覺(jué)地成為文章的主體。作者對(duì)一切人和事物的描寫(xiě)都會(huì)以便于闡述自己的政治意圖為旨?xì)w，行文中處處可見(jiàn)一種潛在或顯現(xiàn)的人格力量。文章的審美藝術(shù)特質(zhì)和豐富的情感力量在兩種思想的運(yùn)動(dòng)中逐漸加以結(jié)合，形成了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)獨(dú)有的風(fēng)格。
(四)出世與個(gè)性，入世與載道對(duì)應(yīng)關(guān)系。
傳統(tǒng)的觀念一般認(rèn)為儒家思想形成了人們的入世思維，而道家、釋家的觀點(diǎn)又使人們淡然出世。這種區(qū)分只是大致上的，這幾種中國(guó)傳統(tǒng)思想各自有十分復(fù)雜的體系，很難絕對(duì)的判定何者出世、何者入世。出世和個(gè)性，入世和載道的對(duì)應(yīng)主要是從文章的思想內(nèi)容角度來(lái)分析的。“獨(dú)善其身”之時(shí)所作的文，記錄的是日常生活中的點(diǎn)滴，文人墨客從這點(diǎn)滴中找到聊以自?shī)实木裨慈?“兼濟(jì)天下”之刻所作的文，關(guān)注的是國(guó)家民族蒼生的事，文人從中表現(xiàn)自己的愛(ài)國(guó)、憂國(guó)之思，入世、濟(jì)世之才。至于入世的文章中同樣張揚(yáng)了個(gè)性，出世的作品中也有載道的傾向(隱語(yǔ))，應(yīng)該算作是一種相對(duì)的現(xiàn)象。
“言志”和“載道”至今還是兩個(gè)無(wú)法說(shuō)清的概念，似乎也沒(méi)有說(shuō)清的必要。我們只要知道，這是兩個(gè)中國(guó)文學(xué)史上極為重要的術(shù)語(yǔ)，對(duì)歷代文人的創(chuàng)作和批評(píng)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在西方文論統(tǒng)治中國(guó)文學(xué)理論的時(shí)代，這種從中國(guó)傳統(tǒng)中為新文學(xué)的發(fā)生尋根的努力，格外值得稱許。
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小學(xué)生讀書(shū)心得報(bào)告篇十
《三國(guó)演義》全名《三國(guó)志通俗演義》，為元末明初小說(shuō)家羅貫中所著，為中國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體歷史演義的小說(shuō)，中國(guó)古典四大名著之一，歷史演義小說(shuō)的經(jīng)典之作。。幾百年來(lái)，它一直以其強(qiáng)大的生命力征服各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)階級(jí)和階層的廣大讀者。它所塑造的一個(gè)個(gè)藝術(shù)典型，所描繪的一段段引人入勝的故事，已是家喻戶曉、婦孺皆知。而且，它正在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生著巨大深遠(yuǎn)的影響。
當(dāng)然，自明代羅貫中的三國(guó)演義《三國(guó)演義》問(wèn)世之后，爭(zhēng)先便是出現(xiàn)了各種各樣的刻本，而且百年不衰，知道今天，我們知道的明代的刻本還有二十多種以及清代的七十多種?！度龂?guó)》的版本如此之多，可以說(shuō)是古代小說(shuō)中無(wú)與倫比的。而在這么多版本中，若以版本形態(tài)的角度來(lái)看，《三國(guó)演義》的版本大致可以分為三種：《三國(guó)志通俗演義》、《三國(guó)志傳》、毛宗崗父子評(píng)論改本《三國(guó)志演義》，其中以毛宗崗父子評(píng)論改本最為突出，有“第一才子書(shū)”之稱。
《三國(guó)演義》這個(gè)小說(shuō)，應(yīng)該說(shuō)它是按照歷史和傳說(shuō)這兩個(gè)方面來(lái)寫(xiě)的。有的學(xué)者認(rèn)為它有七分是符合歷史的，其中有三分是虛構(gòu)的，就是說(shuō)在整個(gè)大體上來(lái)講，這個(gè)《三國(guó)演義》是有歷史根據(jù)的。它反映了從漢靈帝中平元年，也就是公元184年黃巾起義那一年，到了這個(gè)晉武帝司馬炎，太康元年，也就是公元280年，這個(gè)大約120xx年的時(shí)間，這段時(shí)間，在中國(guó)社會(huì)發(fā)生的重大事件。因?yàn)檫@段歷史事件是中國(guó)歷史上最動(dòng)蕩的時(shí)期，所以出現(xiàn)大量的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)。因此《三國(guó)演義》很生動(dòng)的反映了這百年間中國(guó)古代這段歷史的政治生活和軍事生活。從這一點(diǎn)來(lái)講，它具有歷史的價(jià)值。那么作者不是簡(jiǎn)單的像歷史教科書(shū)一樣去重復(fù)歷史，而是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的，以生動(dòng)的人物和故事來(lái)說(shuō)明的。
它的結(jié)構(gòu)，既宏偉壯闊而又嚴(yán)密精巧。時(shí)間長(zhǎng)達(dá)百年，人物多至數(shù)百，事件錯(cuò)綜，頭緒紛繁。而描述既要符合基本事實(shí)，又要注意藝術(shù)情節(jié)的連貫。因此，在結(jié)構(gòu)的安排上是有很大困難的?？墒亲髡邊s能寫(xiě)得井井有條，脈絡(luò)分明，各回能獨(dú)立成篇，全書(shū)又是一個(gè)完整的藝術(shù)整體。這主要得力于作者構(gòu)思的宏偉而嚴(yán)密。他以蜀漢為中心，以三國(guó)的矛盾斗爭(zhēng)為主線，來(lái)組織全書(shū)的故事情節(jié)，既寫(xiě)得曲折多變，而又前后連貫;既有主有從，而又主從密切配合。
它成功地塑造了眾多的人物形象。全書(shū)寫(xiě)了1798人，其中主要人物都是性格鮮明、形象生動(dòng)的藝術(shù)典型。各類人物各有共性;同類人物各有個(gè)性。作者描寫(xiě)人物，善于抓住基本特征，突出某個(gè)方面，加以夸張，并用對(duì)比、襯托的方法，使人物個(gè)性鮮明生動(dòng)。這是作者塑造人物的一條基本原則。小說(shuō)中運(yùn)用這一原則的最好說(shuō)明，就是向來(lái)人們所謂的“三絕”，即曹操的“奸絕”——奸詐過(guò)人;關(guān)羽的“義絕”——“義重如山”;孔明的“智絕”——機(jī)智過(guò)人。小說(shuō)刻畫(huà)人物的主要方法是：把人物放在驚心動(dòng)魄的軍事、政治斗爭(zhēng)中，放在尖銳復(fù)雜的矛盾沖突中來(lái)塑造。對(duì)于主要人物，往往通過(guò)一系列的故事情節(jié)和人物語(yǔ)言表現(xiàn)其復(fù)雜的性格。
《三國(guó)演義》不僅描繪了一幅恢宏的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，同時(shí)也向我們塑造了三國(guó)時(shí)期的各國(guó)的正確的人才觀。其實(shí)，三國(guó)中之所以會(huì)一直出現(xiàn)三足鼎立那么久，完全取決于這些雄主可以招賢納士，有正確的人才觀。劉備桃園結(jié)義，三顧茅廬，任用龐統(tǒng)，曹操在發(fā)展自己的勢(shì)力的時(shí)候廣納人才，用人唯才，使之成為了一方之霸主。吳國(guó)可以將全國(guó)的軍權(quán)交給大都督周瑜，后來(lái)的孫權(quán)也可以將兵權(quán)全部交給陸遜，讓他完全統(tǒng)一領(lǐng)到，最后才使得吳國(guó)沒(méi)有在蜀國(guó)舉國(guó)侵犯的時(shí)候被滅掉。
《三國(guó)演義》還充分體現(xiàn)了領(lǐng)袖人物的決策藝術(shù)，具體地說(shuō)就是他們?cè)阱e(cuò)綜復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)中得心應(yīng)手，出神入化的藝術(shù)化的決策水平與能力。首先表現(xiàn)在曹操“機(jī)心似海，當(dāng)機(jī)立斷”的決策，如“挾天子令諸侯”，爭(zhēng)取政治上主動(dòng)這件事上。而諸葛亮小心翼翼，廣泛性征求意見(jiàn)，做到集思廣益。面臨曹軍緊緊追擊之時(shí)，他用了一著險(xiǎn)棋，故作鎮(zhèn)靜，演出了一出“空成計(jì)”，最后化險(xiǎn)為夷。
作為以描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)為主，反映了魏、蜀、吳三個(gè)政治集團(tuán)之間的政治和軍事斗爭(zhēng)的小說(shuō)，它的軍事價(jià)值也不容小覷。諸葛亮，火燒博望坡，火燒新野，草船借箭，七擒孟獲，六出祁山，空城退敵，關(guān)羽，水淹七軍，陸遜，火燒連營(yíng)七百里，呂蒙，白衣渡江取荊州，周瑜，火燒赤壁王允，美人計(jì)離間董卓呂布等體現(xiàn)了作者的軍事智慧。
《三國(guó)演義》之所以成為巨著，不無(wú)道理。作者幾乎收集了各種類型的人物性格，以及人們?cè)诿鎸?duì)挑戰(zhàn)、面對(duì)強(qiáng)敵、甚至在生死存亡邊緣上，人物的內(nèi)心世界都描述得淋漓盡致。小說(shuō)采用淺近的文言，明快流暢，雅俗共賞;筆法富于變化，對(duì)比映襯，旁冗側(cè)出，波瀾曲折，搖曳多姿。又以宏偉的結(jié)構(gòu)，把百年左右頭緒紛繁、錯(cuò)綜復(fù)雜的事件和眾多的人物組織得完整嚴(yán)密，敘述得有條不紊、前后呼應(yīng)，彼此關(guān)聯(lián)，環(huán)環(huán)緊扣，層層推進(jìn)。
它不僅是較早的一部歷史小說(shuō)，而且代表著古代歷史小說(shuō)的最高成就。不僅很好的展示了東方人的政治、軍事、管理方面的智慧，還啟迪人們的思想,教人忠，義和做人。它的出現(xiàn)標(biāo)志著我國(guó)古典小說(shuō)進(jìn)入了一個(gè)發(fā)展時(shí)期，它豐富了我國(guó)的文學(xué)寶庫(kù)，已成為廣大人民共同的寶貴財(cái)富。
小學(xué)生讀書(shū)心得報(bào)告篇十一
《城南舊事》是著名女作家林海音的自傳體小影，以其七歲到十三歲的生活為背景的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，也可視作她的代表作。它描寫(xiě)二十世紀(jì)二十年代，北京城南一座四合院里，住著英子溫暖和樂(lè)的一家。它透過(guò)主角英子童稚的雙眼，向世人展現(xiàn)了大人世界的悲歡離合，有一種不出來(lái)的天真，卻道盡人世復(fù)雜的情感?！冻悄吓f事》曾被評(píng)選為亞洲周刊“二十世紀(jì)中文小說(shuō)一百?gòu)?qiáng)”。
八十年代還被搬上銀幕，還獲得了“中國(guó)電影金雞獎(jiǎng)”等多項(xiàng)大獎(jiǎng)，感動(dòng)了一代人。它滿含著懷舊的基調(diào)，將其自身包含的多層次的情緒色彩，以一種自然的、不著痕跡的手段精細(xì)地表現(xiàn)出來(lái)。書(shū)中的一切都是那樣有條不紊，緩緩的流水、緩緩的駝隊(duì)、緩緩而過(guò)的人群、緩緩而逝的歲月……景、物、人、事、情完美結(jié)合，似一首淡雅而含蓄的詩(shī)。半個(gè)多世紀(jì)前，小女孩林英子跟隨著爸爸媽媽從臺(tái)灣飄洋過(guò)海來(lái)到北京，住在城南的一條胡同里。京華古都的城垛頹垣、殘陽(yáng)駝鈴、鬧市僻巷……這一切都讓英子感到新奇，為之著迷。會(huì)館門(mén)前的瘋女子、遍體鞭痕的小伙伴妞兒、出沒(méi)在荒草叢中的小偷、朝夕相伴的乳母宋媽、沉疴染身而終眠地下的慈父……他們都曾和英子玩過(guò)、談笑過(guò)、一同生活過(guò)，他們的音容笑貌猶在，卻又都一一悄然離去。為何人世這般凄苦？不諳事理的英子深深思索卻又不得其解。
小學(xué)生讀書(shū)心得報(bào)告篇十二
《木偶奇遇記》我很喜歡這本書(shū)，這本書(shū)讓我受益匪淺，他是人生道路上的明燈，為我照亮前方的路。皮洛曹受狐貍和壞蛋的欺騙，差點(diǎn)被它們吊死，幸虧仙女解救，仙女教育他不能說(shuō)謊，每當(dāng)他說(shuō)一次，他的鼻子就長(zhǎng)一截，他連撒三次慌，鼻子長(zhǎng)的在屋子里都不能轉(zhuǎn)身了。后來(lái)被賣(mài)到玩具國(guó)，變成一頭驢子。最后他在鯊魚(yú)腹中與父親重逢，并設(shè)法逃了出來(lái)。經(jīng)過(guò)了曲折以后，皮洛曹變乖，最后終于成為一個(gè)真正的'好孩子。
這篇童話，通過(guò)皮諾曹的種種曲折、離奇的經(jīng)歷，表現(xiàn)小木偶熱愛(ài)正義，痛恨邪惡，我們只要勇敢的去面對(duì)困難，不被困難嚇退，就能實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)我們要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)、聽(tīng)話、愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)勞動(dòng)、互相幫助、知錯(cuò)就改，能幫父母的好孩子。
小學(xué)生讀書(shū)心得報(bào)告篇十三
暑假中，我在學(xué)校圖書(shū)室借了一本《三國(guó)演義》，讀完此書(shū)，我從中受益非淺――世紀(jì)少年應(yīng)有膽有識(shí)。
三國(guó)演義乃我國(guó)四大古典名著之一。里面一個(gè)個(gè)娓娓動(dòng)聽(tīng)的故事，通過(guò)設(shè)置大量巧合，化不可能為可能，把人物的個(gè)性特點(diǎn)描述得淋漓盡致，把一個(gè)個(gè)場(chǎng)面描繪得更是栩栩如生活靈活現(xiàn)。使我過(guò)目不忘，即使拋開(kāi)了書(shū)，它們也充塞天地，深入我心。
什么丹鳳眼臥蠶眉，面如重棗，青龍偃月刀，過(guò)五關(guān)斬六將的關(guān)羽;以及粗中有細(xì)勇猛善戰(zhàn)的張飛;鞠躬盡瘁，死而后已，足智多謀的忠臣諸葛亮;還有心胸狹隘的周逾，長(zhǎng)厚的魯肅等人交織在一起，引發(fā)了一連串驚心動(dòng)魄，扣人心弦的故事。如草船借箭，連環(huán)計(jì)，空城計(jì)等都給我留下了深刻的影響。
細(xì)細(xì)思量，我們的學(xué)習(xí)不也一樣嗎?也應(yīng)講究方法，注意適當(dāng)休息，勞逸結(jié)合，讓大了大腦得到調(diào)節(jié)，為下一節(jié)課積蓄精力，就能提高學(xué)習(xí)效率。
學(xué)習(xí)是這樣，生活也如此。有一次，家里來(lái)客人，媽媽讓我給客人沏茶，沏茶就要燒開(kāi)水，清洗杯子，以及分放茶葉。燒開(kāi)水約十分鐘，洗杯子約要五分鐘，分放茶葉約三分鐘，這樣一來(lái)，就要共花將近二十分鐘的時(shí)間。可我靈機(jī)一動(dòng)想出了一條妙法：在燒開(kāi)水的同時(shí)，就洗杯子，分放茶葉，等水燒開(kāi)后，其余兩項(xiàng)工作早已完成了。這樣一來(lái)，我不僅節(jié)約了時(shí)間去做其它事情，還讓客人在短時(shí)間里感受到了主人的熱情。
做事情不僅要有足智多謀的諸葛亮的識(shí)，還要有單匹救主的趙云的膽。記得那次體育課上，體育老師讓我們練習(xí)跳高。同學(xué)們個(gè)個(gè)精神抖擻，生龍活虎，就像猴子一樣一躍而過(guò)。
輪到我了，生怕摔著的我及得額頭直冒冷汗，膽卻的內(nèi)心使我的動(dòng)作變得縮手縮腳，最后落得個(gè)嘴肯泥的下場(chǎng)。體育老師摸透了我的心思，走過(guò)來(lái)，又耐心地給我講解跳高的要領(lǐng)，在老師和同學(xué)們地鼓勵(lì)下，我大膽地又重試了一次，這次終于成功了!漂亮的動(dòng)作還博得同學(xué)們地歡呼，齊聲叫好。唉沒(méi)有膽量可不行啊!
是啊，我們雖是新世紀(jì)的少年，是祖國(guó)的花朵，但是如果沒(méi)有《三國(guó)演義》中諸葛亮那樣淵博的知識(shí)，橫溢的才華，沒(méi)有趙云那渾身是膽的氣魄，試問(wèn)，我們能有膽有識(shí)嗎?少年朋友們，讓我們攜手乘風(fēng)破浪，繼往開(kāi)來(lái)，做一個(gè)有膽有識(shí)的世紀(jì)少年吧!
小學(xué)生讀書(shū)心得報(bào)告篇十四
一看到這本書(shū)的書(shū)名，你或許會(huì)感覺(jué)這本書(shū)十分平時(shí)。其實(shí)這本書(shū)非常不平時(shí)。它講的是三個(gè)動(dòng)物小伙伴們之間的友情，到底是哪三個(gè)動(dòng)物呢？讓我來(lái)對(duì)你說(shuō)，這三個(gè)小伙伴是老鼠、貓、蟋蟀。??！難道貓不會(huì)吃老鼠嗎？這之間是否會(huì)有哪些陰謀呢？想了解的話就跟我一齊看吧！
在大草原上，蟋蟀柴斯特因貪吃跳進(jìn)了一個(gè)野餐籃子里，被帶到人情冷漠的紐約。它幸運(yùn)的是遇見(jiàn)了愛(ài)它的小主人瑪利歐和聰明的塔克，還有忠誠(chéng)的亨利貓。瑪利歐的家庭是一個(gè)不太富有些家庭，有些時(shí)候連兩美元都非常難掙到。有一次，蟋蟀柴斯特不細(xì)心把兩美元的紙幣吃掉了，紐約有名的老鼠地主——塔克老鼠把難以割舍的兩美元送給拉了蟋蟀柴斯特，讓瑪利歐家不損失兩美元。
柴斯特是一只十分有音樂(lè)天分的蟋蟀，它不只能掌握經(jīng)典的音樂(lè)作品，并且能演奏時(shí)尚的曲目。它還能自我作歌作曲，成為震撼整個(gè)紐約的音樂(lè)家。每當(dāng)它奏樂(lè)時(shí)，所有些人都會(huì)停止行動(dòng)，停下來(lái)聆聽(tīng)蟋蟀柴斯特的演奏。如此一來(lái)，它幫忙瑪利歐家走出了困境。正當(dāng)蟋蟀柴斯特的“事業(yè)”處在巔峰期的時(shí)候，它滿心失落，思念以前在大草原上自由自在的生活，在塔克老鼠和亨利貓的.幫忙，蟋蟀柴斯特回到了自我深愛(ài)的故鄉(xiāng)——大草原。
看完這本書(shū)，讓我想起了《出版社周刊》以往說(shuō)過(guò)：一只蟋蟀、一只老鼠和一只貓咪之間的真摯友情足以溫暖這個(gè)世界。也正是有了友情，世界才愈加真實(shí)，愈加完美。友誼是可以跨越年代，友誼是不可以被時(shí)間帶走的。一個(gè)世界充滿了友誼，就等于每人之間充滿善意；一個(gè)世界沒(méi)友誼，一定是充滿了惡意的。
友誼=忠誠(chéng)、信賴。一個(gè)人的一生決定于他的朋友，更決定于他的友誼是不是長(zhǎng)久。一個(gè)人若有了好的朋友，等于多了一面鏡子，讓自我對(duì)此深思，倘若這個(gè)友誼不是長(zhǎng)久的，那這個(gè)人需要不可以；倘若友誼是長(zhǎng)久的，那這個(gè)人一生一定都會(huì)多一面鏡子的。友誼帶來(lái)了一面鏡子，可以叫你吾日三省吾身，也可以叫你三思而后行。友誼同樣可以增強(qiáng)你的團(tuán)隊(duì)精神，可以叫你更好地跟其他人合作。一個(gè)厲害的人，他一定和品德高的人有長(zhǎng)久的友誼，這也正所謂物以類聚，人以群居。所以友誼是一個(gè)人一生中必不可少的東西，他會(huì)帶給你無(wú)窮的益處。
小學(xué)生讀書(shū)心得報(bào)告篇十五
暑假期間，我讀了一本名為《三國(guó)演義》的書(shū)。內(nèi)容讓我想看。最讓我印象深刻的是曹操用刀刺董卓。這個(gè)故事讓我回味無(wú)窮。有時(shí)間仔細(xì)看看。
這一段寫(xiě)道，董卓是一個(gè)奸詐貪婪的人，經(jīng)常欺負(fù)人民，所以袁紹真的看不見(jiàn)，所以他召集諸侯攻擊董卓。曹操提出了一個(gè)聰明的計(jì)劃，借了七把寶刀。有一次，他正要拔出董卓周?chē)牡秮?lái)刺傷他。不幸的`是，呂布發(fā)現(xiàn)了他，所以他不得不編造一個(gè)借口王子也攻擊了董卓，將軍呂布也受傷了，不得不匆忙逃跑。
這個(gè)故事讓我知道了一個(gè)道理:不要做壞人，因?yàn)槟闼械男袨槎冀o人留下了深刻的印象，所以你會(huì)得到報(bào)復(fù)。
我們的生活中有這些人。我是呂布，因?yàn)槲矣袔椭魅瞬环中牡男膽B(tài)，但我很貪婪。由此我可以知道，董卓是一個(gè)心存不軌的人。他邪惡的多端人民恨他，投資袁紹。我想一起消滅董卓。我還是有點(diǎn)喜歡曹操。他不顧危險(xiǎn)獨(dú)自暗殺董卓。雖然他失敗了，但我喜歡他的勇敢。
這個(gè)故事給了我很大的啟發(fā)，我以后要當(dāng)袁紹這樣的謀士，這樣國(guó)泰民安。
小學(xué)生讀書(shū)心得報(bào)告篇十六
那天，我們學(xué)習(xí)了一篇課文，《落花生》，它的作者是我國(guó)現(xiàn)代作家許地山。
它的主要內(nèi)容是：媽媽帶著作者和弟妹還有父親到茅亭里過(guò)收獲節(jié)，通過(guò)談?wù)摶ㄉ暮锰?，揭示了花生不圖虛名、默默奉獻(xiàn)的品格，說(shuō)明人要做有用的人，不要做只講體面而對(duì)別人沒(méi)有好處的人，表達(dá)了作者扎扎實(shí)實(shí)做人的思想感情。
像花生一樣的人，在我們世界上不是也有很多嗎?
讀完了《落花生》這篇課文，使我懂得了一個(gè)道理：人要做有用的人，不要做只講體面，而對(duì)別人沒(méi)有好處的`人，要做對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)、對(duì)社會(huì)有用的人。等我長(zhǎng)大了，我也要像落花生一樣，做一個(gè)默默無(wú)聞、無(wú)私奉獻(xiàn)的人。為家人，為學(xué)校，為社會(huì)帶來(lái)更多的好處。
小學(xué)生讀書(shū)心得報(bào)告篇十七
最近讀了李鎮(zhèn)西老師寫(xiě)的《做最好的班主任》這本書(shū)，感受頗深。這本書(shū)是李鎮(zhèn)西老師20xx年班主任工作經(jīng)驗(yàn)和教育智慧的精華集萃，全方位的闡述了他的教育觀、教師觀、學(xué)生觀、家長(zhǎng)觀、班級(jí)管理、學(xué)生思想工作、學(xué)生心理健康教育等的理念和實(shí)踐。從《做最好的班主任》這本書(shū)中讓我深深體會(huì)到要構(gòu)建和諧師生關(guān)系非常重要而且也要注意以下幾點(diǎn)。
1、要熱愛(ài)學(xué)生。“教育不能沒(méi)有愛(ài)，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”，愛(ài)是教育的靈魂。只有熱愛(ài)學(xué)生，才能正確對(duì)待、寬容學(xué)生所犯的錯(cuò)誤，才能耐心的去雕塑每一位學(xué)生。特別是對(duì)待班上的后進(jìn)生，更要給他們多一些的愛(ài)。要經(jīng)常找他們談心，多發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點(diǎn)，及時(shí)地給予表?yè)P(yáng)，督促他們不斷前進(jìn)。
2、給學(xué)生以尊重。尊重比熱愛(ài)更為重要。因?yàn)榻o學(xué)生以尊重學(xué)生才能感受師生的平等，才能感受自尊的存在。一旦他們認(rèn)為失去自尊他們就會(huì)失去向上的動(dòng)力，精神的支柱，由此導(dǎo)致消沉。反之，他們就會(huì)獲得向上的動(dòng)力源泉。為此，我們要尊重學(xué)生的人格、意愿、隱私權(quán)等等，采用一切的方式肯定學(xué)生，賞識(shí)學(xué)生。
3、做學(xué)生的朋友，走進(jìn)孩子內(nèi)心。
真誠(chéng)關(guān)心和愛(ài)護(hù)學(xué)生，不僅在思想上、學(xué)習(xí)上、生活上等給予關(guān)心，而且要具體體現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)上，我就讓學(xué)生寫(xiě)《老師我想對(duì)你說(shuō)》，把平時(shí)不敢當(dāng)面跟老師說(shuō)的話通過(guò)寫(xiě)的形式告訴老師，讓老師更深入地了解自己的學(xué)習(xí)、生活和想法，使得學(xué)生更能感受到教師的親切與平易近人。
小學(xué)生盡管年齡小，但他們也是感覺(jué)敏銳、有獨(dú)立想法的個(gè)體。教師的為人、責(zé)任心和愛(ài)心、學(xué)識(shí)和教學(xué)能力水平、對(duì)學(xué)生的態(tài)度等，都會(huì)在平日的言行舉止中傳達(dá)給學(xué)生。教師付出的愛(ài)心和奉獻(xiàn)，會(huì)得到學(xué)生的真情回報(bào)。
4、讓學(xué)生當(dāng)主人。知識(shí)最終要靠學(xué)生自己去掌握，做人最終要學(xué)生自己去做。這就決定了學(xué)生的主體地位。因此應(yīng)該讓學(xué)生主動(dòng)參與實(shí)踐，學(xué)會(huì)自我教育、自我管理、自我成才，才能使學(xué)生的個(gè)性得到全面展示。
5、改變自己。師生關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的，教師處于矛盾的主要方面，在運(yùn)動(dòng)變化中起著主導(dǎo)作用。因此，構(gòu)建良好的師生關(guān)系關(guān)鍵在于教師。作為教師首先應(yīng)該結(jié)合自身的工作轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高師德素養(yǎng)和教學(xué)能力，以高尚的品格和過(guò)硬的素質(zhì)去感染學(xué)生，征服學(xué)生。很多教師就是因?yàn)檫@點(diǎn)讓他們每到一個(gè)新的班級(jí)都會(huì)獲得學(xué)生的一片歡呼。其次，應(yīng)該做好角色的轉(zhuǎn)換。在素質(zhì)教育中教師不再是獨(dú)奏者而應(yīng)是伴奏者，舞臺(tái)的中心應(yīng)該是學(xué)生，教師的任務(wù)是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣而不是學(xué)生的監(jiān)督者。
總之，看了《做最好的班主任》這本書(shū)，為他的人格魅力所折服。在以后的教育工作中我會(huì)不斷地提醒自己，要熱愛(ài)學(xué)生，尊重學(xué)生，給學(xué)生更多的關(guān)愛(ài)。
小學(xué)生讀書(shū)心得報(bào)告篇一
即指讀于國(guó)家、于民族、于人類社會(huì)、于自然和于個(gè)人有用的書(shū)。下面是本站帶來(lái)的小學(xué)生讀書(shū)心得報(bào)告，希望可以幫到大家。
《格林童話》這本書(shū)是由雅可布.格林和他的弟弟威廉.格林合寫(xiě)的，你們可能以為他們只寫(xiě)童話，那你就大錯(cuò)特錯(cuò)了。他們研究范圍涉及到語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、文藝學(xué)等諸多領(lǐng)域。
他的故事素材來(lái)源于三種，第一種是巫術(shù)/神魔童話，如《石竹》、《白雪公主》、《熊皮人》等;第二則是動(dòng)物以及動(dòng)物與人的故事，如《小紅帽》、《狼和七只小山羊》、《貓和老鼠交朋友》等;第三是常人童話就像中國(guó)的“民間故事”一樣，《月亮》、《三兄弟》等都是這類作品。
他寫(xiě)作的特點(diǎn)也有三點(diǎn)。首先，格林童話充滿了浪漫詩(shī)意的想象。比如，月亮可以一小塊一小塊地被剪下來(lái);一睡就是一百年;胖仆人能一口將大海的水喝干……。其次，這些童話充滿了耐人尋味的溫馨。因?yàn)楦窳中值茉缒陠矢?，青年喪母，兄弟倆人相依為命，共同經(jīng)受了人世間的憂患困苦，因而更加懂得人間的溫情，如《三兄弟》……。最后，也是格林童話最為突出的特點(diǎn)，就是贊美勇敢、機(jī)智的人物，善與惡，美與丑的對(duì)比，宣揚(yáng)善良必將戰(zhàn)勝邪惡的主題，其中最有名的就是《灰姑娘》和《白雪公主》了。
故事大多圍繞四個(gè)主題敘述的。好有好報(bào)，惡有惡報(bào);誠(chéng)實(shí)守信;貪心貪婪;心地善良。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)典型作品有《小紅帽》，大灰狼雖然吃了小紅帽和她的祖母，但被獵人剪開(kāi)了肚子，最后死了，小紅帽和她的祖母也得救了。誠(chéng)實(shí)守信的代表作有《青蛙王子》，小公主雖然答應(yīng)和青蛙成為朋友，可真正要她做，她卻猶豫不決，不守信用。貪心貪婪的典型作品是《漁夫和他的妻子》，因?yàn)闈O夫妻子無(wú)止境的貪婪，最后還是使自己一無(wú)所有。心地善良的代表作有《金鵝》，白發(fā)矮人只所以總是幫助小傻瓜，都是由于小傻瓜心地善良的緣故。
這些精彩的童話故事確實(shí)告訴了我們很多道理。生活在一百多年前的格林兄弟能寫(xiě)出這么多，這么好膾炙人口，流芳白世的作品，真讓人敬佩呀!
在暑假的時(shí)候我看了一本耐人尋味的書(shū)《小傳》，書(shū)的主人公是。這本書(shū)講了的故事。
1932年10月8日出生于山西省文水縣的一個(gè)中農(nóng)家庭。8歲上村小學(xué)，10歲起參加兒童團(tuán)。
1945年10月，參加了中共文水縣委舉辦的“婦女干部訓(xùn)練班”。學(xué)習(xí)了一個(gè)多月，回村后她擔(dān)任了村婦女救國(guó)會(huì)秘書(shū)。
1946年5月，調(diào)任第五區(qū)“抗聯(lián)”婦女干事;6月，被吸收為中共預(yù)備黨員，并被調(diào)回云周西村領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)氐耐粮倪\(yùn)動(dòng)。1946年秋，國(guó)民黨軍大舉進(jìn)攻解放區(qū)，文水縣委決定留少數(shù)武工隊(duì)堅(jiān)持斗爭(zhēng)，大批干部轉(zhuǎn)移上山。當(dāng)時(shí)，也接到轉(zhuǎn)移通知，但她主動(dòng)要求留下來(lái)堅(jiān)持斗爭(zhēng)。這位年僅14歲的女共產(chǎn)黨員，在已成為敵區(qū)的家鄉(xiāng)往來(lái)奔走，秘密發(fā)動(dòng)群眾，配合武工隊(duì)打擊敵人。云周西村的反動(dòng)村長(zhǎng)石佩懷，為閻錫山軍派糧派款、遞送情報(bào)，成為當(dāng)?shù)匾缓Α?946年12月的一天，配合武工隊(duì)員將其處死。閻錫山匪軍惱羞成怒，決定實(shí)施報(bào)復(fù)行動(dòng)。
1947年1月12日，閻軍突然襲擊云周西村，因叛徒告密而被捕。她鎮(zhèn)靜地把奶奶給的銀戒指、八路軍連長(zhǎng)送的手絹和作為入黨信物的萬(wàn)金油盒——三件寶貴的紀(jì)念品交給繼母后，被氣勢(shì)洶洶的敵人帶走。在威逼利誘面前不為所動(dòng)，被帶到鍘刀前眼見(jiàn)匪軍連鍘了幾個(gè)人，怒問(wèn)一聲：“我咋個(gè)死法?”匪軍喝叫“一個(gè)樣”后，她自己坦然躺在刀座上。烈士犧牲時(shí)，尚未滿15周歲。
這種不屈服，不怕敵人的一心為國(guó)，為黨著想，的心深深的出動(dòng)著我們的心!同時(shí)是什么能讓她有這么一顆愛(ài)國(guó)心呢?哦!是她憑著對(duì)人民的感情和對(duì)共產(chǎn)主義理想的堅(jiān)定信念，在鍘刀面前堅(jiān)貞不屈，視死如歸。這種表現(xiàn)是我們?nèi)澜缛嗣駪?yīng)該學(xué)習(xí)的品德!
心靈，就像一顆嬌嫩的小種子。需要充足的陽(yáng)光與養(yǎng)分。有了它們，人們才能達(dá)到終極的道德目標(biāo)、培育出心靈的花朵。相信大家閱讀完《種下美德的種子》一書(shū)后，心靈會(huì)受到滋潤(rùn)，美德會(huì)與你終生相伴，使你受益一生，使精神沃土更加富饒。
這本書(shū)蘊(yùn)含著許許多多智慧、美麗、感人的小故事，每一個(gè)小故事都令人深思、富有啟迪。閱讀此書(shū)，會(huì)使12顆美德的種子在我們心中生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果，領(lǐng)導(dǎo)我們走向成功的道德之路。
其中，里面有一個(gè)令我最深思的故事——《善良的橘子》。這個(gè)故事的主要內(nèi)容：一個(gè)殺人犯亡命逃竄了整整一年。一天，他來(lái)到了一個(gè)小鎮(zhèn)上。一位賣(mài)水果的好心人遞給他一個(gè)橘子，逃犯的心靈被深深地感動(dòng)了。第二天，他來(lái)到那個(gè)水果攤并帶來(lái)了一張報(bào)紙，讓攤主依據(jù)那張登有逃犯通緝令的報(bào)紙報(bào)警，逃犯最后心甘情愿束手就擒的結(jié)局，他的目的就是為了給攤主3萬(wàn)塊錢(qián)的酬勞。
這個(gè)故事以“善良的橘子”為題，以小見(jiàn)大。這是一個(gè)真實(shí)的故事。雖然只是一個(gè)小小的橘子，一個(gè)小小的善舉，卻使一個(gè)殺人犯的心靈受到了極大的觸動(dòng)，一個(gè)陌生人的善良舉動(dòng)使殺人犯放下手里的屠刀，這難道不值得我們沉思與動(dòng)容嗎?原來(lái)，哪怕是一個(gè)橘子、一杯牛奶，或是一個(gè)眼神，都是對(duì)陌生人的極大關(guān)愛(ài)。
例子……于是，我的心里的兩只狼交戰(zhàn)了，一只狼代表著貪婪、謊言，另一只狼代表著真理、誠(chéng)實(shí)。最后，真理戰(zhàn)勝了謊言，雖然失去了不少，但我又向通往成功的道德之路邁進(jìn)一步!
原來(lái)，只有心靈健康快樂(lè)的人，生活才會(huì)活得充實(shí)、坦蕩，只有種下美德的種子，才能是我們收獲一生的幸福。當(dāng)我們遇到道德的抉擇與金錢(qián)、利益的考驗(yàn)時(shí)，我們必須向著真理，使心靈的花朵不再枯萎，使心靈的家園更加美麗!讓我們仔細(xì)閱讀《種下美德的種子》一書(shū)，向通往成功的道德之路邁進(jìn)吧!
小學(xué)生讀書(shū)心得報(bào)告篇二
從小，我就喜愛(ài)讀書(shū)。 如今，讀書(shū)更是我的一大嗜好。讀書(shū)真棒！這是我內(nèi)心真切的感受。
書(shū)是傳播人類文化的使者，從印刷術(shù)發(fā)明以來(lái)，這事實(shí)就一直存在著。并且在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)不會(huì)改變。用思維接觸文字，用大腦去想象，用心靈去感受。書(shū)貴在讀，貴在捧在手中的那一份珍惜，打開(kāi)讀時(shí)的那一份虔誠(chéng)。當(dāng)你讀書(shū)時(shí)，你的思維在書(shū)中神游，你的情感在書(shū)中起落，在書(shū)中你能體會(huì)到任何喜怒哀樂(lè)，書(shū)的魅力便在于此。
當(dāng)我坐在課堂里，聆聽(tīng)老師的講解，在知識(shí)的海洋里遨游，使我的大腦日益充實(shí)。課間，我喜歡和同學(xué)為了某道數(shù)學(xué)題，和同學(xué)爭(zhēng)的面紅耳赤。對(duì)了，成功的喜悅讓我笑，錯(cuò)了，失敗讓我得到經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)是艱苦的，可我樂(lè)意，因?yàn)樽x書(shū)是享受，我愛(ài)讀書(shū)。
生活中，各種各樣的書(shū)琳瑯滿目。我為賣(mài)火柴的小女孩凍死街頭而哭泣，為岳飛將軍的壯志未酬鳴不平，又為共產(chǎn)黨橫渡長(zhǎng)江打垮國(guó)民而喝彩。甚至金庸老先生的武俠小說(shuō)，瓊瑤催人淚下的言情小說(shuō)，都讓我流連忘返。我喜歡它們，因?yàn)樵谶@里，我可以學(xué)到課本上沒(méi)有的東西。
書(shū)是收獲希望的土地，我要辛勤耕耘，以獲得更多的糧食。我愛(ài)讀書(shū)，國(guó)為課堂的書(shū)讓我學(xué)習(xí)，讓我思考，課外的書(shū)讓我，讓我思索，而人生的品讀，更讓我成熟，讓我成長(zhǎng)。我愛(ài)讀書(shū)！
小學(xué)生讀書(shū)心得報(bào)告篇三
在翠湖公園的秘密山洞里，住著笑貓、虎皮貓和它們的孩子。二丫是它們的女兒，她看到哥哥三寶已經(jīng)和黑騎士一起去幫助人類，十分羨慕，也在心里種下一個(gè)小小的愿望：能幫助人類。
這本書(shū)給我的印象十分深刻，作者用笑貓的角度去體會(huì)二丫給我們的感受。做人，就要心地善良、樂(lè)于助人，不做傷天害理的事，才不枉你來(lái)這人間走一趟?！缎ω埲沼洝愤@一系列的書(shū)，不也是告訴我們這樣一個(gè)道理嗎?二丫雖然不是人類，只是一只小貓，卻也懂得悄悄幫助那些有困難的人和家庭，換來(lái)了大家對(duì)它的尊敬。二丫的真、善、美，讓我想起一個(gè)故事。一人饑寒交迫的小伙子向一個(gè)女主人討一杯水喝，女主人卻給他端來(lái)滿滿一杯鮮奶，多年后，女主人重病住院，成為醫(yī)生的小伙子救了她，巨額醫(yī)藥費(fèi)是：一杯鮮奶。古人管仲說(shuō)過(guò)：善人者，人亦善之。就讓那些和二丫、女主人一樣的好心人都得到好報(bào)吧!
莎士比亞說(shuō)過(guò)：善良的心地，就是黃金。讓我們一起來(lái)做一個(gè)擁有黃金的人吧!
小學(xué)生讀書(shū)心得報(bào)告篇四
今天我讀了一篇故事，叫《寒號(hào)鳥(niǎo)》。講的是從前有一只奇特的鳥(niǎo)叫”寒號(hào)鳥(niǎo)“，它的外貌會(huì)隨著季節(jié)變化。每到夏季的時(shí)候它身上就會(huì)長(zhǎng)滿五顏六色的羽毛，及豐滿又漂亮，森林的鳥(niǎo)兒都比不上它。寒號(hào)鳥(niǎo)很得意，它每天都得意洋洋地去森林里找別的鳥(niǎo)比美。
秋天來(lái)了，有的鳥(niǎo)飛往遙遠(yuǎn)的南方過(guò)冬，留下的鳥(niǎo)都忙著打窩等待寒冬的到來(lái)。只有寒號(hào)鳥(niǎo)仍然到處閑逛，炫耀它五顏六色的羽毛。
冬天很快到了，寒風(fēng)呼嘯，雪花飄舞，羽毛都掉光了的寒號(hào)鳥(niǎo)被凍得直打哆嗦，不斷的說(shuō)：”哆啰啰，哆啰啰寒風(fēng)凍死我，明天就壘窩。“可是當(dāng)寒夜過(guò)去太陽(yáng)出來(lái)，它就忘了自己的諾言。一天天過(guò)去了，它始終沒(méi)有壘窩。最后寒號(hào)鳥(niǎo)被凍死在巖石縫里。
這個(gè)故事告訴我一個(gè)道理：只有勤勞才能獲得幸福，懶惰的人只能和寒號(hào)鳥(niǎo)一樣的下場(chǎng)。學(xué)習(xí)也是一樣只有勤奮刻苦才能獲得知識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大目標(biāo)。
我讀完《西游記》后，知道了由四個(gè)主要人物，分別是：孫悟空、豬八戒、沙和尚和唐僧。除了這幾個(gè)主要人物之外，還有：仙人、佛主和大大小的妖怪等。
這本書(shū)主要講了孫悟空、豬八戒、沙和尚和唐僧師徒四人從東土大唐去西天拜佛取經(jīng)的事情，他們一路上斬妖除魔經(jīng)歷九九八十一難，終于取得真經(jīng)回到東土大唐。
在四個(gè)主人公中，我最喜歡的是孫悟空，第一：他人妖分明，就說(shuō)在"三打白骨精"中就只有孫悟空看出村姑、老婆婆、老大爺是白骨精的化身，豬八戒還在唐僧面前打?qū)O悟空的小報(bào)告，唐僧還在埋怨孫悟空。
第二：孫悟空對(duì)唐僧忠心耿耿。因?yàn)閷O悟空三次打死白骨精的化身，唐僧認(rèn)為孫悟空三次打死了好人，所以把孫悟空趕回了花果山，后來(lái)唐僧被白骨精抓去了，豬八戒寡不敵眾只好去花果山請(qǐng)大師兄回來(lái)搭救師傅，孫悟空一聽(tīng)到唐僧白骨精抓去了，就不計(jì)前嫌和豬八戒去搭救師傅?？梢?jiàn)孫悟空對(duì)唐僧忠心耿耿。碰到困難豬八戒總是說(shuō)"我們散伙吧！師兄你回花果山當(dāng)猴王，師弟你回流沙河，我會(huì)高家莊當(dāng)女婿。孫悟空?qǐng)?jiān)持去戰(zhàn)勝困難；不肯散伙。第三：我喜歡孫悟空機(jī)智勇敢戰(zhàn)勝妖魔鬼怪，克服一個(gè)個(gè)的困難，終于和豬八戒、沙和尚保唐僧到西天取得真經(jīng)。
小學(xué)生讀書(shū)心得報(bào)告篇五
聽(tīng)說(shuō)老師要改選閱讀之星了，這個(gè)稱號(hào)肯定非我們班小書(shū)迷—王路楠莫屬了，她從小就酷愛(ài)閱讀。王路楠一旦有空就開(kāi)始看書(shū)，她不但酷愛(ài)閱讀，而且熱愛(ài)學(xué)習(xí)，孜孜以求，學(xué)識(shí)淵博，文思敏捷。五年來(lái)，她的成績(jī)一直名列前茅。
聽(tīng)王路楠的爸爸媽媽說(shuō)，有一天晚上，王路楠拿著一本愛(ài)不釋手的書(shū)，躺在床上聚精會(huì)神地看起來(lái)。她已經(jīng)從六點(diǎn)看到九點(diǎn)半了，就連她的爸爸媽媽也拿她束手無(wú)策，只好把燈給王路楠關(guān)了。王路楠正津津有味地看最高潮的時(shí)刻，剎那間，屋子里的燈熄滅了，她想：咦，怎么回事呢，難道停電了。
突然傳來(lái)媽媽的聲音“楠楠，快點(diǎn)睡覺(jué)了”。王路楠只好乖乖地去睡覺(jué)。她剛閉上眼睛，一個(gè)鬼點(diǎn)子從她眼前閃過(guò)。她索性跑到門(mén)前，把門(mén)打開(kāi)，一絲微弱的光芒從縫隙里透了進(jìn)來(lái)，王路楠得到了光芒。就像魚(yú)兒得到水一樣。她便繼續(xù)如饑似渴地看書(shū)，直到把這本書(shū)看完為止。
還有一次，蔣老師向我們鄭重地宣布：“下個(gè)星期一，我們學(xué)校要舉行《故事大王》講故事比賽，愿意參加的人可以到我這兒來(lái)報(bào)名，回家準(zhǔn)備一個(gè)故事。”王路楠聽(tīng)了高興極了，便自告奮勇，為我們班爭(zhēng)奪榮譽(yù)。比賽開(kāi)始了，選手們一位位都上臺(tái)滔滔不絕地講起了自己準(zhǔn)備已久的故事。終于輪到王路楠了，她便娓娓動(dòng)聽(tīng)、繪聲繪色地講起了《烏鴉和狐貍》的.故事。果然“功夫不負(fù)有心人”她的精彩故事榮獲了“一等獎(jiǎng)”。那些輸?shù)倪x手們都心服口服。不虧是我們班的“故事大王”我們都向她投去了羨慕的目光，可她卻不以為然，說(shuō)“這點(diǎn)小事算不了什么?！?BR> 這就是我們班大名鼎鼎的故事大王—王路楠。怎么樣，果然名副其實(shí)、名不虛傳。
小學(xué)生讀書(shū)心得報(bào)告篇六
每個(gè)生物都有自己的使命，物盡其用，履行自己的職責(zé)。我讀了一本老舍的小說(shuō)，里面有一篇關(guān)于貓的文章。我非常喜歡它。這本書(shū)風(fēng)趣善良，語(yǔ)言流行流暢。它在優(yōu)雅的語(yǔ)言中表達(dá)了發(fā)人深省的`意義。
故事講述了貓的氣質(zhì)、習(xí)慣和脾氣，以及小貓小時(shí)候可愛(ài)的動(dòng)作，同時(shí)表達(dá)了作者對(duì)貓的熱愛(ài)。這篇文章透露了每個(gè)人對(duì)養(yǎng)貓的不同看法。
讀完這篇文章后，我想起了家里的小貓。它總是喜歡四處走動(dòng)、跑步和鉆孔。過(guò)了一會(huì)兒，我迅速抓住蚊子；過(guò)了一會(huì)兒，我巧妙地穿過(guò)陽(yáng)臺(tái)；過(guò)了一會(huì)兒，我狡猾地戲弄著烏龜；過(guò)了一會(huì)兒，我巧妙地躺在魚(yú)缸里，仰望星空——小貓的一舉一動(dòng)，深深地印在我的心里。
我認(rèn)為小貓應(yīng)該像武士一樣生活，實(shí)施狩獵職責(zé)。我提供了一個(gè)自由、寬松的環(huán)境，讓小貓每天都樂(lè)于訓(xùn)練自己的狩獵技能。有時(shí)候我會(huì)搓一些小紙團(tuán)當(dāng)老鼠，訓(xùn)練敏捷。有時(shí)候，我會(huì)拿著掃帚，引誘小貓，訓(xùn)練跑步技巧。有時(shí)候，我會(huì)把球掛在半空中，訓(xùn)練彈跳技巧。有時(shí)候，我會(huì)提供一些舊襪子來(lái)訓(xùn)練牙齒和爪子的撕裂能力。小貓每天都樂(lè)在其中。偶爾發(fā)現(xiàn)小貓也發(fā)明了一些意想不到的技能訓(xùn)練。比如爬書(shū)架，追蒼蠅，獵腳踝等等。我知道小貓想成為一只有用的貓。
小貓每天都能不懈地訓(xùn)練自己，這是非常值得學(xué)習(xí)的。我認(rèn)為小貓不僅想成為一只“寵物貓”，還想成為一名優(yōu)秀的“戰(zhàn)士”，就像火星一樣，成為一名優(yōu)秀的“貓戰(zhàn)士”。我和小貓?jiān)谶@方面有點(diǎn)相似！
小學(xué)生讀書(shū)心得報(bào)告篇七
我看了一本書(shū)《窗邊的小豆豆》，書(shū)中描寫(xiě)了一個(gè)叫小豆豆的小女孩在巴學(xué)園的學(xué)習(xí)生活。
讓我印象最深的是《放回原處》這篇文章。文中講的是小豆豆一不小心把她最珍愛(ài)的錢(qián)包掉進(jìn)了學(xué)校的廁所里，為了找回錢(qián)包，小豆豆找了把長(zhǎng)把舀子，把它伸到廁所掏口，向外面舀起來(lái)。舀出來(lái)的東西堆成了一座小山。校長(zhǎng)先生看見(jiàn)了跟她說(shuō)：“弄完以后，要把這些全都放回去，啊?！比缓缶妥唛_(kāi)了。最后小豆豆沒(méi)有找到錢(qián)包，小豆豆按照和校長(zhǎng)先生約好的`那樣，把那座小山完全放回了原來(lái)的便池中。
這是一本很有趣的書(shū)，看了以后我也真想在巴學(xué)園讀書(shū)。
小學(xué)生讀書(shū)心得報(bào)告篇八
暑假，我讀了《寓言故事》。其中讓我感受最深的是《掩耳盜鈴》這則寓言，這則寓言講的是一個(gè)人掩住了自己的耳朵，伸手去偷人家鈴鐺的故事。我覺(jué)得這個(gè)人是愚笨的，把自己耳朵掩住了，自己聽(tīng)不見(jiàn)，但是別人是能聽(tīng)得見(jiàn)，他這種做法其實(shí)是自欺欺人的行為。
我之前也做過(guò)這種事情。剛學(xué)習(xí)鋼琴課的時(shí)候，一開(kāi)始興趣很高，后來(lái)愛(ài)貪玩了。上課的時(shí)候心不在焉的.聽(tīng)著。下課回家去練習(xí)，開(kāi)始一小節(jié)幾小節(jié)的練著，后面開(kāi)始玩小動(dòng)作了，坐不住了，一會(huì)上個(gè)廁所，一會(huì)喝點(diǎn)水，還有時(shí)呆坐那一動(dòng)不動(dòng)。時(shí)間一長(zhǎng)，就造成了做事情拖拖拉拉。媽媽叮囑就當(dāng)耳旁風(fēng)，當(dāng)作沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)。
讀了這則寓言，我才明白這種自欺欺人的行為是不對(duì)，欺騙了別人只是一時(shí)，長(zhǎng)此以往就會(huì)坑害自己。
小學(xué)生讀書(shū)心得報(bào)告篇九
摘要：周作人的人生觀和文學(xué)觀始終交織著表現(xiàn)個(gè)性和國(guó)民性的矛盾運(yùn)動(dòng)。他的“言志”和“載道”的文學(xué)史觀可以用彰顯個(gè)性和濟(jì)世載道來(lái)加以闡釋。
關(guān)鍵詞：言志與載道明末文人周作人出世入世。
一“言志”和“載道”的辨析。
周作人的“言志”和“載道”的文學(xué)觀不是靜止的，在他創(chuàng)作的各個(gè)不同時(shí)期，他的文學(xué)觀都有所不同。
(一)1927年前。
1908年周作人在《河南》上發(fā)表的《論文章之意義暨其使命因及中國(guó)近時(shí)論文之失》可以概括他早年的文學(xué)觀點(diǎn)，即反對(duì)梁?jiǎn)⒊≌f(shuō)為政治“載道”的文學(xué)觀，但承認(rèn)文學(xué)對(duì)時(shí)代對(duì)民族的“非實(shí)用”的“遠(yuǎn)功”。周作人認(rèn)為文章的使命是“一曰在裁鑄鴻思匯合闡發(fā)之也。二曰在闡釋時(shí)代精神的然無(wú)誤也。三曰在闡釋人情以示世也。四曰載發(fā)揚(yáng)神思，趣人心以近于高尚也?！盵1]簡(jiǎn)言之，文學(xué)的使命就是振奮國(guó)民精神，關(guān)注國(guó)民性。只是文學(xué)所載之“道”對(duì)人的影響是潛移默化的，是“遠(yuǎn)功”。同時(shí)，受西方以個(gè)人為本位的價(jià)值觀的影響，他接受了強(qiáng)調(diào)人性發(fā)展的個(gè)人主義和人道主義的文學(xué)觀，高度重視個(gè)體的意義。周作人在《談龍集》的同名文章中闡釋了“個(gè)性的文學(xué)”應(yīng)具備的特點(diǎn)：
1.創(chuàng)作不宜完全抹殺自己去模仿別人2.個(gè)性的表現(xiàn)是自然的。
3.個(gè)性是個(gè)人唯一的所有，而又與人類有根本的共同點(diǎn)。
(二)1927—1937年。
五四落潮之后，社會(huì)形勢(shì)的急劇變化，左右兩派的激烈沖突，使周作人陷入了一個(gè)矛盾的夾縫之中，于是他逃回了“自己的園地”，選擇了回歸自我的個(gè)人主義道路。表現(xiàn)個(gè)性的文學(xué)思想成為影響他后來(lái)文學(xué)觀的主導(dǎo)。在《中國(guó)新文學(xué)的源流》中，周作人對(duì)“言志”和“載道”系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。在他看來(lái)，“言志”的文學(xué)核心是抒發(fā)感情，所以又可稱為“即興的文學(xué)”或是“革命的文學(xué)”。與之相對(duì)，“載道”的文學(xué)則以儒家思想、說(shuō)教意識(shí)等內(nèi)容作為主體，是“賦得的文學(xué)”和“遵命的文學(xué)”。周作人尊前抑后的傾向是十分明顯的。他認(rèn)為“，言志之外所以又生出載道的原因，是因?yàn)槲膶W(xué)剛從宗教脫出之后，原來(lái)的勢(shì)力尚有一部分保存在文學(xué)之內(nèi)，有些人認(rèn)為單是言志未免太無(wú)聊，于是便主張以文學(xué)為工具。再借這工具將另外的更重要東西———‘道’表現(xiàn)出來(lái)?！盵3]周作人的“言志”和“載道”思想是存在矛盾的，他在排擠一切“載道”派的同時(shí)，實(shí)際上潛意識(shí)中已經(jīng)承認(rèn)了“載道”對(duì)于是文學(xué)必不可少的。于是他開(kāi)始打破“言志”和“載道”之間的界限，改變了言志和載道的機(jī)械對(duì)比，指出“言他人之志是載道，載自己之道是言志”，“以此(俞平伯的意境)言志，言志固佳，以此為道，載道亦復(fù)何礙?”可見(jiàn)，周作人并不絕對(duì)的反對(duì)“載道”，只不過(guò)“載道”的文學(xué)必須以“言志”為前提。
(三)1937—1945年。
進(jìn)入四十年代，周作人的文學(xué)觀出現(xiàn)了表面上的大反撲。周作人竭力地將儒家思想意識(shí)形態(tài)化，強(qiáng)調(diào)儒家思想的核心是重視人本性的求生意志的儒家本位主義，充分肯定了知識(shí)分子關(guān)心“國(guó)家治亂之源，生民根本之計(jì)”的傳統(tǒng)道路，主張“凡國(guó)民應(yīng)以國(guó)家民族為前提，文人也在其內(nèi)。”[4]他對(duì)30年代自己提出的“言志”“載道”的觀點(diǎn)作了實(shí)質(zhì)性的修改，把文學(xué)“直截了當(dāng)?shù)匾哉\(chéng)與不誠(chéng)分別”[5]。他所“真實(shí)”，本于人生、本于心。說(shuō)這種思想的轉(zhuǎn)變是表面的，是因?yàn)橹茏魅说倪@些觀點(diǎn)不是來(lái)自于一個(gè)文學(xué)家，而是來(lái)自于政治家。這一時(shí)期出任說(shuō)的“誠(chéng)”是儒家所強(qiáng)調(diào)的基本思想之一，大概是指文學(xué)的偽職的特殊經(jīng)歷，使他不得不重新闡釋自己的觀點(diǎn)，以求精神上的解脫。把周作人所提出的“言志”和“載道”的理論用于他自身文學(xué)觀的發(fā)展與轉(zhuǎn)變的分析，而不是中國(guó)文學(xué)史的研究，似乎更為恰當(dāng)?！把灾尽焙汀拜d道”的斗爭(zhēng)是以“載道”為主轉(zhuǎn)變?yōu)椤把灾尽睘橹鞯倪^(guò)程。由對(duì)國(guó)家社會(huì)民眾的積極關(guān)注到鉆進(jìn)以個(gè)人主義和人道主義為基礎(chǔ)的象牙塔。最后，周作人將言志所表現(xiàn)的個(gè)性與載道所在的濟(jì)世同歸于“誠(chéng)”，實(shí)際是超越了“言志”和“載道”的狹隘束縛，將文學(xué)與藝術(shù)、人生合而為一，隨心所欲不逾矩了?，F(xiàn)代著名學(xué)者曹聚仁對(duì)周作人的思想變遷有著精確生動(dòng)的概括，他說(shuō)：“周先生十余年思想的變遷，正是從孔融到陶淵明二百年間思想變遷的縮影?！?BR> 二明末文人與周作人。
周作人對(duì)晚明文學(xué)的情有獨(dú)鐘一個(gè)重要原因是晚明文人和他們的文章與周作人的人生觀存在共鳴。
(一)思想的矛盾性。
周作人不是沒(méi)有看到他所欣賞的晚明文人在思想和創(chuàng)作方面存在的矛盾性，只是這些矛盾的思想與周作人自身人生觀的雙重性是同構(gòu)的。明末社會(huì)的動(dòng)蕩和黑暗使明末文人不得不退居于藝術(shù)的世界。他們的隱逸是被迫之舉。周作人評(píng)述說(shuō)“明朝的名士的文藝誠(chéng)然是多有隱遁色彩，但根本上卻是反抗的??大多數(shù)真正文人的反禮教的態(tài)度也很顯然?！盵7]正因如此，他們的文章既具有閑適的風(fēng)韻，又隱含著“亡國(guó)之音”的怨憤。周作人在自傳中介紹了一個(gè)關(guān)于自己是老和尚轉(zhuǎn)世的說(shuō)法。無(wú)論這個(gè)故事是真是假，但是周作人的確具有古代名士的精神風(fēng)貌。他就像一個(gè)活在現(xiàn)代的古代書(shū)生，面對(duì)著出世和入世的思想困境。一方面他有儒者的風(fēng)范，即使聲稱要閉門(mén)讀書(shū)，深入到骨髓的儒者氣質(zhì)也使他時(shí)刻關(guān)注著世態(tài)炎涼;另一方面，他又是道家尤其是釋家文化滋養(yǎng)長(zhǎng)大的寵兒，因此質(zhì)樸、單純、自然的生活態(tài)度，閑適、優(yōu)雅的精神狀態(tài)也同樣是輸入到他的潛意識(shí)之中。
(二)解決矛盾的途徑。
為了解決思想上的矛盾，晚明文人和周作人選擇了相同的道路，即尊重、提倡文學(xué)的個(gè)性、反對(duì)枯燥干癟的宣揚(yáng)道統(tǒng)。其不同之處在于晚明文人的張揚(yáng)個(gè)性，來(lái)自于其“入世”不得的無(wú)奈，周作人的表現(xiàn)個(gè)人似乎更多的與他的性格相關(guān)，是一種主動(dòng)的選擇。周作人對(duì)晚明文人的好感幾乎是從不掩飾的。追求率真與自然的真性情、真趣味，在他看來(lái)，這本身就是擺脫假道學(xué)與八股文之后的一種人性的復(fù)歸。晚明文人“以文自?shī)省钡膶?xiě)作姿態(tài)也源自于他們的生活態(tài)度——一種莊子式的藝術(shù)化的生活態(tài)度。公安派和竟陵派提出“獨(dú)抒性靈，不拘俗套”、“信腕信口，皆成率度”的主張被周作人視為是新文學(xué)的來(lái)源。正是人格中散發(fā)著的個(gè)性魅力，使晚明小品普遍具有為爭(zhēng)取精神自由而表現(xiàn)出來(lái)的灑脫、自?shī)实男木?具有那種超脫政治功利而表現(xiàn)出來(lái)的滿足自我、發(fā)泄自我的審美體悟式的價(jià)值取向;呈現(xiàn)出來(lái)的整體風(fēng)貌和情調(diào)，異于秦漢古文、六朝駢文、唐宋八大家散文而自成一格[8]。周作人看似矛盾的思想是以一條主線來(lái)貫穿的———以個(gè)人主義和人道主義。他的個(gè)人主義與現(xiàn)在所說(shuō)的西方個(gè)人主義是有區(qū)別的。同五四大多數(shù)知識(shí)分子一樣，周作人追求的個(gè)人主義更近于尼采所說(shuō)的“成為你自己”，即確立真正的自我。對(duì)自我價(jià)值的過(guò)多強(qiáng)調(diào)，最終使周作人將濟(jì)世的情懷理想化了，它們成為審美、欣賞的對(duì)象，成為一種“愛(ài)好”和“趣味”。用他自己的話說(shuō)“我們的高遠(yuǎn)的理想到底只是我們心中獨(dú)自?shī)蕵?lè)的影片”，于是釋家道家生活態(tài)度最終占了上峰。同樣的體現(xiàn)自我價(jià)值和表現(xiàn)趣味的傾向，使周作人自覺(jué)地選擇散文，自覺(jué)地將生活審美化，人生藝術(shù)化。
(三)周作人歸于個(gè)性的原因。
周作人有著深厚的國(guó)學(xué)根底，同時(shí)接受了眾多西方學(xué)術(shù)思想的影響，但是他沒(méi)有專一的采用一種主義作為自己的思想主體，而是博采各家。日本評(píng)論家本山英雄說(shuō)，在周作人的思想深處相信“個(gè)人”和“人類”之間具有一種無(wú)媒介的一貫性，而不肯承認(rèn)在生活層面上填充著兩個(gè)極端的人之關(guān)系的各個(gè)階段——宗教、鄉(xiāng)黨乃至民族、國(guó)家[9]。他認(rèn)為個(gè)人的也是人類的。文學(xué)家對(duì)濟(jì)世的關(guān)注在這種思想的影響下變得毫無(wú)意義，既然從個(gè)性中可以看到人類，那么只要寫(xiě)個(gè)性就可以完成儒家“文以載道”的使命;文學(xué)家也就不必因時(shí)代、社會(huì)等因素的變化而改變自己的創(chuàng)作方向。總之，個(gè)性和國(guó)民性在周作人看來(lái)只是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，不存在質(zhì)的差異。
三出世與個(gè)性，入世與載道。
(一)中國(guó)人的出世和入世。
中國(guó)人是偏感性的，圓融、中庸的，我們是通過(guò)體悟來(lái)了解這個(gè)世界的。如果一定要用兩個(gè)元素的相互作用來(lái)解讀中國(guó)文學(xué)幾千年來(lái)的發(fā)展軌跡，那應(yīng)該是中國(guó)知識(shí)分子出世和入世兩種思想隨著時(shí)代的此消彼長(zhǎng)帶來(lái)的文學(xué)上的出世抒情和入世闡道。馮友蘭先生說(shuō)“：因?yàn)槿寮摇畏街畠?nèi)’，顯得比道家入世一些;因?yàn)榈兰摇畏街狻@得比儒家出世一些。這兩種趨勢(shì)彼此對(duì)立，但是也互相補(bǔ)充。兩者演習(xí)著一種力的平衡?！背鍪篮腿胧老嘟Y(jié)合形成了中國(guó)人共有的心理模式。
(二)長(zhǎng)期以來(lái)入世思想的壓倒性地位。
林毓生在《中國(guó)意識(shí)的危機(jī)》中提出了兩個(gè)十分重要的論點(diǎn)，即中國(guó)的社會(huì)——政治與文化——道德兩個(gè)體系因?yàn)槠毡橥鯔?quán)的瓦解而導(dǎo)致崩潰，因而引起了“五四”時(shí)期，全盤(pán)性的反傳統(tǒng)主義的興起;中國(guó)人傳統(tǒng)的思維模式使人們?cè)跐撘庾R(shí)中相信，思想文化的改革是進(jìn)行社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)改革的基礎(chǔ)。從他的觀點(diǎn)我們可以得出這樣的結(jié)論：普遍王權(quán)和思維定勢(shì)的共同作用導(dǎo)致幾乎所有的中國(guó)知識(shí)分子具備入世思想的必然性。從中國(guó)幾千年歷史的真實(shí)情況看，歷代文人都是在入世不得的情況下轉(zhuǎn)為出世的。中國(guó)的文人在潛意識(shí)中都有一種充當(dāng)社會(huì)導(dǎo)師的熱忱。他們是“帶著重新安排社會(huì)秩序的偉大激情與無(wú)比強(qiáng)烈的演說(shuō)沖動(dòng)”來(lái)到這個(gè)世界的。因此，后代文人多以圣賢作為效法的對(duì)象，想通過(guò)立言來(lái)達(dá)到教化國(guó)民的目的。五四時(shí)期社會(huì)的一個(gè)重要思想就是民族主義，知識(shí)分子積極從事的解放個(gè)性、宣揚(yáng)民主科學(xué)、傳播人道主義等活動(dòng)，其最終的目的幾乎都是為了通過(guò)思想革新改造中國(guó)社會(huì)的落后面貌。
(三)出世和入世對(duì)文學(xué)的影響。
出世和入世對(duì)文學(xué)的影響不僅表現(xiàn)在文章的取材、內(nèi)容，更表現(xiàn)在藝術(shù)形式方面。出世的道家、釋家思想與入世的儒家思想總是處于相互碰撞又相互融合的過(guò)程中。當(dāng)前者的力量較強(qiáng)時(shí)，文人會(huì)暫時(shí)忽略社會(huì)現(xiàn)實(shí)和他們的政治理想，轉(zhuǎn)而以閑適的心情，行云流水地描寫(xiě)人在自然中的快樂(lè)、人與自然的和諧。也就在這時(shí)，他們開(kāi)始注重文筆的錘煉，重視文章的辭藻和神韻，用審美的眼光對(duì)待文學(xué)創(chuàng)作。當(dāng)后者的力量較強(qiáng)時(shí)，大丈夫齊家治國(guó)平天子的雄偉抱負(fù)就會(huì)不自覺(jué)地成為文章的主體。作者對(duì)一切人和事物的描寫(xiě)都會(huì)以便于闡述自己的政治意圖為旨?xì)w，行文中處處可見(jiàn)一種潛在或顯現(xiàn)的人格力量。文章的審美藝術(shù)特質(zhì)和豐富的情感力量在兩種思想的運(yùn)動(dòng)中逐漸加以結(jié)合，形成了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)獨(dú)有的風(fēng)格。
(四)出世與個(gè)性，入世與載道對(duì)應(yīng)關(guān)系。
傳統(tǒng)的觀念一般認(rèn)為儒家思想形成了人們的入世思維，而道家、釋家的觀點(diǎn)又使人們淡然出世。這種區(qū)分只是大致上的，這幾種中國(guó)傳統(tǒng)思想各自有十分復(fù)雜的體系，很難絕對(duì)的判定何者出世、何者入世。出世和個(gè)性，入世和載道的對(duì)應(yīng)主要是從文章的思想內(nèi)容角度來(lái)分析的。“獨(dú)善其身”之時(shí)所作的文，記錄的是日常生活中的點(diǎn)滴，文人墨客從這點(diǎn)滴中找到聊以自?shī)实木裨慈?“兼濟(jì)天下”之刻所作的文，關(guān)注的是國(guó)家民族蒼生的事，文人從中表現(xiàn)自己的愛(ài)國(guó)、憂國(guó)之思，入世、濟(jì)世之才。至于入世的文章中同樣張揚(yáng)了個(gè)性，出世的作品中也有載道的傾向(隱語(yǔ))，應(yīng)該算作是一種相對(duì)的現(xiàn)象。
“言志”和“載道”至今還是兩個(gè)無(wú)法說(shuō)清的概念，似乎也沒(méi)有說(shuō)清的必要。我們只要知道，這是兩個(gè)中國(guó)文學(xué)史上極為重要的術(shù)語(yǔ)，對(duì)歷代文人的創(chuàng)作和批評(píng)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在西方文論統(tǒng)治中國(guó)文學(xué)理論的時(shí)代，這種從中國(guó)傳統(tǒng)中為新文學(xué)的發(fā)生尋根的努力，格外值得稱許。
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小學(xué)生讀書(shū)心得報(bào)告篇十
《三國(guó)演義》全名《三國(guó)志通俗演義》，為元末明初小說(shuō)家羅貫中所著，為中國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體歷史演義的小說(shuō)，中國(guó)古典四大名著之一，歷史演義小說(shuō)的經(jīng)典之作。。幾百年來(lái)，它一直以其強(qiáng)大的生命力征服各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)階級(jí)和階層的廣大讀者。它所塑造的一個(gè)個(gè)藝術(shù)典型，所描繪的一段段引人入勝的故事，已是家喻戶曉、婦孺皆知。而且，它正在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生著巨大深遠(yuǎn)的影響。
當(dāng)然，自明代羅貫中的三國(guó)演義《三國(guó)演義》問(wèn)世之后，爭(zhēng)先便是出現(xiàn)了各種各樣的刻本，而且百年不衰，知道今天，我們知道的明代的刻本還有二十多種以及清代的七十多種?！度龂?guó)》的版本如此之多，可以說(shuō)是古代小說(shuō)中無(wú)與倫比的。而在這么多版本中，若以版本形態(tài)的角度來(lái)看，《三國(guó)演義》的版本大致可以分為三種：《三國(guó)志通俗演義》、《三國(guó)志傳》、毛宗崗父子評(píng)論改本《三國(guó)志演義》，其中以毛宗崗父子評(píng)論改本最為突出，有“第一才子書(shū)”之稱。
《三國(guó)演義》這個(gè)小說(shuō)，應(yīng)該說(shuō)它是按照歷史和傳說(shuō)這兩個(gè)方面來(lái)寫(xiě)的。有的學(xué)者認(rèn)為它有七分是符合歷史的，其中有三分是虛構(gòu)的，就是說(shuō)在整個(gè)大體上來(lái)講，這個(gè)《三國(guó)演義》是有歷史根據(jù)的。它反映了從漢靈帝中平元年，也就是公元184年黃巾起義那一年，到了這個(gè)晉武帝司馬炎，太康元年，也就是公元280年，這個(gè)大約120xx年的時(shí)間，這段時(shí)間，在中國(guó)社會(huì)發(fā)生的重大事件。因?yàn)檫@段歷史事件是中國(guó)歷史上最動(dòng)蕩的時(shí)期，所以出現(xiàn)大量的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)。因此《三國(guó)演義》很生動(dòng)的反映了這百年間中國(guó)古代這段歷史的政治生活和軍事生活。從這一點(diǎn)來(lái)講，它具有歷史的價(jià)值。那么作者不是簡(jiǎn)單的像歷史教科書(shū)一樣去重復(fù)歷史，而是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的，以生動(dòng)的人物和故事來(lái)說(shuō)明的。
它的結(jié)構(gòu)，既宏偉壯闊而又嚴(yán)密精巧。時(shí)間長(zhǎng)達(dá)百年，人物多至數(shù)百，事件錯(cuò)綜，頭緒紛繁。而描述既要符合基本事實(shí)，又要注意藝術(shù)情節(jié)的連貫。因此，在結(jié)構(gòu)的安排上是有很大困難的?？墒亲髡邊s能寫(xiě)得井井有條，脈絡(luò)分明，各回能獨(dú)立成篇，全書(shū)又是一個(gè)完整的藝術(shù)整體。這主要得力于作者構(gòu)思的宏偉而嚴(yán)密。他以蜀漢為中心，以三國(guó)的矛盾斗爭(zhēng)為主線，來(lái)組織全書(shū)的故事情節(jié)，既寫(xiě)得曲折多變，而又前后連貫;既有主有從，而又主從密切配合。
它成功地塑造了眾多的人物形象。全書(shū)寫(xiě)了1798人，其中主要人物都是性格鮮明、形象生動(dòng)的藝術(shù)典型。各類人物各有共性;同類人物各有個(gè)性。作者描寫(xiě)人物，善于抓住基本特征，突出某個(gè)方面，加以夸張，并用對(duì)比、襯托的方法，使人物個(gè)性鮮明生動(dòng)。這是作者塑造人物的一條基本原則。小說(shuō)中運(yùn)用這一原則的最好說(shuō)明，就是向來(lái)人們所謂的“三絕”，即曹操的“奸絕”——奸詐過(guò)人;關(guān)羽的“義絕”——“義重如山”;孔明的“智絕”——機(jī)智過(guò)人。小說(shuō)刻畫(huà)人物的主要方法是：把人物放在驚心動(dòng)魄的軍事、政治斗爭(zhēng)中，放在尖銳復(fù)雜的矛盾沖突中來(lái)塑造。對(duì)于主要人物，往往通過(guò)一系列的故事情節(jié)和人物語(yǔ)言表現(xiàn)其復(fù)雜的性格。
《三國(guó)演義》不僅描繪了一幅恢宏的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，同時(shí)也向我們塑造了三國(guó)時(shí)期的各國(guó)的正確的人才觀。其實(shí)，三國(guó)中之所以會(huì)一直出現(xiàn)三足鼎立那么久，完全取決于這些雄主可以招賢納士，有正確的人才觀。劉備桃園結(jié)義，三顧茅廬，任用龐統(tǒng)，曹操在發(fā)展自己的勢(shì)力的時(shí)候廣納人才，用人唯才，使之成為了一方之霸主。吳國(guó)可以將全國(guó)的軍權(quán)交給大都督周瑜，后來(lái)的孫權(quán)也可以將兵權(quán)全部交給陸遜，讓他完全統(tǒng)一領(lǐng)到，最后才使得吳國(guó)沒(méi)有在蜀國(guó)舉國(guó)侵犯的時(shí)候被滅掉。
《三國(guó)演義》還充分體現(xiàn)了領(lǐng)袖人物的決策藝術(shù)，具體地說(shuō)就是他們?cè)阱e(cuò)綜復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)中得心應(yīng)手，出神入化的藝術(shù)化的決策水平與能力。首先表現(xiàn)在曹操“機(jī)心似海，當(dāng)機(jī)立斷”的決策，如“挾天子令諸侯”，爭(zhēng)取政治上主動(dòng)這件事上。而諸葛亮小心翼翼，廣泛性征求意見(jiàn)，做到集思廣益。面臨曹軍緊緊追擊之時(shí)，他用了一著險(xiǎn)棋，故作鎮(zhèn)靜，演出了一出“空成計(jì)”，最后化險(xiǎn)為夷。
作為以描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)為主，反映了魏、蜀、吳三個(gè)政治集團(tuán)之間的政治和軍事斗爭(zhēng)的小說(shuō)，它的軍事價(jià)值也不容小覷。諸葛亮，火燒博望坡，火燒新野，草船借箭，七擒孟獲，六出祁山，空城退敵，關(guān)羽，水淹七軍，陸遜，火燒連營(yíng)七百里，呂蒙，白衣渡江取荊州，周瑜，火燒赤壁王允，美人計(jì)離間董卓呂布等體現(xiàn)了作者的軍事智慧。
《三國(guó)演義》之所以成為巨著，不無(wú)道理。作者幾乎收集了各種類型的人物性格，以及人們?cè)诿鎸?duì)挑戰(zhàn)、面對(duì)強(qiáng)敵、甚至在生死存亡邊緣上，人物的內(nèi)心世界都描述得淋漓盡致。小說(shuō)采用淺近的文言，明快流暢，雅俗共賞;筆法富于變化，對(duì)比映襯，旁冗側(cè)出，波瀾曲折，搖曳多姿。又以宏偉的結(jié)構(gòu)，把百年左右頭緒紛繁、錯(cuò)綜復(fù)雜的事件和眾多的人物組織得完整嚴(yán)密，敘述得有條不紊、前后呼應(yīng)，彼此關(guān)聯(lián)，環(huán)環(huán)緊扣，層層推進(jìn)。
它不僅是較早的一部歷史小說(shuō)，而且代表著古代歷史小說(shuō)的最高成就。不僅很好的展示了東方人的政治、軍事、管理方面的智慧，還啟迪人們的思想,教人忠，義和做人。它的出現(xiàn)標(biāo)志著我國(guó)古典小說(shuō)進(jìn)入了一個(gè)發(fā)展時(shí)期，它豐富了我國(guó)的文學(xué)寶庫(kù)，已成為廣大人民共同的寶貴財(cái)富。
小學(xué)生讀書(shū)心得報(bào)告篇十一
《城南舊事》是著名女作家林海音的自傳體小影，以其七歲到十三歲的生活為背景的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，也可視作她的代表作。它描寫(xiě)二十世紀(jì)二十年代，北京城南一座四合院里，住著英子溫暖和樂(lè)的一家。它透過(guò)主角英子童稚的雙眼，向世人展現(xiàn)了大人世界的悲歡離合，有一種不出來(lái)的天真，卻道盡人世復(fù)雜的情感?！冻悄吓f事》曾被評(píng)選為亞洲周刊“二十世紀(jì)中文小說(shuō)一百?gòu)?qiáng)”。
八十年代還被搬上銀幕，還獲得了“中國(guó)電影金雞獎(jiǎng)”等多項(xiàng)大獎(jiǎng)，感動(dòng)了一代人。它滿含著懷舊的基調(diào)，將其自身包含的多層次的情緒色彩，以一種自然的、不著痕跡的手段精細(xì)地表現(xiàn)出來(lái)。書(shū)中的一切都是那樣有條不紊，緩緩的流水、緩緩的駝隊(duì)、緩緩而過(guò)的人群、緩緩而逝的歲月……景、物、人、事、情完美結(jié)合，似一首淡雅而含蓄的詩(shī)。半個(gè)多世紀(jì)前，小女孩林英子跟隨著爸爸媽媽從臺(tái)灣飄洋過(guò)海來(lái)到北京，住在城南的一條胡同里。京華古都的城垛頹垣、殘陽(yáng)駝鈴、鬧市僻巷……這一切都讓英子感到新奇，為之著迷。會(huì)館門(mén)前的瘋女子、遍體鞭痕的小伙伴妞兒、出沒(méi)在荒草叢中的小偷、朝夕相伴的乳母宋媽、沉疴染身而終眠地下的慈父……他們都曾和英子玩過(guò)、談笑過(guò)、一同生活過(guò)，他們的音容笑貌猶在，卻又都一一悄然離去。為何人世這般凄苦？不諳事理的英子深深思索卻又不得其解。
小學(xué)生讀書(shū)心得報(bào)告篇十二
《木偶奇遇記》我很喜歡這本書(shū)，這本書(shū)讓我受益匪淺，他是人生道路上的明燈，為我照亮前方的路。皮洛曹受狐貍和壞蛋的欺騙，差點(diǎn)被它們吊死，幸虧仙女解救，仙女教育他不能說(shuō)謊，每當(dāng)他說(shuō)一次，他的鼻子就長(zhǎng)一截，他連撒三次慌，鼻子長(zhǎng)的在屋子里都不能轉(zhuǎn)身了。后來(lái)被賣(mài)到玩具國(guó)，變成一頭驢子。最后他在鯊魚(yú)腹中與父親重逢，并設(shè)法逃了出來(lái)。經(jīng)過(guò)了曲折以后，皮洛曹變乖，最后終于成為一個(gè)真正的'好孩子。
這篇童話，通過(guò)皮諾曹的種種曲折、離奇的經(jīng)歷，表現(xiàn)小木偶熱愛(ài)正義，痛恨邪惡，我們只要勇敢的去面對(duì)困難，不被困難嚇退，就能實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)我們要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)、聽(tīng)話、愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)勞動(dòng)、互相幫助、知錯(cuò)就改，能幫父母的好孩子。
小學(xué)生讀書(shū)心得報(bào)告篇十三
暑假中，我在學(xué)校圖書(shū)室借了一本《三國(guó)演義》，讀完此書(shū)，我從中受益非淺――世紀(jì)少年應(yīng)有膽有識(shí)。
三國(guó)演義乃我國(guó)四大古典名著之一。里面一個(gè)個(gè)娓娓動(dòng)聽(tīng)的故事，通過(guò)設(shè)置大量巧合，化不可能為可能，把人物的個(gè)性特點(diǎn)描述得淋漓盡致，把一個(gè)個(gè)場(chǎng)面描繪得更是栩栩如生活靈活現(xiàn)。使我過(guò)目不忘，即使拋開(kāi)了書(shū)，它們也充塞天地，深入我心。
什么丹鳳眼臥蠶眉，面如重棗，青龍偃月刀，過(guò)五關(guān)斬六將的關(guān)羽;以及粗中有細(xì)勇猛善戰(zhàn)的張飛;鞠躬盡瘁，死而后已，足智多謀的忠臣諸葛亮;還有心胸狹隘的周逾，長(zhǎng)厚的魯肅等人交織在一起，引發(fā)了一連串驚心動(dòng)魄，扣人心弦的故事。如草船借箭，連環(huán)計(jì)，空城計(jì)等都給我留下了深刻的影響。
細(xì)細(xì)思量，我們的學(xué)習(xí)不也一樣嗎?也應(yīng)講究方法，注意適當(dāng)休息，勞逸結(jié)合，讓大了大腦得到調(diào)節(jié)，為下一節(jié)課積蓄精力，就能提高學(xué)習(xí)效率。
學(xué)習(xí)是這樣，生活也如此。有一次，家里來(lái)客人，媽媽讓我給客人沏茶，沏茶就要燒開(kāi)水，清洗杯子，以及分放茶葉。燒開(kāi)水約十分鐘，洗杯子約要五分鐘，分放茶葉約三分鐘，這樣一來(lái)，就要共花將近二十分鐘的時(shí)間。可我靈機(jī)一動(dòng)想出了一條妙法：在燒開(kāi)水的同時(shí)，就洗杯子，分放茶葉，等水燒開(kāi)后，其余兩項(xiàng)工作早已完成了。這樣一來(lái)，我不僅節(jié)約了時(shí)間去做其它事情，還讓客人在短時(shí)間里感受到了主人的熱情。
做事情不僅要有足智多謀的諸葛亮的識(shí)，還要有單匹救主的趙云的膽。記得那次體育課上，體育老師讓我們練習(xí)跳高。同學(xué)們個(gè)個(gè)精神抖擻，生龍活虎，就像猴子一樣一躍而過(guò)。
輪到我了，生怕摔著的我及得額頭直冒冷汗，膽卻的內(nèi)心使我的動(dòng)作變得縮手縮腳，最后落得個(gè)嘴肯泥的下場(chǎng)。體育老師摸透了我的心思，走過(guò)來(lái)，又耐心地給我講解跳高的要領(lǐng)，在老師和同學(xué)們地鼓勵(lì)下，我大膽地又重試了一次，這次終于成功了!漂亮的動(dòng)作還博得同學(xué)們地歡呼，齊聲叫好。唉沒(méi)有膽量可不行啊!
是啊，我們雖是新世紀(jì)的少年，是祖國(guó)的花朵，但是如果沒(méi)有《三國(guó)演義》中諸葛亮那樣淵博的知識(shí)，橫溢的才華，沒(méi)有趙云那渾身是膽的氣魄，試問(wèn)，我們能有膽有識(shí)嗎?少年朋友們，讓我們攜手乘風(fēng)破浪，繼往開(kāi)來(lái)，做一個(gè)有膽有識(shí)的世紀(jì)少年吧!
小學(xué)生讀書(shū)心得報(bào)告篇十四
一看到這本書(shū)的書(shū)名，你或許會(huì)感覺(jué)這本書(shū)十分平時(shí)。其實(shí)這本書(shū)非常不平時(shí)。它講的是三個(gè)動(dòng)物小伙伴們之間的友情，到底是哪三個(gè)動(dòng)物呢？讓我來(lái)對(duì)你說(shuō)，這三個(gè)小伙伴是老鼠、貓、蟋蟀。??！難道貓不會(huì)吃老鼠嗎？這之間是否會(huì)有哪些陰謀呢？想了解的話就跟我一齊看吧！
在大草原上，蟋蟀柴斯特因貪吃跳進(jìn)了一個(gè)野餐籃子里，被帶到人情冷漠的紐約。它幸運(yùn)的是遇見(jiàn)了愛(ài)它的小主人瑪利歐和聰明的塔克，還有忠誠(chéng)的亨利貓。瑪利歐的家庭是一個(gè)不太富有些家庭，有些時(shí)候連兩美元都非常難掙到。有一次，蟋蟀柴斯特不細(xì)心把兩美元的紙幣吃掉了，紐約有名的老鼠地主——塔克老鼠把難以割舍的兩美元送給拉了蟋蟀柴斯特，讓瑪利歐家不損失兩美元。
柴斯特是一只十分有音樂(lè)天分的蟋蟀，它不只能掌握經(jīng)典的音樂(lè)作品，并且能演奏時(shí)尚的曲目。它還能自我作歌作曲，成為震撼整個(gè)紐約的音樂(lè)家。每當(dāng)它奏樂(lè)時(shí)，所有些人都會(huì)停止行動(dòng)，停下來(lái)聆聽(tīng)蟋蟀柴斯特的演奏。如此一來(lái)，它幫忙瑪利歐家走出了困境。正當(dāng)蟋蟀柴斯特的“事業(yè)”處在巔峰期的時(shí)候，它滿心失落，思念以前在大草原上自由自在的生活，在塔克老鼠和亨利貓的.幫忙，蟋蟀柴斯特回到了自我深愛(ài)的故鄉(xiāng)——大草原。
看完這本書(shū)，讓我想起了《出版社周刊》以往說(shuō)過(guò)：一只蟋蟀、一只老鼠和一只貓咪之間的真摯友情足以溫暖這個(gè)世界。也正是有了友情，世界才愈加真實(shí)，愈加完美。友誼是可以跨越年代，友誼是不可以被時(shí)間帶走的。一個(gè)世界充滿了友誼，就等于每人之間充滿善意；一個(gè)世界沒(méi)友誼，一定是充滿了惡意的。
友誼=忠誠(chéng)、信賴。一個(gè)人的一生決定于他的朋友，更決定于他的友誼是不是長(zhǎng)久。一個(gè)人若有了好的朋友，等于多了一面鏡子，讓自我對(duì)此深思，倘若這個(gè)友誼不是長(zhǎng)久的，那這個(gè)人需要不可以；倘若友誼是長(zhǎng)久的，那這個(gè)人一生一定都會(huì)多一面鏡子的。友誼帶來(lái)了一面鏡子，可以叫你吾日三省吾身，也可以叫你三思而后行。友誼同樣可以增強(qiáng)你的團(tuán)隊(duì)精神，可以叫你更好地跟其他人合作。一個(gè)厲害的人，他一定和品德高的人有長(zhǎng)久的友誼，這也正所謂物以類聚，人以群居。所以友誼是一個(gè)人一生中必不可少的東西，他會(huì)帶給你無(wú)窮的益處。
小學(xué)生讀書(shū)心得報(bào)告篇十五
暑假期間，我讀了一本名為《三國(guó)演義》的書(shū)。內(nèi)容讓我想看。最讓我印象深刻的是曹操用刀刺董卓。這個(gè)故事讓我回味無(wú)窮。有時(shí)間仔細(xì)看看。
這一段寫(xiě)道，董卓是一個(gè)奸詐貪婪的人，經(jīng)常欺負(fù)人民，所以袁紹真的看不見(jiàn)，所以他召集諸侯攻擊董卓。曹操提出了一個(gè)聰明的計(jì)劃，借了七把寶刀。有一次，他正要拔出董卓周?chē)牡秮?lái)刺傷他。不幸的`是，呂布發(fā)現(xiàn)了他，所以他不得不編造一個(gè)借口王子也攻擊了董卓，將軍呂布也受傷了，不得不匆忙逃跑。
這個(gè)故事讓我知道了一個(gè)道理:不要做壞人，因?yàn)槟闼械男袨槎冀o人留下了深刻的印象，所以你會(huì)得到報(bào)復(fù)。
我們的生活中有這些人。我是呂布，因?yàn)槲矣袔椭魅瞬环中牡男膽B(tài)，但我很貪婪。由此我可以知道，董卓是一個(gè)心存不軌的人。他邪惡的多端人民恨他，投資袁紹。我想一起消滅董卓。我還是有點(diǎn)喜歡曹操。他不顧危險(xiǎn)獨(dú)自暗殺董卓。雖然他失敗了，但我喜歡他的勇敢。
這個(gè)故事給了我很大的啟發(fā)，我以后要當(dāng)袁紹這樣的謀士，這樣國(guó)泰民安。
小學(xué)生讀書(shū)心得報(bào)告篇十六
那天，我們學(xué)習(xí)了一篇課文，《落花生》，它的作者是我國(guó)現(xiàn)代作家許地山。
它的主要內(nèi)容是：媽媽帶著作者和弟妹還有父親到茅亭里過(guò)收獲節(jié)，通過(guò)談?wù)摶ㄉ暮锰?，揭示了花生不圖虛名、默默奉獻(xiàn)的品格，說(shuō)明人要做有用的人，不要做只講體面而對(duì)別人沒(méi)有好處的人，表達(dá)了作者扎扎實(shí)實(shí)做人的思想感情。
像花生一樣的人，在我們世界上不是也有很多嗎?
讀完了《落花生》這篇課文，使我懂得了一個(gè)道理：人要做有用的人，不要做只講體面，而對(duì)別人沒(méi)有好處的`人，要做對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)、對(duì)社會(huì)有用的人。等我長(zhǎng)大了，我也要像落花生一樣，做一個(gè)默默無(wú)聞、無(wú)私奉獻(xiàn)的人。為家人，為學(xué)校，為社會(huì)帶來(lái)更多的好處。
小學(xué)生讀書(shū)心得報(bào)告篇十七
最近讀了李鎮(zhèn)西老師寫(xiě)的《做最好的班主任》這本書(shū)，感受頗深。這本書(shū)是李鎮(zhèn)西老師20xx年班主任工作經(jīng)驗(yàn)和教育智慧的精華集萃，全方位的闡述了他的教育觀、教師觀、學(xué)生觀、家長(zhǎng)觀、班級(jí)管理、學(xué)生思想工作、學(xué)生心理健康教育等的理念和實(shí)踐。從《做最好的班主任》這本書(shū)中讓我深深體會(huì)到要構(gòu)建和諧師生關(guān)系非常重要而且也要注意以下幾點(diǎn)。
1、要熱愛(ài)學(xué)生。“教育不能沒(méi)有愛(ài)，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”，愛(ài)是教育的靈魂。只有熱愛(ài)學(xué)生，才能正確對(duì)待、寬容學(xué)生所犯的錯(cuò)誤，才能耐心的去雕塑每一位學(xué)生。特別是對(duì)待班上的后進(jìn)生，更要給他們多一些的愛(ài)。要經(jīng)常找他們談心，多發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點(diǎn)，及時(shí)地給予表?yè)P(yáng)，督促他們不斷前進(jìn)。
2、給學(xué)生以尊重。尊重比熱愛(ài)更為重要。因?yàn)榻o學(xué)生以尊重學(xué)生才能感受師生的平等，才能感受自尊的存在。一旦他們認(rèn)為失去自尊他們就會(huì)失去向上的動(dòng)力，精神的支柱，由此導(dǎo)致消沉。反之，他們就會(huì)獲得向上的動(dòng)力源泉。為此，我們要尊重學(xué)生的人格、意愿、隱私權(quán)等等，采用一切的方式肯定學(xué)生，賞識(shí)學(xué)生。
3、做學(xué)生的朋友，走進(jìn)孩子內(nèi)心。
真誠(chéng)關(guān)心和愛(ài)護(hù)學(xué)生，不僅在思想上、學(xué)習(xí)上、生活上等給予關(guān)心，而且要具體體現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)上，我就讓學(xué)生寫(xiě)《老師我想對(duì)你說(shuō)》，把平時(shí)不敢當(dāng)面跟老師說(shuō)的話通過(guò)寫(xiě)的形式告訴老師，讓老師更深入地了解自己的學(xué)習(xí)、生活和想法，使得學(xué)生更能感受到教師的親切與平易近人。
小學(xué)生盡管年齡小，但他們也是感覺(jué)敏銳、有獨(dú)立想法的個(gè)體。教師的為人、責(zé)任心和愛(ài)心、學(xué)識(shí)和教學(xué)能力水平、對(duì)學(xué)生的態(tài)度等，都會(huì)在平日的言行舉止中傳達(dá)給學(xué)生。教師付出的愛(ài)心和奉獻(xiàn)，會(huì)得到學(xué)生的真情回報(bào)。
4、讓學(xué)生當(dāng)主人。知識(shí)最終要靠學(xué)生自己去掌握，做人最終要學(xué)生自己去做。這就決定了學(xué)生的主體地位。因此應(yīng)該讓學(xué)生主動(dòng)參與實(shí)踐，學(xué)會(huì)自我教育、自我管理、自我成才，才能使學(xué)生的個(gè)性得到全面展示。
5、改變自己。師生關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的，教師處于矛盾的主要方面，在運(yùn)動(dòng)變化中起著主導(dǎo)作用。因此，構(gòu)建良好的師生關(guān)系關(guān)鍵在于教師。作為教師首先應(yīng)該結(jié)合自身的工作轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高師德素養(yǎng)和教學(xué)能力，以高尚的品格和過(guò)硬的素質(zhì)去感染學(xué)生，征服學(xué)生。很多教師就是因?yàn)檫@點(diǎn)讓他們每到一個(gè)新的班級(jí)都會(huì)獲得學(xué)生的一片歡呼。其次，應(yīng)該做好角色的轉(zhuǎn)換。在素質(zhì)教育中教師不再是獨(dú)奏者而應(yīng)是伴奏者，舞臺(tái)的中心應(yīng)該是學(xué)生，教師的任務(wù)是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣而不是學(xué)生的監(jiān)督者。
總之，看了《做最好的班主任》這本書(shū)，為他的人格魅力所折服。在以后的教育工作中我會(huì)不斷地提醒自己，要熱愛(ài)學(xué)生，尊重學(xué)生，給學(xué)生更多的關(guān)愛(ài)。