寫(xiě)心得體會(huì)不僅能夠記錄下我們的成長(zhǎng)歷程，還能夠培養(yǎng)我們的觀察力和思考能力。在寫(xiě)心得體會(huì)之前，我們需要先對(duì)所要總結(jié)的事物進(jìn)行充分了解和研究。接下來(lái)是一些寫(xiě)心得體會(huì)的經(jīng)典范文，希望可以給大家提供一些寫(xiě)作的思路和方法。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇一
從書(shū)架上拿下這本書(shū)，乍一看。啊，好有深?yuàn)W的內(nèi)涵，在通讀后，感受變了，這分明是一本通俗易懂，卻令人深思的一本書(shū)嘛!
在智人進(jìn)化之前，非常好地利用了“叢林法則，弱肉強(qiáng)食”這道理，他們不斷戰(zhàn)斗，吞噬，才走到現(xiàn)在稱(chēng)霸世界的局面?，F(xiàn)在很少人有想用，人之所以只有一個(gè)，單一的物種是為什么，而以后，世界上會(huì)不會(huì)只有人這種生物?可能幾十億年前地球從未想過(guò)會(huì)在能量耗盡前壽終就寢，而人類(lèi)的出現(xiàn)，已大大消耗了她的生命，可能幾萬(wàn)，不幾千年后，智人這個(gè)物種會(huì)伴隨著其他物種消失，而滅絕，其它生物而是幸運(yùn)的，因?yàn)樗鼈円蜒永^了幾百萬(wàn)年，而人類(lèi)，在幾萬(wàn)年前登上歷史舞臺(tái)，而沒(méi)觀顧整個(gè)世界，世界就要?dú)г谧约豪嬷辛恕?BR> “最犀利的劍，視為的種族推動(dòng)”。這一說(shuō)明，終究會(huì)讓智人毀在自己手中。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇二
網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，使我們經(jīng)常會(huì)看到國(guó)外媒體對(duì)中國(guó)人出國(guó)旅游沒(méi)素質(zhì)行為的報(bào)道。其實(shí)這些所謂的沒(méi)素質(zhì)只是一些偶然現(xiàn)象，說(shuō)明不了什么問(wèn)題？都源自各自家庭教育的不同造成的。根本沒(méi)必要上綱上線(xiàn)。
就算有這種“沒(méi)素質(zhì)”，我想也不會(huì)像當(dāng)年八國(guó)聯(lián)軍搶劫圓明園那樣，更不會(huì)像美國(guó)侵略伊拉克，舒利亞那樣的“有素質(zhì)”。
當(dāng)看了尤瓦爾.赫拉利的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，就更能了解歐洲的整個(gè)發(fā)展史，便明白歐洲的發(fā)達(dá)強(qiáng)大和所謂的素質(zhì)是怎么來(lái)的。也就能知道現(xiàn)代歐洲人表現(xiàn)的“所謂的素質(zhì)”都是在他們祖先野蠻殺戮建立起來(lái)的。其實(shí)他們的身體里依然存在著侵略別人的基因。
從鄭和下西洋得以證明，當(dāng)時(shí)的歐洲并未占有科技上的優(yōu)勢(shì)。真正讓他們勝出的是他們的貪得無(wú)厭，不斷探索和征服的野心。雖然在過(guò)去中國(guó)有能力到達(dá)很多國(guó)家，但是中國(guó)從未試圖征服過(guò)印度尼西亞和非洲等其他國(guó)家。
但在當(dāng)時(shí)的西班牙，英國(guó)，葡萄牙、法國(guó)，荷蘭等國(guó)家每到一個(gè)地方，就會(huì)把當(dāng)?shù)厝藴缃^，然后征服這塊土地。
有一個(gè)這樣的故事或者傳說(shuō)來(lái)諷刺這些歐美國(guó)家征服印第安人土地的行為。
當(dāng)年尼爾.阿姆斯特朗和伯茲.艾德林，在登陸月球前的幾個(gè)月，受訓(xùn)于一個(gè)類(lèi)似月球的沙漠，當(dāng)?shù)匾彩怯袔讉€(gè)美國(guó)原住民部落。
“要帶什么話(huà)”航天員問(wèn)。
這個(gè)老人用族語(yǔ)說(shuō)了一串，并讓航天員背到滾瓜爛熟。
航天員問(wèn)：“這是什么意思”
“啊，這是族人和月亮上的圣靈之間的秘密”
等到航天員回了基地，好不容易找了一個(gè)懂這個(gè)語(yǔ)言的人，讓他翻譯出來(lái)，這個(gè)翻譯簡(jiǎn)直笑翻了。
翻譯說(shuō)：這些航天員費(fèi)盡心力背下來(lái)的這句話(huà)是：“不管這些人跟你說(shuō)什么，千萬(wàn)別相信他們。他們只是要來(lái)偷走你的土地的。”
從尤瓦爾.赫拉利提供的數(shù)據(jù)就能看出這些現(xiàn)在有素質(zhì)的歐洲人祖先的殘忍和野蠻。
在1769年，當(dāng)時(shí)的英國(guó)庫(kù)克船長(zhǎng)遠(yuǎn)征后的一個(gè)世紀(jì)間，數(shù)百萬(wàn)的歐洲人殖民到澳大利亞，塔斯馬尼亞和新西蘭的土地；把最肥沃的土地掠奪，原住民不僅人數(shù)銳減到90%，幸存者也嚴(yán)重受到種族歧視迫害。庫(kù)克遠(yuǎn)征隊(duì)帶來(lái)的幾近毀天滅地的災(zāi)難，至今尚未復(fù)原。
他們征服在原本遺世獨(dú)立，生存繁衍長(zhǎng)達(dá)上萬(wàn)年的塔斯馬尼亞島原住民時(shí)，在之后的100年時(shí)間里，幾乎把他們滅族，有組織有計(jì)劃地殺害所有原住民…..
整本書(shū)從物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、人類(lèi)學(xué)、生態(tài)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科角度闡述人類(lèi)如何從一個(gè)狩獵的群體逐漸發(fā)展到現(xiàn)在的發(fā)達(dá)城市乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的來(lái)龍去脈。
唐太宗李世民說(shuō)：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失?！?BR> 只有知道歷史，了解歷史。才能了解人性?，F(xiàn)代的人和幾千年前的人一樣。貪嗔癡慢疑從來(lái)沒(méi)有改變過(guò)。
總之這是一部“奇書(shū)”，讀了《人類(lèi)簡(jiǎn)史》我們每每會(huì)為作者非同尋常的想象力而贊嘆。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇三
世界上本來(lái)就沒(méi)有神，但可別告訴我的仆人，免得他半夜偷偷把我宰了。
人類(lèi)之所以?xún)?yōu)于動(dòng)物，是因?yàn)槿祟?lèi)擁有想象的能力，并用以構(gòu)建共同的“想象”。
初讀此書(shū)，這個(gè)觀點(diǎn)就讓我留有深刻印象。
而這正是是作者，赫拉利，一個(gè)以色列新銳歷史學(xué)家，對(duì)現(xiàn)今人類(lèi)社會(huì)的解讀。
這個(gè)觀點(diǎn)乍看無(wú)理，但卻是本書(shū)的靈魂，隨著文章的推進(jìn)，跟著作者思想的腳步，一點(diǎn)點(diǎn)逐步清晰，讓人一時(shí)間有種恍然大悟的感覺(jué)。人類(lèi)社會(huì)所有的一切，都建立在那最初的想象上，而使這想象成行的，是人類(lèi)對(duì)其的相信，百分百的相信。
從認(rèn)知革命開(kāi)始，人們就開(kāi)始想象，他們制作并不存在的事物的雕像，并崇拜它們，信仰它們，這或許就是宗教的開(kāi)始。人們因一個(gè)共同的想象聚集在一起，互相信任，形成了一個(gè)個(gè)部落，過(guò)著采集狩獵的生活。到了農(nóng)業(yè)革命，人類(lèi)似乎開(kāi)始從居無(wú)定所的生活中走出，開(kāi)始馴化種種能為人類(lèi)所用的植物與動(dòng)物，有了更加穩(wěn)定的生活保障，更是形成了一個(gè)個(gè)村落?，F(xiàn)今，歷史學(xué)家們發(fā)現(xiàn)一些歷史遺跡，也與人類(lèi)農(nóng)業(yè)革命有著密不可分的關(guān)系。雖然作者明確的表示了他對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)的不推崇，并將農(nóng)業(yè)革命形容為“史上最大的騙局”，但從現(xiàn)在來(lái)看，這仍舊是歷史的必然，是人類(lèi)發(fā)展的開(kāi)始。就在這人類(lèi)發(fā)展的源頭，人們也在為了一個(gè)共同的想象勤勤懇懇地勞作。
又過(guò)了很多很多年，一個(gè)個(gè)國(guó)家產(chǎn)生，世界上第一部法典出現(xiàn)，社會(huì)上也有了階級(jí)劃分，人們相信惡人有惡報(bào)，而奴隸生來(lái)就身份低微。從這時(shí)，人們的“想象”似乎并不都向著美好的方向了。甚至以前能將人們聚集在一起的宗教也發(fā)生了變化，各大宗教的分歧使得神學(xué)爭(zhēng)論愈演愈烈。但天主教徒和新教徒彼此殺得難分難解，國(guó)家與國(guó)家也不停交戰(zhàn)，互不相讓時(shí)，他們對(duì)對(duì)方手中的錢(qián)幣可沒(méi)有任何抵觸的情緒：一種新的互信系統(tǒng)產(chǎn)生了。金錢(qián)正是這有史以來(lái)最普遍也最有效的互信系統(tǒng)。比起任何國(guó)家、法律、等級(jí)或是宗教，金錢(qián)的魅力讓它毫無(wú)阻礙的跨過(guò)一道道鴻溝，絲毫不受宗教、種族、性別或是性取向的影響。
讀到這里，稍一思考，就發(fā)現(xiàn)作者的用意，從始至終在文字里透出來(lái)的，都是對(duì)人類(lèi)社會(huì)夢(mèng)幻泡沫的戳穿與嘲弄。他甚至不用“人類(lèi)”這個(gè)詞匯，他頻繁的使用”智人“，這個(gè)生物學(xué)意義的詞匯。他想做的，只是將人類(lèi)從高高的食物鏈頂端拉下來(lái)，把人類(lèi)從自己的想象里點(diǎn)醒，告訴人類(lèi)其實(shí)他們不過(guò)是“一種也沒(méi)什么特別的動(dòng)物”。而人類(lèi)的“想象”在“上帝”面前顯得微不足道，但正是這“想象”，造就了當(dāng)今的現(xiàn)代社會(huì)，使之達(dá)到了現(xiàn)在的高度……我們擁有的力量比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)大，但幾乎不知道該怎么使用這些力量。
“從動(dòng)物到上帝”，人類(lèi)是否能夠成為上帝？這個(gè)問(wèn)題在我心中已有了答案。
放下書(shū)，腦海里浮現(xiàn)的卻是作者在寫(xiě)農(nóng)業(yè)革命時(shí)寫(xiě)下的一句話(huà)：“人類(lèi)以為自己馴化了植物，但其實(shí)早是植物馴化了智人?！?BR> 人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇四
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)是以色列作者尤瓦爾·赫拉利于2012年出版的關(guān)于世界歷史及宏觀歷史的著作。從認(rèn)知革命的人類(lèi)作為動(dòng)物進(jìn)化開(kāi)始，到農(nóng)業(yè)革命的的意識(shí)啟蒙，再到描述資本主義、宗教發(fā)展的人力歷史發(fā)展，最后對(duì)未來(lái)人工智能的暢想，本書(shū)給人展示了蔚為壯觀的人類(lèi)進(jìn)化史—從動(dòng)物到上帝。其中對(duì)某些事件的思考有著特別的意味，從歷史發(fā)展的角度反觀組織的發(fā)展，同樣引發(fā)一定的深思。
宗教形成的偶然性反觀組織發(fā)展的必然性。書(shū)中認(rèn)為歷史發(fā)展中存在著很多的偶然因素，例如基督教成為世界三大宗教之一是因?yàn)楣帕_馬帝國(guó)將其作為統(tǒng)治的工具。因“官方”力量的支持，使得原本的小教派成為現(xiàn)今社會(huì)的三大信仰之一。反觀我們企業(yè)組織的發(fā)展，作為中糧大家庭的一員，作為央企混改的試點(diǎn)，我們擁有著“天然的官方支持”，促使了我們發(fā)展的必然性。現(xiàn)今身處其中的我們，也是組織歷史發(fā)展的“編寫(xiě)者”，應(yīng)該更有信心和勇氣創(chuàng)造“輝煌”的組織歷史。
“神”的幸福與擔(dān)憂(yōu)反思組織的危機(jī)感。書(shū)中的最后章節(jié)描述的是人類(lèi)的科學(xué)革命，主要表述的思想是，人類(lèi)至今的進(jìn)化，使得人類(lèi)擁有近乎于“神”的創(chuàng)造力，但是人工智能、機(jī)器人技術(shù)的發(fā)展引發(fā)人們深深的憂(yōu)慮，憂(yōu)慮人類(lèi)未來(lái)的幸福。但是正是這種天然的危機(jī)感，和深度的思考，可以很大程度上避免這種技術(shù)的“反噬”。同樣的，組織的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)提倡適當(dāng)?shù)奈C(jī)感。它有助于修正組織發(fā)展過(guò)程中的偏差，有助于激發(fā)組織成員的思考及主觀能動(dòng)性，避免我們做出“抱著金山啃窩頭”蠢事。不可否認(rèn)，我們現(xiàn)在抱著“金山”，但是如何激發(fā)危機(jī)感，發(fā)掘金山寶藏是我們每個(gè)職員現(xiàn)在應(yīng)思考的問(wèn)題。
從人類(lèi)簡(jiǎn)史到未來(lái)簡(jiǎn)史展望組織的未來(lái)。尤瓦爾.赫拉利在寫(xiě)完《人類(lèi)簡(jiǎn)史》后，又出版了《未來(lái)簡(jiǎn)史》，其中描述的含義：歷史車(chē)輪滾滾向前，不論是人類(lèi)還是動(dòng)物，乃至宗教、帝國(guó)，資本主義均是歷史進(jìn)化的一部分，唯有向前進(jìn)化，適應(yīng)變化才能適者生存。展望我們企業(yè)未來(lái)的發(fā)展，相信任何人都會(huì)滿(mǎn)懷希望，我們擁有著政策的支持，強(qiáng)大的背景靠山，眾多的資源稟賦，但是終究是“事在人為”、“適者生存”，我們更應(yīng)該懷著謙卑的心態(tài)，以強(qiáng)大的心理狀態(tài)勇敢地迎接企業(yè)環(huán)境，商業(yè)環(huán)境、市場(chǎng)環(huán)境的變化，腳踏實(shí)地的完成當(dāng)下組織的發(fā)展。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇五
花了幾個(gè)月，斷斷續(xù)續(xù)讀完了《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)。感觸頗多。作者很多想法相當(dāng)獨(dú)特，特別是結(jié)合了很多生態(tài)環(huán)境歷史，更具有順?lè)?。把人?lèi)歷史說(shuō)成是“從動(dòng)物到上帝”，理念構(gòu)思得巧妙，證據(jù)也令人信服。
相比而言，中國(guó)歷史學(xué)者科學(xué)素養(yǎng)略差，懂生態(tài)環(huán)境史的人又不太精通社會(huì)政治人文歷史，短期內(nèi)估計(jì)還沒(méi)人寫(xiě)的出這么精彩的歷史書(shū)籍。本書(shū)的缺憾就是中國(guó)或亞洲史料極少，故事都是以西方為主，太不把其他地方的人當(dāng)人看了，算是本書(shū)的不足之處吧。
說(shuō)來(lái)奇怪。初高中階段，我非常不喜歡歷史，不知為何大學(xué)之后卻有點(diǎn)入迷了。正所謂“讀史使人明智”，特別是好史值得細(xì)細(xì)品味。正如作者所言，歷史并非用來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)，但歷史可以擴(kuò)大我們視野，讓我們知道人類(lèi)未來(lái)可能出現(xiàn)的情況。這本書(shū)還真令人茅塞頓開(kāi)，不愧為一本牛書(shū)。過(guò)幾年后，我必定還要再讀一遍。
最后，讀完《人類(lèi)簡(jiǎn)史》不得不說(shuō)，雖然有不少人是蠢貨，人類(lèi)也犯錯(cuò)，但人類(lèi)真是太牛了。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇六
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是以色列作家尤瓦爾·赫拉利的著作，這本書(shū)使我腦洞大開(kāi)，在之前還有一本書(shū)令我腦洞大開(kāi)那就是宋鴻兵先生的《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》，用金融的角度分析了從古到今的戰(zhàn)爭(zhēng)，令我看的如癡如醉。
相同的在這本書(shū)中第一個(gè)腦洞就是：書(shū)中寫(xiě)到我們的社會(huì)都是在努力讓人相信編織的一個(gè)巨大的無(wú)形的網(wǎng)，我想這個(gè)很可怕，想想也是我們?yōu)槭裁词沁@種語(yǔ)言，怎么會(huì)進(jìn)化到現(xiàn)在的這種狀態(tài)，實(shí)際上智人（書(shū)中將人類(lèi)進(jìn)行了細(xì)化，最后延伸進(jìn)化到最后的就是我們智人）在地球上也沒(méi)有生存很多年，我們卻在不斷的完善讓人們不斷的相信我們身邊都是真實(shí)可信的。
第二個(gè)就是對(duì)先前宗教理論的顛覆，現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展速度超乎人們的想象，在先前人們不斷的用宗教思想來(lái)奴役和感化人們（我說(shuō)這句話(huà)是因?yàn)槲沂且晃粺o(wú)神論者），宗教可以說(shuō)占據(jù)了人們很大的思想空間和社會(huì)活動(dòng)，在現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展twrite、facebook、微博、微信等等都使我們接收新鮮事物的能力和時(shí)間有了很大的縮短，宗教不在向以往那樣容易使人們變得很溫順很聽(tīng)話(huà)，人們被各種思潮所充斥教化，使自己的內(nèi)心不在那樣純凈而變得復(fù)雜多樣化。在書(shū)中寫(xiě)到先是農(nóng)業(yè)制約了人類(lèi)的發(fā)展，我感覺(jué)不盡然，我感覺(jué)是農(nóng)業(yè)給了智人穩(wěn)定，給了智人的發(fā)展空間。在現(xiàn)在我越來(lái)越感覺(jué)到就是人類(lèi)的偉大，第一次工業(yè)革命—農(nóng)業(yè)革命我還沒(méi)有什么太大感觸，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)主要還是靠地球上的土地，靠天，人類(lèi)只是改變了一些作物的高產(chǎn)高效，沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的改變。但第二次工業(yè)革命——蒸汽時(shí)代的工業(yè)革命，智人進(jìn)入了機(jī)械化進(jìn)程，在這個(gè)過(guò)程中我感覺(jué)到了智人的偉大，簡(jiǎn)單的機(jī)構(gòu)另當(dāng)別論主要是復(fù)雜的機(jī)器設(shè)備。第三次工業(yè)革命——電氣時(shí)代，更令人震驚，智人已經(jīng)將虛擬的電和各種能量轉(zhuǎn)化為使用，不得不說(shuō)人類(lèi)的偉大。有時(shí)候我就在不斷的反思，誰(shuí)是第一個(gè)改變歷史進(jìn)程和推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的人，實(shí)在令人費(fèi)解。
第三個(gè)就是短短半個(gè)世紀(jì)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展速度實(shí)在太快，有些讓人邁不開(kāi)步子。想一下在一百年之前我們還是民國(guó)，我們還處在舊社會(huì)，溫飽文明都不曾存在，在八，九十年前我們?nèi)澜缍荚诮?jīng)歷全球范圍內(nèi)的第二次世界大戰(zhàn)，現(xiàn)今的發(fā)展使我們認(rèn)識(shí)到了自我的渺小，相信很難再有全球性的戰(zhàn)爭(zhēng)，主要是人們都有了人權(quán)之后不知道在位什么為誰(shuí)而戰(zhàn)。在四十年前我們剛剛進(jìn)行了改革開(kāi)放，可以說(shuō)在四十年中我們的發(fā)展進(jìn)步有目共睹，在之前給我感觸深的就是電視他使人類(lèi)的生活進(jìn)入了多元化，是智人的生活變得很精彩。
第四個(gè)就是在最后一個(gè)章節(jié)中寫(xiě)到，人類(lèi)正在努力通過(guò)自己改變?nèi)澜绺淖冎侨?，身邊最?jiǎn)單的例子就是冰箱，沒(méi)有冰箱的時(shí)候我們食物沒(méi)有辦法長(zhǎng)時(shí)間保存，在有了冰箱之后我們食物的保質(zhì)期有了保證，還有空調(diào)，我們?cè)谧尛h(huán)境適合我們，而不再是我們?cè)诓粩嗟倪m應(yīng)亙古不變的環(huán)境。
第五就是現(xiàn)在人們有點(diǎn)與天斗其樂(lè)無(wú)窮的感覺(jué)了，人們?cè)诓粩嗟拇蚱坪透淖冊(cè)瓉?lái)人們不敢想象甚至不可能改變的一些規(guī)律。
總之，通過(guò)人類(lèi)發(fā)展史使我認(rèn)識(shí)到自己的渺小。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇七
或許每個(gè)人都曾想過(guò)，我們的祖宗是什么模樣?我們來(lái)自何方，又去往何處?在這本書(shū)中我們或許能夠找到答案。
這本書(shū)與我們以往所熟知的歷史書(shū)大相徑庭，超宏觀的視角，異想天開(kāi)的腦洞，生動(dòng)有趣的語(yǔ)言，讓我們拿起就很難放下，看完后直呼刷新三觀。人類(lèi)如何登上食物鏈的頂端?金錢(qián)、帝國(guó)、宗教如何橫掃全球?在作者的敘述中，這些復(fù)雜的歷史現(xiàn)象和原理，像一部大片呈現(xiàn)在眼前。他用幾近于上帝之眼的高度，俯瞰人類(lèi)從東非一個(gè)普通動(dòng)物群族，到如今遍布地球，地位直追造物神的發(fā)展歷程。
這本書(shū)中，作者從認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類(lèi)的融合統(tǒng)一、科學(xué)革命四個(gè)方面綜合概括了人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程，跟著作者的筆跡，我們可以很順暢的了解人類(lèi)自從誕生到如今的整個(gè)發(fā)展過(guò)程和每一個(gè)重要的變革。作者只用了區(qū)區(qū)400頁(yè)，就鋪陳開(kāi)智人的整個(gè)歷史過(guò)程，各種精彩令人拍案叫絕;個(gè)中反思令人掩卷沉思。在7萬(wàn)年前，智人還不過(guò)是一種微不足道的動(dòng)物，在東非的角落中可憐兮兮地生活著。但其后一發(fā)而不可收拾，智人很快就躍升成為整個(gè)地球的主宰，似乎，只要再跨一步，就能進(jìn)入神的境界。從歷史進(jìn)程來(lái)看，人類(lèi)并沒(méi)有一個(gè)鮮明的目標(biāo)，而且，直到如今仍然迷茫。
歷史的車(chē)輪不斷向前，人類(lèi)經(jīng)歷三次革命的洗禮，力量空前強(qiáng)大，可是我們究竟是比以前更快樂(lè)還是更痛苦，卻沒(méi)有一個(gè)明確的答案。如果發(fā)展沒(méi)有帶來(lái)快樂(lè)，那么它的意義又在何處?作者最后提出，擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任、貪得無(wú)厭，而且連想要什么都不知道。天下危險(xiǎn)，莫過(guò)于此?；蛟S，我們?cè)摵煤盟伎枷逻@個(gè)問(wèn)題。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇八
從人類(lèi)到上帝，是這本書(shū)的主旨。
——尤瓦爾·赫拉利。
從書(shū)架上拿下這本書(shū)，乍一看。啊，好有深?yuàn)W的內(nèi)涵，在通讀后，感受變了，這分明是一本通俗易懂，卻令人深思的一本書(shū)嘛！
在智人進(jìn)化之前，非常好地利用了“叢林法則，弱肉強(qiáng)食”這道理，他們不斷戰(zhàn)斗，吞噬，才走到現(xiàn)在稱(chēng)霸世界的局面?，F(xiàn)在很少人有想用，人之所以只有一個(gè)，單一的物種是為什么，而以后，世界上會(huì)不會(huì)只有人這種生物？可能幾十億年前地球從未想過(guò)會(huì)在能量耗盡前壽終就寢，而人類(lèi)的出現(xiàn)，已____消耗了她的生命，可能幾萬(wàn)，不幾千年后，智人這個(gè)物種會(huì)伴隨著其他物種消失，而____，其它生物而是幸運(yùn)的，因?yàn)樗鼈円蜒永^了幾百萬(wàn)年，而人類(lèi)，在幾萬(wàn)年前登上歷史舞臺(tái)，而沒(méi)觀顧整個(gè)世界，世界就要?dú)г谧约豪嬷辛恕?BR> “最犀利的劍，視為最強(qiáng)的種族推動(dòng)”。這一說(shuō)明，終究會(huì)讓智人毀在自己手中。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇九
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)閱讀的時(shí)間有幾個(gè)月，這本書(shū)給我感受就是全篇重點(diǎn)都很多，接而引發(fā)很多考慮。讓我眼前一亮的發(fā)出慨嘆“哦，原來(lái)是這樣的?！敝虚g休息著看了些小說(shuō)，由于覺(jué)得有點(diǎn)心累。
想了想分離朋友給我引薦時(shí)的引見(jiàn)“這是一本讓人茅塞頓開(kāi)的書(shū)”，答復(fù)她“這就是一本歷史書(shū)、不是故事書(shū)所以沒(méi)有講的是什么，就是講的歷史，然后從一種我們平常沒(méi)有留意的角度論述了這個(gè)歷史”。
歷史留給了我們什么?為什么有些集團(tuán)、國(guó)度衰敗了以至消逝?有些還依然在開(kāi)展?西方的科學(xué)是注重采集、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)的整合發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，而我們習(xí)氣用經(jīng)歷。這種認(rèn)知在我看“心理學(xué)”方面的書(shū)籍時(shí)了解尤為深入，其實(shí)那些讓我們覺(jué)得很神奇的心理剖析、微表情剖析背后是有無(wú)數(shù)學(xué)者、學(xué)術(shù)團(tuán)體的實(shí)驗(yàn)，數(shù)據(jù)研討整理。并停止嚴(yán)厲的考證再發(fā)表。同一個(gè)課題不同的實(shí)驗(yàn)、目的得到的結(jié)論也不相同，所以運(yùn)用范圍較廣。而我們就是“經(jīng)歷”、“指導(dǎo)說(shuō)”，做得事也不論總結(jié)不總結(jié)反正我做了這個(gè)事就是有經(jīng)歷了，也不論這個(gè)“經(jīng)歷”是對(duì)是錯(cuò)?；蛘咧笇?dǎo)說(shuō)得一切就是謬誤。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是以科學(xué)的、獨(dú)特的視角，回顧人類(lèi)歷史的巨著。作者尤瓦爾·赫拉利以通俗易懂的方式，將人類(lèi)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)串聯(lián)起來(lái)，展示了人類(lèi)的進(jìn)程和命運(yùn)。讀完這本書(shū)，我深受震撼，思考了人類(lèi)的發(fā)展和存在意義，獲得了許多新的體悟。
第二段：追溯進(jìn)化的人類(lèi)。
人類(lèi)從非洲大陸開(kāi)始的進(jìn)化過(guò)程令人驚嘆。赫拉利用了最新的科學(xué)研究成果，描述了人類(lèi)的遠(yuǎn)古祖先，從猿到腳本人，再到智人的進(jìn)化歷程。他指出，智人之所以能夠取得這么大的進(jìn)步，是因?yàn)橹侨耸俏ㄒ灰环N有能力創(chuàng)造出想象力中的虛構(gòu)事物，如語(yǔ)言、金融體系、宗教等的動(dòng)物。而正是這種能力，讓智人建立了龐大的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，并最終成為世界上最具影響力的物種之一。
第三段：農(nóng)業(yè)革命的影響。
農(nóng)業(yè)革命是人類(lèi)歷史中的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它帶來(lái)了人類(lèi)社會(huì)的徹底改變。赫拉利指出，農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，使得人類(lèi)能夠大規(guī)模種植農(nóng)作物和馴養(yǎng)動(dòng)物，但也伴隨著疾病傳播、貧困問(wèn)題的出現(xiàn)。與此同時(shí)，農(nóng)業(yè)也帶來(lái)了城市化的浪潮，人類(lèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu)也從游牧社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕社會(huì)。給人們的生活帶來(lái)了食物的豐富，但也讓人們進(jìn)入了奴役的循環(huán)中。赫拉利的觀點(diǎn)讓我反思到底是誰(shuí)奴役了誰(shuí)，是否應(yīng)該重新思考現(xiàn)代社會(huì)的組織方式。
第四段：科學(xué)和技術(shù)的崛起。
科學(xué)和技術(shù)是推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Γ鼈儗?duì)人類(lèi)歷史的改變是巨大的。赫拉利提到，從工業(yè)革命到信息革命，科技的發(fā)展不斷推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的快速變革。但同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也帶來(lái)了眾多的倫理和道德問(wèn)題。比如人類(lèi)通過(guò)基因工程技術(shù)創(chuàng)造新生命、人工智能的發(fā)展引發(fā)了人類(lèi)就業(yè)問(wèn)題等。讀完這本書(shū)，我對(duì)科技的發(fā)展有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，也認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)不能單純地追求發(fā)展，應(yīng)當(dāng)更加注重人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
第五段：展望未來(lái)的人類(lèi)。
在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的最后一章，赫拉利討論了人類(lèi)的未來(lái)。他指出，雖然人類(lèi)目前面臨諸多挑戰(zhàn)，如氣候變化、資源匱乏、人口過(guò)剩等，但只要我們有智慧，便能夠解決這些問(wèn)題。而人類(lèi)未來(lái)最大的挑戰(zhàn)不是來(lái)自外部，而是來(lái)自?xún)?nèi)部，即人類(lèi)的不滿(mǎn)足感和追求。赫拉利呼吁人們反思自己的欲望，學(xué)會(huì)知足常樂(lè)，以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)更加可持續(xù)和幸福的未來(lái)。
總結(jié)：
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是一本引人思考的巨著，它從歷史的角度分析了人類(lèi)的發(fā)展軌跡和重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，讓人們深刻認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的辦法和前景。讀完這本書(shū)，我意識(shí)到人類(lèi)社會(huì)的復(fù)雜性和多樣性，也對(duì)人類(lèi)的智慧和創(chuàng)造力有了更深刻的理解。我希望每個(gè)人都能讀到這本書(shū)，思考自己和人類(lèi)社會(huì)的意義，努力為人類(lèi)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)要怎么寫(xiě)，才更標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范？根據(jù)多年的文秘寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，參考優(yōu)秀的人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)樣本能讓你事半功倍，下面分享【人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)精選5篇】，供你選擇借鑒。
在閱讀《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)后，我發(fā)現(xiàn)本書(shū)和以前讀過(guò)的歷史書(shū)籍有很大的不同。作者很有自己的思想，如胡適先生所說(shuō)的“大膽假設(shè)，小心求證”。他的想法有些天馬行空，想常人之未能想之事，可是他的假設(shè)又是在現(xiàn)有的證據(jù)上做出來(lái)的，也不能說(shuō)他不對(duì)，能將歷史寫(xiě)得別有一番風(fēng)味，這樣的書(shū)難怪可以獲得好評(píng)和眾人推薦。
本書(shū)最大的意義和價(jià)值不是給我們簡(jiǎn)單介紹人類(lèi)的歷史，而是作者從各類(lèi)事件中得出的自己的觀念和深切的人文關(guān)懷以及對(duì)哲學(xué)和人類(lèi)的基本思考。
首先，作者認(rèn)為過(guò)去的人類(lèi)并不比現(xiàn)在的人類(lèi)過(guò)得差，他們比現(xiàn)在的人類(lèi)可選擇的食物種類(lèi)更加豐盛，人也更為自由，平時(shí)通過(guò)采集和狩獵可獲得鍛煉，也不易于感染群體性疾病。當(dāng)人的負(fù)擔(dān)過(guò)少，欲望較少，人也會(huì)更加的快樂(lè)和容易滿(mǎn)足。
其次，他提出這樣的一個(gè)觀點(diǎn)：農(nóng)業(yè)革命是歷史上的最大騙局。表面上看，人類(lèi)通過(guò)大面積耕種，大規(guī)模的生產(chǎn)，使得人口激增，并不斷發(fā)展壯大，實(shí)際上各種問(wèn)題也隨之而來(lái)，資源環(huán)境的破壞，各種政治權(quán)術(shù)以及殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，最主要的是人類(lèi)的自由被大大束縛于土地之上，蕓蕓眾生耗盡心血產(chǎn)出的糧食也提供給某些精英分子，而他們卻史上無(wú)名，為他人做嫁衣。
對(duì)于快樂(lè)，每個(gè)人都有不同的解釋?zhuān)夯蛟S，快樂(lè)在于追求幸福;或許，快樂(lè)在于有目標(biāo)，有理想，并為共奮斗終生……但在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)中，我找到了它的真諦!
現(xiàn)在許多人只看了我們表面的發(fā)展，卻沒(méi)有深究：我們是否真的比祖先過(guò)得快樂(lè)了呢?《人類(lèi)簡(jiǎn)史》講的是智人7萬(wàn)年的進(jìn)化史。其實(shí)，我們自認(rèn)知革命以來(lái)，一直生活在一個(gè)虛幻而縹緲的世界中，所謂的金錢(qián)、帝國(guó)、宗教都是源自人類(lèi)的想象。這些想象使我們得到了發(fā)展，卻也讓人類(lèi)的野心愈發(fā)膨脹，進(jìn)而躍入欲望的深淵，無(wú)法自拔。欲望不僅會(huì)給人帶來(lái)壓力和痛苦，更有可能會(huì)使人類(lèi)因此而滅絕!
子曰：富貴于我如浮云。在我看來(lái)，我們何必要因那些功名利祿而約束自己，迫使我們勞累終生呢?我們?nèi)狈Φ闹徊贿^(guò)是一個(gè)知足常樂(lè)的心態(tài)罷了。書(shū)中寫(xiě)道：“現(xiàn)在埃及人民比他們的祖先有更完備的醫(yī)療系統(tǒng)，更舒適的房屋，但卻仍有許多人在抱怨生活的貧苦，命運(yùn)的不公”，原因正是在于他們有一顆永遠(yuǎn)也無(wú)法滿(mǎn)足的心，不斷給自己施加不必要的壓力。
事實(shí)上，我們不僅要學(xué)會(huì)滿(mǎn)足，更要尋求本真，做一個(gè)真正的自己!我們無(wú)需因成功而欣喜，更無(wú)需因挫折而悲傷，這樣只會(huì)耗費(fèi)心神。我們根本就不必要去追求那些主觀上的感受。長(zhǎng)此以往，自己的心靈就會(huì)變得澄凈明潔，即不受外界喧囂的污染，也不受所謂“快感”的影響，自然也不再有什么痛苦可言。
快樂(lè)就是知足常樂(lè);快樂(lè)就是靜觀花開(kāi)花落，笑看云卷云舒;快樂(lè)就是尋求本真，做一個(gè)真正的自己!
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》前一部分講述的是，世界上的秩序是依托于想象所建立的。
農(nóng)業(yè)革命后人類(lèi)形成了大型的村落，再形成城鎮(zhèn)，最后成為都市。在人類(lèi)幾百萬(wàn)年的演化過(guò)程中，農(nóng)業(yè)革命之后短短的幾千年便出現(xiàn)了城市，王國(guó)，帝國(guó)，在時(shí)間上不足以讓人類(lèi)發(fā)展出能夠大規(guī)模合作的本能。所以，如何構(gòu)建秩序建立大型群體之間分工與合作就成了首要的課題。
合作網(wǎng)絡(luò)的建立是建立在虛構(gòu)的故事和真正的相信者基礎(chǔ)之上。書(shū)中講到，許多我們現(xiàn)在以為合情合理的概念與事物都是依托想像建構(gòu)的。
公元前1776年古巴比倫的《漢謨拉比法典》和公元1776年的《美國(guó)獨(dú)立宣言》都是虛構(gòu)的故事，人人生而平等與人權(quán)等概念，也只不過(guò)是虛構(gòu)出來(lái)的，這幾乎顛覆我以往的認(rèn)知。但作者又從生物學(xué)和科學(xué)角度去論證了這一論點(diǎn)，只不過(guò)是由于多數(shù)人都正在相信這些虛構(gòu)的故事是真實(shí)客觀合理的存在，才使得我們身在其中而不覺(jué)然。
這讓我不禁想到我們是先相信才看到，還是看到才相信?
先相信才看到是智者，斗士會(huì)站在食物鏈的頂端，如《漢謨拉比法典》和《獨(dú)立宣言》的創(chuàng)立者，看到才相信只能是更從者，永遠(yuǎn)瞻仰別人的榮耀。
最近閱讀了《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，其中早期智人的演變對(duì)我觸動(dòng)頗深，尤其是在認(rèn)知革命這一段中。早期智人可以打敗自然界中強(qiáng)大的生物，擊敗同時(shí)期不同的人類(lèi)族群，依靠的就是群體間的合作，這種合作是深深地嵌刻在人類(lèi)的dna中的。
從一開(kāi)始的河邊有獅子，到八卦，直到最后的虛擬故事，早期智人借此走上了一條與dna進(jìn)化不同的通向頂點(diǎn)的進(jìn)化之路。這和柏拉圖《理想國(guó)》中的可見(jiàn)知識(shí)和可知知識(shí)是如此的相似，靈魂轉(zhuǎn)向所面對(duì)的理念何嘗不是一群人虛擬出來(lái)的。
我們?nèi)撕蛶浊ь^黑猩猩在會(huì)場(chǎng)中截然不同的表現(xiàn)，不是因?yàn)槲覀冇屑o(jì)律，有約束，而是潛藏在我們精神深處的某種虛擬的存在，而我們相信它，有時(shí)候會(huì)把它稱(chēng)為信仰，有時(shí)候會(huì)是原則，有時(shí)候會(huì)是道德。而就根本而言其實(shí)它就是根植在人類(lèi)演變過(guò)程中的某個(gè)虛擬故事。
由于以上的理解，我們的教育本身就產(chǎn)生了新的取向。我們究竟是把教育變成一種管理，還是引導(dǎo)。是相信兒童，等待兒童成長(zhǎng)，還是用一個(gè)個(gè)強(qiáng)硬的條條框框，不斷地規(guī)范孩子的成長(zhǎng)。在我看來(lái)，如果我們選擇了第一種，那么我們的孩子也許會(huì)像《浪潮》中的孩子們一樣，陷入權(quán)威主義的漩渦，雖然聽(tīng)話(huà)，雖然守紀(jì)律，也僅僅是一時(shí)的，在很多年之后，照樣會(huì)回到原本無(wú)序的狀態(tài)，而痛恨過(guò)去的老師。
只有真正的身體力行，讓我們的德育發(fā)揮真正的作用，深深地進(jìn)入孩子們的腦海中，讓孩子們真正的信仰，喚醒沉睡在內(nèi)心的道德，自能成長(zhǎng)，自守規(guī)則，在自然中受到引導(dǎo)，不斷成長(zhǎng)!這才是我們教育真正該去堅(jiān)守的。
聽(tīng)名字《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是一部敘述人類(lèi)歷史的書(shū)籍，然而，它又卻與我讀過(guò)的歷史敘述截然不同，大多數(shù)歷史書(shū)，喜歡把目光集中在某朝某代，或某一重大的歷史事件，他們寫(xiě)作的重點(diǎn)在于主線(xiàn)鮮明。還有一些則是以文明更替為單位講述過(guò)去，宏觀概括，重點(diǎn)在于文明的發(fā)展與更替。但《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的作者，所描述的則不同以往，他的腦洞很大，他的關(guān)注點(diǎn)不是國(guó)家，也不是文明，而是人類(lèi)，人類(lèi)如何從弱小變成能站在食物鏈頂端物種，人類(lèi)又將走向何處?作者將為你一一闡述。
圍繞整部書(shū)，都繞不開(kāi)一個(gè)詞“認(rèn)知”，在傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)中因?yàn)樽匀贿x擇，人類(lèi)學(xué)會(huì)了進(jìn)化，但作者卻認(rèn)為是因?yàn)橛辛恕罢J(rèn)知”，智人淘汰了所有的競(jìng)爭(zhēng)者，同時(shí)“認(rèn)知革命”，“農(nóng)業(yè)革命”，“科學(xué)革命”讓智人從食物鏈底端一步步到頂端。
但更令我震撼的是作者的觀點(diǎn)，例如在作者看來(lái)，“農(nóng)業(yè)革命”是史上最大騙局，“農(nóng)業(yè)革命真正的本質(zhì)：讓更多的人卻以更糟的狀況活下去?！鞭r(nóng)業(yè)革命所帶來(lái)的并非是充滿(mǎn)希望的新時(shí)代，反而讓勞動(dòng)人民承受著不該有的辛苦與過(guò)著比原始的采集者更辛苦、更不滿(mǎn)足的新生活，它促使人類(lèi)從原本悠閑且豐富多樣的日子變得單調(diào)沉悶又辛苦。
換個(gè)角度設(shè)想一下如果農(nóng)業(yè)出現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人會(huì)選擇現(xiàn)在的舒服安逸還是辛苦沉悶，它還會(huì)像回顧歷史一樣得到認(rèn)可嗎?我無(wú)法想象。但，盡管有太多缺失，農(nóng)業(yè)已經(jīng)是我們現(xiàn)代文明的根基。正如歷史是偶然性與必然性的結(jié)合。作者的觀點(diǎn)獨(dú)到之處在于他強(qiáng)調(diào)了“智人”的幸福感，他痛心作為社會(huì)細(xì)胞的個(gè)體,“人”在歷史長(zhǎng)河中的失語(yǔ)，一如他在書(shū)中，常常切換視角，從被人類(lèi)圈養(yǎng)牲畜的眼光，被人類(lèi)培育農(nóng)作物的眼光，向占據(jù)食物鏈頂端的人類(lèi)發(fā)出聲音。
當(dāng)我們以“智人”的身份存活于世時(shí)，我們應(yīng)以感恩與卑微的心情再次看待這個(gè)世界，這個(gè)世界的奧秘才會(huì)像一朵美麗的花，靜靜綻放于希望的陽(yáng)光之下。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》講的是人類(lèi)歷史的簡(jiǎn)史，下面是本站小編精心整理的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》。
范文，供大家學(xué)習(xí)和參閱。
這本書(shū)就講了一個(gè)觀點(diǎn)，智人們能夠相信某種虛構(gòu)的故事，曾經(jīng)猴子看到別的猴子那也就知道他是猴子，看到別的獅子也知道他是只獅子，但是，猴子們是不會(huì)相信他看不到的東西的，比如說(shuō)你跟他講美元，跟他講國(guó)家，其實(shí)這些東西在我們生活中司空見(jiàn)慣，但是猴子們就是不能理解，因?yàn)?，這些在實(shí)際生活中是見(jiàn)不到的，你看美元或者人民幣，事實(shí)上就是一些花花綠綠的小紙片，你說(shuō)他有什么用呢?能吃能喝?其實(shí)都不行。
一個(gè)國(guó)家不只是那么多領(lǐng)土，還有人口，還有文化政治，這些虛無(wú)縹緲的東西，不是以一片地域就可以一言以蔽之的，所以說(shuō)，這些東西都是虛無(wú)縹緲的，猴子們不能理解，他們所能理解最龐大的一項(xiàng)，也許就是一些什么獅子大象之類(lèi)的，但是現(xiàn)在獅子大象，這些巨大的物種再遇到我們所能理解的這些虛構(gòu)的，比如帝國(guó)，比如美元，比如銀行這些，虛構(gòu)的名詞的時(shí)候，恰恰是這些虛構(gòu)的事實(shí)，更能占上風(fēng)，而且有非常龐大的力量，獅子大象要想不滅絕，可能還要祈求它們的憐憫。這是為什么呢?就是因?yàn)樵S多人都相信這件事，把整個(gè)人類(lèi)社會(huì)都統(tǒng)一在一起，世界上現(xiàn)在出現(xiàn)的第一個(gè)這類(lèi)虛構(gòu)的故事，基本上就是宗教。一開(kāi)始以基督教為首，你說(shuō)上帝你永遠(yuǎn)也看不著，但是當(dāng)時(shí)還有非常多的人去信，所以，人類(lèi)才第一次有了，穩(wěn)固的階級(jí)統(tǒng)治，有了一個(gè)思想方針和對(duì)于大之問(wèn)題的見(jiàn)解，都有了一個(gè)模板，有了這些模板，更好統(tǒng)一思想，統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，從而就可以讓更多的人為這個(gè)帝國(guó)服務(wù)了。而且現(xiàn)在又發(fā)生了許多新的變化，比如出現(xiàn)了一種現(xiàn)代宗教叫做資本主義，這種意識(shí)形態(tài)化的東西，其實(shí)也是從宗教脫胎而出的，但是，這種看不見(jiàn)木著的東西，其實(shí)時(shí)時(shí)刻刻通過(guò)操縱整個(gè)社會(huì)都在影響你的生活，因此，整個(gè)龐大的人類(lèi)社會(huì)，之所以能發(fā)展到這么大，而且持續(xù)了這么久都沒(méi)有崩潰，其實(shí)大多數(shù)都是這些虛構(gòu)的東西在起作用。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史·從動(dòng)物到上帝》是大二的班主任老師推薦的必讀的書(shū)籍之一。這本書(shū)的作者以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利是一位傳奇式的人物。他1976年出生，現(xiàn)任耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)的歷史系教授，擅長(zhǎng)世界歷史研究，還熱衷于物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、人類(lèi)學(xué)、生態(tài)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)和心理學(xué)等多學(xué)科研究，是一位極其罕見(jiàn)的全能型歷史學(xué)家。
原以為讀這樣的一部作品，會(huì)是極其乏味的。沒(méi)想到一打開(kāi)書(shū)，就被作者通俗易懂的文字所吸引，幾天就把整本書(shū)看完了。比起歷史教科書(shū)，它更像是一次放松的聚餐大討論。赫拉利生動(dòng)的描述，沒(méi)有讓我看到絲毫歷史的沉重感。一些新穎別致的觀點(diǎn)，如“不是我們馴服了小麥，而是小麥馴服了我們”，反而會(huì)讓你會(huì)心一笑。整部書(shū)讀起來(lái)連貫流暢，章節(jié)之間聯(lián)系緊密，從頭到尾一氣呵成。合上書(shū)本，人類(lèi)幾萬(wàn)年的發(fā)展歷史在腦海中回放。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》整本書(shū)講述了人類(lèi)歷史上重要的三大革命，認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、科學(xué)革命，寫(xiě)出了從石器時(shí)代智人演化直到21世紀(jì)政治和技術(shù)革命的整部“人類(lèi)史”。認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、科學(xué)革命是按照時(shí)間順序來(lái)寫(xiě)的，如果按照一般的歷史書(shū)的模式，應(yīng)該記載各個(gè)歷史時(shí)期知名的人物，但這本書(shū)并沒(méi)有這么做。赫拉利寫(xiě)出了絕非一本普通的歷史書(shū)，他以一種哲學(xué)的思維解讀歷史進(jìn)程，提煉出人類(lèi)在漫漫歷史長(zhǎng)河發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的運(yùn)行機(jī)制和歷史法則。這種歷史法則使智人從諸多人類(lèi)中脫穎而出，也讓諸多彼此不熟悉的智人們共同協(xié)作，得以統(tǒng)治世界成為世界上最危險(xiǎn)的物種。
我在閱讀整本書(shū)時(shí)印象最深的便是作者對(duì)于認(rèn)知革命的描述。認(rèn)知革命到底為何發(fā)生?偶然的基因突變，改變了智人的大腦連接方式，讓他們以前所未有的方式思考，用完全新式的語(yǔ)言來(lái)溝通。人類(lèi)的語(yǔ)言最為獨(dú)特之處在于能夠傳達(dá)一些根本不存在的事物的信息，也就是“故事”——一種想象的現(xiàn)實(shí)。這種想象的現(xiàn)實(shí)讓無(wú)數(shù)陌生人彼此合作，共同發(fā)力。這個(gè)故事的具體形式是不固定的，隨著時(shí)代變遷，它在人們生活中扮演的角色也不同。在遠(yuǎn)古時(shí)期，它可以是部落巫師;在農(nóng)業(yè)社會(huì)，它可以是律法或宗教;在現(xiàn)代社會(huì)，它可以是有限公司。不管它是什么，只要把故事說(shuō)的成功，智人就會(huì)有巨大的力量。這種想象的現(xiàn)實(shí)可以讓陌生人通力合作，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，產(chǎn)生足以影響整個(gè)世界的力量，帶領(lǐng)人們走向進(jìn)步。
正如這本書(shū)的名字《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，講的是人類(lèi)歷史的簡(jiǎn)史，無(wú)法細(xì)致地講解歷史的每一個(gè)精彩的片段。而且就人類(lèi)現(xiàn)在的研究，歷史上還有很多難題尚未解決。赫拉利在處理這些麻煩時(shí)，列舉了許多可觀的假設(shè)，給讀者自己思考的空間。在講解一些嚴(yán)肅的問(wèn)題上，他多用形象的比喻，緩和緊張的氣氛。比如把人類(lèi)追求生命極限的渴望，與追求永生的吉爾伽美什聯(lián)系起來(lái);把未來(lái)可能出現(xiàn)的超級(jí)人類(lèi)比作弗蘭肯斯坦博士的科學(xué)怪人。這些暗喻的運(yùn)用，讓整部書(shū)讀起來(lái)更加輕松有趣。
赫拉利在解讀歷史，同時(shí)也在述說(shuō)自己的歷史哲學(xué)。人類(lèi)與世界變成現(xiàn)在這個(gè)樣子，它們到底以哪種姿態(tài)走向未來(lái)?讀了這本書(shū)以后，我們都會(huì)有更多的人生感悟與思索。我相信，人類(lèi)會(huì)有更多的智慧不斷改善自我，從而走向更加美好的明天。
大歷史蘊(yùn)含了極為豐富的內(nèi)容，涵蓋各行各業(yè)、各種族各國(guó)家，橫跨漫長(zhǎng)的時(shí)間和廣闊的地域，更難的是要把看似毫無(wú)關(guān)系的事件串聯(lián)在一起，從中分析出可能的因果。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是關(guān)于人類(lèi)整體的歷史，從人類(lèi)誕生之日起，到現(xiàn)代化文明的高度發(fā)展，前后歷經(jīng)二三十萬(wàn)年。在這么長(zhǎng)的時(shí)間跨度內(nèi)，人類(lèi)完成了一項(xiàng)項(xiàng)偉大的壯舉，由弱到強(qiáng)，由少到多，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由原始到發(fā)達(dá)。
這是了不起的成就，是宇宙史中不可磨滅的亮點(diǎn)。而人類(lèi)卻并非必然出現(xiàn)的智能，倘若沒(méi)有合適的環(huán)境，沒(méi)有突發(fā)的事件，沒(méi)有無(wú)數(shù)代的辛勤貢獻(xiàn)，如今占據(jù)地球的恐怕是另外的物種。
了解歷史，尤其是去除細(xì)枝末節(jié)的主干，去除血肉的骨骼，才能更好的辨明方向，凝聚力量，使偶然成為必然，使人類(lèi)更強(qiáng)大。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
人類(lèi)簡(jiǎn)史這本書(shū)，是以一種全新的視角審視人類(lèi)歷史的巨著。作者尤瓦爾·赫拉利借助人種學(xué)、歷史學(xué)、生物學(xué)和哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科的交叉融合，全面而深入地探討了人類(lèi)從智人誕生到現(xiàn)代社會(huì)的演變過(guò)程。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我深深地被其中所揭示的歷史真相和思想啟發(fā)所觸動(dòng)，下面將從多個(gè)方面對(duì)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》給予一些心得體會(huì)。
首先，這本書(shū)的一個(gè)主題是認(rèn)識(shí)從認(rèn)知觀念上來(lái)說(shuō)都只是人類(lèi)信仰的一種形式。歷史表明，人類(lèi)之所以能夠在大自然中脫穎而出，并成為地球上的霸主，是因?yàn)槲覀兙邆淞霜?dú)特的認(rèn)知能力。我們可以模擬和預(yù)測(cè)，因此能夠推斷出他人的行為，同時(shí)也可以發(fā)展共同信仰，以便協(xié)同合作。然而，赫拉利指出，認(rèn)知能力并非孤立存在，它是在較早的進(jìn)化階段形成的。這一觀點(diǎn)引起了我對(duì)人類(lèi)認(rèn)知能力和信仰體系的深思。
其次，書(shū)中還探討了農(nóng)業(yè)革命對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響。作者認(rèn)為，雖然農(nóng)業(yè)革命為人類(lèi)提供了穩(wěn)定的食物供應(yīng)，但也導(dǎo)致了人類(lèi)社會(huì)從狩獵采集社會(huì)向農(nóng)業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。隨著人口的增長(zhǎng)，人類(lèi)開(kāi)始集中居住，形成了城市，進(jìn)一步發(fā)展出政治和經(jīng)濟(jì)體系。對(duì)我來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)革命是一個(gè)重要的歷史節(jié)點(diǎn)，它引發(fā)了人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化和經(jīng)濟(jì)的廣泛變革。
另外，赫拉利還對(duì)人類(lèi)歷史上的大量災(zāi)難和戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了分析。他認(rèn)為，雖然科技的進(jìn)步給人類(lèi)帶來(lái)了許多好處，但也造成了大量的破壞和死亡。同時(shí)，作者揭示了重要?dú)v史事件之間的聯(lián)系，并質(zhì)疑了我們對(duì)歷史的解釋和理解。通過(guò)深入理解過(guò)去的災(zāi)難和戰(zhàn)爭(zhēng)，我們可以更好地應(yīng)對(duì)當(dāng)下的挑戰(zhàn)和未來(lái)的變化。這點(diǎn)讓我意識(shí)到歷史的重要性及對(duì)當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)實(shí)影響。
最后，人類(lèi)簡(jiǎn)史也提出了對(duì)人類(lèi)未來(lái)的思考。書(shū)中談到了科技的進(jìn)步可能導(dǎo)致的人類(lèi)滅絕和人工智能的威脅。如何平衡科技發(fā)展和人類(lèi)幸福，成為了一個(gè)重要的問(wèn)題。赫拉利指出，如果不加以引導(dǎo)，科技發(fā)展有可能陷入自我毀滅的境地。雖然作者揭示了科技的危險(xiǎn)，但也提出了人文關(guān)懷和道德理念的重要性。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這是我們面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，我們需要思考并采取行動(dòng)來(lái)應(yīng)對(duì)未來(lái)可能的威脅。
總的來(lái)說(shuō)，《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)讓我對(duì)人類(lèi)歷史有了更加深入的了解。它闡述了人類(lèi)認(rèn)知能力、農(nóng)業(yè)革命的影響、歷史災(zāi)難和戰(zhàn)爭(zhēng)的教訓(xùn)以及對(duì)未來(lái)的前瞻思考。閱讀這本書(shū)讓我更加謙卑地認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的渺小和命運(yùn)共同體的意義。我們身處一個(gè)充滿(mǎn)不確定性和變化的世界，只有通過(guò)深入了解歷史，思考和行動(dòng)才能更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我不僅對(duì)人類(lèi)簡(jiǎn)史有了更深刻的理解，也對(duì)人類(lèi)自身的未來(lái)有了更為積極的期待。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十四
這是一本很好的書(shū)，書(shū)名很牛叉，內(nèi)容也很牛叉，簡(jiǎn)直裝叉必備！
書(shū)中內(nèi)容時(shí)間跨度之大，完全與書(shū)名相匹配。讀完基本可以對(duì)人類(lèi)從過(guò)去到未來(lái)的發(fā)展進(jìn)化有一個(gè)簡(jiǎn)單了解，對(duì)于一個(gè)知識(shí)儲(chǔ)備不足的人來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直可以是科普寶典。
但由于書(shū)中介紹內(nèi)容時(shí)間跨度大，所以即使在重要節(jié)點(diǎn)處內(nèi)容也不十分詳盡。不過(guò)這并不重要，因?yàn)槭忻嫔嫌泻芏嘣斀鈺?shū)籍可供鉆研。
下面介紹本書(shū)讀后感。
第一，很慶幸在讀這本書(shū)之前讀了《殺戮與文化》并且不小心看過(guò)《神的歷史》，因?yàn)闀?shū)中對(duì)這兩方面的描寫(xiě)并不多，但是這兩方面卻在推動(dòng)歷史。人類(lèi)的發(fā)展時(shí)刻伴隨著殺戮，從人類(lèi)還是直立人甚至更久以前，殺戮就是活下去唯一的辦法。而宗教，是凝聚一群人最有效的`方式，這種方式甚至出現(xiàn)在部落、國(guó)家、民族、金錢(qián)等一系列概念之前。
第二，由于書(shū)中內(nèi)容時(shí)間跨度更長(zhǎng)，所以讀這本書(shū)有一種站在上帝的視角旁觀人類(lèi)的趕腳。會(huì)更容易跳出人的身份來(lái)思考人，這很重要。因?yàn)榕杂^的時(shí)候?qū)?yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的認(rèn)知會(huì)更少有主觀偏見(jiàn)。
第三，著眼于個(gè)體的時(shí)候，會(huì)把人與人之間的事放的更大，而著眼于歷史卻能清晰的看到個(gè)體。這對(duì)思考特別有好處。
第四，書(shū)中雖然對(duì)人類(lèi)過(guò)往描述的更多，但因?yàn)橹黧w始終都還是人，所以，今天的很多情況在歷史中都可以找到答案與根源。
第五，讀過(guò)本書(shū)后發(fā)散了好多，譬如自由、快樂(lè)，還有其他。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十五
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利所著的一本全球知名的暢銷(xiāo)書(shū)。這本書(shū)以其獨(dú)特的視角和深入的研究，探討了人類(lèi)歷史的演化過(guò)程。我之所以對(duì)這本書(shū)感興趣，是因?yàn)槲覍?duì)人類(lèi)歷史和進(jìn)化有著濃厚的興趣，并且希望通過(guò)閱讀這本書(shū)來(lái)增加對(duì)人類(lèi)發(fā)展的理解。在閱讀的過(guò)程中，我深深被書(shū)中的觀點(diǎn)和思考所吸引，也開(kāi)始對(duì)自身和人類(lèi)的未來(lái)有了更深刻的思考和體會(huì)。
段落二：對(duì)人類(lèi)歷史的理解。
在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)中，赫拉利以獨(dú)特的觀點(diǎn)解讀人類(lèi)歷史的起源和進(jìn)化。他認(rèn)為，人類(lèi)之所以能夠在地球上取得如此重要的地位，是因?yàn)槲覀兙邆淞讼胂罅秃献鞯哪芰?。這種能力使得我們可以共同創(chuàng)造出無(wú)數(shù)的現(xiàn)實(shí)與幻想，并建立起復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)，如宗教、國(guó)家和金融體系等。通過(guò)對(duì)歷史的回顧，我對(duì)人類(lèi)之所以能夠超越其他物種，成為統(tǒng)治地球的物種有了更深入的理解。
段落三：對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》不僅對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)行了深入的探討，也引發(fā)了我對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反思。書(shū)中闡述了許多有關(guān)社會(huì)現(xiàn)象和人類(lèi)行為的觀點(diǎn)，如對(duì)權(quán)力和權(quán)威的追求、消費(fèi)主義的盛行等。通過(guò)閱讀，我開(kāi)始思考這些現(xiàn)象背后的原因和影響，反思個(gè)人生活中的價(jià)值觀和行為方式。同時(shí)，書(shū)中也對(duì)人工智能的發(fā)展和未來(lái)展望進(jìn)行了討論，這使得我對(duì)科技與人類(lèi)生活的關(guān)系有了更加深入的思考。
段落四：人類(lèi)未來(lái)的展望。
在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的最后，赫拉利對(duì)人類(lèi)未來(lái)進(jìn)行了展望。他認(rèn)為，未來(lái)的人類(lèi)有可能通過(guò)科技的發(fā)展實(shí)現(xiàn)生命的延續(xù)和提升，甚至能夠超越生物界限，成為“超人類(lèi)”。這一觀點(diǎn)令我深思，也讓我認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的發(fā)展不僅僅局限于過(guò)去和現(xiàn)在，而是具有無(wú)限的可能性。同時(shí)，這也引發(fā)了我對(duì)社會(huì)和倫理問(wèn)題的思考，如人工智能是否會(huì)取代人類(lèi)勞動(dòng)力、如何解決資源分配不平等等。
段落五：個(gè)人的體會(huì)與啟示。
讀完《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，我對(duì)人類(lèi)歷史和未來(lái)有了更深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。我意識(shí)到，人類(lèi)之所以能夠取得如此巨大的成就，是因?yàn)槲覀兙哂邢胂罅?、合作和?chuàng)造力。同時(shí)，書(shū)中對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀察也啟發(fā)了我對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和個(gè)人生活的思考。人類(lèi)的發(fā)展一直在不斷推進(jìn)，未來(lái)的可能性無(wú)限，我們需要審視過(guò)去、思索現(xiàn)在、展望未來(lái)，為自己和人類(lèi)的進(jìn)步做出積極的貢獻(xiàn)。
總結(jié)：
通過(guò)閱讀《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，我對(duì)人類(lèi)歷史和未來(lái)有了更加深入的理解和認(rèn)識(shí)。這本書(shū)引發(fā)了我對(duì)人類(lèi)起源、進(jìn)化以及現(xiàn)實(shí)世界的思考，并對(duì)個(gè)人生活和社會(huì)現(xiàn)象有了更深入的認(rèn)識(shí)。讀完這本書(shū)，我深深體會(huì)到人類(lèi)無(wú)限的潛能和發(fā)展空間，同時(shí)也明白到我們每個(gè)人都有責(zé)任去思考和探索，為我們的未來(lái)貢獻(xiàn)自己的力量。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇一
從書(shū)架上拿下這本書(shū)，乍一看。啊，好有深?yuàn)W的內(nèi)涵，在通讀后，感受變了，這分明是一本通俗易懂，卻令人深思的一本書(shū)嘛!
在智人進(jìn)化之前，非常好地利用了“叢林法則，弱肉強(qiáng)食”這道理，他們不斷戰(zhàn)斗，吞噬，才走到現(xiàn)在稱(chēng)霸世界的局面?，F(xiàn)在很少人有想用，人之所以只有一個(gè)，單一的物種是為什么，而以后，世界上會(huì)不會(huì)只有人這種生物?可能幾十億年前地球從未想過(guò)會(huì)在能量耗盡前壽終就寢，而人類(lèi)的出現(xiàn)，已大大消耗了她的生命，可能幾萬(wàn)，不幾千年后，智人這個(gè)物種會(huì)伴隨著其他物種消失，而滅絕，其它生物而是幸運(yùn)的，因?yàn)樗鼈円蜒永^了幾百萬(wàn)年，而人類(lèi)，在幾萬(wàn)年前登上歷史舞臺(tái)，而沒(méi)觀顧整個(gè)世界，世界就要?dú)г谧约豪嬷辛恕?BR> “最犀利的劍，視為的種族推動(dòng)”。這一說(shuō)明，終究會(huì)讓智人毀在自己手中。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇二
網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，使我們經(jīng)常會(huì)看到國(guó)外媒體對(duì)中國(guó)人出國(guó)旅游沒(méi)素質(zhì)行為的報(bào)道。其實(shí)這些所謂的沒(méi)素質(zhì)只是一些偶然現(xiàn)象，說(shuō)明不了什么問(wèn)題？都源自各自家庭教育的不同造成的。根本沒(méi)必要上綱上線(xiàn)。
就算有這種“沒(méi)素質(zhì)”，我想也不會(huì)像當(dāng)年八國(guó)聯(lián)軍搶劫圓明園那樣，更不會(huì)像美國(guó)侵略伊拉克，舒利亞那樣的“有素質(zhì)”。
當(dāng)看了尤瓦爾.赫拉利的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，就更能了解歐洲的整個(gè)發(fā)展史，便明白歐洲的發(fā)達(dá)強(qiáng)大和所謂的素質(zhì)是怎么來(lái)的。也就能知道現(xiàn)代歐洲人表現(xiàn)的“所謂的素質(zhì)”都是在他們祖先野蠻殺戮建立起來(lái)的。其實(shí)他們的身體里依然存在著侵略別人的基因。
從鄭和下西洋得以證明，當(dāng)時(shí)的歐洲并未占有科技上的優(yōu)勢(shì)。真正讓他們勝出的是他們的貪得無(wú)厭，不斷探索和征服的野心。雖然在過(guò)去中國(guó)有能力到達(dá)很多國(guó)家，但是中國(guó)從未試圖征服過(guò)印度尼西亞和非洲等其他國(guó)家。
但在當(dāng)時(shí)的西班牙，英國(guó)，葡萄牙、法國(guó)，荷蘭等國(guó)家每到一個(gè)地方，就會(huì)把當(dāng)?shù)厝藴缃^，然后征服這塊土地。
有一個(gè)這樣的故事或者傳說(shuō)來(lái)諷刺這些歐美國(guó)家征服印第安人土地的行為。
當(dāng)年尼爾.阿姆斯特朗和伯茲.艾德林，在登陸月球前的幾個(gè)月，受訓(xùn)于一個(gè)類(lèi)似月球的沙漠，當(dāng)?shù)匾彩怯袔讉€(gè)美國(guó)原住民部落。
“要帶什么話(huà)”航天員問(wèn)。
這個(gè)老人用族語(yǔ)說(shuō)了一串，并讓航天員背到滾瓜爛熟。
航天員問(wèn)：“這是什么意思”
“啊，這是族人和月亮上的圣靈之間的秘密”
等到航天員回了基地，好不容易找了一個(gè)懂這個(gè)語(yǔ)言的人，讓他翻譯出來(lái)，這個(gè)翻譯簡(jiǎn)直笑翻了。
翻譯說(shuō)：這些航天員費(fèi)盡心力背下來(lái)的這句話(huà)是：“不管這些人跟你說(shuō)什么，千萬(wàn)別相信他們。他們只是要來(lái)偷走你的土地的。”
從尤瓦爾.赫拉利提供的數(shù)據(jù)就能看出這些現(xiàn)在有素質(zhì)的歐洲人祖先的殘忍和野蠻。
在1769年，當(dāng)時(shí)的英國(guó)庫(kù)克船長(zhǎng)遠(yuǎn)征后的一個(gè)世紀(jì)間，數(shù)百萬(wàn)的歐洲人殖民到澳大利亞，塔斯馬尼亞和新西蘭的土地；把最肥沃的土地掠奪，原住民不僅人數(shù)銳減到90%，幸存者也嚴(yán)重受到種族歧視迫害。庫(kù)克遠(yuǎn)征隊(duì)帶來(lái)的幾近毀天滅地的災(zāi)難，至今尚未復(fù)原。
他們征服在原本遺世獨(dú)立，生存繁衍長(zhǎng)達(dá)上萬(wàn)年的塔斯馬尼亞島原住民時(shí)，在之后的100年時(shí)間里，幾乎把他們滅族，有組織有計(jì)劃地殺害所有原住民…..
整本書(shū)從物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、人類(lèi)學(xué)、生態(tài)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科角度闡述人類(lèi)如何從一個(gè)狩獵的群體逐漸發(fā)展到現(xiàn)在的發(fā)達(dá)城市乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的來(lái)龍去脈。
唐太宗李世民說(shuō)：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失?！?BR> 只有知道歷史，了解歷史。才能了解人性?，F(xiàn)代的人和幾千年前的人一樣。貪嗔癡慢疑從來(lái)沒(méi)有改變過(guò)。
總之這是一部“奇書(shū)”，讀了《人類(lèi)簡(jiǎn)史》我們每每會(huì)為作者非同尋常的想象力而贊嘆。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇三
世界上本來(lái)就沒(méi)有神，但可別告訴我的仆人，免得他半夜偷偷把我宰了。
人類(lèi)之所以?xún)?yōu)于動(dòng)物，是因?yàn)槿祟?lèi)擁有想象的能力，并用以構(gòu)建共同的“想象”。
初讀此書(shū)，這個(gè)觀點(diǎn)就讓我留有深刻印象。
而這正是是作者，赫拉利，一個(gè)以色列新銳歷史學(xué)家，對(duì)現(xiàn)今人類(lèi)社會(huì)的解讀。
這個(gè)觀點(diǎn)乍看無(wú)理，但卻是本書(shū)的靈魂，隨著文章的推進(jìn)，跟著作者思想的腳步，一點(diǎn)點(diǎn)逐步清晰，讓人一時(shí)間有種恍然大悟的感覺(jué)。人類(lèi)社會(huì)所有的一切，都建立在那最初的想象上，而使這想象成行的，是人類(lèi)對(duì)其的相信，百分百的相信。
從認(rèn)知革命開(kāi)始，人們就開(kāi)始想象，他們制作并不存在的事物的雕像，并崇拜它們，信仰它們，這或許就是宗教的開(kāi)始。人們因一個(gè)共同的想象聚集在一起，互相信任，形成了一個(gè)個(gè)部落，過(guò)著采集狩獵的生活。到了農(nóng)業(yè)革命，人類(lèi)似乎開(kāi)始從居無(wú)定所的生活中走出，開(kāi)始馴化種種能為人類(lèi)所用的植物與動(dòng)物，有了更加穩(wěn)定的生活保障，更是形成了一個(gè)個(gè)村落?，F(xiàn)今，歷史學(xué)家們發(fā)現(xiàn)一些歷史遺跡，也與人類(lèi)農(nóng)業(yè)革命有著密不可分的關(guān)系。雖然作者明確的表示了他對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)的不推崇，并將農(nóng)業(yè)革命形容為“史上最大的騙局”，但從現(xiàn)在來(lái)看，這仍舊是歷史的必然，是人類(lèi)發(fā)展的開(kāi)始。就在這人類(lèi)發(fā)展的源頭，人們也在為了一個(gè)共同的想象勤勤懇懇地勞作。
又過(guò)了很多很多年，一個(gè)個(gè)國(guó)家產(chǎn)生，世界上第一部法典出現(xiàn)，社會(huì)上也有了階級(jí)劃分，人們相信惡人有惡報(bào)，而奴隸生來(lái)就身份低微。從這時(shí)，人們的“想象”似乎并不都向著美好的方向了。甚至以前能將人們聚集在一起的宗教也發(fā)生了變化，各大宗教的分歧使得神學(xué)爭(zhēng)論愈演愈烈。但天主教徒和新教徒彼此殺得難分難解，國(guó)家與國(guó)家也不停交戰(zhàn)，互不相讓時(shí)，他們對(duì)對(duì)方手中的錢(qián)幣可沒(méi)有任何抵觸的情緒：一種新的互信系統(tǒng)產(chǎn)生了。金錢(qián)正是這有史以來(lái)最普遍也最有效的互信系統(tǒng)。比起任何國(guó)家、法律、等級(jí)或是宗教，金錢(qián)的魅力讓它毫無(wú)阻礙的跨過(guò)一道道鴻溝，絲毫不受宗教、種族、性別或是性取向的影響。
讀到這里，稍一思考，就發(fā)現(xiàn)作者的用意，從始至終在文字里透出來(lái)的，都是對(duì)人類(lèi)社會(huì)夢(mèng)幻泡沫的戳穿與嘲弄。他甚至不用“人類(lèi)”這個(gè)詞匯，他頻繁的使用”智人“，這個(gè)生物學(xué)意義的詞匯。他想做的，只是將人類(lèi)從高高的食物鏈頂端拉下來(lái)，把人類(lèi)從自己的想象里點(diǎn)醒，告訴人類(lèi)其實(shí)他們不過(guò)是“一種也沒(méi)什么特別的動(dòng)物”。而人類(lèi)的“想象”在“上帝”面前顯得微不足道，但正是這“想象”，造就了當(dāng)今的現(xiàn)代社會(huì)，使之達(dá)到了現(xiàn)在的高度……我們擁有的力量比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)大，但幾乎不知道該怎么使用這些力量。
“從動(dòng)物到上帝”，人類(lèi)是否能夠成為上帝？這個(gè)問(wèn)題在我心中已有了答案。
放下書(shū)，腦海里浮現(xiàn)的卻是作者在寫(xiě)農(nóng)業(yè)革命時(shí)寫(xiě)下的一句話(huà)：“人類(lèi)以為自己馴化了植物，但其實(shí)早是植物馴化了智人?！?BR> 人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇四
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)是以色列作者尤瓦爾·赫拉利于2012年出版的關(guān)于世界歷史及宏觀歷史的著作。從認(rèn)知革命的人類(lèi)作為動(dòng)物進(jìn)化開(kāi)始，到農(nóng)業(yè)革命的的意識(shí)啟蒙，再到描述資本主義、宗教發(fā)展的人力歷史發(fā)展，最后對(duì)未來(lái)人工智能的暢想，本書(shū)給人展示了蔚為壯觀的人類(lèi)進(jìn)化史—從動(dòng)物到上帝。其中對(duì)某些事件的思考有著特別的意味，從歷史發(fā)展的角度反觀組織的發(fā)展，同樣引發(fā)一定的深思。
宗教形成的偶然性反觀組織發(fā)展的必然性。書(shū)中認(rèn)為歷史發(fā)展中存在著很多的偶然因素，例如基督教成為世界三大宗教之一是因?yàn)楣帕_馬帝國(guó)將其作為統(tǒng)治的工具。因“官方”力量的支持，使得原本的小教派成為現(xiàn)今社會(huì)的三大信仰之一。反觀我們企業(yè)組織的發(fā)展，作為中糧大家庭的一員，作為央企混改的試點(diǎn)，我們擁有著“天然的官方支持”，促使了我們發(fā)展的必然性。現(xiàn)今身處其中的我們，也是組織歷史發(fā)展的“編寫(xiě)者”，應(yīng)該更有信心和勇氣創(chuàng)造“輝煌”的組織歷史。
“神”的幸福與擔(dān)憂(yōu)反思組織的危機(jī)感。書(shū)中的最后章節(jié)描述的是人類(lèi)的科學(xué)革命，主要表述的思想是，人類(lèi)至今的進(jìn)化，使得人類(lèi)擁有近乎于“神”的創(chuàng)造力，但是人工智能、機(jī)器人技術(shù)的發(fā)展引發(fā)人們深深的憂(yōu)慮，憂(yōu)慮人類(lèi)未來(lái)的幸福。但是正是這種天然的危機(jī)感，和深度的思考，可以很大程度上避免這種技術(shù)的“反噬”。同樣的，組織的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)提倡適當(dāng)?shù)奈C(jī)感。它有助于修正組織發(fā)展過(guò)程中的偏差，有助于激發(fā)組織成員的思考及主觀能動(dòng)性，避免我們做出“抱著金山啃窩頭”蠢事。不可否認(rèn)，我們現(xiàn)在抱著“金山”，但是如何激發(fā)危機(jī)感，發(fā)掘金山寶藏是我們每個(gè)職員現(xiàn)在應(yīng)思考的問(wèn)題。
從人類(lèi)簡(jiǎn)史到未來(lái)簡(jiǎn)史展望組織的未來(lái)。尤瓦爾.赫拉利在寫(xiě)完《人類(lèi)簡(jiǎn)史》后，又出版了《未來(lái)簡(jiǎn)史》，其中描述的含義：歷史車(chē)輪滾滾向前，不論是人類(lèi)還是動(dòng)物，乃至宗教、帝國(guó)，資本主義均是歷史進(jìn)化的一部分，唯有向前進(jìn)化，適應(yīng)變化才能適者生存。展望我們企業(yè)未來(lái)的發(fā)展，相信任何人都會(huì)滿(mǎn)懷希望，我們擁有著政策的支持，強(qiáng)大的背景靠山，眾多的資源稟賦，但是終究是“事在人為”、“適者生存”，我們更應(yīng)該懷著謙卑的心態(tài)，以強(qiáng)大的心理狀態(tài)勇敢地迎接企業(yè)環(huán)境，商業(yè)環(huán)境、市場(chǎng)環(huán)境的變化，腳踏實(shí)地的完成當(dāng)下組織的發(fā)展。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇五
花了幾個(gè)月，斷斷續(xù)續(xù)讀完了《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)。感觸頗多。作者很多想法相當(dāng)獨(dú)特，特別是結(jié)合了很多生態(tài)環(huán)境歷史，更具有順?lè)?。把人?lèi)歷史說(shuō)成是“從動(dòng)物到上帝”，理念構(gòu)思得巧妙，證據(jù)也令人信服。
相比而言，中國(guó)歷史學(xué)者科學(xué)素養(yǎng)略差，懂生態(tài)環(huán)境史的人又不太精通社會(huì)政治人文歷史，短期內(nèi)估計(jì)還沒(méi)人寫(xiě)的出這么精彩的歷史書(shū)籍。本書(shū)的缺憾就是中國(guó)或亞洲史料極少，故事都是以西方為主，太不把其他地方的人當(dāng)人看了，算是本書(shū)的不足之處吧。
說(shuō)來(lái)奇怪。初高中階段，我非常不喜歡歷史，不知為何大學(xué)之后卻有點(diǎn)入迷了。正所謂“讀史使人明智”，特別是好史值得細(xì)細(xì)品味。正如作者所言，歷史并非用來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)，但歷史可以擴(kuò)大我們視野，讓我們知道人類(lèi)未來(lái)可能出現(xiàn)的情況。這本書(shū)還真令人茅塞頓開(kāi)，不愧為一本牛書(shū)。過(guò)幾年后，我必定還要再讀一遍。
最后，讀完《人類(lèi)簡(jiǎn)史》不得不說(shuō)，雖然有不少人是蠢貨，人類(lèi)也犯錯(cuò)，但人類(lèi)真是太牛了。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇六
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是以色列作家尤瓦爾·赫拉利的著作，這本書(shū)使我腦洞大開(kāi)，在之前還有一本書(shū)令我腦洞大開(kāi)那就是宋鴻兵先生的《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》，用金融的角度分析了從古到今的戰(zhàn)爭(zhēng)，令我看的如癡如醉。
相同的在這本書(shū)中第一個(gè)腦洞就是：書(shū)中寫(xiě)到我們的社會(huì)都是在努力讓人相信編織的一個(gè)巨大的無(wú)形的網(wǎng)，我想這個(gè)很可怕，想想也是我們?yōu)槭裁词沁@種語(yǔ)言，怎么會(huì)進(jìn)化到現(xiàn)在的這種狀態(tài)，實(shí)際上智人（書(shū)中將人類(lèi)進(jìn)行了細(xì)化，最后延伸進(jìn)化到最后的就是我們智人）在地球上也沒(méi)有生存很多年，我們卻在不斷的完善讓人們不斷的相信我們身邊都是真實(shí)可信的。
第二個(gè)就是對(duì)先前宗教理論的顛覆，現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展速度超乎人們的想象，在先前人們不斷的用宗教思想來(lái)奴役和感化人們（我說(shuō)這句話(huà)是因?yàn)槲沂且晃粺o(wú)神論者），宗教可以說(shuō)占據(jù)了人們很大的思想空間和社會(huì)活動(dòng)，在現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展twrite、facebook、微博、微信等等都使我們接收新鮮事物的能力和時(shí)間有了很大的縮短，宗教不在向以往那樣容易使人們變得很溫順很聽(tīng)話(huà)，人們被各種思潮所充斥教化，使自己的內(nèi)心不在那樣純凈而變得復(fù)雜多樣化。在書(shū)中寫(xiě)到先是農(nóng)業(yè)制約了人類(lèi)的發(fā)展，我感覺(jué)不盡然，我感覺(jué)是農(nóng)業(yè)給了智人穩(wěn)定，給了智人的發(fā)展空間。在現(xiàn)在我越來(lái)越感覺(jué)到就是人類(lèi)的偉大，第一次工業(yè)革命—農(nóng)業(yè)革命我還沒(méi)有什么太大感觸，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)主要還是靠地球上的土地，靠天，人類(lèi)只是改變了一些作物的高產(chǎn)高效，沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的改變。但第二次工業(yè)革命——蒸汽時(shí)代的工業(yè)革命，智人進(jìn)入了機(jī)械化進(jìn)程，在這個(gè)過(guò)程中我感覺(jué)到了智人的偉大，簡(jiǎn)單的機(jī)構(gòu)另當(dāng)別論主要是復(fù)雜的機(jī)器設(shè)備。第三次工業(yè)革命——電氣時(shí)代，更令人震驚，智人已經(jīng)將虛擬的電和各種能量轉(zhuǎn)化為使用，不得不說(shuō)人類(lèi)的偉大。有時(shí)候我就在不斷的反思，誰(shuí)是第一個(gè)改變歷史進(jìn)程和推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的人，實(shí)在令人費(fèi)解。
第三個(gè)就是短短半個(gè)世紀(jì)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展速度實(shí)在太快，有些讓人邁不開(kāi)步子。想一下在一百年之前我們還是民國(guó)，我們還處在舊社會(huì)，溫飽文明都不曾存在，在八，九十年前我們?nèi)澜缍荚诮?jīng)歷全球范圍內(nèi)的第二次世界大戰(zhàn)，現(xiàn)今的發(fā)展使我們認(rèn)識(shí)到了自我的渺小，相信很難再有全球性的戰(zhàn)爭(zhēng)，主要是人們都有了人權(quán)之后不知道在位什么為誰(shuí)而戰(zhàn)。在四十年前我們剛剛進(jìn)行了改革開(kāi)放，可以說(shuō)在四十年中我們的發(fā)展進(jìn)步有目共睹，在之前給我感觸深的就是電視他使人類(lèi)的生活進(jìn)入了多元化，是智人的生活變得很精彩。
第四個(gè)就是在最后一個(gè)章節(jié)中寫(xiě)到，人類(lèi)正在努力通過(guò)自己改變?nèi)澜绺淖冎侨?，身邊最?jiǎn)單的例子就是冰箱，沒(méi)有冰箱的時(shí)候我們食物沒(méi)有辦法長(zhǎng)時(shí)間保存，在有了冰箱之后我們食物的保質(zhì)期有了保證，還有空調(diào)，我們?cè)谧尛h(huán)境適合我們，而不再是我們?cè)诓粩嗟倪m應(yīng)亙古不變的環(huán)境。
第五就是現(xiàn)在人們有點(diǎn)與天斗其樂(lè)無(wú)窮的感覺(jué)了，人們?cè)诓粩嗟拇蚱坪透淖冊(cè)瓉?lái)人們不敢想象甚至不可能改變的一些規(guī)律。
總之，通過(guò)人類(lèi)發(fā)展史使我認(rèn)識(shí)到自己的渺小。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇七
或許每個(gè)人都曾想過(guò)，我們的祖宗是什么模樣?我們來(lái)自何方，又去往何處?在這本書(shū)中我們或許能夠找到答案。
這本書(shū)與我們以往所熟知的歷史書(shū)大相徑庭，超宏觀的視角，異想天開(kāi)的腦洞，生動(dòng)有趣的語(yǔ)言，讓我們拿起就很難放下，看完后直呼刷新三觀。人類(lèi)如何登上食物鏈的頂端?金錢(qián)、帝國(guó)、宗教如何橫掃全球?在作者的敘述中，這些復(fù)雜的歷史現(xiàn)象和原理，像一部大片呈現(xiàn)在眼前。他用幾近于上帝之眼的高度，俯瞰人類(lèi)從東非一個(gè)普通動(dòng)物群族，到如今遍布地球，地位直追造物神的發(fā)展歷程。
這本書(shū)中，作者從認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類(lèi)的融合統(tǒng)一、科學(xué)革命四個(gè)方面綜合概括了人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程，跟著作者的筆跡，我們可以很順暢的了解人類(lèi)自從誕生到如今的整個(gè)發(fā)展過(guò)程和每一個(gè)重要的變革。作者只用了區(qū)區(qū)400頁(yè)，就鋪陳開(kāi)智人的整個(gè)歷史過(guò)程，各種精彩令人拍案叫絕;個(gè)中反思令人掩卷沉思。在7萬(wàn)年前，智人還不過(guò)是一種微不足道的動(dòng)物，在東非的角落中可憐兮兮地生活著。但其后一發(fā)而不可收拾，智人很快就躍升成為整個(gè)地球的主宰，似乎，只要再跨一步，就能進(jìn)入神的境界。從歷史進(jìn)程來(lái)看，人類(lèi)并沒(méi)有一個(gè)鮮明的目標(biāo)，而且，直到如今仍然迷茫。
歷史的車(chē)輪不斷向前，人類(lèi)經(jīng)歷三次革命的洗禮，力量空前強(qiáng)大，可是我們究竟是比以前更快樂(lè)還是更痛苦，卻沒(méi)有一個(gè)明確的答案。如果發(fā)展沒(méi)有帶來(lái)快樂(lè)，那么它的意義又在何處?作者最后提出，擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任、貪得無(wú)厭，而且連想要什么都不知道。天下危險(xiǎn)，莫過(guò)于此?；蛟S，我們?cè)摵煤盟伎枷逻@個(gè)問(wèn)題。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇八
從人類(lèi)到上帝，是這本書(shū)的主旨。
——尤瓦爾·赫拉利。
從書(shū)架上拿下這本書(shū)，乍一看。啊，好有深?yuàn)W的內(nèi)涵，在通讀后，感受變了，這分明是一本通俗易懂，卻令人深思的一本書(shū)嘛！
在智人進(jìn)化之前，非常好地利用了“叢林法則，弱肉強(qiáng)食”這道理，他們不斷戰(zhàn)斗，吞噬，才走到現(xiàn)在稱(chēng)霸世界的局面?，F(xiàn)在很少人有想用，人之所以只有一個(gè)，單一的物種是為什么，而以后，世界上會(huì)不會(huì)只有人這種生物？可能幾十億年前地球從未想過(guò)會(huì)在能量耗盡前壽終就寢，而人類(lèi)的出現(xiàn)，已____消耗了她的生命，可能幾萬(wàn)，不幾千年后，智人這個(gè)物種會(huì)伴隨著其他物種消失，而____，其它生物而是幸運(yùn)的，因?yàn)樗鼈円蜒永^了幾百萬(wàn)年，而人類(lèi)，在幾萬(wàn)年前登上歷史舞臺(tái)，而沒(méi)觀顧整個(gè)世界，世界就要?dú)г谧约豪嬷辛恕?BR> “最犀利的劍，視為最強(qiáng)的種族推動(dòng)”。這一說(shuō)明，終究會(huì)讓智人毀在自己手中。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇九
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)閱讀的時(shí)間有幾個(gè)月，這本書(shū)給我感受就是全篇重點(diǎn)都很多，接而引發(fā)很多考慮。讓我眼前一亮的發(fā)出慨嘆“哦，原來(lái)是這樣的?！敝虚g休息著看了些小說(shuō)，由于覺(jué)得有點(diǎn)心累。
想了想分離朋友給我引薦時(shí)的引見(jiàn)“這是一本讓人茅塞頓開(kāi)的書(shū)”，答復(fù)她“這就是一本歷史書(shū)、不是故事書(shū)所以沒(méi)有講的是什么，就是講的歷史，然后從一種我們平常沒(méi)有留意的角度論述了這個(gè)歷史”。
歷史留給了我們什么?為什么有些集團(tuán)、國(guó)度衰敗了以至消逝?有些還依然在開(kāi)展?西方的科學(xué)是注重采集、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)的整合發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，而我們習(xí)氣用經(jīng)歷。這種認(rèn)知在我看“心理學(xué)”方面的書(shū)籍時(shí)了解尤為深入，其實(shí)那些讓我們覺(jué)得很神奇的心理剖析、微表情剖析背后是有無(wú)數(shù)學(xué)者、學(xué)術(shù)團(tuán)體的實(shí)驗(yàn)，數(shù)據(jù)研討整理。并停止嚴(yán)厲的考證再發(fā)表。同一個(gè)課題不同的實(shí)驗(yàn)、目的得到的結(jié)論也不相同，所以運(yùn)用范圍較廣。而我們就是“經(jīng)歷”、“指導(dǎo)說(shuō)”，做得事也不論總結(jié)不總結(jié)反正我做了這個(gè)事就是有經(jīng)歷了，也不論這個(gè)“經(jīng)歷”是對(duì)是錯(cuò)?；蛘咧笇?dǎo)說(shuō)得一切就是謬誤。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是以科學(xué)的、獨(dú)特的視角，回顧人類(lèi)歷史的巨著。作者尤瓦爾·赫拉利以通俗易懂的方式，將人類(lèi)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)串聯(lián)起來(lái)，展示了人類(lèi)的進(jìn)程和命運(yùn)。讀完這本書(shū)，我深受震撼，思考了人類(lèi)的發(fā)展和存在意義，獲得了許多新的體悟。
第二段：追溯進(jìn)化的人類(lèi)。
人類(lèi)從非洲大陸開(kāi)始的進(jìn)化過(guò)程令人驚嘆。赫拉利用了最新的科學(xué)研究成果，描述了人類(lèi)的遠(yuǎn)古祖先，從猿到腳本人，再到智人的進(jìn)化歷程。他指出，智人之所以能夠取得這么大的進(jìn)步，是因?yàn)橹侨耸俏ㄒ灰环N有能力創(chuàng)造出想象力中的虛構(gòu)事物，如語(yǔ)言、金融體系、宗教等的動(dòng)物。而正是這種能力，讓智人建立了龐大的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，并最終成為世界上最具影響力的物種之一。
第三段：農(nóng)業(yè)革命的影響。
農(nóng)業(yè)革命是人類(lèi)歷史中的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它帶來(lái)了人類(lèi)社會(huì)的徹底改變。赫拉利指出，農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，使得人類(lèi)能夠大規(guī)模種植農(nóng)作物和馴養(yǎng)動(dòng)物，但也伴隨著疾病傳播、貧困問(wèn)題的出現(xiàn)。與此同時(shí)，農(nóng)業(yè)也帶來(lái)了城市化的浪潮，人類(lèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu)也從游牧社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕社會(huì)。給人們的生活帶來(lái)了食物的豐富，但也讓人們進(jìn)入了奴役的循環(huán)中。赫拉利的觀點(diǎn)讓我反思到底是誰(shuí)奴役了誰(shuí)，是否應(yīng)該重新思考現(xiàn)代社會(huì)的組織方式。
第四段：科學(xué)和技術(shù)的崛起。
科學(xué)和技術(shù)是推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Γ鼈儗?duì)人類(lèi)歷史的改變是巨大的。赫拉利提到，從工業(yè)革命到信息革命，科技的發(fā)展不斷推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的快速變革。但同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也帶來(lái)了眾多的倫理和道德問(wèn)題。比如人類(lèi)通過(guò)基因工程技術(shù)創(chuàng)造新生命、人工智能的發(fā)展引發(fā)了人類(lèi)就業(yè)問(wèn)題等。讀完這本書(shū)，我對(duì)科技的發(fā)展有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，也認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)不能單純地追求發(fā)展，應(yīng)當(dāng)更加注重人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
第五段：展望未來(lái)的人類(lèi)。
在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的最后一章，赫拉利討論了人類(lèi)的未來(lái)。他指出，雖然人類(lèi)目前面臨諸多挑戰(zhàn)，如氣候變化、資源匱乏、人口過(guò)剩等，但只要我們有智慧，便能夠解決這些問(wèn)題。而人類(lèi)未來(lái)最大的挑戰(zhàn)不是來(lái)自外部，而是來(lái)自?xún)?nèi)部，即人類(lèi)的不滿(mǎn)足感和追求。赫拉利呼吁人們反思自己的欲望，學(xué)會(huì)知足常樂(lè)，以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)更加可持續(xù)和幸福的未來(lái)。
總結(jié)：
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是一本引人思考的巨著，它從歷史的角度分析了人類(lèi)的發(fā)展軌跡和重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，讓人們深刻認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的辦法和前景。讀完這本書(shū)，我意識(shí)到人類(lèi)社會(huì)的復(fù)雜性和多樣性，也對(duì)人類(lèi)的智慧和創(chuàng)造力有了更深刻的理解。我希望每個(gè)人都能讀到這本書(shū)，思考自己和人類(lèi)社會(huì)的意義，努力為人類(lèi)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)要怎么寫(xiě)，才更標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范？根據(jù)多年的文秘寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，參考優(yōu)秀的人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)樣本能讓你事半功倍，下面分享【人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)精選5篇】，供你選擇借鑒。
在閱讀《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)后，我發(fā)現(xiàn)本書(shū)和以前讀過(guò)的歷史書(shū)籍有很大的不同。作者很有自己的思想，如胡適先生所說(shuō)的“大膽假設(shè)，小心求證”。他的想法有些天馬行空，想常人之未能想之事，可是他的假設(shè)又是在現(xiàn)有的證據(jù)上做出來(lái)的，也不能說(shuō)他不對(duì)，能將歷史寫(xiě)得別有一番風(fēng)味，這樣的書(shū)難怪可以獲得好評(píng)和眾人推薦。
本書(shū)最大的意義和價(jià)值不是給我們簡(jiǎn)單介紹人類(lèi)的歷史，而是作者從各類(lèi)事件中得出的自己的觀念和深切的人文關(guān)懷以及對(duì)哲學(xué)和人類(lèi)的基本思考。
首先，作者認(rèn)為過(guò)去的人類(lèi)并不比現(xiàn)在的人類(lèi)過(guò)得差，他們比現(xiàn)在的人類(lèi)可選擇的食物種類(lèi)更加豐盛，人也更為自由，平時(shí)通過(guò)采集和狩獵可獲得鍛煉，也不易于感染群體性疾病。當(dāng)人的負(fù)擔(dān)過(guò)少，欲望較少，人也會(huì)更加的快樂(lè)和容易滿(mǎn)足。
其次，他提出這樣的一個(gè)觀點(diǎn)：農(nóng)業(yè)革命是歷史上的最大騙局。表面上看，人類(lèi)通過(guò)大面積耕種，大規(guī)模的生產(chǎn)，使得人口激增，并不斷發(fā)展壯大，實(shí)際上各種問(wèn)題也隨之而來(lái)，資源環(huán)境的破壞，各種政治權(quán)術(shù)以及殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，最主要的是人類(lèi)的自由被大大束縛于土地之上，蕓蕓眾生耗盡心血產(chǎn)出的糧食也提供給某些精英分子，而他們卻史上無(wú)名，為他人做嫁衣。
對(duì)于快樂(lè)，每個(gè)人都有不同的解釋?zhuān)夯蛟S，快樂(lè)在于追求幸福;或許，快樂(lè)在于有目標(biāo)，有理想，并為共奮斗終生……但在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)中，我找到了它的真諦!
現(xiàn)在許多人只看了我們表面的發(fā)展，卻沒(méi)有深究：我們是否真的比祖先過(guò)得快樂(lè)了呢?《人類(lèi)簡(jiǎn)史》講的是智人7萬(wàn)年的進(jìn)化史。其實(shí)，我們自認(rèn)知革命以來(lái)，一直生活在一個(gè)虛幻而縹緲的世界中，所謂的金錢(qián)、帝國(guó)、宗教都是源自人類(lèi)的想象。這些想象使我們得到了發(fā)展，卻也讓人類(lèi)的野心愈發(fā)膨脹，進(jìn)而躍入欲望的深淵，無(wú)法自拔。欲望不僅會(huì)給人帶來(lái)壓力和痛苦，更有可能會(huì)使人類(lèi)因此而滅絕!
子曰：富貴于我如浮云。在我看來(lái)，我們何必要因那些功名利祿而約束自己，迫使我們勞累終生呢?我們?nèi)狈Φ闹徊贿^(guò)是一個(gè)知足常樂(lè)的心態(tài)罷了。書(shū)中寫(xiě)道：“現(xiàn)在埃及人民比他們的祖先有更完備的醫(yī)療系統(tǒng)，更舒適的房屋，但卻仍有許多人在抱怨生活的貧苦，命運(yùn)的不公”，原因正是在于他們有一顆永遠(yuǎn)也無(wú)法滿(mǎn)足的心，不斷給自己施加不必要的壓力。
事實(shí)上，我們不僅要學(xué)會(huì)滿(mǎn)足，更要尋求本真，做一個(gè)真正的自己!我們無(wú)需因成功而欣喜，更無(wú)需因挫折而悲傷，這樣只會(huì)耗費(fèi)心神。我們根本就不必要去追求那些主觀上的感受。長(zhǎng)此以往，自己的心靈就會(huì)變得澄凈明潔，即不受外界喧囂的污染，也不受所謂“快感”的影響，自然也不再有什么痛苦可言。
快樂(lè)就是知足常樂(lè);快樂(lè)就是靜觀花開(kāi)花落，笑看云卷云舒;快樂(lè)就是尋求本真，做一個(gè)真正的自己!
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》前一部分講述的是，世界上的秩序是依托于想象所建立的。
農(nóng)業(yè)革命后人類(lèi)形成了大型的村落，再形成城鎮(zhèn)，最后成為都市。在人類(lèi)幾百萬(wàn)年的演化過(guò)程中，農(nóng)業(yè)革命之后短短的幾千年便出現(xiàn)了城市，王國(guó)，帝國(guó)，在時(shí)間上不足以讓人類(lèi)發(fā)展出能夠大規(guī)模合作的本能。所以，如何構(gòu)建秩序建立大型群體之間分工與合作就成了首要的課題。
合作網(wǎng)絡(luò)的建立是建立在虛構(gòu)的故事和真正的相信者基礎(chǔ)之上。書(shū)中講到，許多我們現(xiàn)在以為合情合理的概念與事物都是依托想像建構(gòu)的。
公元前1776年古巴比倫的《漢謨拉比法典》和公元1776年的《美國(guó)獨(dú)立宣言》都是虛構(gòu)的故事，人人生而平等與人權(quán)等概念，也只不過(guò)是虛構(gòu)出來(lái)的，這幾乎顛覆我以往的認(rèn)知。但作者又從生物學(xué)和科學(xué)角度去論證了這一論點(diǎn)，只不過(guò)是由于多數(shù)人都正在相信這些虛構(gòu)的故事是真實(shí)客觀合理的存在，才使得我們身在其中而不覺(jué)然。
這讓我不禁想到我們是先相信才看到，還是看到才相信?
先相信才看到是智者，斗士會(huì)站在食物鏈的頂端，如《漢謨拉比法典》和《獨(dú)立宣言》的創(chuàng)立者，看到才相信只能是更從者，永遠(yuǎn)瞻仰別人的榮耀。
最近閱讀了《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，其中早期智人的演變對(duì)我觸動(dòng)頗深，尤其是在認(rèn)知革命這一段中。早期智人可以打敗自然界中強(qiáng)大的生物，擊敗同時(shí)期不同的人類(lèi)族群，依靠的就是群體間的合作，這種合作是深深地嵌刻在人類(lèi)的dna中的。
從一開(kāi)始的河邊有獅子，到八卦，直到最后的虛擬故事，早期智人借此走上了一條與dna進(jìn)化不同的通向頂點(diǎn)的進(jìn)化之路。這和柏拉圖《理想國(guó)》中的可見(jiàn)知識(shí)和可知知識(shí)是如此的相似，靈魂轉(zhuǎn)向所面對(duì)的理念何嘗不是一群人虛擬出來(lái)的。
我們?nèi)撕蛶浊ь^黑猩猩在會(huì)場(chǎng)中截然不同的表現(xiàn)，不是因?yàn)槲覀冇屑o(jì)律，有約束，而是潛藏在我們精神深處的某種虛擬的存在，而我們相信它，有時(shí)候會(huì)把它稱(chēng)為信仰，有時(shí)候會(huì)是原則，有時(shí)候會(huì)是道德。而就根本而言其實(shí)它就是根植在人類(lèi)演變過(guò)程中的某個(gè)虛擬故事。
由于以上的理解，我們的教育本身就產(chǎn)生了新的取向。我們究竟是把教育變成一種管理，還是引導(dǎo)。是相信兒童，等待兒童成長(zhǎng)，還是用一個(gè)個(gè)強(qiáng)硬的條條框框，不斷地規(guī)范孩子的成長(zhǎng)。在我看來(lái)，如果我們選擇了第一種，那么我們的孩子也許會(huì)像《浪潮》中的孩子們一樣，陷入權(quán)威主義的漩渦，雖然聽(tīng)話(huà)，雖然守紀(jì)律，也僅僅是一時(shí)的，在很多年之后，照樣會(huì)回到原本無(wú)序的狀態(tài)，而痛恨過(guò)去的老師。
只有真正的身體力行，讓我們的德育發(fā)揮真正的作用，深深地進(jìn)入孩子們的腦海中，讓孩子們真正的信仰，喚醒沉睡在內(nèi)心的道德，自能成長(zhǎng)，自守規(guī)則，在自然中受到引導(dǎo)，不斷成長(zhǎng)!這才是我們教育真正該去堅(jiān)守的。
聽(tīng)名字《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是一部敘述人類(lèi)歷史的書(shū)籍，然而，它又卻與我讀過(guò)的歷史敘述截然不同，大多數(shù)歷史書(shū)，喜歡把目光集中在某朝某代，或某一重大的歷史事件，他們寫(xiě)作的重點(diǎn)在于主線(xiàn)鮮明。還有一些則是以文明更替為單位講述過(guò)去，宏觀概括，重點(diǎn)在于文明的發(fā)展與更替。但《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的作者，所描述的則不同以往，他的腦洞很大，他的關(guān)注點(diǎn)不是國(guó)家，也不是文明，而是人類(lèi)，人類(lèi)如何從弱小變成能站在食物鏈頂端物種，人類(lèi)又將走向何處?作者將為你一一闡述。
圍繞整部書(shū)，都繞不開(kāi)一個(gè)詞“認(rèn)知”，在傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)中因?yàn)樽匀贿x擇，人類(lèi)學(xué)會(huì)了進(jìn)化，但作者卻認(rèn)為是因?yàn)橛辛恕罢J(rèn)知”，智人淘汰了所有的競(jìng)爭(zhēng)者，同時(shí)“認(rèn)知革命”，“農(nóng)業(yè)革命”，“科學(xué)革命”讓智人從食物鏈底端一步步到頂端。
但更令我震撼的是作者的觀點(diǎn)，例如在作者看來(lái)，“農(nóng)業(yè)革命”是史上最大騙局，“農(nóng)業(yè)革命真正的本質(zhì)：讓更多的人卻以更糟的狀況活下去?！鞭r(nóng)業(yè)革命所帶來(lái)的并非是充滿(mǎn)希望的新時(shí)代，反而讓勞動(dòng)人民承受著不該有的辛苦與過(guò)著比原始的采集者更辛苦、更不滿(mǎn)足的新生活，它促使人類(lèi)從原本悠閑且豐富多樣的日子變得單調(diào)沉悶又辛苦。
換個(gè)角度設(shè)想一下如果農(nóng)業(yè)出現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人會(huì)選擇現(xiàn)在的舒服安逸還是辛苦沉悶，它還會(huì)像回顧歷史一樣得到認(rèn)可嗎?我無(wú)法想象。但，盡管有太多缺失，農(nóng)業(yè)已經(jīng)是我們現(xiàn)代文明的根基。正如歷史是偶然性與必然性的結(jié)合。作者的觀點(diǎn)獨(dú)到之處在于他強(qiáng)調(diào)了“智人”的幸福感，他痛心作為社會(huì)細(xì)胞的個(gè)體,“人”在歷史長(zhǎng)河中的失語(yǔ)，一如他在書(shū)中，常常切換視角，從被人類(lèi)圈養(yǎng)牲畜的眼光，被人類(lèi)培育農(nóng)作物的眼光，向占據(jù)食物鏈頂端的人類(lèi)發(fā)出聲音。
當(dāng)我們以“智人”的身份存活于世時(shí)，我們應(yīng)以感恩與卑微的心情再次看待這個(gè)世界，這個(gè)世界的奧秘才會(huì)像一朵美麗的花，靜靜綻放于希望的陽(yáng)光之下。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》講的是人類(lèi)歷史的簡(jiǎn)史，下面是本站小編精心整理的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》。
范文，供大家學(xué)習(xí)和參閱。
這本書(shū)就講了一個(gè)觀點(diǎn)，智人們能夠相信某種虛構(gòu)的故事，曾經(jīng)猴子看到別的猴子那也就知道他是猴子，看到別的獅子也知道他是只獅子，但是，猴子們是不會(huì)相信他看不到的東西的，比如說(shuō)你跟他講美元，跟他講國(guó)家，其實(shí)這些東西在我們生活中司空見(jiàn)慣，但是猴子們就是不能理解，因?yàn)?，這些在實(shí)際生活中是見(jiàn)不到的，你看美元或者人民幣，事實(shí)上就是一些花花綠綠的小紙片，你說(shuō)他有什么用呢?能吃能喝?其實(shí)都不行。
一個(gè)國(guó)家不只是那么多領(lǐng)土，還有人口，還有文化政治，這些虛無(wú)縹緲的東西，不是以一片地域就可以一言以蔽之的，所以說(shuō)，這些東西都是虛無(wú)縹緲的，猴子們不能理解，他們所能理解最龐大的一項(xiàng)，也許就是一些什么獅子大象之類(lèi)的，但是現(xiàn)在獅子大象，這些巨大的物種再遇到我們所能理解的這些虛構(gòu)的，比如帝國(guó)，比如美元，比如銀行這些，虛構(gòu)的名詞的時(shí)候，恰恰是這些虛構(gòu)的事實(shí)，更能占上風(fēng)，而且有非常龐大的力量，獅子大象要想不滅絕，可能還要祈求它們的憐憫。這是為什么呢?就是因?yàn)樵S多人都相信這件事，把整個(gè)人類(lèi)社會(huì)都統(tǒng)一在一起，世界上現(xiàn)在出現(xiàn)的第一個(gè)這類(lèi)虛構(gòu)的故事，基本上就是宗教。一開(kāi)始以基督教為首，你說(shuō)上帝你永遠(yuǎn)也看不著，但是當(dāng)時(shí)還有非常多的人去信，所以，人類(lèi)才第一次有了，穩(wěn)固的階級(jí)統(tǒng)治，有了一個(gè)思想方針和對(duì)于大之問(wèn)題的見(jiàn)解，都有了一個(gè)模板，有了這些模板，更好統(tǒng)一思想，統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，從而就可以讓更多的人為這個(gè)帝國(guó)服務(wù)了。而且現(xiàn)在又發(fā)生了許多新的變化，比如出現(xiàn)了一種現(xiàn)代宗教叫做資本主義，這種意識(shí)形態(tài)化的東西，其實(shí)也是從宗教脫胎而出的，但是，這種看不見(jiàn)木著的東西，其實(shí)時(shí)時(shí)刻刻通過(guò)操縱整個(gè)社會(huì)都在影響你的生活，因此，整個(gè)龐大的人類(lèi)社會(huì)，之所以能發(fā)展到這么大，而且持續(xù)了這么久都沒(méi)有崩潰，其實(shí)大多數(shù)都是這些虛構(gòu)的東西在起作用。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史·從動(dòng)物到上帝》是大二的班主任老師推薦的必讀的書(shū)籍之一。這本書(shū)的作者以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利是一位傳奇式的人物。他1976年出生，現(xiàn)任耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)的歷史系教授，擅長(zhǎng)世界歷史研究，還熱衷于物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、人類(lèi)學(xué)、生態(tài)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)和心理學(xué)等多學(xué)科研究，是一位極其罕見(jiàn)的全能型歷史學(xué)家。
原以為讀這樣的一部作品，會(huì)是極其乏味的。沒(méi)想到一打開(kāi)書(shū)，就被作者通俗易懂的文字所吸引，幾天就把整本書(shū)看完了。比起歷史教科書(shū)，它更像是一次放松的聚餐大討論。赫拉利生動(dòng)的描述，沒(méi)有讓我看到絲毫歷史的沉重感。一些新穎別致的觀點(diǎn)，如“不是我們馴服了小麥，而是小麥馴服了我們”，反而會(huì)讓你會(huì)心一笑。整部書(shū)讀起來(lái)連貫流暢，章節(jié)之間聯(lián)系緊密，從頭到尾一氣呵成。合上書(shū)本，人類(lèi)幾萬(wàn)年的發(fā)展歷史在腦海中回放。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》整本書(shū)講述了人類(lèi)歷史上重要的三大革命，認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、科學(xué)革命，寫(xiě)出了從石器時(shí)代智人演化直到21世紀(jì)政治和技術(shù)革命的整部“人類(lèi)史”。認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、科學(xué)革命是按照時(shí)間順序來(lái)寫(xiě)的，如果按照一般的歷史書(shū)的模式，應(yīng)該記載各個(gè)歷史時(shí)期知名的人物，但這本書(shū)并沒(méi)有這么做。赫拉利寫(xiě)出了絕非一本普通的歷史書(shū)，他以一種哲學(xué)的思維解讀歷史進(jìn)程，提煉出人類(lèi)在漫漫歷史長(zhǎng)河發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的運(yùn)行機(jī)制和歷史法則。這種歷史法則使智人從諸多人類(lèi)中脫穎而出，也讓諸多彼此不熟悉的智人們共同協(xié)作，得以統(tǒng)治世界成為世界上最危險(xiǎn)的物種。
我在閱讀整本書(shū)時(shí)印象最深的便是作者對(duì)于認(rèn)知革命的描述。認(rèn)知革命到底為何發(fā)生?偶然的基因突變，改變了智人的大腦連接方式，讓他們以前所未有的方式思考，用完全新式的語(yǔ)言來(lái)溝通。人類(lèi)的語(yǔ)言最為獨(dú)特之處在于能夠傳達(dá)一些根本不存在的事物的信息，也就是“故事”——一種想象的現(xiàn)實(shí)。這種想象的現(xiàn)實(shí)讓無(wú)數(shù)陌生人彼此合作，共同發(fā)力。這個(gè)故事的具體形式是不固定的，隨著時(shí)代變遷，它在人們生活中扮演的角色也不同。在遠(yuǎn)古時(shí)期，它可以是部落巫師;在農(nóng)業(yè)社會(huì)，它可以是律法或宗教;在現(xiàn)代社會(huì)，它可以是有限公司。不管它是什么，只要把故事說(shuō)的成功，智人就會(huì)有巨大的力量。這種想象的現(xiàn)實(shí)可以讓陌生人通力合作，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，產(chǎn)生足以影響整個(gè)世界的力量，帶領(lǐng)人們走向進(jìn)步。
正如這本書(shū)的名字《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，講的是人類(lèi)歷史的簡(jiǎn)史，無(wú)法細(xì)致地講解歷史的每一個(gè)精彩的片段。而且就人類(lèi)現(xiàn)在的研究，歷史上還有很多難題尚未解決。赫拉利在處理這些麻煩時(shí)，列舉了許多可觀的假設(shè)，給讀者自己思考的空間。在講解一些嚴(yán)肅的問(wèn)題上，他多用形象的比喻，緩和緊張的氣氛。比如把人類(lèi)追求生命極限的渴望，與追求永生的吉爾伽美什聯(lián)系起來(lái);把未來(lái)可能出現(xiàn)的超級(jí)人類(lèi)比作弗蘭肯斯坦博士的科學(xué)怪人。這些暗喻的運(yùn)用，讓整部書(shū)讀起來(lái)更加輕松有趣。
赫拉利在解讀歷史，同時(shí)也在述說(shuō)自己的歷史哲學(xué)。人類(lèi)與世界變成現(xiàn)在這個(gè)樣子，它們到底以哪種姿態(tài)走向未來(lái)?讀了這本書(shū)以后，我們都會(huì)有更多的人生感悟與思索。我相信，人類(lèi)會(huì)有更多的智慧不斷改善自我，從而走向更加美好的明天。
大歷史蘊(yùn)含了極為豐富的內(nèi)容，涵蓋各行各業(yè)、各種族各國(guó)家，橫跨漫長(zhǎng)的時(shí)間和廣闊的地域，更難的是要把看似毫無(wú)關(guān)系的事件串聯(lián)在一起，從中分析出可能的因果。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是關(guān)于人類(lèi)整體的歷史，從人類(lèi)誕生之日起，到現(xiàn)代化文明的高度發(fā)展，前后歷經(jīng)二三十萬(wàn)年。在這么長(zhǎng)的時(shí)間跨度內(nèi)，人類(lèi)完成了一項(xiàng)項(xiàng)偉大的壯舉，由弱到強(qiáng)，由少到多，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由原始到發(fā)達(dá)。
這是了不起的成就，是宇宙史中不可磨滅的亮點(diǎn)。而人類(lèi)卻并非必然出現(xiàn)的智能，倘若沒(méi)有合適的環(huán)境，沒(méi)有突發(fā)的事件，沒(méi)有無(wú)數(shù)代的辛勤貢獻(xiàn)，如今占據(jù)地球的恐怕是另外的物種。
了解歷史，尤其是去除細(xì)枝末節(jié)的主干，去除血肉的骨骼，才能更好的辨明方向，凝聚力量，使偶然成為必然，使人類(lèi)更強(qiáng)大。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
人類(lèi)簡(jiǎn)史這本書(shū)，是以一種全新的視角審視人類(lèi)歷史的巨著。作者尤瓦爾·赫拉利借助人種學(xué)、歷史學(xué)、生物學(xué)和哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科的交叉融合，全面而深入地探討了人類(lèi)從智人誕生到現(xiàn)代社會(huì)的演變過(guò)程。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我深深地被其中所揭示的歷史真相和思想啟發(fā)所觸動(dòng)，下面將從多個(gè)方面對(duì)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》給予一些心得體會(huì)。
首先，這本書(shū)的一個(gè)主題是認(rèn)識(shí)從認(rèn)知觀念上來(lái)說(shuō)都只是人類(lèi)信仰的一種形式。歷史表明，人類(lèi)之所以能夠在大自然中脫穎而出，并成為地球上的霸主，是因?yàn)槲覀兙邆淞霜?dú)特的認(rèn)知能力。我們可以模擬和預(yù)測(cè)，因此能夠推斷出他人的行為，同時(shí)也可以發(fā)展共同信仰，以便協(xié)同合作。然而，赫拉利指出，認(rèn)知能力并非孤立存在，它是在較早的進(jìn)化階段形成的。這一觀點(diǎn)引起了我對(duì)人類(lèi)認(rèn)知能力和信仰體系的深思。
其次，書(shū)中還探討了農(nóng)業(yè)革命對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響。作者認(rèn)為，雖然農(nóng)業(yè)革命為人類(lèi)提供了穩(wěn)定的食物供應(yīng)，但也導(dǎo)致了人類(lèi)社會(huì)從狩獵采集社會(huì)向農(nóng)業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。隨著人口的增長(zhǎng)，人類(lèi)開(kāi)始集中居住，形成了城市，進(jìn)一步發(fā)展出政治和經(jīng)濟(jì)體系。對(duì)我來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)革命是一個(gè)重要的歷史節(jié)點(diǎn)，它引發(fā)了人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化和經(jīng)濟(jì)的廣泛變革。
另外，赫拉利還對(duì)人類(lèi)歷史上的大量災(zāi)難和戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了分析。他認(rèn)為，雖然科技的進(jìn)步給人類(lèi)帶來(lái)了許多好處，但也造成了大量的破壞和死亡。同時(shí)，作者揭示了重要?dú)v史事件之間的聯(lián)系，并質(zhì)疑了我們對(duì)歷史的解釋和理解。通過(guò)深入理解過(guò)去的災(zāi)難和戰(zhàn)爭(zhēng)，我們可以更好地應(yīng)對(duì)當(dāng)下的挑戰(zhàn)和未來(lái)的變化。這點(diǎn)讓我意識(shí)到歷史的重要性及對(duì)當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)實(shí)影響。
最后，人類(lèi)簡(jiǎn)史也提出了對(duì)人類(lèi)未來(lái)的思考。書(shū)中談到了科技的進(jìn)步可能導(dǎo)致的人類(lèi)滅絕和人工智能的威脅。如何平衡科技發(fā)展和人類(lèi)幸福，成為了一個(gè)重要的問(wèn)題。赫拉利指出，如果不加以引導(dǎo)，科技發(fā)展有可能陷入自我毀滅的境地。雖然作者揭示了科技的危險(xiǎn)，但也提出了人文關(guān)懷和道德理念的重要性。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這是我們面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，我們需要思考并采取行動(dòng)來(lái)應(yīng)對(duì)未來(lái)可能的威脅。
總的來(lái)說(shuō)，《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)讓我對(duì)人類(lèi)歷史有了更加深入的了解。它闡述了人類(lèi)認(rèn)知能力、農(nóng)業(yè)革命的影響、歷史災(zāi)難和戰(zhàn)爭(zhēng)的教訓(xùn)以及對(duì)未來(lái)的前瞻思考。閱讀這本書(shū)讓我更加謙卑地認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的渺小和命運(yùn)共同體的意義。我們身處一個(gè)充滿(mǎn)不確定性和變化的世界，只有通過(guò)深入了解歷史，思考和行動(dòng)才能更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我不僅對(duì)人類(lèi)簡(jiǎn)史有了更深刻的理解，也對(duì)人類(lèi)自身的未來(lái)有了更為積極的期待。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十四
這是一本很好的書(shū)，書(shū)名很牛叉，內(nèi)容也很牛叉，簡(jiǎn)直裝叉必備！
書(shū)中內(nèi)容時(shí)間跨度之大，完全與書(shū)名相匹配。讀完基本可以對(duì)人類(lèi)從過(guò)去到未來(lái)的發(fā)展進(jìn)化有一個(gè)簡(jiǎn)單了解，對(duì)于一個(gè)知識(shí)儲(chǔ)備不足的人來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直可以是科普寶典。
但由于書(shū)中介紹內(nèi)容時(shí)間跨度大，所以即使在重要節(jié)點(diǎn)處內(nèi)容也不十分詳盡。不過(guò)這并不重要，因?yàn)槭忻嫔嫌泻芏嘣斀鈺?shū)籍可供鉆研。
下面介紹本書(shū)讀后感。
第一，很慶幸在讀這本書(shū)之前讀了《殺戮與文化》并且不小心看過(guò)《神的歷史》，因?yàn)闀?shū)中對(duì)這兩方面的描寫(xiě)并不多，但是這兩方面卻在推動(dòng)歷史。人類(lèi)的發(fā)展時(shí)刻伴隨著殺戮，從人類(lèi)還是直立人甚至更久以前，殺戮就是活下去唯一的辦法。而宗教，是凝聚一群人最有效的`方式，這種方式甚至出現(xiàn)在部落、國(guó)家、民族、金錢(qián)等一系列概念之前。
第二，由于書(shū)中內(nèi)容時(shí)間跨度更長(zhǎng)，所以讀這本書(shū)有一種站在上帝的視角旁觀人類(lèi)的趕腳。會(huì)更容易跳出人的身份來(lái)思考人，這很重要。因?yàn)榕杂^的時(shí)候?qū)?yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的認(rèn)知會(huì)更少有主觀偏見(jiàn)。
第三，著眼于個(gè)體的時(shí)候，會(huì)把人與人之間的事放的更大，而著眼于歷史卻能清晰的看到個(gè)體。這對(duì)思考特別有好處。
第四，書(shū)中雖然對(duì)人類(lèi)過(guò)往描述的更多，但因?yàn)橹黧w始終都還是人，所以，今天的很多情況在歷史中都可以找到答案與根源。
第五，讀過(guò)本書(shū)后發(fā)散了好多，譬如自由、快樂(lè)，還有其他。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十五
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利所著的一本全球知名的暢銷(xiāo)書(shū)。這本書(shū)以其獨(dú)特的視角和深入的研究，探討了人類(lèi)歷史的演化過(guò)程。我之所以對(duì)這本書(shū)感興趣，是因?yàn)槲覍?duì)人類(lèi)歷史和進(jìn)化有著濃厚的興趣，并且希望通過(guò)閱讀這本書(shū)來(lái)增加對(duì)人類(lèi)發(fā)展的理解。在閱讀的過(guò)程中，我深深被書(shū)中的觀點(diǎn)和思考所吸引，也開(kāi)始對(duì)自身和人類(lèi)的未來(lái)有了更深刻的思考和體會(huì)。
段落二：對(duì)人類(lèi)歷史的理解。
在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)中，赫拉利以獨(dú)特的觀點(diǎn)解讀人類(lèi)歷史的起源和進(jìn)化。他認(rèn)為，人類(lèi)之所以能夠在地球上取得如此重要的地位，是因?yàn)槲覀兙邆淞讼胂罅秃献鞯哪芰?。這種能力使得我們可以共同創(chuàng)造出無(wú)數(shù)的現(xiàn)實(shí)與幻想，并建立起復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)，如宗教、國(guó)家和金融體系等。通過(guò)對(duì)歷史的回顧，我對(duì)人類(lèi)之所以能夠超越其他物種，成為統(tǒng)治地球的物種有了更深入的理解。
段落三：對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》不僅對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)行了深入的探討，也引發(fā)了我對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反思。書(shū)中闡述了許多有關(guān)社會(huì)現(xiàn)象和人類(lèi)行為的觀點(diǎn)，如對(duì)權(quán)力和權(quán)威的追求、消費(fèi)主義的盛行等。通過(guò)閱讀，我開(kāi)始思考這些現(xiàn)象背后的原因和影響，反思個(gè)人生活中的價(jià)值觀和行為方式。同時(shí)，書(shū)中也對(duì)人工智能的發(fā)展和未來(lái)展望進(jìn)行了討論，這使得我對(duì)科技與人類(lèi)生活的關(guān)系有了更加深入的思考。
段落四：人類(lèi)未來(lái)的展望。
在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的最后，赫拉利對(duì)人類(lèi)未來(lái)進(jìn)行了展望。他認(rèn)為，未來(lái)的人類(lèi)有可能通過(guò)科技的發(fā)展實(shí)現(xiàn)生命的延續(xù)和提升，甚至能夠超越生物界限，成為“超人類(lèi)”。這一觀點(diǎn)令我深思，也讓我認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的發(fā)展不僅僅局限于過(guò)去和現(xiàn)在，而是具有無(wú)限的可能性。同時(shí)，這也引發(fā)了我對(duì)社會(huì)和倫理問(wèn)題的思考，如人工智能是否會(huì)取代人類(lèi)勞動(dòng)力、如何解決資源分配不平等等。
段落五：個(gè)人的體會(huì)與啟示。
讀完《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，我對(duì)人類(lèi)歷史和未來(lái)有了更深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。我意識(shí)到，人類(lèi)之所以能夠取得如此巨大的成就，是因?yàn)槲覀兙哂邢胂罅?、合作和?chuàng)造力。同時(shí)，書(shū)中對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀察也啟發(fā)了我對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和個(gè)人生活的思考。人類(lèi)的發(fā)展一直在不斷推進(jìn)，未來(lái)的可能性無(wú)限，我們需要審視過(guò)去、思索現(xiàn)在、展望未來(lái)，為自己和人類(lèi)的進(jìn)步做出積極的貢獻(xiàn)。
總結(jié)：
通過(guò)閱讀《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，我對(duì)人類(lèi)歷史和未來(lái)有了更加深入的理解和認(rèn)識(shí)。這本書(shū)引發(fā)了我對(duì)人類(lèi)起源、進(jìn)化以及現(xiàn)實(shí)世界的思考，并對(duì)個(gè)人生活和社會(huì)現(xiàn)象有了更深入的認(rèn)識(shí)。讀完這本書(shū)，我深深體會(huì)到人類(lèi)無(wú)限的潛能和發(fā)展空間，同時(shí)也明白到我們每個(gè)人都有責(zé)任去思考和探索，為我們的未來(lái)貢獻(xiàn)自己的力量。