總結(jié)是一種反思的過(guò)程,它讓我們更加清晰地認(rèn)識(shí)自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步。如何提高學(xué)習(xí)效率是學(xué)生們共同面臨的挑戰(zhàn)。以下是小編為大家整理的修辭手法應(yīng)用范例,供大家參考學(xué)習(xí)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得書(shū)評(píng)篇一
不論是一個(gè)什么樣的社會(huì),熟人社會(huì)即鄉(xiāng)土社會(huì),還是陌生人社會(huì),都是由人組成的。而這個(gè)社會(huì)所體現(xiàn)的特性,從根本上說(shuō)也就是這個(gè)社會(huì)中大多數(shù)人所共同擁有的特點(diǎn)。是這些特點(diǎn)決定了這個(gè)社會(huì)的特性。所以要談社會(huì)的特點(diǎn),就必須先了解人。
世界上民族眾多,但幾乎每個(gè)民族都有自己的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)就是他們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中逐漸形成的,包括風(fēng)俗,宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點(diǎn)。一個(gè)民族的性格是他們?cè)谔囟ǖ牡乩憝h(huán)境中長(zhǎng)期形成和發(fā)展起來(lái)的。
古希臘是西方文明的發(fā)源地。希臘位于南歐,兩側(cè)分別是地中海和愛(ài)琴海,地形高低起伏,加上地中海氣候,是不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的。當(dāng)雅利安人遷移到希臘時(shí)。面對(duì)不同的生存環(huán)境,他們選擇了不同的發(fā)展道路。適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地方,后來(lái)就建立起“半權(quán)力社會(huì)”。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當(dāng),形成了“城邦社會(huì)”。航海就意味著不斷的變化移動(dòng),不可能長(zhǎng)期和固定的人交往,同時(shí)也得不斷的和陌生人打交道。航海和貿(mào)易也不可能完全依附某一樣?xùn)|西,所以他們之間表現(xiàn)出更多的競(jìng)爭(zhēng)。不斷的移動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)最終帶來(lái)了一種崇尚自由的品性。在《圣經(jīng)》中,時(shí)??梢钥吹较戎獋儙е约旱牟柯溥w移,同時(shí)也由于自由和反抗壓迫等不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。
希臘是“城邦社會(huì)”他們的城邦是由不斷從外面遷移來(lái)的人組成的,而不是土生土長(zhǎng)的,對(duì)城邦事務(wù)進(jìn)行管理時(shí),就必須協(xié)商,最后妥協(xié),這就形成了名著的傳統(tǒng)。不僅城邦內(nèi)部如此,各城邦之間由于力量相當(dāng),不能形成專(zhuān)斷,所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié)。
與中國(guó)一衣帶水的日本。由于地處島國(guó),土地稀少,且多火山地震,生態(tài)環(huán)境惡劣,所以日本人對(duì)土地有著特別的渴望,同時(shí)也有很深的危機(jī)感,這也就造就了二戰(zhàn)時(shí)日本的“大陸計(jì)劃”,企圖征服中國(guó),征服世界。在一部日本影片中,日本即將沉入海底,而多數(shù)國(guó)家對(duì)此置之不理,對(duì)日本移民也不斷排斥。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機(jī)感。也是由于這個(gè)原因,日本人給人以心胸狹隘之感,喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見(jiàn)。日本也是世界上壓力的民族之一。
所以一個(gè)國(guó)家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對(duì)民族性格的形成有很大影響,中國(guó)也不例外。中國(guó)地處亞歐大陸東部,有長(zhǎng)江和黃河兩條大河,同時(shí)是季風(fēng)氣候,適宜發(fā)展農(nóng)業(yè),這使中國(guó)成為古代四大文明古國(guó)之一。東部有漫長(zhǎng)的大海,南部大多是高大的山地和丘陵,北有蒙古高原和黃土高原,西部則更有世界第一的青藏高原,在加上后來(lái)修的萬(wàn)里長(zhǎng)城,中國(guó)幾乎處在一個(gè)完全封閉的環(huán)境之中,而中國(guó)人也體現(xiàn)出更多的保守性。當(dāng)然這只是大環(huán)境,最重要的原因依然是對(duì)土地的依賴,也就是處在農(nóng)業(yè)社會(huì)中。農(nóng)業(yè)對(duì)土地,氣候,水利有著特別的要求,一旦選擇一塊地后,人們便不愿意遷徙。由于人口的增加等帶來(lái)的糧食的增加,也很少有人另外去開(kāi)墾土地,而是通過(guò)精耕細(xì)作來(lái)增加產(chǎn)量。而精耕細(xì)作的技術(shù)也是祖上傳下來(lái)的,所以安土重遷,重傳統(tǒng),不愿對(duì)外開(kāi)放。
東西方文明的不同,從根本上說(shuō)是農(nóng)業(yè)文明與工商業(yè)文明的不同。在氏族社會(huì)向國(guó)家轉(zhuǎn)化的時(shí)候,不同的文明選擇了不同的道路。社會(huì)制度是生產(chǎn)生活資料的分配方式,在氏族社會(huì)靠的是“武力”,在向國(guó)家轉(zhuǎn)化時(shí),以中國(guó)為代表的農(nóng)業(yè)文明選擇了”權(quán)力“為主導(dǎo)的分配,形成了高度集權(quán)和_封建社會(huì),而以希臘為代表的工商業(yè)文明則選擇了“財(cái)力“為主導(dǎo)的分配方式的社會(huì)。除了性格和制度上的不同,在文化方面也有很明顯的表現(xiàn)。以哲學(xué)為例,西方的哲學(xué)是思辨的,中國(guó)的思辨和保守二者兼有,而印度的哲學(xué)則是思辨性性最弱。
鄉(xiāng)土社會(huì)即熟人社會(huì),有自己獨(dú)有的特點(diǎn)。
首先是一個(gè)人為中心的框架型社會(huì)關(guān)系。在鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系,是以個(gè)人為中心而發(fā)散出去的一系列社會(huì)關(guān)系。社會(huì)沒(méi)有給人安排具體的權(quán)利義務(wù),在這個(gè)基礎(chǔ)上由個(gè)人自主形成各種社會(huì)關(guān)系,而是安排了一個(gè)框架,每個(gè)人把不同的人往這個(gè)框架上放。每個(gè)人都有父子,母子關(guān)系,但是每個(gè)人又都是不一樣的。社會(huì)對(duì)具體的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行管理,是通過(guò)對(duì)一類(lèi)社會(huì)關(guān)系制定了規(guī)則來(lái)實(shí)現(xiàn)的。兒子必須順從父親,但是不會(huì)說(shuō)某個(gè)人必須順從自己的父親。典型代表就是孔子的“君君,臣臣,父父,子子“這是一種等級(jí)秩序的體現(xiàn),但從本質(zhì)上說(shuō)就是這個(gè)社會(huì)的規(guī)則,規(guī)范著所有人。在這個(gè)基礎(chǔ)上又進(jìn)一步衍生出了遠(yuǎn)近親疏。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的”禮“要求別內(nèi)外,定親疏,序長(zhǎng)幼,明貴賤,這就要求在社會(huì)中分出遠(yuǎn)近親疏,即區(qū)別對(duì)待。在《紅樓夢(mèng)》中,賈寶玉說(shuō)林黛玉和他是姑表,而薛寶釵是姨表,所以林黛玉不薛寶釵親,可見(jiàn)遠(yuǎn)近親疏的深入人心。
其次是無(wú)訴。在古代,進(jìn)衙門(mén)先打三十大板,刑訊逼供更是常事,善惡全憑那個(gè)高高在上的縣老爺?shù)难劬?。鄉(xiāng)土社會(huì)的人怕打官司,出了官司不好打外,更重要的是幾乎沒(méi)有官司可打。由于生活在熟人社會(huì)中,誰(shuí)是誰(shuí)非大家自有明鑒,有過(guò)錯(cuò)的人必然要受到_道德的譴責(zé),所以打官司幾乎沒(méi)有必要,不到萬(wàn)不得已的情況下都不會(huì)進(jìn)衙門(mén)打官司,法律也因此而失去了生長(zhǎng)的土壤。
再次是男女有別。男女有別是保持男女之間的距離。大家子的男女分分房別院的居住,平時(shí)也很少往來(lái),像賈寶玉那樣的則叫封建社會(huì)的叛逆,在日常生活中也是男女授受不親,否則就是越禮。在農(nóng)村中則表現(xiàn)為不可偈越的男女分工,女的就呆在家里干活,交往的永遠(yuǎn)都是婆婆大娘之類(lèi)的人物,男的有空時(shí)也很少呆在家里。在中國(guó)社會(huì)中同性關(guān)系親密,異性生疏,在西方社會(huì)是恰好相反的。
最后是“長(zhǎng)老制“。長(zhǎng)老制的普遍體現(xiàn)就是”孝“,家里的老人永遠(yuǎn)都是,任何人不得侵犯。在一個(gè)家族,就體現(xiàn)為族長(zhǎng),從以前那些浸豬籠的事例來(lái)看,族長(zhǎng)的權(quán)力是非常大的,而且這種私刑也是受到官方認(rèn)可的。在一個(gè)鄉(xiāng)里,則表現(xiàn)為那些特別有的人,比如說(shuō)阿q正傳中的趙老太爺?shù)热宋?,他們沒(méi)有任何職位,卻人人都聽(tīng)從他。
經(jīng)過(guò)這么多年的發(fā)展,中國(guó)固然不能再叫鄉(xiāng)土中國(guó),但中國(guó)的鄉(xiāng)土性卻依然存在,特別是農(nóng)村,依舊還是熟人社會(huì)。
_力量。以前曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)案例。一個(gè)外出務(wù)工的女青年回家后錢(qián)借給了同村的人,因?yàn)槭鞘烊藳](méi)有打借條。后來(lái)那人賴賬不還,并且還不承認(rèn)借過(guò)錢(qián),女青年沒(méi)辦法只好掛上一塊牌子在街上哭鬧,希望大家為她主持公道。這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的一種特性,尋求道德和_幫助。卻很少想到用法律途徑維護(hù)自己的權(quán)利。直到現(xiàn)在很多人仍有很多人借錢(qián)不打借條,認(rèn)為熟人這樣做顯得生疏,足以可見(jiàn)維權(quán)意識(shí)的淡薄。
重遠(yuǎn)近親疏。人在社會(huì)中必然有遠(yuǎn)近親疏,但如果不分場(chǎng)合的運(yùn)用就是一種錯(cuò)誤。在社會(huì)中走后門(mén),找親戚的風(fēng)氣很?chē)?yán)重。許多人剛上大學(xué)工作都已經(jīng)安排好了。提拔自己的親戚,通過(guò)別人拉近關(guān)系,以獲得某個(gè)職位,這樣的例子數(shù)見(jiàn)不鮮,貪污_因此而多了不少?!坝嘘P(guān)系“是對(duì)大多數(shù)人的一種不合理中的排斥和擠壓,是一種不公平競(jìng)爭(zhēng),和現(xiàn)代社會(huì)的公正平等是格格不入的。
自私自利。在《丑陋的中國(guó)人》中柏楊老先生提到的“臭鞋大陣“,就是自私自利的體現(xiàn)。在每家的門(mén)前,除了一堆鞋外,還有很多亂七八糟的雜物,整個(gè)公共過(guò)道幾乎被完全占用,家里面卻干凈的一塵不染。當(dāng)然這種狀況隨著公共意識(shí)的提高和物業(yè)公司的進(jìn)駐有所好轉(zhuǎn),但在公共場(chǎng)所吐痰,亂扔垃圾,破壞公物等依然隨處可見(jiàn)??梢?jiàn)公共意識(shí)的淡薄。
現(xiàn)在的農(nóng)村了解法律的人越來(lái)越多,但是對(duì)法律的觀念依舊沒(méi)有轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。法律只是一個(gè)工具,一個(gè)可以幫助自己把要不會(huì)來(lái)的錢(qián)要回來(lái),得到應(yīng)有賠償?shù)墓ぞ?。這相對(duì)于權(quán)利義務(wù)觀念還有還有很遠(yuǎn)的距離,不僅要懂得維護(hù)自己的權(quán)力,還要知道自己有那些權(quán)利和義務(wù)和有積極維權(quán)和履行義務(wù)的態(tài)度。美國(guó)的一位90歲的老太太為了表達(dá)自己的政治觀點(diǎn),走了幾千里路,最后終于到達(dá)了美國(guó)國(guó)會(huì),被稱(chēng)為“90老太的長(zhǎng)征“。她的行為不一定可取,但是她身上所有的這種意識(shí)確是非常值得敬佩的,美國(guó)聯(lián)邦_稱(chēng)贊她說(shuō),”美國(guó)民主和法治的進(jìn)步,就是靠像她這樣的千萬(wàn)萬(wàn)人推動(dòng)的。“所以對(duì)于真正的法治,不是單靠普法就能實(shí)現(xiàn)的,還有最重要的權(quán)利義務(wù)觀念的培養(yǎng),中國(guó)還有很長(zhǎng)的一段路要走。
在改革的大潮下,各種觀念紛紛入主中國(guó),中國(guó)再也沒(méi)有幾十年前那樣全國(guó)統(tǒng)一的觀念。熟人社會(huì)也就是在這樣的社會(huì)條件下,逐步解體,陌生人社會(huì)逐步完善。
熟人社會(huì)在中國(guó)了這么久,它也并非一無(wú)是處。熟人社會(huì)重道德。我們都知道,道德和法律是社會(huì)的兩大制約機(jī)制,法律只約束人的外在行為,而道德則更注重人內(nèi)心的自我約束和社會(huì)_譴責(zé)。在熟人社會(huì),道德發(fā)揮著良好的作用,做事講究對(duì)得住自己的良心,鄉(xiāng)鄰之間的_是一種很好的監(jiān)督。在陌生人社會(huì)里,道德的作用明顯降低,窮兇極惡的犯罪也越來(lái)越多??梢哉f(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)很有利于良好人性的培養(yǎng)。法律是道德的底線,道德對(duì)法律的盲點(diǎn)有很好的描補(bǔ)作用。
現(xiàn)在在城市里大多數(shù)人是各過(guò)各的,人與人之間的接觸很少,那種遠(yuǎn)親不如近鄰的生活越來(lái)越少,這也造成了人情的冷漠。隨之而來(lái)的焦慮癥,憂郁癥等也越來(lái)越多。
所以在面對(duì)熟人社會(huì)時(shí),必須采取一種辯證的態(tài)度。取其精華,去其糟粕,這對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展將會(huì)有不可替代的作用。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得書(shū)評(píng)篇二
近日,讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,受益良多。不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)村生活,“差序格局”、“禮制秩序”、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”等方面有了更多了解,同時(shí)領(lǐng)略了社會(huì)學(xué)的魅力所在,對(duì)社會(huì)學(xué)有了更深層次的理解。費(fèi)孝通先生曾說(shuō)過(guò):“社會(huì)學(xué)是一門(mén)綜合性較強(qiáng)的學(xué)科,它把社會(huì)作為—個(gè)整體,綜合研究社會(huì)現(xiàn)象各方面的關(guān)系和其發(fā)展變化,包括人們對(duì)人際關(guān)系的知識(shí)和理論。它最根本的任務(wù)是解決一個(gè)生在社會(huì)里的人,怎樣學(xué)會(huì)做人的問(wèn)題。這是對(duì)社會(huì)學(xué)高度和本質(zhì)的概括。
首先費(fèi)孝通先生從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆,一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的藐視,稱(chēng)贊“土”字用的精當(dāng),因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。曾聽(tīng)人說(shuō)過(guò),遠(yuǎn)在西伯利亞,中國(guó)人住下了,不管天氣如何,還是要下些種子,試試看能不能種地?!@樣說(shuō)來(lái),我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng),才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活,才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。中國(guó)的問(wèn)題說(shuō)到底還是需要回到鄉(xiāng)村里去理解,畢竟中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)。在“鄉(xiāng)土本色”中,費(fèi)老說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土的特色是不流動(dòng)的熟人社會(huì),由此產(chǎn)生的是符合這種社會(huì)的習(xí)慣,與現(xiàn)代社會(huì)截然不同。對(duì)“熟人社會(huì)”的說(shuō)法,我思考良多。
費(fèi)先生認(rèn)為,在鄉(xiāng)土社會(huì)這樣的“熟人社會(huì)”中,法律是無(wú)從發(fā)生的,因?yàn)椤按蠹沂鞘烊?,打個(gè)招呼就是了,還用得著多說(shuō)么?”只有在現(xiàn)代社會(huì)中,由于社會(huì)變遷,人們?cè)谳^大的環(huán)境中活動(dòng),各人不知道各人的底細(xì),都是陌生人,所以要講個(gè)明白,也才需要畫(huà)個(gè)押、簽個(gè)字,也由此,法律才有產(chǎn)生的必要。在此基礎(chǔ)上,費(fèi)先生概括了熟人社會(huì)的一些特點(diǎn)和要素,諸如:維系著私人的道德、家族、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、血緣和地緣等等。同時(shí),費(fèi)孝通又認(rèn)為,鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì),“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”,鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。禮制不同于法律,亦有別于道德。法律憑借權(quán)力機(jī)構(gòu)強(qiáng)加于個(gè)人,道德靠社會(huì)輿論維持,按照費(fèi)孝通的意思,做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。
中國(guó)的熟人社會(huì)這種基層社會(huì)結(jié)構(gòu),是與其獨(dú)特的聚族而居的聚落形態(tài)密切相關(guān)。而這種聚落形態(tài)恰恰是小國(guó)寡民的政治學(xué)主張的理想模式,雞犬之聲相聞,老死不相往來(lái)。這種聚落形態(tài),是自然和政治因素的雙重影響。在南方,確實(shí)是過(guò)一山而語(yǔ)言風(fēng)俗就不同,所以聚族而居是很自然的選擇。但在北方,好像自然因素就沒(méi)這么強(qiáng)烈,非自然因素才是根本。這里的非自然因素可能就跟政治有關(guān)了。在中國(guó),重農(nóng)抑商是主流,不是皇帝們不愛(ài)錢(qián),他們是愛(ài)權(quán)勝過(guò)愛(ài)錢(qián),不患寡而患不均。寡,好管,不均,一個(gè)容易亂,一個(gè)不均,就有富可敵國(guó)的素封,就可能挑戰(zhàn)皇帝的力量。所以,歷代皇帝,都在作打擊豪強(qiáng)的事情,比農(nóng)民起義還徹底。農(nóng)民起義不過(guò)是個(gè)催化劑的作用。而安土重遷,就是一項(xiàng)基本國(guó)策,其現(xiàn)代版本就是離土不離鄉(xiāng)。
另外,功能主義系人類(lèi)學(xué)研究的一個(gè)手段,簡(jiǎn)言之,即需要導(dǎo)致文化的產(chǎn)生,文化又反過(guò)來(lái)滿足需要。法治的功能令其無(wú)法在熟人社會(huì)中產(chǎn)生,正是在這個(gè)意義上,許多人認(rèn)證了,熟人社會(huì)為什么不能產(chǎn)生法治,是因?yàn)椴恍枰?而陌生人社會(huì)需要法治,所以法治產(chǎn)生于陌生人社會(huì)中。這雖然是一個(gè)循環(huán)認(rèn)證,但不妨礙其解釋的合理性。以中國(guó)目前為例,通說(shuō)為我們正在建設(shè)法治國(guó)家,但有些現(xiàn)象,很難解釋?zhuān)罕热缧逃嵄乒┑臏p少,是來(lái)自文明國(guó)家的壓力?還是對(duì)外來(lái)文明成果的汲取?還是本身技術(shù)的進(jìn)步,已經(jīng)不需要刑訊逼供?正是在這種難以解釋中,社會(huì)已經(jīng)開(kāi)始變遷了。費(fèi)老的《江村經(jīng)濟(jì)》中,探討了技術(shù)變革對(duì)社會(huì)變遷的影響,較《鄉(xiāng)土中國(guó)》更進(jìn)了一步。而“社會(huì)變遷”無(wú)疑是中國(guó)近百年來(lái)的一個(gè)宏大的話題,近代中國(guó),社會(huì)變遷已經(jīng)成了所有愛(ài)國(guó)、有志知識(shí)分子都想探究與解決的大問(wèn)題。所以,可以理解,當(dāng)人們突然發(fā)現(xiàn)這個(gè)理論可以解釋社會(huì)變遷的時(shí)候,他們的興奮是可以預(yù)計(jì)的!功能主義在中國(guó)的流行也就可以理解了!
但是,熟人社會(huì)被人詬病的地方,是相當(dāng)多的社會(huì)活動(dòng)缺乏成文規(guī)則。但并不是說(shuō)這個(gè)社會(huì)就沒(méi)有規(guī)則。這其間根本沒(méi)有任何邏輯關(guān)系。將這些不成文規(guī)則成文化,將這些不成文規(guī)則中的不合理的、落后的因素剔除掉,引導(dǎo)到所謂的先進(jìn)道路上去,就真的是不可行的嗎?任何社會(huì),不管是熟人社會(huì)還是陌生人社會(huì),都需要法治。這是不證自明的公理。現(xiàn)代法治,已經(jīng)不僅僅局限于規(guī)則的存在,還關(guān)心它的存在形式、穩(wěn)定性、適用性等一系列微觀的、技術(shù)的內(nèi)容。但這并不脫離于規(guī)則和律令已然存在這個(gè)基礎(chǔ)。
所以,我認(rèn)為,社會(huì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)特征,對(duì)法治的形成與否并非有如此決定性的影響。換言之,是否在東方這種所謂的“熟人社會(huì)”,就形成不了法治,或者說(shuō),形成不了真正意義上、純粹意義上、真正純粹西方意義上的“法治”,答案很明顯,是否定的!日本、新加坡、中國(guó)臺(tái)灣、香港(尤其香港的新界地區(qū)很有標(biāo)本意義),都是不勝枚舉的例子。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得書(shū)評(píng)篇三
僅僅讀了本書(shū)的第一章,我便默默地長(zhǎng)舒一口氣,原本興致勃勃的情感被截了一大半,本想放棄但又轉(zhuǎn)頭細(xì)想:今天這是教材上點(diǎn)明要讀完的書(shū),我輕輕地?fù)崦櫰饋?lái)的眉頭,無(wú)意中看到一段文字:朱光潛不光是讀有趣的書(shū),還要硬啃那些初看很枯燥的書(shū),估計(jì)就叫做啃著啃著自然就啃出滋味來(lái)了。
讀完整篇文章,似乎對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有所了解了。本書(shū)開(kāi)頭就注重寫(xiě)中國(guó)的鄉(xiāng)土,后面轉(zhuǎn)化為寫(xiě)鄉(xiāng)土的中國(guó),費(fèi)孝通先生說(shuō):“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?!边@一點(diǎn)是感同身受的`,正因我們的民族確實(shí)和泥土分不開(kāi)。在中國(guó),從女?huà)z用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開(kāi)始,到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義,都與泥、與土分不開(kāi)?!巴痢笔侵袊?guó)人的根,是中國(guó)人身上的烙印,是中國(guó)人骨子里流淌著的東西,“鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐,粒粒皆辛苦?!边@首詩(shī)便能提示我們鄉(xiāng)土社會(huì)以農(nóng)民為榮。
中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)便受“私”的影響,費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度分析了這個(gè)問(wèn)題,在《差序格局》這一章中,作者一步一步地推到“差序格局”,個(gè)體的行動(dòng)在差序圈層中展開(kāi),呈現(xiàn)出自我主義的風(fēng)貌,格局如同水面上放開(kāi)的漣暈一般,由自己延伸開(kāi)去。一圈一圈按離自己距離的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中,也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素。
“家”在這本書(shū)中意義非凡,在這本書(shū)中,“家”通常指的是父親一系,費(fèi)孝通先生稱(chēng)之為“小家族”。家庭與家族有所不同,在中國(guó)社會(huì)的家庭關(guān)系中,重要關(guān)系是父子關(guān)系,是婆媳關(guān)系,然后才是夫妻關(guān)系。男女之間存在著鴻溝,中國(guó)人在情感上的矜持和保守也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為,鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì),但是無(wú)“法”并不影響這個(gè)社會(huì)的秩序,正因鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮”治的社會(huì),鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。
在《禮治秩序》中,最令我感觸深的話語(yǔ)便是:“殘酷與否和合禮與否無(wú)關(guān)”。”禮”背后靠的是傳統(tǒng),在不聽(tīng)老人言吃虧在眼前中,人們逐漸對(duì)傳統(tǒng)愈發(fā)敬畏,而我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加追究,又帶有不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí),便形成了一個(gè)所謂的“儀式”了,所謂“禮”便是按著儀式做的意思。相比之下,法律是強(qiáng)行限制人的行為的,而道德是整個(gè)社會(huì)所支持的、默認(rèn)的。
作者費(fèi)孝通先生認(rèn)為,薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó),自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì),鄉(xiāng)土中國(guó)在人民實(shí)際生活看是松弛的,是微弱的,是掛名的,是無(wú)力的。在鄉(xiāng)土社會(huì),亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間很強(qiáng)的“教化權(quán)利”,該種權(quán)利保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
在鄉(xiāng)土社會(huì)中,血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中,血緣又推而廣之為地緣。在群體內(nèi)部,人們靠人情往來(lái),這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
在本書(shū)的最后兩章,作者認(rèn)為,鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的,但是鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極其緩慢。鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志就是人們由欲望轉(zhuǎn)向需要,現(xiàn)代社會(huì)由于變遷迅速,作為文化事實(shí)的欲望已經(jīng)不足以解釋人們和社會(huì)的行為,這時(shí)“需要”就產(chǎn)生了。
在讀完這本書(shū)的一剎那,我忽然讀懂了鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì),但這一次也是略懂一二,希望有時(shí)間再啃第二次,第三次。
在這一次閱讀中,我將鄉(xiāng)土社會(huì)看作為現(xiàn)代社會(huì)的“親兄弟”,也亦是其一面鏡子。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得書(shū)評(píng)篇四
費(fèi)孝通先生說(shuō),“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。
從古至今,農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩模r(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。
作為一名從農(nóng)村走出來(lái)的學(xué)生,我感到無(wú)比驕傲。
以前對(duì)自己生活的村子沒(méi)有太多感想,在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想,鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。
在農(nóng)村生活,土地就是命根子,也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。
小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割,印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽,再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。
在北方,割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活,農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來(lái)形容最恰當(dāng)不過(guò),母親心疼我,沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗,于是我開(kāi)始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜。
現(xiàn)在想來(lái),土地真的好神奇,你播種它會(huì)生長(zhǎng),你不播種它也生長(zhǎng)。
苦菜就是那種自然生長(zhǎng)的植物,挖它并不費(fèi)事,田地里到處可見(jiàn),不一會(huì)兒就能挖一小筐,帶回家后用水淘了就能吃。
“非典”那年,母親不信任小賣(mài)部的菜種,我就天天出去挖,那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。
在鄉(xiāng)下,生活好像不用怎么花錢(qián),吃的自己都可以種,家家戶戶都有一口井,梨樹(shù)、沙棗樹(shù)什么的也都有,柴火有葵花桿子和玉米棒棒,逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候買(mǎi)些糖果、穿件新衣裳就是了。
可見(jiàn),土地孕育了多少生命,人們聚村而居確有一定道理。
費(fèi)孝通先生分析說(shuō),中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn):一、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小,所以聚在一起住,住宅與耕地不會(huì)距離得過(guò)遠(yuǎn);二、因水利灌溉的需要,他們聚在一起住,合作起來(lái)比較方便。
三、為了安全,人多了容易保衛(wèi)。
四、土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長(zhǎng),成為相當(dāng)大的村落。
我生長(zhǎng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的,因?yàn)槲覀兡抢餂](méi)有農(nóng)場(chǎng),也不是以姓氏命名的村落,人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要,村子里稱(chēng)為“變工”。
尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié),由于每家的勞力有限,人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工,效率也高,今天一起去張三家打麥子,后天再去李四家刨籽瓜,也就是“變工”。
這里沒(méi)有任何商業(yè)行為,人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則,認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的,因?yàn)檫@是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
社會(huì)學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì):一種并沒(méi)有具體目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。
前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。
鄉(xiāng)村屬于前者,費(fèi)孝通先生在書(shū)中說(shuō)道,鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為,社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的,是熟習(xí)的,到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。
只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體,其中各個(gè)人有著高度的了解。
我無(wú)比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過(guò),和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長(zhǎng)大的,整個(gè)村子里的人都知道我,我也認(rèn)識(shí)整個(gè)村子里的人,而父母這一輩的人基本上都是稱(chēng)兄道弟,平時(shí)見(jiàn)面都會(huì)很親切地打招呼。
鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的,熟悉是長(zhǎng)時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺(jué)。
現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺(jué),門(mén)對(duì)門(mén)的鄰居尚且不認(rèn)識(shí),更何況樓里和小區(qū)的人,于是,在鄉(xiāng)土的本色里開(kāi)始產(chǎn)生出陌生的社會(huì)。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較,說(shuō)在西方社會(huì)爭(zhēng)的是權(quán)利,而在我們的社會(huì)卻是講交情。
對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手,它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃,現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來(lái)的,也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的。
中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同,也即群己、人我的界限劃法問(wèn)題。
西方人看重的是團(tuán)體,而且公私分明,中國(guó)人則不然。
就拿“家”來(lái)說(shuō),是最能伸縮自如的了。
“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人,“家門(mén)”可以指伯叔侄子一大批,“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。
自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的,大到數(shù)不清,甚至天下可成一家。
每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng),好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋,里層是和自己最親近的人,然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國(guó)的本色是鄉(xiāng)土,而現(xiàn)在的主流是爭(zhēng)相到城里立足,一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長(zhǎng),另一些人則是趕時(shí)髦。
鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷,從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變,也是社會(huì)的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。
就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說(shuō)的,鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的,他們不必計(jì)劃,因?yàn)樵跁r(shí)間過(guò)程中,自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。
如此,希望土地依然是大自然哺育生命的土地,希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得書(shū)評(píng)篇五
不經(jīng)一番寒徹骨,怎得梅花撲鼻香?面對(duì)這一部學(xué)術(shù)性巨著,雖費(fèi)老先生用通俗易懂的文字向我們解釋了鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列特點(diǎn),但第一次接觸這類(lèi)讀物的我們,過(guò)程無(wú)疑是艱難的,但在這樣艱難且充實(shí)的過(guò)程中,讀完后的我們心中無(wú)不豁然開(kāi)朗。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》在開(kāi)篇中提到:“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。"很多城市中的人看不起鄉(xiāng)下人,稱(chēng)他們“鄉(xiāng)巴佬”“土老帽”,渾身土氣,又傻又落后。而在費(fèi)孝通先生看來(lái),我們眼里的鄉(xiāng)下人的土氣恰是他們依靠土地生存最好的證明。然而,在一代又一代地耕作中,雖然土地面積在不斷擴(kuò)大,但他們的勞作模式卻絲毫沒(méi)有發(fā)生改變。在這里,費(fèi)老先生還舉了一個(gè)很有意思的例子。在蒙古的一個(gè)小村里,村民的語(yǔ)言完全沒(méi)有受到蒙古語(yǔ)的任何影響,而且村子里的姓氏也幾乎沒(méi)有發(fā)生過(guò)變化,中國(guó)幾千年來(lái)的農(nóng)耕文明就被像這樣的村民延續(xù)下來(lái),這樣一代又一代重復(fù)著幾近一樣的生活,也就形成了“熟人的社會(huì)”。在這樣的社會(huì)中,重復(fù)就變成了中國(guó)真正的鄉(xiāng)土本色。每個(gè)人都遵循著上一代的生活模式,打理好自家的幾畝薄田,遇到大型工作如秋收農(nóng)忙時(shí)大家就團(tuán)結(jié)協(xié)作。
而正是因?yàn)檫@樣的熟人的社會(huì)”,使每個(gè)人對(duì)彼此都知根知底,形成了許多約定俗成、帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的行為。這樣就導(dǎo)致鄉(xiāng)下人做事不講法律,只講老祖宗留下來(lái)的規(guī)矩和傳統(tǒng)禮儀,也就形成了禮治秩序。
在這樣鄉(xiāng)土氣息濃厚的熟人社會(huì)里,其背后蘊(yùn)藏著一種龐大的格局——差序格局。
在一個(gè)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中,我們身上被貼有各種各樣的標(biāo)簽,我們和所有人的聯(lián)系都是以自己為中心,然后再向外不斷幅射,其中輻射的主要關(guān)系是夫妻,向兩方幅射,愈遠(yuǎn)愈淡,而費(fèi)老先生用水圈波紋的性質(zhì)向我們生動(dòng)形象地說(shuō)明了這一點(diǎn)。正是這樣水圈波紋似的性質(zhì),也造就了以個(gè)人為中心的關(guān)系網(wǎng)產(chǎn)生的特性——伸縮性極強(qiáng)。這樣的關(guān)系網(wǎng)既可代表小家庭,例如三口之家,也可代表大家庭,例如四世同堂。而決定這個(gè)關(guān)系網(wǎng)大小的因素,在于關(guān)系網(wǎng)中核心人物的高低。譬如在富有的人家中,以這個(gè)富有的人物為核心人物,他越具有群眾號(hào)召力,關(guān)系網(wǎng)就越大;而在以窮人為核心人物的關(guān)系網(wǎng)中,就越以人力擔(dān)保,關(guān)系網(wǎng)也就越小。
這樣水圓波紋的性質(zhì)也導(dǎo)致大多數(shù)人以自我為中心對(duì)人、對(duì)事進(jìn)行評(píng)判。例如當(dāng)中心人物犯了錯(cuò),離他關(guān)系越近的就越容易受到牽連,當(dāng)然也更易對(duì)中心人物進(jìn)行包庇。當(dāng)然,還有一種非常普遍的現(xiàn)象——夫妻之間的感情十分淡薄。在這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)中,夫妻之間的感情不是放在第一位的,生育繁衍,壯大門(mén)楣,擴(kuò)大人脈關(guān)系網(wǎng)才是首選。
正如我前文中所提到的,想讓關(guān)系網(wǎng)正常運(yùn)轉(zhuǎn),就離不開(kāi)禮治秩序,在村民中,禮治秩序是合情合理的,而維持禮治的手段,也僅僅在于自己的良心。當(dāng)時(shí)有眾多知識(shí)分子推行法治,但過(guò)程并不順利。當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變過(guò)程中,鄉(xiāng)土社會(huì)延讀禮治的習(xí)慣過(guò)于根深蒂固,而知識(shí)分子并不了解鄉(xiāng)土社會(huì)的特性,僅憑一腔熱血就去推行生搬硬套的法律,自然是行不通的。
當(dāng)然上文僅是我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)感受最深部分的見(jiàn)解。讀完這本書(shū)我無(wú)不驚異于費(fèi)老先生勇于實(shí)踐,敢于探索的精神。費(fèi)老先生對(duì)中國(guó)基層社會(huì)進(jìn)行深刻剖析,無(wú)疑對(duì)社會(huì)學(xué)及全人類(lèi)做出了巨大的貢獻(xiàn)。而我們從這本書(shū)中,學(xué)到的不僅是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列特點(diǎn),更是費(fèi)老那敢于探索的精神。我相信,有機(jī)會(huì)我還會(huì)將這本書(shū)再精讀幾次的!
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得書(shū)評(píng)篇六
大家就是大家,這么謙遜,這么年輕的時(shí)候?yàn)橹v課寫(xiě)的稿子都能成書(shū),還是經(jīng)典的社會(huì)學(xué)啟蒙書(shū)籍,真是讓人再次感慨:自古英雄出少年。
對(duì)于中國(guó)的婚姻關(guān)系講的很對(duì),就是干事業(yè)型的,男女結(jié)合為的是傳承血脈,撫育子女,而感情的波動(dòng)對(duì)穩(wěn)定婚姻關(guān)系不利。所以當(dāng)我們現(xiàn)在也學(xué)著讓理解和親密關(guān)系成為婚姻的基礎(chǔ)時(shí),離婚率越來(lái)越高。這種變化到底給個(gè)人帶來(lái)的幸福更多還是不幸更多呢?其實(shí)很難講,太復(fù)雜了,每個(gè)人所擁有的資源不同,也決定了新的變化對(duì)他個(gè)人是更幸福還是更不幸。
時(shí)代的潮流永不停歇,個(gè)人為了活的更好只能適應(yīng),而且還不能適應(yīng)的太慢,不然就會(huì)被時(shí)代的車(chē)輪壓過(guò)!
這個(gè)快速變化的時(shí)代,雖然鄉(xiāng)土社會(huì)殘留的特質(zhì)還在中國(guó)依舊強(qiáng)大,但也繼續(xù)在走向衰退,這證明了文化基因和傳統(tǒng)的強(qiáng)大慣性,也說(shuō)明我們終究會(huì)創(chuàng)造新的傳統(tǒng)來(lái)應(yīng)對(duì)這個(gè)陌生人的現(xiàn)代社會(huì)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得書(shū)評(píng)篇七
在眾多老師的慫恿下,懷揣著各種熟悉感細(xì)致地讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,首先,孩提時(shí)代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn):五線譜般的電線桿上鳥(niǎo)兒嘰嘰喳喳,清澈見(jiàn)底的小溪流里魚(yú)兒歡蹦亂跳,綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱,一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是,回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔,禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。
很是驚詫?zhuān)M(fèi)老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到,他初次出國(guó)時(shí),他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西,塞在他的箱子底下??吹竭@,心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么,并不是神秘的貴重物品,你是否也知曉了。后來(lái),他祖母避人和他說(shuō)了,假如水土不服,老是想家時(shí),可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃,這是一包灶上的泥土。驚詫完后,也訴說(shuō)一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷,第一次離家求學(xué)時(shí),我母親,不算很老的農(nóng)村婦女,也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處,好奇地問(wèn):“是什么?”母親語(yǔ)重心長(zhǎng)的說(shuō):“給你保平安的,希望你出門(mén)在外一切平平安安……”一直壓在箱底,直到后來(lái)算是翻箱倒柜找東西時(shí),又顯眼的在我眼前晃來(lái)晃去,好奇心驅(qū)使我打開(kāi)了它,一抔灶土和幾顆茶粒。
這就是暖暖的鄉(xiāng)土,不僅有母愛(ài)的寄托,還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。
將來(lái)的某一天,找到了心靈的棲息地,能夠在自己的小天地,擁有半畝良田,披星戴月,荷鋤而歸。遠(yuǎn)離城市的喧囂與人際的勾心斗角,融入大自然,真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧?kù)o與安詳,做一個(gè)真正的自己。
生長(zhǎng)在暖暖的鄉(xiāng)土上,生根發(fā)芽,并茁壯成長(zhǎng)。
也許,只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴,才能體會(huì)到中國(guó)社會(huì)的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性。雖然,城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣,但是,在鄉(xiāng)下,“土”是我們的命根,年復(fù)一年,日復(fù)一日,隨著季節(jié)的更替,鋤地播種,精耕細(xì)作,盡管寸草不生,仍然期盼能從土里長(zhǎng)出希望,收獲果實(shí)。
或許,哪里來(lái)的最終本該回到哪里去,一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯,長(zhǎng)于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地,以此來(lái)報(bào)答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得書(shū)評(píng)篇八
上次看完《萬(wàn)歷十五年》后,我就一口氣把《鄉(xiāng)土中國(guó)》也看完了。說(shuō)實(shí)話,對(duì)我這樣一個(gè)不愛(ài)看書(shū)的理科生來(lái)說(shuō)真的是一個(gè)挑戰(zhàn)。不過(guò)相比《萬(wàn)歷十五年》,我覺(jué)得《鄉(xiāng)土中國(guó)》更易懂。原因有二:一、我不太喜歡歷史類(lèi)的書(shū)籍。其次,《鄉(xiāng)土中國(guó)》是從農(nóng)村的角度解析中國(guó)的鄉(xiāng)土性。我來(lái)自農(nóng)村,書(shū)中許多事深有體會(huì)。
這本書(shū)寫(xiě)于一九三七年,距今已七十余年,但在看這本書(shū)時(shí),我絲毫感覺(jué)不到時(shí)代的阻隔帶來(lái)的距離感。這也恰恰說(shuō)明我們?nèi)詻](méi)有從鄉(xiāng)土社會(huì)中完全蛻變出來(lái),而鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定的,人們的思想觀念也是相對(duì)穩(wěn)定的。今天的中國(guó)還在從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變之中,不可否認(rèn)它還帶有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土性,也正因?yàn)槿绱?,《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)直到今天還是很有價(jià)值的一本書(shū)?!多l(xiāng)土中國(guó)》是一本社會(huì)學(xué)的著作,但包含的內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了社會(huì)學(xué)。這本書(shū)是作者對(duì)本民族文化社會(huì)學(xué)層面上的重新審視。他解釋了很多問(wèn)題,也提出了許多有價(jià)值的新概念,比如差序格局。在這本書(shū)中作者主要是通過(guò)與西方社會(huì)的比較凸顯鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn),進(jìn)一步論證鄉(xiāng)土社會(huì)的文化是由鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)和特點(diǎn)決定的,是由鄉(xiāng)土社會(huì)的整個(gè)歷史地理環(huán)境決定的。本書(shū)共包括十四篇,從各個(gè)角度論述了鄉(xiāng)土中國(guó)的形成、特征與本質(zhì)。第一篇《鄉(xiāng)土本色》,開(kāi)宗明義,點(diǎn)明中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性。
這里講的鄉(xiāng)土社會(huì),并不是具體的簡(jiǎn)單的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性的,這是一種傳統(tǒng),但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)的進(jìn)步,在外來(lái)文化與中國(guó)鄉(xiāng)土文化發(fā)生碰撞的今天,也許在中國(guó)農(nóng)村依然保持著原有的鄉(xiāng)土社會(huì)的特征,但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅(jiān)不可摧。中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性首先在城市發(fā)生了變化。城市是現(xiàn)代化的產(chǎn)物,吸收了許多現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn),同時(shí)又留有一些鄉(xiāng)土性。
第二篇《文字下鄉(xiāng)》,從文字的產(chǎn)生與功用的角度說(shuō)明在鄉(xiāng)土社會(huì),文字是多余的。
第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》,從時(shí)間格局中說(shuō)明鄉(xiāng)下人沒(méi)有文字的需要,進(jìn)一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。
“文字只是傳情達(dá)意的一種工具,不僅不唯一,而且有很多缺陷?!蔽淖止潭寺曇簦珔s是聲音的異化。我們通過(guò)文字所喚醒的,往往是間接的、與我們生命有距離感的觀念,而非情感。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠(chéng)越來(lái)越遠(yuǎn)。盧梭曾談到,“越是面對(duì)生動(dòng)、具體的東西,詞就愈加無(wú)奈,但人的文化卻向著無(wú)奈的方向發(fā)展,說(shuō)話拋棄了姿態(tài),寫(xiě)字代替了說(shuō)話,這意味著人類(lèi)的墮落”。在鄉(xiāng)土社會(huì),人們更多使用的是“特殊語(yǔ)言”,它比文字更有效的傳情達(dá)意,擺脫了語(yǔ)言這個(gè)篩子,使情感表達(dá)的更加天真自然。盡管如此,文字仍是現(xiàn)代化的必要工具,作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護(hù)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得書(shū)評(píng)篇九
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的代表作,現(xiàn)在是作為高中生整本書(shū)閱讀的必備書(shū)目,也是我們教學(xué)中的重要內(nèi)容。然而,如果僅僅以高中生的閱讀來(lái)看待它,顯然是低估了它的社會(huì)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。全書(shū)共14張,從鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)到權(quán)力結(jié)構(gòu),從中西方文化的對(duì)比等多個(gè)角度著眼,探討了中國(guó)文化形成的基本形態(tài)。
作為一個(gè)從泥土里摸爬滾打長(zhǎng)大的泥娃娃,鄉(xiāng)土帶與我的,是清新的芳草味與幽幽的炊煙香;但除卻那些自然的饋贈(zèng),鄉(xiāng)里人與鄉(xiāng)土的陋習(xí)則帶給了我無(wú)盡的反感。
鄉(xiāng)里人不識(shí)字,也沒(méi)見(jiàn)識(shí)。明明沒(méi)讀過(guò)幾份報(bào),沒(méi)看過(guò)幾本書(shū),卻要裝成高深莫測(cè)的樣子聚在一起聊民生談天下。
鄉(xiāng)里人斤斤計(jì)較,睚眥必報(bào)。今天這家的鴨子闖進(jìn)了自家的田,明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去;明明是雞犬相聞的鄰居,偏偏結(jié)了八輩子的仇;婦人們沒(méi)事就愛(ài)串門(mén),對(duì)別家新嫁過(guò)來(lái)的媳婦品頭論足,又說(shuō)說(shuō)自家的婆婆的壞話,咒這家笑那家,樂(lè)此不疲。
鄉(xiāng)里人迂腐講究,忌諱多。作為堅(jiān)信科學(xué)的二十一世紀(jì)唯物主義者,倒不是我不尊重祖宗的規(guī)矩,只是有些太過(guò)離譜,損人不利己的東西,早早拋棄才好。鄉(xiāng)里人不僅要求自家人遵守,還要?jiǎng)e人認(rèn)同,遭到了否定還擺一副臭臉色。
難怪城里人會(huì)嫌棄鄉(xiāng)下來(lái)的,沒(méi)見(jiàn)識(shí)、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書(shū)中講的有道理。沒(méi)見(jiàn)識(shí)是因?yàn)椴蛔R(shí)字,不識(shí)字是因?yàn)闆](méi)必要識(shí)字;自私是常態(tài),是為了更小的“公”而自私;陳腐規(guī)矩是老祖宗傳下來(lái)的,那些講究如同印度妻子殉葬,緬甸成年禮殺人一樣,是傳統(tǒng)。這些能成為鄉(xiāng)土社會(huì)不適應(yīng)新格局的原因,也能當(dāng)做鄉(xiāng)土社會(huì)幾千年沉淀的結(jié)果,但絕不能成為鄉(xiāng)土社會(huì)就此止步不前的理由。
“從土里長(zhǎng)出過(guò)的光榮歷史,自然也會(huì)受到土的束縛?!?BR> 鄉(xiāng)土的落后已是現(xiàn)存的事實(shí),如要正本清源,須得下一番狠功夫。面對(duì)泥沙俱下的鄉(xiāng)土社會(huì),在好的改革也會(huì)出現(xiàn)漏網(wǎng)之魚(yú)。我愛(ài)這一方鄉(xiāng)土,也希望它能改頭換面。而都市在前領(lǐng)跑,鄉(xiāng)土卻止步不前。鄉(xiāng)土改革進(jìn)行得熱火朝天,重點(diǎn)放在了發(fā)家致富上,但私以為,思想的改革著實(shí)是刻不容緩呀!
正如艾青所說(shuō)“為什么我的眼里常含淚水,因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”。我依然深?lèi)?ài)那片田地。那片讓我馳騁其中的,留下?tīng)€漫笑聲的天地。
如今,社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了新階段,城市化進(jìn)程有條不紊逐步推進(jìn)。但是,我們的文化卻長(zhǎng)久地承襲于鄉(xiāng)土中國(guó)。研究鄉(xiāng)土文化,就是研究我們國(guó)家和我們自己。我們從何處來(lái),所以將向何處去。
我生于田壟,長(zhǎng)于稻泥;我愿環(huán)住一灣秋水,擁緊一簇稻花;我在烈日之下奔跑,于長(zhǎng)空之間遨游;我躺在雨后的泥土上,嗅著新雨的清香;我與跳水的鯽魚(yú)作伴,我以偷食的斑鳩為友;我同乖巧的家犬嬉戲,我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上,傳訴著濃厚的鄉(xiāng)情,所以,鄉(xiāng)土呀,怎可拋棄得下!
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得書(shū)評(píng)篇十
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)著作,是學(xué)界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。本書(shū)主要著述了中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)土社會(huì),以及蘊(yùn)含其中的鄉(xiāng)土文化。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要由十四個(gè)篇章組成,這十四個(gè)篇章分別為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為而治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。
在這十四章中,令我最印象深刻的是《鄉(xiāng)土本色》和《男女有別》這兩章。起初讀到《鄉(xiāng)土本色》這一章的時(shí)候真的覺(jué)得十分簡(jiǎn)練且完整精確的講述了鄉(xiāng)下人與土地的關(guān)系?!多l(xiāng)土本色》中有一句話令我有很深的感觸:只有直接有賴于泥土的生活才會(huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根,這些生了根在一個(gè)小地方的人,才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中,從容地去摸熟每個(gè)人地生活,像母親對(duì)于她地兒女一般。這句話讓我想到從古至今鄉(xiāng)下人與土地都是緊密地聯(lián)系著的,我們生于那片土地,并從那片泥土中長(zhǎng)出,向下生根,向上發(fā)芽開(kāi)花。絕大多數(shù)的農(nóng)村人都是持著“生于斯,死于斯“的信念。他們都對(duì)土地有著深深的情感。就像我自己的家庭一樣,在我的記憶中打從我爺爺那輩起,就一直扎根在那片土地上。我父親這一輩也住在與自己父輩相同的土地上。這么多年在那片土地上發(fā)生的至多是些建筑的變化罷了。而且,盡管我們一家人居住在城市中,我父親依然會(huì)時(shí)時(shí)刻刻地惦記著老家地那一畝三分地。由此不難看出一個(gè)農(nóng)村人對(duì)土地眷戀。對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)這一點(diǎn)我是再同意不過(guò)的。在鄉(xiāng)村中,人家與人家之間極少有不相識(shí)的,并且在逢年過(guò)節(jié)之時(shí)還會(huì)互相上門(mén)拜訪,哪一戶人家有什么好吃的好玩的都會(huì)拿出來(lái)分享,大家都十分相熟。鄉(xiāng)土社會(huì)絕對(duì)是一個(gè)由熟人組成的社會(huì),在其中你難以見(jiàn)到根本不了解、不認(rèn)識(shí)的人。人與人之間哪怕沒(méi)有血緣關(guān)系,熟識(shí)度也在世代中逐漸積累,就如同書(shū)中所說(shuō):這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
在《男女有別》這一章中,費(fèi)孝通先生向我們闡釋了鄉(xiāng)土社會(huì)中感情的不激動(dòng)恰恰好維護(hù)了鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序與規(guī)則,男女之間得以產(chǎn)生下一代,社會(huì)關(guān)系更加穩(wěn)定,就如同《男女有別》中的那一句:紀(jì)律是必須維持的,紀(jì)律排斥了私情。男女有別這一點(diǎn),就是男女天生生理上的不同以及社會(huì)傳統(tǒng)無(wú)形中賜予他們的不同,令男女之間的互相了解存在一個(gè)極大的障礙,這障礙恰好使得一個(gè)家庭中男女之間感情不易激動(dòng),私情被排斥。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的,這與現(xiàn)代社會(huì)的浮士德是十分不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)的男女有別使得男女之間的隔閡加大,使得他們可以在自己的家庭中各司其職扮演好自己的角色,加固了社會(huì)的穩(wěn)定性。這在現(xiàn)代社會(huì)的角度上看起來(lái)是有些許荒謬的,現(xiàn)代社會(huì)的男男女女對(duì)于愛(ài)情大多都具有美好的向往,若想讓他們不去了解對(duì)方,隨著時(shí)間的推移不斷加深兩人之間的.隔閡,只是扮演好自己的社會(huì)角色,失去自己對(duì)于愛(ài)情的追求是很不可能的。
最后說(shuō)說(shuō)本書(shū)中除了章節(jié)我最喜歡的段話:為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢?在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的,我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。起初剛剛看到這個(gè)比喻的時(shí)候覺(jué)得整個(gè)人醍醐灌頂,眼前仿佛出現(xiàn)了石子掉入平靜的水面中所泛起來(lái)的漣漪。這句話表達(dá)的意思很像儒家學(xué)說(shuō)里孔子所說(shuō)的的人與人之間是由近及遠(yuǎn)的,從自己出發(fā),離自己最近的那一圈中的人是最親近的,之后的每一圈都變得慢慢疏遠(yuǎn),人與人之間都或多或少的存在聯(lián)系。因此我們會(huì)去推己及人。圈子是動(dòng)態(tài)的,界限是模糊的,圈子是以人的個(gè)體為中心而非團(tuán)隊(duì),圈子是有豐富交集的,在不同地時(shí)間不同的地點(diǎn),我們的圈子在發(fā)生著變化,我們?cè)趧e人圈子里的位置也在發(fā)生著變化。這讓我想到哪怕掉入水中的石子消失,但泛起的波瀾也不會(huì)立馬消失,就像一個(gè)人從世界上消失了,他的故事仍然活在認(rèn)識(shí)他的人的記憶之中,他還有在這個(gè)世界上的痕跡。直到最后一個(gè)與你有聯(lián)系的人從世上離開(kāi)時(shí),你才算真正的離去了,這讓我想起了電影《rememberme》。電影中死去的人在另一個(gè)世界生活,當(dāng)他們活著的親人將他們忘記時(shí),他們才徹底消失。聯(lián)系消失了,我們也就真正的消失了。那段話中的比喻非常有意思,不僅清晰地整理了中國(guó)和西方人與人之間的關(guān)系,我們社會(huì)格局與結(jié)構(gòu)的不同,還可以讓人聯(lián)想到許多與之相關(guān)地話題,值得好好地研讀。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得書(shū)評(píng)篇十一
這是一本深入中國(guó)農(nóng)村的一本著作,這里講的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是詳細(xì)的中國(guó)社會(huì)的素描,內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此,但中國(guó)上千年來(lái)的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消逝的。即使在今日的城市,也照舊有著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述,更能反響出原汁原味的中國(guó)。
本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局,維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、地緣與血緣、名實(shí)的分別,從欲望到需要等方面綻開(kāi)表達(dá)。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征,在差序格局下的親疏關(guān)系,在儒家社教的文化傳導(dǎo)下,活生生的向世人展現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中,費(fèi)老從一般鄉(xiāng)下人的土氣入筆,一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的輕視,贊揚(yáng)“土”字用的'精當(dāng),由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是由于有了土的滋養(yǎng),才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活,才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)有的氣息蘊(yùn)含著一股深厚的人文氣息,也是鄉(xiāng)村獨(dú)有的氣息。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的,而正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地,假如沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)和鄉(xiāng)土中國(guó)心情,唯恐是難抒發(fā)出來(lái)的。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的熟悉,或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》到《再論文字下鄉(xiāng)》,都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍舊是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向,“公私不分”,“私人道德”盛行,在現(xiàn)代化的今日也不能完全理解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展,現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型,無(wú)疑是起著消極的作用。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得書(shū)評(píng)篇十二
《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀從1月23日開(kāi)始,歷時(shí)十多天終于在2月9日下午成功結(jié)束,我們圓滿完成任務(wù)?!多l(xiāng)土中國(guó)》這部著作,思想超凡,字句嚴(yán)謹(jǐn),具有極大的極珍貴的探索精神,讓我感受到作者費(fèi)孝通先生不折不扣的學(xué)術(shù)品格并為之折服。在閱讀這部著作的過(guò)程中,我收獲了語(yǔ)言、思維,審美,文化的滋養(yǎng),更是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深刻的了解,讓我感受頗深。
初得到這本書(shū)時(shí),別人都說(shuō)他苦澀難懂,我略翻開(kāi)幾頁(yè),滿是文字,讓我更是全無(wú)閱讀興趣。從小看慣了故事性的書(shū)籍,以至于對(duì)敘述性文章情有獨(dú)鐘。直到這次。在需完成任務(wù)的前提下,我嘗試著去閱讀,這一路上從未放棄。
記得閱讀第一篇文章時(shí),在老師的鼓勵(lì)下克服了畏難情緒,我慢慢地在每一字上掃下目光,在讀的同時(shí)去深入思考,在旁邊寫(xiě)下自己的理解。第一次難免思考不夠深刻,但我也并不氣餒,而且還很高興。漸漸地,在接下來(lái)的文章中,我透過(guò)現(xiàn)象去深入思考其本質(zhì),有了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。越來(lái)越覺(jué)得自己已經(jīng)置身于這部書(shū)中了。在閱讀的過(guò)程中早已不是為了完成任務(wù),而是一個(gè)享受的過(guò)程,同時(shí)在費(fèi)先生嚴(yán)謹(jǐn)思維的熏陶下,我的思維能力和見(jiàn)解都有了很大的提高。
不得不說(shuō),這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用,讓我的閱讀有了質(zhì)的飛躍。不僅如此,我對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了清晰的認(rèn)識(shí),讓我看清了他的本質(zhì),看清了歷史。
中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,其最大的特點(diǎn)是穩(wěn)定,鄉(xiāng)土社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì),鄉(xiāng)下人依土而生,土地是他們生存的必要條件,而土地是固定的,因而鄉(xiāng)土社會(huì)是不流動(dòng)的,他們世代生活在一處“生于斯,死于斯”,每個(gè)人都是從小生活在一起就熟悉得很,其實(shí)這在我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中也有體現(xiàn)。例如一個(gè)村子里要細(xì)論起親屬是極多的。
鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)即是此,故也是“熟悉的社會(huì)”,人們眉目傳情,用聲氣辨,連語(yǔ)言都用處不多,就更不用說(shuō)文字了,這也是為什么文字下鄉(xiāng)成效不大的原因??梢?jiàn),“改革”并不是易事,要等到中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,文字才能下鄉(xiāng)。
圍繞著鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn),鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局就誕生了。每個(gè)人的親屬關(guān)系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又如同蜘蛛網(wǎng)般錯(cuò)綜復(fù)雜,在此道德層面,鄉(xiāng)土社會(huì)的伸縮性也使得公私之辨模糊不清,家庭層面上加的職能是生育,家是綿續(xù)的。感情在社會(huì)關(guān)系上就有創(chuàng)造作用,而鄉(xiāng)土社會(huì)并不允許有較大變化,因此男女分工維持著家的穩(wěn)定?!澳信袆e”,使他們?cè)谏钌霞右愿綦x,男女有別的界限致使了中國(guó)感情向變態(tài)方向的發(fā)展,也許這并不是什么好方向吧。
鄉(xiāng)土社會(huì)也是“禮治”的,法律在這里并不需要,“長(zhǎng)幼原則,教化作用”才是首要。
鄉(xiāng)土社會(huì)的變化速率相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)可以說(shuō)是禁止的,但社會(huì)終究是變遷的,但長(zhǎng)老權(quán)力在形式上不容違逆,于是有了“名與實(shí)”的分離。鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)不變,經(jīng)驗(yàn)可以解決一切困難,但現(xiàn)代社會(huì)適應(yīng)變化的他們需依著生存的條件去計(jì)劃。
鄉(xiāng)土社會(huì)的不流動(dòng)性,使其變化十分緩慢,不難想象其變革為發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)是多么不易。前輩們說(shuō),我們現(xiàn)在的幸福生活做出的努力不容忽視,我們理應(yīng)牢記,同時(shí)傳承前態(tài),有相對(duì)的穩(wěn)定性,不會(huì)輕易隨著政權(quán)和制度的變化而消失,因此這本書(shū)提到了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的很多特點(diǎn),結(jié)合自己生活的親身經(jīng)歷,你會(huì)發(fā)現(xiàn)即使到了現(xiàn)在,書(shū)中的`很多東西講的其實(shí)也并不過(guò)時(shí)。因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)的發(fā)展具有很長(zhǎng)的淵源,社會(huì)形態(tài)中的特點(diǎn)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)會(huì)延續(xù)下來(lái)并且不會(huì)改變。雖然可能你認(rèn)為現(xiàn)在城鎮(zhèn)化程度高了,中國(guó)社會(huì)沒(méi)那么“鄉(xiāng)土”了。但是城鎮(zhèn)化,只是把一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)在外表上變得城市了,而那些社會(huì)特點(diǎn),依然被延續(xù)了不少。
讀到“文字下鄉(xiāng)”的時(shí)候,我對(duì)本書(shū)的共鳴就開(kāi)始深刻了,因?yàn)槲业睦霞揖娃r(nóng)村,鄉(xiāng)土生活,的確語(yǔ)言對(duì)他們更重要,而文字更像是一種多余的東西。如今依然如此,因?yàn)檎Z(yǔ)言是有情感的,所以鄉(xiāng)音聽(tīng)起來(lái)才會(huì)那么的親切,而文字的意義卻沒(méi)那么大的。
再多讀一讀什么社會(huì)中“私”的概念,想想中國(guó)這個(gè)關(guān)系社會(huì)與法治程度,不是離開(kāi)了農(nóng)村就沒(méi)這特點(diǎn)了。
讀一讀長(zhǎng)老統(tǒng)治,想一想現(xiàn)在一個(gè)老資歷依然可以具有的話語(yǔ)權(quán),這也不是只在舊時(shí)的大家族和農(nóng)村家庭中具有的特點(diǎn)。
有很多東西你依然能夠在社會(huì)中發(fā)現(xiàn)它的影子,因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)本來(lái)就是在不斷延續(xù)它的特點(diǎn)的。個(gè)人覺(jué)得本書(shū)可以多讀,在書(shū)中理解社會(huì),而經(jīng)歷一段社會(huì)后再來(lái)讀這本書(shū),則又會(huì)有不同的感覺(jué)。這本書(shū)不但沒(méi)有過(guò)時(shí),反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會(huì)現(xiàn)象。
因此無(wú)論我們現(xiàn)在的現(xiàn)代化與西化的進(jìn)程如何,鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)依舊刻在了我們的基因里,融在了我們的骨血里,所以在很多事情的處理上,制度的建設(shè)上,文化的發(fā)展上都能夠體現(xiàn)與西方的不同,我覺(jué)得身為一個(gè)中國(guó)人,需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文化,因?yàn)猷l(xiāng)土中國(guó)就是你我成長(zhǎng)的地方,我認(rèn)為費(fèi)孝通先生的這本書(shū)對(duì)我的啟發(fā)很大,也讓我更加了解中國(guó)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得書(shū)評(píng)篇十三
“我們的本色是鄉(xiāng)土的?!边@是我讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的最深感觸。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇第一句話“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”,就對(duì)中國(guó)基層社會(huì)做了一個(gè)簡(jiǎn)明的概述,以此總領(lǐng)全文,逐層分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特色、成因、文化、社會(huì)關(guān)系和秩序,有理有條,層層深入。向讀者展示了一個(gè)更客觀、深刻的中國(guó)鄉(xiāng)村圖景。
第一章《鄉(xiāng)土本色》,可以說(shuō)是讀懂全書(shū)的一把鑰匙。此篇中先生對(duì)“土氣”有著不同于常規(guī)的解釋?zhuān)闪藢?duì)鄉(xiāng)土社會(huì)貼切的形容。中華文明是大河文明,我們的民族與泥土是分不開(kāi)的,而中國(guó)社會(huì)的基層——鄉(xiāng)下人,更是牢牢依靠于土地生活。文中有句話我印象深刻,說(shuō)是,“直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的”。這確實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民生活最形象的描述。我的老家在鄉(xiāng)下,一村人往往同姓,家家戶戶間都多少有點(diǎn)親緣關(guān)系。逢年過(guò)節(jié)回鄉(xiāng),總是這家跑跑,那家串串,“小姑大伯四爺三叔”的喊個(gè)不停,讓村子頗有大家庭之感。這正是人們?cè)粔K土地,世代繁衍生活的表現(xiàn)。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì),不少老人們?nèi)允刂麄冏孀孑呡叺耐恋?。正如田地中的莊稼,長(zhǎng)在地里,與泥土無(wú)法分離。這是土氣的特色,是悠長(zhǎng)歲月中產(chǎn)生的旁人無(wú)法理解的情感、習(xí)慣,它無(wú)法與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng),于是土氣才成了罵人的詞。
先生還為鄉(xiāng)下人翻了供,他說(shuō),中國(guó)的基層社會(huì)是熟人社會(huì),在這個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì),連文字也是多余的,因?yàn)槿藗兘?jīng)驗(yàn)的傳遞不受時(shí)空限制,父子相傳,鄰里相授,這同樣不適用于現(xiàn)代社會(huì),才使鄉(xiāng)下人在城里無(wú)所適從,顯得愚。而其實(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村是重視文化的,這文化便是指知識(shí)和禮儀。知識(shí)不必多說(shuō),既可指文化方面的,又指農(nóng)民賴以生存的技能。鄉(xiāng)下人一面應(yīng)用著農(nóng)耕的知識(shí)生活,一面也希望子女讀書(shū)成才,這不能不說(shuō)是他們對(duì)知識(shí)的追求。而禮儀則更可以說(shuō)是禮俗,是維系鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)。在熟悉中,“禮”的作用可以說(shuō)是巨大,大家抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn),誰(shuí)若是犯了事,違了禮,真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此,費(fèi)孝通先生認(rèn)為用“人治”形容中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)并不準(zhǔn)確,禮并非依憑個(gè)人好惡,而是長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定不變中形成的秩序。到這,先生將現(xiàn)象、原因、深層影響一一串起,揭開(kāi)了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土中國(guó)之面紗。
因?yàn)檫@本書(shū),我頭一次真正走近中國(guó)基層社會(huì),去觀察它,了解它,頭一次看見(jiàn)那些習(xí)以為常的現(xiàn)象背后的社會(huì)根源,也是頭一次感受到中國(guó)鄉(xiāng)村的無(wú)窮魅力。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情,我從祖輩、父母身上都看到過(guò)這種情感,如今這情感隨著文字也傳遞給了我。
鄉(xiāng)土沉淀的是文化,是情感。我們應(yīng)以寬容的態(tài)度去理解,以真誠(chéng)的愛(ài)意守護(hù),要記住,我們的本色是鄉(xiāng)土的。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得書(shū)評(píng)篇十四
我得到了社會(huì)學(xué)系的同學(xué)的推薦,閱讀了費(fèi)孝通先生的著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》。作為我國(guó)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的泰斗,雖然費(fèi)先生已故,但他的思想仍然對(duì)學(xué)術(shù)界和社會(huì)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。我對(duì)費(fèi)先生懷著敬重的心情,讀完了這本書(shū)。
閱讀完畢后,我深感這本書(shū)不僅僅是一部關(guān)于社會(huì)學(xué)的著作,它更是一部近代中國(guó)社會(huì)的縮影和哲學(xué)書(shū)。每一句話都富含哲理,令人深思和回味。我不禁感慨民國(guó)時(shí)期學(xué)者治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)。書(shū)中分別探討了以下主題:鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、私人道德、家族親友、男女關(guān)系、禮治秩序、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣地緣、名實(shí)分離以及欲望需要。盡管知識(shí)有限,我將從熟人社會(huì)這個(gè)方面來(lái)闡述我的讀后感。
費(fèi)先生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),其特點(diǎn)是人與人之間存在一種私人關(guān)系,通過(guò)這種關(guān)系將人們緊密聯(lián)系起來(lái),構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)。因此,可以把熟人社會(huì)形容為“關(guān)系社會(huì)”或“背景社會(huì)”。在鄉(xiāng)土等“熟人社會(huì)”,法律并不適用,因?yàn)椤按蠹叶际鞘烊?,相互打個(gè)招呼就可以解決問(wèn)題,還需要更多的話語(yǔ)嗎?”只有在現(xiàn)代社會(huì)中,隨著社會(huì)的變遷,人們?cè)诟蠓秶鷥?nèi)活動(dòng),大多數(shù)人并不了解對(duì)方,都是陌生人,所以為了解決問(wèn)題,需要遵循明確的程序,需要簽署協(xié)議和合同,因此法律才有產(chǎn)生的必要?;诖?,費(fèi)孝通先生總結(jié)了熟人社會(huì)的一系列特點(diǎn),包括私人道德、家族、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、血緣、地緣等。
正是因?yàn)椤氨尘啊焙汀瓣P(guān)系”是熟人社會(huì)的典型詞匯,有些人將其稱(chēng)為“關(guān)系社會(huì)”或“后門(mén)社會(huì)”。熟人社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是人治而不是法治,處理事務(wù)多個(gè)人之間的熟悉度和感情深度有關(guān),關(guān)系越親密,被核心成員利用實(shí)現(xiàn)其“利益目標(biāo)”的可能性就越大。在這種社會(huì)里,責(zé)、權(quán)、利的界線往往比較模糊,他人的權(quán)利容易被侵犯,公共事務(wù)中也容易發(fā)生論資排輩、任人唯親等不公平現(xiàn)象。
費(fèi)先生認(rèn)為,“熟人社會(huì)”運(yùn)行的基礎(chǔ)是信用和規(guī)則。但是,并不一定是熟悉程度來(lái)判定是否可信,真正能夠產(chǎn)生信任感和推動(dòng)規(guī)則形成的是“自己人認(rèn)同”。因?yàn)闊o(wú)形和有形的“內(nèi)部機(jī)制”存在和制約,人際關(guān)系使得面子、信任和規(guī)則成為熟人社會(huì)內(nèi)部的恒定規(guī)則。
中國(guó)一直都是一個(gè)十分重視人情的'社會(huì),在“禮尚往來(lái)”的觀念下,有時(shí)候甚至是將禮儀看得比法律更加重要,這也是“熟人社會(huì)”盛行的原因之一?,F(xiàn)在,在中國(guó)的方方面面都可以看到熟人社會(huì)的影子——從為子女安排就業(yè)到尋求醫(yī)療幫助,從買(mǎi)票買(mǎi)號(hào)到行政審批,從聚會(huì)到組織地方社團(tuán)。事實(shí)上,熟人社會(huì)在中國(guó)農(nóng)村社區(qū)里已經(jīng)無(wú)所不在,托人和尋求人的幫助已經(jīng)非常普遍。因此,熟人社會(huì)已經(jīng)成為了一個(gè)能讓人們感到放心輕松解決問(wèn)題的地方。
然而,在現(xiàn)代法制社會(huì)的建設(shè)進(jìn)程中,這種“關(guān)系社會(huì)”的行為模式已經(jīng)成為了一大阻礙,影響了我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
首先,它弱化了法律的作用,把“契約”換成了“關(guān)系”,用“熟人”的情感代替了法律的嚴(yán)格約束,使得社會(huì)正義和公平面臨更多的挑戰(zhàn)。通過(guò)“關(guān)系”進(jìn)行的干擾以及“人情網(wǎng)”,使得制度執(zhí)行時(shí)常常能夠受到影響。其次,這種模式淡化了競(jìng)爭(zhēng)的激勵(lì)效應(yīng),用親情、友情等來(lái)管理企業(yè)、管理國(guó)家以及管理社會(huì),導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)和社會(huì)管理中缺失利潤(rùn)動(dòng)力和積極性。更為嚴(yán)重的是,這種做法還可能引發(fā)社會(huì)矛盾,敗壞社會(huì)風(fēng)氣。因此,“熟人社會(huì)”如果過(guò)度發(fā)展,將會(huì)腐蝕法制社會(huì),破壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),瓦解和諧社會(huì)。
費(fèi)先生認(rèn)為,只有當(dāng)社會(huì)變遷使人們變成陌生人的時(shí)候,法律才有必要產(chǎn)生。法律規(guī)定了契約和制度,通過(guò)規(guī)定的制度和規(guī)則建立人與人之間的關(guān)系和信任。在這樣一個(gè)“生人社會(huì)”中,熟人社會(huì)也會(huì)因此被打破。不過(guò),僅僅通過(guò)社會(huì)自身的發(fā)展來(lái)打破熟人社會(huì)只會(huì)是漫長(zhǎng)而不可預(yù)知的過(guò)程。因此,我們必須通過(guò)建立一系列制度來(lái)推動(dòng)“生人社會(huì)”的形成。
最重要的一點(diǎn)是,我們必須健全民主法制。民主法制是現(xiàn)代政治文明的核心特征,也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、社會(huì)和諧、人民幸福安康的重要保障。熟人社會(huì)并不需要民主和法制,因?yàn)橐坏┌凑彰裰鞯某绦蚝头ㄖ频脑瓌t辦事,熟人社會(huì)的熟人關(guān)系、潛規(guī)則等就會(huì)成為多余。因此,要打破熟人社會(huì),首先我們就必須實(shí)現(xiàn)民主和法制。要實(shí)現(xiàn)民主和法制,我們必須要有透明的制度,要制定非是即否的處理標(biāo)準(zhǔn),健全有力的監(jiān)察機(jī)制,不給層層“關(guān)卡”留下漏洞,不讓建立關(guān)系網(wǎng)成為可能。
重寫(xiě)后的文章如下:
其次,應(yīng)建立和完善權(quán)力監(jiān)督制約機(jī)制。在熟人社會(huì)中,公共權(quán)力一方面被部分人視為可以為所欲為,從而導(dǎo)致行政行為的商品化;另一方面,則為圖謀個(gè)人私利的人提供了機(jī)會(huì),他們通過(guò)權(quán)錢(qián)交易、權(quán)情交易滿足私欲。熟人社會(huì)與權(quán)力私用的關(guān)系,需要政府加強(qiáng)對(duì)公共權(quán)力的制約與監(jiān)督,建立和完善權(quán)力監(jiān)督制約機(jī)制。只有這樣,才能從源頭上割斷公共權(quán)力與熟人社會(huì)的聯(lián)系,使公共權(quán)力不能和不敢被用于處理私人事務(wù)和謀取私利,使熟人社會(huì)回歸于民間,實(shí)現(xiàn)公共權(quán)力用于處理公共事務(wù)的理想。
再次,應(yīng)建立和完善公民權(quán)利保障機(jī)制。公民的個(gè)人權(quán)利是限制公共權(quán)力濫用的有效手段。如果沒(méi)有公民身份的個(gè)人權(quán)利得到保障,他們就無(wú)法在社會(huì)中獲得應(yīng)有的地位,也就無(wú)法建立起“陌生人社會(huì)”。政府應(yīng)該重視公民權(quán)利的保障,建立一套完善的機(jī)制,向公民們保障他們的個(gè)人權(quán)利、良好的社會(huì)地位和高質(zhì)量的生活,以構(gòu)建一個(gè)公正、和諧、可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得書(shū)評(píng)篇十五
在書(shū)香品讀中、我閱讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》。
有人評(píng)論的好:“這本書(shū)雖然是社會(huì)學(xué)入門(mén)級(jí)讀物,卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言,加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ),讀后卻有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感?!笨峙乱呀?jīng)很難有哪本書(shū)能夠像《鄉(xiāng)土中國(guó)》一樣,將中國(guó)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行如此細(xì)致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書(shū)寫(xiě)于幾十年前(1947年出版),但在現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì),《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。
費(fèi)孝通在這本書(shū)中對(duì)我過(guò)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了不同層面的描述,相信所有中國(guó)人在讀完此書(shū)之后都會(huì)有一種心照不宣的默契感,而后微微一笑。費(fèi)老雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào),這本書(shū)只是適用于對(duì)于底層的鄉(xiāng)土社會(huì)的描述,可是,城市人不都是由農(nóng)村人發(fā)展過(guò)來(lái)的嗎?如果他們的上一代不是農(nóng)民,那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過(guò)千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián),在如今的城市生活中,我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息,如“熟人社會(huì)”,“長(zhǎng)幼有序”等,中國(guó),依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國(guó)。
城市的強(qiáng)大與繁榮離不開(kāi)農(nóng)民所為之做出的貢獻(xiàn)甚至可以說(shuō)是犧牲,盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個(gè)注重三農(nóng)問(wèn)題的時(shí)代,閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū),的確能給我們帶來(lái)很深是思考。接下來(lái)是我對(duì)此書(shū)的一些思考與分析。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是在費(fèi)老對(duì)幾個(gè)農(nóng)村社區(qū)進(jìn)行調(diào)查后,繼《剩余制度》后對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析的有一本著作,筆者認(rèn)為它是在前面幾本書(shū)的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)農(nóng)村的一個(gè)更加概括性的總結(jié)。
整本書(shū)呈獻(xiàn)給我們一個(gè)對(duì)中國(guó)基層社會(huì)認(rèn)識(shí)的清晰而又完整的分析脈絡(luò),費(fèi)老在講述某些問(wèn)題時(shí)會(huì)舉出一些具體的實(shí)例,讓讀者更好的了解他的觀點(diǎn)?!多l(xiāng)土中國(guó)》文字理論通俗易懂,事例生動(dòng)而貼近生活,對(duì)于初學(xué)社區(qū)研究和人類(lèi)學(xué)的人來(lái)說(shuō)有很大指導(dǎo)作用,讓未免對(duì)農(nóng)村的平實(shí)生活有了一個(gè)基本的,深刻的了解。
雖然上面說(shuō)鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠(yuǎn)去,但也許很多人都和我一樣,在看到這本書(shū)中某些篇章時(shí)會(huì)會(huì)心一笑,因?yàn)椤多l(xiāng)土中國(guó)》解釋了中國(guó)社會(huì)人們身上一些很深層的東西,雖然他指出他所寫(xiě)的是中國(guó)的基層,但現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)也是有基層發(fā)展起來(lái)的,或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得書(shū)評(píng)篇十六
今天讀了一本小書(shū),書(shū)雖然小,但是很有啟發(fā)。有一個(gè)詞,叫醍醐灌頂,大概如此,本來(lái)有很多模糊的想法,經(jīng)他一說(shuō),便清晰起來(lái)。
這本小書(shū)是《鄉(xiāng)土中國(guó)》,屬于中國(guó)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的名著經(jīng)典。雖是經(jīng)典,讀起來(lái)卻很輕松,因?yàn)檫@本書(shū)原是費(fèi)孝通1946年在西南聯(lián)大教書(shū)時(shí)的講義,后來(lái)應(yīng)雜志之約,改寫(xiě)成了系列xx,集合成了這本書(shū)。
費(fèi)孝通在這本書(shū)里所做的,不是田野調(diào)差或者個(gè)案分析,而是對(duì)中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行解剖。
中國(guó)歷來(lái)是農(nóng)業(yè)社會(huì),我們的文化生長(zhǎng)于這樣的社會(huì)中,我們的行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)也受到這一條件的影響。雖然我們?cè)缫研Q(chēng)現(xiàn)代化,但是還有很多傳統(tǒng)的習(xí)慣殘留在我們的生活細(xì)節(jié)中,讀這本書(shū),可以看到它們的由來(lái)和原因。
魯迅總是批判國(guó)民性,可是光是批判并不管用,找出其中何以至此的原因,才更科學(xué)。標(biāo)題不是噱頭,如若想要了解中國(guó),特別是中國(guó)社會(huì)的形態(tài),這本書(shū)確實(shí)幫助很大。
下面是我的讀書(shū)筆記。大概整理了每一章節(jié)的要點(diǎn)。
一鄉(xiāng)土本色。
中國(guó)歷來(lái)是個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì),老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居,種地的人因?yàn)榍f稼長(zhǎng)在土里動(dòng)不了,便常常定居一處。種地的.人聚居在一處,便有了村子。村子是中國(guó)鄉(xiāng)下常見(jiàn)的聚居社群,這和美國(guó)很不一樣,美國(guó)鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位,中國(guó)甭管是三五戶還是上千戶總是聚村而居。
但是,這樣的村子又往往是很封閉的,村與村之間來(lái)往很少,各自保持著孤立的社會(huì)圈子,形成了一種生于斯、死于斯的社會(huì),很多鄉(xiāng)下人一輩子都沒(méi)有出過(guò)遠(yuǎn)門(mén)。
正因?yàn)榇蠹一臼枪潭ǖ纳钚螒B(tài),便產(chǎn)生了一個(gè)熟悉的社會(huì),一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
在社會(huì)學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì),一種沒(méi)有具體目的,只因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一項(xiàng)任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。鄉(xiāng)土中國(guó)便是一個(gè)禮俗社會(huì),根本用不上法律,大家都是熟人,知根知底,由傳統(tǒng)形成的禮俗便起到了規(guī)矩的作用。
在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人,不太需要抽象的普遍原則,他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)就夠了。
二文字下鄉(xiāng)。
在這一篇xx里,費(fèi)孝通駁斥了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點(diǎn),他認(rèn)為,鄉(xiāng)下人和城里人的心智并無(wú)不同,不過(guò)是生長(zhǎng)的環(huán)境不同,所需要面對(duì)和學(xué)習(xí)的知識(shí)不同,我們不能以城里人的知識(shí)去考鄉(xiāng)下人,便認(rèn)定他愚不可及,如果鄉(xiāng)下人考一考你何時(shí)插秧,何時(shí)收割,可就要輪到你一無(wú)所知了。
對(duì)城里人來(lái)說(shuō),知識(shí)靠文字來(lái)承載,但是鄉(xiāng)下人不識(shí)字,很多屬于文盲。對(duì)此,費(fèi)孝通提出了一個(gè)觀點(diǎn):鄉(xiāng)下人不習(xí)文字,是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中文字并沒(méi)有什么作用。
文字是一種符號(hào),語(yǔ)言也是,在鄉(xiāng)下不一定非要把語(yǔ)言形成文字,在鄉(xiāng)土社會(huì)中一個(gè)人所需要記憶的范圍和現(xiàn)代都市的人是不同的,鄉(xiāng)土社會(huì)是生于斯、死于斯的,生活經(jīng)驗(yàn)大多是同一方式的反復(fù)重演,一年四季,春夏秋冬。
在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中,我們感覺(jué)到自己的記憶力不夠用,需要文字這樣的外在象征,但在鄉(xiāng)土社會(huì)中,這一切是多余的。
在這種社會(huì)里,語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了,當(dāng)一個(gè)人碰到生活上的問(wèn)題,他必然能在一個(gè)年長(zhǎng)的人哪里得到解決問(wèn)題的辦法,因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境中,走同一條路,前人的經(jīng)驗(yàn)可以發(fā)揮作。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得書(shū)評(píng)篇一
不論是一個(gè)什么樣的社會(huì),熟人社會(huì)即鄉(xiāng)土社會(huì),還是陌生人社會(huì),都是由人組成的。而這個(gè)社會(huì)所體現(xiàn)的特性,從根本上說(shuō)也就是這個(gè)社會(huì)中大多數(shù)人所共同擁有的特點(diǎn)。是這些特點(diǎn)決定了這個(gè)社會(huì)的特性。所以要談社會(huì)的特點(diǎn),就必須先了解人。
世界上民族眾多,但幾乎每個(gè)民族都有自己的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)就是他們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中逐漸形成的,包括風(fēng)俗,宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點(diǎn)。一個(gè)民族的性格是他們?cè)谔囟ǖ牡乩憝h(huán)境中長(zhǎng)期形成和發(fā)展起來(lái)的。
古希臘是西方文明的發(fā)源地。希臘位于南歐,兩側(cè)分別是地中海和愛(ài)琴海,地形高低起伏,加上地中海氣候,是不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的。當(dāng)雅利安人遷移到希臘時(shí)。面對(duì)不同的生存環(huán)境,他們選擇了不同的發(fā)展道路。適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地方,后來(lái)就建立起“半權(quán)力社會(huì)”。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當(dāng),形成了“城邦社會(huì)”。航海就意味著不斷的變化移動(dòng),不可能長(zhǎng)期和固定的人交往,同時(shí)也得不斷的和陌生人打交道。航海和貿(mào)易也不可能完全依附某一樣?xùn)|西,所以他們之間表現(xiàn)出更多的競(jìng)爭(zhēng)。不斷的移動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)最終帶來(lái)了一種崇尚自由的品性。在《圣經(jīng)》中,時(shí)??梢钥吹较戎獋儙е约旱牟柯溥w移,同時(shí)也由于自由和反抗壓迫等不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。
希臘是“城邦社會(huì)”他們的城邦是由不斷從外面遷移來(lái)的人組成的,而不是土生土長(zhǎng)的,對(duì)城邦事務(wù)進(jìn)行管理時(shí),就必須協(xié)商,最后妥協(xié),這就形成了名著的傳統(tǒng)。不僅城邦內(nèi)部如此,各城邦之間由于力量相當(dāng),不能形成專(zhuān)斷,所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié)。
與中國(guó)一衣帶水的日本。由于地處島國(guó),土地稀少,且多火山地震,生態(tài)環(huán)境惡劣,所以日本人對(duì)土地有著特別的渴望,同時(shí)也有很深的危機(jī)感,這也就造就了二戰(zhàn)時(shí)日本的“大陸計(jì)劃”,企圖征服中國(guó),征服世界。在一部日本影片中,日本即將沉入海底,而多數(shù)國(guó)家對(duì)此置之不理,對(duì)日本移民也不斷排斥。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機(jī)感。也是由于這個(gè)原因,日本人給人以心胸狹隘之感,喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見(jiàn)。日本也是世界上壓力的民族之一。
所以一個(gè)國(guó)家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對(duì)民族性格的形成有很大影響,中國(guó)也不例外。中國(guó)地處亞歐大陸東部,有長(zhǎng)江和黃河兩條大河,同時(shí)是季風(fēng)氣候,適宜發(fā)展農(nóng)業(yè),這使中國(guó)成為古代四大文明古國(guó)之一。東部有漫長(zhǎng)的大海,南部大多是高大的山地和丘陵,北有蒙古高原和黃土高原,西部則更有世界第一的青藏高原,在加上后來(lái)修的萬(wàn)里長(zhǎng)城,中國(guó)幾乎處在一個(gè)完全封閉的環(huán)境之中,而中國(guó)人也體現(xiàn)出更多的保守性。當(dāng)然這只是大環(huán)境,最重要的原因依然是對(duì)土地的依賴,也就是處在農(nóng)業(yè)社會(huì)中。農(nóng)業(yè)對(duì)土地,氣候,水利有著特別的要求,一旦選擇一塊地后,人們便不愿意遷徙。由于人口的增加等帶來(lái)的糧食的增加,也很少有人另外去開(kāi)墾土地,而是通過(guò)精耕細(xì)作來(lái)增加產(chǎn)量。而精耕細(xì)作的技術(shù)也是祖上傳下來(lái)的,所以安土重遷,重傳統(tǒng),不愿對(duì)外開(kāi)放。
東西方文明的不同,從根本上說(shuō)是農(nóng)業(yè)文明與工商業(yè)文明的不同。在氏族社會(huì)向國(guó)家轉(zhuǎn)化的時(shí)候,不同的文明選擇了不同的道路。社會(huì)制度是生產(chǎn)生活資料的分配方式,在氏族社會(huì)靠的是“武力”,在向國(guó)家轉(zhuǎn)化時(shí),以中國(guó)為代表的農(nóng)業(yè)文明選擇了”權(quán)力“為主導(dǎo)的分配,形成了高度集權(quán)和_封建社會(huì),而以希臘為代表的工商業(yè)文明則選擇了“財(cái)力“為主導(dǎo)的分配方式的社會(huì)。除了性格和制度上的不同,在文化方面也有很明顯的表現(xiàn)。以哲學(xué)為例,西方的哲學(xué)是思辨的,中國(guó)的思辨和保守二者兼有,而印度的哲學(xué)則是思辨性性最弱。
鄉(xiāng)土社會(huì)即熟人社會(huì),有自己獨(dú)有的特點(diǎn)。
首先是一個(gè)人為中心的框架型社會(huì)關(guān)系。在鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系,是以個(gè)人為中心而發(fā)散出去的一系列社會(huì)關(guān)系。社會(huì)沒(méi)有給人安排具體的權(quán)利義務(wù),在這個(gè)基礎(chǔ)上由個(gè)人自主形成各種社會(huì)關(guān)系,而是安排了一個(gè)框架,每個(gè)人把不同的人往這個(gè)框架上放。每個(gè)人都有父子,母子關(guān)系,但是每個(gè)人又都是不一樣的。社會(huì)對(duì)具體的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行管理,是通過(guò)對(duì)一類(lèi)社會(huì)關(guān)系制定了規(guī)則來(lái)實(shí)現(xiàn)的。兒子必須順從父親,但是不會(huì)說(shuō)某個(gè)人必須順從自己的父親。典型代表就是孔子的“君君,臣臣,父父,子子“這是一種等級(jí)秩序的體現(xiàn),但從本質(zhì)上說(shuō)就是這個(gè)社會(huì)的規(guī)則,規(guī)范著所有人。在這個(gè)基礎(chǔ)上又進(jìn)一步衍生出了遠(yuǎn)近親疏。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的”禮“要求別內(nèi)外,定親疏,序長(zhǎng)幼,明貴賤,這就要求在社會(huì)中分出遠(yuǎn)近親疏,即區(qū)別對(duì)待。在《紅樓夢(mèng)》中,賈寶玉說(shuō)林黛玉和他是姑表,而薛寶釵是姨表,所以林黛玉不薛寶釵親,可見(jiàn)遠(yuǎn)近親疏的深入人心。
其次是無(wú)訴。在古代,進(jìn)衙門(mén)先打三十大板,刑訊逼供更是常事,善惡全憑那個(gè)高高在上的縣老爺?shù)难劬?。鄉(xiāng)土社會(huì)的人怕打官司,出了官司不好打外,更重要的是幾乎沒(méi)有官司可打。由于生活在熟人社會(huì)中,誰(shuí)是誰(shuí)非大家自有明鑒,有過(guò)錯(cuò)的人必然要受到_道德的譴責(zé),所以打官司幾乎沒(méi)有必要,不到萬(wàn)不得已的情況下都不會(huì)進(jìn)衙門(mén)打官司,法律也因此而失去了生長(zhǎng)的土壤。
再次是男女有別。男女有別是保持男女之間的距離。大家子的男女分分房別院的居住,平時(shí)也很少往來(lái),像賈寶玉那樣的則叫封建社會(huì)的叛逆,在日常生活中也是男女授受不親,否則就是越禮。在農(nóng)村中則表現(xiàn)為不可偈越的男女分工,女的就呆在家里干活,交往的永遠(yuǎn)都是婆婆大娘之類(lèi)的人物,男的有空時(shí)也很少呆在家里。在中國(guó)社會(huì)中同性關(guān)系親密,異性生疏,在西方社會(huì)是恰好相反的。
最后是“長(zhǎng)老制“。長(zhǎng)老制的普遍體現(xiàn)就是”孝“,家里的老人永遠(yuǎn)都是,任何人不得侵犯。在一個(gè)家族,就體現(xiàn)為族長(zhǎng),從以前那些浸豬籠的事例來(lái)看,族長(zhǎng)的權(quán)力是非常大的,而且這種私刑也是受到官方認(rèn)可的。在一個(gè)鄉(xiāng)里,則表現(xiàn)為那些特別有的人,比如說(shuō)阿q正傳中的趙老太爺?shù)热宋?,他們沒(méi)有任何職位,卻人人都聽(tīng)從他。
經(jīng)過(guò)這么多年的發(fā)展,中國(guó)固然不能再叫鄉(xiāng)土中國(guó),但中國(guó)的鄉(xiāng)土性卻依然存在,特別是農(nóng)村,依舊還是熟人社會(huì)。
_力量。以前曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)案例。一個(gè)外出務(wù)工的女青年回家后錢(qián)借給了同村的人,因?yàn)槭鞘烊藳](méi)有打借條。后來(lái)那人賴賬不還,并且還不承認(rèn)借過(guò)錢(qián),女青年沒(méi)辦法只好掛上一塊牌子在街上哭鬧,希望大家為她主持公道。這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的一種特性,尋求道德和_幫助。卻很少想到用法律途徑維護(hù)自己的權(quán)利。直到現(xiàn)在很多人仍有很多人借錢(qián)不打借條,認(rèn)為熟人這樣做顯得生疏,足以可見(jiàn)維權(quán)意識(shí)的淡薄。
重遠(yuǎn)近親疏。人在社會(huì)中必然有遠(yuǎn)近親疏,但如果不分場(chǎng)合的運(yùn)用就是一種錯(cuò)誤。在社會(huì)中走后門(mén),找親戚的風(fēng)氣很?chē)?yán)重。許多人剛上大學(xué)工作都已經(jīng)安排好了。提拔自己的親戚,通過(guò)別人拉近關(guān)系,以獲得某個(gè)職位,這樣的例子數(shù)見(jiàn)不鮮,貪污_因此而多了不少?!坝嘘P(guān)系“是對(duì)大多數(shù)人的一種不合理中的排斥和擠壓,是一種不公平競(jìng)爭(zhēng),和現(xiàn)代社會(huì)的公正平等是格格不入的。
自私自利。在《丑陋的中國(guó)人》中柏楊老先生提到的“臭鞋大陣“,就是自私自利的體現(xiàn)。在每家的門(mén)前,除了一堆鞋外,還有很多亂七八糟的雜物,整個(gè)公共過(guò)道幾乎被完全占用,家里面卻干凈的一塵不染。當(dāng)然這種狀況隨著公共意識(shí)的提高和物業(yè)公司的進(jìn)駐有所好轉(zhuǎn),但在公共場(chǎng)所吐痰,亂扔垃圾,破壞公物等依然隨處可見(jiàn)??梢?jiàn)公共意識(shí)的淡薄。
現(xiàn)在的農(nóng)村了解法律的人越來(lái)越多,但是對(duì)法律的觀念依舊沒(méi)有轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。法律只是一個(gè)工具,一個(gè)可以幫助自己把要不會(huì)來(lái)的錢(qián)要回來(lái),得到應(yīng)有賠償?shù)墓ぞ?。這相對(duì)于權(quán)利義務(wù)觀念還有還有很遠(yuǎn)的距離,不僅要懂得維護(hù)自己的權(quán)力,還要知道自己有那些權(quán)利和義務(wù)和有積極維權(quán)和履行義務(wù)的態(tài)度。美國(guó)的一位90歲的老太太為了表達(dá)自己的政治觀點(diǎn),走了幾千里路,最后終于到達(dá)了美國(guó)國(guó)會(huì),被稱(chēng)為“90老太的長(zhǎng)征“。她的行為不一定可取,但是她身上所有的這種意識(shí)確是非常值得敬佩的,美國(guó)聯(lián)邦_稱(chēng)贊她說(shuō),”美國(guó)民主和法治的進(jìn)步,就是靠像她這樣的千萬(wàn)萬(wàn)人推動(dòng)的。“所以對(duì)于真正的法治,不是單靠普法就能實(shí)現(xiàn)的,還有最重要的權(quán)利義務(wù)觀念的培養(yǎng),中國(guó)還有很長(zhǎng)的一段路要走。
在改革的大潮下,各種觀念紛紛入主中國(guó),中國(guó)再也沒(méi)有幾十年前那樣全國(guó)統(tǒng)一的觀念。熟人社會(huì)也就是在這樣的社會(huì)條件下,逐步解體,陌生人社會(huì)逐步完善。
熟人社會(huì)在中國(guó)了這么久,它也并非一無(wú)是處。熟人社會(huì)重道德。我們都知道,道德和法律是社會(huì)的兩大制約機(jī)制,法律只約束人的外在行為,而道德則更注重人內(nèi)心的自我約束和社會(huì)_譴責(zé)。在熟人社會(huì),道德發(fā)揮著良好的作用,做事講究對(duì)得住自己的良心,鄉(xiāng)鄰之間的_是一種很好的監(jiān)督。在陌生人社會(huì)里,道德的作用明顯降低,窮兇極惡的犯罪也越來(lái)越多??梢哉f(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)很有利于良好人性的培養(yǎng)。法律是道德的底線,道德對(duì)法律的盲點(diǎn)有很好的描補(bǔ)作用。
現(xiàn)在在城市里大多數(shù)人是各過(guò)各的,人與人之間的接觸很少,那種遠(yuǎn)親不如近鄰的生活越來(lái)越少,這也造成了人情的冷漠。隨之而來(lái)的焦慮癥,憂郁癥等也越來(lái)越多。
所以在面對(duì)熟人社會(huì)時(shí),必須采取一種辯證的態(tài)度。取其精華,去其糟粕,這對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展將會(huì)有不可替代的作用。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得書(shū)評(píng)篇二
近日,讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,受益良多。不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)村生活,“差序格局”、“禮制秩序”、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”等方面有了更多了解,同時(shí)領(lǐng)略了社會(huì)學(xué)的魅力所在,對(duì)社會(huì)學(xué)有了更深層次的理解。費(fèi)孝通先生曾說(shuō)過(guò):“社會(huì)學(xué)是一門(mén)綜合性較強(qiáng)的學(xué)科,它把社會(huì)作為—個(gè)整體,綜合研究社會(huì)現(xiàn)象各方面的關(guān)系和其發(fā)展變化,包括人們對(duì)人際關(guān)系的知識(shí)和理論。它最根本的任務(wù)是解決一個(gè)生在社會(huì)里的人,怎樣學(xué)會(huì)做人的問(wèn)題。這是對(duì)社會(huì)學(xué)高度和本質(zhì)的概括。
首先費(fèi)孝通先生從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆,一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的藐視,稱(chēng)贊“土”字用的精當(dāng),因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。曾聽(tīng)人說(shuō)過(guò),遠(yuǎn)在西伯利亞,中國(guó)人住下了,不管天氣如何,還是要下些種子,試試看能不能種地?!@樣說(shuō)來(lái),我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng),才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活,才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。中國(guó)的問(wèn)題說(shuō)到底還是需要回到鄉(xiāng)村里去理解,畢竟中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)。在“鄉(xiāng)土本色”中,費(fèi)老說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土的特色是不流動(dòng)的熟人社會(huì),由此產(chǎn)生的是符合這種社會(huì)的習(xí)慣,與現(xiàn)代社會(huì)截然不同。對(duì)“熟人社會(huì)”的說(shuō)法,我思考良多。
費(fèi)先生認(rèn)為,在鄉(xiāng)土社會(huì)這樣的“熟人社會(huì)”中,法律是無(wú)從發(fā)生的,因?yàn)椤按蠹沂鞘烊?,打個(gè)招呼就是了,還用得著多說(shuō)么?”只有在現(xiàn)代社會(huì)中,由于社會(huì)變遷,人們?cè)谳^大的環(huán)境中活動(dòng),各人不知道各人的底細(xì),都是陌生人,所以要講個(gè)明白,也才需要畫(huà)個(gè)押、簽個(gè)字,也由此,法律才有產(chǎn)生的必要。在此基礎(chǔ)上,費(fèi)先生概括了熟人社會(huì)的一些特點(diǎn)和要素,諸如:維系著私人的道德、家族、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、血緣和地緣等等。同時(shí),費(fèi)孝通又認(rèn)為,鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì),“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”,鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。禮制不同于法律,亦有別于道德。法律憑借權(quán)力機(jī)構(gòu)強(qiáng)加于個(gè)人,道德靠社會(huì)輿論維持,按照費(fèi)孝通的意思,做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。
中國(guó)的熟人社會(huì)這種基層社會(huì)結(jié)構(gòu),是與其獨(dú)特的聚族而居的聚落形態(tài)密切相關(guān)。而這種聚落形態(tài)恰恰是小國(guó)寡民的政治學(xué)主張的理想模式,雞犬之聲相聞,老死不相往來(lái)。這種聚落形態(tài),是自然和政治因素的雙重影響。在南方,確實(shí)是過(guò)一山而語(yǔ)言風(fēng)俗就不同,所以聚族而居是很自然的選擇。但在北方,好像自然因素就沒(méi)這么強(qiáng)烈,非自然因素才是根本。這里的非自然因素可能就跟政治有關(guān)了。在中國(guó),重農(nóng)抑商是主流,不是皇帝們不愛(ài)錢(qián),他們是愛(ài)權(quán)勝過(guò)愛(ài)錢(qián),不患寡而患不均。寡,好管,不均,一個(gè)容易亂,一個(gè)不均,就有富可敵國(guó)的素封,就可能挑戰(zhàn)皇帝的力量。所以,歷代皇帝,都在作打擊豪強(qiáng)的事情,比農(nóng)民起義還徹底。農(nóng)民起義不過(guò)是個(gè)催化劑的作用。而安土重遷,就是一項(xiàng)基本國(guó)策,其現(xiàn)代版本就是離土不離鄉(xiāng)。
另外,功能主義系人類(lèi)學(xué)研究的一個(gè)手段,簡(jiǎn)言之,即需要導(dǎo)致文化的產(chǎn)生,文化又反過(guò)來(lái)滿足需要。法治的功能令其無(wú)法在熟人社會(huì)中產(chǎn)生,正是在這個(gè)意義上,許多人認(rèn)證了,熟人社會(huì)為什么不能產(chǎn)生法治,是因?yàn)椴恍枰?而陌生人社會(huì)需要法治,所以法治產(chǎn)生于陌生人社會(huì)中。這雖然是一個(gè)循環(huán)認(rèn)證,但不妨礙其解釋的合理性。以中國(guó)目前為例,通說(shuō)為我們正在建設(shè)法治國(guó)家,但有些現(xiàn)象,很難解釋?zhuān)罕热缧逃嵄乒┑臏p少,是來(lái)自文明國(guó)家的壓力?還是對(duì)外來(lái)文明成果的汲取?還是本身技術(shù)的進(jìn)步,已經(jīng)不需要刑訊逼供?正是在這種難以解釋中,社會(huì)已經(jīng)開(kāi)始變遷了。費(fèi)老的《江村經(jīng)濟(jì)》中,探討了技術(shù)變革對(duì)社會(huì)變遷的影響,較《鄉(xiāng)土中國(guó)》更進(jìn)了一步。而“社會(huì)變遷”無(wú)疑是中國(guó)近百年來(lái)的一個(gè)宏大的話題,近代中國(guó),社會(huì)變遷已經(jīng)成了所有愛(ài)國(guó)、有志知識(shí)分子都想探究與解決的大問(wèn)題。所以,可以理解,當(dāng)人們突然發(fā)現(xiàn)這個(gè)理論可以解釋社會(huì)變遷的時(shí)候,他們的興奮是可以預(yù)計(jì)的!功能主義在中國(guó)的流行也就可以理解了!
但是,熟人社會(huì)被人詬病的地方,是相當(dāng)多的社會(huì)活動(dòng)缺乏成文規(guī)則。但并不是說(shuō)這個(gè)社會(huì)就沒(méi)有規(guī)則。這其間根本沒(méi)有任何邏輯關(guān)系。將這些不成文規(guī)則成文化,將這些不成文規(guī)則中的不合理的、落后的因素剔除掉,引導(dǎo)到所謂的先進(jìn)道路上去,就真的是不可行的嗎?任何社會(huì),不管是熟人社會(huì)還是陌生人社會(huì),都需要法治。這是不證自明的公理。現(xiàn)代法治,已經(jīng)不僅僅局限于規(guī)則的存在,還關(guān)心它的存在形式、穩(wěn)定性、適用性等一系列微觀的、技術(shù)的內(nèi)容。但這并不脫離于規(guī)則和律令已然存在這個(gè)基礎(chǔ)。
所以,我認(rèn)為,社會(huì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)特征,對(duì)法治的形成與否并非有如此決定性的影響。換言之,是否在東方這種所謂的“熟人社會(huì)”,就形成不了法治,或者說(shuō),形成不了真正意義上、純粹意義上、真正純粹西方意義上的“法治”,答案很明顯,是否定的!日本、新加坡、中國(guó)臺(tái)灣、香港(尤其香港的新界地區(qū)很有標(biāo)本意義),都是不勝枚舉的例子。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得書(shū)評(píng)篇三
僅僅讀了本書(shū)的第一章,我便默默地長(zhǎng)舒一口氣,原本興致勃勃的情感被截了一大半,本想放棄但又轉(zhuǎn)頭細(xì)想:今天這是教材上點(diǎn)明要讀完的書(shū),我輕輕地?fù)崦櫰饋?lái)的眉頭,無(wú)意中看到一段文字:朱光潛不光是讀有趣的書(shū),還要硬啃那些初看很枯燥的書(shū),估計(jì)就叫做啃著啃著自然就啃出滋味來(lái)了。
讀完整篇文章,似乎對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有所了解了。本書(shū)開(kāi)頭就注重寫(xiě)中國(guó)的鄉(xiāng)土,后面轉(zhuǎn)化為寫(xiě)鄉(xiāng)土的中國(guó),費(fèi)孝通先生說(shuō):“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?!边@一點(diǎn)是感同身受的`,正因我們的民族確實(shí)和泥土分不開(kāi)。在中國(guó),從女?huà)z用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開(kāi)始,到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義,都與泥、與土分不開(kāi)?!巴痢笔侵袊?guó)人的根,是中國(guó)人身上的烙印,是中國(guó)人骨子里流淌著的東西,“鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐,粒粒皆辛苦?!边@首詩(shī)便能提示我們鄉(xiāng)土社會(huì)以農(nóng)民為榮。
中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)便受“私”的影響,費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度分析了這個(gè)問(wèn)題,在《差序格局》這一章中,作者一步一步地推到“差序格局”,個(gè)體的行動(dòng)在差序圈層中展開(kāi),呈現(xiàn)出自我主義的風(fēng)貌,格局如同水面上放開(kāi)的漣暈一般,由自己延伸開(kāi)去。一圈一圈按離自己距離的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中,也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素。
“家”在這本書(shū)中意義非凡,在這本書(shū)中,“家”通常指的是父親一系,費(fèi)孝通先生稱(chēng)之為“小家族”。家庭與家族有所不同,在中國(guó)社會(huì)的家庭關(guān)系中,重要關(guān)系是父子關(guān)系,是婆媳關(guān)系,然后才是夫妻關(guān)系。男女之間存在著鴻溝,中國(guó)人在情感上的矜持和保守也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為,鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì),但是無(wú)“法”并不影響這個(gè)社會(huì)的秩序,正因鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮”治的社會(huì),鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。
在《禮治秩序》中,最令我感觸深的話語(yǔ)便是:“殘酷與否和合禮與否無(wú)關(guān)”。”禮”背后靠的是傳統(tǒng),在不聽(tīng)老人言吃虧在眼前中,人們逐漸對(duì)傳統(tǒng)愈發(fā)敬畏,而我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加追究,又帶有不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí),便形成了一個(gè)所謂的“儀式”了,所謂“禮”便是按著儀式做的意思。相比之下,法律是強(qiáng)行限制人的行為的,而道德是整個(gè)社會(huì)所支持的、默認(rèn)的。
作者費(fèi)孝通先生認(rèn)為,薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó),自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì),鄉(xiāng)土中國(guó)在人民實(shí)際生活看是松弛的,是微弱的,是掛名的,是無(wú)力的。在鄉(xiāng)土社會(huì),亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間很強(qiáng)的“教化權(quán)利”,該種權(quán)利保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
在鄉(xiāng)土社會(huì)中,血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中,血緣又推而廣之為地緣。在群體內(nèi)部,人們靠人情往來(lái),這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
在本書(shū)的最后兩章,作者認(rèn)為,鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的,但是鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極其緩慢。鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志就是人們由欲望轉(zhuǎn)向需要,現(xiàn)代社會(huì)由于變遷迅速,作為文化事實(shí)的欲望已經(jīng)不足以解釋人們和社會(huì)的行為,這時(shí)“需要”就產(chǎn)生了。
在讀完這本書(shū)的一剎那,我忽然讀懂了鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì),但這一次也是略懂一二,希望有時(shí)間再啃第二次,第三次。
在這一次閱讀中,我將鄉(xiāng)土社會(huì)看作為現(xiàn)代社會(huì)的“親兄弟”,也亦是其一面鏡子。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得書(shū)評(píng)篇四
費(fèi)孝通先生說(shuō),“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。
從古至今,農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩模r(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。
作為一名從農(nóng)村走出來(lái)的學(xué)生,我感到無(wú)比驕傲。
以前對(duì)自己生活的村子沒(méi)有太多感想,在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想,鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。
在農(nóng)村生活,土地就是命根子,也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。
小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割,印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽,再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。
在北方,割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活,農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來(lái)形容最恰當(dāng)不過(guò),母親心疼我,沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗,于是我開(kāi)始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜。
現(xiàn)在想來(lái),土地真的好神奇,你播種它會(huì)生長(zhǎng),你不播種它也生長(zhǎng)。
苦菜就是那種自然生長(zhǎng)的植物,挖它并不費(fèi)事,田地里到處可見(jiàn),不一會(huì)兒就能挖一小筐,帶回家后用水淘了就能吃。
“非典”那年,母親不信任小賣(mài)部的菜種,我就天天出去挖,那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。
在鄉(xiāng)下,生活好像不用怎么花錢(qián),吃的自己都可以種,家家戶戶都有一口井,梨樹(shù)、沙棗樹(shù)什么的也都有,柴火有葵花桿子和玉米棒棒,逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候買(mǎi)些糖果、穿件新衣裳就是了。
可見(jiàn),土地孕育了多少生命,人們聚村而居確有一定道理。
費(fèi)孝通先生分析說(shuō),中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn):一、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小,所以聚在一起住,住宅與耕地不會(huì)距離得過(guò)遠(yuǎn);二、因水利灌溉的需要,他們聚在一起住,合作起來(lái)比較方便。
三、為了安全,人多了容易保衛(wèi)。
四、土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長(zhǎng),成為相當(dāng)大的村落。
我生長(zhǎng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的,因?yàn)槲覀兡抢餂](méi)有農(nóng)場(chǎng),也不是以姓氏命名的村落,人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要,村子里稱(chēng)為“變工”。
尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié),由于每家的勞力有限,人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工,效率也高,今天一起去張三家打麥子,后天再去李四家刨籽瓜,也就是“變工”。
這里沒(méi)有任何商業(yè)行為,人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則,認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的,因?yàn)檫@是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
社會(huì)學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì):一種并沒(méi)有具體目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。
前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。
鄉(xiāng)村屬于前者,費(fèi)孝通先生在書(shū)中說(shuō)道,鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為,社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的,是熟習(xí)的,到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。
只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體,其中各個(gè)人有著高度的了解。
我無(wú)比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過(guò),和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長(zhǎng)大的,整個(gè)村子里的人都知道我,我也認(rèn)識(shí)整個(gè)村子里的人,而父母這一輩的人基本上都是稱(chēng)兄道弟,平時(shí)見(jiàn)面都會(huì)很親切地打招呼。
鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的,熟悉是長(zhǎng)時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺(jué)。
現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺(jué),門(mén)對(duì)門(mén)的鄰居尚且不認(rèn)識(shí),更何況樓里和小區(qū)的人,于是,在鄉(xiāng)土的本色里開(kāi)始產(chǎn)生出陌生的社會(huì)。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較,說(shuō)在西方社會(huì)爭(zhēng)的是權(quán)利,而在我們的社會(huì)卻是講交情。
對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手,它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃,現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來(lái)的,也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的。
中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同,也即群己、人我的界限劃法問(wèn)題。
西方人看重的是團(tuán)體,而且公私分明,中國(guó)人則不然。
就拿“家”來(lái)說(shuō),是最能伸縮自如的了。
“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人,“家門(mén)”可以指伯叔侄子一大批,“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。
自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的,大到數(shù)不清,甚至天下可成一家。
每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng),好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋,里層是和自己最親近的人,然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國(guó)的本色是鄉(xiāng)土,而現(xiàn)在的主流是爭(zhēng)相到城里立足,一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長(zhǎng),另一些人則是趕時(shí)髦。
鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷,從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變,也是社會(huì)的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。
就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說(shuō)的,鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的,他們不必計(jì)劃,因?yàn)樵跁r(shí)間過(guò)程中,自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。
如此,希望土地依然是大自然哺育生命的土地,希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得書(shū)評(píng)篇五
不經(jīng)一番寒徹骨,怎得梅花撲鼻香?面對(duì)這一部學(xué)術(shù)性巨著,雖費(fèi)老先生用通俗易懂的文字向我們解釋了鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列特點(diǎn),但第一次接觸這類(lèi)讀物的我們,過(guò)程無(wú)疑是艱難的,但在這樣艱難且充實(shí)的過(guò)程中,讀完后的我們心中無(wú)不豁然開(kāi)朗。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》在開(kāi)篇中提到:“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。"很多城市中的人看不起鄉(xiāng)下人,稱(chēng)他們“鄉(xiāng)巴佬”“土老帽”,渾身土氣,又傻又落后。而在費(fèi)孝通先生看來(lái),我們眼里的鄉(xiāng)下人的土氣恰是他們依靠土地生存最好的證明。然而,在一代又一代地耕作中,雖然土地面積在不斷擴(kuò)大,但他們的勞作模式卻絲毫沒(méi)有發(fā)生改變。在這里,費(fèi)老先生還舉了一個(gè)很有意思的例子。在蒙古的一個(gè)小村里,村民的語(yǔ)言完全沒(méi)有受到蒙古語(yǔ)的任何影響,而且村子里的姓氏也幾乎沒(méi)有發(fā)生過(guò)變化,中國(guó)幾千年來(lái)的農(nóng)耕文明就被像這樣的村民延續(xù)下來(lái),這樣一代又一代重復(fù)著幾近一樣的生活,也就形成了“熟人的社會(huì)”。在這樣的社會(huì)中,重復(fù)就變成了中國(guó)真正的鄉(xiāng)土本色。每個(gè)人都遵循著上一代的生活模式,打理好自家的幾畝薄田,遇到大型工作如秋收農(nóng)忙時(shí)大家就團(tuán)結(jié)協(xié)作。
而正是因?yàn)檫@樣的熟人的社會(huì)”,使每個(gè)人對(duì)彼此都知根知底,形成了許多約定俗成、帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的行為。這樣就導(dǎo)致鄉(xiāng)下人做事不講法律,只講老祖宗留下來(lái)的規(guī)矩和傳統(tǒng)禮儀,也就形成了禮治秩序。
在這樣鄉(xiāng)土氣息濃厚的熟人社會(huì)里,其背后蘊(yùn)藏著一種龐大的格局——差序格局。
在一個(gè)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中,我們身上被貼有各種各樣的標(biāo)簽,我們和所有人的聯(lián)系都是以自己為中心,然后再向外不斷幅射,其中輻射的主要關(guān)系是夫妻,向兩方幅射,愈遠(yuǎn)愈淡,而費(fèi)老先生用水圈波紋的性質(zhì)向我們生動(dòng)形象地說(shuō)明了這一點(diǎn)。正是這樣水圈波紋似的性質(zhì),也造就了以個(gè)人為中心的關(guān)系網(wǎng)產(chǎn)生的特性——伸縮性極強(qiáng)。這樣的關(guān)系網(wǎng)既可代表小家庭,例如三口之家,也可代表大家庭,例如四世同堂。而決定這個(gè)關(guān)系網(wǎng)大小的因素,在于關(guān)系網(wǎng)中核心人物的高低。譬如在富有的人家中,以這個(gè)富有的人物為核心人物,他越具有群眾號(hào)召力,關(guān)系網(wǎng)就越大;而在以窮人為核心人物的關(guān)系網(wǎng)中,就越以人力擔(dān)保,關(guān)系網(wǎng)也就越小。
這樣水圓波紋的性質(zhì)也導(dǎo)致大多數(shù)人以自我為中心對(duì)人、對(duì)事進(jìn)行評(píng)判。例如當(dāng)中心人物犯了錯(cuò),離他關(guān)系越近的就越容易受到牽連,當(dāng)然也更易對(duì)中心人物進(jìn)行包庇。當(dāng)然,還有一種非常普遍的現(xiàn)象——夫妻之間的感情十分淡薄。在這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)中,夫妻之間的感情不是放在第一位的,生育繁衍,壯大門(mén)楣,擴(kuò)大人脈關(guān)系網(wǎng)才是首選。
正如我前文中所提到的,想讓關(guān)系網(wǎng)正常運(yùn)轉(zhuǎn),就離不開(kāi)禮治秩序,在村民中,禮治秩序是合情合理的,而維持禮治的手段,也僅僅在于自己的良心。當(dāng)時(shí)有眾多知識(shí)分子推行法治,但過(guò)程并不順利。當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變過(guò)程中,鄉(xiāng)土社會(huì)延讀禮治的習(xí)慣過(guò)于根深蒂固,而知識(shí)分子并不了解鄉(xiāng)土社會(huì)的特性,僅憑一腔熱血就去推行生搬硬套的法律,自然是行不通的。
當(dāng)然上文僅是我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)感受最深部分的見(jiàn)解。讀完這本書(shū)我無(wú)不驚異于費(fèi)老先生勇于實(shí)踐,敢于探索的精神。費(fèi)老先生對(duì)中國(guó)基層社會(huì)進(jìn)行深刻剖析,無(wú)疑對(duì)社會(huì)學(xué)及全人類(lèi)做出了巨大的貢獻(xiàn)。而我們從這本書(shū)中,學(xué)到的不僅是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列特點(diǎn),更是費(fèi)老那敢于探索的精神。我相信,有機(jī)會(huì)我還會(huì)將這本書(shū)再精讀幾次的!
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得書(shū)評(píng)篇六
大家就是大家,這么謙遜,這么年輕的時(shí)候?yàn)橹v課寫(xiě)的稿子都能成書(shū),還是經(jīng)典的社會(huì)學(xué)啟蒙書(shū)籍,真是讓人再次感慨:自古英雄出少年。
對(duì)于中國(guó)的婚姻關(guān)系講的很對(duì),就是干事業(yè)型的,男女結(jié)合為的是傳承血脈,撫育子女,而感情的波動(dòng)對(duì)穩(wěn)定婚姻關(guān)系不利。所以當(dāng)我們現(xiàn)在也學(xué)著讓理解和親密關(guān)系成為婚姻的基礎(chǔ)時(shí),離婚率越來(lái)越高。這種變化到底給個(gè)人帶來(lái)的幸福更多還是不幸更多呢?其實(shí)很難講,太復(fù)雜了,每個(gè)人所擁有的資源不同,也決定了新的變化對(duì)他個(gè)人是更幸福還是更不幸。
時(shí)代的潮流永不停歇,個(gè)人為了活的更好只能適應(yīng),而且還不能適應(yīng)的太慢,不然就會(huì)被時(shí)代的車(chē)輪壓過(guò)!
這個(gè)快速變化的時(shí)代,雖然鄉(xiāng)土社會(huì)殘留的特質(zhì)還在中國(guó)依舊強(qiáng)大,但也繼續(xù)在走向衰退,這證明了文化基因和傳統(tǒng)的強(qiáng)大慣性,也說(shuō)明我們終究會(huì)創(chuàng)造新的傳統(tǒng)來(lái)應(yīng)對(duì)這個(gè)陌生人的現(xiàn)代社會(huì)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得書(shū)評(píng)篇七
在眾多老師的慫恿下,懷揣著各種熟悉感細(xì)致地讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,首先,孩提時(shí)代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn):五線譜般的電線桿上鳥(niǎo)兒嘰嘰喳喳,清澈見(jiàn)底的小溪流里魚(yú)兒歡蹦亂跳,綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱,一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是,回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔,禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。
很是驚詫?zhuān)M(fèi)老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到,他初次出國(guó)時(shí),他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西,塞在他的箱子底下??吹竭@,心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么,并不是神秘的貴重物品,你是否也知曉了。后來(lái),他祖母避人和他說(shuō)了,假如水土不服,老是想家時(shí),可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃,這是一包灶上的泥土。驚詫完后,也訴說(shuō)一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷,第一次離家求學(xué)時(shí),我母親,不算很老的農(nóng)村婦女,也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處,好奇地問(wèn):“是什么?”母親語(yǔ)重心長(zhǎng)的說(shuō):“給你保平安的,希望你出門(mén)在外一切平平安安……”一直壓在箱底,直到后來(lái)算是翻箱倒柜找東西時(shí),又顯眼的在我眼前晃來(lái)晃去,好奇心驅(qū)使我打開(kāi)了它,一抔灶土和幾顆茶粒。
這就是暖暖的鄉(xiāng)土,不僅有母愛(ài)的寄托,還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。
將來(lái)的某一天,找到了心靈的棲息地,能夠在自己的小天地,擁有半畝良田,披星戴月,荷鋤而歸。遠(yuǎn)離城市的喧囂與人際的勾心斗角,融入大自然,真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧?kù)o與安詳,做一個(gè)真正的自己。
生長(zhǎng)在暖暖的鄉(xiāng)土上,生根發(fā)芽,并茁壯成長(zhǎng)。
也許,只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴,才能體會(huì)到中國(guó)社會(huì)的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性。雖然,城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣,但是,在鄉(xiāng)下,“土”是我們的命根,年復(fù)一年,日復(fù)一日,隨著季節(jié)的更替,鋤地播種,精耕細(xì)作,盡管寸草不生,仍然期盼能從土里長(zhǎng)出希望,收獲果實(shí)。
或許,哪里來(lái)的最終本該回到哪里去,一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯,長(zhǎng)于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地,以此來(lái)報(bào)答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得書(shū)評(píng)篇八
上次看完《萬(wàn)歷十五年》后,我就一口氣把《鄉(xiāng)土中國(guó)》也看完了。說(shuō)實(shí)話,對(duì)我這樣一個(gè)不愛(ài)看書(shū)的理科生來(lái)說(shuō)真的是一個(gè)挑戰(zhàn)。不過(guò)相比《萬(wàn)歷十五年》,我覺(jué)得《鄉(xiāng)土中國(guó)》更易懂。原因有二:一、我不太喜歡歷史類(lèi)的書(shū)籍。其次,《鄉(xiāng)土中國(guó)》是從農(nóng)村的角度解析中國(guó)的鄉(xiāng)土性。我來(lái)自農(nóng)村,書(shū)中許多事深有體會(huì)。
這本書(shū)寫(xiě)于一九三七年,距今已七十余年,但在看這本書(shū)時(shí),我絲毫感覺(jué)不到時(shí)代的阻隔帶來(lái)的距離感。這也恰恰說(shuō)明我們?nèi)詻](méi)有從鄉(xiāng)土社會(huì)中完全蛻變出來(lái),而鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定的,人們的思想觀念也是相對(duì)穩(wěn)定的。今天的中國(guó)還在從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變之中,不可否認(rèn)它還帶有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土性,也正因?yàn)槿绱?,《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)直到今天還是很有價(jià)值的一本書(shū)?!多l(xiāng)土中國(guó)》是一本社會(huì)學(xué)的著作,但包含的內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了社會(huì)學(xué)。這本書(shū)是作者對(duì)本民族文化社會(huì)學(xué)層面上的重新審視。他解釋了很多問(wèn)題,也提出了許多有價(jià)值的新概念,比如差序格局。在這本書(shū)中作者主要是通過(guò)與西方社會(huì)的比較凸顯鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn),進(jìn)一步論證鄉(xiāng)土社會(huì)的文化是由鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)和特點(diǎn)決定的,是由鄉(xiāng)土社會(huì)的整個(gè)歷史地理環(huán)境決定的。本書(shū)共包括十四篇,從各個(gè)角度論述了鄉(xiāng)土中國(guó)的形成、特征與本質(zhì)。第一篇《鄉(xiāng)土本色》,開(kāi)宗明義,點(diǎn)明中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性。
這里講的鄉(xiāng)土社會(huì),并不是具體的簡(jiǎn)單的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性的,這是一種傳統(tǒng),但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)的進(jìn)步,在外來(lái)文化與中國(guó)鄉(xiāng)土文化發(fā)生碰撞的今天,也許在中國(guó)農(nóng)村依然保持著原有的鄉(xiāng)土社會(huì)的特征,但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅(jiān)不可摧。中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性首先在城市發(fā)生了變化。城市是現(xiàn)代化的產(chǎn)物,吸收了許多現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn),同時(shí)又留有一些鄉(xiāng)土性。
第二篇《文字下鄉(xiāng)》,從文字的產(chǎn)生與功用的角度說(shuō)明在鄉(xiāng)土社會(huì),文字是多余的。
第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》,從時(shí)間格局中說(shuō)明鄉(xiāng)下人沒(méi)有文字的需要,進(jìn)一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。
“文字只是傳情達(dá)意的一種工具,不僅不唯一,而且有很多缺陷?!蔽淖止潭寺曇簦珔s是聲音的異化。我們通過(guò)文字所喚醒的,往往是間接的、與我們生命有距離感的觀念,而非情感。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠(chéng)越來(lái)越遠(yuǎn)。盧梭曾談到,“越是面對(duì)生動(dòng)、具體的東西,詞就愈加無(wú)奈,但人的文化卻向著無(wú)奈的方向發(fā)展,說(shuō)話拋棄了姿態(tài),寫(xiě)字代替了說(shuō)話,這意味著人類(lèi)的墮落”。在鄉(xiāng)土社會(huì),人們更多使用的是“特殊語(yǔ)言”,它比文字更有效的傳情達(dá)意,擺脫了語(yǔ)言這個(gè)篩子,使情感表達(dá)的更加天真自然。盡管如此,文字仍是現(xiàn)代化的必要工具,作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護(hù)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得書(shū)評(píng)篇九
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的代表作,現(xiàn)在是作為高中生整本書(shū)閱讀的必備書(shū)目,也是我們教學(xué)中的重要內(nèi)容。然而,如果僅僅以高中生的閱讀來(lái)看待它,顯然是低估了它的社會(huì)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。全書(shū)共14張,從鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)到權(quán)力結(jié)構(gòu),從中西方文化的對(duì)比等多個(gè)角度著眼,探討了中國(guó)文化形成的基本形態(tài)。
作為一個(gè)從泥土里摸爬滾打長(zhǎng)大的泥娃娃,鄉(xiāng)土帶與我的,是清新的芳草味與幽幽的炊煙香;但除卻那些自然的饋贈(zèng),鄉(xiāng)里人與鄉(xiāng)土的陋習(xí)則帶給了我無(wú)盡的反感。
鄉(xiāng)里人不識(shí)字,也沒(méi)見(jiàn)識(shí)。明明沒(méi)讀過(guò)幾份報(bào),沒(méi)看過(guò)幾本書(shū),卻要裝成高深莫測(cè)的樣子聚在一起聊民生談天下。
鄉(xiāng)里人斤斤計(jì)較,睚眥必報(bào)。今天這家的鴨子闖進(jìn)了自家的田,明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去;明明是雞犬相聞的鄰居,偏偏結(jié)了八輩子的仇;婦人們沒(méi)事就愛(ài)串門(mén),對(duì)別家新嫁過(guò)來(lái)的媳婦品頭論足,又說(shuō)說(shuō)自家的婆婆的壞話,咒這家笑那家,樂(lè)此不疲。
鄉(xiāng)里人迂腐講究,忌諱多。作為堅(jiān)信科學(xué)的二十一世紀(jì)唯物主義者,倒不是我不尊重祖宗的規(guī)矩,只是有些太過(guò)離譜,損人不利己的東西,早早拋棄才好。鄉(xiāng)里人不僅要求自家人遵守,還要?jiǎng)e人認(rèn)同,遭到了否定還擺一副臭臉色。
難怪城里人會(huì)嫌棄鄉(xiāng)下來(lái)的,沒(méi)見(jiàn)識(shí)、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書(shū)中講的有道理。沒(méi)見(jiàn)識(shí)是因?yàn)椴蛔R(shí)字,不識(shí)字是因?yàn)闆](méi)必要識(shí)字;自私是常態(tài),是為了更小的“公”而自私;陳腐規(guī)矩是老祖宗傳下來(lái)的,那些講究如同印度妻子殉葬,緬甸成年禮殺人一樣,是傳統(tǒng)。這些能成為鄉(xiāng)土社會(huì)不適應(yīng)新格局的原因,也能當(dāng)做鄉(xiāng)土社會(huì)幾千年沉淀的結(jié)果,但絕不能成為鄉(xiāng)土社會(huì)就此止步不前的理由。
“從土里長(zhǎng)出過(guò)的光榮歷史,自然也會(huì)受到土的束縛?!?BR> 鄉(xiāng)土的落后已是現(xiàn)存的事實(shí),如要正本清源,須得下一番狠功夫。面對(duì)泥沙俱下的鄉(xiāng)土社會(huì),在好的改革也會(huì)出現(xiàn)漏網(wǎng)之魚(yú)。我愛(ài)這一方鄉(xiāng)土,也希望它能改頭換面。而都市在前領(lǐng)跑,鄉(xiāng)土卻止步不前。鄉(xiāng)土改革進(jìn)行得熱火朝天,重點(diǎn)放在了發(fā)家致富上,但私以為,思想的改革著實(shí)是刻不容緩呀!
正如艾青所說(shuō)“為什么我的眼里常含淚水,因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”。我依然深?lèi)?ài)那片田地。那片讓我馳騁其中的,留下?tīng)€漫笑聲的天地。
如今,社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了新階段,城市化進(jìn)程有條不紊逐步推進(jìn)。但是,我們的文化卻長(zhǎng)久地承襲于鄉(xiāng)土中國(guó)。研究鄉(xiāng)土文化,就是研究我們國(guó)家和我們自己。我們從何處來(lái),所以將向何處去。
我生于田壟,長(zhǎng)于稻泥;我愿環(huán)住一灣秋水,擁緊一簇稻花;我在烈日之下奔跑,于長(zhǎng)空之間遨游;我躺在雨后的泥土上,嗅著新雨的清香;我與跳水的鯽魚(yú)作伴,我以偷食的斑鳩為友;我同乖巧的家犬嬉戲,我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上,傳訴著濃厚的鄉(xiāng)情,所以,鄉(xiāng)土呀,怎可拋棄得下!
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得書(shū)評(píng)篇十
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)著作,是學(xué)界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。本書(shū)主要著述了中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)土社會(huì),以及蘊(yùn)含其中的鄉(xiāng)土文化。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要由十四個(gè)篇章組成,這十四個(gè)篇章分別為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為而治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。
在這十四章中,令我最印象深刻的是《鄉(xiāng)土本色》和《男女有別》這兩章。起初讀到《鄉(xiāng)土本色》這一章的時(shí)候真的覺(jué)得十分簡(jiǎn)練且完整精確的講述了鄉(xiāng)下人與土地的關(guān)系?!多l(xiāng)土本色》中有一句話令我有很深的感觸:只有直接有賴于泥土的生活才會(huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根,這些生了根在一個(gè)小地方的人,才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中,從容地去摸熟每個(gè)人地生活,像母親對(duì)于她地兒女一般。這句話讓我想到從古至今鄉(xiāng)下人與土地都是緊密地聯(lián)系著的,我們生于那片土地,并從那片泥土中長(zhǎng)出,向下生根,向上發(fā)芽開(kāi)花。絕大多數(shù)的農(nóng)村人都是持著“生于斯,死于斯“的信念。他們都對(duì)土地有著深深的情感。就像我自己的家庭一樣,在我的記憶中打從我爺爺那輩起,就一直扎根在那片土地上。我父親這一輩也住在與自己父輩相同的土地上。這么多年在那片土地上發(fā)生的至多是些建筑的變化罷了。而且,盡管我們一家人居住在城市中,我父親依然會(huì)時(shí)時(shí)刻刻地惦記著老家地那一畝三分地。由此不難看出一個(gè)農(nóng)村人對(duì)土地眷戀。對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)這一點(diǎn)我是再同意不過(guò)的。在鄉(xiāng)村中,人家與人家之間極少有不相識(shí)的,并且在逢年過(guò)節(jié)之時(shí)還會(huì)互相上門(mén)拜訪,哪一戶人家有什么好吃的好玩的都會(huì)拿出來(lái)分享,大家都十分相熟。鄉(xiāng)土社會(huì)絕對(duì)是一個(gè)由熟人組成的社會(huì),在其中你難以見(jiàn)到根本不了解、不認(rèn)識(shí)的人。人與人之間哪怕沒(méi)有血緣關(guān)系,熟識(shí)度也在世代中逐漸積累,就如同書(shū)中所說(shuō):這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
在《男女有別》這一章中,費(fèi)孝通先生向我們闡釋了鄉(xiāng)土社會(huì)中感情的不激動(dòng)恰恰好維護(hù)了鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序與規(guī)則,男女之間得以產(chǎn)生下一代,社會(huì)關(guān)系更加穩(wěn)定,就如同《男女有別》中的那一句:紀(jì)律是必須維持的,紀(jì)律排斥了私情。男女有別這一點(diǎn),就是男女天生生理上的不同以及社會(huì)傳統(tǒng)無(wú)形中賜予他們的不同,令男女之間的互相了解存在一個(gè)極大的障礙,這障礙恰好使得一個(gè)家庭中男女之間感情不易激動(dòng),私情被排斥。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的,這與現(xiàn)代社會(huì)的浮士德是十分不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)的男女有別使得男女之間的隔閡加大,使得他們可以在自己的家庭中各司其職扮演好自己的角色,加固了社會(huì)的穩(wěn)定性。這在現(xiàn)代社會(huì)的角度上看起來(lái)是有些許荒謬的,現(xiàn)代社會(huì)的男男女女對(duì)于愛(ài)情大多都具有美好的向往,若想讓他們不去了解對(duì)方,隨著時(shí)間的推移不斷加深兩人之間的.隔閡,只是扮演好自己的社會(huì)角色,失去自己對(duì)于愛(ài)情的追求是很不可能的。
最后說(shuō)說(shuō)本書(shū)中除了章節(jié)我最喜歡的段話:為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢?在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的,我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。起初剛剛看到這個(gè)比喻的時(shí)候覺(jué)得整個(gè)人醍醐灌頂,眼前仿佛出現(xiàn)了石子掉入平靜的水面中所泛起來(lái)的漣漪。這句話表達(dá)的意思很像儒家學(xué)說(shuō)里孔子所說(shuō)的的人與人之間是由近及遠(yuǎn)的,從自己出發(fā),離自己最近的那一圈中的人是最親近的,之后的每一圈都變得慢慢疏遠(yuǎn),人與人之間都或多或少的存在聯(lián)系。因此我們會(huì)去推己及人。圈子是動(dòng)態(tài)的,界限是模糊的,圈子是以人的個(gè)體為中心而非團(tuán)隊(duì),圈子是有豐富交集的,在不同地時(shí)間不同的地點(diǎn),我們的圈子在發(fā)生著變化,我們?cè)趧e人圈子里的位置也在發(fā)生著變化。這讓我想到哪怕掉入水中的石子消失,但泛起的波瀾也不會(huì)立馬消失,就像一個(gè)人從世界上消失了,他的故事仍然活在認(rèn)識(shí)他的人的記憶之中,他還有在這個(gè)世界上的痕跡。直到最后一個(gè)與你有聯(lián)系的人從世上離開(kāi)時(shí),你才算真正的離去了,這讓我想起了電影《rememberme》。電影中死去的人在另一個(gè)世界生活,當(dāng)他們活著的親人將他們忘記時(shí),他們才徹底消失。聯(lián)系消失了,我們也就真正的消失了。那段話中的比喻非常有意思,不僅清晰地整理了中國(guó)和西方人與人之間的關(guān)系,我們社會(huì)格局與結(jié)構(gòu)的不同,還可以讓人聯(lián)想到許多與之相關(guān)地話題,值得好好地研讀。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得書(shū)評(píng)篇十一
這是一本深入中國(guó)農(nóng)村的一本著作,這里講的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是詳細(xì)的中國(guó)社會(huì)的素描,內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此,但中國(guó)上千年來(lái)的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消逝的。即使在今日的城市,也照舊有著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述,更能反響出原汁原味的中國(guó)。
本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局,維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、地緣與血緣、名實(shí)的分別,從欲望到需要等方面綻開(kāi)表達(dá)。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征,在差序格局下的親疏關(guān)系,在儒家社教的文化傳導(dǎo)下,活生生的向世人展現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中,費(fèi)老從一般鄉(xiāng)下人的土氣入筆,一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的輕視,贊揚(yáng)“土”字用的'精當(dāng),由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是由于有了土的滋養(yǎng),才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活,才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)有的氣息蘊(yùn)含著一股深厚的人文氣息,也是鄉(xiāng)村獨(dú)有的氣息。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的,而正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地,假如沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)和鄉(xiāng)土中國(guó)心情,唯恐是難抒發(fā)出來(lái)的。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的熟悉,或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》到《再論文字下鄉(xiāng)》,都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍舊是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向,“公私不分”,“私人道德”盛行,在現(xiàn)代化的今日也不能完全理解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展,現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型,無(wú)疑是起著消極的作用。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得書(shū)評(píng)篇十二
《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀從1月23日開(kāi)始,歷時(shí)十多天終于在2月9日下午成功結(jié)束,我們圓滿完成任務(wù)?!多l(xiāng)土中國(guó)》這部著作,思想超凡,字句嚴(yán)謹(jǐn),具有極大的極珍貴的探索精神,讓我感受到作者費(fèi)孝通先生不折不扣的學(xué)術(shù)品格并為之折服。在閱讀這部著作的過(guò)程中,我收獲了語(yǔ)言、思維,審美,文化的滋養(yǎng),更是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深刻的了解,讓我感受頗深。
初得到這本書(shū)時(shí),別人都說(shuō)他苦澀難懂,我略翻開(kāi)幾頁(yè),滿是文字,讓我更是全無(wú)閱讀興趣。從小看慣了故事性的書(shū)籍,以至于對(duì)敘述性文章情有獨(dú)鐘。直到這次。在需完成任務(wù)的前提下,我嘗試著去閱讀,這一路上從未放棄。
記得閱讀第一篇文章時(shí),在老師的鼓勵(lì)下克服了畏難情緒,我慢慢地在每一字上掃下目光,在讀的同時(shí)去深入思考,在旁邊寫(xiě)下自己的理解。第一次難免思考不夠深刻,但我也并不氣餒,而且還很高興。漸漸地,在接下來(lái)的文章中,我透過(guò)現(xiàn)象去深入思考其本質(zhì),有了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。越來(lái)越覺(jué)得自己已經(jīng)置身于這部書(shū)中了。在閱讀的過(guò)程中早已不是為了完成任務(wù),而是一個(gè)享受的過(guò)程,同時(shí)在費(fèi)先生嚴(yán)謹(jǐn)思維的熏陶下,我的思維能力和見(jiàn)解都有了很大的提高。
不得不說(shuō),這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用,讓我的閱讀有了質(zhì)的飛躍。不僅如此,我對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了清晰的認(rèn)識(shí),讓我看清了他的本質(zhì),看清了歷史。
中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,其最大的特點(diǎn)是穩(wěn)定,鄉(xiāng)土社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì),鄉(xiāng)下人依土而生,土地是他們生存的必要條件,而土地是固定的,因而鄉(xiāng)土社會(huì)是不流動(dòng)的,他們世代生活在一處“生于斯,死于斯”,每個(gè)人都是從小生活在一起就熟悉得很,其實(shí)這在我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中也有體現(xiàn)。例如一個(gè)村子里要細(xì)論起親屬是極多的。
鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)即是此,故也是“熟悉的社會(huì)”,人們眉目傳情,用聲氣辨,連語(yǔ)言都用處不多,就更不用說(shuō)文字了,這也是為什么文字下鄉(xiāng)成效不大的原因??梢?jiàn),“改革”并不是易事,要等到中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,文字才能下鄉(xiāng)。
圍繞著鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn),鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局就誕生了。每個(gè)人的親屬關(guān)系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又如同蜘蛛網(wǎng)般錯(cuò)綜復(fù)雜,在此道德層面,鄉(xiāng)土社會(huì)的伸縮性也使得公私之辨模糊不清,家庭層面上加的職能是生育,家是綿續(xù)的。感情在社會(huì)關(guān)系上就有創(chuàng)造作用,而鄉(xiāng)土社會(huì)并不允許有較大變化,因此男女分工維持著家的穩(wěn)定?!澳信袆e”,使他們?cè)谏钌霞右愿綦x,男女有別的界限致使了中國(guó)感情向變態(tài)方向的發(fā)展,也許這并不是什么好方向吧。
鄉(xiāng)土社會(huì)也是“禮治”的,法律在這里并不需要,“長(zhǎng)幼原則,教化作用”才是首要。
鄉(xiāng)土社會(huì)的變化速率相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)可以說(shuō)是禁止的,但社會(huì)終究是變遷的,但長(zhǎng)老權(quán)力在形式上不容違逆,于是有了“名與實(shí)”的分離。鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)不變,經(jīng)驗(yàn)可以解決一切困難,但現(xiàn)代社會(huì)適應(yīng)變化的他們需依著生存的條件去計(jì)劃。
鄉(xiāng)土社會(huì)的不流動(dòng)性,使其變化十分緩慢,不難想象其變革為發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)是多么不易。前輩們說(shuō),我們現(xiàn)在的幸福生活做出的努力不容忽視,我們理應(yīng)牢記,同時(shí)傳承前態(tài),有相對(duì)的穩(wěn)定性,不會(huì)輕易隨著政權(quán)和制度的變化而消失,因此這本書(shū)提到了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的很多特點(diǎn),結(jié)合自己生活的親身經(jīng)歷,你會(huì)發(fā)現(xiàn)即使到了現(xiàn)在,書(shū)中的`很多東西講的其實(shí)也并不過(guò)時(shí)。因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)的發(fā)展具有很長(zhǎng)的淵源,社會(huì)形態(tài)中的特點(diǎn)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)會(huì)延續(xù)下來(lái)并且不會(huì)改變。雖然可能你認(rèn)為現(xiàn)在城鎮(zhèn)化程度高了,中國(guó)社會(huì)沒(méi)那么“鄉(xiāng)土”了。但是城鎮(zhèn)化,只是把一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)在外表上變得城市了,而那些社會(huì)特點(diǎn),依然被延續(xù)了不少。
讀到“文字下鄉(xiāng)”的時(shí)候,我對(duì)本書(shū)的共鳴就開(kāi)始深刻了,因?yàn)槲业睦霞揖娃r(nóng)村,鄉(xiāng)土生活,的確語(yǔ)言對(duì)他們更重要,而文字更像是一種多余的東西。如今依然如此,因?yàn)檎Z(yǔ)言是有情感的,所以鄉(xiāng)音聽(tīng)起來(lái)才會(huì)那么的親切,而文字的意義卻沒(méi)那么大的。
再多讀一讀什么社會(huì)中“私”的概念,想想中國(guó)這個(gè)關(guān)系社會(huì)與法治程度,不是離開(kāi)了農(nóng)村就沒(méi)這特點(diǎn)了。
讀一讀長(zhǎng)老統(tǒng)治,想一想現(xiàn)在一個(gè)老資歷依然可以具有的話語(yǔ)權(quán),這也不是只在舊時(shí)的大家族和農(nóng)村家庭中具有的特點(diǎn)。
有很多東西你依然能夠在社會(huì)中發(fā)現(xiàn)它的影子,因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)本來(lái)就是在不斷延續(xù)它的特點(diǎn)的。個(gè)人覺(jué)得本書(shū)可以多讀,在書(shū)中理解社會(huì),而經(jīng)歷一段社會(huì)后再來(lái)讀這本書(shū),則又會(huì)有不同的感覺(jué)。這本書(shū)不但沒(méi)有過(guò)時(shí),反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會(huì)現(xiàn)象。
因此無(wú)論我們現(xiàn)在的現(xiàn)代化與西化的進(jìn)程如何,鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)依舊刻在了我們的基因里,融在了我們的骨血里,所以在很多事情的處理上,制度的建設(shè)上,文化的發(fā)展上都能夠體現(xiàn)與西方的不同,我覺(jué)得身為一個(gè)中國(guó)人,需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文化,因?yàn)猷l(xiāng)土中國(guó)就是你我成長(zhǎng)的地方,我認(rèn)為費(fèi)孝通先生的這本書(shū)對(duì)我的啟發(fā)很大,也讓我更加了解中國(guó)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得書(shū)評(píng)篇十三
“我們的本色是鄉(xiāng)土的?!边@是我讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的最深感觸。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇第一句話“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”,就對(duì)中國(guó)基層社會(huì)做了一個(gè)簡(jiǎn)明的概述,以此總領(lǐng)全文,逐層分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特色、成因、文化、社會(huì)關(guān)系和秩序,有理有條,層層深入。向讀者展示了一個(gè)更客觀、深刻的中國(guó)鄉(xiāng)村圖景。
第一章《鄉(xiāng)土本色》,可以說(shuō)是讀懂全書(shū)的一把鑰匙。此篇中先生對(duì)“土氣”有著不同于常規(guī)的解釋?zhuān)闪藢?duì)鄉(xiāng)土社會(huì)貼切的形容。中華文明是大河文明,我們的民族與泥土是分不開(kāi)的,而中國(guó)社會(huì)的基層——鄉(xiāng)下人,更是牢牢依靠于土地生活。文中有句話我印象深刻,說(shuō)是,“直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的”。這確實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民生活最形象的描述。我的老家在鄉(xiāng)下,一村人往往同姓,家家戶戶間都多少有點(diǎn)親緣關(guān)系。逢年過(guò)節(jié)回鄉(xiāng),總是這家跑跑,那家串串,“小姑大伯四爺三叔”的喊個(gè)不停,讓村子頗有大家庭之感。這正是人們?cè)粔K土地,世代繁衍生活的表現(xiàn)。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì),不少老人們?nèi)允刂麄冏孀孑呡叺耐恋?。正如田地中的莊稼,長(zhǎng)在地里,與泥土無(wú)法分離。這是土氣的特色,是悠長(zhǎng)歲月中產(chǎn)生的旁人無(wú)法理解的情感、習(xí)慣,它無(wú)法與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng),于是土氣才成了罵人的詞。
先生還為鄉(xiāng)下人翻了供,他說(shuō),中國(guó)的基層社會(huì)是熟人社會(huì),在這個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì),連文字也是多余的,因?yàn)槿藗兘?jīng)驗(yàn)的傳遞不受時(shí)空限制,父子相傳,鄰里相授,這同樣不適用于現(xiàn)代社會(huì),才使鄉(xiāng)下人在城里無(wú)所適從,顯得愚。而其實(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村是重視文化的,這文化便是指知識(shí)和禮儀。知識(shí)不必多說(shuō),既可指文化方面的,又指農(nóng)民賴以生存的技能。鄉(xiāng)下人一面應(yīng)用著農(nóng)耕的知識(shí)生活,一面也希望子女讀書(shū)成才,這不能不說(shuō)是他們對(duì)知識(shí)的追求。而禮儀則更可以說(shuō)是禮俗,是維系鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)。在熟悉中,“禮”的作用可以說(shuō)是巨大,大家抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn),誰(shuí)若是犯了事,違了禮,真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此,費(fèi)孝通先生認(rèn)為用“人治”形容中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)并不準(zhǔn)確,禮并非依憑個(gè)人好惡,而是長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定不變中形成的秩序。到這,先生將現(xiàn)象、原因、深層影響一一串起,揭開(kāi)了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土中國(guó)之面紗。
因?yàn)檫@本書(shū),我頭一次真正走近中國(guó)基層社會(huì),去觀察它,了解它,頭一次看見(jiàn)那些習(xí)以為常的現(xiàn)象背后的社會(huì)根源,也是頭一次感受到中國(guó)鄉(xiāng)村的無(wú)窮魅力。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情,我從祖輩、父母身上都看到過(guò)這種情感,如今這情感隨著文字也傳遞給了我。
鄉(xiāng)土沉淀的是文化,是情感。我們應(yīng)以寬容的態(tài)度去理解,以真誠(chéng)的愛(ài)意守護(hù),要記住,我們的本色是鄉(xiāng)土的。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得書(shū)評(píng)篇十四
我得到了社會(huì)學(xué)系的同學(xué)的推薦,閱讀了費(fèi)孝通先生的著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》。作為我國(guó)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的泰斗,雖然費(fèi)先生已故,但他的思想仍然對(duì)學(xué)術(shù)界和社會(huì)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。我對(duì)費(fèi)先生懷著敬重的心情,讀完了這本書(shū)。
閱讀完畢后,我深感這本書(shū)不僅僅是一部關(guān)于社會(huì)學(xué)的著作,它更是一部近代中國(guó)社會(huì)的縮影和哲學(xué)書(shū)。每一句話都富含哲理,令人深思和回味。我不禁感慨民國(guó)時(shí)期學(xué)者治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)。書(shū)中分別探討了以下主題:鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、私人道德、家族親友、男女關(guān)系、禮治秩序、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣地緣、名實(shí)分離以及欲望需要。盡管知識(shí)有限,我將從熟人社會(huì)這個(gè)方面來(lái)闡述我的讀后感。
費(fèi)先生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),其特點(diǎn)是人與人之間存在一種私人關(guān)系,通過(guò)這種關(guān)系將人們緊密聯(lián)系起來(lái),構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)。因此,可以把熟人社會(huì)形容為“關(guān)系社會(huì)”或“背景社會(huì)”。在鄉(xiāng)土等“熟人社會(huì)”,法律并不適用,因?yàn)椤按蠹叶际鞘烊?,相互打個(gè)招呼就可以解決問(wèn)題,還需要更多的話語(yǔ)嗎?”只有在現(xiàn)代社會(huì)中,隨著社會(huì)的變遷,人們?cè)诟蠓秶鷥?nèi)活動(dòng),大多數(shù)人并不了解對(duì)方,都是陌生人,所以為了解決問(wèn)題,需要遵循明確的程序,需要簽署協(xié)議和合同,因此法律才有產(chǎn)生的必要?;诖?,費(fèi)孝通先生總結(jié)了熟人社會(huì)的一系列特點(diǎn),包括私人道德、家族、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、血緣、地緣等。
正是因?yàn)椤氨尘啊焙汀瓣P(guān)系”是熟人社會(huì)的典型詞匯,有些人將其稱(chēng)為“關(guān)系社會(huì)”或“后門(mén)社會(huì)”。熟人社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是人治而不是法治,處理事務(wù)多個(gè)人之間的熟悉度和感情深度有關(guān),關(guān)系越親密,被核心成員利用實(shí)現(xiàn)其“利益目標(biāo)”的可能性就越大。在這種社會(huì)里,責(zé)、權(quán)、利的界線往往比較模糊,他人的權(quán)利容易被侵犯,公共事務(wù)中也容易發(fā)生論資排輩、任人唯親等不公平現(xiàn)象。
費(fèi)先生認(rèn)為,“熟人社會(huì)”運(yùn)行的基礎(chǔ)是信用和規(guī)則。但是,并不一定是熟悉程度來(lái)判定是否可信,真正能夠產(chǎn)生信任感和推動(dòng)規(guī)則形成的是“自己人認(rèn)同”。因?yàn)闊o(wú)形和有形的“內(nèi)部機(jī)制”存在和制約,人際關(guān)系使得面子、信任和規(guī)則成為熟人社會(huì)內(nèi)部的恒定規(guī)則。
中國(guó)一直都是一個(gè)十分重視人情的'社會(huì),在“禮尚往來(lái)”的觀念下,有時(shí)候甚至是將禮儀看得比法律更加重要,這也是“熟人社會(huì)”盛行的原因之一?,F(xiàn)在,在中國(guó)的方方面面都可以看到熟人社會(huì)的影子——從為子女安排就業(yè)到尋求醫(yī)療幫助,從買(mǎi)票買(mǎi)號(hào)到行政審批,從聚會(huì)到組織地方社團(tuán)。事實(shí)上,熟人社會(huì)在中國(guó)農(nóng)村社區(qū)里已經(jīng)無(wú)所不在,托人和尋求人的幫助已經(jīng)非常普遍。因此,熟人社會(huì)已經(jīng)成為了一個(gè)能讓人們感到放心輕松解決問(wèn)題的地方。
然而,在現(xiàn)代法制社會(huì)的建設(shè)進(jìn)程中,這種“關(guān)系社會(huì)”的行為模式已經(jīng)成為了一大阻礙,影響了我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
首先,它弱化了法律的作用,把“契約”換成了“關(guān)系”,用“熟人”的情感代替了法律的嚴(yán)格約束,使得社會(huì)正義和公平面臨更多的挑戰(zhàn)。通過(guò)“關(guān)系”進(jìn)行的干擾以及“人情網(wǎng)”,使得制度執(zhí)行時(shí)常常能夠受到影響。其次,這種模式淡化了競(jìng)爭(zhēng)的激勵(lì)效應(yīng),用親情、友情等來(lái)管理企業(yè)、管理國(guó)家以及管理社會(huì),導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)和社會(huì)管理中缺失利潤(rùn)動(dòng)力和積極性。更為嚴(yán)重的是,這種做法還可能引發(fā)社會(huì)矛盾,敗壞社會(huì)風(fēng)氣。因此,“熟人社會(huì)”如果過(guò)度發(fā)展,將會(huì)腐蝕法制社會(huì),破壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),瓦解和諧社會(huì)。
費(fèi)先生認(rèn)為,只有當(dāng)社會(huì)變遷使人們變成陌生人的時(shí)候,法律才有必要產(chǎn)生。法律規(guī)定了契約和制度,通過(guò)規(guī)定的制度和規(guī)則建立人與人之間的關(guān)系和信任。在這樣一個(gè)“生人社會(huì)”中,熟人社會(huì)也會(huì)因此被打破。不過(guò),僅僅通過(guò)社會(huì)自身的發(fā)展來(lái)打破熟人社會(huì)只會(huì)是漫長(zhǎng)而不可預(yù)知的過(guò)程。因此,我們必須通過(guò)建立一系列制度來(lái)推動(dòng)“生人社會(huì)”的形成。
最重要的一點(diǎn)是,我們必須健全民主法制。民主法制是現(xiàn)代政治文明的核心特征,也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、社會(huì)和諧、人民幸福安康的重要保障。熟人社會(huì)并不需要民主和法制,因?yàn)橐坏┌凑彰裰鞯某绦蚝头ㄖ频脑瓌t辦事,熟人社會(huì)的熟人關(guān)系、潛規(guī)則等就會(huì)成為多余。因此,要打破熟人社會(huì),首先我們就必須實(shí)現(xiàn)民主和法制。要實(shí)現(xiàn)民主和法制,我們必須要有透明的制度,要制定非是即否的處理標(biāo)準(zhǔn),健全有力的監(jiān)察機(jī)制,不給層層“關(guān)卡”留下漏洞,不讓建立關(guān)系網(wǎng)成為可能。
重寫(xiě)后的文章如下:
其次,應(yīng)建立和完善權(quán)力監(jiān)督制約機(jī)制。在熟人社會(huì)中,公共權(quán)力一方面被部分人視為可以為所欲為,從而導(dǎo)致行政行為的商品化;另一方面,則為圖謀個(gè)人私利的人提供了機(jī)會(huì),他們通過(guò)權(quán)錢(qián)交易、權(quán)情交易滿足私欲。熟人社會(huì)與權(quán)力私用的關(guān)系,需要政府加強(qiáng)對(duì)公共權(quán)力的制約與監(jiān)督,建立和完善權(quán)力監(jiān)督制約機(jī)制。只有這樣,才能從源頭上割斷公共權(quán)力與熟人社會(huì)的聯(lián)系,使公共權(quán)力不能和不敢被用于處理私人事務(wù)和謀取私利,使熟人社會(huì)回歸于民間,實(shí)現(xiàn)公共權(quán)力用于處理公共事務(wù)的理想。
再次,應(yīng)建立和完善公民權(quán)利保障機(jī)制。公民的個(gè)人權(quán)利是限制公共權(quán)力濫用的有效手段。如果沒(méi)有公民身份的個(gè)人權(quán)利得到保障,他們就無(wú)法在社會(huì)中獲得應(yīng)有的地位,也就無(wú)法建立起“陌生人社會(huì)”。政府應(yīng)該重視公民權(quán)利的保障,建立一套完善的機(jī)制,向公民們保障他們的個(gè)人權(quán)利、良好的社會(huì)地位和高質(zhì)量的生活,以構(gòu)建一個(gè)公正、和諧、可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得書(shū)評(píng)篇十五
在書(shū)香品讀中、我閱讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》。
有人評(píng)論的好:“這本書(shū)雖然是社會(huì)學(xué)入門(mén)級(jí)讀物,卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言,加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ),讀后卻有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感?!笨峙乱呀?jīng)很難有哪本書(shū)能夠像《鄉(xiāng)土中國(guó)》一樣,將中國(guó)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行如此細(xì)致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書(shū)寫(xiě)于幾十年前(1947年出版),但在現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì),《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。
費(fèi)孝通在這本書(shū)中對(duì)我過(guò)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了不同層面的描述,相信所有中國(guó)人在讀完此書(shū)之后都會(huì)有一種心照不宣的默契感,而后微微一笑。費(fèi)老雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào),這本書(shū)只是適用于對(duì)于底層的鄉(xiāng)土社會(huì)的描述,可是,城市人不都是由農(nóng)村人發(fā)展過(guò)來(lái)的嗎?如果他們的上一代不是農(nóng)民,那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過(guò)千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián),在如今的城市生活中,我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息,如“熟人社會(huì)”,“長(zhǎng)幼有序”等,中國(guó),依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國(guó)。
城市的強(qiáng)大與繁榮離不開(kāi)農(nóng)民所為之做出的貢獻(xiàn)甚至可以說(shuō)是犧牲,盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個(gè)注重三農(nóng)問(wèn)題的時(shí)代,閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū),的確能給我們帶來(lái)很深是思考。接下來(lái)是我對(duì)此書(shū)的一些思考與分析。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是在費(fèi)老對(duì)幾個(gè)農(nóng)村社區(qū)進(jìn)行調(diào)查后,繼《剩余制度》后對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析的有一本著作,筆者認(rèn)為它是在前面幾本書(shū)的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)農(nóng)村的一個(gè)更加概括性的總結(jié)。
整本書(shū)呈獻(xiàn)給我們一個(gè)對(duì)中國(guó)基層社會(huì)認(rèn)識(shí)的清晰而又完整的分析脈絡(luò),費(fèi)老在講述某些問(wèn)題時(shí)會(huì)舉出一些具體的實(shí)例,讓讀者更好的了解他的觀點(diǎn)?!多l(xiāng)土中國(guó)》文字理論通俗易懂,事例生動(dòng)而貼近生活,對(duì)于初學(xué)社區(qū)研究和人類(lèi)學(xué)的人來(lái)說(shuō)有很大指導(dǎo)作用,讓未免對(duì)農(nóng)村的平實(shí)生活有了一個(gè)基本的,深刻的了解。
雖然上面說(shuō)鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠(yuǎn)去,但也許很多人都和我一樣,在看到這本書(shū)中某些篇章時(shí)會(huì)會(huì)心一笑,因?yàn)椤多l(xiāng)土中國(guó)》解釋了中國(guó)社會(huì)人們身上一些很深層的東西,雖然他指出他所寫(xiě)的是中國(guó)的基層,但現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)也是有基層發(fā)展起來(lái)的,或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得書(shū)評(píng)篇十六
今天讀了一本小書(shū),書(shū)雖然小,但是很有啟發(fā)。有一個(gè)詞,叫醍醐灌頂,大概如此,本來(lái)有很多模糊的想法,經(jīng)他一說(shuō),便清晰起來(lái)。
這本小書(shū)是《鄉(xiāng)土中國(guó)》,屬于中國(guó)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的名著經(jīng)典。雖是經(jīng)典,讀起來(lái)卻很輕松,因?yàn)檫@本書(shū)原是費(fèi)孝通1946年在西南聯(lián)大教書(shū)時(shí)的講義,后來(lái)應(yīng)雜志之約,改寫(xiě)成了系列xx,集合成了這本書(shū)。
費(fèi)孝通在這本書(shū)里所做的,不是田野調(diào)差或者個(gè)案分析,而是對(duì)中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行解剖。
中國(guó)歷來(lái)是農(nóng)業(yè)社會(huì),我們的文化生長(zhǎng)于這樣的社會(huì)中,我們的行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)也受到這一條件的影響。雖然我們?cè)缫研Q(chēng)現(xiàn)代化,但是還有很多傳統(tǒng)的習(xí)慣殘留在我們的生活細(xì)節(jié)中,讀這本書(shū),可以看到它們的由來(lái)和原因。
魯迅總是批判國(guó)民性,可是光是批判并不管用,找出其中何以至此的原因,才更科學(xué)。標(biāo)題不是噱頭,如若想要了解中國(guó),特別是中國(guó)社會(huì)的形態(tài),這本書(shū)確實(shí)幫助很大。
下面是我的讀書(shū)筆記。大概整理了每一章節(jié)的要點(diǎn)。
一鄉(xiāng)土本色。
中國(guó)歷來(lái)是個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì),老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居,種地的人因?yàn)榍f稼長(zhǎng)在土里動(dòng)不了,便常常定居一處。種地的.人聚居在一處,便有了村子。村子是中國(guó)鄉(xiāng)下常見(jiàn)的聚居社群,這和美國(guó)很不一樣,美國(guó)鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位,中國(guó)甭管是三五戶還是上千戶總是聚村而居。
但是,這樣的村子又往往是很封閉的,村與村之間來(lái)往很少,各自保持著孤立的社會(huì)圈子,形成了一種生于斯、死于斯的社會(huì),很多鄉(xiāng)下人一輩子都沒(méi)有出過(guò)遠(yuǎn)門(mén)。
正因?yàn)榇蠹一臼枪潭ǖ纳钚螒B(tài),便產(chǎn)生了一個(gè)熟悉的社會(huì),一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
在社會(huì)學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì),一種沒(méi)有具體目的,只因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一項(xiàng)任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。鄉(xiāng)土中國(guó)便是一個(gè)禮俗社會(huì),根本用不上法律,大家都是熟人,知根知底,由傳統(tǒng)形成的禮俗便起到了規(guī)矩的作用。
在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人,不太需要抽象的普遍原則,他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)就夠了。
二文字下鄉(xiāng)。
在這一篇xx里,費(fèi)孝通駁斥了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點(diǎn),他認(rèn)為,鄉(xiāng)下人和城里人的心智并無(wú)不同,不過(guò)是生長(zhǎng)的環(huán)境不同,所需要面對(duì)和學(xué)習(xí)的知識(shí)不同,我們不能以城里人的知識(shí)去考鄉(xiāng)下人,便認(rèn)定他愚不可及,如果鄉(xiāng)下人考一考你何時(shí)插秧,何時(shí)收割,可就要輪到你一無(wú)所知了。
對(duì)城里人來(lái)說(shuō),知識(shí)靠文字來(lái)承載,但是鄉(xiāng)下人不識(shí)字,很多屬于文盲。對(duì)此,費(fèi)孝通提出了一個(gè)觀點(diǎn):鄉(xiāng)下人不習(xí)文字,是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中文字并沒(méi)有什么作用。
文字是一種符號(hào),語(yǔ)言也是,在鄉(xiāng)下不一定非要把語(yǔ)言形成文字,在鄉(xiāng)土社會(huì)中一個(gè)人所需要記憶的范圍和現(xiàn)代都市的人是不同的,鄉(xiāng)土社會(huì)是生于斯、死于斯的,生活經(jīng)驗(yàn)大多是同一方式的反復(fù)重演,一年四季,春夏秋冬。
在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中,我們感覺(jué)到自己的記憶力不夠用,需要文字這樣的外在象征,但在鄉(xiāng)土社會(huì)中,這一切是多余的。
在這種社會(huì)里,語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了,當(dāng)一個(gè)人碰到生活上的問(wèn)題,他必然能在一個(gè)年長(zhǎng)的人哪里得到解決問(wèn)題的辦法,因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境中,走同一條路,前人的經(jīng)驗(yàn)可以發(fā)揮作。