孟子讀后感初中(優(yōu)秀14篇)

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    通過(guò)寫(xiě)讀后感,我們可以提高自己的寫(xiě)作能力和思考水平。寫(xiě)一篇完美的讀后感,首先我們要在閱讀過(guò)程中保持專(zhuān)注,全神貫注地去感受和理解作者想要傳達(dá)的思想和情感。要多與書(shū)中的人物和情節(jié)產(chǎn)生共鳴,用自己的生活經(jīng)歷和觀(guān)點(diǎn)去解讀和參與。讀后感應(yīng)該是個(gè)人真實(shí)的情感和思考的體現(xiàn),不要過(guò)于刻意和做作,保持真誠(chéng)和自然是最重要的。是時(shí)候?qū)懸黄x后感了,首先我們要先回顧一下讀書(shū)時(shí)產(chǎn)生的感受和思考,然后再整理出一份清晰的結(jié)構(gòu)和觀(guān)點(diǎn)。寫(xiě)讀后感不是簡(jiǎn)單的陳述和總結(jié),它應(yīng)該具備一定的觀(guān)點(diǎn)和思考深度,要能夠給讀者帶來(lái)新的思考和啟迪。寫(xiě)一篇完美的讀后感需要細(xì)膩的感受力和深入的思考,盡量去理解和還原作者的意圖和思想。讀書(shū)是一個(gè)相互交流的過(guò)程,寫(xiě)讀后感也是如此,我們要試著去和其他讀者分享我們的意見(jiàn)和感受,從中獲取更多的反饋和啟發(fā)。為了寫(xiě)一篇完美的讀后感,我們可以參考其他人的讀后感,從中汲取經(jīng)驗(yàn)和靈感,但要注意保持獨(dú)立思考和表達(dá)獨(dú)特觀(guān)點(diǎn)。在寫(xiě)讀后感時(shí),可以嘗試從不同角度和維度去剖析書(shū)中的主題和意義,用更多元的視角去解讀和評(píng)價(jià)。在這些范文中,你會(huì)看到讀者們對(duì)作品細(xì)節(jié)的把握和深入剖析,或許會(huì)給你啟發(fā)。
    孟子讀后感初中篇一
    最近,筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書(shū),頗有些感想。
    《孟子》一書(shū)的內(nèi)容,總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”,如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然,還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容,暫不討論。
    什么是“仁政”?孟子在書(shū)中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀(guān)點(diǎn)。你象“五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其食,數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼?!?、“是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂(lè)歲終身飽,兇年免于亡。”、“尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市,廛而不征,法而不廛,則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān),譏而不征,則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅,則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?!?、“天時(shí)不如地利,地利不如人和。多助之至,天下順之?!?、“民為貴,社稷次這二,君為輕?!?、“仁者愛(ài)人,有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之,敬人者人恒敬之?!?、“得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也?!闭f(shuō)到底,仁政也是兩個(gè)字:“保民”。作者并椐此得出結(jié)論:仁者無(wú)敵。
    應(yīng)該說(shuō),孟子的“仁政”觀(guān)點(diǎn),在20xx多年的封建社會(huì)里,被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典,并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容,長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
    孟子讀后感初中篇二
    曾皙嗜羊棗,而曾子不忍食羊棗。
    曾皙愛(ài)吃羊棗,而曾子卻不忍心吃羊棗。
    公孫丑問(wèn)曰:“膾炙與羊棗孰美?”孟子曰:“膾炙哉!”
    公孫丑問(wèn)道:“烤肉和羊棗哪一種好吃?”孟子說(shuō):“當(dāng)然是烤肉?!?BR>    公孫丑曰:“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗?”曰:“膾炙所同也,羊棗所獨(dú)也。諱名不諱姓,姓所同也,名所獨(dú)也?!?BR>    公孫丑說(shuō):“那么曾子為什么吃烤肉而不吃羊棗呢?”孟子說(shuō):“烤肉是人人都愛(ài)吃的,羊棗卻是個(gè)別人愛(ài)吃的。正象避諱時(shí)只諱名不諱姓一樣,姓是很多人共有的,而名是一個(gè)人獨(dú)有的。”
    [得意]蘿卜白菜,各有所愛(ài)。每個(gè)人都有自己的各性,只要這個(gè)各性不出去傷害別人就可以尊重。美國(guó)西方的各性是以民主為大旗坑別人點(diǎn)錢(qián)財(cái)。印度泥賀魯和魔笛的各性是看誰(shuí)家錢(qián)財(cái)和媳婦都像自己的,楞楞磕磕不知道自己實(shí)力,也不需要民主大旗直接取,挨揍都不知道怎么回事。這樣的各性就不用評(píng)價(jià)了。
    孟子讀后感初中篇三
    最近,在讀讀背背之作業(yè)單中,我發(fā)現(xiàn)《孟子三章》這篇古文有著很大的吸引力,三篇文言文都講了三個(gè)不同的道理,都使我受益匪淺。
    第一篇是《得道多助,失道寡助》,孟子通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)說(shuō)明無(wú)論是人和國(guó)家,都需要人去順和。正如文中所說(shuō):“得道多助,失道寡助;寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之?!彼?,民心所向才是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主要因素,統(tǒng)治天下也要順從民心,想要單純用武力統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家,必定是動(dòng)蕩不堪的.。
    第二篇是《富貴不能淫》,孟子借“妾婦之道”諷刺公孫衍,張儀之流靠搖唇鼓舌,曲意順從從諸侯而竊取權(quán)勢(shì),從而憤怒的立下了一個(gè)“大丈夫”標(biāo)準(zhǔn)及“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”才是真正稱(chēng)為大丈夫。
    而最后一篇?jiǎng)t是《生于憂(yōu)患,死于安樂(lè)》,通過(guò)列舉中國(guó)古代的六位歷史人物:舜、博說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚經(jīng)過(guò)貧困、挫折的磨礪,終于有所作為,成就大事的例子,說(shuō)明了人在憂(yōu)患時(shí)可以激發(fā)人奮發(fā)向上,從而闡明“生于憂(yōu)患,死于安樂(lè)”的觀(guān)點(diǎn)。
    這三條人生格言,我一條都沒(méi)有做到,此時(shí)此刻起,我也要做到“苦其心中,曾益已所不能”,做一名“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的大丈夫,與同學(xué)搞好關(guān)系,從而使自己學(xué)習(xí)奮發(fā)向上!
    孟子讀后感初中篇四
    孟子是亞圣,繼承發(fā)展了孔子的思想,也是儒家杰出的代表人物,。
    人的本性而言,宋代以后學(xué)者一直認(rèn)為"人之初,性本善"。傅佩榮先生經(jīng)過(guò)研究認(rèn)為,孔子、孟子都沒(méi)有認(rèn)為"人性本善"。而實(shí)際人性并無(wú)善惡,只有"善的傾向",即孟子相信"人性向善",人性是種傾向,說(shuō)明人生是開(kāi)放的,永遠(yuǎn)是一種對(duì)自我的要求,且此種要求由內(nèi)而發(fā),不是由外在給予的,因此,人生的價(jià)值就在于實(shí)現(xiàn)自我向善的本性。這就不難于理解無(wú)論是孔子還是孟子為何總是不辭辛苦,以天下為已任,周游列國(guó),不可為而為之,推行自己的"仁""仁政"思想,并以此為樂(lè)。他們的思想是站在了泰山之巔?。「蹬鍢s先生總說(shuō),人活在世界上,就要經(jīng)由不斷的努力奮斗,使自己越來(lái)越好,人性向善,行善,人格越來(lái)越高,這才會(huì)享有真正的快樂(lè),最大的快樂(lè)。
    我們要學(xué)習(xí)孟子的"浩然之氣"。我們都知道孟子的幾句名言,"富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫"。"人性向善",人的價(jià)值當(dāng)然是由內(nèi)而發(fā),但個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)環(huán)境,不可忽視環(huán)境的因素,人的價(jià)值必須落在人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中才能得以實(shí)現(xiàn)。孟子宣揚(yáng)的"仁政"思想在他生活的年代是不可能實(shí)現(xiàn)的,但孟子從未言棄。他有那份自信,"故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能"。這些話(huà)兩千年來(lái)鼓舞了多少仁人志士。對(duì)于我們凡人來(lái)說(shuō),工作學(xué)習(xí)中也要做好每一件小事,即使是最微末的細(xì)節(jié)也要全力以赴,在工作中成長(zhǎng),等到時(shí)機(jī)成熟,自然水到渠成,"天降大任",有承擔(dān)大任的一天,發(fā)揮自己的人生價(jià)值。
    孟子讀后感初中篇五
    在我很小的時(shí)候,就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū),這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū),同時(shí)也是一位良師益友。所謂聞名不如見(jiàn)面,今天,我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書(shū)。
    關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)我讀的不多,但也涉獵過(guò)一些,比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書(shū)對(duì)我影響比較大。這本書(shū)主要寫(xiě)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事,我讀后受益匪淺。
    在這本書(shū)里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里,其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。這個(gè)故事主要講的是交友要做到“物以類(lèi)聚,人以群分”。孟子說(shuō)過(guò)“父子有親,群臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有心”,這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則,為政治應(yīng)率先垂范,身先士卒,才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
    “書(shū)中自有黃金屋,書(shū)中自有顏如玉?!蔽彝ㄟ^(guò)讀《孟子》這本書(shū),使我真正的懂得了做人的道理。我愛(ài)這本書(shū),我不會(huì)忘記它的。
    孟軻的文字,已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,長(zhǎng)于說(shuō)理,不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),讀起來(lái)萌化感比較強(qiáng)。《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。
    “民為貴,社稷次之,君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊,廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》:“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟。”沒(méi)有人民群眾的支持,多大的江山也能保住嗎?“樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂(yōu)民之憂(yōu)者,民亦憂(yōu)其憂(yōu)。”譯:君主把百姓的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè),百姓也就會(huì)把君主的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè);君主把百姓的憂(yōu)患當(dāng)作自己的憂(yōu)患,百姓也就會(huì)把君主的憂(yōu)患當(dāng)作自己的憂(yōu)患。這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。以人為本,“三個(gè)代表”,黨的宗旨,無(wú)不是“民為貴,社稷次之,君為輕”的體現(xiàn)。
    《孟子》中有許多具有哲理性的句子?!皠谛恼咧稳?,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人。”譯:動(dòng)用心思的.人治理別人,動(dòng)用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人,治理人的人靠別人養(yǎng)活。
    孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來(lái)表達(dá)自己地觀(guān)點(diǎn)和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語(yǔ),如“揠苗助長(zhǎng)”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等,可見(jiàn)孟子思想對(duì)我們地影響對(duì)我們來(lái)說(shuō)不可不謂深厚。
    孟子所說(shuō)的“揠苗助長(zhǎng)”演變到今天一般都說(shuō)成是“拔苗助長(zhǎng)”,但說(shuō)的都是同樣一個(gè)道理,孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣,都有自己的規(guī)律,必須循序漸進(jìn),而不能揠苗助長(zhǎng),急于求成?!氨赜惺卵啥鹫?,心勿忘,勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然?!币欢ㄒ粩嗟嘏囵B(yǎng)義,心中不要忘記,但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。不然就會(huì)像宋人那樣“閔其苗之不長(zhǎng)而揠之”,把自己累得不行不說(shuō),還枯死了禾苗,得不償失。要想幼苗茁壯成長(zhǎng),只有勤于耕耘。不愿耕耘,拔苗助長(zhǎng),必然失敗。就像人的成長(zhǎng)與發(fā)展一樣,同樣要遵循規(guī)律,通過(guò)自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固,才能吸收更多的養(yǎng)分,成長(zhǎng)得更好,由一顆幼小的樹(shù)苗長(zhǎng)成一株參天大樹(shù)。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然,適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向,正所謂:“其進(jìn)銳者其退速”,即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思想。當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候,往往急于求成而顯得過(guò)于浮躁,沉不住氣,冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心,把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度,方而更容易迷失方向。()孟子的觀(guān)點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣,作用在一個(gè)物體上的力越大,那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣,如果我們?cè)谝患虑樯蟽A注了太多的精力和心血,付出了太多的努力,那我們必然抱有更多的希望和企盼,而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象,那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。所以凡是我們不必看得太重,按照事物發(fā)展的規(guī)律,盡最大的努力,做最壞的打算,這樣,當(dāng)事情成功時(shí),我們才不致于過(guò)于高興,被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦;在事情失敗時(shí),才能以一顆平常心對(duì)待,不致于過(guò)于失望和難過(guò)而喪失了前進(jìn)的勇氣。
    孟子讀后感初中篇六
    孟軻的文字,已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,長(zhǎng)于說(shuō)理,不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),讀起來(lái)認(rèn)同感比較強(qiáng)。
    《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。
    孟子說(shuō):“我的力氣足以舉起三千斤的東西,卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,卻看不見(jiàn)一車(chē)子的柴禾。
    大王會(huì)相信這話(huà)嗎?”話(huà)中所說(shuō)的顯然不符合常理。
    宣王說(shuō):“不會(huì)。
    ”孟子說(shuō):“顯然,一片羽毛舉不起來(lái),是因?yàn)椴豢嫌昧?一車(chē)的柴禾看不見(jiàn),是因?yàn)椴豢嫌媚苛?百姓不被您愛(ài)撫,是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳 ?BR>    所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下,是不去做,而不是不能做啊。
    就這樣,孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。
    比起直話(huà)直說(shuō)的諫臣,孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受。
    道理層層遞進(jìn),就像是設(shè)下了圈套,一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去。
    孟子懷抱著一個(gè)知識(shí)分子的使命感,用他的所知所覺(jué),用他的“義”與“道”,從個(gè)別情況的“應(yīng)該”到人生征途的光明大道,導(dǎo)人向善,也就是“覺(jué)此民”。
    孟子的所有觀(guān)點(diǎn)首先都必須建立在所謂“人性向善”觀(guān)點(diǎn)的基礎(chǔ)上,而這個(gè)觀(guān)點(diǎn)也恰恰是與我們每個(gè)人息息相關(guān)并且對(duì)于當(dāng)今這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)最值得每個(gè)人去仔細(xì)思考領(lǐng)悟的。
    孟子的“人性向善”論,先提出惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心,是人皆有之的“仁、義、禮、智”四端,如果能夠去擴(kuò)充它的話(huà),將“若火之始燃,泉之始達(dá)”,所以說(shuō)“人無(wú)有不善,水無(wú)有不下”,“乃若其情,則可以為善矣”。
    環(huán)境可以說(shuō)是決定為善還是為惡,義或不義的重要因素;其二,要向善的一個(gè)十分重要的內(nèi)在要求就是堅(jiān)持,孟子也在書(shū)中舉了“杯水車(chē)薪”的比喻,義能克不義,仁能克不仁,然而沒(méi)有堅(jiān)持也無(wú)法成功。
    仁義之諸侯與民同樂(lè)、親賢疏佞,又怎不會(huì)“王天下”呢?所以堯、舜、禹之世,孝悌禮義為人所共循,天下安樂(lè)。
    雖然孟子有一套從人性向善到仁者無(wú)敵的完整理論,但是要想導(dǎo)善,還缺不了他的非凡辯才。
    孟子無(wú)論是與君主對(duì)答,還是與對(duì)手辯論,都能夠引經(jīng)據(jù)典,把《詩(shī)》《書(shū)》靈活應(yīng)用;并且以常理入手,以小見(jiàn)大,十分生動(dòng);更擅長(zhǎng)環(huán)環(huán)設(shè)問(wèn),最后以對(duì)方的答案為自己所依托來(lái)解答對(duì)方的問(wèn)題,讓對(duì)方只能無(wú)言以對(duì),認(rèn)可孟子的想法。
    二十一世界的中國(guó),正值東西方文化潮流交互撞擊之際,從個(gè)人到家庭,至自各階層的社會(huì)乃至于國(guó)家,在當(dāng)今物質(zhì)文明較為發(fā)達(dá)的今天,卻逐漸陷入一種內(nèi)外不安,身心交瘁的狀態(tài)。
    在這個(gè)物欲橫流,進(jìn)退失據(jù)的環(huán)境中,人們?cè)絹?lái)越感到力不從心,茫然失措。
    精神信仰受到很大挑戰(zhàn),但是,究竟是什么在變化?變化的背后是什么?
    在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代,還有多少人面對(duì)各種所謂的領(lǐng)導(dǎo)敢于說(shuō)出自己內(nèi)心真實(shí)的想法與感受。
    還有多少人能做到如孟子般真正心系國(guó)家。
    現(xiàn)在的人們大都追名逐利,惟命是從,而很少有人能真正表達(dá)出自己內(nèi)心的想法與感受,給我們的國(guó)家真正提出建設(shè)性的意見(jiàn)與想法。
    只會(huì)跟著金錢(qián)與利益隨波逐流,也許只有當(dāng)每個(gè)人如孟子般坦誠(chéng),率真且真正做到心系國(guó)家時(shí),我們的社會(huì)才能變成一個(gè)真正和諧的社會(huì)吧。
    孟子讀后感初中篇七
    孟子,名軻。戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派的代表,“仁政”的創(chuàng)立者和倡導(dǎo)者,有“亞圣”之稱(chēng)。課余時(shí)間我閱讀了孟子一文。
    由此,我深深地體會(huì)到“可憐天下父母心”的真正內(nèi)涵。作為為人子的我,切身感到父母為我們的付出太多了。
    他們整日整年的四處奔波,掙錢(qián),自己舍不得吃,舍不得穿,攢下錢(qián)來(lái)給我們用,把好的衣服讓給我們穿,把好的食物讓給我們吃。我們還有什么理由,不好好學(xué)習(xí),學(xué)好本領(lǐng)呢?讀到這里,我也為孟子的懂事而感動(dòng)。孟子的父親去世了,母親含辛茹苦地拉扯他。他深知母親的不易。擔(dān)心母親孤獨(dú),為了減輕母親的痛苦,不再找別的孩子玩耍,而是守在母親的身邊。他是一個(gè)很有孝心的孩子。
    在求學(xué)的道路上,小孟軻刻苦好學(xué),不厭其煩地練字,讀書(shū)。只因?yàn)樗目炭?,努力,最后終于成為一代杰出的思想家。我要向孟子學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)他對(duì)母親的孝順,學(xué)習(xí)他在學(xué)習(xí)上的刻苦。我要用一顆感恩的心回報(bào)給我的父母,不能讓父母的血汗白流。
    看完了深?yuàn)W的后,我開(kāi)始研讀表現(xiàn)溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的孟子??赐旰笪腋杏|最深的一句話(huà)就是“故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身?!边@句話(huà)的意思是:老天將要降大任于你,你必須要多用心,多勞動(dòng),少吃飯,空乏你的身體才行。想想我自己,這四條原則中我又做到了哪些?就先說(shuō)苦其心志吧!
    孟子讀后感初中篇八
    “心者,人之北辰也。茍存其心,養(yǎng)其性,所以事天也,故以‘盡心’題篇”,趙氏之注開(kāi)篇便點(diǎn)明此篇題旨——存心養(yǎng)性,知天立命。
    世世如事,人生在世,就如同扁舟泛于湖海,內(nèi)心的守望便是風(fēng)帆,航向的駛離,都靠著風(fēng)帆的指引。
    心若簡(jiǎn)單,干凈,便得到的是靜怡和穩(wěn)穩(wěn)的生;心若嗔念過(guò)多,便時(shí)常覺(jué)以石為飽,那么你駛向的便是無(wú)盡的貪念之海。
    在人世的幻海中沉浮,我們必須保持自己內(nèi)心的安定,修身養(yǎng)性之事,完全取決于自己,不能怨天尤人。一個(gè)人能做到表里如一,不拿腔作勢(shì),就會(huì)真正快樂(lè)了。一個(gè)人能推己及人,換位思考,就會(huì)有仁有義了。為達(dá)目的,不擇手段、投機(jī)取巧、放棄原則、不顧名譽(yù)的人,是沒(méi)有什么羞恥感的人,也是無(wú)可救藥的人。
    死生有命,誰(shuí)都無(wú)法強(qiáng)求于立世百年,我們能做到的,只不過(guò)是尊于自己的內(nèi)心,確立一個(gè)人生目標(biāo),往前走,就可以了,逆境可以讓人養(yǎng)成警醒、多慮的好習(xí)慣。一切太順利的時(shí)候,人就疏于思考了,“生于憂(yōu)患,死于安樂(lè)”,存其心,養(yǎng)其性,才能做到凡事平常心以對(duì)。
    我們只是普通人,不是圣人更不是神人,短短數(shù)十載,或許不能做到如何風(fēng)光于世,流芳百年,但也切莫留下遺臭萬(wàn)年的印記,我們唯其可做的便是,做一個(gè)好朋友,好同事,好丈夫,好父親,好兒子,忠于內(nèi)心的自己。
    孟子讀后感初中篇九
    利用業(yè)余時(shí)間,我仔細(xì)閱讀了《孟子的智慧》一書(shū),感受頗深,主要有以下幾點(diǎn):
    孟子十分重視立志,認(rèn)為道德教育的首要問(wèn)題便是“尚志”、“持志”,即堅(jiān)持崇高的志向。他提出“舍生取義”的理想境界:“生亦我所欲也,義亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也?!?BR>    與孔子一樣,孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活,不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位,就這點(diǎn)說(shuō),有合理的因素,但他把求生存的欲望與道德意識(shí)對(duì)立起來(lái),這也是片面的。
    孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說(shuō)“君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,則居之安,居之安,則資之深,資之深,則左右逢其源?!彼J(rèn)為君子深造要有正確的方法,這就是要求他自覺(jué)的追求而得到。自覺(jué)追求而得到的`,掌握得會(huì)比較牢固,牢固的掌握了,就會(huì)積蓄得很深,積蓄的深了,就能取之不盡,左右逢源。據(jù)此,孟子主張,學(xué)習(xí)的深化,必須要有自己的收獲和見(jiàn)解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨(dú)立思考精神,讀書(shū)是必要的,但應(yīng)求理解,而不能書(shū)云亦云,對(duì)前代的文獻(xiàn)典籍,不要輕信,不能盲從。
    孟子認(rèn)為,學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志,不能三心二意,孟子舉例說(shuō):“今夫奕之為數(shù),小數(shù)也,不專(zhuān)心致志,則不得也。奕秋,通國(guó)之善奕者也。使奕秋誨二人奕:其一人專(zhuān)心致志,惟奕秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之,一心以為鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學(xué),弗若之矣。為是其智弗若與?曰:非然也?!眱蓚€(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國(guó)手學(xué)習(xí)下棋,但結(jié)果大不相同,這決非由于其智力差異,而是由于專(zhuān)心與不專(zhuān)心的緣故。因此,孟子認(rèn)為,學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志,集中注意力,這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的一條科學(xué)原則。孟子主張專(zhuān)心致志的同時(shí),還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說(shuō):“山徑之蹊間,介然用之而成路;為間不用,則茅塞之矣?!鄙介g小道經(jīng)常去走就變成了一條路,如果有一段時(shí)間不走,便會(huì)被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習(xí),學(xué)到的知識(shí)也會(huì)遺忘。因此,學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神,他說(shuō)“有為者辟若掘井,掘井九仞而不及泉,猶為棄井也?!?BR>    有所作為的人做一件事如同掘井,掘到六七丈深還不見(jiàn)水,就停止挖掘,結(jié)果等于沒(méi)挖,這說(shuō)明有為者必須有恒心,不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此,必須堅(jiān)持到底,不能功虧一簣。孟子反對(duì)“一曝十寒”的學(xué)習(xí)態(tài)度,他說(shuō):“雖有天下易生之物也,一日暴(曝)之,十日寒之,未有能生者也?!奔词故亲钊菀咨L(zhǎng)的植物,如果曬它一天,凍它十天,也不可能得到生長(zhǎng)。都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。
    學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專(zhuān)心有恒,但教師也不是無(wú)所作為的,教師的作用在于積極引導(dǎo),啟發(fā)學(xué)生思維,因此,教學(xué)方法不能千篇一律,而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說(shuō):“君子之所以教者五:有如時(shí)雨化之者,有成德者,有達(dá)財(cái)(材)者,有答問(wèn)者,有私淑艾者,此五者,君子之所以教也?!庇终f(shuō):“教亦多術(shù)矣,予不屑之教誨也者,是亦教誨之而已矣?!?BR>    對(duì)學(xué)生,有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn),有的應(yīng)成就其德行,有的要發(fā)展其才能,有的可答其所問(wèn),不能及門(mén)者可以間接地進(jìn)行教育,甚至拒絕教誨。
    最近幾周,我完成了《孟子》這本書(shū)。
    其書(shū)共分為梁惠王章句上,梁惠王章句下,公孫丑章句上,公孫丑章句下,滕文公章句上,滕文公章句下,離婁章句上,離婁章句下,萬(wàn)章章句下,萬(wàn)章章句下,告子章句上,告子章句下,盡心章句上,盡心章句下。
    其實(shí),我對(duì)那些古文是一竅不通。但是后來(lái),我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒(méi)有什么書(shū)了,只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋?zhuān)@也帶個(gè)我了不少便利。一開(kāi)始,我是按照原文、注釋和譯文來(lái)讀的。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書(shū),自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此,我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后,我無(wú)意中先看了譯文,又看了注釋?zhuān)詈蟛趴戳嗽?,這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了!我終于成功了。
    于是,在后面的閱讀中,我是嚴(yán)格按照先譯文,后原文,再注釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理,我受益無(wú)窮。
    孟軻的文字,已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,長(zhǎng)于說(shuō)理,不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),讀起來(lái)萌化感比較強(qiáng)?!睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f(shuō)起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。
    孟子讀后感初中篇十
    《離婁章句上》第18章有言:“君子之不教子,何也?”意即:“君子不親自教育兒子,為什么呢?”
    孟子的回答是:“勢(shì)不行也?!奔矗骸坝捎谇閯?shì)不通?!?BR>    孟子在亮明自己的觀(guān)點(diǎn)之后,接著給出了原因。他說(shuō):教育要用正理正道,用正理正道無(wú)效,就會(huì)憤怒,憤怒就會(huì)傷害父子之間的.情誼。同時(shí),子女就會(huì)說(shuō):“您拿正理正道教育我,您的所作所為卻為什么不出于正道呢?”
    社會(huì)就是這樣復(fù)雜,正的東西需要一點(diǎn)點(diǎn)引導(dǎo),從而構(gòu)建一個(gè)人的精神大廈??墒?,眾多因素又要求有所變通,因此,有時(shí)候很難都用正道來(lái)衡量從事。一旦出現(xiàn)偏差,就會(huì)出現(xiàn)分歧,隨之矛盾就會(huì)產(chǎn)生,情感就會(huì)出現(xiàn)裂痕。
    那么,怎么解決這個(gè)問(wèn)題呢?
    易子而教。
    這樣,有效地避免了父子間因求好而相互責(zé)備,從而使“愛(ài)之深,責(zé)之切”的“責(zé)”降到最低限度。親人之間,始終保持溫婉規(guī)勸,真的很難很難。
    不過(guò),也有教育自己孩子成功的典型。但是,相較而言,還是前者的成功幾率要大。所以,人們普遍贊成后者。
    孟子讀后感初中篇十一
    人們常掛在嘴邊的話(huà),我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在,不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩,小人常戚戚,不在其位,不謀其政。道不同,不相為謀,任重而道遠(yuǎn),死而后已,朽木不可雕也。三十而立……”
    我讀《論語(yǔ)》這部書(shū),當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的.孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于海”,這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū),是有必要一讀的。
    孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀(guān)其志;父沒(méi),觀(guān)其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣?!?BR>    “事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀(guān)察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為。”
    試論孟子和楊朱的分歧。
    淺析孟子“仁義”倫理思想略論。
    從孟子的“王道”思想看民本政治。
    仁者無(wú)敵:孟子的人生哲學(xué)。
    孟子的性善論:養(yǎng)氣養(yǎng)德論文。
    淺論康德與孟子倫理思想之比較。
    孟子“性善論”影響下的現(xiàn)代德育反思。
    先秦孟子的傳播思想與傳播方式探析。
    論孟子性善論與孩子品德教育論文。
    孟子讀后感初中篇十二
    孟子,是我國(guó)古代的思想家,教育家,他跟孔子是儒家學(xué)派的鼻祖。
    在了解孟子以前,我都覺(jué)得孟子是同一朝代的,可是,這本書(shū)剛開(kāi)始看,就打破了我原先的想法。其實(shí)孟子是孔子去世很久;才出生的。小時(shí)候,孟子就有自己獨(dú)到的見(jiàn)解,他很崇拜孔圣人,十幾歲的時(shí)候,它還去過(guò)魯國(guó),相知孔圣人的門(mén)第來(lái)叫自己,可是,孔子的徒弟差不多都已經(jīng)去世了,于是,孟子找到了司徒牛,這時(shí),司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了,司徒牛原是子思老師(孔子的學(xué)生是最重視的學(xué)生,不過(guò),一場(chǎng)疾病導(dǎo)致了他不敢見(jiàn)人,也能為他的背上莫名其妙的長(zhǎng)出了一個(gè)錛俿角癇,于是他隱居與樹(shù)林里,誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)他,但是孟子找到了他,司徒牛聽(tīng)了孟子的講述,決定收他為徒,三年后,司徒牛讓孟子離開(kāi)了那里,勸他去更加開(kāi)闊的地方展示才華。
    孟子淚令老師后,回家興學(xué)育才,憑借著他的本領(lǐng),孟子成了有名的老師。
    公元前347年秋孟子帶著幾個(gè)門(mén)徒去了齊國(guó)。起先,他受到齊威王的歡迎,齊威王知道他是一個(gè)人才,但孟子齊國(guó)不被重用,因?yàn)樗麍?jiān)持的是仁政思想,而齊威王確性霸道,他想要把整個(gè)天下柜為己有,這下,孟子又拿出了最令我佩服的錛偽琻銡玗一口才,他說(shuō)話(huà)滔滔不絕,有因?yàn)樗麑W(xué)識(shí)淵博,知道的東西很多,隨后就能說(shuō)出大道理來(lái),就是利用他的口才,孟子成功說(shuō)服齊威王行仁政,他給齊威王講了很多道理,搬出了他腦海里基礎(chǔ)的知識(shí),要是我是齊威王,都會(huì)聽(tīng)得暈頭轉(zhuǎn)向呢!
    78歲時(shí),孟子決定辭了官衖,回家安享晚年,他知道自己的時(shí)間不多了,他覺(jué)得在怎么,也得綠葉歸根,于是,在眾人的挽留下,孟子熱淚盈眶地回了家,在齊國(guó)35年。
    85歲,古稀之年,孟子帶著鄒國(guó)百姓的嘆息聲,徒弟的哭聲,去世了。
    孟子,真是一位偉大的“老師”。
    試論孟子和楊朱的分歧。
    淺析孟子“仁義”倫理思想略論。
    從孟子的“王道”思想看民本政治。
    仁者無(wú)敵:孟子的人生哲學(xué)。
    孟子的性善論:養(yǎng)氣養(yǎng)德論文。
    淺論康德與孟子倫理思想之比較。
    孟子“性善論”影響下的現(xiàn)代德育反思。
    先秦孟子的傳播思想與傳播方式探析。
    論孟子性善論與孩子品德教育論文。
    孟子讀后感初中篇十三
    近來(lái),把《孟子》讀了一次,孟子的言語(yǔ)就當(dāng)時(shí)的禮儀規(guī)范而言,確實(shí)是做到了遵禮,一言一行,一舉一動(dòng)皆是世人的表彰。于是梁惠王下問(wèn)于他,齊宣王請(qǐng)教于他,滕文公問(wèn)事于他,在他面前請(qǐng)從教誨。在孟子的滔滔雄辯之下,為王者只得表示承認(rèn)自己行政的一些不足,表面上乖乖地聽(tīng)從而無(wú)從反駁,最多也只有“王顧左右而言他”借此來(lái)表達(dá)自己對(duì)自己所為的尷尬情形。孟子周游列國(guó),倡仁義之說(shuō),道性善之論,正人心,息邪說(shuō),以“舍我其誰(shuí)”的胸襟和氣概怒斥以權(quán)利為核心的現(xiàn)實(shí)功利主義,力主改變諸侯割據(jù)的局面,一統(tǒng)中國(guó),在統(tǒng)一的僵土之上,安民撫民,建庠教民,然而這種偉大的思想,卻如同柏拉圖的“理想國(guó)”一樣,在當(dāng)時(shí)不合實(shí)際,終于沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)。
    孟子一生兢兢業(yè)業(yè)的莫過(guò)于實(shí)現(xiàn)自己的理想,讓王者行仁道。他講“民為貴,社稷次之,君為輕”,將高高在上的“君”、“夫子”從神圣不可侵犯的位置上拉回到普通“人”的范疇,而且是低于眾“民”之下的。在孟子眼中“圣人”只不過(guò)是“人倫之至也”,他常引用有若的話(huà)來(lái)闡明圣人“圣人之于發(fā),亦類(lèi)也;出于其類(lèi),拔乎其萃”,認(rèn)為孔子了集“清”、“任”、“和”、“時(shí)”(“伯夷,圣之清者也,伊尹,圣這任者也。柳下惠,圣這和者也,孔子,圣之時(shí)者也”《孟子·萬(wàn)章下》)集這四為一體的,所以孔子是最大的圣人。圣人縱然學(xué)識(shí)淵博,載心仁厚,仁者無(wú)敵,終于“出于其類(lèi)”,如孔子——大圣,自己也說(shuō)“圣,則吾不能,我學(xué)而不厭,而教不倦也”。圣人既然也是民眾的一部分,是以民眾為基底的,于子孟子順勢(shì)大膽說(shuō)出了“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身”(《離婁上》)孟子這種把民權(quán)放在君權(quán)之上的思想,比法國(guó)的盧梭的民權(quán)論早了一千多年。孟子講究“民為邦本”、“保民而王”,在國(guó)內(nèi)實(shí)行仁政,“修天爵,仁義忠信,樂(lè)善不倦,而人爵”便跟從而至,用“五畝之宅,樹(shù)之以?!笔谷嗣窀黄饋?lái),倡保民之說(shuō),從而實(shí)現(xiàn)“王者無(wú)敵”,建千秋事業(yè)。
    其次來(lái)說(shuō)說(shuō)孟子的'個(gè)人修為。從孟子的言語(yǔ)中,道出了沖徹中國(guó)文化的大丈夫理論——“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈“(《滕文公下》),錚錚鐵骨,傲然立于世人的眼前。于是“居天下之居,立天下之正位,行天下之正道”,袒言“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)?”故要匡正時(shí)弊,使上自諸侯有信心施行仁政(“有不忍人之心,斯有不忍人之政”)下至庶民(“人皆可以以堯舜")以便使政風(fēng),民風(fēng)以及整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣都有一個(gè)根本的好轉(zhuǎn),在救世,救民,其用心是良苦的。在個(gè)人修身上,孟子提出“養(yǎng)性”、“修身”,講”性善“,所以提倡“養(yǎng)性”,即擴(kuò)充固有的善端。孟子亦講“養(yǎng)心”,他說(shuō)“養(yǎng)心莫善于寡欲”。古人說(shuō)“白沙在涅,不染也黑;逢中生麻,不扶也直”,正是與“近朱則赤,近墨者黑”同一個(gè)道理。于是孟子提出“自暴者,不可與有信也,自棄者,不可與有為也”,社會(huì)環(huán)境固然重要,但人的主觀(guān)意愿更是起著決定性的作用。貧窮之中,顏回“一簞食,一瓢飲,在陋巷”照樣“不改其樂(lè)”樂(lè)而忘憂(yōu)。孟子總結(jié)人世過(guò)錯(cuò),說(shuō)道“咎,多由于自取”,正因?yàn)樘熳髂?,猶可違,自作孽,不可活,故孟子毅然指出“仁者如射,射者已已而后發(fā),發(fā)而不中,不怨勝己者,反求諸己而已矣”(《公孫丑上》),這種災(zāi)難我擔(dān)當(dāng),“不怨天,不尤人”不知當(dāng)羞殺古今多少怨天尤人,抱怨命運(yùn)不濟(jì)的“仕者“了。這對(duì)中國(guó)的影響也是甚大的。孟子的嚴(yán)于律己,當(dāng)是現(xiàn)世的楷模。
    孟子的教學(xué)方法在今天仍然有很多可取之處。他提倡的“深造自得”與我們今天提倡的要學(xué)生加強(qiáng)自學(xué),變灌輸為主為自學(xué)為主體很有相似之處。他認(rèn)為知識(shí)的學(xué)習(xí),并非從外而來(lái),必須經(jīng)過(guò)自己主動(dòng)自覺(jué)地努力鉆研,才能徹底領(lǐng)悟,他認(rèn)為高深的造詣要有正確的方法,這就是要求他自覺(jué)地追求得到。而自覺(jué)地追求得到,掌握得比較牢固,牢固地掌握而不動(dòng)搖,就能積蓄很深,積蓄很深便能取之不盡,左右逢源,所以要自覺(jué)地有所得。追求探索便會(huì)得到、放棄便會(huì)失掉,這就是益于收獲的追求,這就是說(shuō),要重視學(xué)生自得,自覺(jué)得到的知識(shí)才能成為自己的知識(shí)。他還提倡啟發(fā)思維。孟子和孔子一樣,善于啟發(fā)思維,善于使用問(wèn)答達(dá)到他預(yù)期的效果。他要求學(xué)生主動(dòng)積極、開(kāi)動(dòng)腦筋,不要急于代替學(xué)生作結(jié)論。教學(xué)生如射手張滿(mǎn)了弓,卻不發(fā)箭,作出躍躍欲試的姿勢(shì),以啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生,激發(fā)學(xué)生有進(jìn)無(wú)退的自覺(jué)性,教師不能降低要求,要在正確的道路中站住,有能力的學(xué)生便跟隨而來(lái),這便是教師引導(dǎo)的結(jié)果。孟子還提倡“循序漸進(jìn)”、“專(zhuān)心有恒”、“因材施教”,這些教育思想的某些方面對(duì)我們今天的教育方法仍然很有作用。他對(duì)教師提出了一條標(biāo)準(zhǔn),那就是要“以其昭昭,使人昭昭”,而不可以其昏昏使人昭昭,作為教師必須首先自己明白,然后再去教別人明白。他談到教師既要遵循教學(xué)規(guī)律,又必須提高自己的教學(xué)水平,使教師真正做到德高為師,學(xué)高為范。
    孟子讀后感初中篇十四
    在我很小的時(shí)候,就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū),這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū),同時(shí)也是一位良師益友,《孟子》的讀后感。
    所謂聞名不如見(jiàn)面,今天,我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書(shū)。
    關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)我讀的不多,但也涉獵過(guò)一些,比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。
    但這本書(shū)對(duì)我影響比較大。
    在這本書(shū)里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里,其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。
    這個(gè)故事主要講的是交友要做到“物以類(lèi)聚,人以群分“。
    孟子說(shuō)過(guò)“父子有親,群臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有心“,這“仁、義、禮、智、信“五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則,為政治應(yīng)率先垂范,身先士卒,才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
    通過(guò)這個(gè)故事讓我知道,交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位,重要的是看這個(gè)人是否有才能,值不值得讓你學(xué)習(xí),這樣才能交到真正的朋友。
    在這本書(shū)里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事,這個(gè)故事就是《成熟自己》。
    在這個(gè)故事里講的是仁義,這個(gè)經(jīng)常聽(tīng)到的詞,在孟子看來(lái),就好像良好的種子一樣,種下去以后生根發(fā)芽,耐心呵護(hù),最終使之成熟收獲。
    如果種下去了,但沒(méi)有收獲,那和雜草沒(méi)什么區(qū)別了。
    這個(gè)故事讓我懂得了,每個(gè)人都要追求人生目標(biāo),都要追求自己理想的人格,如果半途而廢,那自己付出的再多努力也就沒(méi)有什么意義了。
    “書(shū)中自有黃金屋,書(shū)中自有顏如玉。
    “我通過(guò)讀《孟子》這本書(shū),使我真正的懂得了做人的道理。
    我愛(ài)這本書(shū),我不會(huì)忘記它的