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電影藝術(shù)鑒賞論文篇一
摘要：電影是一種融合了聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)的現(xiàn)代藝術(shù)形式，其中融合了幻燈放映技術(shù)、活動(dòng)照相技術(shù)，是一種連續(xù)的影像畫(huà)面。在現(xiàn)代電影當(dāng)中，聲音是一個(gè)至關(guān)重要的元素，電影中的臺(tái)詞、音樂(lè)等，對(duì)于電影故事情節(jié)的發(fā)展和情感的襯托，都具有重要的意義。因此，在電影創(chuàng)作當(dāng)中，后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作是一項(xiàng)重要工作，對(duì)于整部電影成功與否，會(huì)產(chǎn)生直接的影響。基于此，本文對(duì)以聲音元素的選擇與組合為視角，對(duì)電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作的思路進(jìn)行了探索。
關(guān)鍵詞：電影后期；聲音藝術(shù)創(chuàng)作；聲音元素；選擇與組合。
電影藝術(shù)是當(dāng)前一種十分常見(jiàn)的視聽(tīng)藝術(shù)，融合了聲、光、影等多種元素。在現(xiàn)代電影中，傳統(tǒng)意義上的錄音概念，經(jīng)過(guò)不斷的延伸和發(fā)展，已經(jīng)形成了電影聲音藝術(shù)創(chuàng)作。電影聲音具有十分廣泛的內(nèi)涵，包括了客觀的物理特性，以及欣賞主體在心理、生理上的感覺(jué)。其中，聲音設(shè)計(jì)和技術(shù)制作都是重要的工作。相比于一些電影技術(shù)較為發(fā)達(dá)的國(guó)家，我國(guó)在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作方面，由于發(fā)展起步較晚，因而仍具有較大的發(fā)展空間。聲音元素的選擇與組合，使電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作的重要途徑，對(duì)于電影的整體藝術(shù)性也有著重要的影響。
一、電影的主要聲音元素。
人聲、音樂(lè)、音效，是現(xiàn)代電影中最主要的聲音元素，在聲音藝術(shù)表現(xiàn)當(dāng)中，三種元素相互交錯(cuò)，共同構(gòu)成了電影的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中，對(duì)這三種元素進(jìn)行主觀化選擇，并進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，共同形成電影聲音藝術(shù)。
（一）人聲。
在現(xiàn)代電影當(dāng)中，人聲是最主要的聲音元素之一，主要包括了獨(dú)白、旁白、對(duì)白，以及表達(dá)人物情感的各種聲響。從概念性的方面理解，人聲指的是演員通過(guò)發(fā)聲器官，發(fā)出包含感情信息、描述意義的聲音，除了具有表意功能之外，也能夠?qū)θ宋锏膫€(gè)性特征進(jìn)行塑造。具體來(lái)說(shuō)，獨(dú)白通常是畫(huà)外音的形式，以第一人稱(chēng)的口吻，對(duì)劇情進(jìn)行敘述，能夠?qū)巧珴撛谒枷牖顒?dòng)進(jìn)行過(guò)主觀表達(dá)。旁白也是采取畫(huà)外音的形式，以第一人稱(chēng)或第三人稱(chēng)，對(duì)劇情進(jìn)行敘述，主要是以理性、冷靜的角度，表達(dá)對(duì)人物、事件的態(tài)度。對(duì)白是最主要的人聲表現(xiàn)形式，通過(guò)人物之間的對(duì)話(huà)，對(duì)劇情、思想進(jìn)行表達(dá)，推動(dòng)劇情發(fā)展。
（二）音樂(lè)。
在電影畫(huà)面中，音樂(lè)的存在形式可以是無(wú)源音樂(lè)，也可以是有源音樂(lè)。其中，無(wú)源音樂(lè)，指的是在畫(huà)面中無(wú)法找到聲音來(lái)源，通常是在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中，由作曲家原創(chuàng)的音樂(lè)，是一種直觀化的聲音元素，主要作用在于對(duì)人物內(nèi)心進(jìn)行刻畫(huà)，對(duì)情緒情感進(jìn)行渲染，對(duì)場(chǎng)景分為進(jìn)行烘托。例如在經(jīng)典電影《角斗士》、《紅河谷》、《天堂電影院》、《教父》等影片中，就大量運(yùn)用了無(wú)源音樂(lè)，在觀眾腦海中留下了深刻的印象。有源音樂(lè)指的是能夠在電影畫(huà)面中找到來(lái)源，例如電影中的酒吧、戲院、電視、留聲機(jī)等演奏或播放的音樂(lè)。例如，在《肖申克的救贖》中，用監(jiān)獄廣場(chǎng)喇叭播放莫扎特的《費(fèi)加羅婚禮序曲》，襯托人性的可貴。
（三）音效。
電影中的音效主要包括了擬音效、動(dòng)效、環(huán)境音效等類(lèi)型。其中，擬音效、動(dòng)效等，通常在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中，對(duì)聲音進(jìn)行自然采集或人為添加，再進(jìn)行變形處理，得到需要的音效，能夠?qū)β曇舻乃囆g(shù)真實(shí)進(jìn)行體現(xiàn)。環(huán)境音效則是在電影背景層面上，社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境發(fā)出的聲音，能夠?qū)Φ赜蛱卣?、時(shí)代特點(diǎn)、時(shí)空關(guān)系進(jìn)行表達(dá)，帶給電影更高的真實(shí)感和現(xiàn)實(shí)感。電影中的音效，具有可感、具體等特點(diǎn)，通過(guò)合理的選擇和應(yīng)用，在影片敘事中進(jìn)行納入，讓觀眾感受到更加真實(shí)、自然。
二、電影聲音的主要特性。
電影聲音具有較為廣闊的涉及范圍，同時(shí)也具有明顯的特征，其中主要的包括了物理反特性、心理特性等。物理屬性是電影聲音自身具備的特征，合理的進(jìn)行運(yùn)用，對(duì)于電影藝術(shù)效果有著良好的烘托和營(yíng)造作用。觀眾在觀看電影的過(guò)程中，通過(guò)接受不同的聲音，會(huì)產(chǎn)生不同的心理反應(yīng)，進(jìn)而更好的進(jìn)入和理解電影劇情。
（一）物理特性。
從物理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，電影是由聲波、光波相互交織形成的。聲音實(shí)質(zhì)上是聲波，是一種機(jī)械波，由振動(dòng)所產(chǎn)生，聲波的性質(zhì)，則是由振動(dòng)的周期、幅度、頻率所確定的。在介質(zhì)當(dāng)中，聲音的能量傳遞形式是波，在單位時(shí)間內(nèi)，聲波通過(guò)垂直方向單位面積的聲能越大，就會(huì)產(chǎn)生越高的聲強(qiáng)，傳遞能量對(duì)聲音強(qiáng)度具有決定性作用。在介質(zhì)當(dāng)中，聲音的傳播具有獨(dú)立性、方向性。在一定條件下，還會(huì)發(fā)生衍射、干涉、反射等變化。因此，從物理學(xué)的角度分析，聲音不同的振動(dòng)頻率、頻率組合，是以波的形式向人傳遞，人們感受到聲音的.音色、音調(diào)等，都是有聲波振動(dòng)的傳播特性、頻譜特性、頻率大小等決定的。因此，在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，對(duì)聲音元素的這些傳播規(guī)律、物理特性進(jìn)行理解和掌握，并進(jìn)行合理的選擇和運(yùn)用，能夠進(jìn)一步提升電影的藝術(shù)效果。
（二）心理特性。
人通過(guò)耳朵接收聲音，進(jìn)而會(huì)引起人們相應(yīng)的心理變化，因此可以認(rèn)為，電影聲音也具有一定的心理特性。不同的觀眾由于具有不同的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)，同時(shí)在傳播條件、傳播客觀規(guī)律的影響下，人們可以產(chǎn)生不同的心理效應(yīng)。對(duì)聲音的心理特性進(jìn)行了解，對(duì)于電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作具有重要的意義。錄音師通過(guò)對(duì)各種聲音元素進(jìn)行主觀的創(chuàng)作，對(duì)觀眾的情緒需求進(jìn)行滿(mǎn)足。在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，需要了解和熟悉雞尾酒會(huì)效應(yīng)、掩蔽效應(yīng)、多普勒效應(yīng)等聲音常見(jiàn)的心理效應(yīng)。人們?cè)谌粘Ｉ钪校?dāng)同時(shí)存在多種生源的時(shí)候，人們會(huì)有意識(shí)的聽(tīng)某個(gè)特定生源，從而對(duì)其它聲音進(jìn)行忽略。有時(shí)人們由于一種聲音的存在，另一種聲音會(huì)變得模糊或消失。當(dāng)觀察者靜止不動(dòng)的情況下，聲波從聲源向觀察者靠近或原理，音調(diào)也會(huì)相應(yīng)的變高和變低。如果聲源靜止不動(dòng)，觀察者移動(dòng)，也會(huì)產(chǎn)生相同的效果。在電影后期音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作中，對(duì)這些心理效應(yīng)加以運(yùn)用，能夠有效的提升電影效果。
在電影聲音藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，主要包括了前期階段、同期階段、后期階段等不同階段。其中前期階段主要是抽象的構(gòu)思與設(shè)計(jì)，同期階段主要是客觀的記錄與還原，后期階段則是主觀的選擇與創(chuàng)造。后期階段是電影聲音藝術(shù)創(chuàng)作的重要階段，也被稱(chēng)為組合階段，在這一階段，聲音、影響通過(guò)良好的組合，共同形成了電影完整的藝術(shù)形態(tài)。
（一）前期階段。
前期階段主要是一個(gè)準(zhǔn)備過(guò)程，以抽象的構(gòu)思為主。錄音師和導(dǎo)演開(kāi)始對(duì)聲音藝術(shù)進(jìn)行構(gòu)思，并進(jìn)行記錄。從總體上把握聲音設(shè)計(jì)的線(xiàn)索和影片故事背景相符合。部分類(lèi)型影片的聲音創(chuàng)作從前期準(zhǔn)備階段就已經(jīng)開(kāi)始，例如很多影片中所使用的非語(yǔ)言聲音，在人物設(shè)定成型之前，聲音的創(chuàng)作就已經(jīng)開(kāi)始。
（二）同期階段。
同期階段主要是拾音的過(guò)程，以客觀的記錄為主。錄音師選擇相應(yīng)的麥克風(fēng)，通過(guò)合理的角度、方式、麥克風(fēng)數(shù)量等，對(duì)現(xiàn)場(chǎng)聲音進(jìn)行真實(shí)、客觀的記錄，確保得到最優(yōu)的收音質(zhì)量，為后期的聲音制作提供依據(jù)和基礎(chǔ)。同期階段的主要特點(diǎn)是通過(guò)客觀的記錄，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行還原，在這一階段，對(duì)電影錄音技術(shù)性含量具有很高的要求。
（三）后期階段。
后期階段是電影聲音藝術(shù)創(chuàng)作中最為重要的一個(gè)階段，要對(duì)同期階段獲取的聲音素材進(jìn)行選擇和加工，同時(shí)需要主觀的選擇非同期的人聲、音樂(lè)、音效等聲音，并巧妙的進(jìn)行組織。對(duì)于一些電影的制作來(lái)說(shuō)，后期聲音創(chuàng)作階段，甚至要比拍攝階段更長(zhǎng)。后期聲音創(chuàng)作，通常在粗剪階段就已經(jīng)開(kāi)始，后期人員對(duì)聲音進(jìn)行收集和錄制，從聲音數(shù)據(jù)庫(kù)中選擇相應(yīng)的聲音素材，或是針對(duì)電影創(chuàng)造獨(dú)特的聲音。在將要完成剪輯的時(shí)候，錄音師、導(dǎo)演、作曲家針對(duì)畫(huà)面對(duì)音軌進(jìn)行建立，對(duì)聲音元素進(jìn)行組織。在電影聲音制作當(dāng)中，后期聲音創(chuàng)作階段是最終的環(huán)節(jié)和步驟。在這一階段，需要錄音師、作曲家、導(dǎo)演之間實(shí)現(xiàn)良好的配合與合作，通過(guò)聲音元素的合理選擇與組合，創(chuàng)造理想的聲音藝術(shù)，從而對(duì)電影的氣氛進(jìn)行營(yíng)造，對(duì)情緒進(jìn)行渲染，對(duì)人物刻畫(huà)，推動(dòng)電影敘事進(jìn)展。
四、電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中聲音元素的選擇與組合。
在電影后期聲音藝術(shù)的創(chuàng)作當(dāng)中，聲音元素的選擇與組合，是一個(gè)十分重要的手段和方式。通過(guò)對(duì)各類(lèi)聲音元素特性的充分了解，根據(jù)電影情節(jié)發(fā)展，對(duì)不同的聲音元素，進(jìn)行科學(xué)、合理的選擇與組合，從而使電影達(dá)到更好的藝術(shù)效果。
（一）聲音元素的選擇組織方法。
人們?cè)诳措娪暗倪^(guò)程中，生理及心理活動(dòng)與電影之間具有實(shí)時(shí)的聯(lián)系，在電影主觀化設(shè)計(jì)的藝術(shù)真實(shí)刺激下，又會(huì)發(fā)生動(dòng)態(tài)變化，與觀眾自身主觀性的認(rèn)同、感受、選擇相關(guān)。在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中，通過(guò)創(chuàng)造處的藝術(shù)真實(shí)，帶給觀眾真實(shí)感，具有重要的意義。在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中，聲音元素的選擇組織是一項(xiàng)重要工作，主要包括了聲音特寫(xiě)、聲音變形、聲音喻示、聲音轉(zhuǎn)場(chǎng)、聲音靜默等。在聲音特寫(xiě)中，主要是對(duì)人聲、音效進(jìn)行處理，例如在《殺死比爾》的片頭黑畫(huà)面中，利用女人哀鳴、連續(xù)、急促的喘息聲，體現(xiàn)出女主角憤怒、痛苦、頑強(qiáng)的情感。在音效特寫(xiě)中，選擇相應(yīng)的音效進(jìn)行突出強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)電影故事規(guī)定情景和人物心理動(dòng)作。在聲音變形處理中，根據(jù)人們對(duì)觀影經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，遵循類(lèi)似律的聽(tīng)覺(jué)趨向原理。通過(guò)主觀化的合理變形處理，使畫(huà)面時(shí)空關(guān)系更加活躍，主要包括了對(duì)人聲、音效的變形。聲音喻示，通過(guò)運(yùn)用技術(shù)與創(chuàng)意，對(duì)某一段音樂(lè)、人聲、音效進(jìn)行選擇或創(chuàng)造，對(duì)電影劇情的發(fā)展或劇情內(nèi)涵進(jìn)行暗示，同時(shí)體現(xiàn)出人物思想、性格的變化。對(duì)聲源進(jìn)行合理的取舍，和人物的動(dòng)作、情感之間建立聯(lián)系，對(duì)觀眾的聽(tīng)覺(jué)感知進(jìn)行引導(dǎo)，讓觀眾能夠?qū)∏榈纳羁毯x進(jìn)行體會(huì)。聲音轉(zhuǎn)場(chǎng)是對(duì)人聲、音樂(lè)、音效的自身剪輯，和電影畫(huà)面的剪輯形成同步或異步的關(guān)系，主要的方式包括聲音疊化、聲音延留、聲音先現(xiàn)等方法。聲音靜默也是一種重要的聲音元素選擇組合方法，根據(jù)電影劇情的需要，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行聲音缺失處理，引導(dǎo)觀眾對(duì)電影故事情節(jié)的內(nèi)涵進(jìn)行深刻的體驗(yàn)和感知，對(duì)情緒情感的進(jìn)展進(jìn)行促進(jìn)，對(duì)電影當(dāng)中人物的內(nèi)心世界、主觀思想進(jìn)行融入，常用的聲音靜默包括聲音停頓，靜默無(wú)聲，相對(duì)靜默等。
（二）聲音元素的綜合組合運(yùn)用。
電影藝術(shù)融合了聲、光、影等元素，是一個(gè)三維立體空間，在電影試聽(tīng)表意系統(tǒng)中，聲音是一個(gè)十分重要的子系統(tǒng)，在橫向、縱向上，由各種聲音元素相互綜合組合運(yùn)用，形成聲音總譜。各類(lèi)型的聲音元素相互疊置，但具有一定的規(guī)律。從理論上來(lái)說(shuō)，聲音是可以無(wú)限循環(huán)、疊加的，能夠使聲音藝術(shù)更具藝術(shù)表現(xiàn)力。對(duì)此，在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中，要對(duì)聲音元素進(jìn)行合理的綜合組合運(yùn)用。在水平方向，隨著時(shí)間的運(yùn)動(dòng)，聲音、畫(huà)面相互交織，對(duì)電影發(fā)展進(jìn)行推進(jìn)。在垂直方向，聲音、畫(huà)面處于相同時(shí)空，利用不同組合模式，對(duì)場(chǎng)景進(jìn)行展現(xiàn)。根據(jù)數(shù)學(xué)模型能夠得出，聲音元素的組合模式可以有8種，包括了單個(gè)聲音元素、兩個(gè)聲音元素、三個(gè)聲音元素的組合，此外還有靜默這種特殊的聲音元素呈現(xiàn)方式。對(duì)于人聲、音樂(lè)、音效的聲音元素，可以分別在不同層級(jí)進(jìn)行分析，主要包括情緒渲染、意情提示、情節(jié)描述等層級(jí)。情緒渲染層級(jí)，主要是聲音元素與事件敘述空間相脫離，利用聲音元素的自身特質(zhì)，對(duì)任務(wù)情緒情感、心理活動(dòng)等進(jìn)行表達(dá)，為特定場(chǎng)景，進(jìn)行特別氣氛的烘托。意情提示層級(jí)所指的是聲音元素和畫(huà)面事件不再相同時(shí)空，利用聲音元素自身表意功能，對(duì)畫(huà)面無(wú)法展現(xiàn)的感性思維、理性思考進(jìn)行挖掘。情節(jié)描述層級(jí)，主要是在電影聲音架構(gòu)中，從敘事時(shí)空獲取聲音元素，和畫(huà)面事件之間，具有同步的關(guān)系，在電影敘事聲音層次中直接參與。在聲音元素的綜合組合運(yùn)用當(dāng)中，常常具有一定的規(guī)律，因此在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，要對(duì)聲景律、置換律、承續(xù)律、等規(guī)律進(jìn)行遵循，從而確保聲音元素綜合組合運(yùn)用的有效性。電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)造中，對(duì)聲音元素的選擇與組合具有一定的復(fù)雜性，因此，需要對(duì)聲音元素的組合模式、架構(gòu)、規(guī)律等進(jìn)行細(xì)致的分析，從而取得更為理想的藝術(shù)效果。
五、結(jié)論。
在現(xiàn)代電影當(dāng)中，聲音是一個(gè)非常重要的組成部分，對(duì)于電影的人物、情節(jié)等，都有著重要的影響。電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作，是電影制作當(dāng)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，直接關(guān)系到電影的成敗。對(duì)此，在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中，要對(duì)人聲、音樂(lè)、音效等聲音元素進(jìn)行合理的選擇與組合，根據(jù)電影需求達(dá)到相應(yīng)的藝術(shù)效果。
參考文獻(xiàn)：
電影藝術(shù)鑒賞論文篇二
[摘要]暴力是人類(lèi)的本能，也是人類(lèi)在文學(xué)藝術(shù)中樂(lè)意且擅長(zhǎng)表現(xiàn)的一種重要的藝術(shù)形式，由表現(xiàn)暴力而發(fā)展上升為一種暴力美學(xué)。文章通過(guò)對(duì)動(dòng)漫電影中暴力美學(xué)的形成與存在的緣由進(jìn)行了深入的分析和闡述，揭示了動(dòng)漫電影中暴力美學(xué)的實(shí)質(zhì)，以及如何客觀地去對(duì)待暴力美學(xué)的方式方法。
[關(guān)鍵詞]暴力;電影;動(dòng)漫;社會(huì)道德。
一、何謂暴力美學(xué)。
暴力美學(xué)(violenceesthetics)是指發(fā)掘、夸飾強(qiáng)力美學(xué)中強(qiáng)力審美形式的一個(gè)美學(xué)分支，它側(cè)重強(qiáng)力視聽(tīng)的審美趣味和形式探索，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)強(qiáng)力視聽(tīng)審美形式，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)力對(duì)人或非正義一方的安全及利益有害的“破壞性”展示，從而忽視或弱化了美學(xué)核心的社會(huì)功能和道德教化功能。暴力美學(xué)包括自然界、社會(huì)和藝術(shù)領(lǐng)域的暴力美學(xué)。
人有不同的審美需求，包括對(duì)力量的追求，人的力量可以作為審美對(duì)象被納入到藝術(shù)中。但如果將這種追求夸大到不合適的地步，對(duì)強(qiáng)力百般推崇，就會(huì)產(chǎn)生通常意義的暴力作品。暴力是人的力量的一種表現(xiàn)形態(tài)，但人的力量不都是暴力，暴力以外存在更具審美價(jià)值的其他形式的力量。例如，有時(shí)人的力量可以通過(guò)正義和邪惡的斗爭(zhēng)展示出來(lái)，在其展示過(guò)程中，正義與邪惡之間的劃分是清楚的，給人比較純粹的美學(xué)上的感受。
暴力美學(xué)有約定俗成的特定含義，主要指電影中的對(duì)暴力的形式主義趣味。與暴力美學(xué)相關(guān)的一類(lèi)作品有共同特征，那就是把暴力或血腥的東西變成純粹的形式感。它主要發(fā)掘槍?xiě)?zhàn)、武打動(dòng)作或其他一些暴力場(chǎng)面的形式感，并將這種形式美感發(fā)揚(yáng)到炫目的程度。電影中的社會(huì)功能和道德教化效果從來(lái)不是暴力美學(xué)的關(guān)注熱點(diǎn)。至于動(dòng)漫作品中對(duì)暴力內(nèi)容的表現(xiàn)，它在心理學(xué)上的根本機(jī)制與電影的表現(xiàn)有共同之處，即都根植于人內(nèi)心的欲望，那就是人類(lèi)天性中的一對(duì)矛盾但是緊密相伴隨的心理情結(jié):對(duì)死亡的恐懼和攻擊的本能。
暴力美學(xué)恰恰是對(duì)愛(ài)森斯坦的雜耍蒙太奇原意的一種背離和異化。暴力美學(xué)摒棄電影表面的社會(huì)評(píng)判和道德勸戒，以浪漫化、詩(shī)意的武打、動(dòng)作的極度夸張走向徹底的形式主義。暴力美學(xué)表面上弱化或者摒棄了社會(huì)勸戒或道德審判，但事實(shí)上是把美學(xué)選擇和道德判斷還給觀眾，電影似乎已經(jīng)不再具備教化觀眾的責(zé)任，而只是僅僅提供一種純粹的審美判斷。它所面對(duì)的社會(huì)環(huán)境必須是:具備商業(yè)倫理和基本人道情感的觀眾，后現(xiàn)代社會(huì)，高度法制化社會(huì)，有自由競(jìng)爭(zhēng)的文化空間，有自由的文化產(chǎn)品選擇權(quán)。
二、暴力美學(xué)電影的形成。
電影藝術(shù)鑒賞論文篇三
中國(guó)有著悠久的歷史文化，不一樣的歷史背景和不一樣的情感積淀產(chǎn)生風(fēng)格迥異的美術(shù)作品，這就要求在欣賞美術(shù)作品的時(shí)候要對(duì)作品的歷史背景和作者的感情進(jìn)行分析，重視在文化情境中對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行鑒賞。本文主要簡(jiǎn)述了如何在不同文化情境下分析美術(shù)作品所包含的韻味，并深入探究了美術(shù)作品中存在的人文精神。
美術(shù)作品；人文精神；鑒賞；文化情境。
藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，不僅要重現(xiàn)事物的美，更重要的是把藝術(shù)家自身的思想感情融入其中，通過(guò)對(duì)各種學(xué)科綜合知識(shí)的巧妙運(yùn)用，使得“美”在其筆端得到升華。在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，要對(duì)美術(shù)作品創(chuàng)作的基本能力、空間想象能力、邏輯能力機(jī)型綜合運(yùn)用在，這樣才能創(chuàng)作出一幅完美的作品。所以，我們?cè)谛蕾p這樣一幅作品的時(shí)候要對(duì)這些思想感情、多學(xué)科知識(shí)進(jìn)行綜合的分析，才能很好地提高鑒賞效果。
隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，我國(guó)對(duì)美術(shù)作品的鑒賞與研究也在發(fā)生變化，將美術(shù)作品放到特定的歷史環(huán)境下去分析其蘊(yùn)含的深層意味，可以對(duì)畫(huà)家創(chuàng)作時(shí)的情景進(jìn)行真實(shí)的在現(xiàn)，這樣可以很好的提高我們的鑒賞水平。所謂文化情景就是一件美術(shù)作品的創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)時(shí)所處的文化環(huán)境、時(shí)代背景、文化特征等等。在對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行鑒賞的過(guò)程中，分析其文化背景至關(guān)重要。在鑒賞美術(shù)作品的時(shí)候，不應(yīng)該只對(duì)作品的技巧進(jìn)行分析，還要明確作品的歷史背景、社會(huì)人文以及科學(xué)特征等等，把作品融入到當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境當(dāng)中去，對(duì)畫(huà)家創(chuàng)作時(shí)的內(nèi)在情感進(jìn)行分析。優(yōu)秀的美術(shù)作品作為我國(guó)文化遺產(chǎn)的一部分，在社會(huì)文明中有著不可替代的作用。美術(shù)作品的優(yōu)秀思想、優(yōu)良的精神可以運(yùn)用到社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐當(dāng)中去，這樣不僅可以有效的促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，還能引導(dǎo)人們的心態(tài)向積極健康的方向發(fā)展，而且對(duì)研究人員的想象力、創(chuàng)造力有很好的促進(jìn)作用。此外，還有很多非常深?yuàn)W的哲學(xué)思想蘊(yùn)含在美術(shù)作品中，這就更加要求我們?cè)谧雒佬g(shù)作品鑒賞的時(shí)候不僅要分析其歷史環(huán)境，而且要分析畫(huà)家在創(chuàng)作的時(shí)候內(nèi)心的思想與情感。畫(huà)家在進(jìn)行美術(shù)作品創(chuàng)作的過(guò)程，實(shí)際上是對(duì)多種不同文化與知識(shí)的綜合運(yùn)用，所以，加強(qiáng)文化情景中美術(shù)作品的鑒賞可以提高人們的基本素質(zhì)。這種鑒賞本身就是對(duì)生活的一種很好的還原，但是不是對(duì)生活簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的那種描述，而是把價(jià)值觀、審美觀與文化情景進(jìn)行統(tǒng)一。人們?cè)谶M(jìn)行美術(shù)作品鑒賞的時(shí)候，應(yīng)該通過(guò)視覺(jué)感受來(lái)體會(huì)作品中蘊(yùn)含的深層次的思想與感情，努力與作者產(chǎn)生共鳴，在鑒賞美術(shù)作品的時(shí)候使自身的思想也得到進(jìn)一步的升華。
俗話(huà)說(shuō)“藝術(shù)源于生活高于生活”不同地區(qū)的美術(shù)藝術(shù)也有不同風(fēng)情，所以我們?cè)阼b賞美術(shù)作品的時(shí)候，要近距離的對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受。例如黃永玉前輩的《山鬼》有著濃厚的湘西本土特色，黃老塑造的“山鬼”這一形象其實(shí)是在湘西本地神話(huà)故事中有著悠久的歷史，黃老在創(chuàng)作這幅作品的時(shí)候也讓“山鬼”這一形象有了鮮明的特點(diǎn)。這個(gè)時(shí)候，我們要結(jié)合湘西本地的文化對(duì)“山鬼”這一民間形象和藝術(shù)形象進(jìn)行對(duì)比分析。使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)“山鬼”這個(gè)藝術(shù)形象的時(shí)候更加深刻。在對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行鑒賞的過(guò)程中，可以通過(guò)視覺(jué)、心理等方面的共鳴來(lái)進(jìn)行，從視覺(jué)與心理上對(duì)作品進(jìn)行感受，在這一過(guò)程中體驗(yàn)作者想要體驗(yàn)的情感與意境。例如在傳統(tǒng)的國(guó)畫(huà)進(jìn)行賞析的時(shí)候，我們要對(duì)作品被創(chuàng)作出來(lái)的時(shí)代背景及其歷史文化有所了解，在鑒賞這種作品的時(shí)候應(yīng)該對(duì)當(dāng)代歷史文化有很好的掌握，還可以借助古典音樂(lè)來(lái)進(jìn)行聯(lián)想，體會(huì)作者創(chuàng)作時(shí)的情感。中國(guó)古典畫(huà)作和古典詩(shī)歌一樣很多都是托物言志、借景抒情的，了解了這一點(diǎn)很有利于對(duì)美術(shù)作品的鑒賞。在進(jìn)行美術(shù)作品鑒賞的時(shí)候，我們還要注意美術(shù)與其他學(xué)科之間的連接，由于美術(shù)作品在創(chuàng)作的過(guò)程中，不僅僅是美術(shù)技巧的簡(jiǎn)單堆疊，其過(guò)程結(jié)合了很多其他學(xué)科的科學(xué)內(nèi)容，其蘊(yùn)含的知識(shí)是比較廣泛的，這就要求我們?cè)阼b賞的時(shí)候，融入當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟(jì)、文化、歷史等方面的內(nèi)容，這樣可以很好的提高鑒賞的效果。例如：在對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)作品進(jìn)行鑒賞的時(shí)候，我們要很好地了解當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史背景、文化背景、經(jīng)濟(jì)背景等等，把這些背景有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，接受畫(huà)家生活年代、國(guó)家發(fā)展面臨的環(huán)境和當(dāng)時(shí)的世界環(huán)境。這樣可以加強(qiáng)對(duì)作品的思考，得到作者想通過(guò)作品傳達(dá)出的深層思想。在鑒賞的過(guò)程中還要注意與生活聯(lián)系起來(lái)，藝術(shù)源于生活高于生活，生活中有著豐富多彩的美術(shù)作品，所以想要在文化情景中鑒賞美術(shù)作品可以從身邊的美術(shù)作品入手，以此來(lái)提高自身的美術(shù)鑒賞能力。美術(shù)鑒賞還要與自然美進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，用自然美來(lái)發(fā)展自身的思維意識(shí)與審美能力。將美術(shù)鑒賞與行為藝術(shù)相結(jié)合，用這樣的方式來(lái)提高美術(shù)鑒賞效果。
不同的美術(shù)作品其蘊(yùn)含的思想不同，再加上畫(huà)家在創(chuàng)作它們的時(shí)候，融入了當(dāng)時(shí)畫(huà)家生活的環(huán)境與時(shí)代背景，所以我們?cè)阼b賞美術(shù)作品的時(shí)候，要注重作品的歷史文化背景，對(duì)畫(huà)家生活的歷史時(shí)期的社會(huì)文化和宗教信仰進(jìn)行深入了解，才能更好地體會(huì)到作品深處蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵。
電影藝術(shù)鑒賞論文篇四
李白此詩(shī)極力渲染“蜀道之難，難于上青天”。他為什么忽然想到這個(gè)題材，為什么做這首詩(shī)，對(duì)于這一疑問(wèn)，歷來(lái)就有好幾種解說(shuō)。
唐人王定保的《摭言》首先記錄了這首詩(shī)的故事。李白初到長(zhǎng)安，去拜訪(fǎng)賀知章。賀知章是玄宗皇帝器重的詩(shī)人，他讀了李白這首詩(shī)，十分贊賞，夸獎(jiǎng)李白有“謫仙之才”。接著，孟棨所著《本事詩(shī)》也說(shuō)：李白從蜀郡到京師，住在旅館里。賀知章聞其名，首先去拜訪(fǎng)他。看到他的狀貌姿態(tài)，大以為奇。又請(qǐng)他拿出著作來(lái)看，李白就把《蜀道難》取出來(lái)請(qǐng)教。賀知章讀后，贊不絕口，稱(chēng)他為“謫仙”。這兩段都是晚唐人的記錄，大同小異，可知當(dāng)時(shí)人以為李白作此詩(shī)是描寫(xiě)他從蜀郡出來(lái)漫游時(shí)的行旅艱苦，又可知李白作此詩(shī)的時(shí)候相當(dāng)早。李白到長(zhǎng)安，在開(kāi)元、天寶年間，此詩(shī)大約作于開(kāi)元末年。
《新唐書(shū)·嚴(yán)武傳》說(shuō)：嚴(yán)武在蜀中，任劍南節(jié)度使兼成都尹，驕恣放肆。其時(shí)房琯在他部下任刺史。房琯做宰相時(shí)，曾推薦嚴(yán)武。后來(lái)房琯因得罪降官，做了嚴(yán)武的下屬，可是嚴(yán)武對(duì)他卻極為倨傲。其時(shí)杜甫在嚴(yán)武幕府中，任節(jié)度參謀，因?yàn)檎`犯了嚴(yán)武的父親挺之的諱字，嚴(yán)武幾乎要?dú)⑺?。李白得知此事，遂作《蜀道難》，為房、杜二人耽憂(yōu)?！缎绿茣?shū)》這一段記載是從唐人范攄所著《云溪友議》中采錄的，可知唐代人對(duì)《蜀道難》的寫(xiě)作背景，還有這樣一種說(shuō)法。宋祁、歐陽(yáng)修把這個(gè)故事寫(xiě)入了官方正史。就肯定了它的正確性。但嚴(yán)武任劍南節(jié)度使，是在肅宗末年。請(qǐng)杜甫任節(jié)度參謀，是在肅宗的最后一年，即寶應(yīng)元年(公元七六二年)。這年的十一月，李白便故世了。當(dāng)時(shí)李白遠(yuǎn)在江東，似乎來(lái)不及知道房琯、杜甫在嚴(yán)武部下的情況。而且從杜甫寫(xiě)贈(zèng)嚴(yán)武的詩(shī)來(lái)看，他們二人間的關(guān)系未必壞到如此。因此，如果說(shuō)《蜀道難》是為房琯、杜甫二人的安危而作，在時(shí)間與史實(shí)上都有矛盾。
李白詩(shī)集有元人蕭士贇的箋注本，他對(duì)《蜀道難》提出了新的解釋。他以為這首詩(shī)是作于安祿山叛軍攻占長(zhǎng)安，明皇倉(cāng)皇幸蜀的時(shí)候，即天寶十五載(公元七五六年)六、七月間。當(dāng)時(shí)李白在江南，聽(tīng)到這個(gè)消息，以為皇上幸蜀不是上策，“欲言則不在其位，不言則愛(ài)君憂(yōu)國(guó)之情，不能自已，故作此詩(shī)以達(dá)意?！?BR> 電影藝術(shù)鑒賞論文篇五
摘要：日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，日本動(dòng)漫憑借著其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)上風(fēng)生水起，大放異彩，尤其是在中國(guó)。在中國(guó)觀眾消費(fèi)最多的動(dòng)漫作品中，日本動(dòng)漫占了大多數(shù)。日本對(duì)中國(guó)輸入大量的動(dòng)畫(huà)片，這些作品都在中國(guó)引起了極大的反響，它對(duì)中國(guó)青少年思想的影響很顯著，所以要取其精華，去其糟粕。
關(guān)鍵詞：日本動(dòng)漫青少年影響。
1日本動(dòng)漫概況。
動(dòng)漫即動(dòng)畫(huà)和漫畫(huà)地結(jié)合體。動(dòng)畫(huà)是集合了繪畫(huà)、漫畫(huà)、電影、數(shù)字媒體、攝影、音樂(lè)、文學(xué)等眾多藝術(shù)門(mén)類(lèi)于一身的藝術(shù)表現(xiàn)形式，即我們通?？吹降膭?dòng)畫(huà)片。漫畫(huà)是用簡(jiǎn)單而夸張的手法來(lái)描繪生活或時(shí)事的圖畫(huà)，它是以書(shū)面的形式呈現(xiàn)的。現(xiàn)在“動(dòng)漫”幾乎成了“日本動(dòng)漫”的代名詞，講到動(dòng)漫，大家都會(huì)想到日本動(dòng)漫。所以，這里我們來(lái)講講日本動(dòng)漫。
日本的動(dòng)漫發(fā)展經(jīng)歷了長(zhǎng)期地摸索，直至今日，在世界動(dòng)漫界占據(jù)重要位置。
日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，日本國(guó)內(nèi)的動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)不斷擴(kuò)張，已成為其第三大產(chǎn)業(yè)，而國(guó)際市場(chǎng)上日本動(dòng)漫亦是風(fēng)生水起,展露異彩。日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)成功的原因是多方面的，包括動(dòng)漫作品廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)、運(yùn)行良好的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)投資模式、擁有頂尖級(jí)的動(dòng)漫大師和制作機(jī)構(gòu)、政府的支持、順應(yīng)國(guó)際市場(chǎng)要求，調(diào)整產(chǎn)品品位和風(fēng)格等。
2日本動(dòng)漫的特點(diǎn)，即期吸引消費(fèi)者的因素。
日本動(dòng)漫的產(chǎn)出已形成了一條流水線(xiàn)，每一個(gè)部門(mén)都會(huì)精心設(shè)計(jì)自己所承擔(dān)的工作，如配音演員對(duì)角色聲音地精確把握，音樂(lè)師對(duì)音樂(lè)地充分準(zhǔn)備。由此，日本動(dòng)漫總體上呈現(xiàn)出了磅礴的氣勢(shì)：生動(dòng)的情節(jié)、精美的畫(huà)面、多樣的題材、緊扣主題的音樂(lè)等，其最顯著地特征是美化到極致地動(dòng)漫形象：黃金比例的身段，水汪汪的眼睛、有棱角的鼻子、尖尖的下巴、又長(zhǎng)又直的腿等。日本動(dòng)畫(huà)以對(duì)比鮮明的畫(huà)面，個(gè)性化、多姿多采的圖像，以及鮮明的角色性格為特色，每部作品都有明確且獨(dú)立的故事背景，較能夠針對(duì)不同身分和性格的觀眾群。所以，日本動(dòng)漫的娛樂(lè)性極強(qiáng)，兼容緊張刺激，詼諧幽默，想象力豐富，給觀眾提供了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的盛宴。
據(jù)我們調(diào)查顯示，中國(guó)青少年愛(ài)喜日本動(dòng)漫的原因主要有：
a、日本動(dòng)漫制作精美，畫(huà)面漂亮。
b、人物帥氣，故事有吸引力。
c、向往動(dòng)畫(huà)片里的生活(超能力，英雄化，夢(mèng)幻)。
d、渴望像動(dòng)漫人物一樣的人生宣泄。
日本動(dòng)漫作品另外一個(gè)能刺中觀眾幻想神經(jīng)的法寶，就是它能帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)超現(xiàn)實(shí)的想象空間，滿(mǎn)足觀眾對(duì)不可能實(shí)現(xiàn)之事的幻想?！抖呃瞐夢(mèng)》中有各種來(lái)自未來(lái)世界能幫助大雄排難解紛的道具，它們能夠?qū)崿F(xiàn)多個(gè)超現(xiàn)實(shí)幻想;《美少女戰(zhàn)士》中的主角具有警惡懲奸的神奇力量;《圣斗士星矢》中的主角具有戰(zhàn)勝黑暗勢(shì)力的必殺技等等，都是一些超越現(xiàn)實(shí)的想象，讓觀眾在現(xiàn)實(shí)生活中不可能實(shí)現(xiàn)的事，透過(guò)動(dòng)漫作品得到滿(mǎn)足。
3日本動(dòng)漫對(duì)中國(guó)青少年的影響。
那日本的動(dòng)漫對(duì)我國(guó)的最大動(dòng)漫消費(fèi)群體――青少年又會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響呢?先來(lái)認(rèn)識(shí)幾部有名的動(dòng)漫作品：《千與千尋》講述了一位叫千尋的女孩如何找回自己的名字“千尋”而不是“小千”，不使自己迷失出的故事。正是借由小女孩千尋的經(jīng)歷，在積極探索一條入世的道路。千尋由一個(gè)物質(zhì)世界跌入一個(gè)對(duì)于她來(lái)說(shuō)全然陌生和充滿(mǎn)著困境的神靈的世界，“回歸”將是一切努力的終極目標(biāo)，不屈的千尋最終發(fā)現(xiàn)了自身存在的意義，她于是努力以成長(zhǎng)的主題去實(shí)現(xiàn)自己對(duì)世界的懷疑與期待。在肯定其起的積極作用如勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立等時(shí)，也要考慮到其中的血腥場(chǎng)面、暴力場(chǎng)面對(duì)青少年的影響。
《海賊王》故事描述男主角‘草帽’路飛為了當(dāng)上“海賊王”而踏上“偉大航道”及與其伙伴的經(jīng)歷。傳說(shuō)中海賊王羅杰在死前說(shuō)出他留下了具有財(cái)富、名聲、力量世界第一的寶藏“onepiece”，許多人為了爭(zhēng)奪“onepiece”，爭(zhēng)相出海，許多海賊開(kāi)始樹(shù)立霸權(quán)，而形成了大海賊時(shí)代。十年后，路飛為了要實(shí)現(xiàn)與因救他而斷臂的四皇紅發(fā)香克斯的約定而出海，在遙遠(yuǎn)的路途上找尋著志同道合的伙伴，一起進(jìn)入“偉大航道”，目標(biāo)當(dāng)上“海賊王”。其中，有對(duì)夢(mèng)想的追求的積極因素，也有對(duì)財(cái)富向往的誤導(dǎo)。
《火影忍者》，不用講，思想是好的，可以培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神、勇敢精神，但火影里經(jīng)常有打斗的場(chǎng)面,而且火影里的一些武器現(xiàn)實(shí)中都有賣(mài)的,如果買(mǎi)了,打起來(lái)是很容易出危險(xiǎn)的.。
縱觀這些作品，誠(chéng)然其能帶來(lái)娛樂(lè)，能促進(jìn)同學(xué)積極、樂(lè)觀、向上，但也不可抹滅其負(fù)面作用。按內(nèi)容分，可將日本動(dòng)漫分為戰(zhàn)斗、愛(ài)情、哲理、冒險(xiǎn)等幾大類(lèi)。據(jù)有關(guān)資料顯示在最受歡迎的50部日本動(dòng)漫中，就有34部是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的，這些戰(zhàn)爭(zhēng)片中的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面足以令人恐怖。很多的小朋友希望能成為動(dòng)畫(huà)片中的人物，我經(jīng)常就能看到一些小朋友說(shuō)自己是奧特曼，自己是犬夜叉，是鳴人，然后就拿別的小朋友做靶子，對(duì)他們動(dòng)手動(dòng)腳，結(jié)果酒釀成了一場(chǎng)動(dòng)亂。日本動(dòng)漫部分內(nèi)涵有許多暴力、色情，最重要的是含有很多不正確的人生觀,道德觀,政治觀.由于中日動(dòng)漫作品的在風(fēng)格、內(nèi)容等方面存在較大的差異，多數(shù)日本動(dòng)漫迷喪失了對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的興趣，甚至嗤之以鼻，而對(duì)日本動(dòng)漫盲目的崇拜，這會(huì)抹殺青少年的民族自豪感和愛(ài)國(guó)熱情。如此一來(lái)，會(huì)加劇國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫前進(jìn)的困難，阻礙其發(fā)展，會(huì)產(chǎn)生很?chē)?yán)重的后果。
日本動(dòng)漫在帶給我們快樂(lè)、教育青少年的同時(shí)，也會(huì)有其負(fù)面影響，但總體來(lái)說(shuō)是利大于弊，我們要注意克服這些負(fù)面的作用。希望日本動(dòng)漫能夠給我們帶來(lái)更多的歡樂(lè)，能有更大的意義。同時(shí)也希望我們的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫能夠強(qiáng)大起來(lái)，我們好有自己的動(dòng)漫來(lái)滿(mǎn)足我們的需要。
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電影藝術(shù)鑒賞論文篇六
一、中西聲樂(lè)歷史文化。
聲樂(lè)作為音樂(lè)藝術(shù)的一部分，是從人類(lèi)的原始時(shí)期就開(kāi)始出現(xiàn)的。
遠(yuǎn)古時(shí)期，中西聲樂(lè)藝術(shù)在各自圖騰意識(shí)和文化氛圍中就已呈現(xiàn)出迥然不同的表現(xiàn)形態(tài)。
漢唐是中國(guó)歷史上漢族音樂(lè)與外來(lái)音樂(lè)大融合的時(shí)代。對(duì)外來(lái)音樂(lè)藝術(shù)的兼容并蓄，促使?jié)h唐時(shí)代聲樂(lè)藝術(shù)的空前繁榮。中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)形式多樣、品種繁多、流派紛呈、長(zhǎng)期并存。
西方聲樂(lè)藝術(shù)形式相對(duì)單一，但長(zhǎng)期在歌壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。從古希臘史詩(shī)、到中世紀(jì)圣詠與合唱藝術(shù)，再到歌劇，西方聲樂(lè)形式經(jīng)歷了一個(gè)從獨(dú)唱發(fā)展到合唱，再發(fā)展到比較高級(jí)的獨(dú)唱的過(guò)程。
二、中西聲樂(lè)審美比較。
由于中西歷史文化背景的差異，導(dǎo)致中西方在聲樂(lè)審美上有著迥然不同的見(jiàn)解。崇尚中和之美的中國(guó)人在審美心理中多習(xí)慣于平和、漸進(jìn)、漸變的心理趨向，不喜歡新異、突變的普遍心態(tài)，而西方人則不同，西方音樂(lè)結(jié)構(gòu)思維注重在矛盾沖突的對(duì)比前提下求統(tǒng)一的特征。中西文化在傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域的另一突出反映，具體表現(xiàn)為中國(guó)以字韻純正為重、西方則以聲音優(yōu)美為重。
西方傳統(tǒng)聲樂(lè)理論系統(tǒng)論及歌唱的呼吸與共鳴、聲音的流暢與靈活等聲樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)的諸多方面，而“聲音優(yōu)美”確是西方聲樂(lè)藝術(shù)審美的首要標(biāo)準(zhǔn)。
三、中西聲樂(lè)文化內(nèi)涵。
聲樂(lè)來(lái)自于社會(huì)生活，也是最早的音樂(lè)表現(xiàn)形式。它之所以自形成之初一直流播展衍至今，與其自身具備的社會(huì)功能是分不開(kāi)的。其具有的社會(huì)功能有如下幾種：信號(hào)功能;信息功能;儀式功能;宗教、道德的教化功能;娛樂(lè)功能;審美功能。這幾種功能包涵了人類(lèi)生活的方方面面，而由于歷史文化的不同，中西方之間也有所區(qū)別。
華夏先民以農(nóng)耕為主，思維意識(shí)沒(méi)有明確的主客體之分，具有整體性、綜合性、模糊性、直觀性的特征。西方文明發(fā)端于狩獵、游牧的生活方式。在思維判斷的方式上，理性推理超過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)代觀念上的西方音樂(lè)，主要是指脫胎于基督教文明的藝術(shù)音樂(lè)。西方藝術(shù)聲樂(lè)的產(chǎn)生最初是為了滿(mǎn)足宗教儀式和宣傳基督教義的需要。由于教會(huì)的至高無(wú)上的地位，教會(huì)成了專(zhuān)業(yè)音樂(lè)人才的培訓(xùn)基地和創(chuàng)作、演唱的中心，從而使西方的聲樂(lè)較早地具備了鮮明的職業(yè)化、專(zhuān)業(yè)化的特征，也由此保證了西方聲樂(lè)作品的規(guī)范性、嚴(yán)謹(jǐn)性和藝術(shù)性。
中西方音樂(lè)文化內(nèi)涵的.差異首先體現(xiàn)在聲樂(lè)作品上。中國(guó)聲樂(lè)作品音樂(lè)和語(yǔ)言的關(guān)系緊密。中國(guó)語(yǔ)言的聲調(diào)較為豐富，音調(diào)依附于語(yǔ)調(diào)。西方的語(yǔ)言是多音節(jié)的拼音文字，聲調(diào)變化相對(duì)簡(jiǎn)單，而音節(jié)節(jié)奏和重音變化豐富。中國(guó)旋律多圍繞音韻(平仄)進(jìn)行，節(jié)奏的裝飾性較強(qiáng)，總體呈現(xiàn)出非均分性、非定量性和隨意性的特點(diǎn)。西方語(yǔ)言較少聲調(diào)的變化，歌詞多講究節(jié)奏韻律的抑揚(yáng)。相對(duì)于語(yǔ)調(diào)而言，語(yǔ)義對(duì)語(yǔ)言節(jié)奏的依附性更大。我國(guó)漢族的音調(diào)主要采用沒(méi)有半音進(jìn)行的五聲音階，因此歌曲缺少功能性的傾向進(jìn)行。在西方音樂(lè)中，無(wú)論是教會(huì)調(diào)式還是大小調(diào)體系，每個(gè)音的穩(wěn)定性不同，其他各音都具有對(duì)主音的傾向性。這種不穩(wěn)定性不僅造成音和音之間相互聯(lián)系的緊密，加強(qiáng)了歌曲旋律進(jìn)行的動(dòng)力感。
四、結(jié)語(yǔ)。
不同的社會(huì)歷史背景為中西傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)注入了各異的思想文化內(nèi)涵。聲樂(lè)藝術(shù)的歷史文化背景、審美和文化內(nèi)涵其實(shí)是統(tǒng)一在一起的。待人類(lèi)傳統(tǒng)文化與中西聲樂(lè)藝術(shù)，膚淺的民族主義情緒無(wú)疑引發(fā)無(wú)謂的民族優(yōu)劣論爭(zhēng)，狹隘的民族虛無(wú)主義思想必然導(dǎo)致有害的民族傳統(tǒng)批判。土洋之爭(zhēng)、門(mén)戶(hù)之見(jiàn)或許不只是政治歷史的原因，囿于以樂(lè)論歌、以技說(shuō)藝難免將民族聲樂(lè)藝術(shù)引入狹路。否定傳統(tǒng)文化便割斷了民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的根本血脈，排斥外來(lái)文化則助長(zhǎng)了民族聲樂(lè)藝術(shù)退化基因的滋生。完整地繼承民族傳統(tǒng)聲樂(lè)文化精粹，廣泛地吸收外來(lái)一切優(yōu)秀聲樂(lè)文化，以中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)美學(xué)思想為宗，以西方近代聲樂(lè)技術(shù)理論為徑，或許是中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的明智選擇。
參考文獻(xiàn)：
電影藝術(shù)鑒賞論文篇七
學(xué)號(hào)：
姓名：王艷梅。
電話(huà)：
指導(dǎo)老師：薛文勇。
書(shū)法班次：13春16班。
學(xué)年學(xué)期：20xx年-20xx年第二學(xué)期。
生活中的美。
——美術(shù)鑒賞課有感摘要：美是生活不可缺少的一部分，學(xué)會(huì)欣賞美術(shù)便走出了欣賞美的關(guān)鍵一部分。因此學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞是一門(mén)很重要的課程！在這門(mén)課程的學(xué)習(xí)中我們能夠?qū)W到很多東西。所以，我很高興這個(gè)學(xué)期學(xué)習(xí)了美術(shù)鑒賞這門(mén)令人陶醉的課程，在老師的帶領(lǐng)下，我們?cè)诿赖氖澜缋锪暨B忘返，學(xué)習(xí)了許多關(guān)于美術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)和發(fā)展歷史，了解了許多享譽(yù)世界的偉大畫(huà)家，欣賞了許多耳熟能詳?shù)慕?jīng)典美術(shù)作品，仿佛在緊張的學(xué)習(xí)之余讓自己的心靈找到了一個(gè)暢快休憩的迷人小島。
【關(guān)鍵字】生活美術(shù)鑒賞。
美術(shù)，作為一種美的表達(dá)形式，在人們的日常生活中扮演著越來(lái)越重要的角色，成為生活的調(diào)和劑。
在日常生活中我們可以深刻的感受到美的意義所在。在這個(gè)課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中我們?cè)谝欢ǔ潭壬狭私饬酥袊?guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)，體味到了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的魅力。我們都從中感受到了華夏傳統(tǒng)的美妙，體味到古典的魅力所在。同時(shí)我們也了解到中國(guó)不同的美術(shù)種類(lèi)，在這門(mén)課的學(xué)習(xí)中感受最多的就是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，增強(qiáng)了民族的自豪感與自信心，有提升了對(duì)祖國(guó)的愛(ài)。中國(guó)是有著悠久歷史的國(guó)度，其美術(shù)的發(fā)展歷史更是一部豐滿(mǎn)的史詩(shī)。
生活就像火焰，跳動(dòng)在紅色的起點(diǎn)；生活就像水流，流淌在清新。
的田野；生活就薄霧，飄散在命運(yùn)的藍(lán)天；生活就像樹(shù)葉，成長(zhǎng)在希望的眼前；生活就像大海，不屈在堅(jiān)實(shí)的地平線(xiàn)。生活是美好的，它需要發(fā)現(xiàn)美的眼睛。生活中有許許多多的美，它體現(xiàn)在不同的地方。有著不同的特色。細(xì)細(xì)體會(huì)，你會(huì)覺(jué)得生活很美。
倘若說(shuō)欣賞自然之美需要睿智和一雙善于發(fā)現(xiàn)真諦的眼睛，那么欣賞人間真情，則需要有細(xì)膩的情感。在高速發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，大多因生計(jì)而疲于奔波，身邊的零散瑣碎的事情往往被忽略了，漸漸地把日子過(guò)得淡然無(wú)味，一頭霧水，不知道生活到底為了什么？“母親啊，你是荷葉，我是紅蓮，心中的雨點(diǎn)來(lái)了，除了你，誰(shuí)是我在無(wú)遮攔的天空下蔭蔽？”，作家冰心的細(xì)膩由此可見(jiàn)一斑，這應(yīng)該是她最真摯情感的表白。細(xì)膩的情感燃燒時(shí)，身邊的細(xì)微的美肯定會(huì)熠熠生彩、璀璨奪目的。此時(shí)的生活還會(huì)索然無(wú)味么。
一次素不相識(shí)偶遇的幫助，這也是生活中的美。一次幫助，一聲親切的問(wèn)候，身邊碎事情看起來(lái)似乎而繁雜，不經(jīng)意中大多放棄了，長(zhǎng)時(shí)間的漠然必然麻木不仁，也就無(wú)從談起美的存在。美是一種毫無(wú)標(biāo)的的愉悅。如果你會(huì)欣賞，你會(huì)覺(jué)得生活之美。
正所謂生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛！的確，生活是五彩斑斕的，生活需要發(fā)現(xiàn)，需要我們懷著快樂(lè)的心情，樂(lè)觀的心態(tài)去感悟，有了發(fā)現(xiàn)與感悟，生活的萬(wàn)花筒才會(huì)色彩繽紛，人生的旅途才會(huì)熠熠生輝！
當(dāng)你懷著“曲徑通幽處，禪房花木深”“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的心情去感受生活時(shí)，你不難發(fā)現(xiàn)：曲折中有佳境，艱難中有趣味。當(dāng)你用心去接觸生活時(shí)，你不難發(fā)現(xiàn)：沉默的會(huì)變得親切，平淡的會(huì)變得精彩，丑陋的也會(huì)變得美麗！
歲月無(wú)聲在我們身邊穿梭，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一切美好的事物在腦海中定格。秋日的斜暉投下了俏麗的影子，樹(shù)葉像一只只彩蝶，在空中翩翩起舞，在自己生命的最后一刻盡情演繹自己的美麗，落葉歸根！夏夜的繁星調(diào)皮地跟我們眨眼睛，有了星星陪伴，任何煩惱孤寂便銷(xiāo)聲匿跡。春日里“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的細(xì)雨，吹面不寒楊柳風(fēng)，萬(wàn)紫千紅的百花，冬日里銀妝素裹的世界。
時(shí)間不斷流逝，不會(huì)因某個(gè)瞬間停駐，就像兩條平行線(xiàn)把距離拉得再近也沒(méi)有交點(diǎn)。我們要做的是把紛至沓來(lái)的憂(yōu)慮、煩躁、苦悶、悲傷？?變化成絢麗奪目的五顏六色，給心情涂上顏色，為生活著上顏色。給心情涂上顏色，我們能夠在明麗的日子想到日后還將出現(xiàn)狂風(fēng)暴雨；給心情涂上顏色，我們能夠在失落的時(shí)候想到前方還有繁花似錦；給心情涂上顏色，我們能夠在心灰氣餒的時(shí)候想到生活中還有自信堅(jiān)強(qiáng)；給心情涂上顏色，我們能夠在失敗挫折的時(shí)候想到成功的路上還有勝利的曙光。
解到中外美術(shù)能夠完美的結(jié)合。美術(shù)就是擁有這樣神秘的力量。經(jīng)過(guò)課程中與美術(shù)的相處，我被深深的吸引了，開(kāi)始更加熱愛(ài)美術(shù)。
通過(guò)美術(shù)鑒賞課的學(xué)習(xí)，我也深深體會(huì)到美術(shù)也是從生活中而來(lái)的。一切皆源自于生活。生活也是美術(shù)的重要出處。品味美術(shù)就如同品味生活，讓人感受其中的種種喜怒哀樂(lè)。對(duì)待美術(shù)的態(tài)度其實(shí)也是對(duì)待生活的態(tài)度。樂(lè)觀，悲觀，皆如美術(shù)一樣。美術(shù)是生活的調(diào)劑品，它能使你的生活更加多彩。我們能夠通過(guò)欣賞一幅畫(huà)，一處建筑，來(lái)親近藝術(shù)，從而喜歡藝術(shù)，熱愛(ài)藝術(shù)。在美術(shù)欣賞的過(guò)程中美術(shù)所展現(xiàn)的內(nèi)在美會(huì)極大地感染我們，我們的性情和愛(ài)好會(huì)在藝術(shù)欣賞中得到凈化。隨著藝術(shù)視野的開(kāi)闊，我們的精神面貌會(huì)得到升華，高尚的人格素質(zhì)和審美情趣也會(huì)在愉悅中形成?？梢哉f(shuō)，美術(shù)鑒賞是人的心靈體操，是靈魂的凈化劑，它能穿透人感情麻木的愷甲，使人們?cè)趦?nèi)心世界留下深刻的印象。美術(shù)鑒賞課對(duì)人的綜合素質(zhì)的提高，對(duì)人的身心發(fā)展起著非常重要的促進(jìn)和補(bǔ)足作用。對(duì)人的性情有極大的陶冶作用，會(huì)使人成為一個(gè)感情豐富的人，一個(gè)有格調(diào)和品位的人，一個(gè)富有同情心的人，一個(gè)拒絕暴力的人。
電影藝術(shù)鑒賞論文篇八
人與自然的關(guān)系在中華民族眼中從來(lái)都是統(tǒng)一和諧的,這樣的思想基礎(chǔ)決定了中國(guó)傳統(tǒng)園林環(huán)境與天地自然必然有著天然親和的關(guān)聯(lián),是具有“高度自然精神”的境域,這體現(xiàn)在園林藝術(shù)中人們對(duì)自然山川之美的欣賞、重視與表現(xiàn),表現(xiàn)在組成園林的物質(zhì)材料猶如真正的大自然一樣包羅萬(wàn)象:山、水、林木、花草、禽獸、洞壑溪澗。在園林的建構(gòu)中,人們舍棄了自然山水大體量的特點(diǎn),將自然美在領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉,然后集中表現(xiàn)在園林環(huán)境中,當(dāng)人們徜徉在柳暗花明、小橋流水的園林勝景中,生出有若自然的感受,宛如正流連于生機(jī)勃勃的大自然中。
1.商周時(shí)期,帝王粗辟原始的自然山水叢林,以狩獵為主,兼供游賞,稱(chēng)為苑、囿。
5.明中葉至清中葉,園林?jǐn)?shù)量驟增,園成為獨(dú)立的技藝,園林成為獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi);私家園林(主要在江南)數(shù)量驟增,皇家園林仿效私家園林,成為私家園林的集錦。
山、水與隱逸文化。
魏晉時(shí)期戰(zhàn)亂蜂起、社會(huì)黑暗,士大夫階層深感前途渺茫。受道家“崇尚自然”思想的影響,他們渴望在名山大川中尋求自身的解脫,于是自然山水成為他們隱居、觀賞的理想之所。但在這種環(huán)境中隱居,生活相當(dāng)簡(jiǎn)陋清苦,因此兩晉以后,“甘心吠畝之中,憔悴江海之上”的人已經(jīng)不多了,隱士更愿意像陶淵明那樣“結(jié)廬在人境”而“心遠(yuǎn)地自偏”,甚至效法白居易“隱在留司官”,這樣既可實(shí)現(xiàn)山林野趣的生活理想,又能得到超越紅塵的清凈之所。
山
水
很久以前，人們就用詩(shī)、畫(huà)贊美水。南寧馬遠(yuǎn)的《水圖》被當(dāng)作“世間奇物”珍藏在國(guó)家博物館里。孔子對(duì)水也運(yùn)用比興而歌贊之。子貢問(wèn)他：“君子見(jiàn)大水必觀焉，何也？”孔子回答說(shuō)：“夫水者，啟子比德焉。遍予無(wú)私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測(cè)，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達(dá)，似察；受惡不讓?zhuān)瓢?；蒙不清而入，鮮潔以出，似善；至量必平，似正；盈不求概，似角；其萬(wàn)折必東，似意?！倍韲?guó)唯物主義哲學(xué)家車(chē)爾尼雪夫其基，則善于用藝術(shù)家的眼光欣賞水的美。他說(shuō)：“水，由于它的形態(tài)而顯出美。遼闊的、一平如鏡的、寧?kù)o的水在我們心里產(chǎn)生宏偉的形象。奔騰的瀑布，它的氣勢(shì)是令人震驚的，它的奇怪突出的形象，也是令人神往的。水，還由于它的燦爛透明，它的淡青色的光輝而令人迷戀；水把周?chē)囊磺腥绠?huà)地反映出來(lái)，把這一切屈曲地?fù)u曳著，我們看到水是一流的寫(xiě)生家。
古典園林里通常都是一個(gè)主體建筑，附以一個(gè)或幾個(gè)副體建筑，中間用廊連接，形成一個(gè)建筑組合體。這種手法，能夠突出主體建筑，強(qiáng)化主建筑的藝術(shù)感染力，還有助于造成景觀，其使用功能和欣賞價(jià)值，兼而有之。
近一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)園林的發(fā)展雖然有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但始終未能。
1．模山范水的景觀類(lèi)型。
2．適宜人居的理想環(huán)境。
3．巧于因借的視域邊界。
4．循序漸進(jìn)的空間組織。
5．小中見(jiàn)大的空間效果。
6．耐人尋味的園林文化。
隨著人們對(duì)自然的審美認(rèn)識(shí)的加深，不斷地在園林中模仿自然的山水景色，營(yíng)造自然的山水意境，達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的藝術(shù)境界。人們對(duì)內(nèi)在和外在世界的分析，以及對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人對(duì)山水有著一種與生俱來(lái)的親近，它們?yōu)槿藗兲峁┝艘粋€(gè)精神寓所。
電影藝術(shù)鑒賞論文篇九
現(xiàn)如今，舞蹈藝術(shù)鑒賞教育已受到全社會(huì)的普遍關(guān)注。舞蹈藝術(shù)鑒賞不再是各?！把b點(diǎn)門(mén)面”的可有無(wú)的課程，它將會(huì)不斷地發(fā)展與完善，為祖國(guó)培養(yǎng)更多的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
當(dāng)前全國(guó)的許多高校都不同程度地開(kāi)設(shè)了舞蹈鑒賞課選修課程。這些課程的開(kāi)設(shè)對(duì)于陶冶學(xué)生情操、挖掘?qū)W生想象力和創(chuàng)造力有重要作用，受到同學(xué)們的普遍歡迎。然而在實(shí)際過(guò)程中，教學(xué)效果并不盡如人意，這主要有以下三個(gè)方面：
（一）在課程設(shè)置上不夠重視。
雖然大多數(shù)院校已將舞蹈鑒賞課程列入到選修課范疇中，但實(shí)際上卻要求學(xué)生任選一門(mén)以上的藝術(shù)類(lèi)選修課。而對(duì)于學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育應(yīng)該是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，不分情況地要求學(xué)生選多門(mén)藝術(shù)類(lèi)課程只能是蜻蜓點(diǎn)水式的教學(xué)，效果微乎其微。這說(shuō)明了高校對(duì)舞蹈鑒賞課程還不夠重視，客觀上也使學(xué)生在心理上視這類(lèi)課程為可有可無(wú)。
（二）教學(xué)方法死板。
在舞蹈藝術(shù)鑒賞教學(xué)中，大多數(shù)教師仍然采用單一的傳授式教學(xué)，這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法，剝奪了學(xué)生在課堂上的主體性地位，不利于學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
（三）學(xué)生興趣不高。
學(xué)校的舞蹈鑒賞選修課，到課的人往往一開(kāi)始特別多，到后面越來(lái)越少，就是去的也是為了應(yīng)付教師點(diǎn)名，這種現(xiàn)象十分普遍。說(shuō)到底，還是學(xué)生對(duì)這個(gè)課程不夠喜愛(ài)。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，是解決課程困境的重要途徑。
二、如何開(kāi)展高校舞蹈藝術(shù)鑒賞教育。
（一）改革教學(xué)內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新。
知之者不如好知者，興趣是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在題材上的選擇上，要盡量選擇貼近學(xué)生、讓學(xué)生容易理解的作品；在流行元素的選擇上，應(yīng)有選擇性地介紹街舞、爵士舞和拉丁舞能對(duì)學(xué)生胃口的元素；也可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)一些簡(jiǎn)單的舞蹈語(yǔ)匯。舞蹈鑒賞課程教學(xué)內(nèi)容的選擇在精不在多，在于理解不在于盲從。要從易到難，循序漸進(jìn)，投學(xué)生所好。
(二)注重學(xué)生鑒賞能力和審美能力培養(yǎng)。
課堂教學(xué)畢竟是有限的，“授之以魚(yú)不如授之以漁”，舞蹈藝術(shù)鑒賞教育要把培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)獲取新知識(shí)的能力放在首要位置。
一方面，要豐富鑒賞的審美知識(shí)儲(chǔ)備。舞蹈是一文化現(xiàn)象，對(duì)其鑒賞不能只停留在形式上，而應(yīng)該從文化內(nèi)涵上領(lǐng)略舞蹈藝術(shù)的美。要掌握一些基本的鑒賞方法。如族的《龍鼓舞》是青海省原始祭祀舞蹈，每年六月跳神會(huì)時(shí)祭祀神靈、驅(qū)災(zāi)避邪。離開(kāi)這個(gè)一層文化內(nèi)涵，便無(wú)從知道此舞蹈美在何處。
另一方面，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)舞蹈意境想象的訓(xùn)練，掌握舞蹈的動(dòng)律與構(gòu)圖。舞蹈構(gòu)成有三個(gè)：動(dòng)律、構(gòu)圖和舞情。情感是舞蹈的靈魂，動(dòng)律和構(gòu)圖是為舞情而存在的。原始圖騰崇拜的舞蹈所以不朽，是因?yàn)樗拿恳粋€(gè)節(jié)律都充滿(mǎn)了極端狂熱的，而又無(wú)比虔誠(chéng)生命情調(diào)。因此，在對(duì)舞蹈意境展開(kāi)想象和聯(lián)想之前，要引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)其中的`情感進(jìn)行反復(fù)體驗(yàn)。
（三）舞動(dòng)肢體，結(jié)合實(shí)踐領(lǐng)悟舞蹈魅力。
與單純鑒賞的傳統(tǒng)模式相比，師生間進(jìn)行互動(dòng)顯然能提高學(xué)生的主動(dòng)參與性，提高教學(xué)效果。盡管舞蹈藝術(shù)鑒賞是理論課，但是“動(dòng)”是舞蹈的精髓。在講到不同舞種的特點(diǎn)時(shí)，我們可以安排教一些簡(jiǎn)單手位及具有代表性的動(dòng)作，把舞蹈知識(shí)與動(dòng)作結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生親身體驗(yàn)舞蹈的魅力。
三、高校開(kāi)展舞蹈藝術(shù)鑒賞教育的意義。
（一）社會(huì)意義。
1.傳承民族文化，促進(jìn)與世界的交流。舞蹈是民族的也是世界的，舞蹈能充分展示人的生命與心靈之美，是無(wú)國(guó)界的語(yǔ)言。舞蹈鑒賞對(duì)民族文化傳承有著重要作用。通過(guò)對(duì)本土民間舞蹈的選擇，能夠培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)本土民間藝術(shù)的慧眼，保護(hù)本土民間藝術(shù)，形成關(guān)注本土民間舞蹈文化的良性氛圍，從而促進(jìn)本土民間舞蹈?jìng)鞒泻桶l(fā)展。而了解外國(guó)舞蹈，又能感受到異國(guó)風(fēng)情，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，促進(jìn)彼此的了解。
2.體現(xiàn)素質(zhì)教育，為社會(huì)培養(yǎng)文化型、創(chuàng)新型人才。當(dāng)代的教育目標(biāo)在于培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的的人才，舞蹈藝術(shù)鑒賞教育屬于美育范疇，它對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高具有重要意義，從而為社會(huì)培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才。
（二）個(gè)體意義。
1.培養(yǎng)審美能力，完善文化修養(yǎng)。
人類(lèi)的文化包括文字文化和非文字文化。應(yīng)試教育忽視了學(xué)生對(duì)非文字文化的學(xué)習(xí)，使專(zhuān)業(yè)知識(shí)豐富的大學(xué)生卻成了新一代的文化弱者。君不見(jiàn)高校文藝演出時(shí)演員們激情飛揚(yáng)，而臺(tái)下的觀眾卻一片麻木。這并不是他們不熱愛(ài)藝術(shù)，而是他們?nèi)狈Ρ匾乃囆g(shù)鑒賞能力。而舞蹈藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵、人文精神和美學(xué)、哲學(xué)思想等，是彌補(bǔ)大學(xué)生文化缺陷的最佳科目。
2.增強(qiáng)學(xué)生的智力，激發(fā)學(xué)生想象力和創(chuàng)造力。
斯佩里博士對(duì)人的大腦進(jìn)行割裂研究發(fā)現(xiàn)，人的左腦負(fù)擔(dān)抽象思維活動(dòng)，右腦掌管形象思維活動(dòng)。開(kāi)發(fā)右腦可以提高智力水平。我國(guó)著名的藝術(shù)心理學(xué)研究者平心先生研究發(fā)現(xiàn)，熱衷于舞蹈的大學(xué)生的智商明顯比城市一般人口的智商高很多。
3.凈化心靈，培養(yǎng)積極的心態(tài)和良好的情操。
舞蹈通過(guò)優(yōu)美的人體動(dòng)作、造型和表情陶冶人的心靈，提高人的思想境界。一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品是能夠深深打動(dòng)人心的。以舞蹈《中**親》的欣賞為例。一開(kāi)始，那形體的張力、那音樂(lè)的激憤，使同學(xué)們仿佛身臨其境地重溫起那個(gè)年代的國(guó)仇家恨的苦難。中國(guó)媽媽對(duì)侵略者恨入骨髓，卻最終收養(yǎng)了敵人的嬰孩，那種反復(fù)的矛盾和掙扎給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼。音樂(lè)又低沉轉(zhuǎn)為輕快，慈愛(ài)而勤勞的中**親終于辛辛苦苦地把日本的嬰兒拉扯大了，她告訴孩子身世，含淚送她回去尋找親身父母。從這部作品中我們可以領(lǐng)略到什么是真、什么是善、什么是美，懂得博愛(ài)和寬容的力量。
4.促進(jìn)內(nèi)外美統(tǒng)一和舉止得體。
舞蹈是以人體作為主要表現(xiàn)手段，懂得舞蹈美的人處處都能體現(xiàn)姿態(tài)美。作為高層次的“文化型、創(chuàng)新型”人才，大學(xué)生應(yīng)該是有更高的審美修養(yǎng)的，他們的氣質(zhì)、情感、涵養(yǎng)、風(fēng)度、形貌、言談舉止的各個(gè)方面都應(yīng)比一般人更得體。當(dāng)教師用優(yōu)秀的作品展示著美麗異域風(fēng)情和古老的傳說(shuō)時(shí)，學(xué)生步入舞蹈藝術(shù)的世界，就明了了人體語(yǔ)言的美妙，促進(jìn)了內(nèi)在美和外在美的統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)：
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電影藝術(shù)鑒賞論文篇十
1.1藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的沉淀期。
各類(lèi)型嘗試的自覺(jué)時(shí)期（1992-）這一時(shí)期張藝謀已經(jīng)不滿(mǎn)足于《紅高粱》《大紅燈籠高高掛》式的民族的、凄美的，甚至是悲涼的作品主題了。于是這一時(shí)期出現(xiàn)了人對(duì)自我權(quán)益覺(jué)醒的農(nóng)村題材影片《秋菊打官司》；通過(guò)一個(gè)小人物的辛酸遭遇而反映整個(gè)社會(huì)歷史風(fēng)貌的《活著》；完全采用非職業(yè)演員反映中國(guó)農(nóng)村教育現(xiàn)狀的作品《一個(gè)都不能少》；講述愛(ài)情、家庭、親情的電影《我的父親母親》；京味十足的都市輕喜劇《有話(huà)好好說(shuō)》；退休工人與盲女間真實(shí)的社會(huì)道德故事《幸福時(shí)光》等作品。這一時(shí)期的作品并沒(méi)有完全脫離張藝謀藝術(shù)片的范疇，作品中還有藝術(shù)片的影子，但這一時(shí)期的張藝謀已經(jīng)看到商業(yè)和電影的利益關(guān)系了，而且他也不滿(mǎn)足于只有口碑而沒(méi)有票房的現(xiàn)實(shí)。于是有了他各種類(lèi)型電影的嘗試，甚至是喜劇，他還試圖通過(guò)《幸福時(shí)光》的網(wǎng)上選角，來(lái)嘗試商業(yè)片的運(yùn)作。
1.2藝術(shù)與商業(yè)的轉(zhuǎn)折時(shí)期。
商業(yè)與藝術(shù)間的游移（-）抱著各大電影節(jié)的獎(jiǎng)杯，戴著只有口碑沒(méi)有票房的帽子，張藝謀開(kāi)始拍攝《英雄》，這是張藝謀第一部古裝商業(yè)大片，盡管大家對(duì)《英雄》的評(píng)價(jià)褒貶不一，但它卻開(kāi)啟了中國(guó)的大片時(shí)代，而且張藝謀也從此摘下了只有口碑沒(méi)有票房的帽子。接下來(lái)的《十面埋伏》、《滿(mǎn)城盡帶黃金甲》繼續(xù)沿用《英雄》的成功套路：大制作+大牌演員，繼續(xù)著張藝謀的商業(yè)大片，票房神話(huà)。這一時(shí)期罵張藝謀的人特別多，批評(píng)指責(zé)他只注重商業(yè)利益而弱化了故事的藝術(shù)內(nèi)涵。張藝謀本身似乎也認(rèn)識(shí)到了這一問(wèn)題，所以他拍攝了《千里走單騎》、《山楂樹(shù)之戀》，一個(gè)試圖說(shuō)明自己還能拍文藝片的作品。也許是時(shí)代的發(fā)展，也許是電影的發(fā)展，在《千里走單騎》、《山楂樹(shù)之戀》中，我們還是能看到許多商業(yè)電影的影子。這一時(shí)期的張藝謀是矛盾的，他既想符合時(shí)代的潮流，又想堅(jiān)持自己的信仰。所以在這個(gè)時(shí)期既拍了商業(yè)大片，又追求著自己夢(mèng)想，拍攝藝術(shù)片。
2馮小剛的電影分期及轉(zhuǎn)型。
2.1熱力迸發(fā)激情洋溢的成名期。
平民視角下的黑色幽默賀歲喜劇時(shí)期（-）帶著初出茅廬的勇氣，帶著對(duì)社會(huì)現(xiàn)象批判的心理。馮小剛用他那特有的“京味”語(yǔ)調(diào)，游戲似的情節(jié)安排，呈現(xiàn)給我們一個(gè)個(gè)含淚笑的狂歡式作品。這一時(shí)期的代表作品是《甲方乙方》、《不見(jiàn)不散》和《沒(méi)完沒(méi)了》。這種馮氏賀歲電影獨(dú)特的魅力征服了當(dāng)時(shí)挑剔的觀眾，馮小剛用他平民視角下的黑色幽默奠定了他在中國(guó)賀歲電影中的地位。
2.2內(nèi)斂反思的發(fā)展期。
賀歲喜劇到賀歲正劇的過(guò)渡時(shí)期（2000-）隨著《甲方乙方》、《不見(jiàn)不散》、《沒(méi)完沒(méi)了》的相繼成功，馮小剛的黑色幽默喜劇風(fēng)格逐漸被大眾接受。馮小剛在賀歲喜劇電影取得成功之后，在他成為著名導(dǎo)演之后，開(kāi)始反思自己電影的發(fā)展。電影內(nèi)涵因素逐漸加大，從《大腕》開(kāi)始，荒誕中開(kāi)始引入更多的'黑色幽默，而且小人物的地位逐漸發(fā)生變化。從《甲方乙方》開(kāi)始，馮小剛的賀歲電影大多以小人物作為關(guān)注對(duì)象，電影中的主人公，大多是一些沒(méi)有遠(yuǎn)大理想、宏偉事業(yè)，說(shuō)話(huà)經(jīng)常沒(méi)有正行，但心地善良的老百姓。而到了《手機(jī)》，雖然電影并沒(méi)有刻畫(huà)在歷史和社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，起著重大作用的大人物，但影片中的主人公嚴(yán)守一，已經(jīng)是中國(guó)正在壯大起來(lái)的中產(chǎn)階級(jí)中的一員了，已不能被認(rèn)為是一個(gè)嚴(yán)格意義上的普通百姓了。這些變化表明馮小剛的視野正在不斷的開(kāi)放，他正在跳出自己的市民情節(jié)，將電影的創(chuàng)作投向更廣闊、豐富多彩的社會(huì)人生。
2.3探索困惑的轉(zhuǎn)型期。
中國(guó)本土電影到世界電影的轉(zhuǎn)型時(shí)期（-2013）伴隨著名氣的越來(lái)越大，馮氏賀歲電影已成為中國(guó)電影不可或缺的一部分。馮氏幽默的品牌已然確立。可這時(shí)的馮小剛已不滿(mǎn)足自己電影作品在中國(guó)內(nèi)地獎(jiǎng)項(xiàng)、票房上的成功，更吸引他的是國(guó)際的認(rèn)可。于是在馮小剛推出了自己有第一部古裝片《夜宴》，但是結(jié)果卻是，票房沒(méi)有達(dá)到預(yù)期效果，口碑更是罵聲連連。在這之后，馮小剛并沒(méi)有停止他的探索，《集結(jié)號(hào)》不失時(shí)機(jī)地出現(xiàn)了，并且獲得了一致好評(píng)，票房、口碑雙豐收。之后更是創(chuàng)作了票房突破6億元的《唐山大地震》，馮小剛終于在自己的轉(zhuǎn)型中找到了自己適合的道路。
3殊途同歸———藝術(shù)與商業(yè)的結(jié)合。
張藝謀的轉(zhuǎn)型之路是藝術(shù)———商業(yè)———藝術(shù)與商業(yè)完美結(jié)合。馮小剛的轉(zhuǎn)型之路正好相反，但結(jié)局卻一樣：商業(yè)———藝術(shù)———商業(yè)與藝術(shù)完美結(jié)合。通過(guò)這樣的對(duì)比，我們似乎發(fā)現(xiàn)了新中國(guó)電影轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果，藝術(shù)與商業(yè)完美結(jié)合的影片才是觀眾欣賞的，市場(chǎng)需要的。張藝謀與馮小剛始終在電影的高地上積極探索———無(wú)論是在電影的主題、風(fēng)格、演員使用等藝術(shù)性方面，還是在電影的商業(yè)化轉(zhuǎn)型方面。不管是否在拍電影，張藝謀和馮小剛始終在不斷地出新出奇，而他們的每一次探索都會(huì)留下當(dāng)代電影轉(zhuǎn)型的痕跡。兩人在中國(guó)影壇的地位，還有他們異曲同工的電影變遷之路，都在證明著他們不同風(fēng)格電影下隱藏著的共同內(nèi)涵，對(duì)他們現(xiàn)代電影轉(zhuǎn)型的研究，會(huì)讓更多關(guān)注中國(guó)電影的人了解到,電影的成功之處是源于電影的內(nèi)在理念而不是外在的表現(xiàn)。
電影藝術(shù)鑒賞論文篇十一
第一段：引言（200字）。
藝術(shù)鑒賞電影是一種對(duì)電影作品進(jìn)行全面分析和評(píng)價(jià)的過(guò)程，它不僅僅局限于對(duì)劇情的理解和欣賞，更關(guān)注電影的表現(xiàn)形式、主題、藝術(shù)手法等方面。近年來(lái)，越來(lái)越多的電影愛(ài)好者開(kāi)始關(guān)注藝術(shù)鑒賞電影，以提高自己的審美水平和欣賞能力。在觀看了許多電影后，我深感藝術(shù)鑒賞電影的重要性，并對(duì)它帶給我深刻的心得體會(huì)。
第二段：劇情與主題（200字）。
在電影中，劇情往往是構(gòu)建整個(gè)故事的基石。但光有一個(gè)好的劇情并不足以使電影成為一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)鑒賞電影作品，關(guān)鍵在于劇情與主題的統(tǒng)一性。電影的主題起著承載和引導(dǎo)劇情的作用，通過(guò)細(xì)膩的藝術(shù)手法將思想、情感、社會(huì)問(wèn)題等融入到劇情中。只有在主題的引領(lǐng)下，劇情才會(huì)更加有力地觸動(dòng)觀眾的內(nèi)心，讓人產(chǎn)生共鳴和反思。
第三段：視聽(tīng)效果與藝術(shù)手法（200字）。
優(yōu)秀的藝術(shù)鑒賞電影通過(guò)出色的視聽(tīng)效果和獨(dú)特的藝術(shù)手法，將故事生動(dòng)地呈現(xiàn)在觀眾面前。視聽(tīng)效果包括畫(huà)面的構(gòu)圖、攝影技巧以及音效的運(yùn)用等方面。藝術(shù)手法則體現(xiàn)在鏡頭運(yùn)用、導(dǎo)演技巧、剪輯處理等方面。這些都為電影賦予了獨(dú)特的藝術(shù)感染力。通過(guò)觀察和欣賞電影中的視聽(tīng)效果和藝術(shù)手法，我學(xué)會(huì)了更加細(xì)致入微地感受電影所帶來(lái)的情感和思想沖擊。
第四段：演員表演與人物塑造（200字）。
電影的演員表演是情感真摯、形象逼真的重要環(huán)節(jié)。演員通過(guò)精湛的表演技巧，將劇本中的人物形象栩栩如生地呈現(xiàn)在觀眾面前。一個(gè)優(yōu)秀的演員能夠?qū)⑶楦袃?nèi)斂地表達(dá)出來(lái)，使人物更具有說(shuō)服力和感染力。在觀看電影時(shí)，我會(huì)特別關(guān)注演員的表演，理解和欣賞演員為角色所做的努力和創(chuàng)造。
第五段：情感體驗(yàn)與思想啟迪（200字）。
藝術(shù)鑒賞電影不僅僅是欣賞和理解，更是一種情感體驗(yàn)和思想啟迪。每一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)鑒賞電影都有自己獨(dú)特的價(jià)值和意義，觀眾在觀影過(guò)程中，會(huì)受到情感的沖擊和思想的啟發(fā)。電影中的矛盾沖突、情感交織、人物命運(yùn)等元素，都會(huì)引發(fā)觀眾強(qiáng)烈的共鳴和反思。通過(guò)對(duì)藝術(shù)鑒賞電影的觀看和思考，我提升了自己的審美情趣，也對(duì)世界有了更加深入的認(rèn)識(shí)。
結(jié)尾（100字）。
通過(guò)藝術(shù)鑒賞電影，我受到了更深的情感熏陶和思想洗禮。藝術(shù)鑒賞電影不僅是欣賞和審美的過(guò)程，更是為我們打開(kāi)新的思維窗口和感受世界的途徑。在未來(lái)的生活中，我將繼續(xù)關(guān)注藝術(shù)鑒賞電影，以充實(shí)自己的內(nèi)在世界，同時(shí)也期待更多優(yōu)秀的藝術(shù)鑒賞電影作品能夠呈現(xiàn)在觀眾面前，為我們帶來(lái)更多思考和感動(dòng)。
電影藝術(shù)鑒賞論文篇十二
昨日發(fā)布的《2015中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)研究報(bào)告》中詳細(xì)列舉了我國(guó)故事片產(chǎn)量、全年總票房、全國(guó)銀幕總數(shù)、全年城市影院觀影人次、全國(guó)放映總場(chǎng)次等關(guān)鍵數(shù)據(jù)。各項(xiàng)數(shù)據(jù)相比，都有30%左右的大幅增長(zhǎng)。
出席《報(bào)告》的與會(huì)專(zhuān)家認(rèn)為，作為全球第二大電影市場(chǎng)一年才公映300多部影片，跟美國(guó)、日韓等國(guó)相比還相當(dāng)有限。以目前的韓國(guó)為例，每年公映的新片數(shù)量多達(dá)千部上下，約為中國(guó)市場(chǎng)的3倍;可他們的銀幕總數(shù)只有中國(guó)的1/10。
據(jù)中國(guó)電影家協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)饒曙光透露，截至目前，內(nèi)地的銀幕總量已經(jīng)突破27000塊，接近了美國(guó)市場(chǎng)的70%，“已經(jīng)過(guò)去了4個(gè)多月，我們僅僅用了不到100天時(shí)間，就使電影票房戰(zhàn)勝了百億大關(guān)，昨天看數(shù)據(jù)，我們的電影票房達(dá)到118億，銀幕數(shù)量達(dá)到27000塊?！?BR> 而按照目前平均每天10多塊的增長(zhǎng)速度，中國(guó)的銀幕總量有望在年內(nèi)突破30000大關(guān)。
電影大數(shù)據(jù)。
影片產(chǎn)量。
618部。
公映數(shù)量。
259部。
全年總票房。
296.39億。
54.51%。
銀幕總數(shù)。
近2.36萬(wàn)塊。
銀幕數(shù)增長(zhǎng)率。
29.67%。
全年觀影人次(城市影院)。
8.3億。
觀影人次增長(zhǎng)。
34.52%。
全年放映總場(chǎng)次。
3875.58萬(wàn)場(chǎng)。
放映場(chǎng)次增長(zhǎng)。
37.81%。
電影藝術(shù)鑒賞論文篇十三
摘要：我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)歷史悠久，其文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)極為厚重。
傳播民族聲樂(lè)藝術(shù)，不單單是延續(xù)聲樂(lè)藝術(shù)，更是發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。
伴隨著日益深化的改革開(kāi)放，人們也開(kāi)始擁有了時(shí)尚化和快餐化的審美取向。
盡管在傳播過(guò)程中，我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)取得了一定的進(jìn)步，但也同樣面臨著諸多困境，亟待我們?nèi)ネ粐源龠M(jìn)多元化時(shí)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的健康發(fā)展。
關(guān)鍵詞：民族聲樂(lè)藝術(shù);傳播;困境;突圍。
當(dāng)今時(shí)代，大眾文化開(kāi)始趨向于消費(fèi)式和快餐式的發(fā)展模式。
作為高雅藝術(shù)的民族聲樂(lè)，由于群眾基礎(chǔ)的嚴(yán)重匱乏，特別是因?yàn)閷?duì)年輕一代失去吸引力而被束之高閣。
目前，我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)在傳播過(guò)程中，存在種種的困境。
而作為我國(guó)文化藝術(shù)寶庫(kù)的瑰寶，傳播民族聲樂(lè)藝術(shù)，是每一個(gè)中華兒女的光榮使命。
本文通過(guò)研究民族聲樂(lè)藝術(shù)傳播的相關(guān)問(wèn)題，旨在為突破民族聲樂(lè)發(fā)展的瓶頸獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，使民族聲樂(lè)藝術(shù)能重新回到人們的視野，以大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，而重獲人們的喜愛(ài)和歡迎。
一、中華民族聲樂(lè)藝術(shù)傳播困境。
我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)在多元化背景下，已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。
隨著豐富多樣的傳播渠道和傳播媒介，民族聲樂(lè)藝術(shù)的傳播態(tài)勢(shì)極其良好。
但因?yàn)槭艿矫褡迓晿?lè)自身的特點(diǎn)以及傳播效果、受眾和傳播內(nèi)容的影響，民族聲樂(lè)在傳播過(guò)程中，還存在著諸多的困境。
1.娛樂(lè)性與審美性的失衡。
現(xiàn)代社會(huì)處處充滿(mǎn)著競(jìng)爭(zhēng)，而日益加快的生活節(jié)奏，使人們更趨向于一種娛樂(lè)式和快餐式的藝術(shù)形態(tài)，對(duì)于民族聲樂(lè)藝術(shù)，已經(jīng)很少有人能靜靜的欣賞了。
由于嚴(yán)重缺失受眾群體，民族聲樂(lè)試圖探索一條有效的發(fā)展和傳播途徑，而探索的路程并非一帆風(fēng)順。
由于目前開(kāi)始逐漸向娛樂(lè)性的方向傾斜，以迎合受眾的心理，使民族聲樂(lè)藝術(shù)的傳承出現(xiàn)了審美性和娛樂(lè)性的失衡。
民族聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的關(guān)鍵所在，就是觀眾的喜愛(ài)和歡迎。
所以，為了與群眾的審美趨向相適應(yīng)，民族聲樂(lè)藝術(shù)不僅要更好的彰顯自身的個(gè)性，同時(shí)還應(yīng)在教育、表演方式和創(chuàng)作方面及時(shí)的更新、與時(shí)俱進(jìn)，趕上時(shí)代發(fā)展的主流，這樣民族聲樂(lè)藝術(shù)才能更好的與時(shí)代精神相符合。
2.民族性與教育性的失衡。
中西方音樂(lè)藝術(shù)的溝通和交流的歷史極其漫長(zhǎng)，是在曲折中不斷發(fā)展的。
由于國(guó)家政策的導(dǎo)向和支持，在20世紀(jì)80年代以來(lái)，開(kāi)始興起了多種唱法，在這一時(shí)期，提出了“三種唱法”。
通過(guò)對(duì)比，西洋唱法越來(lái)越突出，并取得了更大的進(jìn)步。
在國(guó)際大型的賽事中，我國(guó)一些年青的美聲學(xué)子頻頻展露頭角。
基于這樣的背景，西洋唱法開(kāi)始備受追捧和重視，導(dǎo)致我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)中民族性與教育性的失衡，出現(xiàn)了日益減弱和淡化民族觀念的現(xiàn)象。
很多人迎合潮流，認(rèn)為美聲唱法是最好的，最時(shí)尚的，將我們的民族性逐漸丟失。
在民族聲樂(lè)教育中，為了解決聲音基本訓(xùn)練的問(wèn)題，而單純的分割各種唱法，或者是只用科學(xué)的唱法訓(xùn)練，而沒(méi)有將民族的特殊和個(gè)性彰顯出來(lái)。
3.專(zhuān)業(yè)性與大眾性的失衡。
目前，在音樂(lè)領(lǐng)域內(nèi)，具有名目繁多的電視選秀節(jié)目，并且有越來(lái)越多的地方衛(wèi)視熱衷于這類(lèi)節(jié)目。
而流行音樂(lè)在形式各異的音樂(lè)選秀節(jié)目中，占據(jù)著重要的地位。
和流行音樂(lè)相比，民族音樂(lè)的卻備受忽視，甚至很難找到立足之地。
一方面，是因?yàn)榇_實(shí)存在著社會(huì)化的影響因素，人們的思維方式開(kāi)始不斷的更新?lián)Q代，同時(shí)隨著日益興盛的大眾傳媒，快餐式的文化普遍被人們所接受，在這種形勢(shì)下，流行音樂(lè)更容易受到歡迎。
由于流行音樂(lè)成為人們的焦點(diǎn)，使民族聲樂(lè)藝術(shù)遭受冷遇，在傳播的過(guò)程中，也自然受到阻礙;另一方面，和流行音樂(lè)相比，民族聲樂(lè)的專(zhuān)業(yè)性更強(qiáng)，如果大眾的知識(shí)水平達(dá)不到一定的層次，就不能對(duì)民族聲樂(lè)藝術(shù)很好的欣賞。
同時(shí)，由于一些年青的觀眾將民族聲樂(lè)藝術(shù)視為是“麻煩的高雅藝術(shù)”，使民族聲樂(lè)被束之高閣。
民族聲樂(lè)藝術(shù)在傳播的過(guò)程中，正是受以上兩個(gè)因素的影響，而出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)性與大眾性的失衡。
二、中華民族聲樂(lè)藝術(shù)傳播的策略。
1.對(duì)現(xiàn)代化媒體充分利用，更好的傳播民族聲樂(lè)文化。
目前，在人們?nèi)罕娚畹姆椒矫婷?，已?jīng)被新媒體所充斥，現(xiàn)代化大眾傳媒是人們參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)和獲取各種信息的重要途徑。
中華民族聲樂(lè)藝術(shù)利用大眾傳媒的傳播，能更好的走進(jìn)人們的生活，贏得廣泛的群眾基礎(chǔ)，被人們所認(rèn)可和接受。
現(xiàn)代大眾傳媒涵蓋了報(bào)紙、廣播等各種形式，每一種傳播媒介的特點(diǎn)都是非常的獨(dú)特。
在對(duì)中華民族聲樂(lè)藝術(shù)傳播的過(guò)程中，需要對(duì)每一種傳播媒介自身的優(yōu)越性充分的挖掘，將廣大人民群眾的熱情最大限度的激發(fā)出來(lái)，以實(shí)現(xiàn)最佳的傳播效果，贏得廣大人民群眾的歡迎和喜愛(ài)。
雖然，大眾傳媒已經(jīng)成為傳播民族聲樂(lè)藝術(shù)的重要渠道，但在傳播的過(guò)程中，我們不能為了博人眼球，而一味迎合商業(yè)化的需要，強(qiáng)制向公眾傳播。
而是應(yīng)該通過(guò)有效的引導(dǎo)，使大眾傳媒的社會(huì)責(zé)任感增強(qiáng)，將其先進(jìn)的正能量的作用充分發(fā)揮出來(lái)，不僅向廣大群眾廣泛傳播，同時(shí)還要將正能量的民族聲樂(lè)文化推向全世界。
2.對(duì)大眾健康的審美取向正確引導(dǎo)。
雖然民族聲樂(lè)類(lèi)電視選秀節(jié)目已經(jīng)呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，但是和流行音樂(lè)類(lèi)電視選秀節(jié)目相比，其上升的數(shù)量還相對(duì)較少。
目前，流行音樂(lè)類(lèi)電視選秀節(jié)目正在如火如荼的進(jìn)行。
各大衛(wèi)視為了獲得更高的收視率，吸引更多的注意，對(duì)各類(lèi)選秀形式，往往在挖空心思的更換。
如2012年浙江衛(wèi)視的《好聲音》，憑借其專(zhuān)業(yè)的導(dǎo)師帶隊(duì)和新穎的形式，而贏得了較高的收視率和良好的口碑，將流行音樂(lè)類(lèi)選秀節(jié)目推向新的高潮。
而隨著蓬勃發(fā)展的音樂(lè)類(lèi)電視選秀節(jié)目，巨大的沖擊著我國(guó)民族聲樂(lè)類(lèi)電視選秀節(jié)目，甚至影響到中央電視臺(tái)權(quán)威的青年歌手大獎(jiǎng)賽的發(fā)展。
盡管從收視率來(lái)看，江西衛(wèi)視《中國(guó)紅歌會(huì)》還比較平穩(wěn)，但還是競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)流行音樂(lè)類(lèi)節(jié)目的收視率。
所以，必須從整體上規(guī)范電視歌唱選秀節(jié)目，才能促進(jìn)電視歌唱選秀節(jié)目的健康發(fā)展。
希望通過(guò)規(guī)范，促進(jìn)流行音樂(lè)類(lèi)和民族聲樂(lè)類(lèi)電視節(jié)目的均衡發(fā)展。
保留那些有積極影響的、制作精良的流行音樂(lè)類(lèi)電視節(jié)目，取締那些重復(fù)的質(zhì)量差的節(jié)目。
同時(shí)，要將現(xiàn)有的民族聲樂(lè)類(lèi)電視選秀節(jié)目的質(zhì)量提升，鼓勵(lì)推陳出新，制作更多精良的作品。
讓更多優(yōu)秀的民族聲樂(lè)藝術(shù)走進(jìn)觀眾的視野，以更好的傳播民族聲樂(lè)藝術(shù)文化。
3.樹(shù)立正確的民族聲樂(lè)傳播意識(shí)。
首先，我們應(yīng)該對(duì)在民族聲樂(lè)藝術(shù)中蘊(yùn)含的價(jià)值正確認(rèn)識(shí)，將傳播民族聲樂(lè)藝術(shù)作為我們每一個(gè)人的神圣使命和光榮職責(zé)，對(duì)民族聲樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行積極的傳播;其次，從更深層次意識(shí)到，民族聲樂(lè)是中華民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，彰顯了民族特色。
民族聲樂(lè)藝術(shù)之所以能夠立足于世界音樂(lè)藝術(shù)舞臺(tái)的根本，就是其獨(dú)具特色的民族性。
而一旦這種民族性喪失，中華民族音樂(lè)也就失去了生命和活力。
因此，在對(duì)中華民族聲樂(lè)藝術(shù)傳播的過(guò)程中，我們應(yīng)始終堅(jiān)持民族聲樂(lè)藝術(shù)的民族性，保持民族聲樂(lè)藝術(shù)的民族魅力，通過(guò)融合流行因素，加以創(chuàng)新，以大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的、新穎的形式呈現(xiàn)出來(lái)。
同時(shí)，還應(yīng)對(duì)全世界各個(gè)民族的聲樂(lè)藝術(shù)精髓積極主動(dòng)地吸收，將借鑒其他民族聲樂(lè)藝術(shù)和繼承本民族聲樂(lè)藝術(shù)的關(guān)系處理好，推動(dòng)民族聲樂(lè)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，走國(guó)際化的道路，與全球化的趨勢(shì)相適應(yīng)，使中華民族聲樂(lè)藝術(shù)能走向更高的舞臺(tái)。
我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)在傳播的過(guò)程中，出現(xiàn)了一些問(wèn)題，面臨著諸多挑戰(zhàn)。
為了走出民族聲樂(lè)藝術(shù)傳播中的困境，我們應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化的傳播媒介充分利用，以更好的促進(jìn)民族聲樂(lè)藝術(shù)的傳播。
我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)是我們民族所特有的，蘊(yùn)含著厚重的文化內(nèi)涵，唱出了我們心上的歌。
在當(dāng)今社會(huì)趨向多元化發(fā)展的背景下，我們應(yīng)對(duì)民族聲樂(lè)不斷創(chuàng)新，使其彰顯時(shí)代精神和民族特色。
同時(shí)，還要營(yíng)造良好的環(huán)境，以更好的發(fā)展民族聲樂(lè)藝術(shù)。
我們每一個(gè)人，都應(yīng)樹(shù)立正確的民族聲樂(lè)傳播意識(shí)，使民族聲樂(lè)藝術(shù)得到更好的傳承，能受到全世界的矚目。
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電影藝術(shù)鑒賞論文篇十四
如果說(shuō)電影藝術(shù)是一種以電影技術(shù)為手段，憑借畫(huà)面和音響為媒介，通過(guò)銀幕上不斷運(yùn)動(dòng)的時(shí)空來(lái)創(chuàng)造形象，再現(xiàn)或表現(xiàn)生活的藝術(shù)，基本上能得到人們認(rèn)同的話(huà)。那么，電視藝術(shù)是什么，自一開(kāi)始就有很多歧義。
貝拉·巴拉茲在他的《電影的精神》(1929年)一書(shū)中，將電影藝術(shù)的三個(gè)表現(xiàn)元素，特寫(xiě)鏡頭、蒙太奇、拍攝角度視為電影藝術(shù)的獨(dú)特特點(diǎn)。
前蘇聯(lián)著名的電影理論家維塔里·日丹則指出：“被人們說(shuō)成是‘電影的光榮和驕傲’的特寫(xiě)鏡頭的概念，在文學(xué)中也是早已有之的，更不必說(shuō)繪畫(huà)、雕塑以至音樂(lè)了?！?BR> 為此，前蘇聯(lián)的一些有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的影視理論家們認(rèn)為電影與電視是同一種藝術(shù)。
雖說(shuō)將電影完全等同電視不甚確切，但從藝術(shù)本質(zhì)和審美的角度看，它們又的確是“同構(gòu)”的，它們都是科學(xué)技術(shù)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，都依據(jù)“視覺(jué)暫留”原理，并且有相似的音畫(huà)操作系統(tǒng)。都與現(xiàn)當(dāng)代的文化思潮、文化形態(tài)有關(guān)。所以，它們美學(xué)理念的基礎(chǔ)也應(yīng)當(dāng)是基本相同的。
這就好象中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)文、繪畫(huà)、書(shū)法盡管是不同門(mén)類(lèi)的藝術(shù)，但書(shū)論、詩(shī)論、文論、畫(huà)論、甚至樂(lè)論、舞論等可以互用互證一樣，許多美學(xué)理論在同一文化背景下是共通的，具有普遍的通約性，有的審美理論和方法幾乎關(guān)涉到一切中國(guó)藝術(shù)，不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展有著普遍的指導(dǎo)意義，規(guī)范著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思維的想象、思緒、感情、直覺(jué)，而且對(duì)中國(guó)影視藝術(shù)標(biāo)舉本民族的特性，也有著極大的啟示意義，產(chǎn)生了深刻的影響。
事實(shí)證明，電影所具有的特質(zhì)，今天的電視的確也都具備。如一般認(rèn)為電影不同于其他藝術(shù)的特殊規(guī)定性表現(xiàn)為：
綜合性，電影是時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的綜合體。它既像時(shí)間藝術(shù)那樣，在時(shí)光的流逝中展示畫(huà)面，構(gòu)成延續(xù)的藝術(shù)形象，又像空間藝術(shù)那樣，在各種不同的環(huán)境、地點(diǎn)、畫(huà)面上敘述事件的發(fā)生、發(fā)展、展開(kāi)形象。它吸納了文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、建筑等多種藝術(shù)元素，并使之相互融合，構(gòu)成一個(gè)具有全新特質(zhì)的有機(jī)整體。
視象性，電影是訴諸視覺(jué)為主的視聽(tīng)藝術(shù)，鏡頭、畫(huà)面是其審美價(jià)值的重要條件。鏡頭、光影、色彩、音響直接構(gòu)成形象生動(dòng)的感性形式。電影的編劇、導(dǎo)演、演員等主創(chuàng)人員，本身也都須有強(qiáng)烈的視象意識(shí)。
逼真性，既能紀(jì)錄現(xiàn)實(shí)生活中人與物的空間狀貌，又能再現(xiàn)事物的聲音和色彩。還能表現(xiàn)人的深層心理變化，無(wú)意識(shí)和夢(mèng)。尤其是特寫(xiě)鏡頭更能反映形象的細(xì)部特征，正如路易斯·賈內(nèi)梯在比較《替身演員》和《野孩子》兩部影片的鏡頭時(shí)所言：“在大全景鏡頭中，只有大的運(yùn)動(dòng)才能看見(jiàn)，而特寫(xiě)鏡頭中，眼睛的一閃都能引起我們的注意?！彼?，《野孩子》中男孩眼淚流過(guò)的距離比《替身演員》里飛行員跳傘降落時(shí)所占的空間還要大。
運(yùn)動(dòng)性，運(yùn)動(dòng)是電影的命脈，電影正是通過(guò)不斷變換著的畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)著的人和事件，并在運(yùn)動(dòng)中獲得時(shí)間延續(xù)性的敘事功能，通過(guò)攝像機(jī)的運(yùn)動(dòng)(推、拉、搖、移、跟、升、降等多種方式)，產(chǎn)生各種不同的景別和角度，層次和空間。
蒙太奇，它是電影最重要的構(gòu)成方法。即可通過(guò)分切，選擇和概括，按照特定的創(chuàng)作構(gòu)思把鏡頭有機(jī)組成一個(gè)連續(xù)，完整的運(yùn)動(dòng)整體，使畫(huà)面上的直接形象產(chǎn)生連貫，對(duì)比、聯(lián)想、襯托、懸念、象征等作用，深化藝術(shù)審美的視覺(jué)效果。
群眾性，電影是直觀藝術(shù)，相對(duì)其他傳統(tǒng)藝術(shù)更為通俗，甚至能使不同文化層次，不同國(guó)籍的人都能看懂，電影的商品屬性要求盈利，所以必須顧及群眾的審美趣味和觀賞水平，群眾性是電影工業(yè)賴(lài)以生存的主要條件之一。
技術(shù)性，電影自誕生之時(shí)起，就是借助現(xiàn)代科技來(lái)創(chuàng)造形象的。電影的發(fā)展也有賴(lài)于高技術(shù)的開(kāi)拓和引進(jìn)。電子技術(shù)，全數(shù)字化的hdtv系統(tǒng)正在改變著傳統(tǒng)電影的創(chuàng)作，也為電影制作降低成本提供了新的可能性。
這些特性電視都具備，而且也缺一不可。而目前認(rèn)為電視的特性，如兼容性、多樣性、參與性等等，在現(xiàn)代電影中同樣也或多或少存在著。如除了銀幕上的故事，人物、情節(jié)、氛圍會(huì)深深地打動(dòng)觀眾的心，使觀眾不由自主地與影片中的角色同悲喜，共命運(yùn)外，觀眾還會(huì)不自覺(jué)地設(shè)想情節(jié)的發(fā)展邏輯、戲劇矛盾的合理性，故事應(yīng)該有個(gè)怎樣的結(jié)尾等等。
《紅高粱》上映不久，反響熱烈，尤其是張藝謀在國(guó)際上得了大獎(jiǎng)，評(píng)論文章紛至沓來(lái)，廣大觀眾也積極參與，“張藝謀神話(huà)”首次掀起高潮。贊美的認(rèn)為《紅高粱》“體現(xiàn)了我們的祖輩和民族的神氣”，成功地建立起“異于傳統(tǒng)中國(guó)電影的現(xiàn)代形態(tài)”。否定的指責(zé)它是以奇異文體來(lái)丑化中國(guó)人的形象，是為了奪獎(jiǎng)，取悅于外國(guó)評(píng)委，認(rèn)為是美學(xué)上的嚴(yán)重墮落。又有人認(rèn)為，這是后殖民語(yǔ)境中的“征服”中國(guó)的結(jié)果。接著《秋菊打官司》和開(kāi)禁后的《菊豆》、《大紅燈籠高高掛》又一次產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)，形成了“文化轉(zhuǎn)型期”自一開(kāi)始起，觀眾、學(xué)者和影視創(chuàng)作人員對(duì)電影和文化的自覺(jué)參與的熱鬧場(chǎng)面。涉及到的問(wèn)題也已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了電影本文的界面，如文化語(yǔ)境、弒父與從父、原始情調(diào)與邊緣化、中國(guó)電影的出路和文化格局、娛樂(lè)性與藝術(shù)性等等。不難看出電影不僅也有參與性，而且這種參與正在影響和改變著人們對(duì)生活的理解，對(duì)以往習(xí)慣性思維的突破。與電視一樣，電影美學(xué)的發(fā)展也離不開(kāi)文化關(guān)懷和文化市場(chǎng)的需要。
當(dāng)然，也有人認(rèn)為電影與電視是相異的，如加拿大傳播理論家馬歇爾·麥克盧漢就是一個(gè)有代表性的人物。他認(rèn)為電影、照片是以高清晰度延伸人的感覺(jué)的，可稱(chēng)之為“熱媒介”，電視是低清晰度延伸人的感覺(jué)的，應(yīng)稱(chēng)之為“冷媒介”。但如前所言，高清晰度電視已經(jīng)出現(xiàn)，hdtv的掃描線(xiàn)數(shù)已達(dá)1500根以上，而且隨著數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，這種觀點(diǎn)亦已不攻自破。國(guó)內(nèi)也有人為了強(qiáng)調(diào)電影與電視的不同，或?yàn)榱嗽诶碚撋蠘?biāo)識(shí)電視藝術(shù)的獨(dú)立，對(duì)電視藝術(shù)的特點(diǎn)，電視是什么作了種種界說(shuō)，出發(fā)點(diǎn)當(dāng)然都是好的.，但有些定義似乎下得太過(guò)匆忙，而又缺乏科學(xué)性。
又如，對(duì)電視下的定義：“電視是科技發(fā)展的產(chǎn)物，是一種技術(shù)?！薄熬捅举|(zhì)來(lái)說(shuō)，‘電視’是一種技術(shù)的產(chǎn)物，是根據(jù)人眼視覺(jué)特性以一定的信號(hào)形式來(lái)傳達(dá)活動(dòng)景象的技術(shù)?！边@樣的定義似乎太武斷，太簡(jiǎn)單化了。
還有人認(rèn)為“電視藝術(shù)是一種即時(shí)傳真的藝術(shù)?！卑央娨暱醋饕环N傳真媒介，這當(dāng)然沒(méi)錯(cuò)。但電視和電視藝術(shù)是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個(gè)概念，如有些一時(shí)不能播放的電視劇和復(fù)現(xiàn)其他門(mén)類(lèi)的藝術(shù)作品等，就不可能都那么“即時(shí)”，卻反而往往是“過(guò)時(shí)”的，即過(guò)了段時(shí)間才會(huì)播出的。
就對(duì)電視藝術(shù)的界定來(lái)說(shuō)，我比較同意張鳳鑄先生的看法：“電視藝術(shù)是電視的派生物，主要指電視屏幕上播出的運(yùn)用電視藝術(shù)手段塑造審美對(duì)象(形象)的各類(lèi)文藝節(jié)目。”其前提是“電視和電視藝術(shù)是兩個(gè)概念，兩者有聯(lián)系，又有區(qū)別，電視是母體，它包括新聞節(jié)目群，又包括藝術(shù)節(jié)目群，它具有新聞屬性，又具有藝術(shù)屬性。”
但同時(shí)還應(yīng)指出的是，今天，電視不僅僅只是傳播工具或一種大眾藝術(shù)，它已成為一種新的生活方式，一種人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾獌?nèi)容而不可或缺。
另外，電視的再現(xiàn)性本身就具有審美效應(yīng)和審美價(jià)值，而至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了亞里斯多德所言之“求知”的界面。屏幕上的強(qiáng)化真實(shí)和再現(xiàn)生活具有一種強(qiáng)烈的視覺(jué)審美效果，其觀照的張力不僅刺激著人們的視聽(tīng)機(jī)制，而且也會(huì)加深人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理解，引起人們的廣泛思考。
而從符號(hào)學(xué)原理的角度看，電影與電視的本質(zhì)更是一致。且不說(shuō)卡西爾的構(gòu)型理論和蘇珊·朗格的“藝術(shù)是人類(lèi)情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造”，就是拿麥茨的電影符號(hào)學(xué)的一般原理作對(duì)照，其實(shí)也都適用于電視藝術(shù)。為此，我們認(rèn)為共同的質(zhì)性是影視美學(xué)生成和發(fā)展的基礎(chǔ)。如硬要將二者拆開(kāi)，既不科學(xué)，(電視很難構(gòu)筑起一整套完全不同于電影的理論和美學(xué)體系)，也不利于電影和電視的拓展，而且在生產(chǎn)、制作和理論上都必然會(huì)出現(xiàn)重復(fù)建設(shè)疊出的弊端。更難適應(yīng)高新技術(shù)的發(fā)展需要跨學(xué)科的配合，藝術(shù)門(mén)類(lèi)間應(yīng)相互滲透的必然趨勢(shì)。只有排除門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，消除影與視的人為對(duì)立，電影與電視的互動(dòng)和互補(bǔ)的必要性才會(huì)真正得以體現(xiàn)。
電影藝術(shù)鑒賞論文篇十五
簡(jiǎn)歷編號(hào)：
更新日期：
姓名：
大學(xué)生個(gè)人簡(jiǎn)歷網(wǎng)。
國(guó)籍：
中國(guó)。
目前所在地：
廣州。
民族：
漢族。
戶(hù)口所在地：
湖南。
身材：
162cm47kg。
婚姻狀況：
未婚。
年齡：
28。
誠(chéng)信徽章：
人才測(cè)評(píng)：
求職意向及工作經(jīng)歷。
人才類(lèi)型：
普通求職。
應(yīng)聘職位：
行政專(zhuān)員/助理、培訓(xùn)、廣播電影電視藝術(shù)：
工作年限：
7
職稱(chēng)：
初級(jí)。
求職類(lèi)型：
全職。
可到職日期：
隨時(shí)。
面議。
希望工作地區(qū)：
廣州越秀區(qū)天河區(qū)。
個(gè)人工作經(jīng)歷：
公司名稱(chēng)：
起止年月：-12～-07山東省壽光市電視臺(tái)。
公司性質(zhì)：
所屬行業(yè)：
擔(dān)任職務(wù)：
新聞主播。
工作描述：
離職原因：
公司名稱(chēng)：
起止年月：-01～-04廣州省東莞市樟木頭電視臺(tái)。
公司性質(zhì)：
所屬行業(yè)：
擔(dān)任職務(wù)：
新聞主播。
工作描述：
離職原因：
公司名稱(chēng)：
起止年月：-08～-09湖南省安鄉(xiāng)電視臺(tái)。
公司性質(zhì)：
所屬行業(yè)：
擔(dān)任職務(wù)：
新聞主播。
工作描述：
離職原因：
志愿者經(jīng)歷：
大學(xué)生個(gè)人簡(jiǎn)歷網(wǎng)提供。
教育背景。
畢業(yè)院校：
湖南師范大學(xué)。
最高學(xué)歷：
本科。
畢業(yè)日期：
所學(xué)專(zhuān)業(yè)一：
新聞學(xué)。
所學(xué)專(zhuān)業(yè)二：
受教育培訓(xùn)經(jīng)歷：
學(xué)校（機(jī)構(gòu)）。
專(zhuān)業(yè)。
獲得證書(shū)。
證書(shū)編號(hào)。
-09。
湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院。
播音主持系。
畢業(yè)。
0002330。
語(yǔ)言能力。
外語(yǔ)：
英語(yǔ)一般。
國(guó)語(yǔ)水平：
精通。
粵語(yǔ)水平：
較差。
工作能力及其他專(zhuān)長(zhǎng)。
多年從事新聞媒體行業(yè)，能勝任主持，策劃、記者、編導(dǎo)等相關(guān)工作，也可以從事培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的相關(guān)工作。
本人責(zé)任心強(qiáng)，虛心受教，希望能為貴單位的發(fā)展添磚加瓦。
詳細(xì)個(gè)人自傳。
電影藝術(shù)鑒賞論文篇十六
在對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)加以解讀的過(guò)程中，如果以哲學(xué)的理念來(lái)思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)：聲樂(lè)藝術(shù)與哲學(xué)在某些方面存在深刻的聯(lián)系，并且精神與物質(zhì)的完美統(tǒng)一是聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)的重要追求。
因此，本文基于哲學(xué)視角，簡(jiǎn)單分析了聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)，并以此為基礎(chǔ)，站在哲學(xué)高度從多個(gè)方面解讀了聲樂(lè)藝術(shù)。
站在哲學(xué)的高度來(lái)進(jìn)一步審視聲樂(lè)藝術(shù)，領(lǐng)會(huì)其中所蘊(yùn)含的美的形態(tài)，可以有效實(shí)現(xiàn)對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的完善和超越，并提高聲樂(lè)本體的“自知之明”。
1聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)。
聲樂(lè)是以人的聲帶為主，聲樂(lè)需要人為練習(xí)，很多情況下人們說(shuō)的學(xué)聲樂(lè)，就是學(xué)唱歌或者不同的唱腔，聲樂(lè)發(fā)出的是悅耳、連續(xù)性、有節(jié)奏的聲音。
而聲樂(lè)藝術(shù)具有自身的特性，它以一定的美的規(guī)律為基礎(chǔ)，然后組成具有特定意義的整體。
聲樂(lè)的藝術(shù)美融合了各種美的因素，時(shí)空性、綜合性、創(chuàng)造性是聲樂(lè)美學(xué)的具體特征;呼吸、共鳴、吐字是構(gòu)成聲樂(lè)藝術(shù)美的基本條件;語(yǔ)言、旋律、情感、表演是形成聲樂(lè)美的基本要素。
總的來(lái)說(shuō)，在聲樂(lè)藝術(shù)美的構(gòu)成內(nèi)容中，必不可少的是語(yǔ)言美、旋律美、聲腔美。
有效探索聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展特征具有重要意義。
基于美學(xué)的構(gòu)成看，聲樂(lè)美學(xué)就是藝術(shù)美學(xué)的一個(gè)分支。
從這個(gè)層面來(lái)看，筆者要想進(jìn)一步探索聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)，就要明確其核心問(wèn)題：即從哲學(xué)—美學(xué)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)聲樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)。
2基于哲學(xué)角度的聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)解讀。
2.1歌唱的存在依存于物質(zhì)。
從宏觀的哲學(xué)視野進(jìn)行探索，物質(zhì)是世界的本源。
基于馬克思關(guān)于物質(zhì)的認(rèn)識(shí)來(lái)看，物質(zhì)是一種客觀存在，它決定人的意識(shí)，但卻不依賴(lài)于人的意識(shí)而存在。
它是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，人類(lèi)通過(guò)自己的感覺(jué)來(lái)感知這種客觀實(shí)在。
簡(jiǎn)言之：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，物質(zhì)是一種獨(dú)立的存在，能夠被人的意識(shí)所反映。
回到聲樂(lè)藝術(shù)中，聲樂(lè)藝術(shù)所反映的就是人類(lèi)的一種審美意識(shí)，它穿越漫長(zhǎng)的歷史時(shí)空，成為人類(lèi)社會(huì)特有的一種精神文化現(xiàn)象，并且延續(xù)著它的生命力，其中一個(gè)重要原因就是這種聲樂(lè)藝術(shù)所彰顯的藝術(shù)之美深入到了人的內(nèi)心，與人們的精神相融合。
其中，這種深刻的感染力不只是單純的音響流動(dòng)，其本質(zhì)上是富含生命力的人類(lèi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
2.2精神活動(dòng)是聲樂(lè)的本質(zhì)。
聲樂(lè)藝術(shù)具有一定的精神屬性，并且在聲樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)中有多方面的體現(xiàn)。
首先，基于聲樂(lè)藝術(shù)的整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行審視，人類(lèi)主體的歌唱體現(xiàn)了思維的參與過(guò)程，并且以人體的各種發(fā)聲器官為物質(zhì)載體，最終實(shí)現(xiàn)了聲樂(lè)藝術(shù)之美的張揚(yáng)。
其中，人類(lèi)主體在聲樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的心理狀態(tài)是多元互動(dòng)的，例如歌唱情感的傳遞、調(diào)控器官運(yùn)動(dòng)覺(jué)、領(lǐng)悟歌唱內(nèi)容等。
任何的心理活動(dòng)都不會(huì)是憑空而生，聲樂(lè)歌唱主體的心理活動(dòng)過(guò)程也是如此，它是人體大腦機(jī)能運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
其次，從聲樂(lè)藝術(shù)的精神屬性來(lái)看，具有一定的表現(xiàn)形態(tài)。
其中，多元交叉是歌聲屬性的一個(gè)主要形式特征，并且在此過(guò)程中，辨證的邏輯法則得到了很好的體現(xiàn)。
例如，聲樂(lè)藝術(shù)是一種以聲音為承載的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，在聲樂(lè)演唱過(guò)程中，這種聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)需要借助一定的輔助手段(聲樂(lè)歌唱者的面部表情及其外在形象特征)來(lái)增強(qiáng)表達(dá)效果;聲樂(lè)還是一種表演的藝術(shù)，但是在具體的演唱過(guò)程中，表情達(dá)意卻是需要著重體現(xiàn)的;聲樂(lè)是一種音響藝術(shù)，但是其中卻容納了語(yǔ)義和音樂(lè)的元素，成為一種特殊的音響。
2.3聲樂(lè)藝術(shù)是物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。
基于馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)與精神的關(guān)系問(wèn)題，可以清楚的認(rèn)識(shí)道：物質(zhì)是第一性的，精神是第二行的，但是，兩者之間存在一定的關(guān)聯(lián)，彼此都不是孤立的存在。
物質(zhì)和精神普遍存在于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中。
因此，在聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)的表達(dá)中，物質(zhì)與精神也是相依而存的，兩者在某種程度上形成了因果關(guān)系。
如果歌唱過(guò)程中缺少了人類(lèi)發(fā)聲器官的物質(zhì)依托，那么歌唱就無(wú)法進(jìn)行，人聲也不會(huì)產(chǎn)生;另外，如果歌唱過(guò)程中只存在人聲器官這種物質(zhì)載體，而人的主體意識(shí)卻不存在，那么歌唱就少了聲樂(lè)藝術(shù)之美的內(nèi)涵，具有審美價(jià)值的聲響就成為一種妄想。
因此，在聲樂(lè)藝術(shù)的表達(dá)中，物質(zhì)與精神是相互依托的，二者互為存在的前提，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是其中的一方難以脫離另一方而單獨(dú)存在。
聲樂(lè)中蘊(yùn)含著深刻的審美意識(shí)，但是，物質(zhì)和精神的簡(jiǎn)單組合并不能構(gòu)成聲樂(lè)藝術(shù)，各自還需要為自身創(chuàng)造一定的條件。
首先，聲樂(lè)藝術(shù)表達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
承載聲樂(lè)發(fā)聲器官的是人體，因此，健康的體魄成為聲樂(lè)物質(zhì)基礎(chǔ)的一個(gè)重要內(nèi)容，以此為前提，適合聲樂(lè)演唱的各種呼吸以及發(fā)聲器官才有了存在的可能，而這些也是促使一個(gè)人在聲樂(lè)演唱中立足的基本前提。
基于現(xiàn)實(shí)的發(fā)展情況來(lái)看，每個(gè)人都擁有發(fā)聲和呼吸器官，并且他們都可以進(jìn)行歌唱，但并不是所有會(huì)歌唱的人都成為了歌唱家。
所以，人體需要具備生理性的歌喉，同時(shí)還要有用其進(jìn)行歌唱的潛質(zhì)，這個(gè)也是聲樂(lè)歌唱中的一個(gè)關(guān)鍵性的物質(zhì)要求。
其次，聲樂(lè)藝術(shù)歌唱中的精神基礎(chǔ)。
這種條件主要體現(xiàn)在人的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，對(duì)聲樂(lè)演唱主體的精神狀況提出了較高的要求。
它需要演唱者具備良好的音樂(lè)心理素質(zhì)，并且自身?yè)碛幸欢ǖ奈幕仞B(yǎng)，只有具備了這種精神層面的條件，歌唱者才能進(jìn)一步發(fā)揮這些條件的價(jià)值，并利用這些要素的運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)歌唱的目的，并將其轉(zhuǎn)化為歌唱技巧和歌唱能力，有效的適應(yīng)歌唱表演和聲樂(lè)作品表達(dá)的需求。
3結(jié)語(yǔ)。
總的來(lái)說(shuō)，哲學(xué)與聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)有著某些內(nèi)在的聯(lián)系，雖然兩者從屬于不同的門(mén)類(lèi)：聲樂(lè)是一種藝術(shù)，哲學(xué)是一種科學(xué)。
因此，在對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行鑒賞的過(guò)程中，筆者站在了哲學(xué)的高度，對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行了深刻的解讀，并進(jìn)一步探索了哲學(xué)與聲樂(lè)藝術(shù)之間的聯(lián)系：歌唱的存在依存于物質(zhì)，歌唱主體的精神活動(dòng)是聲樂(lè)的本質(zhì)，聲樂(lè)藝術(shù)是物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。
在對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行探究的過(guò)程中，筆者也深深的領(lǐng)悟到：物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一是聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)的一個(gè)主要追求，同時(shí)，它也是鑒賞和評(píng)價(jià)聲樂(lè)藝術(shù)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，在聲樂(lè)藝術(shù)演唱研究中具體重要的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)。
電影藝術(shù)鑒賞論文篇十七
電影作為一種藝術(shù)形式，通過(guò)聲音、畫(huà)面、劇情等元素，將觀眾帶入一個(gè)虛擬的世界，讓人們流連忘返。而對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，如何進(jìn)行藝術(shù)鑒賞更能夠讓他們?nèi)谌腚娪暗那榫持校惺芷渲械拿缹W(xué)和情感。在多次觀看電影后，我深感藝術(shù)鑒賞不僅僅是為了愉悅自己，更是一種思考和體會(huì)的過(guò)程。下面我將從劇情、畫(huà)面、演技和音樂(lè)四個(gè)方面，談一下我個(gè)人對(duì)電影藝術(shù)鑒賞的體會(huì)。
第二段：劇情。
劇情是電影的靈魂，也是觀眾最直接接觸到的部分。好的劇情能夠吸引觀眾的注意力，并且讓人們沉浸其中。在我觀看的一部科幻電影中，劇情引人入勝，它通過(guò)對(duì)未來(lái)世界的設(shè)定和描述，讓觀眾感受到一種前所未有的奇妙和驚喜。電影中的人物形象和情節(jié)運(yùn)轉(zhuǎn)都與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系，讓觀眾如同穿越時(shí)空，與電影角色共同經(jīng)歷冒險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，這樣的劇情布局讓我沉浸其中，回味無(wú)窮。
第三段：畫(huà)面。
畫(huà)面是電影藝術(shù)的重要組成部分，它通過(guò)色彩、構(gòu)圖、攝影等手法，將故事情節(jié)展現(xiàn)在觀眾面前。在一部經(jīng)典的愛(ài)情片中，畫(huà)面的處理出色，使用了大量的美麗風(fēng)景和唯美的色彩，讓觀眾仿佛進(jìn)入了一個(gè)水墨畫(huà)般的世界。電影中的每一幕都美到讓人心醉，每一張畫(huà)面都像是一幅活生生的畫(huà)作，讓人們既享受到了美，又感受到了故事的情感。
第四段：演技。
演技是電影藝術(shù)中最為重要的因素之一，好的演員能夠?qū)⒔巧珒?nèi)心世界展現(xiàn)得淋漓盡致，令人信服。在我觀看的一部歷史片中，主演的出色演技讓我印象深刻。演員通過(guò)細(xì)膩的表情、聲音和動(dòng)作，刻畫(huà)出了復(fù)雜而動(dòng)人的角色形象，讓觀眾在感受到歷史的同時(shí)，也感受到了角色的人性和情感。因此，好的演技不僅讓觀眾信服，更能讓他們與角色產(chǎn)生共鳴。
第五段：音樂(lè)。
音樂(lè)是電影藝術(shù)中不可忽視的部分，它能夠增強(qiáng)電影的氛圍和節(jié)奏，讓觀眾更好地融入電影。在我觀看的一部動(dòng)作電影中，音樂(lè)的運(yùn)用給電影增添了力量和激情。當(dāng)動(dòng)作場(chǎng)景出現(xiàn)時(shí)，音樂(lè)的強(qiáng)大節(jié)奏和音調(diào)帶給觀眾緊張和刺激；而在悲傷的場(chǎng)景中，音樂(lè)的緩慢旋律和柔和音調(diào)令人感到心碎。音樂(lè)的恰到好處的運(yùn)用讓觀眾更好地感受到電影的情感和意義。
總結(jié)。
藝術(shù)鑒賞電影是一種讓觀眾在觀看電影的同時(shí)思考與體會(huì)的過(guò)程。通過(guò)對(duì)劇情、畫(huà)面、演技和音樂(lè)等方面的鑒賞，觀眾可以更好地融入電影世界，感受其中的美學(xué)和情感。每一部電影都是一次新的藝術(shù)鑒賞的機(jī)會(huì)，讓觀眾在欣賞中沉浸，體驗(yàn)其中的樂(lè)趣和思考。希望未來(lái)能有更多好的電影作品，讓觀眾能夠在觀看中不斷提高藝術(shù)鑒賞能力，享受到電影藝術(shù)帶來(lái)的無(wú)盡魅力。
電影藝術(shù)鑒賞論文篇一
摘要：電影是一種融合了聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)的現(xiàn)代藝術(shù)形式，其中融合了幻燈放映技術(shù)、活動(dòng)照相技術(shù)，是一種連續(xù)的影像畫(huà)面。在現(xiàn)代電影當(dāng)中，聲音是一個(gè)至關(guān)重要的元素，電影中的臺(tái)詞、音樂(lè)等，對(duì)于電影故事情節(jié)的發(fā)展和情感的襯托，都具有重要的意義。因此，在電影創(chuàng)作當(dāng)中，后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作是一項(xiàng)重要工作，對(duì)于整部電影成功與否，會(huì)產(chǎn)生直接的影響。基于此，本文對(duì)以聲音元素的選擇與組合為視角，對(duì)電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作的思路進(jìn)行了探索。
關(guān)鍵詞：電影后期；聲音藝術(shù)創(chuàng)作；聲音元素；選擇與組合。
電影藝術(shù)是當(dāng)前一種十分常見(jiàn)的視聽(tīng)藝術(shù)，融合了聲、光、影等多種元素。在現(xiàn)代電影中，傳統(tǒng)意義上的錄音概念，經(jīng)過(guò)不斷的延伸和發(fā)展，已經(jīng)形成了電影聲音藝術(shù)創(chuàng)作。電影聲音具有十分廣泛的內(nèi)涵，包括了客觀的物理特性，以及欣賞主體在心理、生理上的感覺(jué)。其中，聲音設(shè)計(jì)和技術(shù)制作都是重要的工作。相比于一些電影技術(shù)較為發(fā)達(dá)的國(guó)家，我國(guó)在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作方面，由于發(fā)展起步較晚，因而仍具有較大的發(fā)展空間。聲音元素的選擇與組合，使電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作的重要途徑，對(duì)于電影的整體藝術(shù)性也有著重要的影響。
一、電影的主要聲音元素。
人聲、音樂(lè)、音效，是現(xiàn)代電影中最主要的聲音元素，在聲音藝術(shù)表現(xiàn)當(dāng)中，三種元素相互交錯(cuò)，共同構(gòu)成了電影的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中，對(duì)這三種元素進(jìn)行主觀化選擇，并進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，共同形成電影聲音藝術(shù)。
（一）人聲。
在現(xiàn)代電影當(dāng)中，人聲是最主要的聲音元素之一，主要包括了獨(dú)白、旁白、對(duì)白，以及表達(dá)人物情感的各種聲響。從概念性的方面理解，人聲指的是演員通過(guò)發(fā)聲器官，發(fā)出包含感情信息、描述意義的聲音，除了具有表意功能之外，也能夠?qū)θ宋锏膫€(gè)性特征進(jìn)行塑造。具體來(lái)說(shuō)，獨(dú)白通常是畫(huà)外音的形式，以第一人稱(chēng)的口吻，對(duì)劇情進(jìn)行敘述，能夠?qū)巧珴撛谒枷牖顒?dòng)進(jìn)行過(guò)主觀表達(dá)。旁白也是采取畫(huà)外音的形式，以第一人稱(chēng)或第三人稱(chēng)，對(duì)劇情進(jìn)行敘述，主要是以理性、冷靜的角度，表達(dá)對(duì)人物、事件的態(tài)度。對(duì)白是最主要的人聲表現(xiàn)形式，通過(guò)人物之間的對(duì)話(huà)，對(duì)劇情、思想進(jìn)行表達(dá)，推動(dòng)劇情發(fā)展。
（二）音樂(lè)。
在電影畫(huà)面中，音樂(lè)的存在形式可以是無(wú)源音樂(lè)，也可以是有源音樂(lè)。其中，無(wú)源音樂(lè)，指的是在畫(huà)面中無(wú)法找到聲音來(lái)源，通常是在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中，由作曲家原創(chuàng)的音樂(lè)，是一種直觀化的聲音元素，主要作用在于對(duì)人物內(nèi)心進(jìn)行刻畫(huà)，對(duì)情緒情感進(jìn)行渲染，對(duì)場(chǎng)景分為進(jìn)行烘托。例如在經(jīng)典電影《角斗士》、《紅河谷》、《天堂電影院》、《教父》等影片中，就大量運(yùn)用了無(wú)源音樂(lè)，在觀眾腦海中留下了深刻的印象。有源音樂(lè)指的是能夠在電影畫(huà)面中找到來(lái)源，例如電影中的酒吧、戲院、電視、留聲機(jī)等演奏或播放的音樂(lè)。例如，在《肖申克的救贖》中，用監(jiān)獄廣場(chǎng)喇叭播放莫扎特的《費(fèi)加羅婚禮序曲》，襯托人性的可貴。
（三）音效。
電影中的音效主要包括了擬音效、動(dòng)效、環(huán)境音效等類(lèi)型。其中，擬音效、動(dòng)效等，通常在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中，對(duì)聲音進(jìn)行自然采集或人為添加，再進(jìn)行變形處理，得到需要的音效，能夠?qū)β曇舻乃囆g(shù)真實(shí)進(jìn)行體現(xiàn)。環(huán)境音效則是在電影背景層面上，社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境發(fā)出的聲音，能夠?qū)Φ赜蛱卣?、時(shí)代特點(diǎn)、時(shí)空關(guān)系進(jìn)行表達(dá)，帶給電影更高的真實(shí)感和現(xiàn)實(shí)感。電影中的音效，具有可感、具體等特點(diǎn)，通過(guò)合理的選擇和應(yīng)用，在影片敘事中進(jìn)行納入，讓觀眾感受到更加真實(shí)、自然。
二、電影聲音的主要特性。
電影聲音具有較為廣闊的涉及范圍，同時(shí)也具有明顯的特征，其中主要的包括了物理反特性、心理特性等。物理屬性是電影聲音自身具備的特征，合理的進(jìn)行運(yùn)用，對(duì)于電影藝術(shù)效果有著良好的烘托和營(yíng)造作用。觀眾在觀看電影的過(guò)程中，通過(guò)接受不同的聲音，會(huì)產(chǎn)生不同的心理反應(yīng)，進(jìn)而更好的進(jìn)入和理解電影劇情。
（一）物理特性。
從物理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，電影是由聲波、光波相互交織形成的。聲音實(shí)質(zhì)上是聲波，是一種機(jī)械波，由振動(dòng)所產(chǎn)生，聲波的性質(zhì)，則是由振動(dòng)的周期、幅度、頻率所確定的。在介質(zhì)當(dāng)中，聲音的能量傳遞形式是波，在單位時(shí)間內(nèi)，聲波通過(guò)垂直方向單位面積的聲能越大，就會(huì)產(chǎn)生越高的聲強(qiáng)，傳遞能量對(duì)聲音強(qiáng)度具有決定性作用。在介質(zhì)當(dāng)中，聲音的傳播具有獨(dú)立性、方向性。在一定條件下，還會(huì)發(fā)生衍射、干涉、反射等變化。因此，從物理學(xué)的角度分析，聲音不同的振動(dòng)頻率、頻率組合，是以波的形式向人傳遞，人們感受到聲音的.音色、音調(diào)等，都是有聲波振動(dòng)的傳播特性、頻譜特性、頻率大小等決定的。因此，在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，對(duì)聲音元素的這些傳播規(guī)律、物理特性進(jìn)行理解和掌握，并進(jìn)行合理的選擇和運(yùn)用，能夠進(jìn)一步提升電影的藝術(shù)效果。
（二）心理特性。
人通過(guò)耳朵接收聲音，進(jìn)而會(huì)引起人們相應(yīng)的心理變化，因此可以認(rèn)為，電影聲音也具有一定的心理特性。不同的觀眾由于具有不同的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)，同時(shí)在傳播條件、傳播客觀規(guī)律的影響下，人們可以產(chǎn)生不同的心理效應(yīng)。對(duì)聲音的心理特性進(jìn)行了解，對(duì)于電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作具有重要的意義。錄音師通過(guò)對(duì)各種聲音元素進(jìn)行主觀的創(chuàng)作，對(duì)觀眾的情緒需求進(jìn)行滿(mǎn)足。在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，需要了解和熟悉雞尾酒會(huì)效應(yīng)、掩蔽效應(yīng)、多普勒效應(yīng)等聲音常見(jiàn)的心理效應(yīng)。人們?cè)谌粘Ｉ钪校?dāng)同時(shí)存在多種生源的時(shí)候，人們會(huì)有意識(shí)的聽(tīng)某個(gè)特定生源，從而對(duì)其它聲音進(jìn)行忽略。有時(shí)人們由于一種聲音的存在，另一種聲音會(huì)變得模糊或消失。當(dāng)觀察者靜止不動(dòng)的情況下，聲波從聲源向觀察者靠近或原理，音調(diào)也會(huì)相應(yīng)的變高和變低。如果聲源靜止不動(dòng)，觀察者移動(dòng)，也會(huì)產(chǎn)生相同的效果。在電影后期音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作中，對(duì)這些心理效應(yīng)加以運(yùn)用，能夠有效的提升電影效果。
在電影聲音藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，主要包括了前期階段、同期階段、后期階段等不同階段。其中前期階段主要是抽象的構(gòu)思與設(shè)計(jì)，同期階段主要是客觀的記錄與還原，后期階段則是主觀的選擇與創(chuàng)造。后期階段是電影聲音藝術(shù)創(chuàng)作的重要階段，也被稱(chēng)為組合階段，在這一階段，聲音、影響通過(guò)良好的組合，共同形成了電影完整的藝術(shù)形態(tài)。
（一）前期階段。
前期階段主要是一個(gè)準(zhǔn)備過(guò)程，以抽象的構(gòu)思為主。錄音師和導(dǎo)演開(kāi)始對(duì)聲音藝術(shù)進(jìn)行構(gòu)思，并進(jìn)行記錄。從總體上把握聲音設(shè)計(jì)的線(xiàn)索和影片故事背景相符合。部分類(lèi)型影片的聲音創(chuàng)作從前期準(zhǔn)備階段就已經(jīng)開(kāi)始，例如很多影片中所使用的非語(yǔ)言聲音，在人物設(shè)定成型之前，聲音的創(chuàng)作就已經(jīng)開(kāi)始。
（二）同期階段。
同期階段主要是拾音的過(guò)程，以客觀的記錄為主。錄音師選擇相應(yīng)的麥克風(fēng)，通過(guò)合理的角度、方式、麥克風(fēng)數(shù)量等，對(duì)現(xiàn)場(chǎng)聲音進(jìn)行真實(shí)、客觀的記錄，確保得到最優(yōu)的收音質(zhì)量，為后期的聲音制作提供依據(jù)和基礎(chǔ)。同期階段的主要特點(diǎn)是通過(guò)客觀的記錄，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行還原，在這一階段，對(duì)電影錄音技術(shù)性含量具有很高的要求。
（三）后期階段。
后期階段是電影聲音藝術(shù)創(chuàng)作中最為重要的一個(gè)階段，要對(duì)同期階段獲取的聲音素材進(jìn)行選擇和加工，同時(shí)需要主觀的選擇非同期的人聲、音樂(lè)、音效等聲音，并巧妙的進(jìn)行組織。對(duì)于一些電影的制作來(lái)說(shuō)，后期聲音創(chuàng)作階段，甚至要比拍攝階段更長(zhǎng)。后期聲音創(chuàng)作，通常在粗剪階段就已經(jīng)開(kāi)始，后期人員對(duì)聲音進(jìn)行收集和錄制，從聲音數(shù)據(jù)庫(kù)中選擇相應(yīng)的聲音素材，或是針對(duì)電影創(chuàng)造獨(dú)特的聲音。在將要完成剪輯的時(shí)候，錄音師、導(dǎo)演、作曲家針對(duì)畫(huà)面對(duì)音軌進(jìn)行建立，對(duì)聲音元素進(jìn)行組織。在電影聲音制作當(dāng)中，后期聲音創(chuàng)作階段是最終的環(huán)節(jié)和步驟。在這一階段，需要錄音師、作曲家、導(dǎo)演之間實(shí)現(xiàn)良好的配合與合作，通過(guò)聲音元素的合理選擇與組合，創(chuàng)造理想的聲音藝術(shù)，從而對(duì)電影的氣氛進(jìn)行營(yíng)造，對(duì)情緒進(jìn)行渲染，對(duì)人物刻畫(huà)，推動(dòng)電影敘事進(jìn)展。
四、電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中聲音元素的選擇與組合。
在電影后期聲音藝術(shù)的創(chuàng)作當(dāng)中，聲音元素的選擇與組合，是一個(gè)十分重要的手段和方式。通過(guò)對(duì)各類(lèi)聲音元素特性的充分了解，根據(jù)電影情節(jié)發(fā)展，對(duì)不同的聲音元素，進(jìn)行科學(xué)、合理的選擇與組合，從而使電影達(dá)到更好的藝術(shù)效果。
（一）聲音元素的選擇組織方法。
人們?cè)诳措娪暗倪^(guò)程中，生理及心理活動(dòng)與電影之間具有實(shí)時(shí)的聯(lián)系，在電影主觀化設(shè)計(jì)的藝術(shù)真實(shí)刺激下，又會(huì)發(fā)生動(dòng)態(tài)變化，與觀眾自身主觀性的認(rèn)同、感受、選擇相關(guān)。在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中，通過(guò)創(chuàng)造處的藝術(shù)真實(shí)，帶給觀眾真實(shí)感，具有重要的意義。在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中，聲音元素的選擇組織是一項(xiàng)重要工作，主要包括了聲音特寫(xiě)、聲音變形、聲音喻示、聲音轉(zhuǎn)場(chǎng)、聲音靜默等。在聲音特寫(xiě)中，主要是對(duì)人聲、音效進(jìn)行處理，例如在《殺死比爾》的片頭黑畫(huà)面中，利用女人哀鳴、連續(xù)、急促的喘息聲，體現(xiàn)出女主角憤怒、痛苦、頑強(qiáng)的情感。在音效特寫(xiě)中，選擇相應(yīng)的音效進(jìn)行突出強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)電影故事規(guī)定情景和人物心理動(dòng)作。在聲音變形處理中，根據(jù)人們對(duì)觀影經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，遵循類(lèi)似律的聽(tīng)覺(jué)趨向原理。通過(guò)主觀化的合理變形處理，使畫(huà)面時(shí)空關(guān)系更加活躍，主要包括了對(duì)人聲、音效的變形。聲音喻示，通過(guò)運(yùn)用技術(shù)與創(chuàng)意，對(duì)某一段音樂(lè)、人聲、音效進(jìn)行選擇或創(chuàng)造，對(duì)電影劇情的發(fā)展或劇情內(nèi)涵進(jìn)行暗示，同時(shí)體現(xiàn)出人物思想、性格的變化。對(duì)聲源進(jìn)行合理的取舍，和人物的動(dòng)作、情感之間建立聯(lián)系，對(duì)觀眾的聽(tīng)覺(jué)感知進(jìn)行引導(dǎo)，讓觀眾能夠?qū)∏榈纳羁毯x進(jìn)行體會(huì)。聲音轉(zhuǎn)場(chǎng)是對(duì)人聲、音樂(lè)、音效的自身剪輯，和電影畫(huà)面的剪輯形成同步或異步的關(guān)系，主要的方式包括聲音疊化、聲音延留、聲音先現(xiàn)等方法。聲音靜默也是一種重要的聲音元素選擇組合方法，根據(jù)電影劇情的需要，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行聲音缺失處理，引導(dǎo)觀眾對(duì)電影故事情節(jié)的內(nèi)涵進(jìn)行深刻的體驗(yàn)和感知，對(duì)情緒情感的進(jìn)展進(jìn)行促進(jìn)，對(duì)電影當(dāng)中人物的內(nèi)心世界、主觀思想進(jìn)行融入，常用的聲音靜默包括聲音停頓，靜默無(wú)聲，相對(duì)靜默等。
（二）聲音元素的綜合組合運(yùn)用。
電影藝術(shù)融合了聲、光、影等元素，是一個(gè)三維立體空間，在電影試聽(tīng)表意系統(tǒng)中，聲音是一個(gè)十分重要的子系統(tǒng)，在橫向、縱向上，由各種聲音元素相互綜合組合運(yùn)用，形成聲音總譜。各類(lèi)型的聲音元素相互疊置，但具有一定的規(guī)律。從理論上來(lái)說(shuō)，聲音是可以無(wú)限循環(huán)、疊加的，能夠使聲音藝術(shù)更具藝術(shù)表現(xiàn)力。對(duì)此，在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中，要對(duì)聲音元素進(jìn)行合理的綜合組合運(yùn)用。在水平方向，隨著時(shí)間的運(yùn)動(dòng)，聲音、畫(huà)面相互交織，對(duì)電影發(fā)展進(jìn)行推進(jìn)。在垂直方向，聲音、畫(huà)面處于相同時(shí)空，利用不同組合模式，對(duì)場(chǎng)景進(jìn)行展現(xiàn)。根據(jù)數(shù)學(xué)模型能夠得出，聲音元素的組合模式可以有8種，包括了單個(gè)聲音元素、兩個(gè)聲音元素、三個(gè)聲音元素的組合，此外還有靜默這種特殊的聲音元素呈現(xiàn)方式。對(duì)于人聲、音樂(lè)、音效的聲音元素，可以分別在不同層級(jí)進(jìn)行分析，主要包括情緒渲染、意情提示、情節(jié)描述等層級(jí)。情緒渲染層級(jí)，主要是聲音元素與事件敘述空間相脫離，利用聲音元素的自身特質(zhì)，對(duì)任務(wù)情緒情感、心理活動(dòng)等進(jìn)行表達(dá)，為特定場(chǎng)景，進(jìn)行特別氣氛的烘托。意情提示層級(jí)所指的是聲音元素和畫(huà)面事件不再相同時(shí)空，利用聲音元素自身表意功能，對(duì)畫(huà)面無(wú)法展現(xiàn)的感性思維、理性思考進(jìn)行挖掘。情節(jié)描述層級(jí)，主要是在電影聲音架構(gòu)中，從敘事時(shí)空獲取聲音元素，和畫(huà)面事件之間，具有同步的關(guān)系，在電影敘事聲音層次中直接參與。在聲音元素的綜合組合運(yùn)用當(dāng)中，常常具有一定的規(guī)律，因此在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，要對(duì)聲景律、置換律、承續(xù)律、等規(guī)律進(jìn)行遵循，從而確保聲音元素綜合組合運(yùn)用的有效性。電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)造中，對(duì)聲音元素的選擇與組合具有一定的復(fù)雜性，因此，需要對(duì)聲音元素的組合模式、架構(gòu)、規(guī)律等進(jìn)行細(xì)致的分析，從而取得更為理想的藝術(shù)效果。
五、結(jié)論。
在現(xiàn)代電影當(dāng)中，聲音是一個(gè)非常重要的組成部分，對(duì)于電影的人物、情節(jié)等，都有著重要的影響。電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作，是電影制作當(dāng)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，直接關(guān)系到電影的成敗。對(duì)此，在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中，要對(duì)人聲、音樂(lè)、音效等聲音元素進(jìn)行合理的選擇與組合，根據(jù)電影需求達(dá)到相應(yīng)的藝術(shù)效果。
參考文獻(xiàn)：
電影藝術(shù)鑒賞論文篇二
[摘要]暴力是人類(lèi)的本能，也是人類(lèi)在文學(xué)藝術(shù)中樂(lè)意且擅長(zhǎng)表現(xiàn)的一種重要的藝術(shù)形式，由表現(xiàn)暴力而發(fā)展上升為一種暴力美學(xué)。文章通過(guò)對(duì)動(dòng)漫電影中暴力美學(xué)的形成與存在的緣由進(jìn)行了深入的分析和闡述，揭示了動(dòng)漫電影中暴力美學(xué)的實(shí)質(zhì)，以及如何客觀地去對(duì)待暴力美學(xué)的方式方法。
[關(guān)鍵詞]暴力;電影;動(dòng)漫;社會(huì)道德。
一、何謂暴力美學(xué)。
暴力美學(xué)(violenceesthetics)是指發(fā)掘、夸飾強(qiáng)力美學(xué)中強(qiáng)力審美形式的一個(gè)美學(xué)分支，它側(cè)重強(qiáng)力視聽(tīng)的審美趣味和形式探索，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)強(qiáng)力視聽(tīng)審美形式，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)力對(duì)人或非正義一方的安全及利益有害的“破壞性”展示，從而忽視或弱化了美學(xué)核心的社會(huì)功能和道德教化功能。暴力美學(xué)包括自然界、社會(huì)和藝術(shù)領(lǐng)域的暴力美學(xué)。
人有不同的審美需求，包括對(duì)力量的追求，人的力量可以作為審美對(duì)象被納入到藝術(shù)中。但如果將這種追求夸大到不合適的地步，對(duì)強(qiáng)力百般推崇，就會(huì)產(chǎn)生通常意義的暴力作品。暴力是人的力量的一種表現(xiàn)形態(tài)，但人的力量不都是暴力，暴力以外存在更具審美價(jià)值的其他形式的力量。例如，有時(shí)人的力量可以通過(guò)正義和邪惡的斗爭(zhēng)展示出來(lái)，在其展示過(guò)程中，正義與邪惡之間的劃分是清楚的，給人比較純粹的美學(xué)上的感受。
暴力美學(xué)有約定俗成的特定含義，主要指電影中的對(duì)暴力的形式主義趣味。與暴力美學(xué)相關(guān)的一類(lèi)作品有共同特征，那就是把暴力或血腥的東西變成純粹的形式感。它主要發(fā)掘槍?xiě)?zhàn)、武打動(dòng)作或其他一些暴力場(chǎng)面的形式感，并將這種形式美感發(fā)揚(yáng)到炫目的程度。電影中的社會(huì)功能和道德教化效果從來(lái)不是暴力美學(xué)的關(guān)注熱點(diǎn)。至于動(dòng)漫作品中對(duì)暴力內(nèi)容的表現(xiàn)，它在心理學(xué)上的根本機(jī)制與電影的表現(xiàn)有共同之處，即都根植于人內(nèi)心的欲望，那就是人類(lèi)天性中的一對(duì)矛盾但是緊密相伴隨的心理情結(jié):對(duì)死亡的恐懼和攻擊的本能。
暴力美學(xué)恰恰是對(duì)愛(ài)森斯坦的雜耍蒙太奇原意的一種背離和異化。暴力美學(xué)摒棄電影表面的社會(huì)評(píng)判和道德勸戒，以浪漫化、詩(shī)意的武打、動(dòng)作的極度夸張走向徹底的形式主義。暴力美學(xué)表面上弱化或者摒棄了社會(huì)勸戒或道德審判，但事實(shí)上是把美學(xué)選擇和道德判斷還給觀眾，電影似乎已經(jīng)不再具備教化觀眾的責(zé)任，而只是僅僅提供一種純粹的審美判斷。它所面對(duì)的社會(huì)環(huán)境必須是:具備商業(yè)倫理和基本人道情感的觀眾，后現(xiàn)代社會(huì)，高度法制化社會(huì)，有自由競(jìng)爭(zhēng)的文化空間，有自由的文化產(chǎn)品選擇權(quán)。
二、暴力美學(xué)電影的形成。
電影藝術(shù)鑒賞論文篇三
中國(guó)有著悠久的歷史文化，不一樣的歷史背景和不一樣的情感積淀產(chǎn)生風(fēng)格迥異的美術(shù)作品，這就要求在欣賞美術(shù)作品的時(shí)候要對(duì)作品的歷史背景和作者的感情進(jìn)行分析，重視在文化情境中對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行鑒賞。本文主要簡(jiǎn)述了如何在不同文化情境下分析美術(shù)作品所包含的韻味，并深入探究了美術(shù)作品中存在的人文精神。
美術(shù)作品；人文精神；鑒賞；文化情境。
藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，不僅要重現(xiàn)事物的美，更重要的是把藝術(shù)家自身的思想感情融入其中，通過(guò)對(duì)各種學(xué)科綜合知識(shí)的巧妙運(yùn)用，使得“美”在其筆端得到升華。在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，要對(duì)美術(shù)作品創(chuàng)作的基本能力、空間想象能力、邏輯能力機(jī)型綜合運(yùn)用在，這樣才能創(chuàng)作出一幅完美的作品。所以，我們?cè)谛蕾p這樣一幅作品的時(shí)候要對(duì)這些思想感情、多學(xué)科知識(shí)進(jìn)行綜合的分析，才能很好地提高鑒賞效果。
隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，我國(guó)對(duì)美術(shù)作品的鑒賞與研究也在發(fā)生變化，將美術(shù)作品放到特定的歷史環(huán)境下去分析其蘊(yùn)含的深層意味，可以對(duì)畫(huà)家創(chuàng)作時(shí)的情景進(jìn)行真實(shí)的在現(xiàn)，這樣可以很好的提高我們的鑒賞水平。所謂文化情景就是一件美術(shù)作品的創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)時(shí)所處的文化環(huán)境、時(shí)代背景、文化特征等等。在對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行鑒賞的過(guò)程中，分析其文化背景至關(guān)重要。在鑒賞美術(shù)作品的時(shí)候，不應(yīng)該只對(duì)作品的技巧進(jìn)行分析，還要明確作品的歷史背景、社會(huì)人文以及科學(xué)特征等等，把作品融入到當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境當(dāng)中去，對(duì)畫(huà)家創(chuàng)作時(shí)的內(nèi)在情感進(jìn)行分析。優(yōu)秀的美術(shù)作品作為我國(guó)文化遺產(chǎn)的一部分，在社會(huì)文明中有著不可替代的作用。美術(shù)作品的優(yōu)秀思想、優(yōu)良的精神可以運(yùn)用到社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐當(dāng)中去，這樣不僅可以有效的促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，還能引導(dǎo)人們的心態(tài)向積極健康的方向發(fā)展，而且對(duì)研究人員的想象力、創(chuàng)造力有很好的促進(jìn)作用。此外，還有很多非常深?yuàn)W的哲學(xué)思想蘊(yùn)含在美術(shù)作品中，這就更加要求我們?cè)谧雒佬g(shù)作品鑒賞的時(shí)候不僅要分析其歷史環(huán)境，而且要分析畫(huà)家在創(chuàng)作的時(shí)候內(nèi)心的思想與情感。畫(huà)家在進(jìn)行美術(shù)作品創(chuàng)作的過(guò)程，實(shí)際上是對(duì)多種不同文化與知識(shí)的綜合運(yùn)用，所以，加強(qiáng)文化情景中美術(shù)作品的鑒賞可以提高人們的基本素質(zhì)。這種鑒賞本身就是對(duì)生活的一種很好的還原，但是不是對(duì)生活簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的那種描述，而是把價(jià)值觀、審美觀與文化情景進(jìn)行統(tǒng)一。人們?cè)谶M(jìn)行美術(shù)作品鑒賞的時(shí)候，應(yīng)該通過(guò)視覺(jué)感受來(lái)體會(huì)作品中蘊(yùn)含的深層次的思想與感情，努力與作者產(chǎn)生共鳴，在鑒賞美術(shù)作品的時(shí)候使自身的思想也得到進(jìn)一步的升華。
俗話(huà)說(shuō)“藝術(shù)源于生活高于生活”不同地區(qū)的美術(shù)藝術(shù)也有不同風(fēng)情，所以我們?cè)阼b賞美術(shù)作品的時(shí)候，要近距離的對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受。例如黃永玉前輩的《山鬼》有著濃厚的湘西本土特色，黃老塑造的“山鬼”這一形象其實(shí)是在湘西本地神話(huà)故事中有著悠久的歷史，黃老在創(chuàng)作這幅作品的時(shí)候也讓“山鬼”這一形象有了鮮明的特點(diǎn)。這個(gè)時(shí)候，我們要結(jié)合湘西本地的文化對(duì)“山鬼”這一民間形象和藝術(shù)形象進(jìn)行對(duì)比分析。使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)“山鬼”這個(gè)藝術(shù)形象的時(shí)候更加深刻。在對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行鑒賞的過(guò)程中，可以通過(guò)視覺(jué)、心理等方面的共鳴來(lái)進(jìn)行，從視覺(jué)與心理上對(duì)作品進(jìn)行感受，在這一過(guò)程中體驗(yàn)作者想要體驗(yàn)的情感與意境。例如在傳統(tǒng)的國(guó)畫(huà)進(jìn)行賞析的時(shí)候，我們要對(duì)作品被創(chuàng)作出來(lái)的時(shí)代背景及其歷史文化有所了解，在鑒賞這種作品的時(shí)候應(yīng)該對(duì)當(dāng)代歷史文化有很好的掌握，還可以借助古典音樂(lè)來(lái)進(jìn)行聯(lián)想，體會(huì)作者創(chuàng)作時(shí)的情感。中國(guó)古典畫(huà)作和古典詩(shī)歌一樣很多都是托物言志、借景抒情的，了解了這一點(diǎn)很有利于對(duì)美術(shù)作品的鑒賞。在進(jìn)行美術(shù)作品鑒賞的時(shí)候，我們還要注意美術(shù)與其他學(xué)科之間的連接，由于美術(shù)作品在創(chuàng)作的過(guò)程中，不僅僅是美術(shù)技巧的簡(jiǎn)單堆疊，其過(guò)程結(jié)合了很多其他學(xué)科的科學(xué)內(nèi)容，其蘊(yùn)含的知識(shí)是比較廣泛的，這就要求我們?cè)阼b賞的時(shí)候，融入當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟(jì)、文化、歷史等方面的內(nèi)容，這樣可以很好的提高鑒賞的效果。例如：在對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)作品進(jìn)行鑒賞的時(shí)候，我們要很好地了解當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史背景、文化背景、經(jīng)濟(jì)背景等等，把這些背景有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，接受畫(huà)家生活年代、國(guó)家發(fā)展面臨的環(huán)境和當(dāng)時(shí)的世界環(huán)境。這樣可以加強(qiáng)對(duì)作品的思考，得到作者想通過(guò)作品傳達(dá)出的深層思想。在鑒賞的過(guò)程中還要注意與生活聯(lián)系起來(lái)，藝術(shù)源于生活高于生活，生活中有著豐富多彩的美術(shù)作品，所以想要在文化情景中鑒賞美術(shù)作品可以從身邊的美術(shù)作品入手，以此來(lái)提高自身的美術(shù)鑒賞能力。美術(shù)鑒賞還要與自然美進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，用自然美來(lái)發(fā)展自身的思維意識(shí)與審美能力。將美術(shù)鑒賞與行為藝術(shù)相結(jié)合，用這樣的方式來(lái)提高美術(shù)鑒賞效果。
不同的美術(shù)作品其蘊(yùn)含的思想不同，再加上畫(huà)家在創(chuàng)作它們的時(shí)候，融入了當(dāng)時(shí)畫(huà)家生活的環(huán)境與時(shí)代背景，所以我們?cè)阼b賞美術(shù)作品的時(shí)候，要注重作品的歷史文化背景，對(duì)畫(huà)家生活的歷史時(shí)期的社會(huì)文化和宗教信仰進(jìn)行深入了解，才能更好地體會(huì)到作品深處蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵。
電影藝術(shù)鑒賞論文篇四
李白此詩(shī)極力渲染“蜀道之難，難于上青天”。他為什么忽然想到這個(gè)題材，為什么做這首詩(shī)，對(duì)于這一疑問(wèn)，歷來(lái)就有好幾種解說(shuō)。
唐人王定保的《摭言》首先記錄了這首詩(shī)的故事。李白初到長(zhǎng)安，去拜訪(fǎng)賀知章。賀知章是玄宗皇帝器重的詩(shī)人，他讀了李白這首詩(shī)，十分贊賞，夸獎(jiǎng)李白有“謫仙之才”。接著，孟棨所著《本事詩(shī)》也說(shuō)：李白從蜀郡到京師，住在旅館里。賀知章聞其名，首先去拜訪(fǎng)他。看到他的狀貌姿態(tài)，大以為奇。又請(qǐng)他拿出著作來(lái)看，李白就把《蜀道難》取出來(lái)請(qǐng)教。賀知章讀后，贊不絕口，稱(chēng)他為“謫仙”。這兩段都是晚唐人的記錄，大同小異，可知當(dāng)時(shí)人以為李白作此詩(shī)是描寫(xiě)他從蜀郡出來(lái)漫游時(shí)的行旅艱苦，又可知李白作此詩(shī)的時(shí)候相當(dāng)早。李白到長(zhǎng)安，在開(kāi)元、天寶年間，此詩(shī)大約作于開(kāi)元末年。
《新唐書(shū)·嚴(yán)武傳》說(shuō)：嚴(yán)武在蜀中，任劍南節(jié)度使兼成都尹，驕恣放肆。其時(shí)房琯在他部下任刺史。房琯做宰相時(shí)，曾推薦嚴(yán)武。后來(lái)房琯因得罪降官，做了嚴(yán)武的下屬，可是嚴(yán)武對(duì)他卻極為倨傲。其時(shí)杜甫在嚴(yán)武幕府中，任節(jié)度參謀，因?yàn)檎`犯了嚴(yán)武的父親挺之的諱字，嚴(yán)武幾乎要?dú)⑺?。李白得知此事，遂作《蜀道難》，為房、杜二人耽憂(yōu)?！缎绿茣?shū)》這一段記載是從唐人范攄所著《云溪友議》中采錄的，可知唐代人對(duì)《蜀道難》的寫(xiě)作背景，還有這樣一種說(shuō)法。宋祁、歐陽(yáng)修把這個(gè)故事寫(xiě)入了官方正史。就肯定了它的正確性。但嚴(yán)武任劍南節(jié)度使，是在肅宗末年。請(qǐng)杜甫任節(jié)度參謀，是在肅宗的最后一年，即寶應(yīng)元年(公元七六二年)。這年的十一月，李白便故世了。當(dāng)時(shí)李白遠(yuǎn)在江東，似乎來(lái)不及知道房琯、杜甫在嚴(yán)武部下的情況。而且從杜甫寫(xiě)贈(zèng)嚴(yán)武的詩(shī)來(lái)看，他們二人間的關(guān)系未必壞到如此。因此，如果說(shuō)《蜀道難》是為房琯、杜甫二人的安危而作，在時(shí)間與史實(shí)上都有矛盾。
李白詩(shī)集有元人蕭士贇的箋注本，他對(duì)《蜀道難》提出了新的解釋。他以為這首詩(shī)是作于安祿山叛軍攻占長(zhǎng)安，明皇倉(cāng)皇幸蜀的時(shí)候，即天寶十五載(公元七五六年)六、七月間。當(dāng)時(shí)李白在江南，聽(tīng)到這個(gè)消息，以為皇上幸蜀不是上策，“欲言則不在其位，不言則愛(ài)君憂(yōu)國(guó)之情，不能自已，故作此詩(shī)以達(dá)意?！?BR> 電影藝術(shù)鑒賞論文篇五
摘要：日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，日本動(dòng)漫憑借著其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)上風(fēng)生水起，大放異彩，尤其是在中國(guó)。在中國(guó)觀眾消費(fèi)最多的動(dòng)漫作品中，日本動(dòng)漫占了大多數(shù)。日本對(duì)中國(guó)輸入大量的動(dòng)畫(huà)片，這些作品都在中國(guó)引起了極大的反響，它對(duì)中國(guó)青少年思想的影響很顯著，所以要取其精華，去其糟粕。
關(guān)鍵詞：日本動(dòng)漫青少年影響。
1日本動(dòng)漫概況。
動(dòng)漫即動(dòng)畫(huà)和漫畫(huà)地結(jié)合體。動(dòng)畫(huà)是集合了繪畫(huà)、漫畫(huà)、電影、數(shù)字媒體、攝影、音樂(lè)、文學(xué)等眾多藝術(shù)門(mén)類(lèi)于一身的藝術(shù)表現(xiàn)形式，即我們通?？吹降膭?dòng)畫(huà)片。漫畫(huà)是用簡(jiǎn)單而夸張的手法來(lái)描繪生活或時(shí)事的圖畫(huà)，它是以書(shū)面的形式呈現(xiàn)的。現(xiàn)在“動(dòng)漫”幾乎成了“日本動(dòng)漫”的代名詞，講到動(dòng)漫，大家都會(huì)想到日本動(dòng)漫。所以，這里我們來(lái)講講日本動(dòng)漫。
日本的動(dòng)漫發(fā)展經(jīng)歷了長(zhǎng)期地摸索，直至今日，在世界動(dòng)漫界占據(jù)重要位置。
日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，日本國(guó)內(nèi)的動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)不斷擴(kuò)張，已成為其第三大產(chǎn)業(yè)，而國(guó)際市場(chǎng)上日本動(dòng)漫亦是風(fēng)生水起,展露異彩。日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)成功的原因是多方面的，包括動(dòng)漫作品廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)、運(yùn)行良好的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)投資模式、擁有頂尖級(jí)的動(dòng)漫大師和制作機(jī)構(gòu)、政府的支持、順應(yīng)國(guó)際市場(chǎng)要求，調(diào)整產(chǎn)品品位和風(fēng)格等。
2日本動(dòng)漫的特點(diǎn)，即期吸引消費(fèi)者的因素。
日本動(dòng)漫的產(chǎn)出已形成了一條流水線(xiàn)，每一個(gè)部門(mén)都會(huì)精心設(shè)計(jì)自己所承擔(dān)的工作，如配音演員對(duì)角色聲音地精確把握，音樂(lè)師對(duì)音樂(lè)地充分準(zhǔn)備。由此，日本動(dòng)漫總體上呈現(xiàn)出了磅礴的氣勢(shì)：生動(dòng)的情節(jié)、精美的畫(huà)面、多樣的題材、緊扣主題的音樂(lè)等，其最顯著地特征是美化到極致地動(dòng)漫形象：黃金比例的身段，水汪汪的眼睛、有棱角的鼻子、尖尖的下巴、又長(zhǎng)又直的腿等。日本動(dòng)畫(huà)以對(duì)比鮮明的畫(huà)面，個(gè)性化、多姿多采的圖像，以及鮮明的角色性格為特色，每部作品都有明確且獨(dú)立的故事背景，較能夠針對(duì)不同身分和性格的觀眾群。所以，日本動(dòng)漫的娛樂(lè)性極強(qiáng)，兼容緊張刺激，詼諧幽默，想象力豐富，給觀眾提供了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的盛宴。
據(jù)我們調(diào)查顯示，中國(guó)青少年愛(ài)喜日本動(dòng)漫的原因主要有：
a、日本動(dòng)漫制作精美，畫(huà)面漂亮。
b、人物帥氣，故事有吸引力。
c、向往動(dòng)畫(huà)片里的生活(超能力，英雄化，夢(mèng)幻)。
d、渴望像動(dòng)漫人物一樣的人生宣泄。
日本動(dòng)漫作品另外一個(gè)能刺中觀眾幻想神經(jīng)的法寶，就是它能帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)超現(xiàn)實(shí)的想象空間，滿(mǎn)足觀眾對(duì)不可能實(shí)現(xiàn)之事的幻想?！抖呃瞐夢(mèng)》中有各種來(lái)自未來(lái)世界能幫助大雄排難解紛的道具，它們能夠?qū)崿F(xiàn)多個(gè)超現(xiàn)實(shí)幻想;《美少女戰(zhàn)士》中的主角具有警惡懲奸的神奇力量;《圣斗士星矢》中的主角具有戰(zhàn)勝黑暗勢(shì)力的必殺技等等，都是一些超越現(xiàn)實(shí)的想象，讓觀眾在現(xiàn)實(shí)生活中不可能實(shí)現(xiàn)的事，透過(guò)動(dòng)漫作品得到滿(mǎn)足。
3日本動(dòng)漫對(duì)中國(guó)青少年的影響。
那日本的動(dòng)漫對(duì)我國(guó)的最大動(dòng)漫消費(fèi)群體――青少年又會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響呢?先來(lái)認(rèn)識(shí)幾部有名的動(dòng)漫作品：《千與千尋》講述了一位叫千尋的女孩如何找回自己的名字“千尋”而不是“小千”，不使自己迷失出的故事。正是借由小女孩千尋的經(jīng)歷，在積極探索一條入世的道路。千尋由一個(gè)物質(zhì)世界跌入一個(gè)對(duì)于她來(lái)說(shuō)全然陌生和充滿(mǎn)著困境的神靈的世界，“回歸”將是一切努力的終極目標(biāo)，不屈的千尋最終發(fā)現(xiàn)了自身存在的意義，她于是努力以成長(zhǎng)的主題去實(shí)現(xiàn)自己對(duì)世界的懷疑與期待。在肯定其起的積極作用如勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立等時(shí)，也要考慮到其中的血腥場(chǎng)面、暴力場(chǎng)面對(duì)青少年的影響。
《海賊王》故事描述男主角‘草帽’路飛為了當(dāng)上“海賊王”而踏上“偉大航道”及與其伙伴的經(jīng)歷。傳說(shuō)中海賊王羅杰在死前說(shuō)出他留下了具有財(cái)富、名聲、力量世界第一的寶藏“onepiece”，許多人為了爭(zhēng)奪“onepiece”，爭(zhēng)相出海，許多海賊開(kāi)始樹(shù)立霸權(quán)，而形成了大海賊時(shí)代。十年后，路飛為了要實(shí)現(xiàn)與因救他而斷臂的四皇紅發(fā)香克斯的約定而出海，在遙遠(yuǎn)的路途上找尋著志同道合的伙伴，一起進(jìn)入“偉大航道”，目標(biāo)當(dāng)上“海賊王”。其中，有對(duì)夢(mèng)想的追求的積極因素，也有對(duì)財(cái)富向往的誤導(dǎo)。
《火影忍者》，不用講，思想是好的，可以培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神、勇敢精神，但火影里經(jīng)常有打斗的場(chǎng)面,而且火影里的一些武器現(xiàn)實(shí)中都有賣(mài)的,如果買(mǎi)了,打起來(lái)是很容易出危險(xiǎn)的.。
縱觀這些作品，誠(chéng)然其能帶來(lái)娛樂(lè)，能促進(jìn)同學(xué)積極、樂(lè)觀、向上，但也不可抹滅其負(fù)面作用。按內(nèi)容分，可將日本動(dòng)漫分為戰(zhàn)斗、愛(ài)情、哲理、冒險(xiǎn)等幾大類(lèi)。據(jù)有關(guān)資料顯示在最受歡迎的50部日本動(dòng)漫中，就有34部是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的，這些戰(zhàn)爭(zhēng)片中的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面足以令人恐怖。很多的小朋友希望能成為動(dòng)畫(huà)片中的人物，我經(jīng)常就能看到一些小朋友說(shuō)自己是奧特曼，自己是犬夜叉，是鳴人，然后就拿別的小朋友做靶子，對(duì)他們動(dòng)手動(dòng)腳，結(jié)果酒釀成了一場(chǎng)動(dòng)亂。日本動(dòng)漫部分內(nèi)涵有許多暴力、色情，最重要的是含有很多不正確的人生觀,道德觀,政治觀.由于中日動(dòng)漫作品的在風(fēng)格、內(nèi)容等方面存在較大的差異，多數(shù)日本動(dòng)漫迷喪失了對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的興趣，甚至嗤之以鼻，而對(duì)日本動(dòng)漫盲目的崇拜，這會(huì)抹殺青少年的民族自豪感和愛(ài)國(guó)熱情。如此一來(lái)，會(huì)加劇國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫前進(jìn)的困難，阻礙其發(fā)展，會(huì)產(chǎn)生很?chē)?yán)重的后果。
日本動(dòng)漫在帶給我們快樂(lè)、教育青少年的同時(shí)，也會(huì)有其負(fù)面影響，但總體來(lái)說(shuō)是利大于弊，我們要注意克服這些負(fù)面的作用。希望日本動(dòng)漫能夠給我們帶來(lái)更多的歡樂(lè)，能有更大的意義。同時(shí)也希望我們的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫能夠強(qiáng)大起來(lái)，我們好有自己的動(dòng)漫來(lái)滿(mǎn)足我們的需要。
參考文獻(xiàn)。
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電影藝術(shù)鑒賞論文篇六
一、中西聲樂(lè)歷史文化。
聲樂(lè)作為音樂(lè)藝術(shù)的一部分，是從人類(lèi)的原始時(shí)期就開(kāi)始出現(xiàn)的。
遠(yuǎn)古時(shí)期，中西聲樂(lè)藝術(shù)在各自圖騰意識(shí)和文化氛圍中就已呈現(xiàn)出迥然不同的表現(xiàn)形態(tài)。
漢唐是中國(guó)歷史上漢族音樂(lè)與外來(lái)音樂(lè)大融合的時(shí)代。對(duì)外來(lái)音樂(lè)藝術(shù)的兼容并蓄，促使?jié)h唐時(shí)代聲樂(lè)藝術(shù)的空前繁榮。中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)形式多樣、品種繁多、流派紛呈、長(zhǎng)期并存。
西方聲樂(lè)藝術(shù)形式相對(duì)單一，但長(zhǎng)期在歌壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。從古希臘史詩(shī)、到中世紀(jì)圣詠與合唱藝術(shù)，再到歌劇，西方聲樂(lè)形式經(jīng)歷了一個(gè)從獨(dú)唱發(fā)展到合唱，再發(fā)展到比較高級(jí)的獨(dú)唱的過(guò)程。
二、中西聲樂(lè)審美比較。
由于中西歷史文化背景的差異，導(dǎo)致中西方在聲樂(lè)審美上有著迥然不同的見(jiàn)解。崇尚中和之美的中國(guó)人在審美心理中多習(xí)慣于平和、漸進(jìn)、漸變的心理趨向，不喜歡新異、突變的普遍心態(tài)，而西方人則不同，西方音樂(lè)結(jié)構(gòu)思維注重在矛盾沖突的對(duì)比前提下求統(tǒng)一的特征。中西文化在傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域的另一突出反映，具體表現(xiàn)為中國(guó)以字韻純正為重、西方則以聲音優(yōu)美為重。
西方傳統(tǒng)聲樂(lè)理論系統(tǒng)論及歌唱的呼吸與共鳴、聲音的流暢與靈活等聲樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)的諸多方面，而“聲音優(yōu)美”確是西方聲樂(lè)藝術(shù)審美的首要標(biāo)準(zhǔn)。
三、中西聲樂(lè)文化內(nèi)涵。
聲樂(lè)來(lái)自于社會(huì)生活，也是最早的音樂(lè)表現(xiàn)形式。它之所以自形成之初一直流播展衍至今，與其自身具備的社會(huì)功能是分不開(kāi)的。其具有的社會(huì)功能有如下幾種：信號(hào)功能;信息功能;儀式功能;宗教、道德的教化功能;娛樂(lè)功能;審美功能。這幾種功能包涵了人類(lèi)生活的方方面面，而由于歷史文化的不同，中西方之間也有所區(qū)別。
華夏先民以農(nóng)耕為主，思維意識(shí)沒(méi)有明確的主客體之分，具有整體性、綜合性、模糊性、直觀性的特征。西方文明發(fā)端于狩獵、游牧的生活方式。在思維判斷的方式上，理性推理超過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)代觀念上的西方音樂(lè)，主要是指脫胎于基督教文明的藝術(shù)音樂(lè)。西方藝術(shù)聲樂(lè)的產(chǎn)生最初是為了滿(mǎn)足宗教儀式和宣傳基督教義的需要。由于教會(huì)的至高無(wú)上的地位，教會(huì)成了專(zhuān)業(yè)音樂(lè)人才的培訓(xùn)基地和創(chuàng)作、演唱的中心，從而使西方的聲樂(lè)較早地具備了鮮明的職業(yè)化、專(zhuān)業(yè)化的特征，也由此保證了西方聲樂(lè)作品的規(guī)范性、嚴(yán)謹(jǐn)性和藝術(shù)性。
中西方音樂(lè)文化內(nèi)涵的.差異首先體現(xiàn)在聲樂(lè)作品上。中國(guó)聲樂(lè)作品音樂(lè)和語(yǔ)言的關(guān)系緊密。中國(guó)語(yǔ)言的聲調(diào)較為豐富，音調(diào)依附于語(yǔ)調(diào)。西方的語(yǔ)言是多音節(jié)的拼音文字，聲調(diào)變化相對(duì)簡(jiǎn)單，而音節(jié)節(jié)奏和重音變化豐富。中國(guó)旋律多圍繞音韻(平仄)進(jìn)行，節(jié)奏的裝飾性較強(qiáng)，總體呈現(xiàn)出非均分性、非定量性和隨意性的特點(diǎn)。西方語(yǔ)言較少聲調(diào)的變化，歌詞多講究節(jié)奏韻律的抑揚(yáng)。相對(duì)于語(yǔ)調(diào)而言，語(yǔ)義對(duì)語(yǔ)言節(jié)奏的依附性更大。我國(guó)漢族的音調(diào)主要采用沒(méi)有半音進(jìn)行的五聲音階，因此歌曲缺少功能性的傾向進(jìn)行。在西方音樂(lè)中，無(wú)論是教會(huì)調(diào)式還是大小調(diào)體系，每個(gè)音的穩(wěn)定性不同，其他各音都具有對(duì)主音的傾向性。這種不穩(wěn)定性不僅造成音和音之間相互聯(lián)系的緊密，加強(qiáng)了歌曲旋律進(jìn)行的動(dòng)力感。
四、結(jié)語(yǔ)。
不同的社會(huì)歷史背景為中西傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)注入了各異的思想文化內(nèi)涵。聲樂(lè)藝術(shù)的歷史文化背景、審美和文化內(nèi)涵其實(shí)是統(tǒng)一在一起的。待人類(lèi)傳統(tǒng)文化與中西聲樂(lè)藝術(shù)，膚淺的民族主義情緒無(wú)疑引發(fā)無(wú)謂的民族優(yōu)劣論爭(zhēng)，狹隘的民族虛無(wú)主義思想必然導(dǎo)致有害的民族傳統(tǒng)批判。土洋之爭(zhēng)、門(mén)戶(hù)之見(jiàn)或許不只是政治歷史的原因，囿于以樂(lè)論歌、以技說(shuō)藝難免將民族聲樂(lè)藝術(shù)引入狹路。否定傳統(tǒng)文化便割斷了民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的根本血脈，排斥外來(lái)文化則助長(zhǎng)了民族聲樂(lè)藝術(shù)退化基因的滋生。完整地繼承民族傳統(tǒng)聲樂(lè)文化精粹，廣泛地吸收外來(lái)一切優(yōu)秀聲樂(lè)文化，以中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)美學(xué)思想為宗，以西方近代聲樂(lè)技術(shù)理論為徑，或許是中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的明智選擇。
參考文獻(xiàn)：
電影藝術(shù)鑒賞論文篇七
學(xué)號(hào)：
姓名：王艷梅。
電話(huà)：
指導(dǎo)老師：薛文勇。
書(shū)法班次：13春16班。
學(xué)年學(xué)期：20xx年-20xx年第二學(xué)期。
生活中的美。
——美術(shù)鑒賞課有感摘要：美是生活不可缺少的一部分，學(xué)會(huì)欣賞美術(shù)便走出了欣賞美的關(guān)鍵一部分。因此學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞是一門(mén)很重要的課程！在這門(mén)課程的學(xué)習(xí)中我們能夠?qū)W到很多東西。所以，我很高興這個(gè)學(xué)期學(xué)習(xí)了美術(shù)鑒賞這門(mén)令人陶醉的課程，在老師的帶領(lǐng)下，我們?cè)诿赖氖澜缋锪暨B忘返，學(xué)習(xí)了許多關(guān)于美術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)和發(fā)展歷史，了解了許多享譽(yù)世界的偉大畫(huà)家，欣賞了許多耳熟能詳?shù)慕?jīng)典美術(shù)作品，仿佛在緊張的學(xué)習(xí)之余讓自己的心靈找到了一個(gè)暢快休憩的迷人小島。
【關(guān)鍵字】生活美術(shù)鑒賞。
美術(shù)，作為一種美的表達(dá)形式，在人們的日常生活中扮演著越來(lái)越重要的角色，成為生活的調(diào)和劑。
在日常生活中我們可以深刻的感受到美的意義所在。在這個(gè)課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中我們?cè)谝欢ǔ潭壬狭私饬酥袊?guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)，體味到了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的魅力。我們都從中感受到了華夏傳統(tǒng)的美妙，體味到古典的魅力所在。同時(shí)我們也了解到中國(guó)不同的美術(shù)種類(lèi)，在這門(mén)課的學(xué)習(xí)中感受最多的就是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，增強(qiáng)了民族的自豪感與自信心，有提升了對(duì)祖國(guó)的愛(ài)。中國(guó)是有著悠久歷史的國(guó)度，其美術(shù)的發(fā)展歷史更是一部豐滿(mǎn)的史詩(shī)。
生活就像火焰，跳動(dòng)在紅色的起點(diǎn)；生活就像水流，流淌在清新。
的田野；生活就薄霧，飄散在命運(yùn)的藍(lán)天；生活就像樹(shù)葉，成長(zhǎng)在希望的眼前；生活就像大海，不屈在堅(jiān)實(shí)的地平線(xiàn)。生活是美好的，它需要發(fā)現(xiàn)美的眼睛。生活中有許許多多的美，它體現(xiàn)在不同的地方。有著不同的特色。細(xì)細(xì)體會(huì)，你會(huì)覺(jué)得生活很美。
倘若說(shuō)欣賞自然之美需要睿智和一雙善于發(fā)現(xiàn)真諦的眼睛，那么欣賞人間真情，則需要有細(xì)膩的情感。在高速發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，大多因生計(jì)而疲于奔波，身邊的零散瑣碎的事情往往被忽略了，漸漸地把日子過(guò)得淡然無(wú)味，一頭霧水，不知道生活到底為了什么？“母親啊，你是荷葉，我是紅蓮，心中的雨點(diǎn)來(lái)了，除了你，誰(shuí)是我在無(wú)遮攔的天空下蔭蔽？”，作家冰心的細(xì)膩由此可見(jiàn)一斑，這應(yīng)該是她最真摯情感的表白。細(xì)膩的情感燃燒時(shí)，身邊的細(xì)微的美肯定會(huì)熠熠生彩、璀璨奪目的。此時(shí)的生活還會(huì)索然無(wú)味么。
一次素不相識(shí)偶遇的幫助，這也是生活中的美。一次幫助，一聲親切的問(wèn)候，身邊碎事情看起來(lái)似乎而繁雜，不經(jīng)意中大多放棄了，長(zhǎng)時(shí)間的漠然必然麻木不仁，也就無(wú)從談起美的存在。美是一種毫無(wú)標(biāo)的的愉悅。如果你會(huì)欣賞，你會(huì)覺(jué)得生活之美。
正所謂生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛！的確，生活是五彩斑斕的，生活需要發(fā)現(xiàn)，需要我們懷著快樂(lè)的心情，樂(lè)觀的心態(tài)去感悟，有了發(fā)現(xiàn)與感悟，生活的萬(wàn)花筒才會(huì)色彩繽紛，人生的旅途才會(huì)熠熠生輝！
當(dāng)你懷著“曲徑通幽處，禪房花木深”“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的心情去感受生活時(shí)，你不難發(fā)現(xiàn)：曲折中有佳境，艱難中有趣味。當(dāng)你用心去接觸生活時(shí)，你不難發(fā)現(xiàn)：沉默的會(huì)變得親切，平淡的會(huì)變得精彩，丑陋的也會(huì)變得美麗！
歲月無(wú)聲在我們身邊穿梭，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一切美好的事物在腦海中定格。秋日的斜暉投下了俏麗的影子，樹(shù)葉像一只只彩蝶，在空中翩翩起舞，在自己生命的最后一刻盡情演繹自己的美麗，落葉歸根！夏夜的繁星調(diào)皮地跟我們眨眼睛，有了星星陪伴，任何煩惱孤寂便銷(xiāo)聲匿跡。春日里“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的細(xì)雨，吹面不寒楊柳風(fēng)，萬(wàn)紫千紅的百花，冬日里銀妝素裹的世界。
時(shí)間不斷流逝，不會(huì)因某個(gè)瞬間停駐，就像兩條平行線(xiàn)把距離拉得再近也沒(méi)有交點(diǎn)。我們要做的是把紛至沓來(lái)的憂(yōu)慮、煩躁、苦悶、悲傷？?變化成絢麗奪目的五顏六色，給心情涂上顏色，為生活著上顏色。給心情涂上顏色，我們能夠在明麗的日子想到日后還將出現(xiàn)狂風(fēng)暴雨；給心情涂上顏色，我們能夠在失落的時(shí)候想到前方還有繁花似錦；給心情涂上顏色，我們能夠在心灰氣餒的時(shí)候想到生活中還有自信堅(jiān)強(qiáng)；給心情涂上顏色，我們能夠在失敗挫折的時(shí)候想到成功的路上還有勝利的曙光。
解到中外美術(shù)能夠完美的結(jié)合。美術(shù)就是擁有這樣神秘的力量。經(jīng)過(guò)課程中與美術(shù)的相處，我被深深的吸引了，開(kāi)始更加熱愛(ài)美術(shù)。
通過(guò)美術(shù)鑒賞課的學(xué)習(xí)，我也深深體會(huì)到美術(shù)也是從生活中而來(lái)的。一切皆源自于生活。生活也是美術(shù)的重要出處。品味美術(shù)就如同品味生活，讓人感受其中的種種喜怒哀樂(lè)。對(duì)待美術(shù)的態(tài)度其實(shí)也是對(duì)待生活的態(tài)度。樂(lè)觀，悲觀，皆如美術(shù)一樣。美術(shù)是生活的調(diào)劑品，它能使你的生活更加多彩。我們能夠通過(guò)欣賞一幅畫(huà)，一處建筑，來(lái)親近藝術(shù)，從而喜歡藝術(shù)，熱愛(ài)藝術(shù)。在美術(shù)欣賞的過(guò)程中美術(shù)所展現(xiàn)的內(nèi)在美會(huì)極大地感染我們，我們的性情和愛(ài)好會(huì)在藝術(shù)欣賞中得到凈化。隨著藝術(shù)視野的開(kāi)闊，我們的精神面貌會(huì)得到升華，高尚的人格素質(zhì)和審美情趣也會(huì)在愉悅中形成?？梢哉f(shuō)，美術(shù)鑒賞是人的心靈體操，是靈魂的凈化劑，它能穿透人感情麻木的愷甲，使人們?cè)趦?nèi)心世界留下深刻的印象。美術(shù)鑒賞課對(duì)人的綜合素質(zhì)的提高，對(duì)人的身心發(fā)展起著非常重要的促進(jìn)和補(bǔ)足作用。對(duì)人的性情有極大的陶冶作用，會(huì)使人成為一個(gè)感情豐富的人，一個(gè)有格調(diào)和品位的人，一個(gè)富有同情心的人，一個(gè)拒絕暴力的人。
電影藝術(shù)鑒賞論文篇八
人與自然的關(guān)系在中華民族眼中從來(lái)都是統(tǒng)一和諧的,這樣的思想基礎(chǔ)決定了中國(guó)傳統(tǒng)園林環(huán)境與天地自然必然有著天然親和的關(guān)聯(lián),是具有“高度自然精神”的境域,這體現(xiàn)在園林藝術(shù)中人們對(duì)自然山川之美的欣賞、重視與表現(xiàn),表現(xiàn)在組成園林的物質(zhì)材料猶如真正的大自然一樣包羅萬(wàn)象:山、水、林木、花草、禽獸、洞壑溪澗。在園林的建構(gòu)中,人們舍棄了自然山水大體量的特點(diǎn),將自然美在領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉,然后集中表現(xiàn)在園林環(huán)境中,當(dāng)人們徜徉在柳暗花明、小橋流水的園林勝景中,生出有若自然的感受,宛如正流連于生機(jī)勃勃的大自然中。
1.商周時(shí)期,帝王粗辟原始的自然山水叢林,以狩獵為主,兼供游賞,稱(chēng)為苑、囿。
5.明中葉至清中葉,園林?jǐn)?shù)量驟增,園成為獨(dú)立的技藝,園林成為獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi);私家園林(主要在江南)數(shù)量驟增,皇家園林仿效私家園林,成為私家園林的集錦。
山、水與隱逸文化。
魏晉時(shí)期戰(zhàn)亂蜂起、社會(huì)黑暗,士大夫階層深感前途渺茫。受道家“崇尚自然”思想的影響,他們渴望在名山大川中尋求自身的解脫,于是自然山水成為他們隱居、觀賞的理想之所。但在這種環(huán)境中隱居,生活相當(dāng)簡(jiǎn)陋清苦,因此兩晉以后,“甘心吠畝之中,憔悴江海之上”的人已經(jīng)不多了,隱士更愿意像陶淵明那樣“結(jié)廬在人境”而“心遠(yuǎn)地自偏”,甚至效法白居易“隱在留司官”,這樣既可實(shí)現(xiàn)山林野趣的生活理想,又能得到超越紅塵的清凈之所。
山
水
很久以前，人們就用詩(shī)、畫(huà)贊美水。南寧馬遠(yuǎn)的《水圖》被當(dāng)作“世間奇物”珍藏在國(guó)家博物館里。孔子對(duì)水也運(yùn)用比興而歌贊之。子貢問(wèn)他：“君子見(jiàn)大水必觀焉，何也？”孔子回答說(shuō)：“夫水者，啟子比德焉。遍予無(wú)私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測(cè)，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達(dá)，似察；受惡不讓?zhuān)瓢?；蒙不清而入，鮮潔以出，似善；至量必平，似正；盈不求概，似角；其萬(wàn)折必東，似意?！倍韲?guó)唯物主義哲學(xué)家車(chē)爾尼雪夫其基，則善于用藝術(shù)家的眼光欣賞水的美。他說(shuō)：“水，由于它的形態(tài)而顯出美。遼闊的、一平如鏡的、寧?kù)o的水在我們心里產(chǎn)生宏偉的形象。奔騰的瀑布，它的氣勢(shì)是令人震驚的，它的奇怪突出的形象，也是令人神往的。水，還由于它的燦爛透明，它的淡青色的光輝而令人迷戀；水把周?chē)囊磺腥绠?huà)地反映出來(lái)，把這一切屈曲地?fù)u曳著，我們看到水是一流的寫(xiě)生家。
古典園林里通常都是一個(gè)主體建筑，附以一個(gè)或幾個(gè)副體建筑，中間用廊連接，形成一個(gè)建筑組合體。這種手法，能夠突出主體建筑，強(qiáng)化主建筑的藝術(shù)感染力，還有助于造成景觀，其使用功能和欣賞價(jià)值，兼而有之。
近一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)園林的發(fā)展雖然有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但始終未能。
1．模山范水的景觀類(lèi)型。
2．適宜人居的理想環(huán)境。
3．巧于因借的視域邊界。
4．循序漸進(jìn)的空間組織。
5．小中見(jiàn)大的空間效果。
6．耐人尋味的園林文化。
隨著人們對(duì)自然的審美認(rèn)識(shí)的加深，不斷地在園林中模仿自然的山水景色，營(yíng)造自然的山水意境，達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的藝術(shù)境界。人們對(duì)內(nèi)在和外在世界的分析，以及對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人對(duì)山水有著一種與生俱來(lái)的親近，它們?yōu)槿藗兲峁┝艘粋€(gè)精神寓所。
電影藝術(shù)鑒賞論文篇九
現(xiàn)如今，舞蹈藝術(shù)鑒賞教育已受到全社會(huì)的普遍關(guān)注。舞蹈藝術(shù)鑒賞不再是各?！把b點(diǎn)門(mén)面”的可有無(wú)的課程，它將會(huì)不斷地發(fā)展與完善，為祖國(guó)培養(yǎng)更多的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
當(dāng)前全國(guó)的許多高校都不同程度地開(kāi)設(shè)了舞蹈鑒賞課選修課程。這些課程的開(kāi)設(shè)對(duì)于陶冶學(xué)生情操、挖掘?qū)W生想象力和創(chuàng)造力有重要作用，受到同學(xué)們的普遍歡迎。然而在實(shí)際過(guò)程中，教學(xué)效果并不盡如人意，這主要有以下三個(gè)方面：
（一）在課程設(shè)置上不夠重視。
雖然大多數(shù)院校已將舞蹈鑒賞課程列入到選修課范疇中，但實(shí)際上卻要求學(xué)生任選一門(mén)以上的藝術(shù)類(lèi)選修課。而對(duì)于學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育應(yīng)該是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，不分情況地要求學(xué)生選多門(mén)藝術(shù)類(lèi)課程只能是蜻蜓點(diǎn)水式的教學(xué)，效果微乎其微。這說(shuō)明了高校對(duì)舞蹈鑒賞課程還不夠重視，客觀上也使學(xué)生在心理上視這類(lèi)課程為可有可無(wú)。
（二）教學(xué)方法死板。
在舞蹈藝術(shù)鑒賞教學(xué)中，大多數(shù)教師仍然采用單一的傳授式教學(xué)，這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法，剝奪了學(xué)生在課堂上的主體性地位，不利于學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
（三）學(xué)生興趣不高。
學(xué)校的舞蹈鑒賞選修課，到課的人往往一開(kāi)始特別多，到后面越來(lái)越少，就是去的也是為了應(yīng)付教師點(diǎn)名，這種現(xiàn)象十分普遍。說(shuō)到底，還是學(xué)生對(duì)這個(gè)課程不夠喜愛(ài)。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，是解決課程困境的重要途徑。
二、如何開(kāi)展高校舞蹈藝術(shù)鑒賞教育。
（一）改革教學(xué)內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新。
知之者不如好知者，興趣是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在題材上的選擇上，要盡量選擇貼近學(xué)生、讓學(xué)生容易理解的作品；在流行元素的選擇上，應(yīng)有選擇性地介紹街舞、爵士舞和拉丁舞能對(duì)學(xué)生胃口的元素；也可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)一些簡(jiǎn)單的舞蹈語(yǔ)匯。舞蹈鑒賞課程教學(xué)內(nèi)容的選擇在精不在多，在于理解不在于盲從。要從易到難，循序漸進(jìn)，投學(xué)生所好。
(二)注重學(xué)生鑒賞能力和審美能力培養(yǎng)。
課堂教學(xué)畢竟是有限的，“授之以魚(yú)不如授之以漁”，舞蹈藝術(shù)鑒賞教育要把培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)獲取新知識(shí)的能力放在首要位置。
一方面，要豐富鑒賞的審美知識(shí)儲(chǔ)備。舞蹈是一文化現(xiàn)象，對(duì)其鑒賞不能只停留在形式上，而應(yīng)該從文化內(nèi)涵上領(lǐng)略舞蹈藝術(shù)的美。要掌握一些基本的鑒賞方法。如族的《龍鼓舞》是青海省原始祭祀舞蹈，每年六月跳神會(huì)時(shí)祭祀神靈、驅(qū)災(zāi)避邪。離開(kāi)這個(gè)一層文化內(nèi)涵，便無(wú)從知道此舞蹈美在何處。
另一方面，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)舞蹈意境想象的訓(xùn)練，掌握舞蹈的動(dòng)律與構(gòu)圖。舞蹈構(gòu)成有三個(gè)：動(dòng)律、構(gòu)圖和舞情。情感是舞蹈的靈魂，動(dòng)律和構(gòu)圖是為舞情而存在的。原始圖騰崇拜的舞蹈所以不朽，是因?yàn)樗拿恳粋€(gè)節(jié)律都充滿(mǎn)了極端狂熱的，而又無(wú)比虔誠(chéng)生命情調(diào)。因此，在對(duì)舞蹈意境展開(kāi)想象和聯(lián)想之前，要引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)其中的`情感進(jìn)行反復(fù)體驗(yàn)。
（三）舞動(dòng)肢體，結(jié)合實(shí)踐領(lǐng)悟舞蹈魅力。
與單純鑒賞的傳統(tǒng)模式相比，師生間進(jìn)行互動(dòng)顯然能提高學(xué)生的主動(dòng)參與性，提高教學(xué)效果。盡管舞蹈藝術(shù)鑒賞是理論課，但是“動(dòng)”是舞蹈的精髓。在講到不同舞種的特點(diǎn)時(shí)，我們可以安排教一些簡(jiǎn)單手位及具有代表性的動(dòng)作，把舞蹈知識(shí)與動(dòng)作結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生親身體驗(yàn)舞蹈的魅力。
三、高校開(kāi)展舞蹈藝術(shù)鑒賞教育的意義。
（一）社會(huì)意義。
1.傳承民族文化，促進(jìn)與世界的交流。舞蹈是民族的也是世界的，舞蹈能充分展示人的生命與心靈之美，是無(wú)國(guó)界的語(yǔ)言。舞蹈鑒賞對(duì)民族文化傳承有著重要作用。通過(guò)對(duì)本土民間舞蹈的選擇，能夠培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)本土民間藝術(shù)的慧眼，保護(hù)本土民間藝術(shù)，形成關(guān)注本土民間舞蹈文化的良性氛圍，從而促進(jìn)本土民間舞蹈?jìng)鞒泻桶l(fā)展。而了解外國(guó)舞蹈，又能感受到異國(guó)風(fēng)情，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，促進(jìn)彼此的了解。
2.體現(xiàn)素質(zhì)教育，為社會(huì)培養(yǎng)文化型、創(chuàng)新型人才。當(dāng)代的教育目標(biāo)在于培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的的人才，舞蹈藝術(shù)鑒賞教育屬于美育范疇，它對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高具有重要意義，從而為社會(huì)培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才。
（二）個(gè)體意義。
1.培養(yǎng)審美能力，完善文化修養(yǎng)。
人類(lèi)的文化包括文字文化和非文字文化。應(yīng)試教育忽視了學(xué)生對(duì)非文字文化的學(xué)習(xí)，使專(zhuān)業(yè)知識(shí)豐富的大學(xué)生卻成了新一代的文化弱者。君不見(jiàn)高校文藝演出時(shí)演員們激情飛揚(yáng)，而臺(tái)下的觀眾卻一片麻木。這并不是他們不熱愛(ài)藝術(shù)，而是他們?nèi)狈Ρ匾乃囆g(shù)鑒賞能力。而舞蹈藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵、人文精神和美學(xué)、哲學(xué)思想等，是彌補(bǔ)大學(xué)生文化缺陷的最佳科目。
2.增強(qiáng)學(xué)生的智力，激發(fā)學(xué)生想象力和創(chuàng)造力。
斯佩里博士對(duì)人的大腦進(jìn)行割裂研究發(fā)現(xiàn)，人的左腦負(fù)擔(dān)抽象思維活動(dòng)，右腦掌管形象思維活動(dòng)。開(kāi)發(fā)右腦可以提高智力水平。我國(guó)著名的藝術(shù)心理學(xué)研究者平心先生研究發(fā)現(xiàn)，熱衷于舞蹈的大學(xué)生的智商明顯比城市一般人口的智商高很多。
3.凈化心靈，培養(yǎng)積極的心態(tài)和良好的情操。
舞蹈通過(guò)優(yōu)美的人體動(dòng)作、造型和表情陶冶人的心靈，提高人的思想境界。一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品是能夠深深打動(dòng)人心的。以舞蹈《中**親》的欣賞為例。一開(kāi)始，那形體的張力、那音樂(lè)的激憤，使同學(xué)們仿佛身臨其境地重溫起那個(gè)年代的國(guó)仇家恨的苦難。中國(guó)媽媽對(duì)侵略者恨入骨髓，卻最終收養(yǎng)了敵人的嬰孩，那種反復(fù)的矛盾和掙扎給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼。音樂(lè)又低沉轉(zhuǎn)為輕快，慈愛(ài)而勤勞的中**親終于辛辛苦苦地把日本的嬰兒拉扯大了，她告訴孩子身世，含淚送她回去尋找親身父母。從這部作品中我們可以領(lǐng)略到什么是真、什么是善、什么是美，懂得博愛(ài)和寬容的力量。
4.促進(jìn)內(nèi)外美統(tǒng)一和舉止得體。
舞蹈是以人體作為主要表現(xiàn)手段，懂得舞蹈美的人處處都能體現(xiàn)姿態(tài)美。作為高層次的“文化型、創(chuàng)新型”人才，大學(xué)生應(yīng)該是有更高的審美修養(yǎng)的，他們的氣質(zhì)、情感、涵養(yǎng)、風(fēng)度、形貌、言談舉止的各個(gè)方面都應(yīng)比一般人更得體。當(dāng)教師用優(yōu)秀的作品展示著美麗異域風(fēng)情和古老的傳說(shuō)時(shí)，學(xué)生步入舞蹈藝術(shù)的世界，就明了了人體語(yǔ)言的美妙，促進(jìn)了內(nèi)在美和外在美的統(tǒng)一。
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電影藝術(shù)鑒賞論文篇十
1.1藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的沉淀期。
各類(lèi)型嘗試的自覺(jué)時(shí)期（1992-）這一時(shí)期張藝謀已經(jīng)不滿(mǎn)足于《紅高粱》《大紅燈籠高高掛》式的民族的、凄美的，甚至是悲涼的作品主題了。于是這一時(shí)期出現(xiàn)了人對(duì)自我權(quán)益覺(jué)醒的農(nóng)村題材影片《秋菊打官司》；通過(guò)一個(gè)小人物的辛酸遭遇而反映整個(gè)社會(huì)歷史風(fēng)貌的《活著》；完全采用非職業(yè)演員反映中國(guó)農(nóng)村教育現(xiàn)狀的作品《一個(gè)都不能少》；講述愛(ài)情、家庭、親情的電影《我的父親母親》；京味十足的都市輕喜劇《有話(huà)好好說(shuō)》；退休工人與盲女間真實(shí)的社會(huì)道德故事《幸福時(shí)光》等作品。這一時(shí)期的作品并沒(méi)有完全脫離張藝謀藝術(shù)片的范疇，作品中還有藝術(shù)片的影子，但這一時(shí)期的張藝謀已經(jīng)看到商業(yè)和電影的利益關(guān)系了，而且他也不滿(mǎn)足于只有口碑而沒(méi)有票房的現(xiàn)實(shí)。于是有了他各種類(lèi)型電影的嘗試，甚至是喜劇，他還試圖通過(guò)《幸福時(shí)光》的網(wǎng)上選角，來(lái)嘗試商業(yè)片的運(yùn)作。
1.2藝術(shù)與商業(yè)的轉(zhuǎn)折時(shí)期。
商業(yè)與藝術(shù)間的游移（-）抱著各大電影節(jié)的獎(jiǎng)杯，戴著只有口碑沒(méi)有票房的帽子，張藝謀開(kāi)始拍攝《英雄》，這是張藝謀第一部古裝商業(yè)大片，盡管大家對(duì)《英雄》的評(píng)價(jià)褒貶不一，但它卻開(kāi)啟了中國(guó)的大片時(shí)代，而且張藝謀也從此摘下了只有口碑沒(méi)有票房的帽子。接下來(lái)的《十面埋伏》、《滿(mǎn)城盡帶黃金甲》繼續(xù)沿用《英雄》的成功套路：大制作+大牌演員，繼續(xù)著張藝謀的商業(yè)大片，票房神話(huà)。這一時(shí)期罵張藝謀的人特別多，批評(píng)指責(zé)他只注重商業(yè)利益而弱化了故事的藝術(shù)內(nèi)涵。張藝謀本身似乎也認(rèn)識(shí)到了這一問(wèn)題，所以他拍攝了《千里走單騎》、《山楂樹(shù)之戀》，一個(gè)試圖說(shuō)明自己還能拍文藝片的作品。也許是時(shí)代的發(fā)展，也許是電影的發(fā)展，在《千里走單騎》、《山楂樹(shù)之戀》中，我們還是能看到許多商業(yè)電影的影子。這一時(shí)期的張藝謀是矛盾的，他既想符合時(shí)代的潮流，又想堅(jiān)持自己的信仰。所以在這個(gè)時(shí)期既拍了商業(yè)大片，又追求著自己夢(mèng)想，拍攝藝術(shù)片。
2馮小剛的電影分期及轉(zhuǎn)型。
2.1熱力迸發(fā)激情洋溢的成名期。
平民視角下的黑色幽默賀歲喜劇時(shí)期（-）帶著初出茅廬的勇氣，帶著對(duì)社會(huì)現(xiàn)象批判的心理。馮小剛用他那特有的“京味”語(yǔ)調(diào)，游戲似的情節(jié)安排，呈現(xiàn)給我們一個(gè)個(gè)含淚笑的狂歡式作品。這一時(shí)期的代表作品是《甲方乙方》、《不見(jiàn)不散》和《沒(méi)完沒(méi)了》。這種馮氏賀歲電影獨(dú)特的魅力征服了當(dāng)時(shí)挑剔的觀眾，馮小剛用他平民視角下的黑色幽默奠定了他在中國(guó)賀歲電影中的地位。
2.2內(nèi)斂反思的發(fā)展期。
賀歲喜劇到賀歲正劇的過(guò)渡時(shí)期（2000-）隨著《甲方乙方》、《不見(jiàn)不散》、《沒(méi)完沒(méi)了》的相繼成功，馮小剛的黑色幽默喜劇風(fēng)格逐漸被大眾接受。馮小剛在賀歲喜劇電影取得成功之后，在他成為著名導(dǎo)演之后，開(kāi)始反思自己電影的發(fā)展。電影內(nèi)涵因素逐漸加大，從《大腕》開(kāi)始，荒誕中開(kāi)始引入更多的'黑色幽默，而且小人物的地位逐漸發(fā)生變化。從《甲方乙方》開(kāi)始，馮小剛的賀歲電影大多以小人物作為關(guān)注對(duì)象，電影中的主人公，大多是一些沒(méi)有遠(yuǎn)大理想、宏偉事業(yè)，說(shuō)話(huà)經(jīng)常沒(méi)有正行，但心地善良的老百姓。而到了《手機(jī)》，雖然電影并沒(méi)有刻畫(huà)在歷史和社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，起著重大作用的大人物，但影片中的主人公嚴(yán)守一，已經(jīng)是中國(guó)正在壯大起來(lái)的中產(chǎn)階級(jí)中的一員了，已不能被認(rèn)為是一個(gè)嚴(yán)格意義上的普通百姓了。這些變化表明馮小剛的視野正在不斷的開(kāi)放，他正在跳出自己的市民情節(jié)，將電影的創(chuàng)作投向更廣闊、豐富多彩的社會(huì)人生。
2.3探索困惑的轉(zhuǎn)型期。
中國(guó)本土電影到世界電影的轉(zhuǎn)型時(shí)期（-2013）伴隨著名氣的越來(lái)越大，馮氏賀歲電影已成為中國(guó)電影不可或缺的一部分。馮氏幽默的品牌已然確立。可這時(shí)的馮小剛已不滿(mǎn)足自己電影作品在中國(guó)內(nèi)地獎(jiǎng)項(xiàng)、票房上的成功，更吸引他的是國(guó)際的認(rèn)可。于是在馮小剛推出了自己有第一部古裝片《夜宴》，但是結(jié)果卻是，票房沒(méi)有達(dá)到預(yù)期效果，口碑更是罵聲連連。在這之后，馮小剛并沒(méi)有停止他的探索，《集結(jié)號(hào)》不失時(shí)機(jī)地出現(xiàn)了，并且獲得了一致好評(píng)，票房、口碑雙豐收。之后更是創(chuàng)作了票房突破6億元的《唐山大地震》，馮小剛終于在自己的轉(zhuǎn)型中找到了自己適合的道路。
3殊途同歸———藝術(shù)與商業(yè)的結(jié)合。
張藝謀的轉(zhuǎn)型之路是藝術(shù)———商業(yè)———藝術(shù)與商業(yè)完美結(jié)合。馮小剛的轉(zhuǎn)型之路正好相反，但結(jié)局卻一樣：商業(yè)———藝術(shù)———商業(yè)與藝術(shù)完美結(jié)合。通過(guò)這樣的對(duì)比，我們似乎發(fā)現(xiàn)了新中國(guó)電影轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果，藝術(shù)與商業(yè)完美結(jié)合的影片才是觀眾欣賞的，市場(chǎng)需要的。張藝謀與馮小剛始終在電影的高地上積極探索———無(wú)論是在電影的主題、風(fēng)格、演員使用等藝術(shù)性方面，還是在電影的商業(yè)化轉(zhuǎn)型方面。不管是否在拍電影，張藝謀和馮小剛始終在不斷地出新出奇，而他們的每一次探索都會(huì)留下當(dāng)代電影轉(zhuǎn)型的痕跡。兩人在中國(guó)影壇的地位，還有他們異曲同工的電影變遷之路，都在證明著他們不同風(fēng)格電影下隱藏著的共同內(nèi)涵，對(duì)他們現(xiàn)代電影轉(zhuǎn)型的研究，會(huì)讓更多關(guān)注中國(guó)電影的人了解到,電影的成功之處是源于電影的內(nèi)在理念而不是外在的表現(xiàn)。
電影藝術(shù)鑒賞論文篇十一
第一段：引言（200字）。
藝術(shù)鑒賞電影是一種對(duì)電影作品進(jìn)行全面分析和評(píng)價(jià)的過(guò)程，它不僅僅局限于對(duì)劇情的理解和欣賞，更關(guān)注電影的表現(xiàn)形式、主題、藝術(shù)手法等方面。近年來(lái)，越來(lái)越多的電影愛(ài)好者開(kāi)始關(guān)注藝術(shù)鑒賞電影，以提高自己的審美水平和欣賞能力。在觀看了許多電影后，我深感藝術(shù)鑒賞電影的重要性，并對(duì)它帶給我深刻的心得體會(huì)。
第二段：劇情與主題（200字）。
在電影中，劇情往往是構(gòu)建整個(gè)故事的基石。但光有一個(gè)好的劇情并不足以使電影成為一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)鑒賞電影作品，關(guān)鍵在于劇情與主題的統(tǒng)一性。電影的主題起著承載和引導(dǎo)劇情的作用，通過(guò)細(xì)膩的藝術(shù)手法將思想、情感、社會(huì)問(wèn)題等融入到劇情中。只有在主題的引領(lǐng)下，劇情才會(huì)更加有力地觸動(dòng)觀眾的內(nèi)心，讓人產(chǎn)生共鳴和反思。
第三段：視聽(tīng)效果與藝術(shù)手法（200字）。
優(yōu)秀的藝術(shù)鑒賞電影通過(guò)出色的視聽(tīng)效果和獨(dú)特的藝術(shù)手法，將故事生動(dòng)地呈現(xiàn)在觀眾面前。視聽(tīng)效果包括畫(huà)面的構(gòu)圖、攝影技巧以及音效的運(yùn)用等方面。藝術(shù)手法則體現(xiàn)在鏡頭運(yùn)用、導(dǎo)演技巧、剪輯處理等方面。這些都為電影賦予了獨(dú)特的藝術(shù)感染力。通過(guò)觀察和欣賞電影中的視聽(tīng)效果和藝術(shù)手法，我學(xué)會(huì)了更加細(xì)致入微地感受電影所帶來(lái)的情感和思想沖擊。
第四段：演員表演與人物塑造（200字）。
電影的演員表演是情感真摯、形象逼真的重要環(huán)節(jié)。演員通過(guò)精湛的表演技巧，將劇本中的人物形象栩栩如生地呈現(xiàn)在觀眾面前。一個(gè)優(yōu)秀的演員能夠?qū)⑶楦袃?nèi)斂地表達(dá)出來(lái)，使人物更具有說(shuō)服力和感染力。在觀看電影時(shí)，我會(huì)特別關(guān)注演員的表演，理解和欣賞演員為角色所做的努力和創(chuàng)造。
第五段：情感體驗(yàn)與思想啟迪（200字）。
藝術(shù)鑒賞電影不僅僅是欣賞和理解，更是一種情感體驗(yàn)和思想啟迪。每一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)鑒賞電影都有自己獨(dú)特的價(jià)值和意義，觀眾在觀影過(guò)程中，會(huì)受到情感的沖擊和思想的啟發(fā)。電影中的矛盾沖突、情感交織、人物命運(yùn)等元素，都會(huì)引發(fā)觀眾強(qiáng)烈的共鳴和反思。通過(guò)對(duì)藝術(shù)鑒賞電影的觀看和思考，我提升了自己的審美情趣，也對(duì)世界有了更加深入的認(rèn)識(shí)。
結(jié)尾（100字）。
通過(guò)藝術(shù)鑒賞電影，我受到了更深的情感熏陶和思想洗禮。藝術(shù)鑒賞電影不僅是欣賞和審美的過(guò)程，更是為我們打開(kāi)新的思維窗口和感受世界的途徑。在未來(lái)的生活中，我將繼續(xù)關(guān)注藝術(shù)鑒賞電影，以充實(shí)自己的內(nèi)在世界，同時(shí)也期待更多優(yōu)秀的藝術(shù)鑒賞電影作品能夠呈現(xiàn)在觀眾面前，為我們帶來(lái)更多思考和感動(dòng)。
電影藝術(shù)鑒賞論文篇十二
昨日發(fā)布的《2015中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)研究報(bào)告》中詳細(xì)列舉了我國(guó)故事片產(chǎn)量、全年總票房、全國(guó)銀幕總數(shù)、全年城市影院觀影人次、全國(guó)放映總場(chǎng)次等關(guān)鍵數(shù)據(jù)。各項(xiàng)數(shù)據(jù)相比，都有30%左右的大幅增長(zhǎng)。
出席《報(bào)告》的與會(huì)專(zhuān)家認(rèn)為，作為全球第二大電影市場(chǎng)一年才公映300多部影片，跟美國(guó)、日韓等國(guó)相比還相當(dāng)有限。以目前的韓國(guó)為例，每年公映的新片數(shù)量多達(dá)千部上下，約為中國(guó)市場(chǎng)的3倍;可他們的銀幕總數(shù)只有中國(guó)的1/10。
據(jù)中國(guó)電影家協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)饒曙光透露，截至目前，內(nèi)地的銀幕總量已經(jīng)突破27000塊，接近了美國(guó)市場(chǎng)的70%，“已經(jīng)過(guò)去了4個(gè)多月，我們僅僅用了不到100天時(shí)間，就使電影票房戰(zhàn)勝了百億大關(guān)，昨天看數(shù)據(jù)，我們的電影票房達(dá)到118億，銀幕數(shù)量達(dá)到27000塊?！?BR> 而按照目前平均每天10多塊的增長(zhǎng)速度，中國(guó)的銀幕總量有望在年內(nèi)突破30000大關(guān)。
電影大數(shù)據(jù)。
影片產(chǎn)量。
618部。
公映數(shù)量。
259部。
全年總票房。
296.39億。
54.51%。
銀幕總數(shù)。
近2.36萬(wàn)塊。
銀幕數(shù)增長(zhǎng)率。
29.67%。
全年觀影人次(城市影院)。
8.3億。
觀影人次增長(zhǎng)。
34.52%。
全年放映總場(chǎng)次。
3875.58萬(wàn)場(chǎng)。
放映場(chǎng)次增長(zhǎng)。
37.81%。
電影藝術(shù)鑒賞論文篇十三
摘要：我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)歷史悠久，其文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)極為厚重。
傳播民族聲樂(lè)藝術(shù)，不單單是延續(xù)聲樂(lè)藝術(shù)，更是發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。
伴隨著日益深化的改革開(kāi)放，人們也開(kāi)始擁有了時(shí)尚化和快餐化的審美取向。
盡管在傳播過(guò)程中，我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)取得了一定的進(jìn)步，但也同樣面臨著諸多困境，亟待我們?nèi)ネ粐源龠M(jìn)多元化時(shí)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的健康發(fā)展。
關(guān)鍵詞：民族聲樂(lè)藝術(shù);傳播;困境;突圍。
當(dāng)今時(shí)代，大眾文化開(kāi)始趨向于消費(fèi)式和快餐式的發(fā)展模式。
作為高雅藝術(shù)的民族聲樂(lè)，由于群眾基礎(chǔ)的嚴(yán)重匱乏，特別是因?yàn)閷?duì)年輕一代失去吸引力而被束之高閣。
目前，我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)在傳播過(guò)程中，存在種種的困境。
而作為我國(guó)文化藝術(shù)寶庫(kù)的瑰寶，傳播民族聲樂(lè)藝術(shù)，是每一個(gè)中華兒女的光榮使命。
本文通過(guò)研究民族聲樂(lè)藝術(shù)傳播的相關(guān)問(wèn)題，旨在為突破民族聲樂(lè)發(fā)展的瓶頸獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，使民族聲樂(lè)藝術(shù)能重新回到人們的視野，以大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，而重獲人們的喜愛(ài)和歡迎。
一、中華民族聲樂(lè)藝術(shù)傳播困境。
我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)在多元化背景下，已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。
隨著豐富多樣的傳播渠道和傳播媒介，民族聲樂(lè)藝術(shù)的傳播態(tài)勢(shì)極其良好。
但因?yàn)槭艿矫褡迓晿?lè)自身的特點(diǎn)以及傳播效果、受眾和傳播內(nèi)容的影響，民族聲樂(lè)在傳播過(guò)程中，還存在著諸多的困境。
1.娛樂(lè)性與審美性的失衡。
現(xiàn)代社會(huì)處處充滿(mǎn)著競(jìng)爭(zhēng)，而日益加快的生活節(jié)奏，使人們更趨向于一種娛樂(lè)式和快餐式的藝術(shù)形態(tài)，對(duì)于民族聲樂(lè)藝術(shù)，已經(jīng)很少有人能靜靜的欣賞了。
由于嚴(yán)重缺失受眾群體，民族聲樂(lè)試圖探索一條有效的發(fā)展和傳播途徑，而探索的路程并非一帆風(fēng)順。
由于目前開(kāi)始逐漸向娛樂(lè)性的方向傾斜，以迎合受眾的心理，使民族聲樂(lè)藝術(shù)的傳承出現(xiàn)了審美性和娛樂(lè)性的失衡。
民族聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的關(guān)鍵所在，就是觀眾的喜愛(ài)和歡迎。
所以，為了與群眾的審美趨向相適應(yīng)，民族聲樂(lè)藝術(shù)不僅要更好的彰顯自身的個(gè)性，同時(shí)還應(yīng)在教育、表演方式和創(chuàng)作方面及時(shí)的更新、與時(shí)俱進(jìn)，趕上時(shí)代發(fā)展的主流，這樣民族聲樂(lè)藝術(shù)才能更好的與時(shí)代精神相符合。
2.民族性與教育性的失衡。
中西方音樂(lè)藝術(shù)的溝通和交流的歷史極其漫長(zhǎng)，是在曲折中不斷發(fā)展的。
由于國(guó)家政策的導(dǎo)向和支持，在20世紀(jì)80年代以來(lái)，開(kāi)始興起了多種唱法，在這一時(shí)期，提出了“三種唱法”。
通過(guò)對(duì)比，西洋唱法越來(lái)越突出，并取得了更大的進(jìn)步。
在國(guó)際大型的賽事中，我國(guó)一些年青的美聲學(xué)子頻頻展露頭角。
基于這樣的背景，西洋唱法開(kāi)始備受追捧和重視，導(dǎo)致我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)中民族性與教育性的失衡，出現(xiàn)了日益減弱和淡化民族觀念的現(xiàn)象。
很多人迎合潮流，認(rèn)為美聲唱法是最好的，最時(shí)尚的，將我們的民族性逐漸丟失。
在民族聲樂(lè)教育中，為了解決聲音基本訓(xùn)練的問(wèn)題，而單純的分割各種唱法，或者是只用科學(xué)的唱法訓(xùn)練，而沒(méi)有將民族的特殊和個(gè)性彰顯出來(lái)。
3.專(zhuān)業(yè)性與大眾性的失衡。
目前，在音樂(lè)領(lǐng)域內(nèi)，具有名目繁多的電視選秀節(jié)目，并且有越來(lái)越多的地方衛(wèi)視熱衷于這類(lèi)節(jié)目。
而流行音樂(lè)在形式各異的音樂(lè)選秀節(jié)目中，占據(jù)著重要的地位。
和流行音樂(lè)相比，民族音樂(lè)的卻備受忽視，甚至很難找到立足之地。
一方面，是因?yàn)榇_實(shí)存在著社會(huì)化的影響因素，人們的思維方式開(kāi)始不斷的更新?lián)Q代，同時(shí)隨著日益興盛的大眾傳媒，快餐式的文化普遍被人們所接受，在這種形勢(shì)下，流行音樂(lè)更容易受到歡迎。
由于流行音樂(lè)成為人們的焦點(diǎn)，使民族聲樂(lè)藝術(shù)遭受冷遇，在傳播的過(guò)程中，也自然受到阻礙;另一方面，和流行音樂(lè)相比，民族聲樂(lè)的專(zhuān)業(yè)性更強(qiáng)，如果大眾的知識(shí)水平達(dá)不到一定的層次，就不能對(duì)民族聲樂(lè)藝術(shù)很好的欣賞。
同時(shí)，由于一些年青的觀眾將民族聲樂(lè)藝術(shù)視為是“麻煩的高雅藝術(shù)”，使民族聲樂(lè)被束之高閣。
民族聲樂(lè)藝術(shù)在傳播的過(guò)程中，正是受以上兩個(gè)因素的影響，而出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)性與大眾性的失衡。
二、中華民族聲樂(lè)藝術(shù)傳播的策略。
1.對(duì)現(xiàn)代化媒體充分利用，更好的傳播民族聲樂(lè)文化。
目前，在人們?nèi)罕娚畹姆椒矫婷?，已?jīng)被新媒體所充斥，現(xiàn)代化大眾傳媒是人們參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)和獲取各種信息的重要途徑。
中華民族聲樂(lè)藝術(shù)利用大眾傳媒的傳播，能更好的走進(jìn)人們的生活，贏得廣泛的群眾基礎(chǔ)，被人們所認(rèn)可和接受。
現(xiàn)代大眾傳媒涵蓋了報(bào)紙、廣播等各種形式，每一種傳播媒介的特點(diǎn)都是非常的獨(dú)特。
在對(duì)中華民族聲樂(lè)藝術(shù)傳播的過(guò)程中，需要對(duì)每一種傳播媒介自身的優(yōu)越性充分的挖掘，將廣大人民群眾的熱情最大限度的激發(fā)出來(lái)，以實(shí)現(xiàn)最佳的傳播效果，贏得廣大人民群眾的歡迎和喜愛(ài)。
雖然，大眾傳媒已經(jīng)成為傳播民族聲樂(lè)藝術(shù)的重要渠道，但在傳播的過(guò)程中，我們不能為了博人眼球，而一味迎合商業(yè)化的需要，強(qiáng)制向公眾傳播。
而是應(yīng)該通過(guò)有效的引導(dǎo)，使大眾傳媒的社會(huì)責(zé)任感增強(qiáng)，將其先進(jìn)的正能量的作用充分發(fā)揮出來(lái)，不僅向廣大群眾廣泛傳播，同時(shí)還要將正能量的民族聲樂(lè)文化推向全世界。
2.對(duì)大眾健康的審美取向正確引導(dǎo)。
雖然民族聲樂(lè)類(lèi)電視選秀節(jié)目已經(jīng)呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，但是和流行音樂(lè)類(lèi)電視選秀節(jié)目相比，其上升的數(shù)量還相對(duì)較少。
目前，流行音樂(lè)類(lèi)電視選秀節(jié)目正在如火如荼的進(jìn)行。
各大衛(wèi)視為了獲得更高的收視率，吸引更多的注意，對(duì)各類(lèi)選秀形式，往往在挖空心思的更換。
如2012年浙江衛(wèi)視的《好聲音》，憑借其專(zhuān)業(yè)的導(dǎo)師帶隊(duì)和新穎的形式，而贏得了較高的收視率和良好的口碑，將流行音樂(lè)類(lèi)選秀節(jié)目推向新的高潮。
而隨著蓬勃發(fā)展的音樂(lè)類(lèi)電視選秀節(jié)目，巨大的沖擊著我國(guó)民族聲樂(lè)類(lèi)電視選秀節(jié)目，甚至影響到中央電視臺(tái)權(quán)威的青年歌手大獎(jiǎng)賽的發(fā)展。
盡管從收視率來(lái)看，江西衛(wèi)視《中國(guó)紅歌會(huì)》還比較平穩(wěn)，但還是競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)流行音樂(lè)類(lèi)節(jié)目的收視率。
所以，必須從整體上規(guī)范電視歌唱選秀節(jié)目，才能促進(jìn)電視歌唱選秀節(jié)目的健康發(fā)展。
希望通過(guò)規(guī)范，促進(jìn)流行音樂(lè)類(lèi)和民族聲樂(lè)類(lèi)電視節(jié)目的均衡發(fā)展。
保留那些有積極影響的、制作精良的流行音樂(lè)類(lèi)電視節(jié)目，取締那些重復(fù)的質(zhì)量差的節(jié)目。
同時(shí)，要將現(xiàn)有的民族聲樂(lè)類(lèi)電視選秀節(jié)目的質(zhì)量提升，鼓勵(lì)推陳出新，制作更多精良的作品。
讓更多優(yōu)秀的民族聲樂(lè)藝術(shù)走進(jìn)觀眾的視野，以更好的傳播民族聲樂(lè)藝術(shù)文化。
3.樹(shù)立正確的民族聲樂(lè)傳播意識(shí)。
首先，我們應(yīng)該對(duì)在民族聲樂(lè)藝術(shù)中蘊(yùn)含的價(jià)值正確認(rèn)識(shí)，將傳播民族聲樂(lè)藝術(shù)作為我們每一個(gè)人的神圣使命和光榮職責(zé)，對(duì)民族聲樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行積極的傳播;其次，從更深層次意識(shí)到，民族聲樂(lè)是中華民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，彰顯了民族特色。
民族聲樂(lè)藝術(shù)之所以能夠立足于世界音樂(lè)藝術(shù)舞臺(tái)的根本，就是其獨(dú)具特色的民族性。
而一旦這種民族性喪失，中華民族音樂(lè)也就失去了生命和活力。
因此，在對(duì)中華民族聲樂(lè)藝術(shù)傳播的過(guò)程中，我們應(yīng)始終堅(jiān)持民族聲樂(lè)藝術(shù)的民族性，保持民族聲樂(lè)藝術(shù)的民族魅力，通過(guò)融合流行因素，加以創(chuàng)新，以大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的、新穎的形式呈現(xiàn)出來(lái)。
同時(shí)，還應(yīng)對(duì)全世界各個(gè)民族的聲樂(lè)藝術(shù)精髓積極主動(dòng)地吸收，將借鑒其他民族聲樂(lè)藝術(shù)和繼承本民族聲樂(lè)藝術(shù)的關(guān)系處理好，推動(dòng)民族聲樂(lè)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，走國(guó)際化的道路，與全球化的趨勢(shì)相適應(yīng)，使中華民族聲樂(lè)藝術(shù)能走向更高的舞臺(tái)。
我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)在傳播的過(guò)程中，出現(xiàn)了一些問(wèn)題，面臨著諸多挑戰(zhàn)。
為了走出民族聲樂(lè)藝術(shù)傳播中的困境，我們應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化的傳播媒介充分利用，以更好的促進(jìn)民族聲樂(lè)藝術(shù)的傳播。
我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)是我們民族所特有的，蘊(yùn)含著厚重的文化內(nèi)涵，唱出了我們心上的歌。
在當(dāng)今社會(huì)趨向多元化發(fā)展的背景下，我們應(yīng)對(duì)民族聲樂(lè)不斷創(chuàng)新，使其彰顯時(shí)代精神和民族特色。
同時(shí)，還要營(yíng)造良好的環(huán)境，以更好的發(fā)展民族聲樂(lè)藝術(shù)。
我們每一個(gè)人，都應(yīng)樹(shù)立正確的民族聲樂(lè)傳播意識(shí)，使民族聲樂(lè)藝術(shù)得到更好的傳承，能受到全世界的矚目。
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電影藝術(shù)鑒賞論文篇十四
如果說(shuō)電影藝術(shù)是一種以電影技術(shù)為手段，憑借畫(huà)面和音響為媒介，通過(guò)銀幕上不斷運(yùn)動(dòng)的時(shí)空來(lái)創(chuàng)造形象，再現(xiàn)或表現(xiàn)生活的藝術(shù)，基本上能得到人們認(rèn)同的話(huà)。那么，電視藝術(shù)是什么，自一開(kāi)始就有很多歧義。
貝拉·巴拉茲在他的《電影的精神》(1929年)一書(shū)中，將電影藝術(shù)的三個(gè)表現(xiàn)元素，特寫(xiě)鏡頭、蒙太奇、拍攝角度視為電影藝術(shù)的獨(dú)特特點(diǎn)。
前蘇聯(lián)著名的電影理論家維塔里·日丹則指出：“被人們說(shuō)成是‘電影的光榮和驕傲’的特寫(xiě)鏡頭的概念，在文學(xué)中也是早已有之的，更不必說(shuō)繪畫(huà)、雕塑以至音樂(lè)了?！?BR> 為此，前蘇聯(lián)的一些有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的影視理論家們認(rèn)為電影與電視是同一種藝術(shù)。
雖說(shuō)將電影完全等同電視不甚確切，但從藝術(shù)本質(zhì)和審美的角度看，它們又的確是“同構(gòu)”的，它們都是科學(xué)技術(shù)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，都依據(jù)“視覺(jué)暫留”原理，并且有相似的音畫(huà)操作系統(tǒng)。都與現(xiàn)當(dāng)代的文化思潮、文化形態(tài)有關(guān)。所以，它們美學(xué)理念的基礎(chǔ)也應(yīng)當(dāng)是基本相同的。
這就好象中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)文、繪畫(huà)、書(shū)法盡管是不同門(mén)類(lèi)的藝術(shù)，但書(shū)論、詩(shī)論、文論、畫(huà)論、甚至樂(lè)論、舞論等可以互用互證一樣，許多美學(xué)理論在同一文化背景下是共通的，具有普遍的通約性，有的審美理論和方法幾乎關(guān)涉到一切中國(guó)藝術(shù)，不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展有著普遍的指導(dǎo)意義，規(guī)范著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思維的想象、思緒、感情、直覺(jué)，而且對(duì)中國(guó)影視藝術(shù)標(biāo)舉本民族的特性，也有著極大的啟示意義，產(chǎn)生了深刻的影響。
事實(shí)證明，電影所具有的特質(zhì)，今天的電視的確也都具備。如一般認(rèn)為電影不同于其他藝術(shù)的特殊規(guī)定性表現(xiàn)為：
綜合性，電影是時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的綜合體。它既像時(shí)間藝術(shù)那樣，在時(shí)光的流逝中展示畫(huà)面，構(gòu)成延續(xù)的藝術(shù)形象，又像空間藝術(shù)那樣，在各種不同的環(huán)境、地點(diǎn)、畫(huà)面上敘述事件的發(fā)生、發(fā)展、展開(kāi)形象。它吸納了文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、建筑等多種藝術(shù)元素，并使之相互融合，構(gòu)成一個(gè)具有全新特質(zhì)的有機(jī)整體。
視象性，電影是訴諸視覺(jué)為主的視聽(tīng)藝術(shù)，鏡頭、畫(huà)面是其審美價(jià)值的重要條件。鏡頭、光影、色彩、音響直接構(gòu)成形象生動(dòng)的感性形式。電影的編劇、導(dǎo)演、演員等主創(chuàng)人員，本身也都須有強(qiáng)烈的視象意識(shí)。
逼真性，既能紀(jì)錄現(xiàn)實(shí)生活中人與物的空間狀貌，又能再現(xiàn)事物的聲音和色彩。還能表現(xiàn)人的深層心理變化，無(wú)意識(shí)和夢(mèng)。尤其是特寫(xiě)鏡頭更能反映形象的細(xì)部特征，正如路易斯·賈內(nèi)梯在比較《替身演員》和《野孩子》兩部影片的鏡頭時(shí)所言：“在大全景鏡頭中，只有大的運(yùn)動(dòng)才能看見(jiàn)，而特寫(xiě)鏡頭中，眼睛的一閃都能引起我們的注意?！彼?，《野孩子》中男孩眼淚流過(guò)的距離比《替身演員》里飛行員跳傘降落時(shí)所占的空間還要大。
運(yùn)動(dòng)性，運(yùn)動(dòng)是電影的命脈，電影正是通過(guò)不斷變換著的畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)著的人和事件，并在運(yùn)動(dòng)中獲得時(shí)間延續(xù)性的敘事功能，通過(guò)攝像機(jī)的運(yùn)動(dòng)(推、拉、搖、移、跟、升、降等多種方式)，產(chǎn)生各種不同的景別和角度，層次和空間。
蒙太奇，它是電影最重要的構(gòu)成方法。即可通過(guò)分切，選擇和概括，按照特定的創(chuàng)作構(gòu)思把鏡頭有機(jī)組成一個(gè)連續(xù)，完整的運(yùn)動(dòng)整體，使畫(huà)面上的直接形象產(chǎn)生連貫，對(duì)比、聯(lián)想、襯托、懸念、象征等作用，深化藝術(shù)審美的視覺(jué)效果。
群眾性，電影是直觀藝術(shù)，相對(duì)其他傳統(tǒng)藝術(shù)更為通俗，甚至能使不同文化層次，不同國(guó)籍的人都能看懂，電影的商品屬性要求盈利，所以必須顧及群眾的審美趣味和觀賞水平，群眾性是電影工業(yè)賴(lài)以生存的主要條件之一。
技術(shù)性，電影自誕生之時(shí)起，就是借助現(xiàn)代科技來(lái)創(chuàng)造形象的。電影的發(fā)展也有賴(lài)于高技術(shù)的開(kāi)拓和引進(jìn)。電子技術(shù)，全數(shù)字化的hdtv系統(tǒng)正在改變著傳統(tǒng)電影的創(chuàng)作，也為電影制作降低成本提供了新的可能性。
這些特性電視都具備，而且也缺一不可。而目前認(rèn)為電視的特性，如兼容性、多樣性、參與性等等，在現(xiàn)代電影中同樣也或多或少存在著。如除了銀幕上的故事，人物、情節(jié)、氛圍會(huì)深深地打動(dòng)觀眾的心，使觀眾不由自主地與影片中的角色同悲喜，共命運(yùn)外，觀眾還會(huì)不自覺(jué)地設(shè)想情節(jié)的發(fā)展邏輯、戲劇矛盾的合理性，故事應(yīng)該有個(gè)怎樣的結(jié)尾等等。
《紅高粱》上映不久，反響熱烈，尤其是張藝謀在國(guó)際上得了大獎(jiǎng)，評(píng)論文章紛至沓來(lái)，廣大觀眾也積極參與，“張藝謀神話(huà)”首次掀起高潮。贊美的認(rèn)為《紅高粱》“體現(xiàn)了我們的祖輩和民族的神氣”，成功地建立起“異于傳統(tǒng)中國(guó)電影的現(xiàn)代形態(tài)”。否定的指責(zé)它是以奇異文體來(lái)丑化中國(guó)人的形象，是為了奪獎(jiǎng)，取悅于外國(guó)評(píng)委，認(rèn)為是美學(xué)上的嚴(yán)重墮落。又有人認(rèn)為，這是后殖民語(yǔ)境中的“征服”中國(guó)的結(jié)果。接著《秋菊打官司》和開(kāi)禁后的《菊豆》、《大紅燈籠高高掛》又一次產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)，形成了“文化轉(zhuǎn)型期”自一開(kāi)始起，觀眾、學(xué)者和影視創(chuàng)作人員對(duì)電影和文化的自覺(jué)參與的熱鬧場(chǎng)面。涉及到的問(wèn)題也已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了電影本文的界面，如文化語(yǔ)境、弒父與從父、原始情調(diào)與邊緣化、中國(guó)電影的出路和文化格局、娛樂(lè)性與藝術(shù)性等等。不難看出電影不僅也有參與性，而且這種參與正在影響和改變著人們對(duì)生活的理解，對(duì)以往習(xí)慣性思維的突破。與電視一樣，電影美學(xué)的發(fā)展也離不開(kāi)文化關(guān)懷和文化市場(chǎng)的需要。
當(dāng)然，也有人認(rèn)為電影與電視是相異的，如加拿大傳播理論家馬歇爾·麥克盧漢就是一個(gè)有代表性的人物。他認(rèn)為電影、照片是以高清晰度延伸人的感覺(jué)的，可稱(chēng)之為“熱媒介”，電視是低清晰度延伸人的感覺(jué)的，應(yīng)稱(chēng)之為“冷媒介”。但如前所言，高清晰度電視已經(jīng)出現(xiàn)，hdtv的掃描線(xiàn)數(shù)已達(dá)1500根以上，而且隨著數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，這種觀點(diǎn)亦已不攻自破。國(guó)內(nèi)也有人為了強(qiáng)調(diào)電影與電視的不同，或?yàn)榱嗽诶碚撋蠘?biāo)識(shí)電視藝術(shù)的獨(dú)立，對(duì)電視藝術(shù)的特點(diǎn)，電視是什么作了種種界說(shuō)，出發(fā)點(diǎn)當(dāng)然都是好的.，但有些定義似乎下得太過(guò)匆忙，而又缺乏科學(xué)性。
又如，對(duì)電視下的定義：“電視是科技發(fā)展的產(chǎn)物，是一種技術(shù)?！薄熬捅举|(zhì)來(lái)說(shuō)，‘電視’是一種技術(shù)的產(chǎn)物，是根據(jù)人眼視覺(jué)特性以一定的信號(hào)形式來(lái)傳達(dá)活動(dòng)景象的技術(shù)?！边@樣的定義似乎太武斷，太簡(jiǎn)單化了。
還有人認(rèn)為“電視藝術(shù)是一種即時(shí)傳真的藝術(shù)?！卑央娨暱醋饕环N傳真媒介，這當(dāng)然沒(méi)錯(cuò)。但電視和電視藝術(shù)是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個(gè)概念，如有些一時(shí)不能播放的電視劇和復(fù)現(xiàn)其他門(mén)類(lèi)的藝術(shù)作品等，就不可能都那么“即時(shí)”，卻反而往往是“過(guò)時(shí)”的，即過(guò)了段時(shí)間才會(huì)播出的。
就對(duì)電視藝術(shù)的界定來(lái)說(shuō)，我比較同意張鳳鑄先生的看法：“電視藝術(shù)是電視的派生物，主要指電視屏幕上播出的運(yùn)用電視藝術(shù)手段塑造審美對(duì)象(形象)的各類(lèi)文藝節(jié)目。”其前提是“電視和電視藝術(shù)是兩個(gè)概念，兩者有聯(lián)系，又有區(qū)別，電視是母體，它包括新聞節(jié)目群，又包括藝術(shù)節(jié)目群，它具有新聞屬性，又具有藝術(shù)屬性。”
但同時(shí)還應(yīng)指出的是，今天，電視不僅僅只是傳播工具或一種大眾藝術(shù)，它已成為一種新的生活方式，一種人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾獌?nèi)容而不可或缺。
另外，電視的再現(xiàn)性本身就具有審美效應(yīng)和審美價(jià)值，而至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了亞里斯多德所言之“求知”的界面。屏幕上的強(qiáng)化真實(shí)和再現(xiàn)生活具有一種強(qiáng)烈的視覺(jué)審美效果，其觀照的張力不僅刺激著人們的視聽(tīng)機(jī)制，而且也會(huì)加深人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理解，引起人們的廣泛思考。
而從符號(hào)學(xué)原理的角度看，電影與電視的本質(zhì)更是一致。且不說(shuō)卡西爾的構(gòu)型理論和蘇珊·朗格的“藝術(shù)是人類(lèi)情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造”，就是拿麥茨的電影符號(hào)學(xué)的一般原理作對(duì)照，其實(shí)也都適用于電視藝術(shù)。為此，我們認(rèn)為共同的質(zhì)性是影視美學(xué)生成和發(fā)展的基礎(chǔ)。如硬要將二者拆開(kāi)，既不科學(xué)，(電視很難構(gòu)筑起一整套完全不同于電影的理論和美學(xué)體系)，也不利于電影和電視的拓展，而且在生產(chǎn)、制作和理論上都必然會(huì)出現(xiàn)重復(fù)建設(shè)疊出的弊端。更難適應(yīng)高新技術(shù)的發(fā)展需要跨學(xué)科的配合，藝術(shù)門(mén)類(lèi)間應(yīng)相互滲透的必然趨勢(shì)。只有排除門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，消除影與視的人為對(duì)立，電影與電視的互動(dòng)和互補(bǔ)的必要性才會(huì)真正得以體現(xiàn)。
電影藝術(shù)鑒賞論文篇十五
簡(jiǎn)歷編號(hào)：
更新日期：
姓名：
大學(xué)生個(gè)人簡(jiǎn)歷網(wǎng)。
國(guó)籍：
中國(guó)。
目前所在地：
廣州。
民族：
漢族。
戶(hù)口所在地：
湖南。
身材：
162cm47kg。
婚姻狀況：
未婚。
年齡：
28。
誠(chéng)信徽章：
人才測(cè)評(píng)：
求職意向及工作經(jīng)歷。
人才類(lèi)型：
普通求職。
應(yīng)聘職位：
行政專(zhuān)員/助理、培訓(xùn)、廣播電影電視藝術(shù)：
工作年限：
7
職稱(chēng)：
初級(jí)。
求職類(lèi)型：
全職。
可到職日期：
隨時(shí)。
面議。
希望工作地區(qū)：
廣州越秀區(qū)天河區(qū)。
個(gè)人工作經(jīng)歷：
公司名稱(chēng)：
起止年月：-12～-07山東省壽光市電視臺(tái)。
公司性質(zhì)：
所屬行業(yè)：
擔(dān)任職務(wù)：
新聞主播。
工作描述：
離職原因：
公司名稱(chēng)：
起止年月：-01～-04廣州省東莞市樟木頭電視臺(tái)。
公司性質(zhì)：
所屬行業(yè)：
擔(dān)任職務(wù)：
新聞主播。
工作描述：
離職原因：
公司名稱(chēng)：
起止年月：-08～-09湖南省安鄉(xiāng)電視臺(tái)。
公司性質(zhì)：
所屬行業(yè)：
擔(dān)任職務(wù)：
新聞主播。
工作描述：
離職原因：
志愿者經(jīng)歷：
大學(xué)生個(gè)人簡(jiǎn)歷網(wǎng)提供。
教育背景。
畢業(yè)院校：
湖南師范大學(xué)。
最高學(xué)歷：
本科。
畢業(yè)日期：
所學(xué)專(zhuān)業(yè)一：
新聞學(xué)。
所學(xué)專(zhuān)業(yè)二：
受教育培訓(xùn)經(jīng)歷：
學(xué)校（機(jī)構(gòu)）。
專(zhuān)業(yè)。
獲得證書(shū)。
證書(shū)編號(hào)。
-09。
湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院。
播音主持系。
畢業(yè)。
0002330。
語(yǔ)言能力。
外語(yǔ)：
英語(yǔ)一般。
國(guó)語(yǔ)水平：
精通。
粵語(yǔ)水平：
較差。
工作能力及其他專(zhuān)長(zhǎng)。
多年從事新聞媒體行業(yè)，能勝任主持，策劃、記者、編導(dǎo)等相關(guān)工作，也可以從事培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的相關(guān)工作。
本人責(zé)任心強(qiáng)，虛心受教，希望能為貴單位的發(fā)展添磚加瓦。
詳細(xì)個(gè)人自傳。
電影藝術(shù)鑒賞論文篇十六
在對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)加以解讀的過(guò)程中，如果以哲學(xué)的理念來(lái)思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)：聲樂(lè)藝術(shù)與哲學(xué)在某些方面存在深刻的聯(lián)系，并且精神與物質(zhì)的完美統(tǒng)一是聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)的重要追求。
因此，本文基于哲學(xué)視角，簡(jiǎn)單分析了聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)，并以此為基礎(chǔ)，站在哲學(xué)高度從多個(gè)方面解讀了聲樂(lè)藝術(shù)。
站在哲學(xué)的高度來(lái)進(jìn)一步審視聲樂(lè)藝術(shù)，領(lǐng)會(huì)其中所蘊(yùn)含的美的形態(tài)，可以有效實(shí)現(xiàn)對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的完善和超越，并提高聲樂(lè)本體的“自知之明”。
1聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)。
聲樂(lè)是以人的聲帶為主，聲樂(lè)需要人為練習(xí)，很多情況下人們說(shuō)的學(xué)聲樂(lè)，就是學(xué)唱歌或者不同的唱腔，聲樂(lè)發(fā)出的是悅耳、連續(xù)性、有節(jié)奏的聲音。
而聲樂(lè)藝術(shù)具有自身的特性，它以一定的美的規(guī)律為基礎(chǔ)，然后組成具有特定意義的整體。
聲樂(lè)的藝術(shù)美融合了各種美的因素，時(shí)空性、綜合性、創(chuàng)造性是聲樂(lè)美學(xué)的具體特征;呼吸、共鳴、吐字是構(gòu)成聲樂(lè)藝術(shù)美的基本條件;語(yǔ)言、旋律、情感、表演是形成聲樂(lè)美的基本要素。
總的來(lái)說(shuō)，在聲樂(lè)藝術(shù)美的構(gòu)成內(nèi)容中，必不可少的是語(yǔ)言美、旋律美、聲腔美。
有效探索聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展特征具有重要意義。
基于美學(xué)的構(gòu)成看，聲樂(lè)美學(xué)就是藝術(shù)美學(xué)的一個(gè)分支。
從這個(gè)層面來(lái)看，筆者要想進(jìn)一步探索聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)，就要明確其核心問(wèn)題：即從哲學(xué)—美學(xué)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)聲樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)。
2基于哲學(xué)角度的聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)解讀。
2.1歌唱的存在依存于物質(zhì)。
從宏觀的哲學(xué)視野進(jìn)行探索，物質(zhì)是世界的本源。
基于馬克思關(guān)于物質(zhì)的認(rèn)識(shí)來(lái)看，物質(zhì)是一種客觀存在，它決定人的意識(shí)，但卻不依賴(lài)于人的意識(shí)而存在。
它是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，人類(lèi)通過(guò)自己的感覺(jué)來(lái)感知這種客觀實(shí)在。
簡(jiǎn)言之：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，物質(zhì)是一種獨(dú)立的存在，能夠被人的意識(shí)所反映。
回到聲樂(lè)藝術(shù)中，聲樂(lè)藝術(shù)所反映的就是人類(lèi)的一種審美意識(shí)，它穿越漫長(zhǎng)的歷史時(shí)空，成為人類(lèi)社會(huì)特有的一種精神文化現(xiàn)象，并且延續(xù)著它的生命力，其中一個(gè)重要原因就是這種聲樂(lè)藝術(shù)所彰顯的藝術(shù)之美深入到了人的內(nèi)心，與人們的精神相融合。
其中，這種深刻的感染力不只是單純的音響流動(dòng)，其本質(zhì)上是富含生命力的人類(lèi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
2.2精神活動(dòng)是聲樂(lè)的本質(zhì)。
聲樂(lè)藝術(shù)具有一定的精神屬性，并且在聲樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)中有多方面的體現(xiàn)。
首先，基于聲樂(lè)藝術(shù)的整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行審視，人類(lèi)主體的歌唱體現(xiàn)了思維的參與過(guò)程，并且以人體的各種發(fā)聲器官為物質(zhì)載體，最終實(shí)現(xiàn)了聲樂(lè)藝術(shù)之美的張揚(yáng)。
其中，人類(lèi)主體在聲樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的心理狀態(tài)是多元互動(dòng)的，例如歌唱情感的傳遞、調(diào)控器官運(yùn)動(dòng)覺(jué)、領(lǐng)悟歌唱內(nèi)容等。
任何的心理活動(dòng)都不會(huì)是憑空而生，聲樂(lè)歌唱主體的心理活動(dòng)過(guò)程也是如此，它是人體大腦機(jī)能運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
其次，從聲樂(lè)藝術(shù)的精神屬性來(lái)看，具有一定的表現(xiàn)形態(tài)。
其中，多元交叉是歌聲屬性的一個(gè)主要形式特征，并且在此過(guò)程中，辨證的邏輯法則得到了很好的體現(xiàn)。
例如，聲樂(lè)藝術(shù)是一種以聲音為承載的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，在聲樂(lè)演唱過(guò)程中，這種聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)需要借助一定的輔助手段(聲樂(lè)歌唱者的面部表情及其外在形象特征)來(lái)增強(qiáng)表達(dá)效果;聲樂(lè)還是一種表演的藝術(shù)，但是在具體的演唱過(guò)程中，表情達(dá)意卻是需要著重體現(xiàn)的;聲樂(lè)是一種音響藝術(shù)，但是其中卻容納了語(yǔ)義和音樂(lè)的元素，成為一種特殊的音響。
2.3聲樂(lè)藝術(shù)是物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。
基于馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)與精神的關(guān)系問(wèn)題，可以清楚的認(rèn)識(shí)道：物質(zhì)是第一性的，精神是第二行的，但是，兩者之間存在一定的關(guān)聯(lián)，彼此都不是孤立的存在。
物質(zhì)和精神普遍存在于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中。
因此，在聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)的表達(dá)中，物質(zhì)與精神也是相依而存的，兩者在某種程度上形成了因果關(guān)系。
如果歌唱過(guò)程中缺少了人類(lèi)發(fā)聲器官的物質(zhì)依托，那么歌唱就無(wú)法進(jìn)行，人聲也不會(huì)產(chǎn)生;另外，如果歌唱過(guò)程中只存在人聲器官這種物質(zhì)載體，而人的主體意識(shí)卻不存在，那么歌唱就少了聲樂(lè)藝術(shù)之美的內(nèi)涵，具有審美價(jià)值的聲響就成為一種妄想。
因此，在聲樂(lè)藝術(shù)的表達(dá)中，物質(zhì)與精神是相互依托的，二者互為存在的前提，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是其中的一方難以脫離另一方而單獨(dú)存在。
聲樂(lè)中蘊(yùn)含著深刻的審美意識(shí)，但是，物質(zhì)和精神的簡(jiǎn)單組合并不能構(gòu)成聲樂(lè)藝術(shù)，各自還需要為自身創(chuàng)造一定的條件。
首先，聲樂(lè)藝術(shù)表達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
承載聲樂(lè)發(fā)聲器官的是人體，因此，健康的體魄成為聲樂(lè)物質(zhì)基礎(chǔ)的一個(gè)重要內(nèi)容，以此為前提，適合聲樂(lè)演唱的各種呼吸以及發(fā)聲器官才有了存在的可能，而這些也是促使一個(gè)人在聲樂(lè)演唱中立足的基本前提。
基于現(xiàn)實(shí)的發(fā)展情況來(lái)看，每個(gè)人都擁有發(fā)聲和呼吸器官，并且他們都可以進(jìn)行歌唱，但并不是所有會(huì)歌唱的人都成為了歌唱家。
所以，人體需要具備生理性的歌喉，同時(shí)還要有用其進(jìn)行歌唱的潛質(zhì)，這個(gè)也是聲樂(lè)歌唱中的一個(gè)關(guān)鍵性的物質(zhì)要求。
其次，聲樂(lè)藝術(shù)歌唱中的精神基礎(chǔ)。
這種條件主要體現(xiàn)在人的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，對(duì)聲樂(lè)演唱主體的精神狀況提出了較高的要求。
它需要演唱者具備良好的音樂(lè)心理素質(zhì)，并且自身?yè)碛幸欢ǖ奈幕仞B(yǎng)，只有具備了這種精神層面的條件，歌唱者才能進(jìn)一步發(fā)揮這些條件的價(jià)值，并利用這些要素的運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)歌唱的目的，并將其轉(zhuǎn)化為歌唱技巧和歌唱能力，有效的適應(yīng)歌唱表演和聲樂(lè)作品表達(dá)的需求。
3結(jié)語(yǔ)。
總的來(lái)說(shuō)，哲學(xué)與聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)有著某些內(nèi)在的聯(lián)系，雖然兩者從屬于不同的門(mén)類(lèi)：聲樂(lè)是一種藝術(shù)，哲學(xué)是一種科學(xué)。
因此，在對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行鑒賞的過(guò)程中，筆者站在了哲學(xué)的高度，對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行了深刻的解讀，并進(jìn)一步探索了哲學(xué)與聲樂(lè)藝術(shù)之間的聯(lián)系：歌唱的存在依存于物質(zhì)，歌唱主體的精神活動(dòng)是聲樂(lè)的本質(zhì)，聲樂(lè)藝術(shù)是物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。
在對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行探究的過(guò)程中，筆者也深深的領(lǐng)悟到：物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一是聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)的一個(gè)主要追求，同時(shí)，它也是鑒賞和評(píng)價(jià)聲樂(lè)藝術(shù)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，在聲樂(lè)藝術(shù)演唱研究中具體重要的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)。
電影藝術(shù)鑒賞論文篇十七
電影作為一種藝術(shù)形式，通過(guò)聲音、畫(huà)面、劇情等元素，將觀眾帶入一個(gè)虛擬的世界，讓人們流連忘返。而對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，如何進(jìn)行藝術(shù)鑒賞更能夠讓他們?nèi)谌腚娪暗那榫持校惺芷渲械拿缹W(xué)和情感。在多次觀看電影后，我深感藝術(shù)鑒賞不僅僅是為了愉悅自己，更是一種思考和體會(huì)的過(guò)程。下面我將從劇情、畫(huà)面、演技和音樂(lè)四個(gè)方面，談一下我個(gè)人對(duì)電影藝術(shù)鑒賞的體會(huì)。
第二段：劇情。
劇情是電影的靈魂，也是觀眾最直接接觸到的部分。好的劇情能夠吸引觀眾的注意力，并且讓人們沉浸其中。在我觀看的一部科幻電影中，劇情引人入勝，它通過(guò)對(duì)未來(lái)世界的設(shè)定和描述，讓觀眾感受到一種前所未有的奇妙和驚喜。電影中的人物形象和情節(jié)運(yùn)轉(zhuǎn)都與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系，讓觀眾如同穿越時(shí)空，與電影角色共同經(jīng)歷冒險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，這樣的劇情布局讓我沉浸其中，回味無(wú)窮。
第三段：畫(huà)面。
畫(huà)面是電影藝術(shù)的重要組成部分，它通過(guò)色彩、構(gòu)圖、攝影等手法，將故事情節(jié)展現(xiàn)在觀眾面前。在一部經(jīng)典的愛(ài)情片中，畫(huà)面的處理出色，使用了大量的美麗風(fēng)景和唯美的色彩，讓觀眾仿佛進(jìn)入了一個(gè)水墨畫(huà)般的世界。電影中的每一幕都美到讓人心醉，每一張畫(huà)面都像是一幅活生生的畫(huà)作，讓人們既享受到了美，又感受到了故事的情感。
第四段：演技。
演技是電影藝術(shù)中最為重要的因素之一，好的演員能夠?qū)⒔巧珒?nèi)心世界展現(xiàn)得淋漓盡致，令人信服。在我觀看的一部歷史片中，主演的出色演技讓我印象深刻。演員通過(guò)細(xì)膩的表情、聲音和動(dòng)作，刻畫(huà)出了復(fù)雜而動(dòng)人的角色形象，讓觀眾在感受到歷史的同時(shí)，也感受到了角色的人性和情感。因此，好的演技不僅讓觀眾信服，更能讓他們與角色產(chǎn)生共鳴。
第五段：音樂(lè)。
音樂(lè)是電影藝術(shù)中不可忽視的部分，它能夠增強(qiáng)電影的氛圍和節(jié)奏，讓觀眾更好地融入電影。在我觀看的一部動(dòng)作電影中，音樂(lè)的運(yùn)用給電影增添了力量和激情。當(dāng)動(dòng)作場(chǎng)景出現(xiàn)時(shí)，音樂(lè)的強(qiáng)大節(jié)奏和音調(diào)帶給觀眾緊張和刺激；而在悲傷的場(chǎng)景中，音樂(lè)的緩慢旋律和柔和音調(diào)令人感到心碎。音樂(lè)的恰到好處的運(yùn)用讓觀眾更好地感受到電影的情感和意義。
總結(jié)。
藝術(shù)鑒賞電影是一種讓觀眾在觀看電影的同時(shí)思考與體會(huì)的過(guò)程。通過(guò)對(duì)劇情、畫(huà)面、演技和音樂(lè)等方面的鑒賞，觀眾可以更好地融入電影世界，感受其中的美學(xué)和情感。每一部電影都是一次新的藝術(shù)鑒賞的機(jī)會(huì)，讓觀眾在欣賞中沉浸，體驗(yàn)其中的樂(lè)趣和思考。希望未來(lái)能有更多好的電影作品，讓觀眾能夠在觀看中不斷提高藝術(shù)鑒賞能力，享受到電影藝術(shù)帶來(lái)的無(wú)盡魅力。