"總結(jié)是對個(gè)人或團(tuán)隊(duì)工作的一種評估和反思,是進(jìn)步的關(guān)鍵一步。"在寫一篇較為完美的總結(jié)時(shí),我們需要注意語言的準(zhǔn)確性和表達(dá)的合理性。感謝大家的關(guān)注和閱讀,希望這些總結(jié)范文能夠?qū)Υ蠹矣兴鶐椭?BR> 李銀河性學(xué)心得篇一
我去年買了李銀河的《李銀河性學(xué)心得》,她的書,我已經(jīng)買了好幾本??赐赀@本書,就有以下的心得。
一、性權(quán)力、性自由的找尋必須建立在科學(xué)的性觀念和性知識的基礎(chǔ)上。當(dāng)今世界艾滋病大行其道是中國性革命生不逢時(shí)的外在弊病,而中國人自身性知識的缺乏則是這場畸形的革命的內(nèi)在弊病。
二、李老師的性的蘿卜白菜論符合了人們價(jià)值觀的多元性、主體性的特點(diǎn),其主旨是科學(xué)的。但是她對此闡述在邏輯上并不完整。最起碼我們要做到依法性愛,而不是想怎么愛就怎么愛?;蛘呖梢哉f是,在中國法律允許的范圍內(nèi)想怎么性就怎么性。也就是說,追求合法化是性觀念科學(xué)合理的必要條件,而且合法化也是其作為擁有自主性、自由性、權(quán)力性的內(nèi)在要求。
因此,我們還要進(jìn)一步分析此種性觀念的一些特性,用“何者為獨(dú)具”和“何者為必須”來達(dá)到闡釋“何者的本質(zhì)”的目的。因此,李老師在這里已經(jīng)提出了相對合理的性觀念。進(jìn)一步要做的就是,探討此種性觀念的特有屬性和必然狀態(tài),如它至少應(yīng)遵循何種法律原則、何種道德原則和自主原則等。
三、我們在進(jìn)行同性戀婚姻提案時(shí),一定要基于充分的社會調(diào)查,而且還要注意調(diào)查方法,如何才能使調(diào)查做到公正、真實(shí)、充足,有說服力。
四、關(guān)于虐戀:
有些性行為不能單純地與快樂的需求聯(lián)系在一起。當(dāng)一個(gè)人在一種無知的狀態(tài)選擇了一種相對“不良”的性行為時(shí),而且因?yàn)檫@種無知的選擇與放縱的結(jié)合導(dǎo)致了這個(gè)人身心的損害,那么這是可悲的。
只有在科學(xué)的性觀念的指導(dǎo)下,性行為的自由權(quán)才為真正的自由,才是真正意義上的實(shí)現(xiàn)。而一味地強(qiáng)調(diào)自由,盲目地嘗試各種性行為,實(shí)質(zhì)上是一種社會秩序和倫理秩序的退化或缺失的表現(xiàn)。
中國人在性行為上的選擇上之所以表現(xiàn)出退縮,一是由于當(dāng)代倫理秩序還不成熟,再就是沒有科學(xué)的性觀念,沒有充足的性知識積累??傊?,性是一種需求,性行為是對性需求的滿足。我們不能把這一過程簡單地歸結(jié)為追求快樂的過程。它的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止快樂。退一步講,縱使可把追求快樂作為性行為的內(nèi)涵,但它絕不能構(gòu)成性行為的外延。
五、性的價(jià)值立場具有主體性的特征,這也決定了其多元性特征。我們不能把自身的性價(jià)值觀強(qiáng)加與他人,甚至不能對他人的性價(jià)值觀做過多的評判。因?yàn)槊總€(gè)價(jià)值生活主體的價(jià)值觀均是正當(dāng)?shù)?、合理的?;诖?,我們要做的就是?jiān)持主體性,理解多元性,堅(jiān)持自身,寬容他人。這也是和諧社會中的和諧性關(guān)系和和諧人際關(guān)系的體現(xiàn)!
李銀河性學(xué)心得篇二
李銀河李銀河,中國第一位研究性的女社會學(xué)家,著名作家王小波之妻。1952年生于北京。美國匹茲堡大學(xué)社會學(xué)博士。1999年被《亞洲周刊》評為中國50位最具影響的人物之一。
國籍:中國。
出生地:北京。
出生日期:1952年
職業(yè):學(xué)者社會學(xué)家。
畢業(yè)院校:美國匹茲堡大學(xué)。
主要成就:中國50位最具影響的人物之一。
代表作品:《婚姻法修改論爭》;《同性戀亞文化》;《虐戀亞文化》。
李銀河性學(xué)心得篇三
1、如果你與別人之間沒有隔閡,對于相識的人你只觀察而不批判;如果你只單純看著帆船在河上駛過并欣賞它的美,愛就在你心中升起了。
2、當(dāng)人知道自己是一個(gè)默默無聞的人之后,會覺得非常痛苦。
3、不要那么認(rèn)真地看待自己,沒有人會這樣看待你的。
4、生命本身雖無意義,但有些事對生命有意義。生命是多么短暫。我想讓自由和美麗把它充滿。
5、人應(yīng)活得抽象還是具象?前者輕松后者沉重;前者空靈后者實(shí)落;前者愉悅后者煩惱。我還是傾向于活得抽象一些。人再有錢,再有權(quán),再有名,還是一日三餐,生老病死,所謂人為財(cái)死鳥為食亡,人人大同小異相差無幾。索性不在意這些具象事物,活得抽象一些,想些抽象的事情,反而會愉悅一些。
6、一個(gè)喜悅的、真正快樂的人,是不費(fèi)力氣生活的人。
7、我們從幼兒園開始就在與人競爭,總要與別人比高低,別人比自己強(qiáng)時(shí),就難免嫉妒,這就使我們的內(nèi)心不得安寧。因?yàn)樵谶@個(gè)世界上,總有人比我們更有才華,更有權(quán)力,更有名望,更富有,更美麗,如果不安于自己所擁有的,內(nèi)心就永遠(yuǎn)沒有快樂。除了和別人比,我們還同期望中的自己比,期望中的自己也總是比真實(shí)的自己更有才華,更有權(quán)力,更有名望,更富有,更美麗。而這樣就必須不斷地奮斗。而克里希那穆提說:“我想就是這種費(fèi)力的態(tài)度毀了我們,使我們幾乎每分每秒都在奮斗中。”
8、不要那么認(rèn)真地看待自己,沒有人會這樣看待你的。——每個(gè)人都容易犯自我中心的錯(cuò)誤,其實(shí)自己沒那么重要,跟自己有關(guān)的一切也沒什么大不了的。
9、與其使美好、高尚的道德架空,還不如讓它不太美好、不太高尚一些。
10、要有定力憑的是兩個(gè)功夫:一個(gè)是自信,一個(gè)是超脫。自信是相信自己沒有做錯(cuò)什么,所言所行都是出于真實(shí)自我,既不拔高自己,也不妄自菲薄。超脫是能夠站在地球之外俯瞰世事,能夠站在當(dāng)下之外回看時(shí)事。有了這樣超脫的時(shí)間和空間視角,人自然能夠超脫。
11、我相信,根據(jù)概率,一個(gè)社會中最容易存在的是曾經(jīng)存在過的東西,最不容易存在的是不曾存在過的東西。
12、所有的藝術(shù)家都是性欲特別充沛滿溢的人,在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn),只有升華到音樂美術(shù)文學(xué)創(chuàng)作之中,從而創(chuàng)造出璀璨的精神之美。
13、“做一個(gè)快樂的人,這樣你的人生才能幸福;做一個(gè)有知識的人,這樣你的人生才能豐富;做一個(gè)懂禮貌的人,這樣你的人生才能優(yōu)雅?!?BR> 14、社會的發(fā)展有它自我的規(guī)律,咱們能做的也許只是靜觀其變了。
17、一座天空充滿了地獄之火的天堂——但仍是一座天堂?!杜皯賮單幕贰?BR> 18、·小波有次說,我們這代人跟前后兩代最不一樣的經(jīng)歷就是,我們體驗(yàn)過絕望的感覺。當(dāng)時(shí)中國沒有大學(xué)可上,也沒有地方可去,我們都曾經(jīng)當(dāng)真想過做一輩子農(nóng)民,在農(nóng)村終老。而農(nóng)村除了種地勞作,沒有其他事情可做。所以就連去打仗死掉也不顯得那么可怕了。
19、風(fēng)格幾乎是無意識的。也就是說,一個(gè)人的風(fēng)格就是他靈魂的樣子,他的文字也就是他靈魂無意識的表達(dá)。學(xué)是學(xué)不來的,改也改不了。
20、我相信,根據(jù)概率,一個(gè)社會中最容易存在的是曾經(jīng)存在過的東西,最不容易存在的是不曾存在過的東西。
21、愛情的美好感覺是因宗教教條對人的身體欲望的壓抑和貶低所做出的劇烈的反彈。對于古人和未來人,都沒有愛情這回事,愛情原來是欲望被魔鬼化,被壓抑,被禁忌所引起的反彈,是一種夸張的熱情。在壓抑接觸之后,反彈就沒有必要,夸張也就變得可笑了。原來,愛神也就是一個(gè)中常人,可是年深日久的妖魔化,神秘化和刻意的遮遮掩掩把她變成了一個(gè)美人,由大量的想象和可望不可即塑造而成的超級美人。在我們的后人看來,完全是不可理喻的。我們可以清醒了吧。雖然清醒了會比較痛苦:我們喪失了一個(gè)神圣而美好的東西。
22、人生在世,不得不平庸,不得不瑣碎,不得不常態(tài),因?yàn)樗械娜硕歼@樣活著,你憑什么不這樣活著?但是有些人不安于平庸所思,不安于常態(tài),對于他們來說,只有變態(tài)的才是美的,或者說只有被世俗視為變態(tài)的才是美的。這不僅是一個(gè)普通的判斷,而且是他們的生活宗旨。
23、要有定力憑的是兩個(gè)功夫:一個(gè)是自信,一個(gè)是超脫。自信是相信自己沒有做錯(cuò)什么,所言所行都是出于真實(shí)自我,既不拔高自己,也不妄自菲薄。超脫是能夠站在地球之外俯瞰世事,能夠站在當(dāng)下之外回看時(shí)事。有了這樣超脫的時(shí)間和空間視角,人自然能夠超脫。
24、庫利的浪漫理想主義犯了與一切宗教相似的一個(gè)錯(cuò)誤:把善良的愿望當(dāng)做了社會的事實(shí)。完全不計(jì)利害的首屬群體之間的感情絕難擴(kuò)大到全社會中去。
25、按照弗洛伊德的理論,原欲受阻會升華成藝術(shù),如文學(xué)、美術(shù)、音樂。
26、所有的藝術(shù)家都是性欲特別充沛滿溢的人,在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn),只有升華到音樂美術(shù)文學(xué)創(chuàng)作之中,從而創(chuàng)造出璀璨的精神之美。
27、我希望中國人活得稍微快樂一點(diǎn),自尊一點(diǎn),自由一點(diǎn),不要把自己當(dāng)成天生的囚犯,不要把自己的生活變成一付苦藥,不要成天愁眉不展,恨媽媽給自己生了一個(gè)性器官,甚至恨媽媽把自己生到這個(gè)世界上來。
28、我倒覺得這樣的秩序比過去那種只許一邊說話要好。
29、中國人有一種享受上的無能。
30、一個(gè)文明的社會不應(yīng)當(dāng)有這樣野蠻的法律。
31、憲法中的集會自由條文如果得到認(rèn)真的執(zhí)行,不但不會破壞社會的安定,反倒是會促進(jìn)社會穩(wěn)定的。
32、食色之外的生活內(nèi)容(審美)所占的比重越大,則人越遠(yuǎn)離動物。
33、現(xiàn)在,不看重感情因素的婚姻已經(jīng)逐漸褪去,當(dāng)代中國人的婚姻中感情因素也越來越被看重。
34、保護(hù)少數(shù)人的利益并不會傷害多數(shù)人的利益,而是增進(jìn)多數(shù)人的利益,促進(jìn)社會和諧。
36、所謂享受包括兩個(gè)方面物質(zhì)的和精神的。
37、我的幸福太多了一些,心中的郁結(jié)太少了一些,這對文學(xué)很不利?!钽y河。
39、中國人現(xiàn)在最緊迫最困難最值得關(guān)注的還是一個(gè)溫飽問題,其他問題談起來未免太精英,太前衛(wèi),太奢侈。
40、法律的出發(fā)點(diǎn)不是懲罰人,而是保護(hù)人。
41、仇恨和嫉妒是兩種強(qiáng)烈的情緒。
43、中國人踢不好足球跟我們的民族性格有關(guān)。
44、在中國誰能有不可侵犯的個(gè)人尊嚴(yán)?
45、真正能夠給人帶來喜悅的是什么呢?還是物質(zhì)和精神上的享受。
46、如果設(shè)立了某種法律又不嚴(yán)格執(zhí)行,那是法制的不健全?!钽y河。
47、還有一類人還有欲望,但是覺得它見不得人,所以有人要肯定這個(gè)欲望,說它是自然的正常的沒什么了不起的,他們就要發(fā)歇斯底里。我更可憐你們。
48、與其說以人為研究對象的社會學(xué)是科學(xué),不如說它是文學(xué)或者哲學(xué)。
49、所謂教育在中國和在西方根本不是一回事人家是學(xué)點(diǎn)知識,咱們是玩命?!钽y河。
李銀河性學(xué)心得篇四
今天才讀完李銀河博士的《性學(xué)心得》,在此之前因?yàn)閷I(yè)的原因?qū)畈┦恳延卸劦簧趿私狻T谖业挠∠笾?,她是一個(gè)在性觀念上過于超前的社會學(xué)家,她的某些觀念已經(jīng)因?yàn)橛|犯了長久以來的道德底線而難以被接受。所以,我承認(rèn),作為一個(gè)性知識極度匱乏的社會學(xué)專業(yè)學(xué)生,在閱讀這本書之初我感到好奇,驚訝,困惑,而最后,有所領(lǐng)悟。
李銀河博士在書中闡述了一種觀點(diǎn),即性只要是在在私秘,自愿,成年的條件下,無論其對象(同性或異性),方式(虐戀,肛交或其他)等,都可以被視為個(gè)人對生活方式的一種選擇,不應(yīng)當(dāng)從法律角度加以限制,更沒有從道德角度進(jìn)行衡量的的必要。增加對性的控制與限制并不會使某些行為減少,僅僅是使其從地上轉(zhuǎn)到地下而已。
現(xiàn)在看來,西方的性觀念似乎比我們開放許多,中國人似乎一直是保守而含蓄的。高中時(shí)候講到外來文化,老師也常常將西方性解放當(dāng)作文化糟粕來批判,在廣大人眼中,所謂性解放就是指爛交,一夜情,是道德的淪喪。這些都是我們認(rèn)識上的誤區(qū),是知識匱乏的表現(xiàn)。
從古代來講,西方的性觀念是相當(dāng)保守乃至壓抑的,這與西方文化的宗教傳統(tǒng)有關(guān),受到禁欲思想的巨大影響。而在古代中國,性被視為一種極其自然的東西,是值得被享受并允許從中取樂的,這也許與中國人中庸的態(tài)度也有關(guān)系。而中國人對所謂西方性解放的普遍理解實(shí)際上是有失公正的。我個(gè)人認(rèn)為,性解放其實(shí)該稱為性革命才更為合適,它并不是簡單地對不負(fù)責(zé)任的性享樂的宣揚(yáng),而是與女權(quán)運(yùn)動,人權(quán)問題緊密相連的;是把西方從被宗教妖魔化的性觀念中解放出來,使其成為人類尤其是女性追求合理幸福的內(nèi)容之一的巨大變革。
我不敢說完全理解的李銀河博士的意圖,但是我想她所提倡的是科學(xué),而既然我們無法避免道德評價(jià),那么就應(yīng)當(dāng)樹立一種科學(xué)化的性道德??茖W(xué)化的性道德是與衛(wèi)道者的傳統(tǒng)道德相區(qū)別的,它提倡從以科學(xué)(自然科學(xué)和社會科學(xué))知識為基礎(chǔ),從人性的角度出發(fā),做出理性的,有益于人類健康幸福的,符合社會倫理及人權(quán)的道德價(jià)值判斷。
簡單地說,這種評價(jià)可以從兩個(gè)方面進(jìn)行:健康和人權(quán)。首先,我們在評價(jià)性行為時(shí)應(yīng)當(dāng)提倡安全健康的性行為,反對危險(xiǎn)的性關(guān)系。如果我們批判多邊戀或賣淫,那是因?yàn)樗唤】担菀讉鞑ゼ膊?,而不是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的道德觀念上對性的嚴(yán)格限制。而手淫行為是應(yīng)當(dāng)提倡還是應(yīng)當(dāng)制止,則要從身心健康的角度通過科學(xué)的證明,不能只憑主觀看法,覺得其不是正常的性行為。而所謂健康,也包括快感的獲得,這就和女性權(quán)利密切相關(guān),所以要說到人權(quán)。在性生活中,人們有權(quán)利選擇各自的性生活方式,無論是健康的還是不健康的(當(dāng)然,我們只提倡健康的)。性生活的權(quán)利與吃飯穿衣一樣,是人類生存的最基本權(quán)利。所以,人們有權(quán)利選擇性對象,同性戀也應(yīng)當(dāng)被允許并受到法律的保護(hù);人們有權(quán)利選擇一夜情,婚外戀(但是不提倡,因?yàn)闆]有健康保證,有損于家庭和睦);女性有權(quán)利在性行為中獲取主動,得到快感,而不僅僅是男性性行為的工具。
應(yīng)當(dāng)說,在評價(jià)性關(guān)系的時(shí)候,健康和人權(quán)才是最基本的標(biāo)準(zhǔn),是最符合人性的,是最應(yīng)當(dāng)被關(guān)注的。比如說:兩個(gè)成年人在身體健康的情況下在私人空間內(nèi)發(fā)生自愿的性關(guān)系,即使他們素昧平生,即使他們并不相愛,即使他們是同性,即使他們是虐戀,那又怎么樣呢?在他們的關(guān)系中,人權(quán)和健康都有所保障,他們雙方?jīng)]有受到傷害,也沒有對社會造成不良影響,因?yàn)樗麄兊男袨槭莾扇酥g的,是私秘的。再設(shè)想另一種情況,有一對法律上的夫妻,如果其中一方瘓有可以通過性行為傳播的疾病,卻堅(jiān)持與另一方在不采取安全措施的情況下發(fā)生性關(guān)系,這種性行為就是難以被接受的,因?yàn)樗唤】挡话踩?,損害了另一方身體健康的權(quán)利。所以說,在當(dāng)今社會中,性早已不是一元的了,它正在往多元的方向發(fā)展,這是一種不可能被逆轉(zhuǎn)的趨勢。所以,我們的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也不能停留在原始單一的道德層面了。我們提倡多元的性道德,從基本的方面上說就是科學(xué),即健康和人權(quán);從更高的層面上說,我們希望以家庭和睦,社會和諧為目標(biāo)。這也是不提倡換偶,婚外情等的原因之一。應(yīng)當(dāng)注意的是,我們不能用最高標(biāo)準(zhǔn)去否定基本標(biāo)準(zhǔn),后者是一個(gè)理想狀態(tài),只可能無限趨近而不可能到達(dá),而前者才上一我們應(yīng)當(dāng)盡一切努力去實(shí)現(xiàn)和提倡的。這樣的性道德方可謂科學(xué)的性道德,是我們應(yīng)當(dāng)遵守并為之努力的,是最有利于個(gè)人幸福與社會健康發(fā)展的。
我們的社會是一個(gè)法制的社會,不能僅憑道德觀念行事,所以說對于一個(gè)社會來說,科學(xué)化的性道德應(yīng)該是法制化的性。因此對于一些敏感的性問題,法律采取什么樣的態(tài)度就顯得尤其重要,也只有在法律的框架內(nèi),人的性權(quán)利才能得到最大限度的保障。那么,我們不禁要問,這是不是就意味著我們要讓賣淫合法化,要讓同性戀婚姻合法化,要讓法律允許出版淫穢制品?從目前的中國國情來說要實(shí)現(xiàn)這些還相當(dāng)困難,至少短期內(nèi)是不可能實(shí)現(xiàn)的。但是我們應(yīng)當(dāng)意識到幾個(gè)問題:賣淫,淫穢制品的問題是不是用法律加以禁止就絕跡了?顯然不是的情況下,這些行業(yè)本身是不是以逃避法律為前提,同時(shí)混亂不堪?如果法律不對其實(shí)行禁止而是加以控制管理,是否能使其得以規(guī)范?用法律取代行業(yè)潛規(guī)則能否更大程度上地保護(hù)從業(yè)者利益,使其擺脫黑社會的控制并控制此類產(chǎn)品服務(wù)的流向,將其限制在成年人消費(fèi)范圍之內(nèi)?答案基本是相當(dāng)明確的。這也就說明,在對待這些狀況時(shí),法律的禁止是不能解決問題的,而法律的控制管理則能最大限度的減少傷害。法律只是規(guī)定道德的底線,并不能將某些問題的合法化當(dāng)作道德的淪喪,法律允許做的并不是社會提倡做的,究竟做還是不做,關(guān)鍵還在于受眾個(gè)人。但是在具體的操作執(zhí)行上,仍然需要社會學(xué)家與立法者的進(jìn)一步溝通交流,需要全社會對這個(gè)問題產(chǎn)生更為理智的認(rèn)識。
而同性戀婚姻是另外一個(gè)層面的問題,因?yàn)樗c道德無關(guān),任何人都有自由選擇婚姻伴侶的權(quán)利。但是由于有違正統(tǒng)觀念,這個(gè)問題近些年來一直被中國人忽略了。很多人仍然以為同性戀只在《藍(lán)宇》《春光乍泄》的電影里才會有,卻沒有意識到在我們周圍有3%的人生來就是同性戀,這是生理決定的,是自然的產(chǎn)物,還有很大一部分人是后天在社會影響下形成的。在同性戀的問題上,我們需要的不僅僅是法律對于少數(shù)人權(quán)利的保障,還有全社會的善良與寬容,更必須有基本知識的普及。我在這里想簡述兩個(gè)問題。
第一,同性戀是不是違反了自然或社會的發(fā)展規(guī)律?第二,同性戀婚姻是否應(yīng)當(dāng)合法化?關(guān)于第一個(gè)問題,在社會學(xué)研究領(lǐng)域,將人的性別劃分為基因性別,生理性別,社會性別,心理性別。通常情況下,一個(gè)人身上的這幾種性別是統(tǒng)一的,當(dāng)不統(tǒng)一時(shí)就產(chǎn)生了性別的錯(cuò)位。一個(gè)人的生理性別是男性,而社會性別是女性,或反之,他(她)可能就是我們通常所說的同性戀。同性戀是一種自然的現(xiàn)象,它不是疾病,并不可怕,它和異性戀一樣正常。天生的同性戀難道不是自然的選擇么?有一個(gè)例子,在太平洋的某些島國上,同性戀占據(jù)社會的大多數(shù)。也許你會說那是因?yàn)樗麄冊悸浜鬀]有文明,但那不恰好說明他們更接近自然的天性么?有人反對同性戀是因?yàn)橥孕孕袨椴荒苌?,所以對社會來說是不正常的。但是在如今人們采取避孕手段的作用下,越來越多的異性性行為也沒有導(dǎo)致生殖,這憑什么就是正常的呢?恩格斯認(rèn)為,婚姻家庭的產(chǎn)生是經(jīng)濟(jì)作用的結(jié)果,因?yàn)槿诵枰ㄟ^此來產(chǎn)生后代,繼承財(cái)產(chǎn),婚姻帶來生殖,這是經(jīng)濟(jì)活動的要求。而在如今,避孕技術(shù),人工受精的發(fā)展,婚姻,性行為,生殖逐漸分離開來,生殖不再僅僅依靠于婚姻中的性行為,那么按照恩格斯的理論,同性性行為和同性婚姻就不需要為了經(jīng)濟(jì)活動而是僅僅為了愛和樂趣而合理地存在了。
關(guān)于同性之戀,我們的社會需要的是普及一種寬容的道德標(biāo)準(zhǔn),就象少數(shù)民族一樣,同性戀只是一群在性取向上做出了與大多數(shù)人不同選擇的少數(shù)人而已,大家都愛吃青菜,但偏偏有那么幾個(gè)人喜歡胡蘿卜,這有什么不對么?一個(gè)母親不會希望看到自己同性戀的兒子被歧視被侮辱被火刑處死,我們也不可能回到那樣一個(gè)蒙昧的時(shí)代。所以在這個(gè)社會的性道德中應(yīng)當(dāng)有所理解,有所寬容。關(guān)于第二個(gè)問題,李銀河博士已經(jīng)向全國人大提交同性戀婚姻合法化的提案,為此她給出了幾點(diǎn)理由:“一,據(jù)現(xiàn)行法律,同性戀不違反中國法律,同性戀者是具有各項(xiàng)權(quán)利的中華人民共和國公民。有結(jié)婚的要求……與他們作為公民的權(quán)利沒有沖突……得到承認(rèn);而鑒于同性戀屬于少數(shù)族群許多國家已設(shè)立反歧視的保護(hù)性法律;三,由于同性戀者的關(guān)系沒有婚姻形式加以束縛和保障,容易造成一部分同性戀者交友隨意,增加性病傳播的可能性……建立和保持長期關(guān)系……減少性病傳播的可能性;四,從歷史和跨文化的研究看,凡是人口增長壓力較大的國家,對同性戀一般都采取比較寬容的政策,而人口稀少的國家則對同性戀比較嚴(yán)厲;五,我國有保護(hù)少數(shù)組群和弱勢群體利益方面的成功經(jīng)驗(yàn)……有利于國家形象和社會穩(wěn)定,免于……同性戀不斷示威游行……與中國文化中崇尚和平和諧的精神合拍?!彼哉f,同性戀婚姻有其合法化的現(xiàn)實(shí)意義。
總的來說,在對于科學(xué)化性道德的理解上,個(gè)人觀念的更迭要求以保護(hù)健康和尊重人權(quán)為新道德的基礎(chǔ),社會觀念的進(jìn)步要從社會立法(“避免立法上的道德清高主義”),社會寬容(是合法的,理性的,不等于縱容),社會理性(擺脫陳舊道德觀念束縛,反對固執(zhí)刻板)以及社會性知識的普及(普及青少年性教育,糾正對于某些問題的一元理解)等多個(gè)方面入手。無論從那個(gè)方面來來說,這都是一項(xiàng)浩大而艱巨的工程,這也不僅僅是一場性革命,而是一種科學(xué)觀念的更新,是我們無法抗拒的思想觀念的革命與進(jìn)步。
科學(xué)化性道德是一種價(jià)值觀,在這種價(jià)值體系之內(nèi)我們尊重他人擁有多元性生活的權(quán)利,我們的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更為寬容和人性,但是我們雖倡導(dǎo)這種科學(xué)的價(jià)值觀,卻并不等同于倡導(dǎo)這種價(jià)值體系范圍之內(nèi)所允許的性生活方式。所以那些道德淪喪之類的批判聲是沒有道理的。我們依然倡導(dǎo)香草型的關(guān)系(西方人創(chuàng)造的與虐戀對立的詞,指一般的,尋常的性關(guān)系)而不是虐戀,倡導(dǎo)不換偶而不是換偶,倡導(dǎo)夫妻關(guān)系而不是一夜情,倡導(dǎo)長期關(guān)系而不是短期關(guān)系,倡導(dǎo)一對一關(guān)系而不是一對多關(guān)系,倡導(dǎo)雙邊戀而不是多邊戀,倡導(dǎo)性交而不是自慰,倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)性交而不是虛擬性愛,倡導(dǎo)兩人在家里做而不是多人在聚會上做……但是不倡導(dǎo)不等于反對,我們無權(quán)反對他人的合法權(quán)利。我們有權(quán)利倡導(dǎo),同時(shí)也有義務(wù)尊重。
如今的社會變革無時(shí)無刻不在發(fā)生,而發(fā)生在我們身邊的性革命正是這種變革之一。在變革的浪潮當(dāng)中,僅僅順應(yīng)是不夠的,我們會在潮流中變得盲目,以至于迷失。所以,我們的政府需要有所行動,在這場革命中為社會中的眾人引路。首先,要加強(qiáng)性方面的立法,保障性工作者,同性戀作為公民的合法權(quán)利。其次,要在全社會尤其是青少年中普及性教育,增強(qiáng)性知識教育,促進(jìn)新一代健康成長(這尤其要依靠社會工作者來解決),促進(jìn)社會的文明開化。
幾千年來,中國歷史上的性觀念一直相當(dāng)文明開放(不一定完全科學(xué)),而近幾十年來性受到了嚴(yán)重的壓抑以至于產(chǎn)生一種社會性的變態(tài)。而如今,政治有了更為開放的發(fā)展,外來文化涌入,人們的意識形態(tài)也受到多元觀念的影響,舊的性道德已不適于社會的發(fā)展和個(gè)人的幸福,甚至與人權(quán),自由等觀念向違背,所以新的科學(xué)化的性道德應(yīng)當(dāng)即時(shí)得到提倡,否則社會便會進(jìn)入一種失范狀態(tài),正常的社會秩序就會受到?jīng)_擊。而變革的同時(shí),女權(quán)運(yùn)動以及反對聲音也會在各方面響起,性學(xué)更將在生活中更為廣泛地影響著我們。
言難盡,意亦無窮,而我在李銀河博士的書中得到了最為簡單的啟示:在這場性革命中,我們需要做的是在一片更為開放的天空中經(jīng)歷風(fēng)雨,認(rèn)清方向,只有這樣,小的幸福,大的和諧才會長久地存在。
李銀河性學(xué)心得篇五
今天才讀完李銀河博士的《性學(xué)心得》,在此之前因?yàn)閷I(yè)的原因?qū)畈┦恳延卸劦簧趿私?。在我的印象中,她是一個(gè)在性觀念上過于超前的社會學(xué)家,她的某些觀念已經(jīng)因?yàn)橛|犯了長久以來的道德底線而難以被接受。所以,我承認(rèn),作為一個(gè)性知識極度匱乏的社會學(xué)專業(yè)學(xué)生,在閱讀這本書之初我感到好奇,驚訝,困惑,而最后,有所領(lǐng)悟。
李銀河博士在書中闡述了一種觀點(diǎn),即性只要是在在私秘,自愿,成年的條件下,無論其對象(同性或異性),方式(虐戀,肛交或其他)等,都可以被視為個(gè)人對生活方式的一種選擇,不應(yīng)當(dāng)從法律角度加以限制,更沒有從道德角度進(jìn)行衡量的的必要。增加對性的控制與限制并不會使某些行為減少,僅僅是使其從地上轉(zhuǎn)到地下而已。
現(xiàn)在看來,西方的性觀念似乎比我們開放許多,中國人似乎一直是保守而含蓄的。高中時(shí)候講到外來文化,老師也常常將西方性解放當(dāng)。
作文。
化糟粕來批判,在廣大人眼中,所謂性解放就是指爛交,一夜情,是道德的淪喪。這些都是我們認(rèn)識上的誤區(qū),是知識匱乏的表現(xiàn)。
從古代來講,西方的性觀念是相當(dāng)保守乃至壓抑的,這與西方文化的宗教傳統(tǒng)有關(guān),受到禁欲思想的巨大影響。而在古代中國,性被視為一種極其自然的東西,是值得被享受并允許從中取樂的,這也許與中國人中庸的態(tài)度也有關(guān)系。而中國人對所謂西方性解放的普遍理解實(shí)際上是有失公正的。我個(gè)人認(rèn)為,性解放其實(shí)該稱為性革命才更為合適,它并不是簡單地對不負(fù)責(zé)任的性享樂的宣揚(yáng),而是與女權(quán)運(yùn)動,人權(quán)問題緊密相連的;是把西方從被宗教妖魔化的性觀念中解放出來,使其成為人類尤其是女性追求合理幸福的內(nèi)容之一的巨大變革。
我不敢說完全理解的李銀河博士的意圖,但是我想她所提倡的是科學(xué),而既然我們無法避免道德評價(jià),那么就應(yīng)當(dāng)樹立一種科學(xué)化的性道德??茖W(xué)化的性道德是與衛(wèi)道者的傳統(tǒng)道德相區(qū)別的,它提倡從以科學(xué)(自然科學(xué)和社會科學(xué))知識為基礎(chǔ),從人性的角度出發(fā),做出理性的,有益于人類健康幸福的,符合社會倫理及人權(quán)的道德價(jià)值判斷。
簡單地說,這種評價(jià)可以從兩個(gè)方面進(jìn)行:健康和人權(quán)。首先,我們在評價(jià)性行為時(shí)應(yīng)當(dāng)提倡安全健康的性行為,反對危險(xiǎn)的性關(guān)系。如果我們批判多邊戀或賣淫,那是因?yàn)樗唤】?,容易傳播疾病,而不是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的道德觀念上對性的嚴(yán)格限制。而手淫行為是應(yīng)當(dāng)提倡還是應(yīng)當(dāng)制止,則要從身心健康的角度通過科學(xué)的證明,不能只憑主觀看法,覺得其不是正常的性行為。而所謂健康,也包括快感的獲得,這就和女性權(quán)利密切相關(guān),所以要說到人權(quán)。在性生活中,人們有權(quán)利選擇各自的性生活方式,無論是健康的還是不健康的(當(dāng)然,我們只提倡健康的)。性生活的權(quán)利與吃飯穿衣一樣,是人類生存的最基本權(quán)利。所以,人們有權(quán)利選擇性對象,同性戀也應(yīng)當(dāng)被允許并受到法律的保護(hù);人們有權(quán)利選擇一夜情,婚外戀(但是不提倡,因?yàn)闆]有健康保證,有損于家庭和睦);女性有權(quán)利在性行為中獲取主動,得到快感,而不僅僅是男性性行為的工具。
應(yīng)當(dāng)說,在評價(jià)性關(guān)系的時(shí)候,健康和人權(quán)才是最基本的標(biāo)準(zhǔn),是最符合人性的,是最應(yīng)當(dāng)被關(guān)注的。比如說:兩個(gè)成年人在身體健康的情況下在私人空間內(nèi)發(fā)生自愿的性關(guān)系,即使他們素昧平生,即使他們并不相愛,即使他們是同性,即使他們是虐戀,那又怎么樣呢?在他們的關(guān)系中,人權(quán)和健康都有所保障,他們雙方?jīng)]有受到傷害,也沒有對社會造成不良影響,因?yàn)樗麄兊男袨槭莾扇酥g的,是私秘的。再設(shè)想另一種情況,有一對法律上的夫妻,如果其中一方瘓有可以通過性行為傳播的疾病,卻堅(jiān)持與另一方在不采取安全措施的情況下發(fā)生性關(guān)系,這種性行為就是難以被接受的,因?yàn)樗唤】挡话踩?,損害了另一方身體健康的權(quán)利。所以說,在當(dāng)今社會中,性早已不是一元的了,它正在往多元的方向發(fā)展,這是一種不可能被逆轉(zhuǎn)的趨勢。所以,我們的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也不能停留在原始單一的道德層面了。我們提倡多元的性道德,從基本的方面上說就是科學(xué),即健康和人權(quán);從更高的層面上說,我們希望以家庭和睦,社會和諧為目標(biāo)。這也是不提倡換偶,婚外情等的原因之一。應(yīng)當(dāng)注意的是,我們不能用最高標(biāo)準(zhǔn)去否定基本標(biāo)準(zhǔn),后者是一個(gè)理想狀態(tài),只可能無限趨近而不可能到達(dá),而前者才上一我們應(yīng)當(dāng)盡一切努力去實(shí)現(xiàn)和提倡的。這樣的性道德方可謂科學(xué)的性道德,是我們應(yīng)當(dāng)遵守并為之努力的,是最有利于個(gè)人幸福與社會健康發(fā)展的。
我們的社會是一個(gè)法制的社會,不能僅憑道德觀念行事,所以說對于一個(gè)社會來說,科學(xué)化的性道德應(yīng)該是法制化的性。因此對于一些敏感的性問題,法律采取什么樣的態(tài)度就顯得尤其重要,也只有在法律的框架內(nèi),人的性權(quán)利才能得到最大限度的保障。那么,我們不禁要問,這是不是就意味著我們要讓賣淫合法化,要讓同性戀婚姻合法化,要讓法律允許出版淫穢制品?從目前的中國國情來說要實(shí)現(xiàn)這些還相當(dāng)困難,至少短期內(nèi)是不可能實(shí)現(xiàn)的。但是我們應(yīng)當(dāng)意識到幾個(gè)問題:賣淫,淫穢制品的問題是不是用法律加以禁止就絕跡了?顯然不是的情況下,這些行業(yè)本身是不是以逃避法律為前提,同時(shí)混亂不堪?如果法律不對其實(shí)行禁止而是加以控制管理,是否能使其得以規(guī)范?用法律取代行業(yè)潛規(guī)則能否更大程度上地保護(hù)從業(yè)者利益,使其擺脫黑社會的控制并控制此類產(chǎn)品服務(wù)的流向,將其限制在成年人消費(fèi)范圍之內(nèi)?答案基本是相當(dāng)明確的。這也就說明,在對待這些狀況時(shí),法律的禁止是不能解決問題的,而法律的控制管理則能最大限度的減少傷害。法律只是規(guī)定道德的底線,并不能將某些問題的合法化當(dāng)作道德的淪喪,法律允許做的并不是社會提倡做的,究竟做還是不做,關(guān)鍵還在于受眾個(gè)人。但是在具體的操作執(zhí)行上,仍然需要社會學(xué)家與立法者的進(jìn)一步溝通交流,需要全社會對這個(gè)問題產(chǎn)生更為理智的認(rèn)識。
而同性戀婚姻是另外一個(gè)層面的問題,因?yàn)樗c道德無關(guān),任何人都有自由選擇婚姻伴侶的權(quán)利。但是由于有違正統(tǒng)觀念,這個(gè)問題近些年來一直被中國人忽略了。很多人仍然以為同性戀只在《藍(lán)宇》《春光乍泄》的電影里才會有,卻沒有意識到在我們周圍有3%的人生來就是同性戀,這是生理決定的,是自然的產(chǎn)物,還有很大一部分人是后天在社會影響下形成的。在同性戀的問題上,我們需要的不僅僅是法律對于少數(shù)人權(quán)利的保障,還有全社會的善良與寬容,更必須有基本知識的普及。我在這里想簡述兩個(gè)問題。
第一,同性戀是不是違反了自然或社會的發(fā)展規(guī)律?第二,同性戀婚姻是否應(yīng)當(dāng)合法化?關(guān)于第一個(gè)問題,在社會學(xué)研究領(lǐng)域,將人的性別劃分為基因性別,生理性別,社會性別,心理性別。通常情況下,一個(gè)人身上的這幾種性別是統(tǒng)一的,當(dāng)不統(tǒng)一時(shí)就產(chǎn)生了性別的錯(cuò)位。一個(gè)人的生理性別是男性,而社會性別是女性,或反之,他(她)可能就是我們通常所說的同性戀。同性戀是一種自然的現(xiàn)象,它不是疾病,并不可怕,它和異性戀一樣正常。天生的同性戀難道不是自然的選擇么?有一個(gè)例子,在太平洋的某些島國上,同性戀占據(jù)社會的大多數(shù)。也許你會說那是因?yàn)樗麄冊悸浜鬀]有文明,但那不恰好說明他們更接近自然的天性么?有人反對同性戀是因?yàn)橥孕孕袨椴荒苌?,所以對社會來說是不正常的。但是在如今人們采取避孕手段的作用下,越來越多的異性性行為也沒有導(dǎo)致生殖,這憑什么就是正常的呢?恩格斯認(rèn)為,婚姻家庭的產(chǎn)生是經(jīng)濟(jì)作用的結(jié)果,因?yàn)槿诵枰ㄟ^此來產(chǎn)生后代,繼承財(cái)產(chǎn),婚姻帶來生殖,這是經(jīng)濟(jì)活動的要求。而在如今,避孕技術(shù),人工受精的發(fā)展,婚姻,性行為,生殖逐漸分離開來,生殖不再僅僅依靠于婚姻中的性行為,那么按照恩格斯的理論,同性性行為和同性婚姻就不需要為了經(jīng)濟(jì)活動而是僅僅為了愛和樂趣而合理地存在了。
關(guān)于同性之戀,我們的社會需要的是普及一種寬容的道德標(biāo)準(zhǔn),就象少數(shù)民族一樣,同性戀只是一群在性取向上做出了與大多數(shù)人不同選擇的少數(shù)人而已,大家都愛吃青菜,但偏偏有那么幾個(gè)人喜歡胡蘿卜,這有什么不對么?一個(gè)母親不會希望看到自己同性戀的兒子被歧視被侮辱被火刑處死,我們也不可能回到那樣一個(gè)蒙昧的時(shí)代。所以在這個(gè)社會的性道德中應(yīng)當(dāng)有所理解,有所寬容。關(guān)于第二個(gè)問題,李銀河博士已經(jīng)向全國人大提交同性戀婚姻合法化的提案,為此她給出了幾點(diǎn)理由:“一,據(jù)現(xiàn)行法律,同性戀不違反中國法律,同性戀者是具有各項(xiàng)權(quán)利的中華人民共和國公民。有結(jié)婚的要求……與他們作為公民的權(quán)利沒有沖突……得到承認(rèn);而鑒于同性戀屬于少數(shù)族群許多國家已設(shè)立反歧視的保護(hù)性法律;三,由于同性戀者的關(guān)系沒有婚姻形式加以束縛和保障,容易造成一部分同性戀者交友隨意,增加性病傳播的可能性……建立和保持長期關(guān)系……減少性病傳播的可能性;四,從歷史和跨文化的研究看,凡是人口增長壓力較大的國家,對同性戀一般都采取比較寬容的政策,而人口稀少的國家則對同性戀比較嚴(yán)厲;五,我國有保護(hù)少數(shù)組群和弱勢群體利益方面的成功經(jīng)驗(yàn)……有利于國家形象和社會穩(wěn)定,免于……同性戀不斷示威游行……與中國文化中崇尚和平和諧的精神合拍。”所以說,同性戀婚姻有其合法化的現(xiàn)實(shí)意義。
總的來說,在對于科學(xué)化性道德的理解上,個(gè)人觀念的更迭要求以保護(hù)健康和尊重人權(quán)為新道德的基礎(chǔ),社會觀念的進(jìn)步要從社會立法(“避免立法上的道德清高主義”),社會寬容(是合法的,理性的,不等于縱容),社會理性(擺脫陳舊道德觀念束縛,反對固執(zhí)刻板)以及社會性知識的普及(普及青少年性教育,糾正對于某些問題的一元理解)等多個(gè)方面入手。無論從那個(gè)方面來來說,這都是一項(xiàng)浩大而艱巨的工程,這也不僅僅是一場性革命,而是一種科學(xué)觀念的更新,是我們無法抗拒的思想觀念的革命與進(jìn)步。
科學(xué)化性道德是一種價(jià)值觀,在這種價(jià)值體系之內(nèi)我們尊重他人擁有多元性生活的權(quán)利,我們的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更為寬容和人性,但是我們雖倡導(dǎo)這種科學(xué)的價(jià)值觀,卻并不等同于倡導(dǎo)這種價(jià)值體系范圍之內(nèi)所允許的性生活方式。所以那些道德淪喪之類的批判聲是沒有道理的。我們依然倡導(dǎo)香草型的關(guān)系(西方人創(chuàng)造的與虐戀對立的詞,指一般的,尋常的性關(guān)系)而不是虐戀,倡導(dǎo)不換偶而不是換偶,倡導(dǎo)夫妻關(guān)系而不是一夜情,倡導(dǎo)長期關(guān)系而不是短期關(guān)系,倡導(dǎo)一對一關(guān)系而不是一對多關(guān)系,倡導(dǎo)雙邊戀而不是多邊戀,倡導(dǎo)性交而不是自慰,倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)性交而不是虛擬性愛,倡導(dǎo)兩人在家里做而不是多人在聚會上做……但是不倡導(dǎo)不等于反對,我們無權(quán)反對他人的合法權(quán)利。我們有權(quán)利倡導(dǎo),同時(shí)也有義務(wù)尊重。
如今的社會變革無時(shí)無刻不在發(fā)生,而發(fā)生在我們身邊的性革命正是這種變革之一。在變革的浪潮當(dāng)中,僅僅順應(yīng)是不夠的,我們會在潮流中變得盲目,以至于迷失。所以,我們的政府需要有所行動,在這場革命中為社會中的眾人引路。首先,要加強(qiáng)性方面的立法,保障性工作者,同性戀作為公民的合法權(quán)利。其次,要在全社會尤其是青少年中普及性教育,增強(qiáng)性知識教育,促進(jìn)新一代健康成長(這尤其要依靠社會工作者來解決),促進(jìn)社會的文明開化。
幾千年來,中國歷史上的性觀念一直相當(dāng)文明開放(不一定完全科學(xué)),而近幾十年來性受到了嚴(yán)重的壓抑以至于產(chǎn)生一種社會性的變態(tài)。而如今,政治有了更為開放的發(fā)展,外來文化涌入,人們的意識形態(tài)也受到多元觀念的影響,舊的性道德已不適于社會的發(fā)展和個(gè)人的幸福,甚至與人權(quán),自由等觀念向違背,所以新的科學(xué)化的性道德應(yīng)當(dāng)即時(shí)得到提倡,否則社會便會進(jìn)入一種失范狀態(tài),正常的社會秩序就會受到?jīng)_擊。而變革的同時(shí),女權(quán)運(yùn)動以及反對聲音也會在各方面響起,性學(xué)更將在生活中更為廣泛地影響著我們。
言難盡,意亦無窮,而我在李銀河博士的書中得到了最為簡單的啟示:在這場性革命中,我們需要做的是在一片更為開放的天空中經(jīng)歷風(fēng)雨,認(rèn)清方向,只有這樣,小的幸福,大的和諧才會長久地存在。
共
2
頁,當(dāng)前第。
2
頁
1
2
李銀河性學(xué)心得篇六
本人于20xx年至20xx年參與了該創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目,并與該組成員一起完成了整個(gè)實(shí)驗(yàn)過程,該實(shí)驗(yàn)主要是測定bpa、tcbpa、tbbpa在紫外燈照射下和在不同極性溶劑中的降解速率和降解產(chǎn)物,在該組實(shí)驗(yàn)中我主要完成的是部分降解的實(shí)驗(yàn)樣品的測量和降解產(chǎn)物的分析。通過分析降解產(chǎn)物可以了解bpa、tcbpa、tbbpa的具體分解過程,為降解機(jī)理做出更好的說明。
通過這次參加創(chuàng)新實(shí)驗(yàn),使我受益匪淺?;叵肫疬^去一年里參加創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)的過程,從申請項(xiàng)目,到查閱相關(guān)參考資料,咨詢相關(guān)老師學(xué)長,確定實(shí)驗(yàn)原理、實(shí)施方案與尋找創(chuàng)新點(diǎn);并制定詳細(xì)的研究方案和步驟;整個(gè)實(shí)驗(yàn)過程使我學(xué)到了很多我所感興趣的、覺得有用的東西,更重要的是我的動手能力、思維能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力都得到了鍛煉。在實(shí)驗(yàn)過程中,由于某些方面的知識缺乏,不得不查閱相關(guān)書籍和資料,了解相關(guān)原理和實(shí)驗(yàn)儀器的操作步驟,并通過詢問老師,不斷調(diào)整試驗(yàn)方法和步驟,最終完成了整個(gè)試驗(yàn)。
在研究方面,最深的體會就是要善于勤于思考,主動動手動腦。創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)不是基礎(chǔ)化學(xué)課上的實(shí)驗(yàn),只要按著老師講的步驟做就行了。做的課題對于我們來說,可能是一個(gè)沒有接觸過的新領(lǐng)域,沒有人告訴我們一步步該怎么做。需要自己去找文獻(xiàn)查資料,去弄明白實(shí)驗(yàn)的原理,然后確定要?jiǎng)?chuàng)新的方向。按照這個(gè)方向一點(diǎn)點(diǎn)努力,所以每一步都需要獨(dú)立思考。其中會遇到很多困難,這個(gè)時(shí)候除了尋找?guī)椭?,最重要的還是自己思考。在創(chuàng)新方面,首先要確定創(chuàng)新的方向和目標(biāo)。要始終圍繞創(chuàng)新點(diǎn),不能偏離主題,也不能隨意猜測,而要有根據(jù)有目的地做出假想,再一步步實(shí)踐去論證自己的猜測。其實(shí),每一個(gè)偉大的成就都是這樣“平凡”地一步步得出來的。另外,由于時(shí)間倉促和課題研究人員水平的限制,本課題還存在一些不足,主要表現(xiàn)在:由于實(shí)驗(yàn)條件,實(shí)驗(yàn)室條件以及實(shí)驗(yàn)者本身?xiàng)l件的限制,還有部分樣品檢測項(xiàng)目未檢測。
在這次創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)里,我學(xué)會了理論聯(lián)系實(shí)際,認(rèn)真、細(xì)心而且要堅(jiān)持完成實(shí)驗(yàn),不論遇到任何困難都要積極想辦法解決堅(jiān)持到底。鍛煉了自己的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神,同時(shí)也讓我了解到自身的不足。在這次實(shí)驗(yàn)要感謝我們的指導(dǎo)老師,我們這個(gè)團(tuán)隊(duì)的每一個(gè)人,以及學(xué)長的幫助,感謝他們提出寶貴的意見。
從頭至尾,項(xiàng)目給予我的收獲,主要包括2點(diǎn)。首先是創(chuàng)新思維的整體提升,在自己的已有的知識層面上進(jìn)行陌生知識的發(fā)現(xiàn),探討到實(shí)現(xiàn),不僅僅是學(xué)習(xí)難度的提升,更是創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。其實(shí)就是在整個(gè)學(xué)習(xí)中,團(tuán)隊(duì)的合作素養(yǎng),交流與同進(jìn)退的協(xié)作工作能力也不斷讓我意識到團(tuán)隊(duì)合作的重要性。而恰恰也是我合作素質(zhì)的提高。
通過這次項(xiàng)目,不僅在學(xué)習(xí)實(shí)踐方面收獲頗多,也讓我在為人處事方面更加成熟穩(wěn)重。創(chuàng)新項(xiàng)目的設(shè)計(jì)過程中也極大地磨礪了我的耐心與細(xì)心,也彌補(bǔ)了我這方面的不足。與此同時(shí),它也讓我感受到創(chuàng)新實(shí)踐的樂趣,提高了擴(kuò)展思維能力增強(qiáng)了合作意識,在實(shí)踐方面也有很大的提升,更重要的是結(jié)識了不少良師益友。希望以后還能更多地參加類似的活動,充實(shí)我的大學(xué)生活。
將本文的word文檔下載到電腦,方便收藏和打印。
李銀河性學(xué)心得篇七
我們研究了近五個(gè)月,并不是一帆風(fēng)順的。在研究性學(xué)習(xí)的初期階段,我們組員都感到有點(diǎn)不耐煩,畢竟要做一個(gè)調(diào)查報(bào)告,也不是一件簡單的事情,這時(shí)老師一直在我們身邊鼓勵(lì)我們,并且告訴我們明確的知道自己想調(diào)查什么內(nèi)容,調(diào)查的具體對象是誰,調(diào)查的目的與意義是什么,想取得什么樣的調(diào)查結(jié)果,采用什么樣的調(diào)查方式等等這些具體的事項(xiàng),才能高效率,高質(zhì)量的完成調(diào)查研究。這令我們頓時(shí)恍然大悟,于是收拾好心情,調(diào)整好心態(tài),安下心來做準(zhǔn)備。終于,我們完成了,期間遇到的困難不少:調(diào)查的學(xué)校多,待分析的內(nèi)容多,分析的難度大。困難重重,使人望而生畏!但我們依然挺了過來!
在這次研究性學(xué)習(xí)中,我們也看到了合作的巨大力量。一開始大家都忙著各自分頭尋找相關(guān)資料,沒有分配任務(wù),開會討論,等到組內(nèi)開會召集時(shí),才發(fā)現(xiàn),不是有的資料沒找到,就是同樣的資料找了好幾份。組員們在這種情況下并沒有互相埋怨,而是趕快聚到一起開會商議補(bǔ)救之策。我們將任務(wù)分割成幾份,派給組員,大家同時(shí)工作,比如這個(gè)組去這幾個(gè)學(xué)校,那幾人去那個(gè)學(xué)校,等等。如果有的組員提前完成任務(wù),也會熱心主動的幫助別的組員。正是因?yàn)榇蠹夜餐献?,互相幫助,以集體的利益為主。在四個(gè)人之間,合作的關(guān)系依然緊密,如果查找到與其它組員要找的.有關(guān)的資料,大家都會拿出來共享,正是由于這樣,雖然研究任務(wù)很重,我們卻也沒有耽誤很多學(xué)習(xí)時(shí)間。團(tuán)隊(duì)的精神在每個(gè)人心中,合作為了共同的目標(biāo)。
我覺得這課程的開設(shè)培養(yǎng)了我們善于發(fā)現(xiàn)問題,解決問題的能力。以往的學(xué)習(xí),偏重于對概念或理論的字面理解,而缺深一層次的疑問。通俗點(diǎn)說就只為了應(yīng)試,而忽略了能力的培養(yǎng),而這一門課程恰恰是填補(bǔ)了我的這一不足之處。研究性學(xué)習(xí)必須包含對資料的搜集、編輯與整理,還包括實(shí)驗(yàn)的沒計(jì),數(shù)據(jù)的記錄等等。使我們必需要發(fā)現(xiàn)問題并解決問題,久而久之,這種能力被訓(xùn)練出來了。其次,這一課程的開設(shè),培養(yǎng)了我的動手能力。研究性學(xué)習(xí)的每一項(xiàng)學(xué)習(xí)內(nèi)容,方式,都要求有自己來解決。而當(dāng)我對我自己感興趣的一個(gè)課題進(jìn)行研究時(shí),不管是記錄數(shù)據(jù);或是做一個(gè)有關(guān)這一課題的模型時(shí),都非常投入,無意識地提高了自己的動手能力。而一個(gè)動手能力強(qiáng)的人是很容易立足于社會的,我們這一代的青少年缺乏動手能力,我雖然沒有“衣來伸手,飯來張口”的習(xí)慣,但是,也接近于這一程度。研究性課程的開設(shè)是為了我們能夠很好地立足于社會打下了基礎(chǔ),最后,這一課程的開設(shè)培養(yǎng)我的創(chuàng)新意識。以前的我,總是老師講什么,我就聽什么,從來不會多想幾個(gè)為什么,而上次研究課后,我漸漸地開始獨(dú)立思考問題了。
在近一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)后,我們的研究性學(xué)習(xí)終于走到一個(gè)盡頭,在這個(gè)學(xué)期的研究性學(xué)習(xí)中,我雖然貢獻(xiàn)不大,但在我們這個(gè)小組組員的努力下,我們還是完成了這次學(xué)習(xí)。在這期間我懂得了很多很多,學(xué)習(xí)了許多以前我所不知道的,因此這次學(xué)習(xí)讓我增添了政治的課外知識,激發(fā)了我對政治的學(xué)習(xí)興趣,可以說對我的影響很大。
在整個(gè)研究性學(xué)習(xí)中,我經(jīng)常要查閱一些相關(guān)資料,經(jīng)常半天也得不出任何結(jié)果,我?guī)状蜗胍艞壊殚?,?jīng)常認(rèn)為這不是我一個(gè)人的事,少我一個(gè)的資料也不要緊。但我想一想,應(yīng)以大局為重,所以堅(jiān)持查閱了下來,最終查到自己想要查的東西,心里很激動,時(shí)常大舒一口氣,一陣莫名的書爽回蕩在心中。從中我得到了磨練,得到了“堅(jiān)持就是勝利”“苦近甘來”這些道理。它使我在日常生活中,在遇到困難時(shí),我就敢于迎難而上,并最終戰(zhàn)勝困難。
當(dāng)然,在整個(gè)研究性學(xué)習(xí)中,我也得到了一些寶貴的教訓(xùn),我也做得有些不足,如我經(jīng)常不做事,經(jīng)常把重的、難的工作交給別人做,而自己經(jīng)常坐享其成,而養(yǎng)成了不勞而獲的習(xí)慣。因此,我知道了做事要認(rèn)真、不能馬虎,要有耐心,這樣才能把每件事做好。雖然研究性學(xué)習(xí)結(jié)束了,但我還會應(yīng)用研究性學(xué)習(xí)當(dāng)中的經(jīng)驗(yàn),把它有用的部分應(yīng)有與我的學(xué)習(xí)當(dāng)中,助我的學(xué)習(xí)更上一層樓。dd謝謝大家,謝謝我的團(tuán)隊(duì)。
李銀河性學(xué)心得篇八
物性學(xué)作為材料科學(xué)的重要分支學(xué)科,研究物質(zhì)的性質(zhì)和特性,對于開發(fā)新材料、改進(jìn)現(xiàn)有材料具有重要的指導(dǎo)意義。通過學(xué)習(xí)物性學(xué),我對材料的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和性能有了更加深入的了解,并且掌握了一些實(shí)驗(yàn)方法和測試手段。在學(xué)習(xí)過程中,我不僅加深了對材料科學(xué)的興趣,而且收獲了許多心得體會。
首先,物性學(xué)的學(xué)習(xí)讓我認(rèn)識到了材料的多樣性和復(fù)雜性。材料以其各自獨(dú)特的物理、化學(xué)和機(jī)械性能得以區(qū)分。通過學(xué)習(xí)物性學(xué)的各項(xiàng)實(shí)驗(yàn)和測試,我逐漸了解到,同樣是一種材料,不同的制備工藝和處理方式會導(dǎo)致材料的結(jié)構(gòu)和性能差異巨大。例如,在金屬中添加不同的合金元素,可以顯著改變其力學(xué)性能;在聚合物中引入不同的聚合度和分子量,可以影響其熱穩(wěn)定性和電學(xué)性能。這些復(fù)雜而多變的因素使得材料科學(xué)的研究變得非常有挑戰(zhàn)性。
其次,物性學(xué)的學(xué)習(xí)讓我認(rèn)識到了理論和實(shí)踐相輔相成。物性學(xué)的實(shí)驗(yàn)和測試是理論研究的基礎(chǔ)和驗(yàn)證手段。只有通過深入的理論研究,我們才能從中提取出材料的關(guān)鍵特性和規(guī)律。而實(shí)驗(yàn)和測試則是對理論的檢驗(yàn)和實(shí)踐應(yīng)用的一種方式。通過自己親手操作實(shí)驗(yàn)、觀察、記錄和分析數(shù)據(jù),我不僅更加深入地理解了物性學(xué)的理論知識,而且掌握了許多實(shí)驗(yàn)技能和數(shù)據(jù)處理方法,這些將在我今后的科研工作中起到重要的作用。
再次,物性學(xué)的學(xué)習(xí)讓我意識到了材料的應(yīng)用前景和社會價(jià)值。材料是現(xiàn)代社會進(jìn)步的基礎(chǔ)和支撐,它們的性能和特性直接影響到各種產(chǎn)品的質(zhì)量和功能。通過學(xué)習(xí)物性學(xué),我對未來材料科學(xué)的應(yīng)用前景有了更加清晰的認(rèn)識。例如,研究高性能材料可以提高能源利用效率和減少環(huán)境污染;研究智能材料可以實(shí)現(xiàn)智能感應(yīng)和自適應(yīng)功能;研究生物材料可以促進(jìn)醫(yī)學(xué)和生物學(xué)的進(jìn)步。這些應(yīng)用前景激發(fā)了我的研究熱情,也讓我對物性學(xué)的學(xué)習(xí)更加有動力和動力。
最后,物性學(xué)的學(xué)習(xí)讓我認(rèn)識到了科學(xué)研究的艱辛和魅力。物性學(xué)的研究需要我們不斷地尋求挑戰(zhàn)并解決問題,需要我們不斷調(diào)整和優(yōu)化實(shí)驗(yàn)和測試方法,需要我們不斷向前輩學(xué)習(xí)和交流經(jīng)驗(yàn)。只有付出努力和堅(jiān)持不懈,我們才能取得突破性的成果。同時(shí),物性學(xué)的學(xué)習(xí)也讓我感受到了科學(xué)的魅力和樂趣。無論是研究的喜悅還是實(shí)驗(yàn)的令人興奮,都讓我感受到了科學(xué)無限的魅力和魅力。
綜上所述,物性學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷讓我認(rèn)識到材料的多樣性和復(fù)雜性,理論和實(shí)踐的相輔相成,材料的應(yīng)用前景和社會價(jià)值,科學(xué)研究的艱辛和魅力。這些心得體會不僅增強(qiáng)了我的學(xué)習(xí)動力和研究熱情,而且為我今后的科研工作提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和指導(dǎo)。我相信,在物性學(xué)的指導(dǎo)下,我將能夠在材料科學(xué)領(lǐng)域取得進(jìn)一步的突破和創(chuàng)新。
李銀河性學(xué)心得篇九
李銀河是中國著名的性別學(xué)研究者和作家,她最近出版了一本新書,引起了廣泛的關(guān)注和討論。這本書以“性與惡”為主題,探討了人性的多樣性和性與道德的關(guān)系。讀完這本書,我對于這個(gè)話題有了更深入的理解和體會。以下是我對李銀河新書的心得和體會。
首先,李銀河的新書深入探討了人性的多樣性。她認(rèn)為,性是人類最基本的天性之一,每個(gè)人都有自己獨(dú)特的性取向和性欲望。她批評了社會對于性的壓抑和歧視,認(rèn)為這種壓抑和歧視會導(dǎo)致個(gè)人的困惑和精神健康問題。她呼吁人們要理解和尊重不同的性別認(rèn)同和性取向,為每個(gè)人提供一個(gè)自由表達(dá)自己性的空間。
其次,書中還探討了性與道德的關(guān)系。作者認(rèn)為,性是人類的本能之一,而道德是社會對性行為的規(guī)范和約束。她提出了“性與惡”的觀點(diǎn),認(rèn)為性本身并不是惡,而是社會對性的歧視和壓抑才是真正的惡。作者通過豐富的案例分析,揭示了社會對性的道德綁架和雙重標(biāo)準(zhǔn),指出這種雙重標(biāo)準(zhǔn)對于個(gè)人和社會的傷害。
第三,我認(rèn)為李銀河的新書對于個(gè)人的性覺醒和自由表達(dá)起到了積極的引導(dǎo)作用。她提倡人們擺脫社會的道德束縛,勇敢地追求自己的性福和幸福。她鼓勵(lì)人們勇于面對自己的性欲望和性取向,并與伴侶之間進(jìn)行坦誠的溝通。她的觀點(diǎn)不僅對于LGBT群體有重要意義,也對于傳統(tǒng)性別觀念下的男女關(guān)系有啟發(fā)和沖擊。
此外,我認(rèn)為李銀河的新書提供了一個(gè)反思和辯論的平臺。她通過引用眾多的研究數(shù)據(jù)和學(xué)術(shù)觀點(diǎn),對于性和道德的關(guān)系進(jìn)行了深入的思考和探討。她的觀點(diǎn)或許會引起一些人的爭議和反對,但這正是一個(gè)社會需要的辯論和思考的過程。作為讀者,我們應(yīng)該對于不同的觀點(diǎn)和意見持開放的態(tài)度,通過辯論和對話來促進(jìn)自己的成長和進(jìn)步。
最后,我希望更多的人能夠讀到這本李銀河的新書,并對其中的觀點(diǎn)進(jìn)行深入的思考和討論。她的新書不僅僅是一本關(guān)于性的書籍,更是對于社會道德和人性的思考和探索。通過閱讀這本書,我們能夠更好地理解和尊重不同的性別認(rèn)同和性取向,以及個(gè)體追求性福和幸福的權(quán)利。我們應(yīng)該追求一個(gè)開放、包容、理性和平等的社會,為每個(gè)人創(chuàng)造一個(gè)自由表達(dá)自己性的空間。
李銀河性學(xué)心得篇十
這次我們小組以“對于樂于助人的看法”為主題的研究性學(xué)習(xí)。我們主要通過問卷調(diào)查和隨機(jī)采訪的方式進(jìn)行這次的研究性學(xué)習(xí)。在問卷調(diào)查當(dāng)中,大多數(shù)人認(rèn)為“樂于助人”是一種高尚的情操,值得去提倡。但在進(jìn)行隨機(jī)采訪時(shí),一半以上的受訪者表示當(dāng)陌生人需要幫助時(shí),即使自己能夠幫上忙也不會去伸出援手。剩下的受訪者大部分表示會視情況而定,僅僅有那么一小部分受訪者表示會毫不猶豫地提供幫助。最后我們通過兩種調(diào)查方式所得到的結(jié)果是:問卷調(diào)查當(dāng)中,大多數(shù)人們表示支持“樂于助人”的行為。但在隨機(jī)采訪中,受訪者普遍表現(xiàn)不會隨便對陌生人提供幫助,并且害怕因?yàn)樽约旱暮眯亩齺砺闊?。在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中發(fā)生過好心去幫助別人到頭來卻因?yàn)闊嵝哪c反而被咬一口的事件。因此很多受訪者表示寧愿持有“事不關(guān)己,高高掛起”的心理去看待這個(gè)問題。這不得不說是一種悲哀!但我們也不能因?yàn)檫@些特殊事例而抹滅我們那顆樂于助人的心。人性是光輝的,大部分的人都懂得感恩。因此我相信“樂于助人”不僅僅只停留在人們的稱贊聲當(dāng)中,它一定會被不斷地學(xué)習(xí)、效仿。
通過這次的研究性學(xué)習(xí)我收獲了很多。不僅使我和小組中的同學(xué)們關(guān)系更加融洽,還使我們在工作當(dāng)中更加默契,更重要的是讓我明白了很多道理。這次的研究性學(xué)習(xí)是一個(gè)很好的鍛煉自我的機(jī)會,謝謝我們小組的同學(xué)以及我們小組的指導(dǎo)老師。
將本文的word文檔下載到電腦,方便收藏和打印。
李銀河性學(xué)心得篇十一
物性學(xué),即材料學(xué)中的一個(gè)分支,通過研究和分析材料的物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)以及結(jié)構(gòu)性質(zhì),深入了解材料的本質(zhì)和行為規(guī)律。在學(xué)習(xí)物性學(xué)的過程中,我深深體會到了它的重要性和迷人之處。以下是我對物性學(xué)的一些心得和體會。
首先,物性學(xué)的學(xué)習(xí)讓我對材料有了全新的認(rèn)識。以前,我對于材料只是停留在表面的了解,例如材料的用途和外觀特征。然而,通過物性學(xué)的學(xué)習(xí),我逐漸意識到材料的性能不僅僅取決于其外觀,還與其內(nèi)部結(jié)構(gòu)、組分以及微觀環(huán)境密切相關(guān)。例如,通過分析材料的晶體結(jié)構(gòu),我們可以了解到不同晶體面的反應(yīng)能力和材料的斷裂韌性。這種對材料的深入了解,讓我欣賞到了材料科學(xué)的壯麗之處。
其次,物性學(xué)的學(xué)習(xí)培養(yǎng)了我的分析和解決問題的能力。材料研究和開發(fā)中常常會遇到一些問題,例如材料的穩(wěn)定性、性能的改善和合成方法的選擇等。通過學(xué)習(xí)物性學(xué),我學(xué)會了分析和解決這些問題的方法。我可以通過觀察和分析材料的物理和化學(xué)性質(zhì),找到性能改進(jìn)的途徑,或者通過材料特性的關(guān)聯(lián)來解釋實(shí)驗(yàn)結(jié)果的原因。這種分析問題的能力不僅在物性學(xué)中有用,也可以在其他領(lǐng)域中發(fā)揮作用,為我將來的研究工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
再次,物性學(xué)的學(xué)習(xí)強(qiáng)化了我的實(shí)驗(yàn)技能。實(shí)驗(yàn)是物性學(xué)的重要組成部分,通過實(shí)驗(yàn)我們可以驗(yàn)證理論,揭示材料的特性和行為規(guī)律。在物性學(xué)的學(xué)習(xí)過程中,我學(xué)會了正確使用實(shí)驗(yàn)設(shè)備、儀器和化學(xué)試劑。我學(xué)會了準(zhǔn)確記錄實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和觀察結(jié)果,以及分析實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的方法。這些實(shí)驗(yàn)技能不僅提高了我在物性學(xué)實(shí)驗(yàn)中的成功率,也為我將來從事科研工作打下了堅(jiān)實(shí)的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)。
此外,物性學(xué)的學(xué)習(xí)培養(yǎng)了我的團(tuán)隊(duì)合作意識和溝通能力。在物性學(xué)的學(xué)習(xí)和實(shí)驗(yàn)中,我常常需要與同學(xué)合作完成課程作業(yè)和研究項(xiàng)目。通過與他人的合作,我學(xué)會了傾聽和理解他人的觀點(diǎn),同時(shí)也學(xué)會了分享自己的想法和成果。團(tuán)隊(duì)合作的經(jīng)驗(yàn)讓我意識到一個(gè)好的團(tuán)隊(duì)可以給予我更多的幫助和支持,同時(shí)也讓我明白彼此合作的重要性和價(jià)值。我會在將來的工作中進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神,與他人攜手合作,共同實(shí)現(xiàn)更大的目標(biāo)。
最后,物性學(xué)的學(xué)習(xí)讓我深刻體會到了科學(xué)的無限魅力。材料科學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)展的領(lǐng)域,每一項(xiàng)新的發(fā)現(xiàn)和突破都會給人們的生活帶來新的變革。通過物性學(xué)的學(xué)習(xí),我看到了材料科學(xué)的廣闊前景和無限潛力。這種無限魅力不僅讓我對物性學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣,也讓我對將來從事材料科學(xué)研究充滿著期待和憧憬。
總之,物性學(xué)的學(xué)習(xí)讓我不僅對材料有了更全面的了解,還培養(yǎng)了我的分析解決問題的能力,加強(qiáng)了我的實(shí)驗(yàn)技能,提高了我的團(tuán)隊(duì)合作意識和溝通能力,并讓我深深感受到科學(xué)的無限魅力。這些體會和經(jīng)驗(yàn)將伴隨我一生,成為我不斷前進(jìn)的動力和助力。(1200字)。
李銀河性學(xué)心得篇十二
活動對我們整個(gè)人類來說,有著非常重要的意義,活動是一個(gè)團(tuán)體的共同行動。而我們這次調(diào)查活動,終于在今日完畢了,回顧從接受任務(wù)到執(zhí)行任務(wù),以及在調(diào)查中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,我深深地感到這次活動鍛煉了我,我從中獲得了許多知識。
然而,團(tuán)隊(duì)精神以及協(xié)作能力也是十分重要的,在調(diào)查中,我們也有過分歧,但我們經(jīng)過調(diào)解與協(xié)商后,我們又重新鼓足了勇氣,繼續(xù)我們的調(diào)查工作,調(diào)查也不是一件容易的'事。其實(shí)在調(diào)查中最難的還是研究成果的寫作問題,當(dāng)我們第一次接到這個(gè)課題時(shí)就感到束手無策。我們只有靠自己動腦以及請教老師解決寫作問題,從中也鍛煉了我們的寫作能力,特別是在采訪的同時(shí),也鍛煉了我們的膽量。
還有一位同學(xué),做事總是風(fēng)風(fēng)火火,性情急躁,是一個(gè)十足的馬大哈。在即將完成調(diào)查任務(wù)時(shí),他卻因?yàn)樽约旱男愿袢秉c(diǎn)問題,將調(diào)查資料弄掉了,哎!我們又只能重做了,經(jīng)過這次教訓(xùn)后,他變得謹(jǐn)慎多了。
這次調(diào)查活動給我們的鍛煉不勝枚舉,總而言之,這次調(diào)查活動給我們奠定了走向成功的基礎(chǔ)。
李銀河性學(xué)心得篇十三
江澤民同志在十五大報(bào)告中指出:"在新的歷史條件下,共產(chǎn)黨員保持先進(jìn)性,要體現(xiàn)時(shí)代的要求,做到:胸懷共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想,帶頭執(zhí)行黨和國家現(xiàn)階段的各項(xiàng)政策,勇于開拓,積極進(jìn)取,不怕困難,不怕挫折。"在戰(zhàn)爭年代,共產(chǎn)黨員始終是沖鋒在前,這當(dāng)中涌現(xiàn)出許多可歌可泣的人物,如:全國著名戰(zhàn)斗英雄、模范共產(chǎn)黨員董存瑞、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的劉胡蘭等。
全國解放后,我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民,以更飽滿的激情投身于社會主義革命和建設(shè)事業(yè),同樣涌現(xiàn)出許多模范人物??追鄙胃安?,因車禍殉職,年僅50歲。孔繁森同志是新中國成立后,在黨的培養(yǎng)教育下成長起來的一代優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部中的杰出代表。他有著顧全大局、無私奉獻(xiàn)的堅(jiān)強(qiáng)黨性,熱愛人民、服務(wù)人民的滿腔熱忱,艱苦奮斗、廉潔奉公的高尚品質(zhì)和開拓進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)的優(yōu)良作風(fēng)。
在中國特色社會主義道路上,在全面建設(shè)小康社會的征程中,共產(chǎn)黨員更應(yīng)該勇立潮頭,勤于思索,敢于實(shí)踐,做改革開放的弄潮兒,而不能成為觀望者和懦夫。在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換過程中,兩種價(jià)值觀、人生觀一碰撞,必然會產(chǎn)生一些消極因素,這時(shí)候就更要求我們的黨員要發(fā)揮榜樣的作用,沖鋒陷陣,吃苦在前,處處起表率作用。
李銀河性學(xué)心得篇十四
李銀河是中國著名的性學(xué)家,被譽(yù)為中國“性解放先行者”。近期,她的新書《戀愛課》引起了廣泛的社會關(guān)注和熱議。這本書以“戀愛”為主題,探討了當(dāng)代青年在感情與性愛方面的諸多問題。閱讀后,我深受啟發(fā)。以下是我對這本書的心得體會。
首先,李銀河在書中提出的“性伴侶是演習(xí)體驗(yàn)的對象”這一觀點(diǎn)令我深思。她指出,性伴侶既是一個(gè)人的母體,也是一個(gè)人的試驗(yàn)場。只有通過不斷嘗試與探索,才能為自己找到心靈與肉體上的最佳契合。這樣的觀點(diǎn)打破了傳統(tǒng)觀念中對性伴侶的束縛與期望,為人們在戀愛關(guān)系中尋找到更多的自由空間,也為性愛的探索與分享提供了新的思路。
其次,我被書中關(guān)于性教育的觀點(diǎn)深深觸動。李銀河認(rèn)為,性教育是每個(gè)人都應(yīng)該接受的基本教育,它既不僅關(guān)乎生理健康,更關(guān)乎心理健康、人格培養(yǎng)以及性別平等。她強(qiáng)調(diào),青年人應(yīng)該在戀愛與性愛之前了解自己的身體、了解性別之間的差異、了解同意與邊界的重要性等等。這種觀點(diǎn)使我意識到,性教育在培養(yǎng)健康性愛觀念和性別平等觀念方面的重要性。只有通過學(xué)習(xí)正確認(rèn)識性,我們才能追求健康的性關(guān)系,避免性伴侶關(guān)系中出現(xiàn)的傷害和誤解。
第三,李銀河在書中還對婚姻進(jìn)行了深入的思考。她坦率地指出,婚姻并不是每個(gè)人都必須要選擇的生活方式,更不應(yīng)該成為“奔向人生巔峰”的唯一途徑。她鼓勵(lì)人們在戀愛關(guān)系中保持相對獨(dú)立的個(gè)體,同時(shí)呼吁社會為非婚姻關(guān)系提供更多的支持與尊重。這一觀點(diǎn)對于當(dāng)代年輕人來說無疑是一種解放,使我們能夠更加自主地選擇自己的戀愛道路,擺脫傳統(tǒng)觀念所帶來的束縛,更加關(guān)注個(gè)體的幸福與成長。
第四,李銀河在《戀愛課》中還探討了同性戀的問題。她提出,同性戀是一種自然存在的現(xiàn)象,應(yīng)當(dāng)?shù)玫缴鐣膶捜莺妥鹬亍K膭?lì)同性戀者勇敢地面對自己的身份,同時(shí)呼吁社會在法律和道德層面上變得更加包容與尊重。這樣的呼吁對于推動社會進(jìn)步、促進(jìn)人們心理健康具有重要意義。通過了解和尊重同性戀者的需求和權(quán)益,我們能夠創(chuàng)造一個(gè)更加包容和平等的社會環(huán)境。
最后,書中對于性別與性別角色的思考也給了我很大的啟示。李銀河認(rèn)為,性別并不是一成不變的,而是一個(gè)多元的、靈活的概念。男性與女性沒有固定的行為模式,每個(gè)人都應(yīng)該享有自由選擇自己性別表達(dá)和角色扮演的權(quán)利。這樣的論述不僅強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的多樣性與平等,也對我們從傳統(tǒng)的性別刻板印象和束縛中解放出來,體驗(yàn)更自由的戀愛關(guān)系提供了思考的方向。
總的來說,李銀河的《戀愛課》以其獨(dú)特的視角與觀點(diǎn)帶給我們?nèi)碌乃伎寂c啟示。她以自己豐富的學(xué)術(shù)研究和豐富的親身經(jīng)歷為基礎(chǔ),揭示了當(dāng)代青年在感情與性愛方面面臨的挑戰(zhàn)與困惑。閱讀這本書讓我認(rèn)識到,戀愛是一門需要認(rèn)真思考和學(xué)習(xí)的課程,而我們作為當(dāng)代青年更應(yīng)該勇敢地追求自由、平等與尊重。只有通過理解與愛的力量,我們才能夠擁有更健康、更美滿的戀愛關(guān)系。
李銀河性學(xué)心得篇十五
第一段:導(dǎo)論(200字)。
女性學(xué)作為一門獨(dú)特的學(xué)科,探討了女性身份、性別角色和社會文化對女性的影響。通過學(xué)習(xí)女性學(xué),我深刻理解到女性在社會中的重要性和獨(dú)特價(jià)值。在這篇文章中,我將分享我在女性學(xué)學(xué)習(xí)中得到的心得體會。
第二段:女性權(quán)益與平等(200字)。
在學(xué)習(xí)女性學(xué)的過程中,我深刻意識到女性的權(quán)益和平等是至關(guān)重要的。女性面臨著許多挑戰(zhàn),如性別歧視、暴力和性別角色刻板印象等。只有通過爭取平等的機(jī)會和權(quán)益,我們才能真正實(shí)現(xiàn)性別平等。另外,女性的自由和獨(dú)立也是女性權(quán)益和平等的重要方面。女性應(yīng)該被賦予自主權(quán),有權(quán)選擇自己的生活方式和事業(yè)發(fā)展的機(jī)會。
第三段:女性身份與自我認(rèn)同(200字)。
女性學(xué)還帶給我一個(gè)深刻的認(rèn)識,那就是女性身份與自我認(rèn)同的關(guān)聯(lián)。我了解到女性的身份不僅是生理性別的表現(xiàn),還包括性別認(rèn)同和性別表達(dá)。每個(gè)女性都有自己的方式來定義自己的女性身份。在一個(gè)多元化的社會中,我們應(yīng)該尊重每個(gè)人對自己的身份的選擇,并避免對他人施加性別角色的刻板印象。
第四段:女性團(tuán)結(jié)與支持(200字)。
女性學(xué)還教會了我女性團(tuán)結(jié)和互相支持的重要性。女性們面臨的問題和挑戰(zhàn)是相似的,我們應(yīng)該打破彼此之間的競爭和對立,而是互相支持和激勵(lì)。當(dāng)我們團(tuán)結(jié)起來,我們可以幫助改變社會對女性的看法,創(chuàng)造一個(gè)更加平等和包容的社會。同時(shí),女性支持女性也有助于我們個(gè)人的成長和發(fā)展,激勵(lì)我們追求我們的夢想。
第五段:未來展望(200字)。
通過女性學(xué)的學(xué)習(xí),我對未來有了新的展望。我希望在自己的工作和生活中,能夠?yàn)橥苿有詣e平等做出貢獻(xiàn)。無論是通過工作還是志愿活動,我都將努力爭取女性的權(quán)益和平等,為創(chuàng)造一個(gè)更加公正和平等的社會而努力。同時(shí),我也會繼續(xù)與其他女性團(tuán)結(jié)起來,互相支持和激勵(lì),共同追求我們的夢想。
總結(jié)(100字)。
女性學(xué)的學(xué)習(xí)讓我深刻認(rèn)識到女性權(quán)益與平等的重要性,了解女性身份與自我認(rèn)同的復(fù)雜性,以及女性團(tuán)結(jié)和支持的力量。在未來,我將積極投身于促進(jìn)女性平等和權(quán)益的事業(yè)中,并與其他女性共同努力實(shí)現(xiàn)我們的夢想。女性學(xué)的學(xué)習(xí)不僅使我個(gè)人受益,也為社會的進(jìn)步做出了一份貢獻(xiàn)。
李銀河性學(xué)心得篇十六
李銀河是中國著名作家、學(xué)者和性別問題專家,她的新書《同志心事》引發(fā)了廣泛的關(guān)注和討論。通過閱讀這本書,我深深感受到了李銀河對性別與性取向問題的深入思考以及對社會進(jìn)步的堅(jiān)定信念。在這篇文章中,我將分享我對《同志心事》的闡釋和體會,以展示我對這本書的理解和認(rèn)同。
首先,我要說的是李銀河在《同志心事》中對同性戀和雙性戀人群的關(guān)愛和包容。她以自己的親身經(jīng)歷和豐富的研究成果,呼吁社會摒棄對性別與性取向的歧視和偏見。她通過描寫同性戀者的內(nèi)心世界和親身經(jīng)歷,讓讀者深入了解同性戀者的困境和心理壓力。她還提倡平等和尊重,強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有權(quán)利追求自己真實(shí)的內(nèi)心世界。我深深被她對同性戀和雙性戀者的真摯關(guān)愛所打動,也對社會有著更深刻的思考。
其次,李銀河在《同志心事》中對與父母和家庭之間的關(guān)系進(jìn)行了深入研究和剖析。她深情地描述了同性戀者與父母之間的矛盾和痛苦,同時(shí)也表達(dá)了對親人的思念和感恩之情。她鼓勵(lì)家庭成員之間的相互理解和支持,為同性戀者與其父母之間搭建了一座友好的溝通橋梁。這本書讓我意識到,家庭的理解和支持對同性戀和雙性戀者的情感發(fā)展和心理健康至關(guān)重要。我相信,通過讀這本書,更多人能重新審視家庭與愛的關(guān)系,并為家庭成員之間的相互理解和支持多付出一份努力。
另外,我也被李銀河在《同志心事》中對婚姻和家庭制度進(jìn)行了深入思考所震撼。她坦言傳統(tǒng)的一夫一妻制度在現(xiàn)代社會已經(jīng)面臨挑戰(zhàn),呼吁社會改變對家庭和婚姻的固有觀念。她提倡多樣化的婚姻形式和家庭模式,認(rèn)為每個(gè)個(gè)體都有權(quán)利選擇真正適合自己的婚姻和家庭。這種觀點(diǎn)在中國的傳統(tǒng)觀念中可能會引起爭議,但我認(rèn)為,這本書為我們提供了一個(gè)重新思考婚姻和家庭的平臺,并引導(dǎo)我們接受不同的家庭形態(tài)。
最后,我要說的是李銀河在《同志心事》中對自由和平等的追求。她堅(jiān)定地認(rèn)為,每個(gè)人都應(yīng)該享有平等的權(quán)利和自由的選擇,而性別與性取向不應(yīng)該成為社會對個(gè)體進(jìn)行歧視和剝奪基本權(quán)益的借口。她提出了建設(shè)一個(gè)真正平等和包容的社會的愿景,為我們指明了前行的道路。我對她對社會的熱忱和追求充滿了敬意,也被她的觀點(diǎn)所啟發(fā)。通過閱讀這本書,我重新思考了自己對性別與性取向問題的態(tài)度,并認(rèn)識到我們每個(gè)人都應(yīng)該為建設(shè)一個(gè)平等和包容的社會而努力。
總而言之,李銀河的《同志心事》給我?guī)砹素S富的思考和啟示。她對同性戀和雙性戀者的關(guān)愛和支持讓我深感溫暖,對家庭和婚姻制度的思考讓我重新審視了傳統(tǒng)觀念,對自由和平等的追求讓我對社會有了更深刻的思考。通過這本書,我希望更多人能夠認(rèn)識到性別與性取向問題的重要性,摒棄歧視和偏見,為建設(shè)一個(gè)平等和包容的社會而努力。
我去年買了李銀河的《李銀河性學(xué)心得》,她的書,我已經(jīng)買了好幾本??赐赀@本書,就有以下的心得。
一、性權(quán)力、性自由的找尋必須建立在科學(xué)的性觀念和性知識的基礎(chǔ)上。當(dāng)今世界艾滋病大行其道是中國性革命生不逢時(shí)的外在弊病,而中國人自身性知識的缺乏則是這場畸形的革命的內(nèi)在弊病。
二、李老師的性的蘿卜白菜論符合了人們價(jià)值觀的多元性、主體性的特點(diǎn),其主旨是科學(xué)的。但是她對此闡述在邏輯上并不完整。最起碼我們要做到依法性愛,而不是想怎么愛就怎么愛?;蛘呖梢哉f是,在中國法律允許的范圍內(nèi)想怎么性就怎么性。也就是說,追求合法化是性觀念科學(xué)合理的必要條件,而且合法化也是其作為擁有自主性、自由性、權(quán)力性的內(nèi)在要求。
因此,我們還要進(jìn)一步分析此種性觀念的一些特性,用“何者為獨(dú)具”和“何者為必須”來達(dá)到闡釋“何者的本質(zhì)”的目的。因此,李老師在這里已經(jīng)提出了相對合理的性觀念。進(jìn)一步要做的就是,探討此種性觀念的特有屬性和必然狀態(tài),如它至少應(yīng)遵循何種法律原則、何種道德原則和自主原則等。
三、我們在進(jìn)行同性戀婚姻提案時(shí),一定要基于充分的社會調(diào)查,而且還要注意調(diào)查方法,如何才能使調(diào)查做到公正、真實(shí)、充足,有說服力。
四、關(guān)于虐戀:
有些性行為不能單純地與快樂的需求聯(lián)系在一起。當(dāng)一個(gè)人在一種無知的狀態(tài)選擇了一種相對“不良”的性行為時(shí),而且因?yàn)檫@種無知的選擇與放縱的結(jié)合導(dǎo)致了這個(gè)人身心的損害,那么這是可悲的。
只有在科學(xué)的性觀念的指導(dǎo)下,性行為的自由權(quán)才為真正的自由,才是真正意義上的實(shí)現(xiàn)。而一味地強(qiáng)調(diào)自由,盲目地嘗試各種性行為,實(shí)質(zhì)上是一種社會秩序和倫理秩序的退化或缺失的表現(xiàn)。
中國人在性行為上的選擇上之所以表現(xiàn)出退縮,一是由于當(dāng)代倫理秩序還不成熟,再就是沒有科學(xué)的性觀念,沒有充足的性知識積累??傊?,性是一種需求,性行為是對性需求的滿足。我們不能把這一過程簡單地歸結(jié)為追求快樂的過程。它的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止快樂。退一步講,縱使可把追求快樂作為性行為的內(nèi)涵,但它絕不能構(gòu)成性行為的外延。
五、性的價(jià)值立場具有主體性的特征,這也決定了其多元性特征。我們不能把自身的性價(jià)值觀強(qiáng)加與他人,甚至不能對他人的性價(jià)值觀做過多的評判。因?yàn)槊總€(gè)價(jià)值生活主體的價(jià)值觀均是正當(dāng)?shù)?、合理的?;诖?,我們要做的就是?jiān)持主體性,理解多元性,堅(jiān)持自身,寬容他人。這也是和諧社會中的和諧性關(guān)系和和諧人際關(guān)系的體現(xiàn)!
李銀河性學(xué)心得篇二
李銀河李銀河,中國第一位研究性的女社會學(xué)家,著名作家王小波之妻。1952年生于北京。美國匹茲堡大學(xué)社會學(xué)博士。1999年被《亞洲周刊》評為中國50位最具影響的人物之一。
國籍:中國。
出生地:北京。
出生日期:1952年
職業(yè):學(xué)者社會學(xué)家。
畢業(yè)院校:美國匹茲堡大學(xué)。
主要成就:中國50位最具影響的人物之一。
代表作品:《婚姻法修改論爭》;《同性戀亞文化》;《虐戀亞文化》。
李銀河性學(xué)心得篇三
1、如果你與別人之間沒有隔閡,對于相識的人你只觀察而不批判;如果你只單純看著帆船在河上駛過并欣賞它的美,愛就在你心中升起了。
2、當(dāng)人知道自己是一個(gè)默默無聞的人之后,會覺得非常痛苦。
3、不要那么認(rèn)真地看待自己,沒有人會這樣看待你的。
4、生命本身雖無意義,但有些事對生命有意義。生命是多么短暫。我想讓自由和美麗把它充滿。
5、人應(yīng)活得抽象還是具象?前者輕松后者沉重;前者空靈后者實(shí)落;前者愉悅后者煩惱。我還是傾向于活得抽象一些。人再有錢,再有權(quán),再有名,還是一日三餐,生老病死,所謂人為財(cái)死鳥為食亡,人人大同小異相差無幾。索性不在意這些具象事物,活得抽象一些,想些抽象的事情,反而會愉悅一些。
6、一個(gè)喜悅的、真正快樂的人,是不費(fèi)力氣生活的人。
7、我們從幼兒園開始就在與人競爭,總要與別人比高低,別人比自己強(qiáng)時(shí),就難免嫉妒,這就使我們的內(nèi)心不得安寧。因?yàn)樵谶@個(gè)世界上,總有人比我們更有才華,更有權(quán)力,更有名望,更富有,更美麗,如果不安于自己所擁有的,內(nèi)心就永遠(yuǎn)沒有快樂。除了和別人比,我們還同期望中的自己比,期望中的自己也總是比真實(shí)的自己更有才華,更有權(quán)力,更有名望,更富有,更美麗。而這樣就必須不斷地奮斗。而克里希那穆提說:“我想就是這種費(fèi)力的態(tài)度毀了我們,使我們幾乎每分每秒都在奮斗中。”
8、不要那么認(rèn)真地看待自己,沒有人會這樣看待你的。——每個(gè)人都容易犯自我中心的錯(cuò)誤,其實(shí)自己沒那么重要,跟自己有關(guān)的一切也沒什么大不了的。
9、與其使美好、高尚的道德架空,還不如讓它不太美好、不太高尚一些。
10、要有定力憑的是兩個(gè)功夫:一個(gè)是自信,一個(gè)是超脫。自信是相信自己沒有做錯(cuò)什么,所言所行都是出于真實(shí)自我,既不拔高自己,也不妄自菲薄。超脫是能夠站在地球之外俯瞰世事,能夠站在當(dāng)下之外回看時(shí)事。有了這樣超脫的時(shí)間和空間視角,人自然能夠超脫。
11、我相信,根據(jù)概率,一個(gè)社會中最容易存在的是曾經(jīng)存在過的東西,最不容易存在的是不曾存在過的東西。
12、所有的藝術(shù)家都是性欲特別充沛滿溢的人,在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn),只有升華到音樂美術(shù)文學(xué)創(chuàng)作之中,從而創(chuàng)造出璀璨的精神之美。
13、“做一個(gè)快樂的人,這樣你的人生才能幸福;做一個(gè)有知識的人,這樣你的人生才能豐富;做一個(gè)懂禮貌的人,這樣你的人生才能優(yōu)雅?!?BR> 14、社會的發(fā)展有它自我的規(guī)律,咱們能做的也許只是靜觀其變了。
17、一座天空充滿了地獄之火的天堂——但仍是一座天堂?!杜皯賮單幕贰?BR> 18、·小波有次說,我們這代人跟前后兩代最不一樣的經(jīng)歷就是,我們體驗(yàn)過絕望的感覺。當(dāng)時(shí)中國沒有大學(xué)可上,也沒有地方可去,我們都曾經(jīng)當(dāng)真想過做一輩子農(nóng)民,在農(nóng)村終老。而農(nóng)村除了種地勞作,沒有其他事情可做。所以就連去打仗死掉也不顯得那么可怕了。
19、風(fēng)格幾乎是無意識的。也就是說,一個(gè)人的風(fēng)格就是他靈魂的樣子,他的文字也就是他靈魂無意識的表達(dá)。學(xué)是學(xué)不來的,改也改不了。
20、我相信,根據(jù)概率,一個(gè)社會中最容易存在的是曾經(jīng)存在過的東西,最不容易存在的是不曾存在過的東西。
21、愛情的美好感覺是因宗教教條對人的身體欲望的壓抑和貶低所做出的劇烈的反彈。對于古人和未來人,都沒有愛情這回事,愛情原來是欲望被魔鬼化,被壓抑,被禁忌所引起的反彈,是一種夸張的熱情。在壓抑接觸之后,反彈就沒有必要,夸張也就變得可笑了。原來,愛神也就是一個(gè)中常人,可是年深日久的妖魔化,神秘化和刻意的遮遮掩掩把她變成了一個(gè)美人,由大量的想象和可望不可即塑造而成的超級美人。在我們的后人看來,完全是不可理喻的。我們可以清醒了吧。雖然清醒了會比較痛苦:我們喪失了一個(gè)神圣而美好的東西。
22、人生在世,不得不平庸,不得不瑣碎,不得不常態(tài),因?yàn)樗械娜硕歼@樣活著,你憑什么不這樣活著?但是有些人不安于平庸所思,不安于常態(tài),對于他們來說,只有變態(tài)的才是美的,或者說只有被世俗視為變態(tài)的才是美的。這不僅是一個(gè)普通的判斷,而且是他們的生活宗旨。
23、要有定力憑的是兩個(gè)功夫:一個(gè)是自信,一個(gè)是超脫。自信是相信自己沒有做錯(cuò)什么,所言所行都是出于真實(shí)自我,既不拔高自己,也不妄自菲薄。超脫是能夠站在地球之外俯瞰世事,能夠站在當(dāng)下之外回看時(shí)事。有了這樣超脫的時(shí)間和空間視角,人自然能夠超脫。
24、庫利的浪漫理想主義犯了與一切宗教相似的一個(gè)錯(cuò)誤:把善良的愿望當(dāng)做了社會的事實(shí)。完全不計(jì)利害的首屬群體之間的感情絕難擴(kuò)大到全社會中去。
25、按照弗洛伊德的理論,原欲受阻會升華成藝術(shù),如文學(xué)、美術(shù)、音樂。
26、所有的藝術(shù)家都是性欲特別充沛滿溢的人,在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn),只有升華到音樂美術(shù)文學(xué)創(chuàng)作之中,從而創(chuàng)造出璀璨的精神之美。
27、我希望中國人活得稍微快樂一點(diǎn),自尊一點(diǎn),自由一點(diǎn),不要把自己當(dāng)成天生的囚犯,不要把自己的生活變成一付苦藥,不要成天愁眉不展,恨媽媽給自己生了一個(gè)性器官,甚至恨媽媽把自己生到這個(gè)世界上來。
28、我倒覺得這樣的秩序比過去那種只許一邊說話要好。
29、中國人有一種享受上的無能。
30、一個(gè)文明的社會不應(yīng)當(dāng)有這樣野蠻的法律。
31、憲法中的集會自由條文如果得到認(rèn)真的執(zhí)行,不但不會破壞社會的安定,反倒是會促進(jìn)社會穩(wěn)定的。
32、食色之外的生活內(nèi)容(審美)所占的比重越大,則人越遠(yuǎn)離動物。
33、現(xiàn)在,不看重感情因素的婚姻已經(jīng)逐漸褪去,當(dāng)代中國人的婚姻中感情因素也越來越被看重。
34、保護(hù)少數(shù)人的利益并不會傷害多數(shù)人的利益,而是增進(jìn)多數(shù)人的利益,促進(jìn)社會和諧。
36、所謂享受包括兩個(gè)方面物質(zhì)的和精神的。
37、我的幸福太多了一些,心中的郁結(jié)太少了一些,這對文學(xué)很不利?!钽y河。
39、中國人現(xiàn)在最緊迫最困難最值得關(guān)注的還是一個(gè)溫飽問題,其他問題談起來未免太精英,太前衛(wèi),太奢侈。
40、法律的出發(fā)點(diǎn)不是懲罰人,而是保護(hù)人。
41、仇恨和嫉妒是兩種強(qiáng)烈的情緒。
43、中國人踢不好足球跟我們的民族性格有關(guān)。
44、在中國誰能有不可侵犯的個(gè)人尊嚴(yán)?
45、真正能夠給人帶來喜悅的是什么呢?還是物質(zhì)和精神上的享受。
46、如果設(shè)立了某種法律又不嚴(yán)格執(zhí)行,那是法制的不健全?!钽y河。
47、還有一類人還有欲望,但是覺得它見不得人,所以有人要肯定這個(gè)欲望,說它是自然的正常的沒什么了不起的,他們就要發(fā)歇斯底里。我更可憐你們。
48、與其說以人為研究對象的社會學(xué)是科學(xué),不如說它是文學(xué)或者哲學(xué)。
49、所謂教育在中國和在西方根本不是一回事人家是學(xué)點(diǎn)知識,咱們是玩命?!钽y河。
李銀河性學(xué)心得篇四
今天才讀完李銀河博士的《性學(xué)心得》,在此之前因?yàn)閷I(yè)的原因?qū)畈┦恳延卸劦簧趿私狻T谖业挠∠笾?,她是一個(gè)在性觀念上過于超前的社會學(xué)家,她的某些觀念已經(jīng)因?yàn)橛|犯了長久以來的道德底線而難以被接受。所以,我承認(rèn),作為一個(gè)性知識極度匱乏的社會學(xué)專業(yè)學(xué)生,在閱讀這本書之初我感到好奇,驚訝,困惑,而最后,有所領(lǐng)悟。
李銀河博士在書中闡述了一種觀點(diǎn),即性只要是在在私秘,自愿,成年的條件下,無論其對象(同性或異性),方式(虐戀,肛交或其他)等,都可以被視為個(gè)人對生活方式的一種選擇,不應(yīng)當(dāng)從法律角度加以限制,更沒有從道德角度進(jìn)行衡量的的必要。增加對性的控制與限制并不會使某些行為減少,僅僅是使其從地上轉(zhuǎn)到地下而已。
現(xiàn)在看來,西方的性觀念似乎比我們開放許多,中國人似乎一直是保守而含蓄的。高中時(shí)候講到外來文化,老師也常常將西方性解放當(dāng)作文化糟粕來批判,在廣大人眼中,所謂性解放就是指爛交,一夜情,是道德的淪喪。這些都是我們認(rèn)識上的誤區(qū),是知識匱乏的表現(xiàn)。
從古代來講,西方的性觀念是相當(dāng)保守乃至壓抑的,這與西方文化的宗教傳統(tǒng)有關(guān),受到禁欲思想的巨大影響。而在古代中國,性被視為一種極其自然的東西,是值得被享受并允許從中取樂的,這也許與中國人中庸的態(tài)度也有關(guān)系。而中國人對所謂西方性解放的普遍理解實(shí)際上是有失公正的。我個(gè)人認(rèn)為,性解放其實(shí)該稱為性革命才更為合適,它并不是簡單地對不負(fù)責(zé)任的性享樂的宣揚(yáng),而是與女權(quán)運(yùn)動,人權(quán)問題緊密相連的;是把西方從被宗教妖魔化的性觀念中解放出來,使其成為人類尤其是女性追求合理幸福的內(nèi)容之一的巨大變革。
我不敢說完全理解的李銀河博士的意圖,但是我想她所提倡的是科學(xué),而既然我們無法避免道德評價(jià),那么就應(yīng)當(dāng)樹立一種科學(xué)化的性道德??茖W(xué)化的性道德是與衛(wèi)道者的傳統(tǒng)道德相區(qū)別的,它提倡從以科學(xué)(自然科學(xué)和社會科學(xué))知識為基礎(chǔ),從人性的角度出發(fā),做出理性的,有益于人類健康幸福的,符合社會倫理及人權(quán)的道德價(jià)值判斷。
簡單地說,這種評價(jià)可以從兩個(gè)方面進(jìn)行:健康和人權(quán)。首先,我們在評價(jià)性行為時(shí)應(yīng)當(dāng)提倡安全健康的性行為,反對危險(xiǎn)的性關(guān)系。如果我們批判多邊戀或賣淫,那是因?yàn)樗唤】担菀讉鞑ゼ膊?,而不是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的道德觀念上對性的嚴(yán)格限制。而手淫行為是應(yīng)當(dāng)提倡還是應(yīng)當(dāng)制止,則要從身心健康的角度通過科學(xué)的證明,不能只憑主觀看法,覺得其不是正常的性行為。而所謂健康,也包括快感的獲得,這就和女性權(quán)利密切相關(guān),所以要說到人權(quán)。在性生活中,人們有權(quán)利選擇各自的性生活方式,無論是健康的還是不健康的(當(dāng)然,我們只提倡健康的)。性生活的權(quán)利與吃飯穿衣一樣,是人類生存的最基本權(quán)利。所以,人們有權(quán)利選擇性對象,同性戀也應(yīng)當(dāng)被允許并受到法律的保護(hù);人們有權(quán)利選擇一夜情,婚外戀(但是不提倡,因?yàn)闆]有健康保證,有損于家庭和睦);女性有權(quán)利在性行為中獲取主動,得到快感,而不僅僅是男性性行為的工具。
應(yīng)當(dāng)說,在評價(jià)性關(guān)系的時(shí)候,健康和人權(quán)才是最基本的標(biāo)準(zhǔn),是最符合人性的,是最應(yīng)當(dāng)被關(guān)注的。比如說:兩個(gè)成年人在身體健康的情況下在私人空間內(nèi)發(fā)生自愿的性關(guān)系,即使他們素昧平生,即使他們并不相愛,即使他們是同性,即使他們是虐戀,那又怎么樣呢?在他們的關(guān)系中,人權(quán)和健康都有所保障,他們雙方?jīng)]有受到傷害,也沒有對社會造成不良影響,因?yàn)樗麄兊男袨槭莾扇酥g的,是私秘的。再設(shè)想另一種情況,有一對法律上的夫妻,如果其中一方瘓有可以通過性行為傳播的疾病,卻堅(jiān)持與另一方在不采取安全措施的情況下發(fā)生性關(guān)系,這種性行為就是難以被接受的,因?yàn)樗唤】挡话踩?,損害了另一方身體健康的權(quán)利。所以說,在當(dāng)今社會中,性早已不是一元的了,它正在往多元的方向發(fā)展,這是一種不可能被逆轉(zhuǎn)的趨勢。所以,我們的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也不能停留在原始單一的道德層面了。我們提倡多元的性道德,從基本的方面上說就是科學(xué),即健康和人權(quán);從更高的層面上說,我們希望以家庭和睦,社會和諧為目標(biāo)。這也是不提倡換偶,婚外情等的原因之一。應(yīng)當(dāng)注意的是,我們不能用最高標(biāo)準(zhǔn)去否定基本標(biāo)準(zhǔn),后者是一個(gè)理想狀態(tài),只可能無限趨近而不可能到達(dá),而前者才上一我們應(yīng)當(dāng)盡一切努力去實(shí)現(xiàn)和提倡的。這樣的性道德方可謂科學(xué)的性道德,是我們應(yīng)當(dāng)遵守并為之努力的,是最有利于個(gè)人幸福與社會健康發(fā)展的。
我們的社會是一個(gè)法制的社會,不能僅憑道德觀念行事,所以說對于一個(gè)社會來說,科學(xué)化的性道德應(yīng)該是法制化的性。因此對于一些敏感的性問題,法律采取什么樣的態(tài)度就顯得尤其重要,也只有在法律的框架內(nèi),人的性權(quán)利才能得到最大限度的保障。那么,我們不禁要問,這是不是就意味著我們要讓賣淫合法化,要讓同性戀婚姻合法化,要讓法律允許出版淫穢制品?從目前的中國國情來說要實(shí)現(xiàn)這些還相當(dāng)困難,至少短期內(nèi)是不可能實(shí)現(xiàn)的。但是我們應(yīng)當(dāng)意識到幾個(gè)問題:賣淫,淫穢制品的問題是不是用法律加以禁止就絕跡了?顯然不是的情況下,這些行業(yè)本身是不是以逃避法律為前提,同時(shí)混亂不堪?如果法律不對其實(shí)行禁止而是加以控制管理,是否能使其得以規(guī)范?用法律取代行業(yè)潛規(guī)則能否更大程度上地保護(hù)從業(yè)者利益,使其擺脫黑社會的控制并控制此類產(chǎn)品服務(wù)的流向,將其限制在成年人消費(fèi)范圍之內(nèi)?答案基本是相當(dāng)明確的。這也就說明,在對待這些狀況時(shí),法律的禁止是不能解決問題的,而法律的控制管理則能最大限度的減少傷害。法律只是規(guī)定道德的底線,并不能將某些問題的合法化當(dāng)作道德的淪喪,法律允許做的并不是社會提倡做的,究竟做還是不做,關(guān)鍵還在于受眾個(gè)人。但是在具體的操作執(zhí)行上,仍然需要社會學(xué)家與立法者的進(jìn)一步溝通交流,需要全社會對這個(gè)問題產(chǎn)生更為理智的認(rèn)識。
而同性戀婚姻是另外一個(gè)層面的問題,因?yàn)樗c道德無關(guān),任何人都有自由選擇婚姻伴侶的權(quán)利。但是由于有違正統(tǒng)觀念,這個(gè)問題近些年來一直被中國人忽略了。很多人仍然以為同性戀只在《藍(lán)宇》《春光乍泄》的電影里才會有,卻沒有意識到在我們周圍有3%的人生來就是同性戀,這是生理決定的,是自然的產(chǎn)物,還有很大一部分人是后天在社會影響下形成的。在同性戀的問題上,我們需要的不僅僅是法律對于少數(shù)人權(quán)利的保障,還有全社會的善良與寬容,更必須有基本知識的普及。我在這里想簡述兩個(gè)問題。
第一,同性戀是不是違反了自然或社會的發(fā)展規(guī)律?第二,同性戀婚姻是否應(yīng)當(dāng)合法化?關(guān)于第一個(gè)問題,在社會學(xué)研究領(lǐng)域,將人的性別劃分為基因性別,生理性別,社會性別,心理性別。通常情況下,一個(gè)人身上的這幾種性別是統(tǒng)一的,當(dāng)不統(tǒng)一時(shí)就產(chǎn)生了性別的錯(cuò)位。一個(gè)人的生理性別是男性,而社會性別是女性,或反之,他(她)可能就是我們通常所說的同性戀。同性戀是一種自然的現(xiàn)象,它不是疾病,并不可怕,它和異性戀一樣正常。天生的同性戀難道不是自然的選擇么?有一個(gè)例子,在太平洋的某些島國上,同性戀占據(jù)社會的大多數(shù)。也許你會說那是因?yàn)樗麄冊悸浜鬀]有文明,但那不恰好說明他們更接近自然的天性么?有人反對同性戀是因?yàn)橥孕孕袨椴荒苌?,所以對社會來說是不正常的。但是在如今人們采取避孕手段的作用下,越來越多的異性性行為也沒有導(dǎo)致生殖,這憑什么就是正常的呢?恩格斯認(rèn)為,婚姻家庭的產(chǎn)生是經(jīng)濟(jì)作用的結(jié)果,因?yàn)槿诵枰ㄟ^此來產(chǎn)生后代,繼承財(cái)產(chǎn),婚姻帶來生殖,這是經(jīng)濟(jì)活動的要求。而在如今,避孕技術(shù),人工受精的發(fā)展,婚姻,性行為,生殖逐漸分離開來,生殖不再僅僅依靠于婚姻中的性行為,那么按照恩格斯的理論,同性性行為和同性婚姻就不需要為了經(jīng)濟(jì)活動而是僅僅為了愛和樂趣而合理地存在了。
關(guān)于同性之戀,我們的社會需要的是普及一種寬容的道德標(biāo)準(zhǔn),就象少數(shù)民族一樣,同性戀只是一群在性取向上做出了與大多數(shù)人不同選擇的少數(shù)人而已,大家都愛吃青菜,但偏偏有那么幾個(gè)人喜歡胡蘿卜,這有什么不對么?一個(gè)母親不會希望看到自己同性戀的兒子被歧視被侮辱被火刑處死,我們也不可能回到那樣一個(gè)蒙昧的時(shí)代。所以在這個(gè)社會的性道德中應(yīng)當(dāng)有所理解,有所寬容。關(guān)于第二個(gè)問題,李銀河博士已經(jīng)向全國人大提交同性戀婚姻合法化的提案,為此她給出了幾點(diǎn)理由:“一,據(jù)現(xiàn)行法律,同性戀不違反中國法律,同性戀者是具有各項(xiàng)權(quán)利的中華人民共和國公民。有結(jié)婚的要求……與他們作為公民的權(quán)利沒有沖突……得到承認(rèn);而鑒于同性戀屬于少數(shù)族群許多國家已設(shè)立反歧視的保護(hù)性法律;三,由于同性戀者的關(guān)系沒有婚姻形式加以束縛和保障,容易造成一部分同性戀者交友隨意,增加性病傳播的可能性……建立和保持長期關(guān)系……減少性病傳播的可能性;四,從歷史和跨文化的研究看,凡是人口增長壓力較大的國家,對同性戀一般都采取比較寬容的政策,而人口稀少的國家則對同性戀比較嚴(yán)厲;五,我國有保護(hù)少數(shù)組群和弱勢群體利益方面的成功經(jīng)驗(yàn)……有利于國家形象和社會穩(wěn)定,免于……同性戀不斷示威游行……與中國文化中崇尚和平和諧的精神合拍?!彼哉f,同性戀婚姻有其合法化的現(xiàn)實(shí)意義。
總的來說,在對于科學(xué)化性道德的理解上,個(gè)人觀念的更迭要求以保護(hù)健康和尊重人權(quán)為新道德的基礎(chǔ),社會觀念的進(jìn)步要從社會立法(“避免立法上的道德清高主義”),社會寬容(是合法的,理性的,不等于縱容),社會理性(擺脫陳舊道德觀念束縛,反對固執(zhí)刻板)以及社會性知識的普及(普及青少年性教育,糾正對于某些問題的一元理解)等多個(gè)方面入手。無論從那個(gè)方面來來說,這都是一項(xiàng)浩大而艱巨的工程,這也不僅僅是一場性革命,而是一種科學(xué)觀念的更新,是我們無法抗拒的思想觀念的革命與進(jìn)步。
科學(xué)化性道德是一種價(jià)值觀,在這種價(jià)值體系之內(nèi)我們尊重他人擁有多元性生活的權(quán)利,我們的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更為寬容和人性,但是我們雖倡導(dǎo)這種科學(xué)的價(jià)值觀,卻并不等同于倡導(dǎo)這種價(jià)值體系范圍之內(nèi)所允許的性生活方式。所以那些道德淪喪之類的批判聲是沒有道理的。我們依然倡導(dǎo)香草型的關(guān)系(西方人創(chuàng)造的與虐戀對立的詞,指一般的,尋常的性關(guān)系)而不是虐戀,倡導(dǎo)不換偶而不是換偶,倡導(dǎo)夫妻關(guān)系而不是一夜情,倡導(dǎo)長期關(guān)系而不是短期關(guān)系,倡導(dǎo)一對一關(guān)系而不是一對多關(guān)系,倡導(dǎo)雙邊戀而不是多邊戀,倡導(dǎo)性交而不是自慰,倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)性交而不是虛擬性愛,倡導(dǎo)兩人在家里做而不是多人在聚會上做……但是不倡導(dǎo)不等于反對,我們無權(quán)反對他人的合法權(quán)利。我們有權(quán)利倡導(dǎo),同時(shí)也有義務(wù)尊重。
如今的社會變革無時(shí)無刻不在發(fā)生,而發(fā)生在我們身邊的性革命正是這種變革之一。在變革的浪潮當(dāng)中,僅僅順應(yīng)是不夠的,我們會在潮流中變得盲目,以至于迷失。所以,我們的政府需要有所行動,在這場革命中為社會中的眾人引路。首先,要加強(qiáng)性方面的立法,保障性工作者,同性戀作為公民的合法權(quán)利。其次,要在全社會尤其是青少年中普及性教育,增強(qiáng)性知識教育,促進(jìn)新一代健康成長(這尤其要依靠社會工作者來解決),促進(jìn)社會的文明開化。
幾千年來,中國歷史上的性觀念一直相當(dāng)文明開放(不一定完全科學(xué)),而近幾十年來性受到了嚴(yán)重的壓抑以至于產(chǎn)生一種社會性的變態(tài)。而如今,政治有了更為開放的發(fā)展,外來文化涌入,人們的意識形態(tài)也受到多元觀念的影響,舊的性道德已不適于社會的發(fā)展和個(gè)人的幸福,甚至與人權(quán),自由等觀念向違背,所以新的科學(xué)化的性道德應(yīng)當(dāng)即時(shí)得到提倡,否則社會便會進(jìn)入一種失范狀態(tài),正常的社會秩序就會受到?jīng)_擊。而變革的同時(shí),女權(quán)運(yùn)動以及反對聲音也會在各方面響起,性學(xué)更將在生活中更為廣泛地影響著我們。
言難盡,意亦無窮,而我在李銀河博士的書中得到了最為簡單的啟示:在這場性革命中,我們需要做的是在一片更為開放的天空中經(jīng)歷風(fēng)雨,認(rèn)清方向,只有這樣,小的幸福,大的和諧才會長久地存在。
李銀河性學(xué)心得篇五
今天才讀完李銀河博士的《性學(xué)心得》,在此之前因?yàn)閷I(yè)的原因?qū)畈┦恳延卸劦簧趿私?。在我的印象中,她是一個(gè)在性觀念上過于超前的社會學(xué)家,她的某些觀念已經(jīng)因?yàn)橛|犯了長久以來的道德底線而難以被接受。所以,我承認(rèn),作為一個(gè)性知識極度匱乏的社會學(xué)專業(yè)學(xué)生,在閱讀這本書之初我感到好奇,驚訝,困惑,而最后,有所領(lǐng)悟。
李銀河博士在書中闡述了一種觀點(diǎn),即性只要是在在私秘,自愿,成年的條件下,無論其對象(同性或異性),方式(虐戀,肛交或其他)等,都可以被視為個(gè)人對生活方式的一種選擇,不應(yīng)當(dāng)從法律角度加以限制,更沒有從道德角度進(jìn)行衡量的的必要。增加對性的控制與限制并不會使某些行為減少,僅僅是使其從地上轉(zhuǎn)到地下而已。
現(xiàn)在看來,西方的性觀念似乎比我們開放許多,中國人似乎一直是保守而含蓄的。高中時(shí)候講到外來文化,老師也常常將西方性解放當(dāng)。
作文。
化糟粕來批判,在廣大人眼中,所謂性解放就是指爛交,一夜情,是道德的淪喪。這些都是我們認(rèn)識上的誤區(qū),是知識匱乏的表現(xiàn)。
從古代來講,西方的性觀念是相當(dāng)保守乃至壓抑的,這與西方文化的宗教傳統(tǒng)有關(guān),受到禁欲思想的巨大影響。而在古代中國,性被視為一種極其自然的東西,是值得被享受并允許從中取樂的,這也許與中國人中庸的態(tài)度也有關(guān)系。而中國人對所謂西方性解放的普遍理解實(shí)際上是有失公正的。我個(gè)人認(rèn)為,性解放其實(shí)該稱為性革命才更為合適,它并不是簡單地對不負(fù)責(zé)任的性享樂的宣揚(yáng),而是與女權(quán)運(yùn)動,人權(quán)問題緊密相連的;是把西方從被宗教妖魔化的性觀念中解放出來,使其成為人類尤其是女性追求合理幸福的內(nèi)容之一的巨大變革。
我不敢說完全理解的李銀河博士的意圖,但是我想她所提倡的是科學(xué),而既然我們無法避免道德評價(jià),那么就應(yīng)當(dāng)樹立一種科學(xué)化的性道德??茖W(xué)化的性道德是與衛(wèi)道者的傳統(tǒng)道德相區(qū)別的,它提倡從以科學(xué)(自然科學(xué)和社會科學(xué))知識為基礎(chǔ),從人性的角度出發(fā),做出理性的,有益于人類健康幸福的,符合社會倫理及人權(quán)的道德價(jià)值判斷。
簡單地說,這種評價(jià)可以從兩個(gè)方面進(jìn)行:健康和人權(quán)。首先,我們在評價(jià)性行為時(shí)應(yīng)當(dāng)提倡安全健康的性行為,反對危險(xiǎn)的性關(guān)系。如果我們批判多邊戀或賣淫,那是因?yàn)樗唤】?,容易傳播疾病,而不是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的道德觀念上對性的嚴(yán)格限制。而手淫行為是應(yīng)當(dāng)提倡還是應(yīng)當(dāng)制止,則要從身心健康的角度通過科學(xué)的證明,不能只憑主觀看法,覺得其不是正常的性行為。而所謂健康,也包括快感的獲得,這就和女性權(quán)利密切相關(guān),所以要說到人權(quán)。在性生活中,人們有權(quán)利選擇各自的性生活方式,無論是健康的還是不健康的(當(dāng)然,我們只提倡健康的)。性生活的權(quán)利與吃飯穿衣一樣,是人類生存的最基本權(quán)利。所以,人們有權(quán)利選擇性對象,同性戀也應(yīng)當(dāng)被允許并受到法律的保護(hù);人們有權(quán)利選擇一夜情,婚外戀(但是不提倡,因?yàn)闆]有健康保證,有損于家庭和睦);女性有權(quán)利在性行為中獲取主動,得到快感,而不僅僅是男性性行為的工具。
應(yīng)當(dāng)說,在評價(jià)性關(guān)系的時(shí)候,健康和人權(quán)才是最基本的標(biāo)準(zhǔn),是最符合人性的,是最應(yīng)當(dāng)被關(guān)注的。比如說:兩個(gè)成年人在身體健康的情況下在私人空間內(nèi)發(fā)生自愿的性關(guān)系,即使他們素昧平生,即使他們并不相愛,即使他們是同性,即使他們是虐戀,那又怎么樣呢?在他們的關(guān)系中,人權(quán)和健康都有所保障,他們雙方?jīng)]有受到傷害,也沒有對社會造成不良影響,因?yàn)樗麄兊男袨槭莾扇酥g的,是私秘的。再設(shè)想另一種情況,有一對法律上的夫妻,如果其中一方瘓有可以通過性行為傳播的疾病,卻堅(jiān)持與另一方在不采取安全措施的情況下發(fā)生性關(guān)系,這種性行為就是難以被接受的,因?yàn)樗唤】挡话踩?,損害了另一方身體健康的權(quán)利。所以說,在當(dāng)今社會中,性早已不是一元的了,它正在往多元的方向發(fā)展,這是一種不可能被逆轉(zhuǎn)的趨勢。所以,我們的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也不能停留在原始單一的道德層面了。我們提倡多元的性道德,從基本的方面上說就是科學(xué),即健康和人權(quán);從更高的層面上說,我們希望以家庭和睦,社會和諧為目標(biāo)。這也是不提倡換偶,婚外情等的原因之一。應(yīng)當(dāng)注意的是,我們不能用最高標(biāo)準(zhǔn)去否定基本標(biāo)準(zhǔn),后者是一個(gè)理想狀態(tài),只可能無限趨近而不可能到達(dá),而前者才上一我們應(yīng)當(dāng)盡一切努力去實(shí)現(xiàn)和提倡的。這樣的性道德方可謂科學(xué)的性道德,是我們應(yīng)當(dāng)遵守并為之努力的,是最有利于個(gè)人幸福與社會健康發(fā)展的。
我們的社會是一個(gè)法制的社會,不能僅憑道德觀念行事,所以說對于一個(gè)社會來說,科學(xué)化的性道德應(yīng)該是法制化的性。因此對于一些敏感的性問題,法律采取什么樣的態(tài)度就顯得尤其重要,也只有在法律的框架內(nèi),人的性權(quán)利才能得到最大限度的保障。那么,我們不禁要問,這是不是就意味著我們要讓賣淫合法化,要讓同性戀婚姻合法化,要讓法律允許出版淫穢制品?從目前的中國國情來說要實(shí)現(xiàn)這些還相當(dāng)困難,至少短期內(nèi)是不可能實(shí)現(xiàn)的。但是我們應(yīng)當(dāng)意識到幾個(gè)問題:賣淫,淫穢制品的問題是不是用法律加以禁止就絕跡了?顯然不是的情況下,這些行業(yè)本身是不是以逃避法律為前提,同時(shí)混亂不堪?如果法律不對其實(shí)行禁止而是加以控制管理,是否能使其得以規(guī)范?用法律取代行業(yè)潛規(guī)則能否更大程度上地保護(hù)從業(yè)者利益,使其擺脫黑社會的控制并控制此類產(chǎn)品服務(wù)的流向,將其限制在成年人消費(fèi)范圍之內(nèi)?答案基本是相當(dāng)明確的。這也就說明,在對待這些狀況時(shí),法律的禁止是不能解決問題的,而法律的控制管理則能最大限度的減少傷害。法律只是規(guī)定道德的底線,并不能將某些問題的合法化當(dāng)作道德的淪喪,法律允許做的并不是社會提倡做的,究竟做還是不做,關(guān)鍵還在于受眾個(gè)人。但是在具體的操作執(zhí)行上,仍然需要社會學(xué)家與立法者的進(jìn)一步溝通交流,需要全社會對這個(gè)問題產(chǎn)生更為理智的認(rèn)識。
而同性戀婚姻是另外一個(gè)層面的問題,因?yàn)樗c道德無關(guān),任何人都有自由選擇婚姻伴侶的權(quán)利。但是由于有違正統(tǒng)觀念,這個(gè)問題近些年來一直被中國人忽略了。很多人仍然以為同性戀只在《藍(lán)宇》《春光乍泄》的電影里才會有,卻沒有意識到在我們周圍有3%的人生來就是同性戀,這是生理決定的,是自然的產(chǎn)物,還有很大一部分人是后天在社會影響下形成的。在同性戀的問題上,我們需要的不僅僅是法律對于少數(shù)人權(quán)利的保障,還有全社會的善良與寬容,更必須有基本知識的普及。我在這里想簡述兩個(gè)問題。
第一,同性戀是不是違反了自然或社會的發(fā)展規(guī)律?第二,同性戀婚姻是否應(yīng)當(dāng)合法化?關(guān)于第一個(gè)問題,在社會學(xué)研究領(lǐng)域,將人的性別劃分為基因性別,生理性別,社會性別,心理性別。通常情況下,一個(gè)人身上的這幾種性別是統(tǒng)一的,當(dāng)不統(tǒng)一時(shí)就產(chǎn)生了性別的錯(cuò)位。一個(gè)人的生理性別是男性,而社會性別是女性,或反之,他(她)可能就是我們通常所說的同性戀。同性戀是一種自然的現(xiàn)象,它不是疾病,并不可怕,它和異性戀一樣正常。天生的同性戀難道不是自然的選擇么?有一個(gè)例子,在太平洋的某些島國上,同性戀占據(jù)社會的大多數(shù)。也許你會說那是因?yàn)樗麄冊悸浜鬀]有文明,但那不恰好說明他們更接近自然的天性么?有人反對同性戀是因?yàn)橥孕孕袨椴荒苌?,所以對社會來說是不正常的。但是在如今人們采取避孕手段的作用下,越來越多的異性性行為也沒有導(dǎo)致生殖,這憑什么就是正常的呢?恩格斯認(rèn)為,婚姻家庭的產(chǎn)生是經(jīng)濟(jì)作用的結(jié)果,因?yàn)槿诵枰ㄟ^此來產(chǎn)生后代,繼承財(cái)產(chǎn),婚姻帶來生殖,這是經(jīng)濟(jì)活動的要求。而在如今,避孕技術(shù),人工受精的發(fā)展,婚姻,性行為,生殖逐漸分離開來,生殖不再僅僅依靠于婚姻中的性行為,那么按照恩格斯的理論,同性性行為和同性婚姻就不需要為了經(jīng)濟(jì)活動而是僅僅為了愛和樂趣而合理地存在了。
關(guān)于同性之戀,我們的社會需要的是普及一種寬容的道德標(biāo)準(zhǔn),就象少數(shù)民族一樣,同性戀只是一群在性取向上做出了與大多數(shù)人不同選擇的少數(shù)人而已,大家都愛吃青菜,但偏偏有那么幾個(gè)人喜歡胡蘿卜,這有什么不對么?一個(gè)母親不會希望看到自己同性戀的兒子被歧視被侮辱被火刑處死,我們也不可能回到那樣一個(gè)蒙昧的時(shí)代。所以在這個(gè)社會的性道德中應(yīng)當(dāng)有所理解,有所寬容。關(guān)于第二個(gè)問題,李銀河博士已經(jīng)向全國人大提交同性戀婚姻合法化的提案,為此她給出了幾點(diǎn)理由:“一,據(jù)現(xiàn)行法律,同性戀不違反中國法律,同性戀者是具有各項(xiàng)權(quán)利的中華人民共和國公民。有結(jié)婚的要求……與他們作為公民的權(quán)利沒有沖突……得到承認(rèn);而鑒于同性戀屬于少數(shù)族群許多國家已設(shè)立反歧視的保護(hù)性法律;三,由于同性戀者的關(guān)系沒有婚姻形式加以束縛和保障,容易造成一部分同性戀者交友隨意,增加性病傳播的可能性……建立和保持長期關(guān)系……減少性病傳播的可能性;四,從歷史和跨文化的研究看,凡是人口增長壓力較大的國家,對同性戀一般都采取比較寬容的政策,而人口稀少的國家則對同性戀比較嚴(yán)厲;五,我國有保護(hù)少數(shù)組群和弱勢群體利益方面的成功經(jīng)驗(yàn)……有利于國家形象和社會穩(wěn)定,免于……同性戀不斷示威游行……與中國文化中崇尚和平和諧的精神合拍。”所以說,同性戀婚姻有其合法化的現(xiàn)實(shí)意義。
總的來說,在對于科學(xué)化性道德的理解上,個(gè)人觀念的更迭要求以保護(hù)健康和尊重人權(quán)為新道德的基礎(chǔ),社會觀念的進(jìn)步要從社會立法(“避免立法上的道德清高主義”),社會寬容(是合法的,理性的,不等于縱容),社會理性(擺脫陳舊道德觀念束縛,反對固執(zhí)刻板)以及社會性知識的普及(普及青少年性教育,糾正對于某些問題的一元理解)等多個(gè)方面入手。無論從那個(gè)方面來來說,這都是一項(xiàng)浩大而艱巨的工程,這也不僅僅是一場性革命,而是一種科學(xué)觀念的更新,是我們無法抗拒的思想觀念的革命與進(jìn)步。
科學(xué)化性道德是一種價(jià)值觀,在這種價(jià)值體系之內(nèi)我們尊重他人擁有多元性生活的權(quán)利,我們的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更為寬容和人性,但是我們雖倡導(dǎo)這種科學(xué)的價(jià)值觀,卻并不等同于倡導(dǎo)這種價(jià)值體系范圍之內(nèi)所允許的性生活方式。所以那些道德淪喪之類的批判聲是沒有道理的。我們依然倡導(dǎo)香草型的關(guān)系(西方人創(chuàng)造的與虐戀對立的詞,指一般的,尋常的性關(guān)系)而不是虐戀,倡導(dǎo)不換偶而不是換偶,倡導(dǎo)夫妻關(guān)系而不是一夜情,倡導(dǎo)長期關(guān)系而不是短期關(guān)系,倡導(dǎo)一對一關(guān)系而不是一對多關(guān)系,倡導(dǎo)雙邊戀而不是多邊戀,倡導(dǎo)性交而不是自慰,倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)性交而不是虛擬性愛,倡導(dǎo)兩人在家里做而不是多人在聚會上做……但是不倡導(dǎo)不等于反對,我們無權(quán)反對他人的合法權(quán)利。我們有權(quán)利倡導(dǎo),同時(shí)也有義務(wù)尊重。
如今的社會變革無時(shí)無刻不在發(fā)生,而發(fā)生在我們身邊的性革命正是這種變革之一。在變革的浪潮當(dāng)中,僅僅順應(yīng)是不夠的,我們會在潮流中變得盲目,以至于迷失。所以,我們的政府需要有所行動,在這場革命中為社會中的眾人引路。首先,要加強(qiáng)性方面的立法,保障性工作者,同性戀作為公民的合法權(quán)利。其次,要在全社會尤其是青少年中普及性教育,增強(qiáng)性知識教育,促進(jìn)新一代健康成長(這尤其要依靠社會工作者來解決),促進(jìn)社會的文明開化。
幾千年來,中國歷史上的性觀念一直相當(dāng)文明開放(不一定完全科學(xué)),而近幾十年來性受到了嚴(yán)重的壓抑以至于產(chǎn)生一種社會性的變態(tài)。而如今,政治有了更為開放的發(fā)展,外來文化涌入,人們的意識形態(tài)也受到多元觀念的影響,舊的性道德已不適于社會的發(fā)展和個(gè)人的幸福,甚至與人權(quán),自由等觀念向違背,所以新的科學(xué)化的性道德應(yīng)當(dāng)即時(shí)得到提倡,否則社會便會進(jìn)入一種失范狀態(tài),正常的社會秩序就會受到?jīng)_擊。而變革的同時(shí),女權(quán)運(yùn)動以及反對聲音也會在各方面響起,性學(xué)更將在生活中更為廣泛地影響著我們。
言難盡,意亦無窮,而我在李銀河博士的書中得到了最為簡單的啟示:在這場性革命中,我們需要做的是在一片更為開放的天空中經(jīng)歷風(fēng)雨,認(rèn)清方向,只有這樣,小的幸福,大的和諧才會長久地存在。
共
2
頁,當(dāng)前第。
2
頁
1
2
李銀河性學(xué)心得篇六
本人于20xx年至20xx年參與了該創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目,并與該組成員一起完成了整個(gè)實(shí)驗(yàn)過程,該實(shí)驗(yàn)主要是測定bpa、tcbpa、tbbpa在紫外燈照射下和在不同極性溶劑中的降解速率和降解產(chǎn)物,在該組實(shí)驗(yàn)中我主要完成的是部分降解的實(shí)驗(yàn)樣品的測量和降解產(chǎn)物的分析。通過分析降解產(chǎn)物可以了解bpa、tcbpa、tbbpa的具體分解過程,為降解機(jī)理做出更好的說明。
通過這次參加創(chuàng)新實(shí)驗(yàn),使我受益匪淺?;叵肫疬^去一年里參加創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)的過程,從申請項(xiàng)目,到查閱相關(guān)參考資料,咨詢相關(guān)老師學(xué)長,確定實(shí)驗(yàn)原理、實(shí)施方案與尋找創(chuàng)新點(diǎn);并制定詳細(xì)的研究方案和步驟;整個(gè)實(shí)驗(yàn)過程使我學(xué)到了很多我所感興趣的、覺得有用的東西,更重要的是我的動手能力、思維能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力都得到了鍛煉。在實(shí)驗(yàn)過程中,由于某些方面的知識缺乏,不得不查閱相關(guān)書籍和資料,了解相關(guān)原理和實(shí)驗(yàn)儀器的操作步驟,并通過詢問老師,不斷調(diào)整試驗(yàn)方法和步驟,最終完成了整個(gè)試驗(yàn)。
在研究方面,最深的體會就是要善于勤于思考,主動動手動腦。創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)不是基礎(chǔ)化學(xué)課上的實(shí)驗(yàn),只要按著老師講的步驟做就行了。做的課題對于我們來說,可能是一個(gè)沒有接觸過的新領(lǐng)域,沒有人告訴我們一步步該怎么做。需要自己去找文獻(xiàn)查資料,去弄明白實(shí)驗(yàn)的原理,然后確定要?jiǎng)?chuàng)新的方向。按照這個(gè)方向一點(diǎn)點(diǎn)努力,所以每一步都需要獨(dú)立思考。其中會遇到很多困難,這個(gè)時(shí)候除了尋找?guī)椭?,最重要的還是自己思考。在創(chuàng)新方面,首先要確定創(chuàng)新的方向和目標(biāo)。要始終圍繞創(chuàng)新點(diǎn),不能偏離主題,也不能隨意猜測,而要有根據(jù)有目的地做出假想,再一步步實(shí)踐去論證自己的猜測。其實(shí),每一個(gè)偉大的成就都是這樣“平凡”地一步步得出來的。另外,由于時(shí)間倉促和課題研究人員水平的限制,本課題還存在一些不足,主要表現(xiàn)在:由于實(shí)驗(yàn)條件,實(shí)驗(yàn)室條件以及實(shí)驗(yàn)者本身?xiàng)l件的限制,還有部分樣品檢測項(xiàng)目未檢測。
在這次創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)里,我學(xué)會了理論聯(lián)系實(shí)際,認(rèn)真、細(xì)心而且要堅(jiān)持完成實(shí)驗(yàn),不論遇到任何困難都要積極想辦法解決堅(jiān)持到底。鍛煉了自己的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神,同時(shí)也讓我了解到自身的不足。在這次實(shí)驗(yàn)要感謝我們的指導(dǎo)老師,我們這個(gè)團(tuán)隊(duì)的每一個(gè)人,以及學(xué)長的幫助,感謝他們提出寶貴的意見。
從頭至尾,項(xiàng)目給予我的收獲,主要包括2點(diǎn)。首先是創(chuàng)新思維的整體提升,在自己的已有的知識層面上進(jìn)行陌生知識的發(fā)現(xiàn),探討到實(shí)現(xiàn),不僅僅是學(xué)習(xí)難度的提升,更是創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。其實(shí)就是在整個(gè)學(xué)習(xí)中,團(tuán)隊(duì)的合作素養(yǎng),交流與同進(jìn)退的協(xié)作工作能力也不斷讓我意識到團(tuán)隊(duì)合作的重要性。而恰恰也是我合作素質(zhì)的提高。
通過這次項(xiàng)目,不僅在學(xué)習(xí)實(shí)踐方面收獲頗多,也讓我在為人處事方面更加成熟穩(wěn)重。創(chuàng)新項(xiàng)目的設(shè)計(jì)過程中也極大地磨礪了我的耐心與細(xì)心,也彌補(bǔ)了我這方面的不足。與此同時(shí),它也讓我感受到創(chuàng)新實(shí)踐的樂趣,提高了擴(kuò)展思維能力增強(qiáng)了合作意識,在實(shí)踐方面也有很大的提升,更重要的是結(jié)識了不少良師益友。希望以后還能更多地參加類似的活動,充實(shí)我的大學(xué)生活。
將本文的word文檔下載到電腦,方便收藏和打印。
李銀河性學(xué)心得篇七
我們研究了近五個(gè)月,并不是一帆風(fēng)順的。在研究性學(xué)習(xí)的初期階段,我們組員都感到有點(diǎn)不耐煩,畢竟要做一個(gè)調(diào)查報(bào)告,也不是一件簡單的事情,這時(shí)老師一直在我們身邊鼓勵(lì)我們,并且告訴我們明確的知道自己想調(diào)查什么內(nèi)容,調(diào)查的具體對象是誰,調(diào)查的目的與意義是什么,想取得什么樣的調(diào)查結(jié)果,采用什么樣的調(diào)查方式等等這些具體的事項(xiàng),才能高效率,高質(zhì)量的完成調(diào)查研究。這令我們頓時(shí)恍然大悟,于是收拾好心情,調(diào)整好心態(tài),安下心來做準(zhǔn)備。終于,我們完成了,期間遇到的困難不少:調(diào)查的學(xué)校多,待分析的內(nèi)容多,分析的難度大。困難重重,使人望而生畏!但我們依然挺了過來!
在這次研究性學(xué)習(xí)中,我們也看到了合作的巨大力量。一開始大家都忙著各自分頭尋找相關(guān)資料,沒有分配任務(wù),開會討論,等到組內(nèi)開會召集時(shí),才發(fā)現(xiàn),不是有的資料沒找到,就是同樣的資料找了好幾份。組員們在這種情況下并沒有互相埋怨,而是趕快聚到一起開會商議補(bǔ)救之策。我們將任務(wù)分割成幾份,派給組員,大家同時(shí)工作,比如這個(gè)組去這幾個(gè)學(xué)校,那幾人去那個(gè)學(xué)校,等等。如果有的組員提前完成任務(wù),也會熱心主動的幫助別的組員。正是因?yàn)榇蠹夜餐献?,互相幫助,以集體的利益為主。在四個(gè)人之間,合作的關(guān)系依然緊密,如果查找到與其它組員要找的.有關(guān)的資料,大家都會拿出來共享,正是由于這樣,雖然研究任務(wù)很重,我們卻也沒有耽誤很多學(xué)習(xí)時(shí)間。團(tuán)隊(duì)的精神在每個(gè)人心中,合作為了共同的目標(biāo)。
我覺得這課程的開設(shè)培養(yǎng)了我們善于發(fā)現(xiàn)問題,解決問題的能力。以往的學(xué)習(xí),偏重于對概念或理論的字面理解,而缺深一層次的疑問。通俗點(diǎn)說就只為了應(yīng)試,而忽略了能力的培養(yǎng),而這一門課程恰恰是填補(bǔ)了我的這一不足之處。研究性學(xué)習(xí)必須包含對資料的搜集、編輯與整理,還包括實(shí)驗(yàn)的沒計(jì),數(shù)據(jù)的記錄等等。使我們必需要發(fā)現(xiàn)問題并解決問題,久而久之,這種能力被訓(xùn)練出來了。其次,這一課程的開設(shè),培養(yǎng)了我的動手能力。研究性學(xué)習(xí)的每一項(xiàng)學(xué)習(xí)內(nèi)容,方式,都要求有自己來解決。而當(dāng)我對我自己感興趣的一個(gè)課題進(jìn)行研究時(shí),不管是記錄數(shù)據(jù);或是做一個(gè)有關(guān)這一課題的模型時(shí),都非常投入,無意識地提高了自己的動手能力。而一個(gè)動手能力強(qiáng)的人是很容易立足于社會的,我們這一代的青少年缺乏動手能力,我雖然沒有“衣來伸手,飯來張口”的習(xí)慣,但是,也接近于這一程度。研究性課程的開設(shè)是為了我們能夠很好地立足于社會打下了基礎(chǔ),最后,這一課程的開設(shè)培養(yǎng)我的創(chuàng)新意識。以前的我,總是老師講什么,我就聽什么,從來不會多想幾個(gè)為什么,而上次研究課后,我漸漸地開始獨(dú)立思考問題了。
在近一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)后,我們的研究性學(xué)習(xí)終于走到一個(gè)盡頭,在這個(gè)學(xué)期的研究性學(xué)習(xí)中,我雖然貢獻(xiàn)不大,但在我們這個(gè)小組組員的努力下,我們還是完成了這次學(xué)習(xí)。在這期間我懂得了很多很多,學(xué)習(xí)了許多以前我所不知道的,因此這次學(xué)習(xí)讓我增添了政治的課外知識,激發(fā)了我對政治的學(xué)習(xí)興趣,可以說對我的影響很大。
在整個(gè)研究性學(xué)習(xí)中,我經(jīng)常要查閱一些相關(guān)資料,經(jīng)常半天也得不出任何結(jié)果,我?guī)状蜗胍艞壊殚?,?jīng)常認(rèn)為這不是我一個(gè)人的事,少我一個(gè)的資料也不要緊。但我想一想,應(yīng)以大局為重,所以堅(jiān)持查閱了下來,最終查到自己想要查的東西,心里很激動,時(shí)常大舒一口氣,一陣莫名的書爽回蕩在心中。從中我得到了磨練,得到了“堅(jiān)持就是勝利”“苦近甘來”這些道理。它使我在日常生活中,在遇到困難時(shí),我就敢于迎難而上,并最終戰(zhàn)勝困難。
當(dāng)然,在整個(gè)研究性學(xué)習(xí)中,我也得到了一些寶貴的教訓(xùn),我也做得有些不足,如我經(jīng)常不做事,經(jīng)常把重的、難的工作交給別人做,而自己經(jīng)常坐享其成,而養(yǎng)成了不勞而獲的習(xí)慣。因此,我知道了做事要認(rèn)真、不能馬虎,要有耐心,這樣才能把每件事做好。雖然研究性學(xué)習(xí)結(jié)束了,但我還會應(yīng)用研究性學(xué)習(xí)當(dāng)中的經(jīng)驗(yàn),把它有用的部分應(yīng)有與我的學(xué)習(xí)當(dāng)中,助我的學(xué)習(xí)更上一層樓。dd謝謝大家,謝謝我的團(tuán)隊(duì)。
李銀河性學(xué)心得篇八
物性學(xué)作為材料科學(xué)的重要分支學(xué)科,研究物質(zhì)的性質(zhì)和特性,對于開發(fā)新材料、改進(jìn)現(xiàn)有材料具有重要的指導(dǎo)意義。通過學(xué)習(xí)物性學(xué),我對材料的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和性能有了更加深入的了解,并且掌握了一些實(shí)驗(yàn)方法和測試手段。在學(xué)習(xí)過程中,我不僅加深了對材料科學(xué)的興趣,而且收獲了許多心得體會。
首先,物性學(xué)的學(xué)習(xí)讓我認(rèn)識到了材料的多樣性和復(fù)雜性。材料以其各自獨(dú)特的物理、化學(xué)和機(jī)械性能得以區(qū)分。通過學(xué)習(xí)物性學(xué)的各項(xiàng)實(shí)驗(yàn)和測試,我逐漸了解到,同樣是一種材料,不同的制備工藝和處理方式會導(dǎo)致材料的結(jié)構(gòu)和性能差異巨大。例如,在金屬中添加不同的合金元素,可以顯著改變其力學(xué)性能;在聚合物中引入不同的聚合度和分子量,可以影響其熱穩(wěn)定性和電學(xué)性能。這些復(fù)雜而多變的因素使得材料科學(xué)的研究變得非常有挑戰(zhàn)性。
其次,物性學(xué)的學(xué)習(xí)讓我認(rèn)識到了理論和實(shí)踐相輔相成。物性學(xué)的實(shí)驗(yàn)和測試是理論研究的基礎(chǔ)和驗(yàn)證手段。只有通過深入的理論研究,我們才能從中提取出材料的關(guān)鍵特性和規(guī)律。而實(shí)驗(yàn)和測試則是對理論的檢驗(yàn)和實(shí)踐應(yīng)用的一種方式。通過自己親手操作實(shí)驗(yàn)、觀察、記錄和分析數(shù)據(jù),我不僅更加深入地理解了物性學(xué)的理論知識,而且掌握了許多實(shí)驗(yàn)技能和數(shù)據(jù)處理方法,這些將在我今后的科研工作中起到重要的作用。
再次,物性學(xué)的學(xué)習(xí)讓我意識到了材料的應(yīng)用前景和社會價(jià)值。材料是現(xiàn)代社會進(jìn)步的基礎(chǔ)和支撐,它們的性能和特性直接影響到各種產(chǎn)品的質(zhì)量和功能。通過學(xué)習(xí)物性學(xué),我對未來材料科學(xué)的應(yīng)用前景有了更加清晰的認(rèn)識。例如,研究高性能材料可以提高能源利用效率和減少環(huán)境污染;研究智能材料可以實(shí)現(xiàn)智能感應(yīng)和自適應(yīng)功能;研究生物材料可以促進(jìn)醫(yī)學(xué)和生物學(xué)的進(jìn)步。這些應(yīng)用前景激發(fā)了我的研究熱情,也讓我對物性學(xué)的學(xué)習(xí)更加有動力和動力。
最后,物性學(xué)的學(xué)習(xí)讓我認(rèn)識到了科學(xué)研究的艱辛和魅力。物性學(xué)的研究需要我們不斷地尋求挑戰(zhàn)并解決問題,需要我們不斷調(diào)整和優(yōu)化實(shí)驗(yàn)和測試方法,需要我們不斷向前輩學(xué)習(xí)和交流經(jīng)驗(yàn)。只有付出努力和堅(jiān)持不懈,我們才能取得突破性的成果。同時(shí),物性學(xué)的學(xué)習(xí)也讓我感受到了科學(xué)的魅力和樂趣。無論是研究的喜悅還是實(shí)驗(yàn)的令人興奮,都讓我感受到了科學(xué)無限的魅力和魅力。
綜上所述,物性學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷讓我認(rèn)識到材料的多樣性和復(fù)雜性,理論和實(shí)踐的相輔相成,材料的應(yīng)用前景和社會價(jià)值,科學(xué)研究的艱辛和魅力。這些心得體會不僅增強(qiáng)了我的學(xué)習(xí)動力和研究熱情,而且為我今后的科研工作提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和指導(dǎo)。我相信,在物性學(xué)的指導(dǎo)下,我將能夠在材料科學(xué)領(lǐng)域取得進(jìn)一步的突破和創(chuàng)新。
李銀河性學(xué)心得篇九
李銀河是中國著名的性別學(xué)研究者和作家,她最近出版了一本新書,引起了廣泛的關(guān)注和討論。這本書以“性與惡”為主題,探討了人性的多樣性和性與道德的關(guān)系。讀完這本書,我對于這個(gè)話題有了更深入的理解和體會。以下是我對李銀河新書的心得和體會。
首先,李銀河的新書深入探討了人性的多樣性。她認(rèn)為,性是人類最基本的天性之一,每個(gè)人都有自己獨(dú)特的性取向和性欲望。她批評了社會對于性的壓抑和歧視,認(rèn)為這種壓抑和歧視會導(dǎo)致個(gè)人的困惑和精神健康問題。她呼吁人們要理解和尊重不同的性別認(rèn)同和性取向,為每個(gè)人提供一個(gè)自由表達(dá)自己性的空間。
其次,書中還探討了性與道德的關(guān)系。作者認(rèn)為,性是人類的本能之一,而道德是社會對性行為的規(guī)范和約束。她提出了“性與惡”的觀點(diǎn),認(rèn)為性本身并不是惡,而是社會對性的歧視和壓抑才是真正的惡。作者通過豐富的案例分析,揭示了社會對性的道德綁架和雙重標(biāo)準(zhǔn),指出這種雙重標(biāo)準(zhǔn)對于個(gè)人和社會的傷害。
第三,我認(rèn)為李銀河的新書對于個(gè)人的性覺醒和自由表達(dá)起到了積極的引導(dǎo)作用。她提倡人們擺脫社會的道德束縛,勇敢地追求自己的性福和幸福。她鼓勵(lì)人們勇于面對自己的性欲望和性取向,并與伴侶之間進(jìn)行坦誠的溝通。她的觀點(diǎn)不僅對于LGBT群體有重要意義,也對于傳統(tǒng)性別觀念下的男女關(guān)系有啟發(fā)和沖擊。
此外,我認(rèn)為李銀河的新書提供了一個(gè)反思和辯論的平臺。她通過引用眾多的研究數(shù)據(jù)和學(xué)術(shù)觀點(diǎn),對于性和道德的關(guān)系進(jìn)行了深入的思考和探討。她的觀點(diǎn)或許會引起一些人的爭議和反對,但這正是一個(gè)社會需要的辯論和思考的過程。作為讀者,我們應(yīng)該對于不同的觀點(diǎn)和意見持開放的態(tài)度,通過辯論和對話來促進(jìn)自己的成長和進(jìn)步。
最后,我希望更多的人能夠讀到這本李銀河的新書,并對其中的觀點(diǎn)進(jìn)行深入的思考和討論。她的新書不僅僅是一本關(guān)于性的書籍,更是對于社會道德和人性的思考和探索。通過閱讀這本書,我們能夠更好地理解和尊重不同的性別認(rèn)同和性取向,以及個(gè)體追求性福和幸福的權(quán)利。我們應(yīng)該追求一個(gè)開放、包容、理性和平等的社會,為每個(gè)人創(chuàng)造一個(gè)自由表達(dá)自己性的空間。
李銀河性學(xué)心得篇十
這次我們小組以“對于樂于助人的看法”為主題的研究性學(xué)習(xí)。我們主要通過問卷調(diào)查和隨機(jī)采訪的方式進(jìn)行這次的研究性學(xué)習(xí)。在問卷調(diào)查當(dāng)中,大多數(shù)人認(rèn)為“樂于助人”是一種高尚的情操,值得去提倡。但在進(jìn)行隨機(jī)采訪時(shí),一半以上的受訪者表示當(dāng)陌生人需要幫助時(shí),即使自己能夠幫上忙也不會去伸出援手。剩下的受訪者大部分表示會視情況而定,僅僅有那么一小部分受訪者表示會毫不猶豫地提供幫助。最后我們通過兩種調(diào)查方式所得到的結(jié)果是:問卷調(diào)查當(dāng)中,大多數(shù)人們表示支持“樂于助人”的行為。但在隨機(jī)采訪中,受訪者普遍表現(xiàn)不會隨便對陌生人提供幫助,并且害怕因?yàn)樽约旱暮眯亩齺砺闊?。在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中發(fā)生過好心去幫助別人到頭來卻因?yàn)闊嵝哪c反而被咬一口的事件。因此很多受訪者表示寧愿持有“事不關(guān)己,高高掛起”的心理去看待這個(gè)問題。這不得不說是一種悲哀!但我們也不能因?yàn)檫@些特殊事例而抹滅我們那顆樂于助人的心。人性是光輝的,大部分的人都懂得感恩。因此我相信“樂于助人”不僅僅只停留在人們的稱贊聲當(dāng)中,它一定會被不斷地學(xué)習(xí)、效仿。
通過這次的研究性學(xué)習(xí)我收獲了很多。不僅使我和小組中的同學(xué)們關(guān)系更加融洽,還使我們在工作當(dāng)中更加默契,更重要的是讓我明白了很多道理。這次的研究性學(xué)習(xí)是一個(gè)很好的鍛煉自我的機(jī)會,謝謝我們小組的同學(xué)以及我們小組的指導(dǎo)老師。
將本文的word文檔下載到電腦,方便收藏和打印。
李銀河性學(xué)心得篇十一
物性學(xué),即材料學(xué)中的一個(gè)分支,通過研究和分析材料的物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)以及結(jié)構(gòu)性質(zhì),深入了解材料的本質(zhì)和行為規(guī)律。在學(xué)習(xí)物性學(xué)的過程中,我深深體會到了它的重要性和迷人之處。以下是我對物性學(xué)的一些心得和體會。
首先,物性學(xué)的學(xué)習(xí)讓我對材料有了全新的認(rèn)識。以前,我對于材料只是停留在表面的了解,例如材料的用途和外觀特征。然而,通過物性學(xué)的學(xué)習(xí),我逐漸意識到材料的性能不僅僅取決于其外觀,還與其內(nèi)部結(jié)構(gòu)、組分以及微觀環(huán)境密切相關(guān)。例如,通過分析材料的晶體結(jié)構(gòu),我們可以了解到不同晶體面的反應(yīng)能力和材料的斷裂韌性。這種對材料的深入了解,讓我欣賞到了材料科學(xué)的壯麗之處。
其次,物性學(xué)的學(xué)習(xí)培養(yǎng)了我的分析和解決問題的能力。材料研究和開發(fā)中常常會遇到一些問題,例如材料的穩(wěn)定性、性能的改善和合成方法的選擇等。通過學(xué)習(xí)物性學(xué),我學(xué)會了分析和解決這些問題的方法。我可以通過觀察和分析材料的物理和化學(xué)性質(zhì),找到性能改進(jìn)的途徑,或者通過材料特性的關(guān)聯(lián)來解釋實(shí)驗(yàn)結(jié)果的原因。這種分析問題的能力不僅在物性學(xué)中有用,也可以在其他領(lǐng)域中發(fā)揮作用,為我將來的研究工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
再次,物性學(xué)的學(xué)習(xí)強(qiáng)化了我的實(shí)驗(yàn)技能。實(shí)驗(yàn)是物性學(xué)的重要組成部分,通過實(shí)驗(yàn)我們可以驗(yàn)證理論,揭示材料的特性和行為規(guī)律。在物性學(xué)的學(xué)習(xí)過程中,我學(xué)會了正確使用實(shí)驗(yàn)設(shè)備、儀器和化學(xué)試劑。我學(xué)會了準(zhǔn)確記錄實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和觀察結(jié)果,以及分析實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的方法。這些實(shí)驗(yàn)技能不僅提高了我在物性學(xué)實(shí)驗(yàn)中的成功率,也為我將來從事科研工作打下了堅(jiān)實(shí)的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)。
此外,物性學(xué)的學(xué)習(xí)培養(yǎng)了我的團(tuán)隊(duì)合作意識和溝通能力。在物性學(xué)的學(xué)習(xí)和實(shí)驗(yàn)中,我常常需要與同學(xué)合作完成課程作業(yè)和研究項(xiàng)目。通過與他人的合作,我學(xué)會了傾聽和理解他人的觀點(diǎn),同時(shí)也學(xué)會了分享自己的想法和成果。團(tuán)隊(duì)合作的經(jīng)驗(yàn)讓我意識到一個(gè)好的團(tuán)隊(duì)可以給予我更多的幫助和支持,同時(shí)也讓我明白彼此合作的重要性和價(jià)值。我會在將來的工作中進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神,與他人攜手合作,共同實(shí)現(xiàn)更大的目標(biāo)。
最后,物性學(xué)的學(xué)習(xí)讓我深刻體會到了科學(xué)的無限魅力。材料科學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)展的領(lǐng)域,每一項(xiàng)新的發(fā)現(xiàn)和突破都會給人們的生活帶來新的變革。通過物性學(xué)的學(xué)習(xí),我看到了材料科學(xué)的廣闊前景和無限潛力。這種無限魅力不僅讓我對物性學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣,也讓我對將來從事材料科學(xué)研究充滿著期待和憧憬。
總之,物性學(xué)的學(xué)習(xí)讓我不僅對材料有了更全面的了解,還培養(yǎng)了我的分析解決問題的能力,加強(qiáng)了我的實(shí)驗(yàn)技能,提高了我的團(tuán)隊(duì)合作意識和溝通能力,并讓我深深感受到科學(xué)的無限魅力。這些體會和經(jīng)驗(yàn)將伴隨我一生,成為我不斷前進(jìn)的動力和助力。(1200字)。
李銀河性學(xué)心得篇十二
活動對我們整個(gè)人類來說,有著非常重要的意義,活動是一個(gè)團(tuán)體的共同行動。而我們這次調(diào)查活動,終于在今日完畢了,回顧從接受任務(wù)到執(zhí)行任務(wù),以及在調(diào)查中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,我深深地感到這次活動鍛煉了我,我從中獲得了許多知識。
然而,團(tuán)隊(duì)精神以及協(xié)作能力也是十分重要的,在調(diào)查中,我們也有過分歧,但我們經(jīng)過調(diào)解與協(xié)商后,我們又重新鼓足了勇氣,繼續(xù)我們的調(diào)查工作,調(diào)查也不是一件容易的'事。其實(shí)在調(diào)查中最難的還是研究成果的寫作問題,當(dāng)我們第一次接到這個(gè)課題時(shí)就感到束手無策。我們只有靠自己動腦以及請教老師解決寫作問題,從中也鍛煉了我們的寫作能力,特別是在采訪的同時(shí),也鍛煉了我們的膽量。
還有一位同學(xué),做事總是風(fēng)風(fēng)火火,性情急躁,是一個(gè)十足的馬大哈。在即將完成調(diào)查任務(wù)時(shí),他卻因?yàn)樽约旱男愿袢秉c(diǎn)問題,將調(diào)查資料弄掉了,哎!我們又只能重做了,經(jīng)過這次教訓(xùn)后,他變得謹(jǐn)慎多了。
這次調(diào)查活動給我們的鍛煉不勝枚舉,總而言之,這次調(diào)查活動給我們奠定了走向成功的基礎(chǔ)。
李銀河性學(xué)心得篇十三
江澤民同志在十五大報(bào)告中指出:"在新的歷史條件下,共產(chǎn)黨員保持先進(jìn)性,要體現(xiàn)時(shí)代的要求,做到:胸懷共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想,帶頭執(zhí)行黨和國家現(xiàn)階段的各項(xiàng)政策,勇于開拓,積極進(jìn)取,不怕困難,不怕挫折。"在戰(zhàn)爭年代,共產(chǎn)黨員始終是沖鋒在前,這當(dāng)中涌現(xiàn)出許多可歌可泣的人物,如:全國著名戰(zhàn)斗英雄、模范共產(chǎn)黨員董存瑞、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的劉胡蘭等。
全國解放后,我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民,以更飽滿的激情投身于社會主義革命和建設(shè)事業(yè),同樣涌現(xiàn)出許多模范人物??追鄙胃安?,因車禍殉職,年僅50歲。孔繁森同志是新中國成立后,在黨的培養(yǎng)教育下成長起來的一代優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部中的杰出代表。他有著顧全大局、無私奉獻(xiàn)的堅(jiān)強(qiáng)黨性,熱愛人民、服務(wù)人民的滿腔熱忱,艱苦奮斗、廉潔奉公的高尚品質(zhì)和開拓進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)的優(yōu)良作風(fēng)。
在中國特色社會主義道路上,在全面建設(shè)小康社會的征程中,共產(chǎn)黨員更應(yīng)該勇立潮頭,勤于思索,敢于實(shí)踐,做改革開放的弄潮兒,而不能成為觀望者和懦夫。在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換過程中,兩種價(jià)值觀、人生觀一碰撞,必然會產(chǎn)生一些消極因素,這時(shí)候就更要求我們的黨員要發(fā)揮榜樣的作用,沖鋒陷陣,吃苦在前,處處起表率作用。
李銀河性學(xué)心得篇十四
李銀河是中國著名的性學(xué)家,被譽(yù)為中國“性解放先行者”。近期,她的新書《戀愛課》引起了廣泛的社會關(guān)注和熱議。這本書以“戀愛”為主題,探討了當(dāng)代青年在感情與性愛方面的諸多問題。閱讀后,我深受啟發(fā)。以下是我對這本書的心得體會。
首先,李銀河在書中提出的“性伴侶是演習(xí)體驗(yàn)的對象”這一觀點(diǎn)令我深思。她指出,性伴侶既是一個(gè)人的母體,也是一個(gè)人的試驗(yàn)場。只有通過不斷嘗試與探索,才能為自己找到心靈與肉體上的最佳契合。這樣的觀點(diǎn)打破了傳統(tǒng)觀念中對性伴侶的束縛與期望,為人們在戀愛關(guān)系中尋找到更多的自由空間,也為性愛的探索與分享提供了新的思路。
其次,我被書中關(guān)于性教育的觀點(diǎn)深深觸動。李銀河認(rèn)為,性教育是每個(gè)人都應(yīng)該接受的基本教育,它既不僅關(guān)乎生理健康,更關(guān)乎心理健康、人格培養(yǎng)以及性別平等。她強(qiáng)調(diào),青年人應(yīng)該在戀愛與性愛之前了解自己的身體、了解性別之間的差異、了解同意與邊界的重要性等等。這種觀點(diǎn)使我意識到,性教育在培養(yǎng)健康性愛觀念和性別平等觀念方面的重要性。只有通過學(xué)習(xí)正確認(rèn)識性,我們才能追求健康的性關(guān)系,避免性伴侶關(guān)系中出現(xiàn)的傷害和誤解。
第三,李銀河在書中還對婚姻進(jìn)行了深入的思考。她坦率地指出,婚姻并不是每個(gè)人都必須要選擇的生活方式,更不應(yīng)該成為“奔向人生巔峰”的唯一途徑。她鼓勵(lì)人們在戀愛關(guān)系中保持相對獨(dú)立的個(gè)體,同時(shí)呼吁社會為非婚姻關(guān)系提供更多的支持與尊重。這一觀點(diǎn)對于當(dāng)代年輕人來說無疑是一種解放,使我們能夠更加自主地選擇自己的戀愛道路,擺脫傳統(tǒng)觀念所帶來的束縛,更加關(guān)注個(gè)體的幸福與成長。
第四,李銀河在《戀愛課》中還探討了同性戀的問題。她提出,同性戀是一種自然存在的現(xiàn)象,應(yīng)當(dāng)?shù)玫缴鐣膶捜莺妥鹬亍K膭?lì)同性戀者勇敢地面對自己的身份,同時(shí)呼吁社會在法律和道德層面上變得更加包容與尊重。這樣的呼吁對于推動社會進(jìn)步、促進(jìn)人們心理健康具有重要意義。通過了解和尊重同性戀者的需求和權(quán)益,我們能夠創(chuàng)造一個(gè)更加包容和平等的社會環(huán)境。
最后,書中對于性別與性別角色的思考也給了我很大的啟示。李銀河認(rèn)為,性別并不是一成不變的,而是一個(gè)多元的、靈活的概念。男性與女性沒有固定的行為模式,每個(gè)人都應(yīng)該享有自由選擇自己性別表達(dá)和角色扮演的權(quán)利。這樣的論述不僅強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的多樣性與平等,也對我們從傳統(tǒng)的性別刻板印象和束縛中解放出來,體驗(yàn)更自由的戀愛關(guān)系提供了思考的方向。
總的來說,李銀河的《戀愛課》以其獨(dú)特的視角與觀點(diǎn)帶給我們?nèi)碌乃伎寂c啟示。她以自己豐富的學(xué)術(shù)研究和豐富的親身經(jīng)歷為基礎(chǔ),揭示了當(dāng)代青年在感情與性愛方面面臨的挑戰(zhàn)與困惑。閱讀這本書讓我認(rèn)識到,戀愛是一門需要認(rèn)真思考和學(xué)習(xí)的課程,而我們作為當(dāng)代青年更應(yīng)該勇敢地追求自由、平等與尊重。只有通過理解與愛的力量,我們才能夠擁有更健康、更美滿的戀愛關(guān)系。
李銀河性學(xué)心得篇十五
第一段:導(dǎo)論(200字)。
女性學(xué)作為一門獨(dú)特的學(xué)科,探討了女性身份、性別角色和社會文化對女性的影響。通過學(xué)習(xí)女性學(xué),我深刻理解到女性在社會中的重要性和獨(dú)特價(jià)值。在這篇文章中,我將分享我在女性學(xué)學(xué)習(xí)中得到的心得體會。
第二段:女性權(quán)益與平等(200字)。
在學(xué)習(xí)女性學(xué)的過程中,我深刻意識到女性的權(quán)益和平等是至關(guān)重要的。女性面臨著許多挑戰(zhàn),如性別歧視、暴力和性別角色刻板印象等。只有通過爭取平等的機(jī)會和權(quán)益,我們才能真正實(shí)現(xiàn)性別平等。另外,女性的自由和獨(dú)立也是女性權(quán)益和平等的重要方面。女性應(yīng)該被賦予自主權(quán),有權(quán)選擇自己的生活方式和事業(yè)發(fā)展的機(jī)會。
第三段:女性身份與自我認(rèn)同(200字)。
女性學(xué)還帶給我一個(gè)深刻的認(rèn)識,那就是女性身份與自我認(rèn)同的關(guān)聯(lián)。我了解到女性的身份不僅是生理性別的表現(xiàn),還包括性別認(rèn)同和性別表達(dá)。每個(gè)女性都有自己的方式來定義自己的女性身份。在一個(gè)多元化的社會中,我們應(yīng)該尊重每個(gè)人對自己的身份的選擇,并避免對他人施加性別角色的刻板印象。
第四段:女性團(tuán)結(jié)與支持(200字)。
女性學(xué)還教會了我女性團(tuán)結(jié)和互相支持的重要性。女性們面臨的問題和挑戰(zhàn)是相似的,我們應(yīng)該打破彼此之間的競爭和對立,而是互相支持和激勵(lì)。當(dāng)我們團(tuán)結(jié)起來,我們可以幫助改變社會對女性的看法,創(chuàng)造一個(gè)更加平等和包容的社會。同時(shí),女性支持女性也有助于我們個(gè)人的成長和發(fā)展,激勵(lì)我們追求我們的夢想。
第五段:未來展望(200字)。
通過女性學(xué)的學(xué)習(xí),我對未來有了新的展望。我希望在自己的工作和生活中,能夠?yàn)橥苿有詣e平等做出貢獻(xiàn)。無論是通過工作還是志愿活動,我都將努力爭取女性的權(quán)益和平等,為創(chuàng)造一個(gè)更加公正和平等的社會而努力。同時(shí),我也會繼續(xù)與其他女性團(tuán)結(jié)起來,互相支持和激勵(lì),共同追求我們的夢想。
總結(jié)(100字)。
女性學(xué)的學(xué)習(xí)讓我深刻認(rèn)識到女性權(quán)益與平等的重要性,了解女性身份與自我認(rèn)同的復(fù)雜性,以及女性團(tuán)結(jié)和支持的力量。在未來,我將積極投身于促進(jìn)女性平等和權(quán)益的事業(yè)中,并與其他女性共同努力實(shí)現(xiàn)我們的夢想。女性學(xué)的學(xué)習(xí)不僅使我個(gè)人受益,也為社會的進(jìn)步做出了一份貢獻(xiàn)。
李銀河性學(xué)心得篇十六
李銀河是中國著名作家、學(xué)者和性別問題專家,她的新書《同志心事》引發(fā)了廣泛的關(guān)注和討論。通過閱讀這本書,我深深感受到了李銀河對性別與性取向問題的深入思考以及對社會進(jìn)步的堅(jiān)定信念。在這篇文章中,我將分享我對《同志心事》的闡釋和體會,以展示我對這本書的理解和認(rèn)同。
首先,我要說的是李銀河在《同志心事》中對同性戀和雙性戀人群的關(guān)愛和包容。她以自己的親身經(jīng)歷和豐富的研究成果,呼吁社會摒棄對性別與性取向的歧視和偏見。她通過描寫同性戀者的內(nèi)心世界和親身經(jīng)歷,讓讀者深入了解同性戀者的困境和心理壓力。她還提倡平等和尊重,強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有權(quán)利追求自己真實(shí)的內(nèi)心世界。我深深被她對同性戀和雙性戀者的真摯關(guān)愛所打動,也對社會有著更深刻的思考。
其次,李銀河在《同志心事》中對與父母和家庭之間的關(guān)系進(jìn)行了深入研究和剖析。她深情地描述了同性戀者與父母之間的矛盾和痛苦,同時(shí)也表達(dá)了對親人的思念和感恩之情。她鼓勵(lì)家庭成員之間的相互理解和支持,為同性戀者與其父母之間搭建了一座友好的溝通橋梁。這本書讓我意識到,家庭的理解和支持對同性戀和雙性戀者的情感發(fā)展和心理健康至關(guān)重要。我相信,通過讀這本書,更多人能重新審視家庭與愛的關(guān)系,并為家庭成員之間的相互理解和支持多付出一份努力。
另外,我也被李銀河在《同志心事》中對婚姻和家庭制度進(jìn)行了深入思考所震撼。她坦言傳統(tǒng)的一夫一妻制度在現(xiàn)代社會已經(jīng)面臨挑戰(zhàn),呼吁社會改變對家庭和婚姻的固有觀念。她提倡多樣化的婚姻形式和家庭模式,認(rèn)為每個(gè)個(gè)體都有權(quán)利選擇真正適合自己的婚姻和家庭。這種觀點(diǎn)在中國的傳統(tǒng)觀念中可能會引起爭議,但我認(rèn)為,這本書為我們提供了一個(gè)重新思考婚姻和家庭的平臺,并引導(dǎo)我們接受不同的家庭形態(tài)。
最后,我要說的是李銀河在《同志心事》中對自由和平等的追求。她堅(jiān)定地認(rèn)為,每個(gè)人都應(yīng)該享有平等的權(quán)利和自由的選擇,而性別與性取向不應(yīng)該成為社會對個(gè)體進(jìn)行歧視和剝奪基本權(quán)益的借口。她提出了建設(shè)一個(gè)真正平等和包容的社會的愿景,為我們指明了前行的道路。我對她對社會的熱忱和追求充滿了敬意,也被她的觀點(diǎn)所啟發(fā)。通過閱讀這本書,我重新思考了自己對性別與性取向問題的態(tài)度,并認(rèn)識到我們每個(gè)人都應(yīng)該為建設(shè)一個(gè)平等和包容的社會而努力。
總而言之,李銀河的《同志心事》給我?guī)砹素S富的思考和啟示。她對同性戀和雙性戀者的關(guān)愛和支持讓我深感溫暖,對家庭和婚姻制度的思考讓我重新審視了傳統(tǒng)觀念,對自由和平等的追求讓我對社會有了更深刻的思考。通過這本書,我希望更多人能夠認(rèn)識到性別與性取向問題的重要性,摒棄歧視和偏見,為建設(shè)一個(gè)平等和包容的社會而努力。